DOI: 10.5216/hr.v15i1.

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por umA LeiturA rizomtiCA

Daniel Lins*
dlins@secrel.com.br

Resumo: Proposta de uma leitura norteada pela experimentao de um pensamento-acaso, pensamento nmade. A ideia de uma leitura rizomtica permite conceber que a manifestao dos saberes no acontece necessariamente de modo consciente. Trata-se de fazer emergir e alcanar plats, dobras e linhas de fuga de um pensamento-outro, pensamento da diferena, instigando o leitor a interagir no vasto oceano de sonoridades e inveno de novos afectos, tornando-se, medida que ler, o autor/leitor do prprio livro, aqui compreendido como um livro por vir. Palavras-Chave: Leitura, rizoma, Internet, alfabeto, surfe. O que o rizoma? O rizoma feito de plats: Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim, o rizoma um sistema a-centrado no hierrquico e no significante, sem General, sem memria organizadora ou autmato central [...] (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 33). O rizoma, como o plat, est sempre no meio, intermezzo, interser; sem alto nem baixo, sem comeo nem fim: um ponto do rizoma conectado a todos os outros pontos fazendo do livro um imenso manguezal, sem fim nem comeo, que se espraia em um entrelaamento de protenas, calorias, gazes, lama, gozos, prazeres, detritos e... ouro o caranguejo, em particular, e os crustceos, em geral, so o ouro dos mangues , esquecimento ativo e devires, nem simbiose nem filiao, mas alianas, intercesses, vizinhanas. O livro, como o rizoma, uma antigenealogia:
Oposto rvore, o rizoma no objeto de reproduo: nem reproduo externa como rvore-imagem, nem reproduo interna como a estru* Professor da Universidade Federal do Cear. Filsofo e Socilogo. Dedicatria: Para Terence Adrien Lins, surfista que me ensinou a entrar em alianas com as ondas, ao invs de querer espos-las. Recebido em 1 de junho de 2009 Aprovado em 30 de junho de 2009

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tura-rvore. O rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ou fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas linhas de fuga (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 32-3).

Semelhante Internet, o rizoma a coisa conectada a qualquer instante, em qualquer lugar, em todas as lnguas, segundo a criatividade de uma gramtica das invenes: eixo primordial da leitura rizomtica e, sobremaneira, sua fora nmade, aquilo que chamo de o novo, o que est por vir. Neste sentido, o hipertexto se aproxima tambm do conceito de rizoma elaborado por Deleuze e Guattari. De modo textual, o hipertexto feito de palavras e, s vezes, de imagens e sons. Aqui no se fala mais de escritor, autor, mormente, de tcnico ou criador. O criador organiza um espao textual no qual o leitor o acompanha, pois participa do movimento da narrao. O computador, hspede do hipertexto, torna-se um espao museolgico da memria, um espao virtual que solicita a participao da criatividade do leitor. uma obra aberta; um saber em uma rede reconfigurvel composta de vnculos e intertextualidade. O texto produzido em fragmentos, uma obra feita de trajetrias na qual a ideia de obra nica, de autor solitrio, parece deslocada. J o livro eletrnico, sob formato de hipertexto, se resume em rede, liberando o texto confinado do interior do livro. Isso permite um conjunto e uma travessia de enunciados fazendo sair o livro do lugar fechado. Esse livro total, Mallarm havia pensado em Igitur, projeto inacabado: um texto fechado no interior das pginas de um livro pode to-somente aspirar a deixar sua priso (MALLARM, 1976). A abertura a fora maior da partilha. Um texto impresso uma rede que pe em relao enunciados verbais em um nmero limitado de pginas. Como um leitor perdido no mundo imaginado de seu romance, aquele que parte busca de redes virtuais o leitor reconhecendo o modelo da evaso na leitura, buscando a necessidade de se encontrar na Biblioteca de Babel margem da realidade, despojado de todo envelope aprisionador, salvo quando o real torna-se legvel e, de sbito, pode-se escrev-lo. O mundo passa, ento, a ser um livro aberto, um livro para ser lido e escrito. O texto eletrnico, por sua vez, se organiza tambm em rede, entretanto, instvel, muda e, sobretudo, no admite nenhuma hierarquia, nenhum General nem Significante, rizomtico. Dele no se conhece nem comeo, nem fim
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determinados; entra-se sempre pelo meio como em uma regio contnua de intensidades, vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou em direo a uma finalidade exterior (DELEUZE; GUATTARI, 2000, p. 33). o
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O novo nasce de uma solido acompanhada. Mormente, para que o novo acontea preciso que haja o esquecimento, uma memria das palavras. Eis, pois, toda sua dinmica: o que (a memria) d lugar ao que no ainda (o novo, que implica o esquecimento). O novo o devir, o por vir, como a mnada, ele poder ser percebido como uma multiplicidade contida na unidade. No fazer histria, mas monadologia. No fazer razes, mas rizoma, abertura para a imanncia em um eterno retorno em que o que retorna so os blocos de diferena, numa gagueira interminvel, numa repetio e apagamento em um tempo estratigrfico, um tempo da simultaneidade e da co-presena no contraditria dos problemas filosficos e dos acontecimentos, todo o contrrio, pois, da cronologia. o prprio real que aparece como produo do novo, o que supe uma passagem do agente itinerante, por definio por uma experincia singular. O novo, cuja fora maior seu carter primitivo ou imediato da novidade, ora posto pela experincia, ora pelo ser, no significa que ele se apresente espontaneamente nem que seja reconhecido imediatamente como tal pelo pensamento, mesmo porque o pensamento, muitas vezes dependente da opinio, impotente para acolher o novo. O princpio de orfandade do novo, com seus dispositivos e foras criativas, rizomticas supe, pois, uma memria das palavras, uma cartografia nmade, movedia, produtora de uma leitura que inventa a prpria leitura, com suas linhas de fuga e errncia dos sentidos, numa heterogeneidade que singularidade mltipla e abertura para o devir-leitor, devir-inventor do prprio do texto. Heterogneo, o texto convoca simultaneamente seu leitor para mltiplas direes, para sua parte significativa sentidos do texto , imagens veiculando referncias ao mundo, mas tambm para seu componente no diretamente representativo: ritmo, sonoridades, visualizao imaginria, atual/virtual da imagem. Esse aspecto muito importante: como fica a percepo de um texto enquanto experincia puramente sensorial da leitura, e no como compreenso de uma significao, nem recepo psquica ou afetiva? De fato, se h um processo de subjetivao do leitor, inserido no campo da afetividade e das afeces, no existe estritamente nada de sentimental
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nem emocional, mesmo porque o leitor aqui multiplicidade: mais bando ou matilha que sujeito psicolgico. Essa afetividade no um estado de esprito nem um sentimento colonizado, mas uma tica das sensaes ou dos afectos: eis a importncia de pontuar a diferena entre afecto e afeto. Afecto da ordem do desejo, ao qual nada falta: nem falta nem excesso, nem falta da falta, o conatus de Espinosa. Afeto da ordem do trauma, da falta, da demanda constante de amor, uma produo psicolgica de um sujeito atrelado rvore, origem, estrutura, ao comeo e ao fim. o sujeito linear por excelncia. O afecto e no a afetividade, gera uma leitura-outra, outramente. A produo de sentidos e no de significados representaes calcinadas algo inserido na singularidade do sujeito multifacetado: sujeito em devir que tenta interrogar o silncio de uma escrita dominada pela linguagem (LINS, 2004). Ora, o leitor em sua errncia, marcado por uma ontologia ssmica, advm primeiro em seu ato de leitura. Embora seja tocado, atravessado pelo significante que afronta, o leitor no se extenua nesse desafio. Que faz ele, ento? Experimenta. Embaralha os cdigos, produz linhas de fuga para no morrer sufocado pelas significaes que ditam aquilo que se deve sentir ou imaginar. Mas, se os sentidos de um texto se fazem e se desfazem continuamente, seria vo querer fix-los: A ausncia de significado transcendental expande ao infinito o campo e o jogo da significao (DERRIDA, 1967, p. 411). Em todo experimento existe uma linha artstica, ou linha envenenada: prudncia, pois, para no afugentar os devires. Neste contexto, as observaes de Barthes instigam o leitor prtica de uma tica criativa da prudncia. Ele insiste sobre a particularidade da leitura: se a figura do leitor se afirma como um dos lugares de produo da unidade multiplicadora do texto, cabe todavia renunciar iluso de uma semelhana entre a crtica e a leitura na medida em que ambas no exprimem o mesmo tipo de desejo:
Ler desejar a obra, querer ser a obra, recusar duplicar a obra fora de qualquer outra palavra que a prpria palavra da obra [...] Passar da leitura crtica mudar de desejo, desejar no mais a obra, mas sua prpria linguagem. E, assim, remeter a obra ao desejo de escrita do qual ela havia sado (BARTHES, 1999, p. 85).

Querer ser a obra no o mesmo que querer comer a obra? Deveras, essa possvel antropofagia, sem ressentimento nem mimetismo, a situar na relao com o roubo, segundo um alfabeto intuitivo que trabalha com o acontecimento virtual atualizado em estados de coisas que necessariamente
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no o representa, pois que a atualizao no uma imitao, mas uma diferenciao. Nem gramtica nem lngua do pensamento, mas alfabeto. Por que? Sem dvida, por causa de sua natureza virtual, enquanto a gramtica, a lngua, a linguagem remetem a estados de coisas, a domnios determinados, atualizados, O alfabeto se compe to-somente de virtualidade daquilo que advir uma gramtica ou uma linguagem em tal ou tal domnio. O alfabeto no to pouco um modelo nem suas expresses cpias. O modelo fixo e um, e suas cpias reproduzem sua unidade e sua estrutura. O alfabeto movedio, diferenciando-se sem cessar, ao passar de virtual para atual, ou de um domnio expressivo para outro: pequenos deslocamentos de termos, precises atribudas aos conceitos, abandonos e adjunes de outras noes marcam as transformaes que sofre de um texto a outro, de uma obra a outra (GIL, 2006, p. 26). Consequentemente, o mmico que encarregado de realizar os deveres ticos no o heroi da re-presentao do mesmo, ou ainda o kantiano que repete a mxima at que o imperativo categrico torne-se uma lei da natureza. O mmico deleuziano v-se atribuir a dupla obrigao de desmascarar a mscara da mscara, as pretenses do atual a ser o nico jogador e a re-ativar o virtual em seu processo infinito de diferenciao em relao a si mesmo: Aquilo que queres, queira-o de tal modo que queiras tambm o eterno retorno, eis um imperativo nietzschiano, repetido inmeras vezes por Deleuze (DELEUZE; GUATTARI, 1991, p. 151). Direi, pois, que somente no caso do acontecimento puro que a repetio pode ser compreendida como uma condio para a liberdade. A repetio como um festival que repete aquilo que no pode recomear; no com o objetivo de multiplicar o original, antes para elevar a primeira vez ensima potncia uma vez por todas e por todas as vezes. A repetio da qual questo aqui alcanada graas ao processo de contra efetuao (BOUNDAS, 2005, p. 38). Cabe, pois, falar de repetio desde que se aluda repetio alcanada graas ao processo de contra-atualizao do atual, isto , vale mais querer e pensar o elemento virtual inerente ao acontecimento puro (DELEUZE, 1968, p. 384; 1969, p. 175, 188, 209, 210). Roubar o que se ler, roubar a produo de um texto ou de um pensamento no , segundo Deleuze, uma maneira de enrabar, de fazer um filho por trs no autor, no pensador, no escritor? Ao contrrio do falso perverso que passa sua vida a imitar, ao invs de enrabar, roubar, o perverso aquele que no imita. Seu roubo nada tem a ver com o retorno do recalcado: o que aqui retorna o novo, o indito, aquilo que estava
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semelhante s mltiplas razes dos rizomas (sem raiz-me), que cada um modula, sua maneira, na sua diversidade e especificidade sensorial. Cada corporeidade , pois, regida por um mecanismo de agenciamento de temporalizao que pode ser sonoro, visual, tctil, gustativo. Mecanismo chamado por Deleuze e Guattari de ritornelo, na medida em que a emisso sonora dos cantos repetitivos, todavia diferentes, manifesta e simboliza perfeitamente esta gesto temporal fundamental. Assim, o ritornelo o contedo propriamente musical, o bloco de contedo prprio msica e a dana como poesia e sensaes errantes. Escrita danante das sensaes que exige do leitor uma orelha musical, sonora, e um corpo em movimento. Silvio Ferraz, em uma bela e instigante criao intitulada Ritornelo: Composio passo a passo, prope uma definio de ritornelo que no presente contexto nos convm perfeitamente:
O ritornelo caracteriza-se pelo movimento de eleger um eixo, de traar um espao em volta deste eixo, de deixar com que alguns elementos se estratifiquem e se crie a consistncia necessria para tornar expressivos trs elementos, quando ento encontra uma linha vertiginosa que quase desfaz tudo: um corte, um acidente, uma sensao qualquer que no estava ali antes. O acidente no uma projeo do passado (por exemplo, um tempo que se projeta ao longo de uma pea e que garante um primeiro cho), nem recai sobre um presente permanente (reiterao contnua), mas a possibilidade de conexes com o futuro, com linhas de conexes que no estavam previstas no modelo original, e que por sinal desfazem a ideia de original de referncia visto que cada momento passa a ser um espao de conexes originais, mas de originais transitrios (FERRAZ, 2004, p. 63).

Umberto Eco, por sua vez, temendo que se chegasse a uma espcie de relativismo absoluto, segundo o qual todas as leituras so iguais, aponta algumas dificuldades prprias ao texto, que no devem ser subestimadas: Um texto aberto ainda um texto, e um texto suscita infinitas leituras sem por isso autorizar qualquer leitura possvel (ECO, 1992, p. 130). Leitura/escrita, Leitor/autor: dualidade ou npcias e alianas ? Se h uma unidade da leitura e da escrita [...], se a leitura escrita, essa unidade no designa nem a confuso indiferenciada nem a identidade confortadora [...] Seria necessrio, pois, de um s gesto, mas desdobrado, ler e escrever [...] O suplemento de leitura ou de escrita deve ser rigorosamente solicitado pela necessidade, contudo, de um jogo, signo ao qual preciso atribuir o sistema de todos seus poderes (DERRIDA, 1986, p. 3-4).
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por vir no pensamento do autor/leitor. No foi isso que Deleuze fez com Espinosa, Leibniz, Nietzsche ou Artaud, Melville ou Fitzgerald? O bom leitor no promete, pois, fidelidade a seus intercessores, mas traio. No se trata de plgio, porm, de roubo. Ele quer encontr-los, tecer com eles conexes singulares, sob o signo de uma originalidade incestuosa, errante, monstruosa, navegante, transitria embora no afaste a ideia de uma previso, um plano prvio, mas que no segue a lgica da causa e do efeito : Encontrar achar, capturar, roubar, mas no h mtodo para achar, nada alm de uma longa preparao. Roubar o contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como (DELEUZE; PARNET,1998, p. 15). Entranamento de uma criao inorgnica, em que a sonoridade do texto torna-se barqueiro, a escrita-leitura-bailarina repercute nos gestos os excessos, a violncia, a fascinao; aqui, a virgula, o ponto e virgula, a exclamao so os dedos dos ps e pensadores bailarinos que ritmam os versos e aforismos do corpo liso numa vastido de dobras sem dentro/ fora nem fora/dentro, fazendo da leitura, da escrita-sonora, um puro rizoma. O silncio do olho ainda corpo-leitor-inventor em movimento, diferena que difere, inserida em npcias, em alianas, sob a fora de um pensamento que puro acaso: Pensar lanar os dados, eis a bela definio de Deleuze. Previso, condio e processo so to-somente temporalidades sem genealogia nem memria totalizadoras, ou sntese de instantes, antes matriz de produo de cada um ao mesmo tempo idntica/diferente, singularidade/multiplicidade, lisa/estriada, a leitura-bailarina o Uno grvido de diferenas e singularidades, ou constelao de conceitos, contaminadas por uma ontologia ssmica que faz do Uno uma multido, uma matilha, uma Mquina de Guerra esttica/tica do acontecimento. tica do acontecimento alheia a uma obrigao infinita, antes voltada para a busca de meios visando multiplicar as potncias da existncia e intensificar a vida, inserindo, sobremaneira, os afectos nas relaes entre as formas de vida. Neste contexto, o leitor-bailarino no busca dominar, fechar, hierarquizar essa produo, mas entrar em npcias com ela, numa aparente passividade consentida, no surgimento imprevisvel de um devir fundamentalmente heterogneo das naturezas danarinas s quais pertencemos, habitadas por uma desumanizao, um inumano que encontra no Corpo sem rgos seu aliado, viso que recorta a teoria rizomtica ou maqunica de Deleuze e Guattari, exposta em Mil Plats. H na natureza um processo de diferenciao radical imanente a um devir de foras materiais que constitui uma trama intensiva e selvagem
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e SentidoS

Os sentidos so as pedras de uma fachada abrigando uma vida desconhecida da qual pode-se to-somente desconfiar de sua riqueza e processo contnuos de desterritorializao. Lidar com os sentidos um risco, e o leitor precisa correr risco para engendrar sua prpria leitura e se engajar, para alm da materialidade das palavras, numa leitura desejante cuja escrita o trao, o corpo: presena de uma ausncia, isto , sentido que se imprime, sob o olhar do leitor, como a marca de um alhures que demanda to-s se encarnar num presente que atual/virtual: o atual designa o estado de coisas material e presente. O virtual designa o acontecimento incorporal, passado, real. Sua partilha traduz a dinmica do devir como diferenciao e criao (LINS, 2005). Leitor/autor, o sujeito que se constitui a partir de sua confrontao com o impossvel pode to-s ser um sujeito desejante. Ao invs de fechar a experincia no discurso, no significante, o desafio de reinventar o texto abre para a superabundncia do indito e incandescncia do desejo. Confrontado vida tatuada na prpria escrita, o leitor fabrica sentidos, inventa o texto que est a ler; ele no , contudo, um plagiador, mas um ladro aberto s capturas: Roubar o contrrio de plagiar, de copiar, de imitar ou de fazer como. A captura sempre uma dupla-captura, o roubo, um duplo-roubo, e isso que faz, no algo de mtuo, mas um bloco assimtrico, uma evoluo a-paralela, npcias, sempre fora e entre. Seria isso, pois, uma conversa (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 15). Ao atribuir sentidos escrita, o autor atravessa o texto enquanto que o leitor torna-se o intrprete, escritor do prprio texto. No h assassinato do autor, porm, comunicao, encontro de intercessores. O leitor se coloca entre a organizao dos valores do texto, sob a forma de um universo simblico, e a autonomia de uma liberdade que no se deixa parar por nenhum objeto. Ler o texto, ler o mundo tambm um saber, resulta de um experimento que permite ao leitor advir em instncia de desejo pela vontade do desafio: o experimento nunca fechado pela comunicao hierrquica ou significante, nem por aquilo que o discurso recorta e encena. A escrita o trao ou dobras que o sujeito dessa aventura deixa. Contradizendo o carter efmero e imediato da experincia, a escrita tende para a troca e a durao. Ela busca um convvio, eis porque os personagens criados pelo autor/leitor so sobremaneira conceitos engendrados de por uma escrita de inveno. Neste sentido, o ato de escrever, como traduo/traio da experincia em
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palavra, se inscreve numa ordem radical do gozo, isto , numa potncia de sobrevivncia para alm da morte: s os organismos morrem. O sentido produzido na leitura o trabalho da memria e do esquecimento, axiomas fundamentais inveno. Ele se situa no intermezzo, na passagem, no na substncia das palavras, mas em sua margem, l onde o desejo dos sujeitos aflora, articulando entre a linguagem e o corpo um inacreditvel amor : a linguagem-corpo, em um devir-corpo do pensamento ainda no transformado em tmulo do pensamento pela escrita. Contudo, o amor marginal, do mesmo modo que a escrita e a leitura nmade: entre-dois, isto , em viagem. Entre a experincia do sentido recebido e a ser inventado, o devir torna-se uma fora positiva acoplada ao movimento e capturas de devires imperceptveis ancorados, porm, em uma temporalidade inserida no conceito de ontologia concebido por Deleuze, sob os traos de Bergson. De fato, para Deleuze os presentes atuais so constitudos simultaneamente como presente e passado, eis porque em todos os presentes a integralidade do passado conservada, ao mesmo tempo em que h um passado que nunca foi presente e um futuro que nunca ser presente (DELEUZE, 1968, p. 97; BOUNDAS, 2005, p. 23) Em sntese, almejo pensar com Deleuze e Guattari uma semitica contra-significante , isto , uma produo de signos que, porque rompe definitivamente com a funo de significao, pe em xeque toda recuperao sob a forma de uma totalidade legtima e designadora, instaurando assim uma resistncia, uma linha de fuga, uma brecha irremediavelmente aberta na ordem da linguagem (DELEUZE; GUATTARI, 1980, p. 149). o
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dj

do Leitor rizomtiCo

Direi, pois, que todo bom leitor uma espcie de DJ. O leitor rizomtico, como o filsofo, um artista, um construtor de conceitos cujo projeto instiga-o a praticar a free leitura ou o free jazz: improvisao, intuio, roubo. O que o DJ faz em msica se assemelha quilo que o leitor ladro faz do texto do autor, transformando-o em escrita bailarina. Ao mixar os trechos de discos, sequncias, o DJ os agencia a fim de criar, com a ajuda desses pedaos disparates, o patchwork: conjunto qualquer formado de elementos heterogneos costurados um nos outros. Ora, mixar significa juntar as batidas de duas ou mais msicas na mesma velocidade, buscando uma fuso ou uma passagem de uma msica para a outra. A banda sonora composta de diversos trechos retirados de gravao ou sample furtados de outros discos para posterior colagem a outros trechos. O DJ parte de uma base, de uma raiz logo transformada
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por ele em rizoma. Eis porque a mixagem que produz o indito, sob a fora de uma intensidade prpria ao DJ, e que o pice de suas invenes e conversas com sujeitos meldicos, fragmentos de msicas apropriadas, diferenas que diferem. A base, a aparente segurana, ou porto seguro sugerido pela raiz, logo metamorfoseado em constelao de razes que anunciam a emergncia do rizoma. No mais raiz, todavia, razes, sem mestre-sala nem pontfice, sem abelha-rainha nem clonagem, sem hierarquias nem poder divino. Mquina de guerra sonora, o DJ como o filsofo o bom ladro; ele atribui ao roubo a fora positiva de um devir prximo de Herclito, gerando em sua arte as oposies de que decorrem os equilbrios que sucedem num caos em permanente movimento, segundo uma medida/ desmedida e ritmos que expressam uma harmonia discordante em um caosmundo em permanente devir. No isso que faz Deleuze, como foi aqui sugerido, com seus intercessores ou autores preferidos? Do mesmo modo, Derrida, leitor de Levinas, ao inventar o prprio texto do amigo filsofo, no tambm, a sua maneira, um filsofo-leitor DJ? A conversa do DJ com os autores dos fragmentos de msicas, por ele roubado, celebra a captura, uma espcie de fora e entre sem os quais no h DJ, leitor de um livro-ritornelo, o livro das sonoridades embriagadas no qual ele encontra a Inventio. O texto , pois, uma irrupo viva de um outro que tambm um sujeito eclodido, em devir; um sujeito sem subjetividade, autnomo no sentido grego: Nomos, no remete primeiro lei. O verbo nemein significa compartilhar e, sobremaneira, atribuir a um rebanho uma parcela da pastagem. Nomas o termo que pasta e nomos aquilo que atribudo em partilha. O segundo sentido, uso e lei, escapa minha preocupao no presente contexto. Estou mais prximo da concepo dos romanos, que chamavam tambm nmades, ou nomos as tribos errantes da frica do Norte, sempre procura de pastos para seus rebanhos nas regies onde o capim raro. Nomadizar e nomadismo esto associados estrada. A procura de pastagem a compartilhar rene, assim, em uma s palavra, o rumo a tomar na busca de sentido para o convvio. O DJ no seria o nmade das sonoridades embriagadas? Leitor:
intrprete ou ComentAdor?

Diferentes teorias insistem sobre os trs movimentos que compreendem toda leitura: percepo inicial do texto, interpretao intelectual e
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recepo afetiva; esses trs movimentos so concomitantes e no separados. Assim, desde a primeira viso do texto, as dimenses intelectual e afetiva desempenham uma tarefa importante. Trata-se de inscrever o desejo do leitor na fbula, mediante personagens cujos pensamentos e reaes podem no s represent-lo, mas determin-lo. Sair da representao-priso e da determinao-exlio demanda uma fora positiva, uma captura, uma conversa que passa necessariamente pela agresso, em seu sentido primeiro, isto , pelo movimento. Manter, todavia, uma relao monstruosa com o autor, com o livro, no seria esse o destino do leitor? Deleuze, ao falar a respeito de suas primeiras leituras da filosofia dominada pela razo, pelo pensamento que pode ser pensado, escreveu: Mas, minha principal maneira de me safar nessa poca foi concebendo a histria da filosofia como uma espcie de enrabada, ou, o que d no mesmo, de imaculada concepo. Eu me imaginava chegando pelas costas de um autor e lhe fazendo um filho, que seria seu e, no entanto, seria monstruoso (DELEUZE, 1992, p. 14). A leitura rizomtica pe o leitor numa situao de intrprete, no sentido musical do termo. No se trata, pois, de repetir aquilo que o filsofo diz, que o escritor literrio ou o pensador escrevem, mas produzir a semelhana. Que significa produzir a semelhana? Deixar aparecer a semelhana, criar a semelhana. H uma diferena entre repetir e produzir. Ou melhor, cabe pensar uma repetio que seja produtora e no reprodutora, intrprete, e no comentadora. O intrprete o oposto do comentarista: os prprios termos que os designa os separa, a saber: Aquilo que distingue o com do comentador e o inter do intrprete. O primeiro oferece nas margens reputadas virgens um produto de acompanhamento, algo, diria vulgarmente, que combina, isto , esse suplemento de informao ou de explicao que no limite do texto, nas suas margens, se une sem se tocar, sem realmente se misturar, mais ainda, sem transform-lo ou alter-lo (MACHEREY, 1992, p. 12-3; LINS, 2007, p. 4-5). Dito de outro modo, o comentador volta ao texto, pois ele pretende deix-lo tal qual o encontrou; enquanto que o intrprete vai adiante, conduz o texto ora para as margens, ora para o meio, ora para o fora ou o dentro, numa escrita-experimento, com o rigor necessrio prprio interpretao como musicalidade cuja potncia criativa exige uma espcie de ascese do texto, uma harmonia discordante, fazendo de sua leitura um ato produtor: relao s imposies exteriores, mais do que uma manipulao ou uma reproduo reputada conforme. O intrprete, como seu nome indica, se mantm no corao de um texto vivo, passando no meio da pgina, trabaDaniel Lins. por
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lhando o texto um aps outro, propondo-lhe uma forma de substituio: ele o decifra, o executa, o realiza, o atualiza, d essa apresentao que se efetua to-somente no presente (MACHEREY, 1992, p. 12-3; LINS, 2007, p. 4-5). Ao passado, memria do sentido deformado em significante, aos casamentos selados com o texto pelo comentador, o leitor-intrprete, ignorando as obrigaes s quais uma vulgata julga, de antemo, determinada, ope um presente em ato da letra: lemos um texto como se fosse indito, como se acabasse de ser produzido (MACHEREY, 1992, p. 12-3; LINS, 2007, p. 4-5). A tentativa, pois, do leitor de dizer algo, de inventar, abre-o para uma profuso do indito. Mas, como saber reconhecer a boa interpretao? [] a autntica interpretao justamente aquela que abandonou as pretenses abusivas de sentido, apreenses que fazem do prprio sentido o objeto de um dom e no o resultado de um trabalho, com os obstculos e os riscos que deve enfrentar para conseguir (MACHEREY, 1992, p. 12-3; LINS, 2007, p. 4-5). Humberto Eco, por sua vez, pondera:
De fato, se no se pode dizer qual a melhor interpretao de um texto, pode-se sublinhar s quais so erradas [...] Aps a produo de um texto, possvel faz-lo dizer muitas coisas [...], mas impossvel [...] faz-lo dizer o que ele no diz. Muitas vezes, os textos dizem mais do que seus autores pretendiam dizer, contudo, menos do que muitos leitores incontinentes gostariam que dissessem (ECO, 1992, p. 130).

Cabe, uma vez mais, pensar a leitura como um rizoma e no como uma rvore. No, a leitura no um simples acesso ao mundo do imaginrio essencial, mas redutor , do sonho, das belas letras, das palavras justas e lindas histrias. Lembro-me da frase de Francis Ponge: Se eu escolhi escrever foi para agir sobre mundo e no ser agido por ele. Fica claro que o poeta percebe a leitura e a escrita como um ato maior de emancipao, para alm unicamente do lazer ou do comentrio. O prazer, a sensualidade e, sobremaneira, o desejo, em si revolucionrio e no arborescente, rfo e transversal, a traduo maior do rizoma: interser, meio, mangue, o contrrio da calma arborescente da piscina ou do aqurio de salo desvitalizados cujas ondas e imanncia foram confiscadas pelo mutismo de um olho sem luz nem gradiente: o que est em questo no rizoma uma relao com a sexualidade, mas tambm com o animal, com o vegetal, com o mundo, com a poltica, com o livro [...] com todo tipo de devires (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 33).
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SurfiStA dA imAnnCiA ou o oLho do SiLnCio

O leitor, inventor, produtor o surfista da imanncia, no sentido deleuziano: Os surfistas no param de se insinuar nas dobras das ondas. Para eles a onda um conjunto de dobras mveis [...] todos os novos esportes surfe, windsurfe, asa delta so do tipo; insero numa onda preexistente. J no uma origem como ponto de partida, mas uma maneira de colocao em rbita. O fundamental como se fazer aceitar pelo movimento de uma grande onda, de uma coluna de ar ascendente chegar entre em vez de ser origem de um esforo (DELEUZE, 1992, p. 151). Coluna de ar ascendente: o que os surfistas chamam de baforada! uma espcie de Fora. Um fora mais longnquo que todo exterior, se torce, se dobra de um dentro mais profundo que todo interior, e torna apenas possvel a relao derivada do interior com o exterior. essa toro que define a carne para alm do corpo prprio e de seus objetos; uma carne cujas nervuras so a escrita-alma e cuja leitura s pode ser silenciosa, harmoniosa: o contrrio, pois, do mutismo. o olho do silncio, o grito abafado de uma alma calejada, s voltas com as dobras e desdobras de um corpo-alma que no aguenta mais: alma fissurada da qual escorre a seivalivro, veias excitadas, estranguladas pelo gozo; alma que no mais pode guardar o silncio de uma leitura que se passa do comentrio para tornar-se melodia, fascinao musical, escrita bailarina, lquida, quente, escorregadia: poros e sonhos molhados. O leitor copula com a escrita e o livro torna-se uma fonte de gozo, para alm do gnero gnero no me pega mais, de Clarice Lispector e do modelo de humanidade tatuada pela queda, pela divida ou falta original; humanidade, pois, limitada ao homem e a mulher, ao ser humano, humanidade, sem caosmundo: A carne da sensao e a matria do sublime esto inextricavelmente misturadas. A relao com o outro [aqui o escritor, o autor do livro] no procede por identificao de cone preexistente, inerente a cada indivduo [...] No apenas eu um outro, mas uma multido de modalidades de alteridade (GUATTARI, 2000, p. 120). O pssaro-surfista, leitor das ondas, voa; o pssaro ama voar. Deixar a superfcie para o surfista furar a onda, sem sacrifcio nem martrio, e mergulhar no tubo que pura imanncia. Aqui, h algo comum entre Nietzsche e Deleuze: uma preocupao da superfcie como motivao de um desenvolvimento de seus foras. Ora, essa preocupao com a superfcie exige do surfista uma leitura silenciosa do livro-onda, com suas dobras e desdobras, sonoridade no linear de uma escrita que deve o tempo todo ser reescrita, porque lquida, ela no armazena verdades, no cultua nem bibliotecas nem
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museus. Essa no escrita virtual/atual constitui um capital primordial para o surfista-leitor de uma escrita liquida; ele pode, pois, dar-se ao luxo de se embriagar com um copo dgua, de experimentar um devir-bbedo abstmio, deixando-se ninar pela onda que acaricia seu corpo, conduzindo-o a um desejo que deseja sempre desejar, sem falta, sem excesso, desejo como a vida: a imanncia... uma vida. No haveria uma espcie de ascese nessa leitura silenciosa, fora maior do surfista? Com a prtica da leitura silenciosa, difundida sobremaneira no ocidente, no sculo IV, ao se aperceber que santo Ambrsio l em silncio, santo Agostinho contempla o olho do silncio: o livro torna-se semelhante a um corpo cujo poro da pele seria o olho, mar ondeado na qual o surfista alheio a um passado imemorial ou a um futuro messinico esperar para esperar menos pe-se na onda magra deleuziana, na boa onda: puro passado e eterna repetio da diferena, sob o signo de uma violncia da sensao com a qual o surfista-leitor escreve seu prprio alfabeto (DELEUZE, 1981). Nesse sentido, o surfista, excelente leitor do alfabeto das ondas, reinventa a prpria onda fazendo de seu movimento, aparentemente repetitivo exausto, uma repetio engendrada como processo de contra-efetuao, marcada pela tica da intensidade e do acontecimento, mediante a qual o surfista almeja no aquilo que acontece a emergncia das ondas, sobremaneira, as magras, o tubo mdio ou... gigante , mas algo naquilo que acontece, como diria Deleuze (DELEUZE, 1969, p. 175). O surfe desenvolvimento da alegria pelo corpo; surfar criar movimentos que agenciaro segundo uma superfcie estabelecida. O movimento se cria na superfcie e modifica os espaos. O que qualifica um bom surfista a facilidade com a qual ele realiza seu movimento numa superfcie de jogo pertencente a uma sedentariedade nmade do movimento e do tempo da onda. Mas o surfista brinca de brincar com a onda, ultrapassando muitas vezes os limites da prpria onda e das regras no estabelecidas de seus movimentos. Sua ao poder superar a chegada da onda, fazendo dos limites o lugar de transmutao da conformidade e da violncia da sensao da prpria onda, gramtica aqutica com suas regras e limites. Essa superao das regras e do limite, que anula o acaso e recusa a durao legiferada das regras do mar, significa algo que Deleuze nomeia O jogo ideal e que, por minha parte, chamo de um movimento louco para um jogo ideal. Jogar apenas para alm do acaso no acaso das prprias ondas uma arte, um conhecimento de seu corpo e do corpo da onda: gorda ou magra, a onda tem um corpo, um corpo sem rgos, uma leveza ativa, que a prpria leveza do ser em devir.
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Ora, um limite vale tanto pelo que ele contm quanto pelo que rejeita. Esse limite marca a sedentariedade do bom surfista espreita da boa onda. Ele espera, e seu movimento itinerante se situa no interior dos limites. Nesse sentido, o surfista o sedentrio do esporte. Contudo, parado que ele se movimenta mais: parar ainda correr, ter o corpo em movimento, em articulaes que superam o espetculo para se calar num silncio que sobremaneira leitura e comunicao com a onda. Errante, seu movimento lquido encontra na onda o elemento que o insere na natureza: ele natureza com a natureza. Essas dimenses do jogo ideal, do surfe ideal, se refletem, porm, longe das tbuas da lei ou das certezas: a prpria onda guiada por movimentos desterritorializados, inscritos numa escrita constituda por um alfabeto lquido, aqui, agora, j, provocando o tempo todo a anulao em vigor das prprias regras. Na gua no apenas o bom surfista que brinca, cativa as ondas e a fria do mar, numa escuta que supe uma prudncia intempestiva, inteirao, ao/reao, mas a incerteza das regras. O mar o lugar por excelncia da leitura mvel, errante, rf; sua nica verdade a incoerncia da verdade. O jogo ideal a potncia do acaso. O acaso para o surfista o acaso do mar. A onda o acaso do surfista, como o tubo para ele o experimento da imanncia. Eis porque sua relao com a onda s pode ser amorosa, inclusive quando no h onda, quando as ondas gordas insistem numa continuidade que leva o surfista para outras paragens afetivas, mas que no rejeito nem sublimao idiota, nem falta, todavia, dilogo com a no-onda, num devir nutrido pela positividade; o contrrio, pois, de um futuro refm de um acaso sem devir. O surfista a onda com a onda e no onda sobre a onda. Ele no existe apenas para aquilo que o tornar vencedor, mas se realiza afirmando o acaso. Temos aqui certamente uma bela definio do ser. O surfista se efetua no contra o acaso, mas com ele, nele: afirmaes, pois, de todos os devires. O ser se realiza como univocidade pela plena afirmao do acaso como conjunto dos devires. Eis porque ele no conhece nem gramtica, nem linguagem, nem lngua, mas apenas o alfabeto. O alfabeto to-s um meio de aprender a pensar. O Cdigo supe um sentido de antemo inscrito no pensamento:
O alfabeto no supe nenhum sentido constitudo, mas unicamente o movimento virtual de sua produo. No se adquire nem um saber, nem um mtodo de pensar. Nada mais se faz que se iniciar a um movimento um
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movimento que se encontra em toda parte onde h pensamento [...] Todas as Ideias comunicam no pensamento da singularidade. Contaminao de todo movimento de pensamento pelo movimento que se inicia s primeiras letras do alfabeto. Visto que se comea sempre pelo meio quando se adere perfeitamente ao movimento da onda (GIL, 2OO6, p. 25-6).

Como imaginar o surfista, fino leitor das ondas, sem a criatividadealiana da e com a prpria onda? Ora, quem diz criao, diz perigo: correr perigo com arte, o contrrio, pois, do niilismo ou da vida besta, axioma fundamental do homo otarios, aquele que carrega uma rvore na cabea e procura desesperadamente um comeo, um pai, um ato inaugural: almeja ser adotado, quer ser escolhido, ao invs de escolher. O pensamento, porm, como a vida, rfo, pura criao. S se pensa por necessidade, como motor dos aprendizados, interruptor mgico e automtico da vontade de aprender. Direi, contudo, que a ideia de provocar a vontade de ler para motivar a aprendizagem muito difundida, mas em geral pouco elaborada ou argumentada fora da estrutura, da rvore, do pensamento que pode ser pensado. Mormente, o prazer do texto, o prazer da leitura, passa necessariamente pelo novo, por algo que est por vir, pelo impensvel no pensamento. De fato, a motivao (aquilo que faz sentido) algo mais do que a vontade; o que pensa o projeto, aqui o projeto de leitura:
A boa maneira para se ler hoje, porm, a de conseguir tratar um livro como se escuta um disco, como se v um filme ou um programa de televiso, como se recebe uma cano: qualquer tratamento do livro que reclamasse para ele um respeito especial, uma ateno de outro tipo, vem de outra poca e condena definitivamente o livro. No h questo alguma de dificuldade nem de compreenso: os conceitos so exatamente como sons, cores ou imagens, so intensidades que lhes convm ou no, que passam ou no passam. Popfilosofia, no h nada a compreender, nada a interpretar (DELEUZE; PARNET, 1998, p. 12).

Pode-se, igualmente, situar a leitura rizomtica, maneira de Guattari, numa tica e esttica da transversalidade, de travessia, de saberessabores paralelos, da partilha, sob o signo de uma multiplicidade calcada nas trocas e vizinhanas, prticas e experimentos, pensamento e escrita inseridos na vida que passam tanto pela oralidade quanto pela escrita, sem oposio nem incluso de uma pela outra. No h nada a incluir, mas a compartilhar. Os exemplos do Jazz, do Rap ou do Hip-hop so formas
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experimentais marcadas por um devir que mescla e recicla, como em uma trasladao atravs de uma membrana, fazendo rizoma, produzindo um novo modo de ler, uma msica, um novo tipo de amor acoplado ao movimento da leitura, multiplicador do tempo do desejo, cuja ressonncia dionisaca (LINS, 2005a, p. 1229-57). Diria, guisa de in-concluso, que um livro que reverbera como um rio reconfortado pelo sol: a gua corre, mas permanece na ocupao potente de seu leito que ela nutre e arruna, enquanto a superfcie das mirades de fascas fascina o olhar. Cada fasca, convite danante, remete s outras para uma disperso da luz rapidamente hipntica. A corrente das palavras, seus cursos sbios produzem o feitio ao qual vo ento se fundir desejo e prazer, inscrevendo a tenso no gozo e o gozo na durao. na realizao do gozo, todavia, que o leitor encontra sua soberania. No final da palavra, no final do desejo, eis que o leitor chega ao silncio. Abandonado ao longo do texto ao risco e alegria, o livro-castelo ou livro-surfe repousa agora na plenitude de seu novo vazio, um vazio habitado sem o qual no h nem autor nem leitor. Ler, escrever caminhar para o silncio do olho. O leitor erotizado por uma prtica intensa de leitura sabe que toda escrita, no necessariamente ertica, manifesta mediante uma mobilizao especial, refinada, processual, delicada, bruta, cruel da carne, lendo/escrevendo, aquilo que o eixo fundamental do gozo, a experincia do infinito: a intuio segundo Bergson, e o transcendental, segundo Deleuze. Nessas condies, a leitura entregue s turbulncias atmosfricas, aos calores e arrepios do corpo-carne, aos eflvios midos do silencio da epiderme e aos gritos abafados dos contrrios em alianas e cpulas, ao mesmo tempo em que ondas e tubos gigantes confluem num leito comum, engendrando um livro-tempestade como no extraordinrio livro de Szendy (2004) , um livro por vir. for
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rhizomAtiC reAding

Abstract: Proposal of a reading guided by experimentation of a random, nomad thought. The idea of rhizomatic reading allows to conceive that the manifestation of knowledge does not necessarily takes place in a conscious state of mind. It is about bringing up and reaching plateaus, folds and vanishing lines of a other-thought, a thought of difference, prompting the reader to interact in the vast ocean of sonorities and invention of new affections, becoming while reading the author/reader of the book itself, here understood as a book to be.
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Keywords: Reading, rhizome, internet, alphabet, surf.

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