P. 1
Diccionario Enciclopedico de Educación

Diccionario Enciclopedico de Educación

|Views: 617|Likes:
Publicado poranon-730775

More info:

Published by: anon-730775 on Sep 28, 2008
Direitos Autorais:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/01/2013

pdf

text

original

La Sociología de la Educación tiene como objeto el análisis de los fenómenos educativos
desde la perspectiva sociológica, incorporando destrezas metodológicas del análisis social y
el desarrollo de una conciencia social propia de la realidad educativa.

La Sociología de la Educación aborda los siguientes temas en su agenda científica: 1.-
Conceptos sociológicos fundamentales: Grupos e instituciones sociales. Dinámicas de
estratificación y movilidad social: dinámica de clase, de género, de grupos de edad. Grupos
étnicos. Conducta desviada y control social. El cambio social. Los movimientos sociales;

335

2.- El proceso de socialización: Cultura y personalidad: Adquisición de la cultura.
Integración de la cultura en la personalidad. Adaptación al entorno social. Tipos de
socialización: socialización primaria, socialización secundaria y resocialización. Las
agencias de socialización: la familia, el grupo de iguales, la escuela, los medios de
comunicación; 3.- El sistema educativo como subsistema social: Características de los
sistemas educativos. Los orígenes de los sistemas educativos. El sistema educativo en
España: evolución histórica. La crisis de los sistemas escolares. Efectivos actuales y
perspectivas de futuro. La herencia del pasado: la doble red privada/pública; 4.- El
alumnado como grupo social. La relación educativa: Efectivos y composición interna del
aula. Las relaciones sociales en el aula. Las interacciones en el aula. La iniciativa del
profesorado en la interacción educativa. La resistencia del alumnado y las subculturas
escolares. Las interacciones de género y las actitudes del profesorado; 5.- Escolarización,
igualdad de oportunidades y movilidad social: Determinantes sociales del rendimiento
escolar. Origen social y rendimiento escolar. Sociología del éxito y del fracaso escolar.
Teorías de la reproducción: el capital económico y el capital cultural como determinantes
del logro escolar; 6.- Clase, género y grupos étnicos en la educación: Sistema de enseñanza
y clases sociales. Desigualdades en los diversos niveles educativos por clase social. La
construcción social del género: desigualdades en el tipo de estudios. La escuela ante las
minorías étnicas: entre la integración, la asimilación y la exclusión; 7.- Sociología del
currículo: La fuente sociológica del currículo. La definición social del conocimiento
“legítimo”. Cultura escolar y grupos sociales. La construcción del currículo: administración
y grupos sociales. Los libros de texto. El currículo oculto. Pedagogía visible e invisible.
Lenguaje, clase social y escuela. El sistema de enseñanza y la transmisión de ideas y
valores en el aula; 8.- Sociología del profesorado: La profesión docente. Características del
colectivo. La socialización profesional y la carrera docente. El rol del profesor: cambios y
conflictos. El malestar de los profesores. Conflictos de carácter laboral y profesional.
Actitudes e ideologías sociales y educativas del profesorado. 9.- Sociología de la infancia,
de la adolescencia y de la juventud: La construcción social de la infancia, de la
adolescencia y de la juventud. La escuela obligatoria como principal dispositivo de
socialización de la infancia y de la adolescencia. La juventud; entre la escuela, la familia y
el mercado de trabajo; 10.- Transición de los jóvenes a la vida activa e incorporación al
trabajo: Sistema de enseñanza y estructura ocupacional. Inserción profesional de los
jóvenes y reforma educativa. La salida de la escuela y la incorporación de los jóvenes al
mercado de trabajo. El paro juvenil: análisis cuantitativo y cualitativo.

Algunos autores (p.e. Bob Kling) en el marco de las nuevas tendencias de Social
Informatics
–o estudio de la informática social, impacto de las tecnologías en grupos
sociales- agregan a la agenda el análisis de los cambios o impacto en grupos educativos de
las tecnologías.

Sócrates (el arte mayéutico)

La perversión de los sofistas obligó a Sócrates a demostrar la inexistencia de un mundo
igual y de la aplicación de la democracia. Sócrates, nacido en Atenas, 470 ó 469 a.C., se
manifestó siempre por la justicia, la santidad, el valor y la virtud y, en esa mística, pudo

336

demostrar a los jóvenes el sentido de una posición diferente y contradictoria a la religión
instituida por el estado. Se defendió, con sabiduría, indicando que la actual educación
carecía de votos de humildad y libertad. Esto le llevó a que el Estado, lo apresara y lo
declarara culpable: se le propuso que él mismo se planteara una pena: propuso que se le
mantuviese de por vida en el pritaneo como se hacía con los beneméritos de la patria. Fue
condenado a beber la cicuta por una mayoría mucho más alta que la que lo había declarado
culpable. Acató la condena y bebió la cicuta serenamente, después de haber discutido sobre
la inmortalidad del alma con un grupo de amigos y discípulos”141

.

Sócrates era el único que se ocupaba de filosofar y el detalle de sus enseñanzas se encuentra
en la correlación del discurso con la realidad. Los sofistas enseñaban el arte de gobernar,
pero con el afán de lucirse ante las asambleas; sin embargo, Sócrates planteaba la necesidad
de saber sobre todas las cosas: en qué residía el verdadero bien de la ciudad y por tanto cuál
era verdadero bien para las personas que la componían.

En realidad Sócrates planteaba el problema de la virtud como el tiempo, conocimiento del
bien y propensión a hacerlo y, en esa medida, clarificó que las virtudes (la valentía, la
santidad y la justicia) no se desarrollan por separado, sino que confluyen en una conciencia
superior de lo que es verdadera y universalmente preferible para la persona, es decir, el
bien.

He aquí su mayor fortaleza en cuanto a la enseñanza de la virtud: no se puede enseñar
desde afuera, no se puede transmitir con las palabras; pero se puede suscitar en el ánimo de
las personas, que lleva embrionariamente dentro de sí, mediante una oportuna acción
educativa. Esta acción se desarrolla en dos momentos básicos: la ironía y la mayéutica.

El “conócete a ti mismo” fue clave en el destino de las sociedades y, en este lema, se
encuentra la advertencia al análisis inacabable de sí mismo y el estímulo a crear en otras
personas esta fuerza del conocimiento de sí mismo. Este trazo es lo que comúnmente hoy se
le denomina como la voz de la conciencia. En este sentido, la ironía socrática se reduce a
hacer que el interlocutor se confiese ignorante, lo que implica el primer paso hacia la
sabiduría. Según Abbagnano y Visalberghi, Sócrates abría el diálogo con grandes
declaraciones de ignorancia y desmesurados elogios a la sabiduría del interlocutor, que éste
aceptaba adulado; pero al final se ponía de manifiesto que el único sabio era Sócrates, a
través del método dialéctico, que consistía en aceptar estas declaraciones como verdaderas
y luego demostrar que de ellas se desprendían consecuencias absurdas y contradictorias.

La mayéutica es la acción pedagógica verdadera de Sócrates. En ella se evidencia la ayuda
a los interlocutores a iluminar y expresar verdades que el mismo Sócrates no les había
formado ni puesto en la mente, sino que se han madurado en su interior y sólo hay que
volverlas explícitas y evidentes. Básicamente, se trata de un método interrogativo que se
preocupa menos por transmitir que por hacer descubrir, ya que las preguntas actúan como
indicadores de enunciados que construirá el alumno utilizando sus propios recursos. “No se

141

Ibid, Pág. 64

337

trata la mayéutica de aprender algo nuevo sino de recordar lo que se sabe implícitamente y
que las preguntas tienen como objetivo de hacer explícito”142

.

En la actualidad, el método de Sócrates constituye la base en que se sustentaron otros
métodos de vital importancia y, en esa medida, las situaciones coactivas e interactuantes
han perfilado que otros autores revisen detenidamente el término descubrimiento y lo
ubiquen en la aventura de la fantaeducación143

, asegurando que el estudiantado no sólo
revise su aprendizaje, sino que garantice su individualidad. En consecuencia, Sócrates
determinó este método como la medida por excelencia para descubrir el mundo; por eso,
este descubrimiento representaba para Atenas el peligro inmanente para convertir a los
jóvenes en pensadores de su realidad.

You're Reading a Free Preview

Descarregar
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->