ANTES DE MAIS NADA...

1. Este um trabalho de fico para uso em Role-Playing Games. Neste jogo, os jogadores interpretam personagens que flertam com foras ocultas em cenrios de mistrio e perigo. Os mtodos aqui descritos para o uso de magia - bem como as verdades universais aqui reveladas - no tem qualquer outra utilidade prtica. Tentar isto em casa no trar maiores consequncias. 2. Esta uma traduo imperfeita da obra de Nur Al-Ratkin, mutilada e adaptada para atingir a finalidade exposta acima. Escritos de outros estudiosos do passado foram incorporados em carter ilustrativo. 3. Este no um RPG completo. Ao invs disso, pretende-se municiar mestres e jogadores entediados com uma nova abordagem para o elemento mgico em seus jogos, que eles possam facilmente incorporar em seu conjunto de regras favorito. Portanto, a mecnica de jogo proposta pode ser modificada para se encaixar em um determinado sistema ou pode mesmo ser completamente ignorada. 4. Apesar de ser passvel de adaptao, o sistema aqui descrito funcional, isto , est pronto para ser aplicado em um jogo imediatamente. Trata-se de um sistema de magia planejado para Fudge, que por sua vez um RPG abrangente escrito por Steffan OSullivan e disponibilizado gratuitamente, em ingls, em www.fudgerpg.com. Fudge descreve uma forma bsica de jogo e incentiva o mestre a criar, a partir dali, uma estrutura de regras que melhor convier sua narrativa em particular. A abordagem utilizada aqui , portanto, apenas uma das inmeras possibilidades de como lidar com magia em um jogo usando o Fudge, e por isso est sujeita s melhorias e reinterpretaes que seus usurios acharem necessrias. 5. Esta uma obra original que tira partido de ideias consagradas provenientes de diversas fontes, inclusive de outros RPGs. Louvados sejam o Ars Magica, de Jonathan Tweet e Mark Rein-Hagen e edies subseqentes; Mage: The Ascencion, de Stewart Wieck e Mage: The Awakening, ambos publicados pela White Wolf; Authentic Thaumaturgy, de Isaac Bonewits e Trevas, de Marcelo Del Debbio. 6. ESTA UMA OBRA EM ANDAMENTO

TBVLA SMARAGDINA
Tbua de Esmeralda

I. Verum sine mendacio, certum et verissimum:

verdade, certo e muito verdadeiro:

II. Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius.
O que est embaixo como o que est em cima, e o que est em cima como o que est embaixo, para realizar os milagres de uma nica coisa.

III. Et sict omnes res fuerunt ab Uno, mediatione unius, sic omnes res nat fuerunt ab hac una re, adaptatione.
E assim como todas as coisas vieram do Um, assim todas as coisas so nicas, por adaptao.

IV. Pater ejus est Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus in ventre suo; nutrix ejus Terra est.
O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre, a Terra sua alma;

V. Pater omnes Telesmi totius mundi est hic.

O Pai de toda Telesma do mundo est nisto.

VI. Vis ejus integra est, si versa fuerit in Terram.

Seu poder pleno, se convertido em Terra.

VII. Separabis terram ab igne, subtile a spisso, suaviter, cum magno ingenio.
Separars a Terra do Fogo, o sutil do denso, suavemente e com grande percia.

VIII. Ascendit a terra in clum, interumque descendit in terram et recipit vim superiorum et inferiorum.
Sobe da terra para o Cu e desce novamente Terra e recolhe a fora das coisas superiores e inferiores.

IX. Sic habebis gloriam totius mundi.

Desse modo obters a glria do mundo.

X. Ideo fugiet a te omnis obscuritas.

E se afastaro de ti todas as trevas.

XI. Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis: quis vincet omnem rem subtilem omnemque solidam penetrabit.
Nisso consiste o poder poderoso de todo poder: Vencers todas as coisas sutis e penetrars em tudo o que slido.

XII. Sic mundus creatus est.

Assim o mundo foi criado.

XIII. Hinc erunt adaptationes mirabiles quarum modus est hic.

Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas.

XIV. Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophi totius mundi.
Por esta razo fui chamado de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da filosofia universal.

XV. Completum est quod dixi de Operatione Solis.

O que eu disse da Obra Solar est completo.

Revelao da natureza das Artes Arcanas, de suas fontes e limites de sua fora, das prticas dos magos e da proteo contra eles. Procede de obstinada e prolongada pesquisa desempenhada por terras incontveis e dedica-se ao investigador audaz da verdade.

O Grimrio de Nur AlRatkin

or toda parte os homens estremecem diante da terrvel ideia do invisvel e do inexplicvel; pois no h defesa contra aquilo que no pode ser avistado, e no h domnio sobre aquilo que no pode ser compreendido. A ignorncia a amante do medo, e isto apraz quele que conhece a verdade, pois o homem temeroso pode ser facilmente subjugado. E este tem sido o ofcio daqueles que vislumbraram o poder da Magia. Pois aos antigos foi legado o conhecimento do mundo oculto, para que o utilizassem em seu prprio benefcio, e eles enxergavam alm do que seus olhos podiam ver, operavam alm do que seus braos podiam alcanar, se transformavam naquilo que no eram e conduziam o seu prprio destino, conforme sua prpria vontade. Infalvel, no entanto, a mesquinhez do homem, e mesmo os mais nobres padecem desta doena. Os grandes magos de outrora geraram filhos medocres, e estes produziram ainda mais infame prole. Gerao aps gerao, os aprendizes falharam em se equiparar grandeza de seus mestres. Agora, ainda possuidora dos segredos que revelam o mundo oculto e permitem operar seus poderes, esta corja se esconde em seus santurios e se ocupa de explorar seus irmos, iludir sua f, tomar seu ouro e brincar com suas vidas. No se pode nomin-los, mas no necessrio: o astuto perceber sua mo sombria por trs do poder mundano de irmandades, bispos, califas e mesmo reis, fantoches de seus descaminhos. Sentir tambm seu fedor na trilha das histrias de vampiros, lobisomens, bruxos e outras ameaas sombrias que atemorizam caipiras pobres em ouro e em esprito. Feliz ser aquele que souber penetrar suas defesas e roubar-lhes os segredos. Pois as chaves do poder absoluto foram h muito dispersas, perdidas em infindveis disputas e mesquinharias. quele que as reunir e compreender lhes os mistrios, no havero opositores, pois ao seu mestre a Magia prov possibilidades infinitas! Isso bastar de histria. Estes escritos no vo se ocupar do passado, tampouco da detratao dos que se utilizam de poderes mgicos para fins vis. Trata este livro do estudo da Arte. Os conhecimentos aqui reunidos se prestaro ao estudante para compreender a essncia da Magia, e disso ele se valer conforme lhe convier. Tornar-se um mago, no entanto, depende de talento adequado, da prtica dolorosa e de disciplina frrea. Fique alertado o presunoso de que no existe aprendiz de magia sem um mestre, assim como no ser nunca capaz de fazer po uma criana que disponha apenas de trigo. O que ser aqui revelado o artifcio do mago. Sim, pois ao contrrio do que alguns deles tentam fazer crer, seus poderes no so divinos, nem demonacos, nem fericos. O mago no nada mais do que um homem comum que aprendeu a manipular o mundo invisvel, da mesma forma que o padeiro manipula o trigo e o transforma em po. Ocorre que o arado, a foice, a m, o fermento e o forno da Magia no podem vistos ou tocados, porque o mago no opera com as mos: sua ferramenta to somente a sua mente.

Sobre os magos.

s filsofos debatem acerca das habilidades dos praticantes da Magia. Alguns creem que os magos apenas trilham um caminho obscuro, mas que pode ser alcanado por qualquer um que se disponha a tal. A estes lhes parece que a criao divina no est de todo completa, e cabe vontade dos homens expandi-la e, de certa forma, mold-la. Bastaria para isso que os homens removessem o vu que os impede de ver o mundo oculto e os prende ao mundo visvel. Assim os magos alcanariam a bem-aventurana: ao abraar seu verdadeiro papel de operrios da criao. Outros acreditam que os magos vm ao mundo j imbudos de sentidos peculiares, que os permitiriam atuar no mundo oculto. Eles seriam, ento, enviados do Criador, atrelados aos seus desgnios e guardies de sua glria. Ou ento, como muitos preferem crer, eles seriam aberraes, filhos, amantes, ou os prprios demnios, travestidos em forma de gente, e colocados entre os homens apenas para causar o mal. No h resposta conhecida e certa para estas indagaes, razo pela qual elas so amplamente evitadas pelos homens com juzo. No se pode negar, todavia, que existem os homens que fazem o que a outros homens parece impossvel. E a estes homens que se d o nome de Mago.

Primeiro Segredo: A vontade de um mago a sua espada.

sto, muitos vo negar, mas porque no haveriam de faz-lo? A razo no admite que um simples pensamento afete um objeto, slido ou lquido. Contudo, assim o . No consiste a prece do beato um simples pensamento? E no na confiana que o jogador tem na sua vitria que reside o segredo do seu sucesso? E no pregaram os profetas, inmeras vezes, diante de acontecimentos fortuitos, que na f obstinada repousa a salvao? Pois que a inteno dos homens , sim, capaz de influenciar os fatos, ainda que com dificuldade. E est certo que a mera vontade do homem comum no lhe basta para tudo o que queira, mas a influncia de uma mente treinada sobre o mundo to maior quanto maior a fora de seu pensamento. Esta a primeira lio de um mago: tudo o que pode ser concebido, pode se manifestar. A compreenso desta verdade o que os separa dos homens comuns. E este conhecimento tambm lhes causa terrvel angstia, pois se o concebvel mais forte do que o que natural, ento no h conhecimento ou segurana absolutos, e os homens andam s cegas. A ignorncia tambm a me da paz. A primeira tarefa de um aprendiz de magia, portanto, consiste em dominar sua prpria fora de vontade. Qualquer um que tenha tentado pode atestar o quanto difcil sustentar um nico pensamento durante mais do que alguns instantes. Enquanto a mente vaga como uma folha seca ao vento, entre o que , o que foi e o que ser, difcil que uma inteno, por mais forte que seja, se mantenha. Exige-se do mago, ento, que seja capaz de encontrar o vazio e o silncio dentro de si, alheio a tudo que o cerque. Quando atinge o homem este marco, abre-se o terceiro olho, e a realidade lhe aparece de forma distinta: as foras que constantemente moldam o mundo lhe so reveladas. No ser fcil descrever com palavras o mundo como ele lhe parecer ento, mas nenhum homem ficar indiferente glria da criao descortinada. Ele ouvir as rvores louvando o sol e a terra se partindo sob suas razes enquanto elas depositam sua fora em suas sementes. Ele ver o lao entre os amantes e a confuso na mente dos homens. O vento lhe trar rumores longnquos, a gua ter o sabor da terra por onde ela passou e ele ver em tudo a marca das areias do tempo. Uma vez que disponha de tal habilidade, o aprendiz pode, ento, aspirar ao controle destas foras, intento que ele s alcanar cultivando a sua prpria fora de vontade. Leva muito tempo, e nesta tarefa a virtude da pacincia fundamental; mas, sendo perseverante, o aprendiz conseguir eventualmente elevar a sua inteno, dando-lhe a intensidade da vontade do prprio Deus. Quando sua inteno for forte o suficiente para se manifestar sobre o mundo, ele ter obtido xito. Com a prtica, os magos adquirem meios de rapidamente acessar com suas mentes o mundo oculto e imprimir de forma resoluta sua vontade sobre a realidade. As palavras tem o poder de evocar pensamentos, assim como os gestos representam vividamente as aes, ento eles so usados frequentemente pelos magos como selos, chaves que libertam sua fora de vontade e canais que conduzem sua inteno para que atue sobre as foras do mundo. Tais selos tm sido passados de mestre para aprendiz por geraes incontveis, e servem como baluartes para vontades inseguras, guiando uma magia para o seu efeito desejado de forma eficaz. Muitas frmulas existem, algumas se encadeiam em complexos rituais, algumas so mais eficazes do que outras, mas o mago que as estuda com afinco pode aprimorar em muito sua habilidade. Por esta razo as irmandades guardam com muito zelo suas frmulas, temerosas de virem a se

somar ao arsenal de algum desafiante. E, no raro, encontram-se histrias de aprendizes afoitos que, com um ritual mais forte do que sua capacidade, desencadearam foras que eles no puderam controlar, tendo assim provocado muito dano ou mesmo perecido. Algumas vezes, a viglia exercida sobre a magia e as reservas dos velhos mestres no so, de todo, infundadas.

Segundo Segredo: A magia nasce do mundo como a erva nasce da terra.

Magia brota do invisvel para atuar sobre o que visvel. Contudo, no se pode confundi-la com o irreal, j que seus efeitos coadunam com a realidade. Muitos magos podem mesmo criar iluses, mas eles o fazem apenas operando as foras que formam a prpria realidade. Ora, se a inteno dos homens tem efeito sobre o que real, e o mster do mago consiste em ampliar o efeito de suas intenes, ento a magia mais extraordinria no passa de uma extrapolao da prpria natureza. O mago capaz de manipul-la, distorcendo, esticando e pervertendo at submet-la sua vontade, mas ele s capaz de fazer isso depois de compreender do que ela feita. Por isso, forosamente, cada mago um estudioso. Ele estuda os metais, sua origem, suas propriedades, para, assim, poder transformar chumbo em ouro. Ele estuda o vagar dos astros e o desenrolar dos acontecimentos sobre a terra, para assim poder prever o futuro. Alguns estudam os mortos, na esperana de poder reviv-los. Inevitavelmente, para obter algo atravs de magia, preciso dominar a fora por trs daquilo. Portanto, preciso desvendar as razes do mundo, ir alm do que visvel e palpvel, j que muito da realidade escapa aos sentidos comuns dos homens. Embora no seja possvel a nenhum homem reclamar a sabedoria sobre tudo o que h, posso testemunhar acerca das foras fundamentais que esto ao alcance dos magos. Por diversos que sejam os efeitos que eles conseguem obter ao manipul-las em diferentes graus e de diferentes formas, toda magia se filia, inevitavelmente, a uma de dez disciplinas. Cinco delas lidam com os elementos e compem o crculo terrestre: a Terra, a gua, o Ar, o Fogo, e o ter.1 Cinco outras lidam com foras da criao e compem o crculo superior: o Espao, o Tempo, a Vida, a Morte e a Mente.2

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do original: Gaia, Hydor, Aer, Pyr, Aitheras. do original: Koros, Kronos, Zo, Thanatos, Noos.

O cu decai sem forma. Fugaz, agitado, penetrante e mutvel ele , e por isso chamado de Luz Suprema. O caminho comea com a iluminao do Vazio. A iluminao do Vazio produz o Universo. O Universo produz Qi. Qi foi delimitado. O claro era etreo, ento formou o Cu. O pesado e turvo era congelado e contido e ento formou a terra. A conjuno do claro era fluida e Fraca. A conjuno do pesado e turvo era tensa e spera. Portanto o cu foi formado primeiro e a terra logo em seguida. A essncia impregnada do cu e da terra torna-se Yin e Yang. As essncias concentradas de Yin e Yang tornam-se as quatro estaes. As essncias dispersas das quatro estaes se tornam a mirade de criaturas. O Qi quente de Yin, ao se acumular, produz fogo. A essncia do fogo torna-se o Sol. O Qi frio de Yin produz gua. A essncia da gua torna-se a Lua. As essncias produzidas pelo coito do Sol e da Lua se tornam as estrelas e os planetas.
do Huai-Nan-Zi, compilado por Liu An, prncipe de Huai-Nan

Terceiro Segredo: Tudo est unido pelo ter sutil, e na essncia de cada coisa est a fonte de sua fora.

ual o segredo da semente diminuta, que traz dentro de si um carvalho gigante? Por que a mulher no pode conceber sem a companhia de um homem viril? Por que que a aguardente se inflama facilmente enquanto a gua extingue o fogo? Os sbios h muito ensinaram que todas as coisas sobre a terra so o que so por causa da essncia que carregam. Esta essncia pode ser transferida, como a de um ser vivente para seus descendentes, e com ela se transferem as qualidades de seu gerador. Pode tambm ser retirada, e todas as coisas que perdem a sua essncia definham, se partem e deixam de existir. Conclui-se, portanto, que esta essncia, a que se deu o nome de ter e tambm de Qi, est na base de tudo e todas as coisas s podem existir por fora dela. Como ensinaram os mestres, o Qi est em movimento perptuo, fazendo a criana crescer e o velho envelhecer, o sol subir para transformar a noite em dia, transformando o inverno em primavera, depois esta em vero radiante, que se encolhe no outono para dar lugar a novo inverno. O Qi est no furor dos amantes e no dio dos combatentes. Ele toma a forma das foras do mundo, e carrega sua marca. pesado quando Terra, fluido quando gua, sutil quando Ar, quente e brilhante quando Fogo, que o transforma. Estas formas unidas e equilibradas formam a Vida, e a Morte responsvel pela sua separao. Antes de tudo, ele delimitado pelo Espao e evolui no Tempo, e como bem aprenderam os magos, o meio pelo qual a Mente produz a ao e exerce seu poder sobre o mundo. Atravs de seus sentidos aprimorados, o mago capaz de perceber o Qi, e vislumbrar seus movimentos. O Qi de cada coisa soa como uma nota em uma sinfonia, e estando o mago atento msica da criao ele pode perceber muitas coisas. Um acorde dissonante indica ao curandeiro a essncia enfraquecida de uma pessoa ou animal, revelando uma doena. Uma melodia fluida e distante indica a um viajante no deserto a essncia da gua, e perseguindo-a ele pode encontrar a fonte onde ela aflora. Identificando o ritmo de um arranjo, o adivinho pode prever o destino de uma pessoa. Prestando ateno essncia sutil de cada coisa os magos podem identificar veneno em uma taa de vinho, o ovo infecundo, o ouro de tolo, o embuste em um elogio. Sendo o pensamento a msica de nosso esprito em movimento, o mago treinado pode ouvir o que se passa em nossas cabeas! possvel precaver-se disso, e a defesa consiste em treinar a prpria mente para perceber o Qi do feiticeiro a cercar-se de si. Se cada coisa ressoa como uma nota em uma msica, cada mente uma voz. Mais do que perceber os movimentos do Qi sob o manto do mundo visvel, o mago tambm capaz de manipul-lo. Colocando sua mente no tom daquilo que pretende afetar, o mago modifica a msica sua maneira. Alcanar os acordes precisos tudo o que ele precisar para obter o efeito desejado, mas preciso conhecer o tom exato daquilo que ser afetado. Se for uma pessoa, h muitas nuances possveis. S de ver uma pessoa, o mago j pode captar o tema geral e a afet-la superficialmente. Ao toc-la, ou cruzar com ela seu olhar, mais clara a ria ser ouvida, e mais o mago poder influenci-la. Se o mago conhecer bem aquela pessoa ou tiver sua disposio um objeto de seu uso ou, ainda mais perigoso, um pouco de seu sangue, a essncia desta pessoa estar totalmente sujeita sua manipulao. Se um mago poderoso o suficiente puder estender seu domnio sobre aquele Qi ele no s poder afetar aquele homem sem toc-lo como poder, tambm, se fazer passar por ele!

Nem todo mago, no entanto, capaz de exercer sua influncia sobre qualquer coisa. Mais do que conhecer a essncia do seu alvo, preciso soar no mesmo timbre das foras que levaro a magia a cabo. Assim, o poder de um mago advm da harmonia entre seu prprio Qi e a fora do mundo oculto que ele pretende sujeitar com o seu intento. Considere a lenha que queima na lareira: o qi da madeira, que cresce e se expande enquanto ela est viva, transformado pelo fogo quando queima, e resulta em qi do fogo, que d luz, calor e fumaa. Por fim, restam apenas as cinzas, que devolvem o Qi terra, de onde havia sido arrancado do solo pela madeira. Assim, o mago que vai afetar o fogo, tem que ter dentro de si o Qi de fogo fortalecido. Ele ter poder sobre as chamas, mas no sobre a madeira viva e nem sobre as cinzas frias. Se, no entanto, ele tiver dentro de si o Qi da vida fortalecido, ele ter poder sobre a madeira viva, mas no sobre ela enquanto estiver queimando. O homem, sendo ele feito de todos os elementos ao mesmo tempo, tem dentro de si todas as formas de Qi. O exerccio do mago consiste, portanto em encontrar em seu interior a harmonia com aquilo que ele pretende afetar. Felizmente para os seus inimigos, a maioria dos magos apenas consegue afetar umas poucas foras, sendo que apenas os grandes mestres dominam todas as disciplinas. Alm disso, no difcil para um bom examinador determinar as capacidades de um mago com quem ele se encontre, j que ele trar a marca do Qi predominante dentro de si. Para harmonizar-se com uma fora em particular, e assim fazer sua prpria voz soar como ela, h muitos rituais diferentes, e as diferentes disciplinas de magia indicam diferentes formas de obter o estado de esprito necessrio. Mas o mago precisar sempre do contato com o elemento em questo, e precisar ser capaz de colocar-se em meditao profunda. Esvaziando sua mente, o mago abre-se para o mundo oculto e deixa crescer, dentro de si, o Qi daquilo que pretende controlar, entrando em comunho com aquela fora. Se for privado deste exerccio fundamental, o mago ser privado de seu poder.

Quarto Segredo: O destino repousa sobre o equilbrio dos opostos.

e o poderes que formam o mundo podem ser manipulados pelos homens, ainda que isto exija cincia e perseverana, seria de se esperar que a imperfeio da humanidade acabasse por macular o feitio da criao. O que impede um mago que, tendo dominado o fogo, comande as chamas para que devastem toda a terra de seus desafetos? E porque cada feiticeiro no tem, ao seu redor, um exrcito de escravos encantados? Ocorre que, apesar de terem fortalecido sua vontade para equiparar-se a tal, os magos no so deuses, e a fora de sua mente tem limites. Em primeiro lugar, o limite da concentrao: ainda que possa ser ampliado, ele no infinito, nem mesmo para os grandes mestres. Alm disso, as prprias foras de que se vale o mago, aquelas que compem o mundo e o mantm, esto limitadas umas pelas outras, sendo ao mesmo tempo complementares e contrrias. Assim como a gua extingue o fogo, ela tambm alimenta a madeira, que por sua vez volta a alimentar o fogo. Da mesma forma, o lobo mata sua presa para dar a vida suas crias, mas elas inevitavelmente se encontraro novamente com a morte, no final. gua e Fogo, Vida e Morte, essas foras sobrepujam umas s outras sua prpria maneira e em seu devido tempo e so, assim, justas e equivalentes.

Desta forma, a inteno aplicada em uma magia pode deformar a realidade, mas a natureza da criao muito mais forte do que qualquer mente contida dentro dela, e as foras que a compem continuaro seu trabalho, apesar do mago. Eventualmente, toda deformao criada atravs de magia sucumbir. E prevalecer, sempre, o equilbrio. Uma magia como uma represa que retm um rio. A fora da represa se equipara das guas atrs dela. Enquanto se mantiver a represa, o rio vai se acumular, enchendo um lago at a sua altura. Abaixo dela, o leito secar e poder ser cultivado. Contudo, se o peso da gua retida no lago se tornar mais forte do que a represa, ela se romper, e o campo ser varrido por uma torrente de gua revolta, uma corrente muito mais forte do que o rio era originalmente. No s o leito ser inundado, como tambm os campos adjacentes. S quando o lago formado pela represa for esvaziado que o rio voltar s margens que tinha antes. A mente que sustenta uma magia como uma represa, edificada na harmonia do mago com o Qi que ele est controlando. Quando a inteno vacila, a harmonia quebrada, e as foras contidas voltam ao seu estado natural. A magia se desfaz, e na torrente das foras que estava contendo, o mago perde seu domnio sobre aquele Qi, sua mente retornando ao estado equilibrado e impotente do homem comum. Desta forma aquele que aspira a um poder infinito trado por sua prpria natureza, obrigado a reconhecer em si mesmo que a obra divina inexorvel. Aos magos, portanto, recomenda-se prudncia no uso de seus poderes, j que eles dependem de uma harmonia que, uma vez quebrada, ser obtida novamente com dificuldade. E queles que os enfrentam, recomenda-se atacar apenas depois de exaurir-lhes as reservas de fora.