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Introduo: o campo e a abordagem antropolgicos Em todas as sociedades existiram homens que observavam homens , interrogando-se e questionando-se acerca de si mesmo

e do outro e da natureza humana em suas diversas formas de se apresentar. Contudo, somente no sculo XVIII, uma saber cientfico, tendo o homem como objeto de estudo, comea a tomar forma. Nesse perodo, acontecimentos como a Revoluo Industrial em curso e o conseqente fortalecimento do positivismo aproximaram o nascente saber antropolgico de saberes como a fsica ou biologia. At ento o pensamento do homem sobre o homem era eminentemente mitolgico e filosfico afastando-se de uma saber cientfico, nascia, pois, no fim do sculo XVIII a cincia que estuda o home; a Antropologia. Contudo, mesmo adquirindo carter cientfico no sculo XVIII, somente na segunda metade do sculo XIX, a Antropologia alcana suas primeiras realizaes. Nesse perodo, a antropologia comea a estudar objetos empricos autnomos: as sociedades ditas primitivas, exteriores s reas europias e norte-americanas. A cincia, como era pensada na poca, exigia uma separao entre observador e objeto observado, por isso os estudiosos do perodo se detiveram s sociedades distantes do eixo europeu e americano, estudando sociedades de dimenses restritas com poucos contatos comas grandes potncias da poca. Logo aps firmar seu objeto de estudo, os antroplogos percebem que ele est desaparecendo, o homem e as sociedades ditas primitivas, em virtude do contato com os europeus e norte-americanos, estavam se extinguindo. Nesse contexto, o antroplogo se v em uma situao de possvel fim da cincia antropolgica, d surge uma nova abordagem desse saber: perceber que a antropologia seria um certo olhar (...) que consiste em: a) o estudo do homem inteiro b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas. O estudo do homem inteiro Uma correta abordagem antropolgica leva em considerao as diversas dimenses do ser humano em sociedade. O estudo mais aprofundado leva a uma natural especializao, contudo a antropologia deve tentar integrar essas diferentes dimenses do ser humano tentando entende-lo por inteiro. Desses estudos, e dessa especializao surgiram cinco grandes reas principais da antropologia:

a) Antropologia biolgica: desenvolve um conhecimento com nfase na variao dos

caracteres humanos, fsico e biolgicos, em diferentes espaos e tempos, procurando entender e relacionar a biologia do ser humano com sua insero na sociedade, levando tambm em considerao a relao biologia cultura, ou seja, o homem entendido como um organismo biolgico dentro de um contexto histrico e sciocultural.
b) Antropologia pr-histrica: desenvolve um estudo dos vestgios deixados pelo

homem, tendo, pois, profunda relao com a paleontologia e arqueologia. Nesse ramo, o antroplogo , antes de tudo, um historiador, pois busca reconstituir sociedades desaparecidas nas suas diversas dimenses, tcnicas; organizaes sociais; produes culturais e artsticas.
c) Antropologia lingstica: o ramo da antropologia que estuda o ser humano a partir da

linguagem com que se comunica. Esse ramo procura compreendera comnicao humana e a influncia da lngua no processo de reconhecimento do mundo,de cognio,de relacionamento socio-cultural e tambm na afetividade.Aqui,a linguagem entendida como elemento de transmisso e interao cultural,da a importncia no seu estudo.Nesse campo,pode-se observar os avanos da etnolingustica no estudo de lnguas indgenas.
d) Antropologia psicolgica: revela o domnio do estudo dos mecanismos do psiquismo

humano, na sua interao com a permanncia social. Somente atravs do estudo do consciente e inconsciente do homem em sua particularidade pode-se entender a totalidade.
e) Antropologia social e cultural (etnologia): diz respeito a tudo que constitui uma

sociedade, considerando o modo de produo, a relao com o sagrado, organizao poltica e jurdica. O homem em sua diversidade A antropologia o estudo, no somente dos componentes de uma sociedade, mas tambm de todas as sociedades. Nesse sentido, o estudo das sociedades longnquas foi fundamental para a percepo de que aquilo que tomado por natural em uma sociedade na verdade cultural. Aceitar que aquilo que de forma to espontnea feito um ato cultural difcil, da a necessidade do estranhamento, preciso perceber que no h um centro no mundo, nem cultura melhor ou pior, existem apenas culturas diferentes. Dificuldades da cincia antropolgica

Quanto ao grau de cientificidade: o homem estaria realmente apto a realizar um

estudo sobre o homem? O objeto de estudo seria o prprio observador, rompendo com o distanciamento observador-observado.
Quanto possibilidade de objeto prprio: estaria a antropologia separada da histria?

A histria se assemelha muito antropologia, estudando assim como ela o homem e sociedade.
Quanto atuao: pode o antroplogo interferir na sociedade em estudo? No seria

ele um elemento externo modificador da realidade cultural em estudo?

A pr-histria da Antropologia A origem da reflexo antropolgica ocorreu simultaneamente com a descoberta do Novo Mundo no fim do sculo XIV. Nesse contexto, com o contato com as populaes indgenas e aborgenes surge para os europeus colonizadores questionamentos acerca da humanidade dos recm-descobertos. Como lidar com as diferenas? Seriam esses seres recm descobertos humanos? Seriam eles selvagens ou civilizados? Seriam os recm descobertos bons ou ruins? A partir desses questionamentos surgem pontos de vistas sobre os descobertos:
a) A figura do mau selvagem e do bom civilizado: surgida a partir da recusa do estranho,

o comportamento peculiar dos ndios e aborgenes causava estranheza aos europeus -

por exemplo, o fato de andarem nus. Os selvagens eram apreendidos como seres bestiais e por isso descriminados e deveriam, sob essa tica, serem subjugados.
b) A figura do bom selvagem e do mau civilizado: surgida a partir da fascinao pelo

estranho. Aqui, h uma viso romantizada do ndio, tomando-o como um bom, protetor da natureza, puro e feliz. H aqui a criao de uma dicotomia: ndio puro X civilizao europia degradada e corrompida. A imagem que os ocidentais fizeram da alteridade no parou de oscilar entre esses dois pontos de vista. Nesse contexto, as rpidas transformaes de repulsa em fascnio criaram uma alteridade fantasmtica que no tinha relao com o real. O selvagem nesse perodo utilizado como objeto-pretexto na explorao europia do Novo Mundo, a viso adotada iria apenas viabilizar as postura e condutas europias em relao a esses recm-descobertos. No se observava o outro com profundidade,usava-o,olhava-se a si mesmo nele,procurava-se a satisfao dos interesses.Assim,nessa poca o saber era pr-antropolgico,pois se tinha uma viso de um objeto distante,tendo uma reflexo distante,com vistas satisfao de anseios particulares. O sculo XVIII: a inveno do conceito de homem Somente no sculo XVIII, constitui-se o projeto de fundar uma cincia do homem, nesse perodo, procura-se abandonar o saber mais especulativo, tentando voltar-se para o saber mais positivo. Esse projeto antropolgico supe:
a) A construo de um certo nmero de conceitos-segundo a metodologia positivista,

uma cincia deve possuir uma linguagem prpria, com termos e conceitos prprios, nesse sentido a criao de conceitos fazia-se necessria, comeando pelo conceito de homem- etimologicamente a antropologia a cincia que estuda o homem, por isso deve conceitu-lo, no como sujeito, e sim como objeto de observao.
b) A constituio de uma saber que no seja apenas de reflexo, e sim de observao-

aqui se visa um novo acesso ao homem, que passa a ser considerado em sua existncia concreta. O homem passa a ser compreendido enquanto ser vivo de atuao econmica, psquica (que pensa) e lingstica.
c) Uma problemtica essencial: a da diferena- Concebe-se s noo de diferena. Nesse

sentido, ocorre uma crise de identidade do humanismo e da conscincia europia. Parte de suas elites busca suas referncias em um confronto com o distante.

d) Um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo. Os grupos sociais passam a

ser estudados empiricamente, observam-se fatos, a fim de extrair princpios gerais. Esse naturalismo consiste na emancipao definitiva ao pensamento teolgico. Surgem a as concepes de moral natural e direito natural Mudanas muitas podem ser vistas na construo de um saber antropolgico entre os sculos XVI e XVIII, por exemplo:
a) Nos sculos XVI e XVII, tem-se um estudo mais cosmogrfico, estuda-se a terra, a

fauna, a flora. Em contrapartida, no sculo XVIII, constitui-se o esboo de uma antropologia social e cultural.
b) Ocorre uma mudana na construo do saber antropolgico. No sculo XVI,

coletavam-se curiosidades, j, no sculo XVIII, era importante saber o que coletar e mais importante saber como processar essa coleta. No basta mais observar, preciso processar a observao.No basta mais interpretar o que observado, preciso interpretar as interpretaes.Nasce ai a Etnologia. Nesse contexto, no sculo XVIII, o cientista naturalista deve ser ele prprio testemunha ocular do que ele observa. Percebe-se ainda nesse perodo que no h distino prtica entre os saberes antropolgico e filosfico e no h separao entre antropologia e histria.

O tempo dos pioneiros: os pesquisadores-eruditos do sculo XIX Somente no sculo XIX, haver uma tentativa de sistematizao da antropologia enquanto disciplina autnoma. Com as revolues Francesa e Industrial,o modo de vida do europeus afetado.Nesse contexto o pendulo das discusses sobre as vantagens e desvantagens do processo civilizatrio ocidental recomea a oscilar entre : a) Confiar nas vantagens da civilizao predominante, considerando as outras alheias histria, cultura e a ela prpria (Hegel).
b) Acenar para a felicidade no estado de natureza, atribuindo civilizao

ocidental a infelicidade (Rousseau). Alm das supracitadas revolues, outro fato caracterizou esse perodo: o neocolonialismo afro-asitico, instalado pela Conferncia de Berlim. Nesse processo de dominao, os antroplogos acompanhavam os colonos, montando uma rede de informaes, datam desse perodo obras que propunham um ambicioso estudo etnogrfico da humanidade. Assim a antropologia se liga ao conhecimento do primitivo.Nesse contexto a corrente evolucionista ganha fora,Morgan divide em trs nveis os estgios evolutivos:selvageria,barbrie e

civilizao.Nesse ponto,fala-se que as sociedades primitivas estariam na infncia de sua humanidade,sendo portanto selvagens. Nesse perodo, tem destaque:
As populaes arcaicas (os aborgenes australianos);

O estudo dos sistemas de parentesco; O estudo das religies e dos mitos. Ao evolucionismo foram feitas muitas crticas:
a) Os estudos antropolgicos definiam como civilizadas as sociedades que tinham os

valores semelhantes aos europeus da poca-monogamia, monotesmo, propriedade privada e etc. Nesse sentido o arcasmo seria menos uma fase histrica, seria uma civilizao inversa europia com valores diferentes, na qual o processo de construo dos smbolos culturais se deu de forma diferente. b) Os estudos da poca identificavam as vantagens do ocidentalismo sobre as demais sociedades e assim justificavam o processo colonizador. No entanto, o sculo XIX foi um perodo importante para a antropologia, pois surgiram s primeiras disciplinas de antropologia nas universidades e, ainda, nesse perodo, foi extrada a unidade da espcie humana, hiptese segundo a qual os pilares da antropologia foram erguidos. Alm disso, percebeu-se que as disparidades entre as sociedades e os homens no eram oriundas de fatores genticos e sim de situaes tcnicas, econmicas e culturais. Os pais fundadores da Etnografia: Boas e Malinowski No final do sculo XIX, as informaes sobre as sociedades primitivas eram feitas por missionrio, administradores e viajantes. Essas informaes eram enviadas aos pesquisadores que, sem sair da metrpole, as interpretavam. No entanto, somente quando o pesquisador efetua ele mesmo a pesquisa, integrando-se em todos os aspectos possveis na sociedade estudada, a etnografia comea a existir. Fazia-se necessria a integrao nos mais diversos aspectos lingsticos- precisava-se pensar,falar e entender a lngua nativa,visto que ela importantssima para se entender o processo de cognio na sociedade.Essa mudana ocorreu no primeiro tero do sculo XX,pondo fim repartio de tarefas entre observador(viajante,missionrio e administrador) e pesquisador-antroplogo. Nesse perodo,quando a antropologia passa a ser uma atividade ao ar livre,Franz Boas e Bronislaw Malinowski se destacaram. Franz Boas (1854-1942)

Foi um grande pesquisador de campo, segundo sua doutrina todas as caractersticas e detalhes eram importantes no entendimento da sociedade em estudo, tudo deveria ser cuidadosamente anotado para o estudo. As sociedades passam a ser consideradas em si mesmas. Nasce ai uma verdadeira etnografia profissional,considerando a construo da cultura atravs dos materiais e observaes colhidos in loco pelo observador.Boas afirma tambm que no h objeto indigno da cincia anunciando as atuais etnocincias. Boas rompeu com o mtodo comparativo, considerando as sociedades em suas singularidades e no em comparao a pretensa civilizao europia, ele rompe, assim, com os evolucionistas. Boas,no entanto, no chega fama, por no ter enunciado nenhuma teoria, por no temer as generalizaes. Nos Estados Unidos desenvolveu pesquisas tanto sobre a antropologia fsica estatstica como sobre lingstica terica e descritiva. Desenvolveu tambm relevantes estudos etnolgicos a respeito dos ndios americanos, alm de trabalhos relativos ao folclore e arte autctones. Entre sua vasta obra so considerados brilhantes The Mind of Primitive Man (1911) e General Anthropology (1942). Faleceu em New York City, New York, deixando como lio principal que no existem culturas superiores ou inferiores e que todas constituem fenmenos especficos e originais. No sculo XX, um importante etnlogo foi Ralph Linton, aluno de Boas com seu livro O HOMEM, uma introduo antropologia-The Study of Man (1936) Bronislaw Malinowski (1884-1942) Malinowski foi sem dvida o grande antroplogo da primeira metade do sculo XX, a partir de sua publicao Os argonautas do Pacfico Ocidental. Ele empenhou-se em entender os homens que no eram de sua cultura, buscando entender a sociedade que estuda no momento presente, perguntando-se o que torna vivel a existncia e permanncia daquela sociedade dentro daquelas determinadas situaes e especificidades. Malinowski busca compreender o funcionamento da sociedade em estudo, desenvolvendo assim o funcionalismo, que imprimiu uma nova orientao ao estudo antropolgico, agora tentar-se-ia entender o passado a partir da anlise do presente, em contraposio ao estudo do presente atravs do passado. Essa teoria permitiu ainda retirar seu modelo a partir das cincias da natureza,as necessidades dos indivduos eram vistas como desencadeadoras das culturas,que assumiriam diversas funes. Semelhante a Boas, Malinowski rompe com o mtodo comparativo e, conseqentemente, com os evolucionistas.

Minha indiferena pelo passado e sua reconstituio no , portanto, uma questo de pretrito por assim dizer, o passado sempre ser atraente para o antiqurio e todo antroplogo um antiqurio (...) eu pelo menos, certamente sou. A minha indiferena por certos tipos de evolucionismo uma questo de mtodos. (MALINOWSKI: 241) Esse antroplogo defende que o homem deve ser entendido a partir de uma tripla articulao, envolvendo as dimenses sociais (indivduo inserido em um contexto social), psicolgicas (indivduo enquanto ser pensante) e biolgicas (indivduos como organismos vivos com necessidades). Malinowski rompe com a concepo tradicional de que culturas no ocidentais seriam inferiores ou anteriores, para consider-las como formas contemporneas e, diferentemente das sociedades europias, autenticas. Malinowski foi importante, devido s contribuies deixadas por ele na antropologia, visto que foi o primeiro a por em prtica a observao-participante, procurou compreender mais a fundo a organizao da sociedade, distanciando-se de curiosidades e coisas de carter extico. Os primeiros tericos da Antropologia: Durkheim e Mauss Apesar dos avanos no fortalecimento da pesquisa etnogrfica, fundada por Boas e Malinowski, a antropologia no podia se falar em antropologia enquanto cincia independente e autnoma, visto que ela era profundamente e inevitavelmente ligada histria, psicologia, geografia, biologia, no tendo, portanto um quadro terico, conceitos e modelos prprios de estudo, utilizava-se de instrumentos dessa outras cincias. Durkheim, mais socilogo do que antroplogo, para ele a antropologia estaria permanentemente ligada sociologia, defendendo que a sociologia deveria estender seu campo de investigao aos materiais encontrados pelos etnlogos nas sociedades primitivas. Durkheim procura emancipar a sociologia da psicologia, pois considerava que os fatos sociais se davam no campo da coletividade, enquanto que a psicologia se dava no campo da individualidade. Para ele no cabia estudar a linguagem ou a religio do ponto de vista do indivduo,atravs da psicologia,pois estes so fenmenos coletivos que se constroem culturalmente independente do indivduo. Para ele os fatos sociais so coisas que s podem ser explicados sendo relacionados a outros fatos sociais. Assim,a sociologia encontra seu objeto prprio de estudo os fatos sociais. Na Frana, pas de Durkheim, a antropologia no se emancipou da sociologia. Sugesto: DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

Marcel Mauss Marcel Mauss, sobrinho de Durkheim,assim como seu tio defendia a autonomia do social,contudo discordou de mile em dois aspectos: Enquanto Durkheim considerava a importncia dos dados etnolgicos, Mauss acreditava no reconhecimento da Etnologia como cincia verdadeira e autnoma. Defende ainda que excluir completamente a psicologia dos estudos dos comportamentos sociais um erro,pois os seres humanos,alm de sociais,so fisiolgicos e psicolgicos .Ele considerava que os estudos deveriam se dar tanto na coletividade quantos na individualidade. Marcel Mauss fez um profundo estudo sobre os presentes nas sociedades primitivas, procurando entender sua importncia nas diversas instncias da sociedade. Sugesto: Mauss, M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, 1974. As principais tendncias do pensamento antropolgico contemporneo
1. A antropologia americana: uma antropologia de carter cultural, destacando a

diversidade das culturas. Esse estudo conduzido a partir de comportamento individuais,da a grande relao com a psicologia.Alm disso a antropologia americanas,alm de considerar as interaes entre indivduos tambm considera as interaes entre as sociedades e entre as culturas:aculturao.Foi importante na renovao do evolucionismo,criando as bases do neo-evolucionismo.
2. A antropologia francesa: a antropologia francesa se desenvolveu de forma atrasada,

se considerarmos as transformaes ocorridas dos Estados Unidos e na Gr-Bretanha. Somente nos anos 30,observa-se uma etnografia profissional na regio.Essa antropologia procura estudar os sistema de representao,em especial a religio,a mitologia e a literatura de tradio oral.Essa antropologia tem uma renovao metodolgica com o estruturalismo e do uso de pesquisas dentro da perspectiva marxista.
3. A Antropologia britnica: uma antropologia antievolucionista de carter social,

pois procurava analisar como funcionvamos sistemas de poder em uma sociedade. Utiliza-se de mtodos funcionais e ,em seguida, estruturais.Ope-se americana,pois defende que uma sociedade no deve ser explicada pelo que herda nem pelo que empresta a seu vizinhos.Por fim, uma antropologia de campo,baseando-se no empirismo.

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Universidade Federal do Cear Faculdade de Direito Departamento de Direito Processual

Trabalho de Antropologia Geral e Jurdica

Professora Ana Stela Vieira Aluno: Luis Paulo dos Santos Pontes Semestre 1 Noturno

Fortaleza-2009