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Resumo:

A sociedade do espetculo (Guy Debord)


O espetculo o discurso ininterrupto que a ordem atual faz a respeito de si mesma, seu monlogo laudatrio. o auto-retrato do poder na poca de sua gesto totalitria das condies de existncia. A aparncia fetichista de pura objetividade nas relaes espetaculares esconde o seu carter de relao entre homens e entre classes: parece que uma segunda natureza domina, com leis fatais, o meio em que vivemos. Mas o espetculo no o produto necessrio do desenvolvimento tcnico, visto como desenvolvimento natural. Ao contrario, a sociedade do espetculo a forma que escolhe seu prprio contedo tcnico. Se o espetculo tomando sob o aspecto restrito dos meios de comunicao de massa, que so sua manifestao superficial mais esmagadora, d a impresso de invadir a sociedade como simples instrumentao tal instrumentao nada tem de neutra: ela convm ao automovimento total da sociedade. Se as necessidades sociais da poca na qual se desenvolvem essas tcnicas s podem encontrar satisfao com sua mediao, se a administrao dessa sociedade e qualquer contato entre homens s se podem exercer por intermdio dessa fora de comunicao instantnea, porque essa comunicao essencialmente unilateral; sua concentrao equivale a acumular nas mos da administrao do sistema os meios que lhe permitem prosseguir nessa precisa administrao. A ciso generalizada do espetculo inseparvel do Estado moderno, isto , da forma geral da ciso na sociedade, produto da diviso do trabalho social e rgo da dominao de classe.
Bibliografia: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. So Paulo. Contraponto: 1992

<<Do Observatrio da Imprensa>> O bom desse texto que, me parece, o cara analisa apenas o livro, sem procurar analisa-lo segundo um outro autor, ou uma determinada perspectiva ou contexto histrico.

O livro e suas influncias A gnese do pensamento contemporneo sobre a questo do espetculo tem suas razes no pensador situacionista ps-marxista francs Guy Debord (1931-1994) e em seu livro. A primeira parte A sociedade do espetculo foi escrita em 1967. O livro e a Internacional situacionista (com suas derivas e intervenes urbanas, ordenando o cenrio material da vida, seu carter e o papel "pblico" de romper a identificao psicolgica dos indivduos, instigando-os a agir contra qualquer tipo de opresso do sistema) foram importantes instrumentos de pensamento e ao dos estudantes, na Frana, em maio de 1968. O carter contestatrio da obra de Debord incita a todos, numa luta acirrada contra a perverso da vida moderna, que prefere a imagem e a representao ao realismo concreto e natural, a

aparncia ao ser, a iluso realidade, a imobilidade atividade de pensar e reagir com dinamismo. O pensador contemporneo Jean Baudrillard tambm sofreu influncia das idias de Debord. O ponto de partida do livro uma crtica ferina e radical a todo e qualquer tipo de imagem que leve o homem passividade e aceitao dos valores preestabelecidos pelo capitalismo. Para o filsofo, cineasta e ativista francs, a sociedade da poca estava contaminada pelas imagens, sombras do que efetivamente existe, onde se torna mais fcil ver e verificar a realidade no reino das imagens, e no no plano da prpria realidade. Servindo-se de aforismos, no primeiro deles Debord afirma que "toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao". Ou seja, pela mediao das imagens e mensagens dos meios de comunicao de massa, os indivduos em sociedade abdicam da dura realidade dos acontecimentos da vida, e passam a viver num mundo movido pelas aparncias e consumo permanente de fatos, notcias, produtos e mercadorias. A sociedade do espetculo o prprio espetculo, a forma mais perversa de ser da sociedade de consumo. Como bem observa Jos Arbex Jr. no livro Showrnalismo: a notcia como espetculo (Editora Casa Amarela, So Paulo, 2001): "O espetculo diz Debord consiste na multiplicao de cones e imagens, principalmente atravs dos meios de comunicao de massa, mas tambm dos rituais polticos, religiosos e hbitos de consumo, de tudo aquilo que falta vida real do homem comum: celebridades, atores, polticos, personalidades, gurus, mensagens publicitrias tudo transmite uma sensao de permanente aventura, felicidade, grandiosidade e ousadia. O espetculo a aparncia que confere integridade e sentido a uma sociedade esfacelada e dividida. a forma mais elaborada de uma sociedade que desenvolveu ao extremo o fetichismo da mercadoria (felicidade identifica-se a consumo). Os meios de comunicao de massa diz Debord so apenas a manifestao superficial mais esmagadora da sociedade do espetculo, que faz do indivduo um ser infeliz, annimo e solitrio em meio massa de consumidores". Desta maneira, as relaes entre as pessoas transformam-se em imagens e espetculo. "O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens", argumenta Debord. O consumo e a imagem ocupam o lugar que antes era do dilogo pessoal atravs da TV e os outros meios de comunicao de massa, publicidades de automveis, marcas etc. e produz o isolamento e a separao social entre os seres humanos. Por exemplo, a questo da droga ser tratada na TV (algumas telenovelas brasileiras mais recentes abordaram tal assunto), e no no seio familiar. Ocorre a uma devastadora inverso da noo de valores. O espetculo se constitui a realidade e a realidade o espetculo. J no se tem um limite definido para as coisas.

Efeito-sanduche Com a presena incessante dos meios de comunicao de massa, o homem passa a ser e a viver uma vida sonhada e idealizada, na qual a fico mistura-se realidade, e vice-versa, incorporando-se realidade vivida pelo indivduo (interessante citar, e tudo leva a crer que, a partir das idias de Debord, Eugnio Bucci apresenta as cinco leis no escritas no explicitadas da televiso brasileira no livro Brasil em tempos de TV, da Boitempo Editorial, 1997, entre elas o efeito-sanduche realidadefico/fico-realidade, pelo qual os telejornais (reino da realidade) se organizam como melodramas (reino da fico) e as novelas (reino da fico) vo se alimentar no reino da realidade. O reino da notcia bebe no da fico, e vice-versa, produzindo um entendimento parcial, fragmentado, e nunca pleno do mundo dos acontecimentos. Num desdobramento, este esquema perpassa toda a programao da televiso, principalmente no horrio noturno. O esquema o seguinte: um programa alicerado no real (noticirio, documentrio, grandes reportagens) e em seguida outro no reino da fico (novelas, filmes etc.), e por a vai se alternando. Debord, enfaticamente, observa que esta imagem manipulada da realidade pelos meios de comunicao de massa faz com que o reino das emoes (raiva, felicidade etc.), assim como a justia, a paz e a solidariedade, sejam apresentadas como espetculo. Os meios de comunicao de massa criam a partir da uma realidade prpria para que a sociedade se solidarize e crie novos critrios de julgamento e justia conforme seus conceitos manipuladores. Estas novas tecnologias no campo da informao agem na capacidade de percepo dos indivduos e dificultam a representao do mundo pelas atuais categorias mentais. A sociedade transforma-se numa sociedade do espetculo, na qual a contnua reproduo da cultura feita pela proliferao de imagens e mensagens dos mais variados tipos. A conseqncia uma vida contempornea super-exposta e invadida pelas imagens, operacionalizando um novo tipo de experincia humana, caracterizada por um modo de percepo que torna cada vez mais difcil separar-se fico de realidade. A mdia, principalmente a televisiva, passa ento a atuar de maneira decisiva na definio das agendas e dos temas que norteiam todo o processo cultural e social relevantes. Como observa Debord, "o conceito de espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos aparentes. Sua diversidade e contrastes so as aparncias dessa aparncia organizada socialmente, que deve ser reconhecida em sua verdade geral. Considerado de acordo com seus prprios termos, o espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida isto , social como simples aparncia. Mas a crtica que atinge a verdade do espetculo o descobre como a negao visvel da vida; como negao da vida que se tornou visvel".

O ambiente o da manipulao, onde o homem acaba sendo governado por algo que ele prprio criou. Relembrando McLuhan, "os homens criam as ferramentas, as ferramentas recriam os homens". A viso de mundo j de outra ordem e natureza. Como afirma Debord: "Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como sendo o sentido privilegiado da pessoa humana o que em outras pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito mistificao, corresponde abstrao generalizada da sociedade atual. Mas o espetculo no pode ser identificado pelo simples olhar, mesmo que este esteja acoplado escuta. Ele escapa atividade do homem, reconsiderao e correo de sua obra. o contrrio do dilogo. Sempre que haja representao independente, o espetculo se reconstitui". Concentrado e difuso Debord caracteriza o espetculo de dois tipos: o concentrado e o difuso. Ambos, centrados na noo de unificao feliz e, posteriormente, acompanhado de mal-estar, desolao e pavor. O tipo concentrado essencialmente burocrtico e ditatorial. Uma situao tpica do tipo concentrado de espetculo advm dos antigos regimes comunistas, em que o Estado impunha a identificao popular pelo espetculo e com isso escondia-se a verdadeira realidade socioeconmica. Outro exemplo: a hegemonia dos atletas alemes orientais e soviticos nas Olimpadas das dcadas de 1960 e 1970. Com suas conquistas garantiam internamente a imagem de uma suposta supremacia da ordem estabelecida sobre uma outra exterior o triunfo maquiando os eventuais desgastes do regime em relao a outras realidades no campo de direitos humanos, alimentao e trabalho. Atualmente, Cuba um exemplo clssico deste tipo de espetculo concentrado. No devemos esquecer do Brasil ps-1964, com slogans e lemas poltico-propagandsticos como "Brasil, ame-o ou deixe-o" e "Este um pas que vai pra frente", cantados, reproduzidos nas rdios e TVs, usados pelos militares para consubstanciar e silenciar as atrocidades cometidas e a inoperncia, mascarada de milagre econmico, custa de endividamento externo estrondoso. O espetculo difuso est presente em regimes mais democrticos, onde a superproduo de mercadorias em marcas variveis induz e garante uma aparente "poder de escolha", entretanto fazendo crer que os indivduos vivam num reino falso da "liberdade de escolha". Posteriormente, em 1988, Guy Debord retoma a discusso em Comentrios sobre a sociedade do espetculo. Ampliando a temtica, reconhece que o domnio do espetculo o grande vencedor e integrador de toda a

sociedade: tudo o que se apresenta aos cidados e consumidores somente pode ser confirmado, cada vez mais, pelas imagens e o marketing, tendo o pblico de certa forma de confiar naquilo que foi "criado" para ele. Ou seja, o critrio da verdade e da validade da realidade tudo aquilo que foi noticiado. Se a mdia em geral no noticiou e nada foi comentado em pblico sobre determinado acontecimento, as pessoas tornam-se cticas quanto veracidade da informao. Por mais que tenham vivenciado determinado acontecimento, fica no ar a pergunta: "Ser que isso realmente aconteceu?" Em outras palavras, se o fato no foi noticiado, divulgado, no teve registro imagtico, no deve ter acontecido. a realidade transformada em imagem, o espetculo, em realidade. o reino do espetculo suplantando a realidade. Reiterando, se o fato no apareceu na TV e jornais, no aconteceu. Como confirma Debord, "no plano das tcnicas, a imagem construda e escolhida por outra pessoa se tornou a principal ligao do indivduo com o mundo que, antes, ele olhava por si mesmo, de cada lugar aonde pudesse ir. A partir de ento, evidente que a imagem ser a sustentao de tudo, pois dentro de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer coisa. O fluxo de imagem carrega tudo: outra pessoa comanda a seu belprazer esse resumo simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o ritmo do que deve a se manifestar, como perptua surpresa arbitrria que no deixa nenhum tempo para a reflexo, tudo isso independe do que o espectador possa entender ou pensar". Total desinformao Uma conseqncia sria, segundo Debord, a total desinformao da sociedade. No a desinformao como negao da realidade, e sim um novo tipo de informao que contm uma certa parte de verdade, o qual ser usado de forma manipulatria. "Em suma, a desinformao seria o mau uso da verdade". E, o mundo da desinformao o espao onde j no existe mais o tempo necessrio para qualquer verificao dos fatos. Assim, analisa Debord, "ao contrrio do que seu conceito espetacular invertido afirma, a prtica da desinformao s pode servir o Estado aqui e agora, sob a sua direo direta, ou por iniciativa dos que defendem os mesmos valores. De fato, a desinformao reside em toda a informao existente; e como seu carter principal. Ela s nomeada quando preciso manter pela intimidao, a passividade. Quando a desinformao nomeada, ela no existe. Quando existe, no nomeada". Esta nova sociedade do espetculo e desinformao, de acordo com o autor, o universo, onde tudo possvel. Um grande carnaval caracterizado pelo desaparecimento de critrios de verdade e validade, que antes eram referenciados em atitudes e funes especficas desempenhadas no mundo do trabalho. Neste contexto, por exemplo, um mdico pode ser cantor e ator ao mesmo tempo, e aparecer na televiso defendendo o uso de determinado produto, marca ou remdio de ponta, de determinado

laboratrio, como sendo o mais eficaz contra determinada doena, fratura ou inflamao. Bem como pode aparecer tambm em programas de auditrio e novelas, garantindo e corroborando o status cientfico, e a noo do bom e do belo, do assptico e o efeito dourado de bem-estar do produto para a sade dos consumidores e cidados. Este seria um outro novo aspecto que alimenta e afirma que o espetculo no pode parar, e que todos podem um dia ter a possibilidade, nem que seja em 15 minutos de fama, de se tornarem artistas e aparecer na televiso. Desta maneira, parte da modernidade e a poca atual so a sociedade do espetculo, do consumo e da fragmentao. E, de acordo com as idias de Debord, apocalpticas, extremistas, impiedosas e lcidas em seus julgamentos, esta sociedade a negao da prpria humanidade, que em sua plenitude procura um certo tipo de felicidade em meio ao esfacelamento da capacidade de liberdade de escolha, j totalmente preenchida em seu imaginrio pela satisfao garantida, a partir de um real fabricado, que finca e irradia os seus espectros num mundo cada vez mais saturado pelas imagens.