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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

Exposio de Atos dos Apstolos


Vol. 1

Simon J. Kistemaker

4 Comentrio do Novo Testamento Exposio de Atos dos Apstolos 2003, Editora Cultura Crist. Publicado originalmente em ingls com o ttulo New Testament Commentary, Exposition of the Acts of the Apostles por Baker Books, uma diviso da Baker Book House Company, P.O. Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-6287. 1975, William Hendriksen. Todos os direitos so reservados. 1 edio em portugus 2003 Tiragem: 3.000 exemplares Traduo ????????????? Reviso ????????? ???????????? Editorao Eline Alves Martins Capa Expresso Exata Publicao autorizada pelo Conselho Editorial: Cludio Marra (Presidente), Alex Barbosa Vieira, Andr Lus Ramos, Mauro Fernando Meister, Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste, Sebastio Bueno Olinto, Valdeci Santos Silva.

EDITORA CULTURA CRIST


Rua Miguel Teles Jnior, 394 Cambuci 01540-040 So Paulo SP Brasil C.Postal 15.136 So Paulo SP 01599-970 Fone (0**11) 3207-7099 Fax (0**11) 3209-1255 www.cep.org.br cep@cep.org.br

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cludio Antnio Batista Marra

SUMRIO
Abreviaturas ............................................................................................ 7 Prefcio .................................................................................................. 10 Introduo ao Evangelho de Atos ......................................................... 15 Comentrio do Evangelho de Atos, vol. 1 ............................................. 65 1. Antes do Pentecoste (1.1-26) ................................................................. 67 2. A Igreja em Jerusalm, parte 1 (2.1-47) ............................................... 103 3. A Igreja em Jerusalm, parte 2 (3.1-26) ................................................ 163 4. A Igreja em Jerusalm, parte 3 (4.1-37) ................................................ 195 5. A Igreja em Jerusalm, parte 4 (5.1-42) ................................................ 241 6. A Igreja em Jerusalm, parte 5 (6.1-15) ................................................ 291 7. A Igreja em Jerusalm, parte 6 (7.18.1a) .......................................... 313 8. A Igreja na Palestina, parte 1 (8.1b40) ............................................. 377 9. A Igreja na Palestina, parte 2 (9.1-43) ................................................ 427 10. A Igreja na Palestina, parte 3 (10.1-48) ................................................ 481 11. A Igreja na Palestina, parte 4 (11.1-18) e a Igreja em Transio, parte 1 (11.19-30) ........................................... 531 12. A Igreja em Transio, parte 2 (12.1-25) .............................................. 563 13. A Igreja em Transio, parte 3 (13.1-3) e a Primeira Viagem Missionria, parte 1 (13.4-52) .............................. 591

ABREVIATURAS
ASV AUSS Bauer American Standard Version Andrews University Seminary Studies Walter Bauer, W. F. Arndt, F.W. Gingrich e F. W. Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 2 Baker Encyclopedia of the Bible F. J. Foakes Jackson e Kirsopp Lake (organizadores), The Beginnings of Christianity British an Foreign Bible Society, The New Testament, 2 ed. Bblia de Jerusalm Biblica Biblical Research Bible Today Bible Translator Bulletin of John Rylands University Library of Manchester Bibliotheca Sacra Bibliche Zeitschrift Catholic Biblical Quarterly Canadian Journal of Theology Primeira Epstola de Clemente Concordia Journal Concordia Theological Monthly Christianity Today Evangelical Dictionary of Theology Ephemerides Thologicae lovaniensis

BEB Beginnings BF BJ Bib BibRes BibToday BibTh BJRUL BS BZ CBQ CJT I Clem. ConcJourn ConcThMonth CT EDT EphThL

8 Ed EvQ ExpT GNB GTJ HTR IDB Interp ISBE IsrExj JBL JETS JJS JSNT Jt JTS Jub. KJV LB LCL lit. LXX Mac. Majority Text Merk MLB Moffatt NAB NASB NEB NedTTs Neotes Nes-Al

COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

Esdras Evangelical Quarterly Expository Times Good News Bible Grace Theological Journal Harvard Theological Review Interpreters Dictionary of the Bible Interpretao International Standard Bible Encyclopedia, ed. rev. Israel Exploration journal Journal of Biblical Literature Journal of the Evangelical Theological Society Journal of Jewish Studies Journal for the Study of the New Testament Judite Journal of Theological Studies Jubileu King James Version (verso autorizada) Living Bible (A Bblia viva) Loeb Classical Library edition literal, literalmente Septuaginta Macabeus Arthur L. Farstad e Zane Hodges, The Greek New Testament: According to the Majority Text Augustinus Merk (org.), Novum Testametum Graece et Latine, 9 ed. The Modern Language Bible (A Bblia na linguagem moderna) The Bible A New Translation, James Moffatt New American Bible New American Standard Bible New English Bible Nederlands theologisch tijdschrift Neotestamentica Eberhard Nestle e Kurt Aland, Novum Testamentum Graece, 26 ed

ABREVIATURAS

NIDNTT NIV NKJV NovT n.s. NTS PEQ Phillips RefThR RelStudRev ResQ IQS RB RevThom RSPT RSV RV Sab. SB SEB SecCent Sir. Talmud TDNT Thayer TheolZeit Tob. TynB VigChr VoxRef WTJ ZNW ZPEBN

New International Dictionary of New Testament Theology New International Version New King James Version Novum Testamentum nova srie New Testament Studies Palestine Exploration Quarterly The New Testament in Modern English, J. B. Phillips Reformed Theological Review Religious Studies Review Restoration Quarterly Manual de Disciplina Revue biblique Revue thomiste Revue des sciences philosophiques et thologiques Revised Standard Version Revised Version Sabedoria de Salomo H. L. Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch Simple English Bible Second Century Siraque O Talmude Babilnico Theological Dictionary of the New Testament Joseph H. Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament Theologische Zeitschrift Tobit Tyndale Bulletin Vigiliae christianae Vox Reformata Westminster Theological journal Zeitschrift fr die Nieutestamentliche Wissenschaft Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible

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PREFCIO

ste volume completa a seqncia dos quatro Evangelhos e Atos na srie Comentrios do Novo Testamento. Meu precursor, o Dr. William Hendriksen, escreveu o comentrio sobre o Evangelho de Lucas, e eu tenho o grato privilgio de apresentar ao leitor o volume sobre Atos. Apesar de ter adotado o formato de Hendriksen, nota-se que difiro dele em estilo e apresentao. Enquanto compunha o comentrio de Atos, mantive em mente as necessidades do pastor e do professor das Escrituras. Ao longo deste volume tentei fornecer uma descrio adequada das pocas histricas, das influncias culturais e dos aspectos geogrficos mencionados pelo escritor de Atos. Com freqncia, limitaes de espao foraram-me a restringir discusses acerca de problemas histricos, culturais e lingsticos. Portanto, deixei estes assuntos para serem tratados com maior profundidade em artigos especializados. Meu objetivo ater-me ao texto e explic-lo do modo mais claro possvel. Nas sees denominadas Palavras, Frases e Construes em Grego fornecida ajuda bsica para uma melhor compreenso do texto. Essas sees foram colocadas separadamente para que o leitor que no tem conhecimento do grego no fique intimidado, e o pastor ou o professor que conhea a gramtica grega possa ser assistido a fim de compreender essa poro das Escrituras. Ademais, este volume auxilia o leitor a receber uma introviso acerca de consideraes doutrinrias e prticas de passagens especficas. Apesar de Lucas ter escrito a histria da igreja e no um discurso doutrinrio, Atos possui uma nfase decididamente teolgica. Por essa razo eu resumi a teologia de Atos na Seo F da Introduo e em sees individuais por todo o comentrio.

PREFCIO

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Estou fornecendo ao leitor a minha prpria traduo de Atos. Quando relevante, anotei as tradues do texto ocidental, que se constituem freqentemente de acrscimos ou embelezamentos das passagens em questo. Nesses casos, rejeito essas tradues. Por vezes o texto ocidental apresenta uma fraseologia que parece ser genuna e aceitvel. Quando esse o caso, incorporei tal traduo minha, como, por exemplo, no texto de 24.6-8 (veja comentrio). Que este comentrio seja uma bno ao pastor e ao estudioso da Bblia em proclamar e ensinar as riquezas da Palavra de Deus. Primavera de 1990 Simon J. Kistemaker

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R A

D Roma R Trs Vendas I ITLIA T Praa de pio IC Putoli O

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Filipos Anfpolis Tessalnica Beria Apolnia


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0 50

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100 Milhas

0 50 100 150 Km

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Nepolis Trade Asss Mitilene Sardes feso Mileto Cs Creta Bons Portos Cesaria Antiptride Jerusalm Mira Ptara Rodes CHIPRE Pafos Salamina Damasco Tiro Ptolemaida

Antioquia Icnio Listra Perge Atlia Derbe Tarso Antioquia SRIA

M AR EG

EU

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INTRODUO

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INTRODUO

ESBOO
A. Ttulo B. Fontes C. Discursos D. Historicidade E. Autor, Data e Local F. Teologia G. Caractersticas H. Texto I. Propsito J. Temas K. Esboo

INTRODUO

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tos ultrapassa, em extenso, quase todos os livros do cnon neotestamentrio. Com seus 28 captulos, compreendendo um total de 1.007 versculos, forma um elo inseparvel entre os Evangelhos e as Epstolas. Certamente que sem Atos o cnon estaria incompleto. Atos a continuao do relato dos Evangelhos e estabelece a base para a literatura epistolar.

A. Ttulo
O titulo de Atos, acrescentado provavelmente no sculo 2, problemtico em vrios aspectos. Alguns tradutores da Bblia trazem a designao Atos dos Apstolos, e contam com o apoio dos pais da igreja primitiva.1 Mas afora a listagem dos doze apstolos no captulo 1, Lucas discorre apenas a respeito do ministrio de Pedro e Paulo. Alis, Joo acompanha Pedro ao templo tarde para orar (3.1) e a Samaria (8.14), mas Lucas no registra nenhum feito ou palavra especfica de Joo. Obviamente, esse ttulo descritivo do livro bastante abrangente. A sugesto de se recorrer ao nome de Atos de Pedro e Paulo no encontrou resposta favorvel, pois nesse livro Lucas relata tambm o ministrio de Estvo, Filipe, Barnab, Silas e Timteo. Em seguida, a proposta de chamar o livro de Os Atos do Esprito Santo tambm falha em seu esforo para obter apoio.2 A despeito da nfase de Lucas sobre o derramamento do Esprito Santo em Jerusalm (2.1-4), Samaria (8.17), Cesaria (10.44-46) e feso (19.6), o contedo do livro muito mais abrangente do que comunica o ttulo proposto. Ademais, no primeiro versculo de Atos, Lucas d a entender que est escrevendo uma continuao de seu evangelho. Ele indica que o seu primeiro volume um livro de tudo o que Jesus comeou tanto
1. Irineu, Against Heresies 3.13.3; Clemente de Alexandria Stromata 5.82; Tertuliano, Fasting 10. Os Cdices Sinaiticus, Vaticanus e Bezae trazem essa traduo. Manuscritos minsculos fornecem extenses: Atos dos Santos Apstolos e Atos dos Santos Apstolos de Lucas o Evangelista. 2. Comparar John Albert Bengel, Gnomon of The New Testament, org. por Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 512.

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a fazer como a ensinar (1.1). Por inferncia, diz que em Atos Jesus continua sua obra. Logo, a nfase no recai tanto no Esprito Santo, mas naquilo que Jesus est realizando no desenvolvimento da Igreja em Jerusalm, Samaria, sia Menor, Grcia e Itlia. Uma outra alternativa seria chamar o livro apenas de Atos.3 A conciso desse ttulo atraente. Apesar de evitar as objees levantadas contra os outros nomes, ainda assim, indefinido e incolor. Os escritores antigos empregavam comumente o termo Atos para descrever os feitos de heris clebres, inclusive Ciro e Alexandre, o Grande.4 Conseqentemente, o ttulo de Atos, seja breve ou longo, permanece problemtico. A seqncia de Lucas-Atos pelas mos de Lucas pode ser comparada seqncia das duas cartas de Paulo aos Corntios. No entanto, a diferena que os cristos do sculo 1 colocaram o primeiro livro de Lucas junto aos Evangelhos e consideraram Atos como histria da Igreja. Assim, classificaram Atos como pertencente categoria dos livros histricos. Em suma, Atos relata a histria da igreja primitiva.

B. Fontes
1. Seletividade Lucas um historiador que apresenta uma descrio completa do desenvolvimento da igreja primitiva? No, pois ele retrata apenas o crescimento da igreja que comea em Jerusalm e caminha em direo ao norte e oeste. Relata o que ocorreu na Palestina, Sria, sia Menor, Macednia, Grcia e Roma, mas omite o que aconteceu em outros lugares. Lucas se desvia de muitos pases os quais relaciona como uma tabela de naes (2.9-11). Pessoas desses pases haviam ido a Jerusalm para celebrar a festa do Pentecoste, ouviram a proclamao do evangelho e retornaram s suas terras de origem. Mas ao retratar a igreja em desenvolvimento, Lucas segue um caminho que o leva ao norte e oeste de Jerusalm. Ele desconsidera o que aconteceu nas naes ao sul e leste de Israel. E mais, de todo o material disponvel, Lucas seleciona somente
3. NIV, SEB. 4. Xenofonte, Cyropaed 1.2.16; Diogenes Laertius 2.3; Diodorus Siculus 16.1.1; Josefo, Antiquities 14.4.3[68].

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alguns incidentes, e, ao descrev-los, escolhe deliberadamente faz-lo de modo breve. Por exemplo, seu retrato das mortes de Ananias e Safira (5.1-11) levanta inmeras questes devido sua brevidade; ele conta que Pedro, que o lder em Jerusalm, simplesmente sai e vai para outro lugar (12.17); e declara que ao concluir sua segunda viagem missionria, Paulo, por implicao, subiu e saudou a igreja, em Jerusalm (18.22). Os historiadores do mundo antigo eram compelidos a impor limites bem rgidos ao material narrativo que chegava at eles advindo da tradio oral ou de fontes escritas.5 2. Tradio Lucas tinha de ser breve em vista da riqueza do material e da extenso do perodo que cobriu. Se colocarmos a ascenso de Jesus (descrita em 1.9-11) em 30 d.C. e a libertao de Paulo da priso domiciliar por volta de 63 d.C., ento Lucas cobre um perodo de 33 anos. Incidentalmente, Lucas relata que Jesus iniciou seu ministrio pblico quando tinha cerca de 30 anos de idade (Lc 3.23); esse ministrio durou trs anos. Assim o perodo coberto pelo Evangelho de Lucas tambm de 33 anos. O tempo total para ambos, o Evangelho e Atos, de 66 anos. Sendo o Evangelho Segundo Lucas e Atos um relato contnuo, as palavras de introduo do Evangelho se aplicam tambm a Atos. Lucas escreve que sua informao lhe foi passada por testemunhas oculares e ministros da palavra (Lc 1.2). medida que reunia, dos apstolos e outras testemunhas oculares, material para o Evangelho, obtinha de Pedro, Paulo, Tiago, Silas e Timteo os fatos para a composio de Atos. Em Atos ele revela, pelo uso dos pronomes ns e nos, que ele prprio participou como uma testemunha ocular.6 Ele indica que estava em Jerusalm quando Paulo foi preso e que se encontrou com Tiago e os ancios (21.17,18). Supomos que durante o tempo em que Paulo esteve preso, Lucas teve bastante tempo para reunir material concreto de testemunhas oculares que lhe relataram o nascimento, o desenvolvimento e a extensiva influncia da igreja de Jerusalm. Tanto de Pedro como de Paulo pde obter numerosos relatos orais, os quais organizou
5. Martin Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity, trad. por John Bowden (Filadlfia: Fortress, 1980), p. 10. 6. Veja 16.10-17; 20.5-21.18; 27.1-28.16. Essas passagens referem-se segunda e terceira viagens missionrias de Paulo e sua viagem a Roma.

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numa seqncia mais ou menos cronolgica. Teve Lucas acesso a documentos escritos? Os discursos de Pedro, Estevo, Paulo e outros estavam disponveis em forma escrita? No temos evidncia de que Lucas tenha contado com fontes escritas, e qualquer estudioso que declare ter Lucas usado tais relatos deve estar necessariamente trabalhando com hipteses.7 O Evangelho de Lucas pode ser comparado aos outros Evangelhos cannicos, mas Atos, como relato histrico, singular no Novo Testamento: o nico livro de histria da igreja primitiva no cnon. 3. Relato de Testemunhas Oculares Quando Lucas ouvia as testemunhas oculares que lhe contavam acerca dos eventos ocorridos a partir da ascenso e dos aparecimentos de Jesus, indubitavelmente tomava nota por escrito. Subseqentemente, revisava esses sumrios ajuntados a partir de entrevistas pessoais.8 Lucas menciona muitas pessoas de um modo que sugere um conhecimento pessoal delas. Segundo a tradio, apoiada por Eusbio e pelo prlogo antimarcionista da segunda metade do sculo 2, Lucas procedia da Antioquia na Sria.9 Ele desenvolveu amizade com Barnab, a quem os apstolos tinham enviado para socorrer a inexperiente igreja de Antioquia (11.22). Descreve Barnab como um bom homem, cheio do Esprito Santo (11.24). Devido sua ligao com Antioquia, Lucas descreve Nicolau como sendo de Antioquia e convertido do judasmo (6.5). Alm disso, fornece alguns detalhes a respeito dos mestres e profetas antioquenses: Barnab, Simeo chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam que havia sido criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo (13.1). Em Antioquia encontrou provavelmente Judas, chamado Barsabs, e Silas (15.22,32); mas certamente veio a conhecer Silas em Filipos (16.19-40). L ele conheceu tambm Ldia, a vendedora de tecido de prpura e natural de Tiatira (16.14).
7. Jacques Dupont conclui: A despeito da mais cuidadosa e detalhada pesquisa, no foi possvel definir nenhuma das fontes utilizadas pelo autor de Atos, de um modo que encontrasse amplo acordo entre os crticos. The Sources of the Acts, trad. por Kathleen Pond (Nova York: Herder and Herder, 1964), p. 166. 8. Colin J. Hemer, Luke the Historian, BJRUL 60 (1977-78): 49 (veja seu Book of Acts in the Setting of Hellenistic History, org. por Conrad H. Gempf (Tubingen: Mohr, 1989), pp. 335-36. 9. Eusbio, Ecclesiastical History, 3.4.6.

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Lucas ficou na casa de Filipe, o evangelista, em Cesaria (21.8; e veja 6.5). lgico pensar que Lucas tenha recebido dele informaes a respeito do incio e desenvolvimento da igreja em Samaria (8.5-25), da converso do eunuco etope (8.26-40) e da admisso dos da casa de Cornlio igreja em Cesaria (10.1-11.18). Em Jerusalm, Lucas travou conhecimento com Joo Marcos, cuja me possua uma espaosa casa (12.12). Ali ele pode ter conhecido a jovem serva Rode (12.13). Em Atos, Lucas cita mais de cem nomes prprios, e relaciona alguns deles com ttulos. Por exemplo, anota que Srgio Paulo era um procnsul em Chipre (13.7) e Glio era um procnsul na Acaia (18.12). Inscries arqueolgicas testificam da exatido desses ttulos.10 Se sabemos que hoje muitos oficiais em nosso governo ocupam uma certa posio por no mais do que um ou dois anos, reconhecemos que somente um historiador habilidoso seria capaz de manter um registro preciso. Assim, Lucas parece ser um historigrafo meticuloso. Em vrias ocasies, Lucas revela o lugar onde certas pessoas moravam, especificando sua cidade natal ou provncia: quila, natural do Ponto com sua mulher Priscila, haviam sido expulsos de Roma e se estabelecido em Corinto (18.1,2). Tcio Justo morava ao lado da sinagoga em Corinto (18.7); Crispo era o principal dessa sinagoga (18.8; veja tambm 1Co 1.14); e Sstenes se tornou o sucessor de Crispo (18.17; 1Co 1.1). Lucas descreve Apolo minuciosamente. Ele era natural de Alexandria e homem bastante culto (18.24-26). Conta que em Trade se encontrou com Spatro, filho de Pirro, de Beria, Aristarco e Secundo de Tessalnica, Gaio e Timteo de Derbe, Tquico e Trfimo da provncia da sia (20.4). A informao geogrfica, especialmente no que tange s viagens de Paulo, admiravelmente detalhada; Lucas cita no menos do que cem nomes de lugares em Atos. Como companheiro de Paulo na concluso da terceira viagem missionria, Lucas menciona todos os lugares na rota da Grcia a Jerusalm e a durao do tempo em que permaneceram em cada lugar. Paulo passou trs meses na Grcia (20.3), cinco dias viajando a Trade e sete dias ali (20.6). No primeiro dia da
10. Kirsopp Lake. The Chronology of Acts, Beginnings, vol. 5, pp. 445-74. O tempo normal do cargo parece ter sido de um ano, mas dois anos no seria sem precedente (p. 463). Veja tambm A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament (1963; reedio, Grand Rapids: Baker, 1978), pp. 99-107.

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semana Paulo e seus companheiros celebraram culto em Trade (20.7). Paulo foi a p at Asss, enquanto os outros tomaram um barco para chegar l. Lucas faz uma descrio do dia-a-dia da viagem pela costa oeste da sia Menor aos portos de Tiro, Ptolemaida e Cesaria (20.15,16; 21.1-8). Novamente Lucas fornece referncia detalhada de tempo com referncia permanncia e priso de Paulo em Jerusalm, sua jornada noturna a Cesaria e seu aprisionamento ali (21-26). E, por fim, empregando muitos termos nuticos, climticos e geogrficos, Lucas apresenta um relato fidedigno da viagem a Roma (27-28).11 Em suma, a apresentao de Lucas de fatos histricos e geogrficos esplndida. Demonstra que em muitos episdios ele prprio foi uma testemunha ocular. E quando no havia estado presente, consultava pessoas que haviam estado no local e podiam fornecer um relato preciso dos incidentes ocorridos.12 Lucas comeou o Livro de Atos com o pronome na primeira pessoa do singular eu (1.1), e na segunda metade do livro emprega a primeira pessoa do plural ns. J que seu estilo o mesmo do princpio ao fim, chegamos concluso de que o pronome pessoal se refere ao autor desse livro. Alm do mais, os primeiros a receberem Atos estavam familiarizados com Paulo e seu colaborador Lucas (Cl 4.14; 2 Tm 4.11; Fm 24) e tinham condies de verificar a exatido de seus relatos histricos e geogrficos. Os membros das igrejas em feso e Colossos sabiam os nomes dos lugares mencionados por Lucas ligados s viagens de Paulo atravs da costa leste e oeste da sia Menor. Teriam rejeitado o livro como sendo fraudulento se Lucas tivesse apresentado fico em vez de fatos. Os crticos alegam que o escritor de Atos iniciou o uso dos pronomes ns e nos com o intuito de tornar claro que ele prprio fez parte das viagens de Paulo.13 Mas eles mesmos no
11. Angus Acworth, Where Was St. Paul Shipwrecked? A Reexamination of the Evidence, JTS n.s. 24 (1973): 190-93; e Colin J. Hemer, Euraquilo and Melita, JTS n.s. 26 (1975): 100-111. Consultar ainda Colin J. Hemer, First Person Narrative in Acts 27-28, TynB 36 (1985): 79-109. 12. Consultar W. Ward Gasque, The Historical Value of the Book of Acts. The Perspective of British Scholarship, TheolZeit 28 (1972): 177-96. Veja ainda W. Ward Gasque, The Historical Value of the Book of Acts. An Essay in the History of New Testament Criticism, EvQ 41 (1969): 68-88. 13. Martin Dibelius, Studies in the Acts of the Apostles (Londres: SCM, 1956), p. 105.Veja

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puderam provar que o prprio Lucas no podia ter sido uma testemunha ocular. Portanto, conclumos que Lucas no dependeu apenas de fontes escritas, mas tambm da tradio oral que recebia de pessoas que tinham conhecimento pessoal dos eventos transcorridos.

C. Discursos
Lucas tambm capaz de se expressar em excelente grego, mas em Atos ele varia a escolha de palavras de acordo com o palco dos acontecimentos. Reflete a locuo, o vocabulrio e a cultura da rea que descreve. Assim, nos captulos que retratam a Palestina (1-15), o grego de Lucas traz um colorido aramaico. A segunda metade do livro (16 28) reflete um ambiente gentlico e escrito em grego fluente que, por vezes, rivaliza com o grego clssico. Para ilustrar, das 67 vezes que o modo optativo ocorre no Novo Testamento, dezessete se encontram em Atos. Essas dezessete ocorrncias aparecem principalmente na segunda metade do livro e so muitas vezes oriundas dos lbios daqueles que conhecem bem o grego.14 1. Classificao Atos repleto de discursos diretos que constituem cerca de metade de todo o livro. Contando tanto os discursos curtos quanto os compridos, chegamos a pelo menos 26 pronunciamentos. So pronunciados, de um lado, por apstolos e lderes cristos; e, de outro, por no-cristos (judeus e gentios). Lucas apresenta discursos feitos por Pedro,15 um extenso sermo de Estvo ante o Sindrio (7.2-53), uma breve explanao por Cornlio (10.30-33), um breve pronunciamento de Tiago no Conclio de Jerusalm (15.13-21), o conselho de Tiago e dos ancios de Jerusalm a Paulo (21.20-25) e nove sermes e discursos de
tambm Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard Noble e Gerald Shinn (Filadlfia: Westminster, 1971), p. 85. Haenchen chama o uso de ns em Atos de o enfeite de ltima hora do autor. Consultar Hans Conzelmann, Acts of the Apostles, trad. por James Limburg. A. Thomas Kraabel e Donald H. Juel (1963): Filadlfia: Fortress, 1987), p. xxxix. 14. Filsofos gregos em Atenas (17.18), Paulo no Arepago (17.27 [duas vezes]), governador Festo (25.16 [duas vezes], 20), Paulo se dirigindo ao rei Agripa (26.29). As outras vezes so 5.24; 8.20,31; 10.17; 17.11; 20.16; 21.33; 24.19; 27.12,39. 15. 1.16-22; 2.14-36,38 39; 3.12-26; 4.8-12,19,20; 5.29-32; 10.34-43; 11.5-17; 15.7-11.

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Paulo.16 Os outros pronunciamentos so de Gamaliel, o fariseu (5.3539), Demtrio, o ourives (19.25-27), o escrivo da cidade de feso (19.35-40), Trtulo, o advogado (24.2-8) e Festo, o governador (25.2427).17 Adicionalmente, Lucas coloca o texto de duas cartas: uma do Conclio de Jerusalm para as igrejas gentlicas (15.23-29) e a outra escrita por Cludio Lsias ao governador Flix (23.27-30). Os discursos tornam o livro de Atos fascinante, pois quando as pessoas falam aprendemos algo a respeito da personalidade delas. Lucas retrata as pessoas como so, e medida que ouvimos os seus discursos, passamos a conhec-las. Ele ouviu Paulo proclamar as boasnovas em Filipos, seu pronunciamento aos ancios efsios, seu discurso em Jerusalm, sua defesa diante de Flix e sua defesa diante de Festo e Agripa. Presumimos que Lucas tenha recebido de Paulo as palavras do sermo deste em Antioquia da Pisdia e de seu pronunciamento no arepago. De Pedro, Lucas ajuntou informaes de seus discursos no cenculo, no Pentecoste, prximo ao Prtico de Salomo, ante o Sindrio e no Conclio de Jerusalm. Talvez Paulo e outras testemunhas tenham fornecido informaes a respeito do discurso de Estvo diante do Sindrio. Se Lucas recebeu sua informao de testemunhas oculares, ele reproduz fielmente os discursos que estas e outras pronunciaram? Como era de se esperar, o contexto revela que Lucas apresenta os discursos de forma condensada. Mas esses resumos so fiis aos fatos ou foram colocados nos lbios dos oradores? Alguns estudiosos so da opinio de que os discursos so criaes do escritor de Atos. Por meio de comparaes, apontam para o historiador grego Tucdides e afirmam que Lucas adotou a metodologia daquele, que asseverava ter ele se apegado o mais estreitamente possvel ao sentido geral daquilo que havia sido realmente dito ao compor os seus discursos.18 A aparente inteno do antigo escritor declarar que os discursos que escreveu eram historicamente exatos e no baseados em sua prpria imaginao. Ape16. 13.16-41; 14.15-17; 17.22-31; 20.18-35; 22.1-21; 24.10-21; 26.2-23, 25-27; 27.2126; 28.17-20. 17. H. J. Cadbury, The Speeches in Acts Beginnings, vol. 5, p. 403. Veja tambm John Navonne, Speeches in Acts, BibToday 65 (1973): 1114-17. 18. Tucdides, History of the Peloponnesian War 1.22.1.

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sar de as palavras de Tucdides terem constitudo tpico de muito debate,19 prevalece a inclinao de se tornar sua afirmao como a mais vlida. A tarefa assumida pelo historiador antigo foi a de apresentar um relato dos eventos exatamente como aconteceram. Ele relatava fatos, no fico. Se atentarmos bem para as palavras do prprio Lucas no prefcio de seu evangelho, descobrimos que ele fornece um relato de coisas que aconteceram, as quais as pessoas aceitaram como verdadeiras (Lc 11). Logo no incio de seus escritos, Lucas informa ao leitor que seu relato como historiador fiel aos fatos acontecidos. A questo que interessa ao estudante de Atos se nesse relato histrico Lucas est fazendo uma apresentao verdadeira. Os discursos que ele prprio no ouviu so relatados com preciso? Essa pergunta pode ser respondida por meio da leitura e comparao dos discursos de Pedro com seus escritos e dos discursos de Paulo com as epstolas que comps. 2. Pedro Nos discursos de Pedro, Lucas consistentemente apresenta construes gramaticais gregas que parecem revelar a inabilidade do orador de falar corretamente e com fluncia. Em tradues literais so bvias as construes incoerentes. A seguir, encontram-se dois exemplos, o primeiro da pregao de Pedro aos judeus no templo, e o segundo do seu sermo na casa de Cornlio:
com base na f em seu nome, seu nome que fortaleceu este homem a quem vedes e conheceis, e a f que por meio dele concedeu-lhe esta sade perfeita que est diante de todos vs (3.16).20 A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, pregando a paz por meio de Jesus Cristo, este Senhor de todos, vs mesmos conheceis o que
19. Veja Dibelius, Studies in the Acts of the Apostles, p. 141, expressando dvida; e W. Ward Gasque aceitando a declarao como verdadeira no The Speeches of Acts: Dibelius Reconsidered, New Dimensions in New Testament Study, org. por Richard N. Longenecker e Merril C. Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1974), pp. 243-44. Comparar T.F. Glasson, Speeches in Acts and Thucydides, ExptT76 (1964-65): 165. 20. Para uma discusso sobre uma possvel traduo do texto aramaico, consultar F. J. Foakes Jackson e Kirsopp Lake, The Internal Evidence of Acts, Beginnings, vol. 2, pp. 141-42.

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aconteceu por toda a Judia, comeando na Galilia, aps o batismo que Joo proclamou (10.36,37).21

Essas sentenas truncadas se assemelham a alguns dos versculos nos escritos de Pedro, onde temos de fornecer palavras para complementar as clusulas para que tenhamos uma apresentao sem ambigidades. No exemplo seguinte, as palavras em itlico foram acrescentadas para maior clareza:
Se algum falar, que ele fale, como se fossem as prprias palavras de Deus; se algum servir, que ele o faa, como se fosse com a fora que Deus d (1Pe 4.11).

Um exemplo da segunda carta de Pedro demonstra a dificuldade que o escritor tinha para se expressar clara e corretamente:
Pela palavra de Deus, a terra foi formada da gua e pela gua, por meio da qual o mundo naquele tempo foi destrudo com gua (2Pe 3.5b,6).

Outro aspecto que revela similaridade a escolha de palavras que Pedro emprega em seus discursos e cartas. Ao examinarmos essas semelhanas, descobrimos que algumas vezes, no apenas no grego, mas at na traduo, elas so surpreendentes:
Atos pelo expresso propsito e prescincia de Deus (2.23) como juiz dos vivos e dos mortos (10.42) 1 Pedro segundo a prescincia de Deus (1.2) para julgar os vivos e os mortos (4.5)

Quando Pedro fala casa de Cornlio, ele diz aos ouvintes gentios que Deus no mostra nenhum favoritismo (10.34). Em seguida, repete essa idia numa fraseologia um pouco diferente quando fala no Conclio de Jerusalm em favor da admisso dos gentios membresia da igreja. Ele diz que Deus no fez nenhuma distino entre ns e eles (15.9, NIV). Por fim, em 1 Pedro ele escreve que Deus imparcialmente julga a obra de cada homem (1.17). E mais, quando proclama as boas-novas multido no Prtico de Salomo, convoca o povo a se
21. Consultar Max Wilcox, The Semitisms of Acts (Oxford: Clarendon, 1965), pp. 151-53.

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arrepender a fim de apressar a vinda de Cristo (3.19-21). Ele expressa o mesmo sentimento numa breve sentena em 1 Pedro: Deveis viver vidas santas e piedosas enquanto suspirais pelo dia de Deus e apressais a sua vinda (3.11b-12a, NIV). Admitimos que os paralelos e semelhanas que anotamos dos discursos e cartas de Pedro so apenas indcios reveladores.22 E reconhecemos que o vocabulrio de Lucas mais amplo e profundo em escopo do que as palavras por ns relacionadas nas comparaes. Mesmo assim, nesses discursos parece representar Pedro do modo como o conhecemos por meio dos Evangelhos e de suas epstolas. 3. Paulo Em suas epstolas, Paulo se refere a nomes e circunstncias mencionados por Lucas em Atos. Lucas descreve o primeiro encontro de Paulo com o fazedor de tendas quila e sua esposa Priscila (18.2). E Paulo, em vrias cartas, menciona os nomes desse fiel casal (Rm 16.3; 1Co 16.19; 2Tm 4.19). Lucas cita os nomes de Crispo, Sstenes e Apolo com referncia a Corinto (18.8, 17, 24). Esses nomes aparecem com freqncia nas epstolas de Paulo.23 Em Atos, Lucas relata como Paulo escolheu Silas e Timteo para acompanh-lo como colaboradores (15.40; 16.1-3). Em suas cartas s igrejas, Paulo os reconhece como pregadores da mensagem do Evangelho (2Co 1.19; 1Ts 1.1; 2Ts 1.1). Alguns dos outros nomes que ocorrem em Atos e nas epstolas de Paulo so Barnab, Tiago, Marcos, Tquico, Aristarco e Trfimo. E mais, Paulo lembra Timteo das coisas que lhe aconteceram em Antioquia da Pisdia, Icnio e Listra (2Tm 3.11) as perseguies e apedrejamento que teve de sofrer nesses lugares (At 13.14,50,51; 14.46,19; veja tambm 2Co 11.25). E na sua carta aos tessalonicenses, Paulo se refere acentuadamente perseguio que os crentes deveriam sofrer da parte de seus prprios conterrneos, os quais eram incitados pelos judeus locais. Esses judeus obtiveram sucesso em expulsar Paulo da cidade de Tessalnica e em frustrar seus esforos de levar a men22. Cadbury expressa ceticismo em relao a esses paralelos. The Speeches in Acts, Beginnings, vol. 5, p.413. 23. 1 Corntios 1.1,12,14; 3.4,5,6,22; 4.6; 16.12; Tito 3.13.

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sagem de salvao aos gentios (1Ts 2.14-16; e veja At 17.1-9). A partir dessa breve pesquisa, conclumos que existem elos de ligao entre os relatos em Atos e as referncias recprocas s epstolas de Paulo. Assim Paulo corrobora a evidncia histrica apresentada por Lucas em Atos. Nos sermes e discursos de Paulo, so discernveis certos aspectos de seu ensino epistolar. Quando ele pregou na sinagoga de Antioquia da Pisdia, finalizou seu sermo mencionando a doutrina da justificao: Todo aquele que cr em (Jesus) justificado de todas as coisas das quais no podeis ser justificados por intermdio da lei de Moiss (13.39). Paulo expressa a doutrina da justificao nas suas epstolas aos Romanos, aos Glatas e aos Efsios.24 Ele ensinou essa doutrina fundamental tanto em sermes como em cartas. Incidentalmente, o sermo que Paulo pregou na Antioquia da Pisdia serviu aparentemente como um padro para outros lugares onde ele ensinou o evangelho, mas dos quais Lucas no registrou nenhum resumo de sermo. O discurso de despedida de Paulo aos ancios efsios na praia em Mileto contm vrias frases que ocorrem tambm nas suas epstolas. Estes so alguns exemplos:
Servindo ao Senhor com toda humildade [20.19] para que eu possa terminar a corrida [20.24] completar a obra que recebi do Senhor (20.24) Servindo ao Senhor [Rm 12.11] com toda humildade [Ef 4.2] terminei a carreira [2 Tm 4.7] completar a obra que recebestes do Senhor [Cl 4.17]

Lucas apresenta vrios sermes e discursos de Paulo, mas no demonstra nenhum conhecimento das epstolas paulinas. Em nenhum lugar na sua pesquisa histrica ele relata que Paulo tivesse escrito cartas s igrejas. Mesmo assim, presumimos que Lucas tinha conhecimento da existncia e da influncia desses escritos sobre a igreja. Como explicamos esse fenmeno peculiar? A resposta deve ser buscada nos respec24. Romanos 3.20,21.28; Glatas 3.16; Efsios 2.9. Rejeitando que Lucas tenha escrito Atos, Jurgen Roloff diz que em geral os discursos que o escritor coloca nos lbios de Paulo no tem nada em comum com a teologia paulina e as caractersticas conhecidas de suas epstolas. Die Apostelgeschichte, srie Das Neue Testament Dutsch, vol. 5 (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1981), p. 3. Mas veja Hemer, Book of Acts, p. 426.

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tivos propsitos de Paulo e Lucas. Paulo escreveu epstolas teolgicas e pastorais para corrigir, repreender, exortar e ensinar. Suas cartas se originaram geralmente por causa de controvrsias ou questes dentro das igrejas. Entretanto, o propsito de Lucas em Atos diferente. Ele o escreve a fim de apresentar a histria do nascimento, desenvolvimento e crescimento da igreja. Sem Atos, haveria uma lacuna no cnon do Novo Testamento; logo, Atos constitui a ponte entre os quatro Evangelhos e as epstolas de Paulo, Pedro, Joo, Tiago, Judas e a epstola aos Hebreus. (O Apocalipse representa o clmax das Escrituras). Devido ao seu propsito de apresentar a histria da igreja primitiva, Lucas rodeia as epstolas teolgicas de Paulo e fornece uma reviso cronolgica do ministrio do apstolo. 4. Estvo O discurso principal de Atos o que Estvo apresentou perante os membros do Sindrio (7.2-53). No seu discurso, Estvo traa a histria do povo de Israel desde o tempo de Abrao at ao templo de Salomo. Mas o discurso muito mais do que uma crnica de acontecimentos histricos. Estvo revela que ele, assim com o escritor da epstola aos Hebreus, um perito telogo, plenamente familiarizado com as Escrituras, e sbio para chegar a concluses implcitas. Estvo mostra que Deus no est limitado a um templo terreno construdo por mos humanas: Ele se revelou a Abrao na Mesopotmia, a Jos no Egito e a Moiss nas chamas da sara ardente. Estvo prova que os judeus no podem confinar o lugar da habitao de Deus ao templo de Jerusalm. Em seu discurso, Estvo desenvolve os temas teolgicos acerca de Deus, a adorao, a lei, o pacto e a pessoa e mensagem do Messias. Por intermdio da obra do Messias, a casa de Israel pode adorar a Deus em verdade e justia. Estvo evita mencionar o nome de Jesus, mas ensina que Deus levantou um Salvador para a casa de Israel. No temos condies de apurar de quem Lucas recebeu a essncia do discurso de Estvo. Supomos que ele tenha obtido acesso ao discurso que Estvo pronunciou diante do Sindrio, por meio de Paulo e dos membros do Sindrio que haviam se tornado cristos. O discurso chegou s mos de Lucas por intermdio de uma tradio fixa em for-

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ma oral ou escrita. Com referncia a Atos 7, um estudo da escolha de palavras, referncias ao templo e a Moiss, a ausncia de construes gramaticais tpicas de Lucas todos esses fatos indicam que o discurso de Estvo no teve origem na mente de Lucas. Assim, as palavras promessa e aflio possuem seu prprio sentido no contexto de Atos 7 e no correspondem aos seus empregos no restante de Atos. E o modo de Estvo falar a respeito de Moiss e o templo confinado a esse discurso em particular. Finalmente, no discurso de Estvo existem pelo menos 23 palavras que no aparecem outra vez em Atos ou nos outros livros do Novo Testamento; tambm numerosas formas literrias, peculiares ao Evangelho de Lucas e a Atos, esto ausentes do discurso de Estvo.25 No podemos deduzir que Lucas tenha apresentado um relato ipsis verbis do discurso de Estvo, mas podemos afirmar com segurana que ele permite ao orador original, Estvo, ser ouvido em palavras e conceitos que pertencem a ele, o primeiro mrtir cristo. Inferimos que Lucas, como um historiador fiel, tenha incorporado o discurso de Estvo nesse ponto de Atos a fim de preparar o leitor para a perseguio subseqente morte de Estvo, e para a extenso da igreja alm das fronteiras de Jerusalm. Foi Estvo, e no Lucas, que providenciou o mpeto para o maior desenvolvimento da igreja. Portanto, Lucas est relatando informao factual baseada em acontecimentos histricos.26 Ele um historiador que, maneira de Tucdides, faz o relato mais aproximado possvel do sentido daquilo que os oradores na realidade disseram.

D. Historicidade
Em seu evangelho, Lucas fornece algumas referncias de tempo para demonstrar que a mensagem de seu evangelho fundamentada em fatos histricos:
25. Martin H. Scharlemann, Stephens Speech: A Lucan Creation? ConcJourn 4 (1978): 57. Veja tambm A. F. J. Klijn, Stephens Speech Acts VII. 2-53 NTS 4 (1957, 58): 25-31; L. W. Barnard, Saint Stephen and Early Alexandrian Christianity NTS 7 (1960-61): 31. 26. Comparar com Martin Scharlemann, Stephen: A Singular Saint, Analecta Biblica 34 (Roma: Biblical Institute, 1968), pp. 52-56; John J. Kilgallen, The Stephen Speech. A Literary and Redactional Study of Acts 7,2 53, Analecta Biblica 67 (Roma: Biblical Institute, 1976), p. 113.

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Nos dias de Herodes, rei da Judia (1.5) Naqueles dias, saiu um decreto da parte de Csar Augusto (2.1) E no dcimo quinto ano do reinado de Tiberio Csar, quando Pncio Pilatos era governador da Judia, Herodes, tetrarca da Galilia, seu irmo, Filipe, tetrarca da Ituria e Traconites, e Lisnias, tetrarca de Abilene (3.1).

A histria de Lucas destituda de qualquer data exata. Ainda assim, a preciso histrica mais implicitamente acentuada em Atos do que no Evangelho de Lucas. Temos condies de assegurar algumas referncias de poca em Atos. O livro em si parece estar escrito como cronologia de acontecimentos que, com poucas excees, so relacionados em ordem seqencial. 1. Ascenso e Pentecoste A partir de fontes histricas e arqueolgicas, recolhemos suficiente informao acerca da vida de Paulo a fim de nos capacitarmos a construir uma cronologia para Atos. Entretanto, os estudiosos diferem quanto apreciao dessas datas, e muitas vezes demonstram pouca unanimidade. Iniciamos com os versculos de abertura de Atos, que relatam os aparecimentos de Jesus durante o perodo de quarenta dias antes de sua ascenso. A ressurreio, os aparecimentos e a ascenso de Jesus tiveram lugar, presumivelmente, na primavera de 30 d.C. Subseqentemente, o derramamento do Esprito Santo no Pentecoste ocorreu dez dias depois da ascenso de Jesus. 2. Paulo em Damasco Os primeiros captulos de Atos no fornecem nenhuma referncia a acontecimentos que apontem datas verificveis. At da fuga de Paulo por sobre os muros da cidade de Damasco no recolhemos evidncia cronolgica experimental (9.23-25; 2Co 11.32,33). Aretas IV, rei dos nabatanos, governou Damasco durante alguns anos de 37 a 40 d.C.; permanece a questo sobre se ele a tomou por fora ou se a obteve por meio de favor imperial.27 Mesmo assim, no foi encontrada em Da27. Emil Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B. C. - A.D. 135), rev. e org. por Geza Vermes e Fergus Millar, 3 vols. (Edimburgo: Clark, 197387), vol. 2, pp. 129-30.

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masco nenhuma moeda imperial romana da poca de Calgula (37-41 d.C.) ou Cludio (41-54 d.C.). Isso parece sugerir que Damasco era governada pelos nabatanos desde 37 d.C. Conseqentemente, supomos que Paulo tenha escapado dali nesse ano. 3. A Fome em Jerusalm Em Atos 11.27,28, Lucas registra uma profecia de gabo de que haveria uma severa fome por todo o mundo romano. E ele assegura que isto aconteceu durante o reinado de Cludio (imperador). A expresso por todo o mundo romano no deve ser tomada literalmente, seno Antioquia, que enviou ajuda a Jerusalm (11.29), tambm teria sido atingida por essa fome. No entanto, no Novo Testamento o termo grego oikoumene (o mundo habitado) freqentemente empregado como uma mera generalizao (Por exemplo, Paulo e Silas so acusados de causar problemas por todo o mundo 17.6, quando, na realidade, estavam pregando o evangelho na Macednia). Logo, presumimos que Lucas sabia que os efeitos da fome eram mais severos num lugar do que noutro.28 A informao que recolhemos desses escritores dos primeiros sculos da era crist parece sugerir que a fome teve lugar na segunda metade da quinta dcada, 46 d.C. Nesse ano, a rainha-me, Helena de Adiabene (um estado ao leste do Rio Tigre, na antiga Assria), e seu filho, rei Izates, ambos convertidos ao judasmo, foram a Jerusalm. Quando souberam da severa fome nessa cidade, compraram gros do Egito e figos de Chipre para o povo flagelado pela fome em Jerusalm.29 De igual modo, os cristos de Antioquia estenderam seu amoroso cuidado aos irmos da igreja-me em Jerusalm nomeando Barnab e a Saulo (Paulo) para levar-lhes ajuda (11.29,30). 4. A Libertao de Pedro Lucas relata esse incidente no contexto da fundao e desenvolvi28. Conzelmann de opinio que Lucas no notou a inconsistncia de que Antioquia tambm estaria envolvida em tal fome. Acts of the Apostles, p. 90 n. 7. Para um comentrio similar, veja Gerd Luedemann, Paul, Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology, trad por. F. Stanley Jones (Filadlfia: Fortress, 1984), p. 11. 29. Veja especialmente Antiquities, de Josefo 3.15.3 [320]; 20.2.5 [51-52]; 20.5.2 [101]; e consultar Claudius, de Suetonio 18.2; Annals, de Tcito, 12.43; Roman History, de Dio Cassius, 60.11; Ecclesiastical History, de Eusbio, 2.8.

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mento de Antioquia. A seguir continua sua seqncia cronolgica registrando a morte do apstolo Tiago (12.2), a priso e libertao de Pedro (12.3-17) e a morte do rei Herodes Agripa I (12.21-23). Herodes Agripa I passou algum tempo em Roma, onde eventualmente se tornou amigo de Gaio Calgula, que, por sua vez, depois da morte de Tibrio em 37 d.C., se tornou imperador. Calgula concedeulhe as tetrarquias de Ituria, Traconites e Abilene, uma rea a oeste e norte da Galilia.30 Tambm concedeu a Agripa o direito de chamar-se de rei. Acusando falsamente a seu tio Antipas de conspirao perante o imperador, Agripa maquinou a queda de Antipas e obteve suas tetrarquias de Galilia e Peria em 39 d.C.31 Quando o imperador Calgula foi assassinado, em 41 d.C., Agripa estava em Roma, fez amizade com Cludio, o novo imperador, e recebeu deste o governo da Judia e Samaria. O territrio de Agripa era to extenso quanto tinha sido o de seu bisav Herodes, o Grande.32 Em Jerusalm Agripa matou Tiago, e ento prendeu a Pedro com a inteno de mat-lo depois da Pscoa (12.2-4). Depois da libertao de Pedro da priso, Agripa partiu para Cesaria e ali enfrentou uma delegao de Tiro e Sidom. Essa delegao foi a Cesaria a fim de resolver um caso com Agripa; desejavam obter uma reconciliao, porque dependiam de Agripa para vender cereais (12.20). Lucas escreve que no dia marcado, Herodes envergou sua vestimenta real e se assentou no trono (12.21). E Josefo, cuja narrativa desse acontecimento corresponde estreitamente de Atos, diz:
Aps completar o terceiro ano de seu reinado sobre toda a Judia (44 A.D.), Agripa foi cidade de Cesaria, que antes se chamara Torre de Strato. Ali realizou espetculos em honra a Csar, sabendo que estes haviam sido institudos como um tipo de festival em favor do bem estar de Csar.33

Esses jogos aconteciam, ou no dia 5 de maro (aniversrio da cidade de Cesaria), ou em primeiro de agosto (conhecido como o ms do
30. Josefo, War 2.9.6 [181]; Antiquities 18.6.10 [237] 31. Josefo, War 2.9.6 [181-83]; Antiquities 18.7.1-2 [240-56]. 32. Josefo, War 2.11.5 [214-15]; Antiquities 19.5.1 [274-75] e 19.8.2 [351]. 33. Josefo, Antiquities 19.8.2 [343] (LCL). Comparar com War 2.11.6 [219].

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imperador).34 A o rei era proclamado como um deus e no como um homem. Como conseqncia, a justia divina provocou sua morte de forma repentina. Destas duas datas (5 de maro e primeiro de agosto), a segunda a preferida por duas razes: primeira, Agripa atacou deliberadamente dois servos de Deus, matando Tiago e prendendo Pedro. Quando os guardas se mostraram incapazes de explicar como Pedro escapara da priso, Agripa providenciou um apressado julgamento e mandou matlos (12.19). Alm disso, quando o rei chegou a Cesaria, foi alvo da ira de Deus, foi julgado de forma imediata e teve uma morte dolorosa. Em segundo lugar, a delegao de Tiro e Sidom buscava um acordo de paz a fim de poder comprar gros. Agosto era a poca em que se efetuava a compra de cereais depois do trmino da colheita de trigo em junho e julho. Conclumos que Pedro foi solto da priso durante a festa da Pscoa (abril) de 44 d.C., e que Agripa morreu em agosto desse mesmo ano. Se determinarmos a data dos jogos de Cesaria para cinco meses mais cedo, no dia 5 de maro, teramos de dizer que a priso e soltura de Pedro ocorreram na primavera de 43 d.C.35 5. Primeira Viagem Missionria Depois do interldio da fuga de Pedro da priso e da morte de Agripa, Lucas menciona o retorno de Barnab e Saulo (Paulo) a Antioquia (12.25). A igreja de Antioquia ordenou esses homens como missionrios destinados aos gentios e os enviou a caminho de Chipre. Ali eles encontraram o procnsul Srgio Paulo que se tornou cristo (13.7,12). Evidncia arqueolgica, descoberta em Quitraia, no norte de Chipre, aponta para Quinto Srgio Paulo, que era procnsul durante o reinado de Cludio (41-54 d.C.). Devido ao fato de que os procnsules serviam apenas um ano numa certa rea, essa pessoa em particular poderia ter exercido seu cargo em 46 d.C., no incio da primeira viagem missionria.
34. Consultar Lake, The Chronology of Acts, Beginnings, vol. 5, p. 452.Veja tambm de Suetonio, Claudius 2. 35. Consultar F. F. Bruce, Chronological Questions, BJRUL 68 (1985-86): 277. Comparar com F. F. Bruce, The Book of the Acts, rev. e ed.., srie New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), pp. 241-42.

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6. Segunda Viagem Missionria A Segunda viagem missionria de Paulo deve ser considerada luz de dois incidentes: a expulso dos judeus de Roma por Cludio (18.2) e o comparecimento de Paulo perante o tribunal de julgamento do procnsul Glio (18.12). A estimativa populacional dos judeus habitantes em Roma nos meados do sculo 1 de pelo menos quarenta mil. Quando os cristos comearam a familiarizar o povo judeu de Roma com a mensagem do evangelho, estabeleceu-se forte reao e surgiram tumultos nas ruas. Suetnio, um historiador romano, conta que Cludio expulsou os judeus porque eles estavam continuamente causando distrbios, instigados por Cresto.36 Desconhecendo o nome grego Christos, esse escritor o grafou de forma incorreta; e no tendo familiaridade com o Cristianismo, pensou que o prprio Cresto liderava os tumultos. Suetnio no data esse incidente. Orsio, um escritor do sculo 5, afirma que a expulso ocorreu no nono ano do reinado de Cludio.37 Se Orsio estiver certo, o nono ano de Cludio 49 d.C. Essa data se encaixa cronologia da segunda viagem missionria de Paulo. Orsio registra que recebeu sua informao de Josefo, mas nos escritos subsistentes de Josefo esse incidente no relatado. Apesar de a informao de Orsio no poder ser testada, a data em si possui credibilidade em vista da chegada de Paulo a Corinto por volta de 50 d.C.38 Enquanto Paulo permanecia em Corinto, os judeus se levantaram contra ele e o trouxeram diante da cadeira de juzo de Glio, o procnsul (18.12). Paulo encontrara ferrenha oposio dos judeus que recusavam-lhe entrada na sinagogoa local. Com um grupo de seguidores corntios, Paulo fundou uma igreja e permaneceu na cidade por um ano e meio. Durante esse tempo, Glio foi para a Acaia como procnsul. Inscries revelam que ele serviu nesse cargo em 51,52 d.C., possivel36. Judaeos umpulsore Chresto tumultuantes expulit; Suetonio Claudius 25.4. Veja ainda Dio Cassius, Roman History 60.6.6. 37. Paulus Orosius, The Seven Books of History Against the Pagans, srie Fathers of the Church, trad. por Roy J. Deferrari (Washington, D.C.; Catholic University Press, 1964), p. 297. 38. Luedemann afirma que o edito de Cludio foi emitido em 41 d.C.; Paul, Apostle to the Gentiles, p. 170. Mas E.M. Smallwood, The Jews under Roman Rule (Leiden: Brill, 1976), pp. 210-16, sugere que Cludio tratou do assunto duas vezes: em 41 e em 49.

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mente de julho de 51 a junho de 52. quase certeza, pois, que os dezoito meses de Paulo em Corinto foram do outono de 50 d.C. at a primavera ou o incio do vero de 52 (segundo o texto ocidental de Atos 18.2 ele esteve presente a um festival em Jerusalm logo depois de deixar Corinto).39 7. A Priso de Paulo Ao retornar a Jerusalm no trmino de sua terceira viagem missionria, Paulo ficou preso por dois anos em Cesaria (24.27). O governador Flix, casado com a judia Drusila, conversava freqentemente com Paulo, mas o manteve na priso quando foi sucedido pelo governador Festo. Josefo registra detalhes interessantes a respeito de Drusila. Ela nasceu em Roma em 38 d.C., terceira e a mais jovem filha de Herodes Agripa I. Quando este morreu em 44 d.C., a garota Drusila, de 6 anos de idade, j havia sido prometida em casamento a Epifnio, filho de Antoco, rei de Comagena.40 Tendo Epifnio recusado submeter-se circunciso, rejeitando assim o casamento, Drusila foi dada em matrimnio por seu irmo Agripa II a Azizo, rei de Emesa no norte da Sria.41 Isso ocorreu quando ela tinha 14 anos de idade. No ano seguinte, o governador Flix persuadiu-a a deixar seu marido e se tornar sua mulher. Suetnio ressalta que Drusila veio a ser a terceira esposa de Flix.42 Flix e Drusila tiveram um filho, Agripa, que morreu quando o Vesvio entrou em erupo em 79 d.C. Deduzimos que Paulo falou ao governador e sua esposa sobre Jesus Cristo (presumivelmente na segunda metada de sexta dcada, certamente depois de 54 d.C.). Flix se tornou procurador da Judia em 52 d.C., depois de Cludio haver deposto Ventidio Cumano. Josefo relata que isso aconteceu no dcimo segundo ano do reinado de Cludio.43 Mas quanto tempo Flix permaneceu no cargo? Guiados por um comentrio de Tcito (de
39. Bruce, Chronological Questions, p. 283.Comparar com Colin J. Hemer, Observations on Pauline Chronology, in Pauline Studies, org. por Donald A. Hagner e Murray J. Harris (Exeter: Pater noster; Grand Rapids: Eerdmans, 1980), pp. 6-9. 40. Josefo, Antiquities 19.0.1 [354-55]. 41. Josefo, Antiquities 20.7.1 [137-39]. 42. Suetonio, Claudius 28. 43. Josefo, Antiquities 20.7.1 [137]; comparar com Tcito, Annals 12.54.7.

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quem Palas, o influente irmo e protetor de Flix na corte de Nero, caiu das boas graas em 55 d.C.),44 alguns estudiosos sustentam que o mandato de Flix durou de 52 a 55 e que a queda de Palas causou o regresso daquele a Roma (24.27).45 Mas luz de um grande nmero de fatores, somos a favor de um governo mais prolongado. Em primeiro lugar, em seu discurso perante Flix, o advogado Trtulo elogia o governador por proporcionar aos judeus paz duradoura (24.2). Paulo, por semelhante modo, declara ter sido Flix governador por muitos anos (24.10). A seguir, ele manteve Paulo por dois anos na priso em Cesaria. Dificilmente podemos nos referir a um mandato de trs anos como um longo perodo que produziu paz duradoura, especialmente no quando o julgamento inicial de Paulo perante Flix foi deflagrado no incio de sua priso. Por fim, a remoo de Palas no deve ser entendida como o cessar de sua influncia na corte de Nero. Palas exercia considervel influncia devido sua opulncia, da qual Nero finalmente se apropriou em 62 d.C., quando matou Palas.46 No conseguimos precisar a data do regresso de Flix a Roma e da chegada de Prcio Festo em Cesaria (25.1). Mas duas indicaes sugerem a data de 59 ou 60 d.C. Em primeiro lugar, as moedas que marcavam o quinto aniversrio do reinado de Nero (58/59 d.C.) comearam a circular na Judia. Deduzimos que a introduo dessas moedas no mercado tenha sido resultado da chegada do recm-nomeado governador Festo.47 Em segundo lugar, Flix assumiu o cargo em 52 d.C. e Albino, o sucessor de Festo, se tornou governador em 62 d.C. Portanto, o mandato de Flix e Festo preenche um perodo de dez anos. Josefo relata vrios acontecimentos relacionados a Flix, mas raramente se refere a Festo. Ele deixa a indubitvel impresso de que a gesto de Festo foi curta, talvez trs anos, pois morreu enquanto ocupava o cargo.48 Considerando que Josefo no fornece nenhuma referncia de tempo, somos inclinados a dizer que o mandato de Flix como governador
44. Tacito, Annals 13.14.1. 45. Haenchen ,Acts, p. 71 71; Conzelmann, Acts of the Apostles, pp. 194-95. 46. Tacito Annals 14.65.1 47. Consultar Smallwood, The Jews under Roman Rule, p. 269 n. 40. 48. Josefo, war 2.12.8-13.1 [247-71]; Antiquities 20.8.9-11 [182-96]. Consultar Robert Jewett, A Chronology of Pauls Life (Filadlfia Fortress, 1979), pp. 43-44.

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durou sete anos e o de Festo trs. Para ser exato, Festo se tornou procurador em 59 d.C.49 Por outro lado, se Flix foi chamado a Roma por Nero no vero de 55 d.C., dentro de nove meses aps haver se tornado imperador, os muitos incidentes que Josefo registra acerca da administrao de Nero teriam de ser agrupados nesse perodo de nove meses.50 E isso parece pouco provvel. Logo, optamos pela durao de sete anos de governo de Flix. Algumas semanas depois da chegada de Festo em Cesaria, o novo governador buscou o conselho de Agripa II em relao a Paulo, o prisioneiro (25.1,6,13-22), arrumou para este passagem a bordo de um navio, e o enviou a Roma. Paulo naufragou na Ilha de Malta em outubro de 59, e em fevereiro de 60 continuou sua viagem para Roma. Ali, como prisioneiro, passou dois anos em sua prpria casa alugada e foi solto em 62 d.C. 8. Cronologia Com base em algumas datas fixas e vrias hipteses provveis, aventuro-me traar a seguinte lista cronolgica:
Acontecimento Nascimento de Paulo Pentecoste Converso de Paulo Fuga de Damasco Morte de Agripa I Ajuda para os famintos de Jerusalm Primeira viagem missionria Conclio de Jerusalm Judeus expulsos de Roma Segunda viagem missionria Terceira viagem missionria Paulo na Macednia Deteno e aprisionamento Viagem e naufrgio Priso domiciliar em Roma Data 5 d.C. 30 35 37 44 46 46-48 49 49 50-52 52-55 56-57 57-59 59 60-62

49. Hemer, Book of Acts, p. 171. Schurer opta por 60 d.C. History of the Jewish People, vol. 1, p. 465 n. 42. 50. Josefo, War 2.13.1-7 [250-70]; Antiquities 20.8.1-8 [148-81].

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Para a Espanha, Creta e Macednia Deteno e aprisionamento Morte de Paulo

E. Autor, Data e Local


1. Quem escreveu Atos? A igreja primitiva da primeira e maior parte do sculo 2 silenciosa quanto autoria de Atos. Em 175 d.C., o Cnon Muratoriano registrou estas palavras: Entretanto, os Atos de todos os Apstolos foram escritos em um volume. Lucas o destina ao excelentssimo Tefilo. Dessa poca temos o prlogo antimarcionista a Lucas, o qual registra que o prprio Lucas escreveu os Atos dos Apstolos. Por volta de 185 d.C., Irineu fala em termos semelhantes. No incio do sculo 3, Clemente de Alexandria, Orgenes e Tertuliano declaram que Lucas autor tanto do Evangelho quanto de Atos. Conseqentemente, a evidncia externa forte e unnime ao declarar Lucas como o autor de Atos. A tradio revela certos aspectos da vida de Lucas, o que evidenciado pelo prlogo antimarcionista escrito entre 160 e 180 d.C.:
Lucas srio, natural de Antioquia, por profisso um mdico. Foi discpulo dos apstolos e mais tarde acompanhou Paulo at o seu martrio. Serviu ao Senhor sem distraes, sem esposa, sem filhos. idade de 84 anos adormeceu na Becia, cheio do Esprito Santo.

Paulo tambm registra que Lucas era mdico por profisso (Cl 4.14). A partir de uma anlise do vocabulrio de Lucas no Evangelho e em Atos, ficamos cientes de que o escritor poderia ter sido um mdico, refletindo sua profisso nos seus escritos.51 Tanto Eusbio como Jernimo testificam que Lucas procedia de Antioquia. Em Atos, o escritor parece ser inclinado a mencionar Antioquia. Das quinze vezes que Antioquia da Sria citada no Novo Testamento, quatorze delas se encontram em Atos.52 Para Lucas, Antioquia importante, pois ali a igreja tinha a viso de enviar missionrios ao mundo greco-romano. Se tivesse morado em Antioquia, Lucas teria encontrado com Barnab
51. Veja H.J. Cadbury, The Style and Literary Method of Luke, 2 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1919-20). 52. 6.5; 11.19,20,22,26 [duas vezes], 27; 13.1; 14.26; 15.22,23,30,35; 18.22.

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(11.22), Paulo (11.26) e Pedro (2.11). E seguramente foi nessa cidade que ele ouviu a mensagem do evangelho, converteu-se e se tornou discpulo dos apstolos. O Evangelho de Lucas e Atos esto estreitamente relacionados devido dedicatria desses dois livros a Tefilo (Lc 1.3; At 1.1). Casualmente, o tratamento excelentssimo Tefilo parece inferir que este pertencia a uma alta classe social (comparem-se 23.26; 24.3; 26.25). E ainda, o versculo introdutrio de Atos (1.1) revela que esse o segundo volume que Lucas escreveu e uma continuao do primeiro (o Evangelho). No entanto, o nome Lucas se encontra ausente tanto do Evangelho como de Atos. O Evangelho se tornou conhecido como o Evangelho segundo Lucas, mas ainda assim os principais manuscritos omitem o nome de Lucas no ttulo de Atos. Isso no constitui obstculo se considerarmos que nenhum dos evangelistas menciona seu prprio nome no relato do Evangelho que escreveu. Lucas se tornou seguidor de Paulo, como podemos afirmar a partir das passagens em que aparece ns, na segunda parte de Atos (16.1017; 20.521.18; 27.128.16). Ele esteve com Paulo na segunda viagem missionria, acompanhou-o da Macednia a Jerusalm no trmino da terceira viagem missionria, aparentemente ficou na Judia e Cesaria enquanto Paulo esteve na priso, e finalmente viajou com ele at Roma. Em suas epstolas, o prprio Paulo testifica o fato de que Lucas era seu companheiro e colaborador (Cl 4.14; 2Tm 4.11; Fm 24). Entre os ajudantes de Paulo encontravam-se Timteo, Silas, Tito, Demas, Crescente e Lucas, mas como autor de Atos temos de eliminar a todos exceto Lucas. Crescente relativamente desconhecido (2Tm 4.10); Demas era colaborador de Paulo (Cl 4.14; Fm 24), porm abandonou-o mais tarde (2Tm 4.10). Apesar de Tito ter acompanhado Paulo e Barnab a Jerusalm e trabalhado nas igrejas de Corinto, Creta e Dalmcia, parece no ter sido um dos companheiros de Paulo a quem o apstolo menciona nas saudaes de suas epstolas. Os nomes de Silas e Timteo so mencionados nas passagens em que aparece ns, de Atos, porm ambos so mencionados na terceira pessoa. Pelo processo de eliminao, chegamos concluso de que Lucas a pessoa mais provvel a ter composto os livros a ele atribudos.

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2. Quando Atos foi escrito? A data mais antiga possvel para a composio de Atos 62 d.C., que o ano da libertao de Paulo da priso romana e a ltima referncia de tempo em Atos (dois anos completos [28.30]). A data final para a escrita desse livro 96 d.C., pois Clemente de Roma tinha conhecimento de Atos. Portanto, a data da composio reside nesse perodo de 34 anos.53 Os estudiosos que tm adotado a teoria da data-tardia propem trs pontos. Primeiramente chamam a ateno para Lucas 19.43,44 e 21.2024, onde o escritor descreve a queda e destruio de Jerusalm em 70 d.C. Isso significa que a composio da seqncia Lucas-Atos deve ser colocada depois da devastao de Jerusalm. Em seguida, o Evangelho de Marcos, escrito por volta de 65 d.C., bsico para o Evangelho de Lucas. Assim, pois, o Evangelho de Lucas e Atos devem ter sido compilados depois do aparecimento do Evangelho de Marcos, e surgido, desse modo, nos anos 70 ou 80 d.C. Finalmente, Lucas se apoiou nos escritos do historiador judeu Josefo, que terminou seu Jewish War [Guerra dos Judeus] no incio dos anos 70 e o seu Antiquities [Antiguidades] em torno de 93 d.C. So numerosas, e pesam muito, as objees a uma data posterior a 70 d.C. e elas minam seriamente a teoria da data-tardia.Relacionaremos e discutiremos essas objees ponto por ponto. 1. Proporcionalmente, em Atos, Lucas devota mais espao a Paulo do que a qualquer outra pessoa. Isso compreensvel porque ele se tornou seu companheiro de viagem e cooperador. Mas Lucas intercala sua cronologia da vida de Paulo com a mensagem de que o apstolo passou dois anos em priso domiciliar em Roma (28.30). No relata nada a respeito das contnuas viagens de Paulo, sua segunda deteno e priso em Roma (onde Lucas estava presente [2 Tm 4.11]) e sobre a morte do apstolo. O argumento de que Lucas pretendia escrever um terceiro volume para completar a trilogia especulao e no encontra nenhum apoio
53. J. C. ONeill coloca a data da composio bem adiantada dentro do sculo 2, mas seu ponto de vista no tem apoio. The Theology of Acts in ts Historical Setting (Londres: SPCK, 1970), pp. 21,26.

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na antiguidade nem na Histria. Se, segundo as epstolas pastorais, Paulo visitou feso depois de seu perodo de priso em Roma (1Tm 3.14), Lucas no teria descrito a comovente separao de Paulo dos ancios efsios (20.25, 38) sem algum esclarecimento adicional.54 E se realmente Paulo visitou a Espanha (Rm 15.24,28), como Clemente de Roma parece assegurar quando escreve que Paulo alcanou os limites do oeste,55 sem dvida Lucas teria anotado isso na concluso de Atos a fim de mostrar que a ordem de Jesus (fazer discpulos at os confins da terra) havia sido cumprida. Se Lucas estava presente com Paulo na priso, de esperar que soubesse tambm a respeito de sua morte. Mas Lucas no relata nada acerca da deteno, da priso e da execuo do apstolo. 2. As ltimas palavras do livro de Atos (em grego) so sem impedimento. Quer dizer, em Roma Paulo pregou o evangelho do reino de Deus e a mensagem de Jesus Cristo com intrepidez e sem impedimento (28.31). Por meio de implicao, Lucas diz ao leitor que o governo romano no proibia a proclamao do evangelho e a fundao da igreja. Lucas conclui seu segundo volume com uma nota alegre: o Estado no coloca objees obra da igreja. Ele reflete as condies sociopolticas de Roma na poca da libertao de Paulo. Enquanto sob custdia romana, os oficiais romanos o protegiam de danos fsicos (21.3036). Deram-lhe oportunidade de se defender e lhe permitiram explicar a mensagem do Evangelho (22.1-21). Colocaram-se bondosamente disposio do apstolo durante a viagem a Roma (27.43) e sua priso domiciliar na cidade imperial (28.30-31). Isso mudou quando Nero comeou a perseguir os cristos depois de Roma ter sido incendiada em 64 d.C. Se Lucas tivesse escrito Atos nos anos 70 da era crist, ele teria violado seu senso de integridade histrica por no refletir essas cruis perseguies instigadas por Nero. Depois de tais acontecimentos,
54. Conzelmann tenta resolver este problema afirmando que a fraseologia de Atos 20.25 exclui a possibilidade de que Paulo tenha sido solto do aprisionamento romano (e tenha conseguido fazer outra visita ao Oriente). Isso est tambm de acordo com as Pastorais, que tm conhecimento de apenas um aprisionamento de Paulo; Acts of the Apostles, p. 174. Mas Eusbio escreve que Paulo foi solto depois de sua primeira priso romana. Veja Ecclesiastical History 2.22.2,3. 55. I Clem. 5.7 (LCL). Veja ainda o Cnon Muratrio, linhas 34-39.

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qualquer cristo que escrevesse com o espontneo otimismo de Atos 28, teria sido por causa de uma obtusidade quase subumana.56 3. O Livro de Atos reflete a teologia que rememora as trs primeiras dcadas depois do Pentecoste. Considerem-se os seguintes pontos: Primeiro, Lucas identifica Jesus como o Jesus de Nazar (3.6;4.10; 6.14; 10.38-40; 22.8; 26.9) e denomina os convertidos de discpulos em Jerusalm, Damasco, Jope, Antioquia, Listra e feso. Em segundo lugar, a igreja em si consistia de numerosas congregaes que se reuniam em casas particulares. Cada grupo veio a ser conhecido numa rea local como ekklesia.57 Finalmente, o contedo de Atos no exibe nenhuma preocupao teolgica e eclesistica pertinente igreja das ltimas dcadas do sculo 1. 4. Por vezes, os relatos histricos de Atos trazem um paralelo com os trabalhos de Josefo. Mas isso no significa que Lucas dependia de Josefo para fornecer-lhe detalhes histricos. Pelo contrrio, uma comparao dos paralelos de Lucas e Josefo indicar claramente que os dois escritores se apoiavam em tradies independentes. Por exemplo, ambos fazem referncia ao revolucionrio egpcio que guiava seus seguidores pelo deserto. Lucas escreve que eram quatro mil terroristas (21.38), mas Josefo declara que o egpcio possua um exrcito de trinta mil homens, quatrocentos dos quais foram mortos e duzentos levados como prisioneiros. Em outro relato, ele escreve que a maior parte da fora egpcia foi morta ou aprisionada.58 No que se refere a esses nmeros, a preciso histrica de Josefo definitivamente suspeita. Da se conclui que uma anlise cuidadosa dos escritos de Josefo mostra que Lucas no dependeu daquele para suas narrativas histricas. 5. Se Lucas escreveu seu Evangelho depois de 70 d.C., ento suas palavras a respeito da destruio de Jerusalm (Lc 19.43,44; 21.20-24) se constituem em histria descritiva. Se reconhecermos que Lucas recebeu por meio da tradio (Lc 1.2) as palavras da profecia de Jesus acerca de Jerusalm, e se presumirmos que ele sabia do seu cumprimento, Lucas poderia ter compilado seus livros depois da runa de Jerusalm. Mas
56. Pierson Parker, The Former Treatise and the Date of Acts JBL 84 (1965): 53. 57. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 741. 58. Josefo, War 2.13.5 [261-63]; Antiquities 20.8.6 [169-71].

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se esta suposio for verdadeira,esperaramos que contivesse detalhes notveis a respeito do acontecimento histrico de Jerusalm. Nesse ponto, os escritos de Lucas so desprovidos de qualquer indicao de que o autor esteja apresentando Histria em vez de profecia. Se crermos que Jesus disse palavras de genuna profecia acerca de Jerusalm uns quarenta anos antes de sua destruio, podemos datar a composio tanto do Evangelho como de Atos para antes de 70 d.C. Se os estudiosos fossem capazes de expressar genuna unanimidade ao designar datas exatas para a composio dos outros Evangelhos sinticos, no teriam nenhuma dificuldade em fazer o mesmo com o Evangelho de Lucas e Atos. Devido a essa falta de consenso, cremos ser plausvel uma data mais remota para os escritos de Lucas. Aceitamos como genuna profecia as palavras registradas no discurso acerca da destruio de Jerusalm pronunciadas pelo prprio Jesus (Mt 24; Mc 13; Lc 19.41-44; 21. 5-36). E para a compilao de Atos sugerimos uma data anterior a 19 de julho de 64 d.C., quando Roma foi queimada e as perseguies de Nero contra os cristos foi iniciada. Uma data posterior ao vero de 64 teria feito Lucas alterar o final de Atos. 3. Onde Atos foi escrito? No temos nenhuma indicao de onde Lucas escreveu Atos. Haveria ele j escrito partes antes de acompanhar Paulo em sua viagem a Roma? Pde manter seus documentos a salvo durante o naufrgio em Malta? Terminou o livro em Roma durante os dois anos da priso domiciliar de Paulo? Podemos multiplicar as perguntas, porm no podemos dar respostas definidas. Alguns estudiosos apontam Acaia como o possvel local da composio de Atos. Outros apontam Roma.

F. Teologia
Apesar de Lucas ter servido a Paulo como seu fiel companheiro, em seus escritos no demonstra nenhum conhecimento das epstolas que Paulo enviou s vrias igrejas e pessoas. Quando Lucas escreveu o Livro de Atos, muitas das cartas de Paulo haviam sido escritas e comeado a circular na igreja primitiva. Ele escreveu suas epstolas aos glatas e aos tessalonicenses durante sua segunda viagem missionria, e comps suas principais epstolas (1 e 2 Corntios e Romanos) prximo ao final de sua terceira viagem missionria. Delineou as chamadas eps-

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tolas da priso (Colossenses, Filemom, Efsios e Filipenses) enquanto sob priso domiciliar em Roma. Paulo exortava os destinatrios dessas epstolas a lerem-nas em outras igrejas (veja Cl 4.16; 1Ts 5.27). Logo, Lucas deve ter conhecido as epstolas de Paulo. Mas em Atos, o propsito de Lucas escrever como historiador e no como telogo. Entretanto, isso no quer dizer que no exista nenhuma teologia nesse livro de Histria. Alis, encontramos um grande nmero de assuntos teolgicos tratados nos vrios discursos registrados por Lucas.

1. Deus em Palavra e Ao
No Pentecoste, Pedro enfatiza a obra de Deus em Jesus Cristo. Deus credenciou Jesus de Nazar, que foi morto segundo o desgnio e prescincia de Deus, mas o levantou dentre os mortos, exaltou-o a um lugar de honra no cu, e fez de Jesus Senhor e Cristo (2.22-24, 32-36). No Prtico de Salomo, Pedro afirma que o Deus dos patriarcas havia glorificado a Cristo e o ressuscitara (3.13-15). Jesus veio, diz Pedro, como cumprimento da promessa de que Deus levantaria um profeta semelhante a Moiss (3.22). Pedro e os outros apstolos repetem esses temas teolgicos diante dos membros do Sindrio (4.10; 5.30-32). Na casa de Cornlio, Pedro testificou que Deus o comissionara a ir a um gentio (10.28). Assegurou sua platia que Deus no demonstra favoritismo, pois ungiu a Jesus com o Esprito Santo, ressuscitou-o dentre os mortos, fez com que fosse visto por testemunhas escolhidas por Deus e o nomeou para julgar os vivos e os mortos (10.34-42; veja 15.7-10). No seu sermo na sinagoga judaica em Antioquia da Pisdia, Paulo evocou os temas da graa eletiva, promessa e propsitos de Deus (13.1737). No discurso pronunciado no arepago ele trata de Deus o Criador, o Autor e o Juiz em Cristo (17.24-31). E em seu discurso de despedida pronunciado aos ancios efsios ele faz referncia ao propsito e igreja de Deus (20.27,28). No que concerne obra de Deus para salvar o homem pecador, Leon Morris observa: Uma das coisas que Lucas torna extremamente clara que isso no deve ser considerado somente como um outro movimento humano. No devemos pensar que alguns galileus palradores conseguiram persuadir o povo a compartilhar de sua sorte. Pelo

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contrrio, houve um grande ato divino: Deus enviou Jesus para ser Salvador. No compreenderemos esse movimento a no ser que enxerguemos Deus nele.59 Deus salva uma pessoa segundo o seu plano predestinado. Logo, os gentios, a quem Deus desde a eternidade decretou para a vida eterna, receberam alegremente o evangelho da parte de Paulo e Barnab e creram (13.48). Quando Paulo sacudiu o p de suas roupas em protesto aos judeus e estava pronto a deixar Corinto, o Senhor lhe falou para permanecer ali porque ele tinha muita gente naquela cidade (18.6-10). Nessa poca, essas pessoas no haviam ainda recebido a ddiva da salvao apesar de j pertencerem a Deus. Por todo o livro de Atos, Lucas emprega repetidamente as expresses a palavra de Deus (treze vezes), a palavra do Senhor (dez vezes), ou simplesmente a palavra (treze vezes). Duas vezes usa a frase a palavra da sua graa, uma vez o termo descritivo a palavra desta salvao, e uma vez a palavra do evangelho. Num total de quarenta referncias palavra de Deus.60 Esses termos denotam a revelao de Deus plenamente reconhecida em seu Filho Jesus Cristo. Logo, os termos se referem ao evangelho de Cristo. Jesus envia seus apstolos com a mesma mensagem que ele prprio proclamou durante o seu ministrio terreno. Para ilustrar, no seu Evangelho, Lucas relata que nas horas vespertinas do dia da ressurreio, Jesus abriu as Escrituras aos discpulos. Ele lhes ensinou que tudo tinha de ser cumprido de acordo com o que estava escrito a seu respeito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44). Jesus se referiu s trs partes das Escrituras Hebraicas e assim, por implicao, a todo o Antigo Testamento. Quando Pedro pronunciou seus sermes no Pentecoste e no Prtico de Salomo, de igual modo citou essas trs partes da palavra de Deus para provar que Jesus havia certamente cumprido as Escrituras. 2. Jesus Cristo Em seus discursos, Pedro faz aluso humanidade de Jesus. Ele o retrata como um homem que realizou sinais e milagres (2.22) e que era
59. Leon Morris, New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, Academie Books, 1986), p. 150. 60. Ibid., p. 219.

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conhecido como Jesus de Nazar (4.10). Jesus demonstra a realidade de seu corpo humano depois da ressurreio comendo e bebendo com os apstolos (10.41). E, ainda, Pedro expressa a divindade de Jesus chamando-o de Santo e Justo (3.14). Este tema est presente tambm nos discursos de Estvo e Paulo respectivamente (7.52; 17.31; 22.14).61 Dentre os vrios nomes de Jesus em Atos, encontram-se as seguintes designaes: Senhor (1.24; 2.36; 10.36), Cristo (2.36; 3.20; 5.42; 8.5; 17.3; 18.5), servo (3.13,26; 4.27,30), Profeta (3.22), Prncipe e Salvador (5.31), Filho do homem (7.56), Filho de Deus (9.20) e muitos outros. Em geral Lucas designa nomes a Jesus na primeira metade de seu livro, porm no na segunda. Sugerimos que, primeiro, esses nomes refletem o ambiente aramaico no qual tiveram origem; e segundo, eram novos ao pblico gentlico que Paulo encontrava em suas viagens missionrias. Segundo Lucas, o ponto principal do ministrio de Jesus trazer salvao ao seu povo. No Evangelho ele descreve o que Jesus comeou a fazer e a ensinar, e em Atos ele continua a relatar a obra da salvao que Jesus realizou. Ao enfatizar o conceito de salvao, Lucas retrata Jesus, o doador da salvao, como figura central em sua teologia.62 3. O Esprito Santo Um tema predominante em Atos do Esprito Santo. Prometido por Jesus antes de sua ascenso, derramado no dia de Pentecoste, prometido a todo o povo e concedido como ddiva a todo aquele que fosse batizado, a pessoa e obra do Esprito Santo so evidentes por toda parte em Atos. O Esprito concedeu aos crentes a capacidade de falar em outras lnguas (2.4,11; 10.46; 19.6). Mais tarde encheu os crentes quando oravam juntos depois da libertao de Pedro e Joo (4.31). Estvo ficou cheio de f e do Esprito Santo e assim proclamava o evangelho com intrepidez aos judeus helenistas nas sinagogas de Jerusalm (6.5, 8-10). O Esprito Santo foi derramado sobre os samaritanos para indi61. Guthrie, New Testament Theology, p. 231. Veja tambm F.F. Bruce, The Theology of Acts TSF Bulletin 10 (1987): 15. 62. I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian (Grand Rapids: Zondervan, 1071), p. 94. Consultar Robert H. Smith, The Theology of Acts ConcThMonth 42 (1971): 531.

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car que o muro de separao entre os cristos judeus e os cristos samaritanos havia sido efetivamente removido (8.14-17). A mesma coisa aconteceu ao pblico gentlico na casa de Cornlio (10.44). Como conseqncia, os cristos judeus em Jerusalm tiveram de aceitar a palavra de Pedro de que Deus havia dado aos gentios o mesmo dom concedido aos de Jerusalm que haviam crido no Senhor Jesus Cristo (11.17). E, por fim, o Esprito desceu sobre os discpulos de Joo Batista em feso e assim eles tambm se tornaram parte da comunho crist (19.1-7). O Esprito Santo falou por intermdio do profeta gabo predizendo uma severa fome (11.28) e a priso de Paulo (21.10,11). O Esprito nomeou Barnab e Paulo para se tornarem missionrios no mundo greco-romano (13.1,2) e ordenou a Paulo e a seus companheiros que fossem Macednia em vez de seguirem para a provncia da sia e Bitnia (16.6,7). O Esprito identificado com o Pai (1.4,5) e com Jesus (16.7). De modo implcito, Lucas ensina a doutrina da Trindade. O Esprito tambm falou por meio da Escritura do Antigo Testamento. Pedro disse que a Escritura tinha de ser cumprida, pois por meio da boca de Davi o Esprito Santo verbalizou uma profecia que na realidade tratava de Judas (1.16). Em seguida, note-se que a orao da igreja de Jerusalm revela a mesma fraseologia: Falastes pelo Esprito Santo por meio da boca de nosso pai e teu servo Davi (4.25). Finalmente, dirigindo-se aos judeus em Roma, Paulo disse que o Esprito falou aos antepassados por meio do profeta Isaas (28.25). A presena do Esprito Santo era evidente na poca dos santos do Antigo Testamento, mas tambm o era no tempo do Conclio de Jerusalm. Na carta s igrejas gentlicas, os membros do Conclio testificaram que sua deciso parecia bem ao Esprito Santo (15.28). Em suma, o Esprito guia e dirige a igreja. 4. A Igreja Apesar de a palavra ekklesia (igreja) ocorrer apenas trs vezes nos quatro Evangelhos (Mt 16.18; 18.17 [duas vezes]), ela aparece 23 vezes em Atos. Lucas a emprega no singular para expressar a unio do corpo. O plural aparece com referncia s igrejas da Sria e Cilcia (15.41) e visita de Paulo s igrejas gentlicas quando entrega a carta do Conclio de Jerusalm (16.5). Para Lucas, a igreja de Jerusalm e

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continua sendo a igreja-me que proporciona liderana e orientao s igrejas-filhas em desenvolvimento em Samaria, Cesaria, Antioquia e outros lugares. A igreja de Jerusalm possui um grandioso contingente de liderana quando o Conclio se rene (15.4, 12,22). Na concluso de sua terceira viagem missionria, Paulo faz um relatrio a Tiago e aos ancios da igreja em Jerusalm (21.17-19). Lucas mostra, assim, um aspecto da centralidade dessa igreja. O fundamento da igreja o ensino acerca da ressurreio de Jesus; os apstolos proclamavam esse ensinamento por todos os lugares, tanto a judeus quanto a gentios. A doutrina da ressurreio de Cristo se tornou o princpio fundamental da igreja. Pedro a proclamou ante as multides nas cortes do templo, perante os membros do Sindrio e na casa de Cornlio. Nenhum outro ensinamento dividiu tanto os que criam dos que no criam como o da doutrina da ressurreio. Tanto os cristos judeus como os cristos gentios confessavam alegremente que Jesus morreu e ressuscitou dos mortos, ao passo que os oponentes do evangelho rejeitavam veementemente esse ensino. O ponto crucial do discurso de Paulo no arepago apareceu quando ele introduziu a doutrina da ressurreio dos mortos (17.32). Alguns zombavam do ensino de Paulo, enquanto uns poucos o aceitavam. Mais tarde, quando Paulo se dirigiu ao governador Festo e ao rei Agripa e mencionou a ressurreio de Cristo, Festo bradou: Paulo, ests louco? As muitas letras te fazem demente (26.24). Em Atos, a comunho na igreja depende da f pessoal em Jesus Cristo, arrependimento, remisso de pecados, batismo e a habitao do Esprito Santo (2.38,39). A participao como membro acontece por meio do treinamento no ensino apostlico, freqncia aos cultos de adorao, participao na ceia do Senhor e dedicao orao (2.42). O amor ao prximo atinge o seu auge quando os membros eliminam a pobreza do seio da igreja (4.34). Os diconos ajudam na distribuio de alimentos aos necessitados (6.1-6) e os presbteros cuidam das necessidades espirituais da igreja (14.23; 20.28). Os apstolos passam o seu tempo em orao e no ensino da Palavra de Deus. 5. Escatologia O Evangelho de Lucas contm o discurso de Jesus a respeito da

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destruio de Jerusalm e a consumao no final da era csmica (Lc 19.42-44; 21.5-36). Mas em Atos, Lucas no se refere ao final dos tempos. Para ele o progresso do evangelho de suprema importncia. bem verdade que a descrio de Lucas da ascenso de Jesus revela que ele voltar do mesmo modo como subiu (1.11; compare-se 3.19,20); e tanto Pedro como Paulo chamam a ateno para o dia do julgamento (10.42; 17.31). Mas a natureza histrica de Atos no se presta ao tema doutrinrio da volta de Jesus, a ressurreio total dos crentes, o dia do juzo, a vida porvir, o cu e inferno. Lucas escreve uma histria de nascimento, desenvolvimento e progresso da igreja do Novo Testamento. Em suma, ele compe Atos no como um simples livro de Histria, mas como um livro que abre janelas teolgicas para o futuro. Lucas afirma que o evangelho de Cristo avanou de Jerusalm at Roma via Antioquia. E ele certifica-se de que a partir dessa cidade imperial, as boas-novas se espalhem at aos confins da terra (1.8). A concluso de Atos dirigida para o futuro, pois o evangelho no pode ser detido.63

G. Caractersticas
Uma das caractersticas do estilo de Lucas a sua abordagem ao escrever a histria da igreja. como se ele tivesse formado um lbum repleto de fotos e agora fornecesse um comentrio descritivo para explicar cada fotografia individualmente. Ao passar de um retrato para o outro, omite detalhes que levantam muitas questes. Aqui esto alguns. Onde o restante dos apstolos realizou trabalho missionrio? Quando que o evangelho foi proclamado em Alexandria, Egito, comunidade judaica de cerca de um milho de pessoas? O que o eunuco etope realizou em sua terra natal? O que aconteceu com Cornlio de Cesaria? Se Paulo passou trs anos de sua vida pastoreando a igreja em feso (20.31), por que Lucas no relatou o crescimento e desenvolvimento dessa igreja? A passos cleres Lucas conduz o leitor pela galeria histrica da igreja primitiva. Ele menospreza detalhes, e com freqncia resume rapidamente os acontecimentos. No entanto, esses sumrios so de grande importncia porque em sua sntese comunicam o propsito da obra
63. F.F. Bruce, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles, Interp 27 (1973): 183.

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de Lucas, a saber, apresentar um relato da mensagem da salvao.64 Ele capta este pensamento no ltimo versculo de Atos: a obra da pregao do reino de Deus e o ensino das coisas concernentes ao Senhor Jesus Cristo (28.31). Assim, Atos a continuao da obra que Jesus comeou a fazer e a ensinar enquanto estava na terra (1.1). 1. Continuao do Evangelho A estreita ligao entre o Evangelho de Lucas e o Livro de Atos no apenas bvia por sua dedicatria a Tefilo, o relato do aparecimento de Jesus e a repetio da narrativa da ascenso. Ela se torna aparente tambm quando examinamos de perto o paralelo do ltimo segmento de Lucas 24 e a primeira metade de Atos 1, que descrevem a ascenso de Jesus. Essas duas passagens revelam uma inter-relao inerente.65 So proeminentes os seguintes pontos:
Lucas 24.42-53 Jesus comeu peixe, 42,43 Promessa do Pai, 49 Revestido de poder, 49 Testemunhas destas coisas, 48 Perto de Betnia, 50 Ele foi levado para os cus, 51 Discpulos retornaram a Jerusalm, 52 Louvando a Deus, 53 Atos 1.4-14 comendo com os apstolos, 4 promessa do Pai, 4 recebereis poder, 8 minhas testemunhas, 8 o Monte das Oliveiras, 12 ele foi elevado s alturas, 9 discpulos retornaram a Jerusalm, 12 em constante orao, 14

Algumas caractersticas do Evangelho de Lucas aparecem tambm em Atos. Por exemplo, o interesse de Lucas pelas pessoas evidente no seu Evangelho. Ele menciona mais nomes prprios em seu Evangelho do que qualquer um dos outros evangelistas o faz em seus relatos. Cita os nomes dos maridos e esposas (Zacarias e Isabel, Jos e Maria), freqentemente se refere a outras pessoas no judias (a viva de Sarepta, o siro Naam, os samaritanos) e descreve relaes sociais (como, por exemplo, refeies em casa de Maria e Marta, de Zaqueu, dos fari64. W. C. van Unnik, The Book of Acts the Confirmation of the Gospel, NovT 4 (1960): 58. 65. Consultar M. D. Goulder, Type and History in Acts (Londres: SPCK, 1964), pp. 16-17.

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seus). O mesmo verdade em Atos, que inclui mais de cem nomes de pessoas. Ele apresenta maridos e mulheres (Ananias e Safira, quila e Priscila), ressalta a incluso dos samaritanos e gentios, e delineia incontveis relacionamentos sociais. 2. Repetio Atos notvel pelo seu paralelismo e repetio. Incidentes admirveis na vida de Pedro so repetidos na narrativa da vida de Paulo. Pedro curou o aleijado na porta do templo de Jerusalm (3.1-10); Paulo curou o aleijado de Listra (14.8-10). Pedro levantou Dorcas dentre os mortos em Jope (9.36-42) e Paulo restaurou a vida de utico em Trade (20.9-12). Preso em Jerusalm, Pedro foi solto por um anjo (12.311); e Paulo, encarcerado em Filipos, foi libertado quando um terremoto sacudiu a priso (16.26-30). O sermo que Paulo pregou em Antioquia da Pisdia (13.16-41) possui muitos paralelos no sermo de Pedro pronunciado no Pentecoste (2.14-36). Alis, tanto Pedro como Paulo citam a mesma passagem do Antigo Testamento para provar a ressurreio de Jesus (Sl 16.10). E ambos os sermes concluem com uma nfase sobre o perdo de pecados por meio de Jesus Cristo (2.38; 13.38). Lucas relata trs vezes a experincia da converso de Paulo: o acontecimento em si (9.1-19), o discurso de Paulo em Jerusalm (22.3-16) e a audincia deste com o rei Agripa (26.12-18). Trs vezes Lucas alude viso de Pedro no telhado em Jope (10.9-16; 10.28; 11.5-10). Duas vezes Pedro se dirigiu ao Sindrio e disse que lhe importava obedecer a Deus e no aos homens (4.19; 5.29). E duas vezes Paulo apelou para a sua posio de cidado romano (16.37,38; 22.25-28). Esses so alguns poucos exemplos das caractersticas peculiares de Lucas em Atos. Pela repetio dos mesmos aspectos de um incidente ou dizeres, Lucas procura enfatizar e promover a causa do evangelho. 3. Estilo e Linguagem Lucas um escritor capaz que, comparado a outros autores gregos merece respeito e admirao por compor um livro que em estilo, escolha de palavras, gramtica e vocabulrio, toma assento entre os escritores do koin e entre os do perodo clssico. Alm do excelente grego (incluindo o uso do optativo e em vrias ocasies da construo gra-

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matical com o genitivo absoluto),66 Lucas registra muitos termos aramaicos em seu relato. Alguns desses so nomes de lugares e de pessoas: Aceldama (1.19), Barsabs (1.23), Tabita (9.36, 40) e Barjesus (13.6). Talvez devido ao fato de que Lucas estava registrando o que lhe era relatado oralmente, com freqncia ele adaptava seu estilo para escrever de forma popular em vez de empregar o grego literrio. Como resultado, em muitos lugares falta clareza e preciso sintaxe de uma certa sentena ou clusula.67 Estes so alguns exemplos de traduo literal do grego:
Ento o capito com seus oficiais os trouxeram no com fora, pois temiam o povo que eles no fossem apedrejados (5.26). O significado da ltima clusula : pois temiam que o povo os apedrejasse. Para muitos daqueles que tinham espritos imundos clamando em alta voz saram, e muitos que tinham sido paralticos e [muitos que] que eram coxos foram curados (8.7). O significado da primeira parte da sentena : espritos maus bradando em alta voz estavam saindo de muitas pessoas. Sabeis que desde tempos remotos dentre vs Deus escolheu por meio de minha boca os gentios para ouvirem a mensagem do evangelho e crer (15.7). Pedro o orador e ele quer dizer: Vs sabeis que h muito tempo Deus me escolheu dentre vs para que dos meus lbios os gentios pudessem ouvir a mensagem do evangelho e nela crer.

Esses exemplos so alguns poucos dentre os incontveis outros espalhados por todo o livro. Em algumas sentenas Lucas deixa de dar o sujeito da frase, de modo que o significado fica obscuro. Por exemplo: E ali aps ter morrido seu pai, ele o fez mudar-se para esta terra na qual agora habitam. E no lhe deu herana (7.4,5). O sujeito dessas duas sentenas Deus, que o tradutor deve providenciar a fim de esclarecer o sentido.

66. J. de Zwaan classifica 63 empregos apropriados do genitivo absoluto em Atos, doze que so duvidosos e vinte que avalia como defeituosos. The Use of the Greek Language in Acts, Beginnings, vol. 2, p. 42. 67. Para uma extensa lista de irregularidades na sintaxe grega, veja F.W. Grosheide, De Handelingen der Apostolen, srie do Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1948), vol. 2. P. xxv.

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No podemos explicar por que Lucas, que prova ser capaz de escrever em excelente grego, apresenta gramtica incompleta e defeituosa. As irregularidades gramaticais parecem refletir as fontes que Lucas consultou para a composio de seu livro. Mesmo assim, essas peculiaridades elevam, e no diminuem, a estatura de Atos. O livro em si uma obra de arte literria que ocupa lugar entre os clssicos.

H. Texto
O leitor que comparar a verso da Bblia King James (1611) e a nova verso da mesma Bblia (1979) com qualquer outra verso, imediatamente observar diferenas na linguagem. Tanto a antiga quanto a nova verso King James apresentam um texto que mais extenso e diverso. Transmitem, desse modo, o texto completo de versculos que foram eliminados ou encurtados em todas as outras tradues.68 Os tradutores omitiram esses versculos completamente ou em parte porque os melhores manuscritos gregos, conhecidos como texto alexandrino, no os trazem. Eles seguem esse texto e consideram-no autntico e verdadeiro. As diferenas de traduo dependem, em grande parte, do texto ocidental, do qual o Codex Bezae constitui o melhor representante. Esse texto varia em numerosos aspectos, dos quais a extenso a caracterstica mais proeminente. Bruce M. Metzger, seguindo a narrativa de Albert C. Clark, escreve: O texto ocidental quase um dcimo mais extenso do que o texto alexandrino, e geralmente mais pitoresco e circunstancial, ao passo que o texto mais curto geralmente menos colorido e em alguns lugares mais obscuros.69 Por exemplo, Lucas relata que em feso Paulo alugou a sala de conferncias de Tirano e diariamente ensinava ali (19.9). O Codex Bezae acrescenta nesse ponto a nota interessante de que Paulo ensinava da hora quinta at hora dcima, o que equivale a 11 da manh at s 4 da tarde durante o calor do dia. Mesmo que esse acrscimo seja genuno, os tradutores hesitam em incorpor-lo ao texto.

68. Aqui est uma breve lista: 2.30b; 8.37; 9.5b, 6a; 15.18,34; 24.6b-8a; 28.16b, 29. 69. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 260; Albert C. Clark, The Acts of the Apostles: A Critical Edition with Introduction and Notes on Selected Passages (1933; Oxford: Clarendon, 1970), p. xxxii.

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Se pesquisarmos a longa lista de numerosos pequenos acrscimos feitos pelo Codex Bezae ao texto tradicional, teremos a clara impresso de que o texto ocidental assume um lugar secundrio. Aqui esto apenas algumas poucas ilustraes:
Simo, o mgico, no cessava de chorar copiosamente (8.24). Pedro e o anjo desceram sete degraus (12.10). O carcereiro prendeu o restante dos prisioneiros antes de levar Paulo e Silas para fora da priso (16.30).70

Mesmo assim, a questo da autenticidade real em alguns versculos do texto ocidental. Uma delas se relaciona ao acrscimo do pronome ns no Codex Bezae, em 11.27,28: Ora, naquele tempo alguns profetas foram de Jerusalm a Antioquia. E houve regozijo; e quando ns estvamos reunidos, um deles, chamado gabo, se ps de p e predisse por meio do Esprito que haveria uma grande fome por todo o mundo romano. Se adotarmos o texto ocidental desse versculo (palavras em itlico) certamente teremos a primeira passagem ns e assim forneceremos apoio ao ponto de vista de que Lucas, testemunha ocular, era natural de Antioquia. Qual a origem do texto ocidental? Por volta do final do sculo 19 (1895), o estudioso alemo Friedrich Blass props que Lucas fez uma cpia do seu rascunho original de Atos, alterou vrias frases e retirou algumas sentenas. O primeiro rascunho o texto ocidental, e a cpia mudada e reduzida o texto alexandrino. Outra teoria aquela de que, enquanto os escribas dos primeiros sculos copiavam o texto, introduziam frases esclarecedoras e acrescentavam sentenas inteiras provenientes da tradio oral. James Hardy Ropes conclui que o texto ocidental foi feito antes, talvez at bem antes do ano 150, por um cristo de fala grega que sabia alguma coisa do hebraico, no Oriente, talvez na Sria ou Palestina... O objetivo do revisor era melhorar o texto, no restaur-lo. Ele no viveu muito longe do tempo em que o cnon do Novo Testamento, em seus ncleos, foi primeira e definitivamente composto.71
70. Consultar F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary, 3 edio (revista e aumentada) (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), p. 107. 71. James Hardy Ropes, The Text of Acts, Beginnings, vol. 3, p. ccxlivcclv. Para um estudo compreensivo das vrias hipteses, veja Metzger, Textual Commentary, pp. 260-70.

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Nenhuma das hipteses sugeridas tem provado ser convincente ou assumido posio de liderana. Em geral, os estudiosos adotam o texto alexandrino e seguem a regra de que o mais curto o preferencial; os escribas so mais propensos a acrescentarem ao texto e melhor-lo ostensivamente do que diminuir seu tamanho. Isso no significa que ao grupo ocidental de testemunhas falte credibilidade; pelo contrrio, cada versculo deve ser julgado segundo os seus prprios mritos. Os estudiosos que tm pesquisado o texto ocidental de Atos tm descoberto evidncias de anti-semitismo.72 Ademais, F.F.Bruce comenta que se dissermos que o texto alexandrino superior ao ocidental, no indica que aquele seja equivalente ao original.73 Ao contrrio, o papiro manuscrito do sculo 3, P45, pode muito bem ser mais antigo do que ambos os textos, o alexandrino e o ocidental.

I. Propsito
Lucas teria se proposto escrever Atos como uma histria da igreja primitiva? Como anteriormente apontamos, dificilmente pensamos assim, pois a obra de Lucas no uma crnica de incidentes histricos cuidadosamente construda. certo que Lucas traa o nascimento, crescimento e desenvolvimento da igreja, mas, estritamente falando, Atos no um livro de Histria como tal. At o ttulo de Atos falha em mostrar que ele um livro de Histria. Ele conhecido como os Atos dos Apstolos. Admitindo-se que Lucas tenha composto um livro acerca da histria da igreja primitiva, ele nunca foi considerado o pai da histria da igreja. Em vez disso, Lucas conhecido como um evangelista. Eusbio comps a histria da igreja e em razo de seu trabalho chamado de historiador. Lucas, entretanto, como um dos quatro evangelistas, apresenta as boas-novas de Jesus Cristo.74 Ele destina seu Evangelho a Tefilo com o intuito de dar-lhe certeza daquilo que ele ensinara (Lc 1.4). Ele ensina a seu amigo Tefilo as palavras e aes de Jesus Cristo. Ao concluir o Evangelho, escreve Atos e o destina tambm a Tefi72. Consultar Eldon J. Epp, The Theological Tendency of Codex Bezae Cantabrigiensis in Acts (Cambridge: Cambridge University Press, 1966), p. 64. 73. F.F. Bruce, Acts of the Apostles, ISBE, vol. 1, p. 35; e seu Acts (texto grego), p. 109. 74. Van Unnik, The Book of Acts the Confirmation of the Gospel, p. 42.

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lo. Lucas quer dizer-lhe que a mensagem do Evangelho no pode ser restringida nao de Israel, pois o evangelho que Jesus proclamou primeiramente aos judeus deve ser proclamado ao mundo inteiro. Assim, o propsito de Atos convencer Tefilo de que ningum pode prejudicar a vitoriosa marcha do evangelho de Cristo. Por essa razo, Lucas relata a Tefilo o progresso das boas-novas de Jerusalm at Roma. Ele o faz em harmonia com a Grande Comisso que Jesus deu aos seus seguidores (Mt 28.19). Em Atos, Lucas mostra a Tefilo que os apstolos certamente se aplicaram a cumprir o mandamento de Jesus (comparar com 1.8). Lucas demonstra que Deus desejava espalhar o evangelho e enviou o Esprito Santo para promover a causa do reino. Em seu primeiro livro, Lucas revela que Jesus o Messias a respeito de quem os profetas do Antigo Testamento profetizaram e que viria para cumprir as promessas messinicas. Em seu segundo livro, ele retrata como o evangelho entra no mundo e como o nome de Jesus proclamado a todas as naes.75 Assim como Lucas teve de ser seletivo com o seu material ao compor o Evangelho, assim tambm se esmerou ao escolher os elementos necessrios composio de Atos. Ele esboa o progresso do Evangelho e, conseqentemente, devota muito tempo e esforo visita de Pedro a Cesaria. Preenche um captulo e meio com o registro da visita de Pedro casa de Cornlio (10.1 11.18). Para Lucas, que um cristo gentio, esse o ponto da Histria no qual os gentios recebem as boas-novas da salvao e se tornam parte da comunidade daqueles que crem. De igual modo, Lucas descreve, com elaborao, a viagem de Paulo a Roma em quase dois captulos (27 e 28). Seu alvo delinear as tentativas de Satans para frustrar a misso de Paulo na igreja de Roma. Quando este chegou cidade imperial, fez de sua casa alugada a sede da misso primitiva durante dois anos. Dessa casa partiram missionrios para todo o mundo romano. De maneira conclusiva, Lucas cumpriu o propsito de seu livro quando o terminou com a sua meno do trabalho de Paulo em Roma.
75. Consultar Jacques Dupont, The Salvation of the Gentiles: Essays on the Acts the Apostles, trad. por. John R. Keating (Nova York: Paulist, 1979), p.33.

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J. Temas
Atos expe um grande nmero de temas que o autor tece na sua estrutura. Podemos divisar os temas por todo o livro e, ao reconheclos, ter um entendimento mais claro do intento de Lucas quando escreveu Atos. 1. O tema do Esprito Santo resumido em 1.8: Mas recebereis poder quando o Esprito Santo vier sobre vs, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. O Esprito Santo derramado sobre os judeus em Jerusalm no dia de Pentecoste. Os samaritanos recebem o Esprito Santo quando Pedro e Joo chegam, oram e lhes impem as mos. A seguir, o Esprito Santo instrui Pedro a acompanhar os servos de Cornlio, viajar a Cesaria e pregar o evangelho aos gentios, representados por Cornlio e os de sua casa. O Esprito Santo desce tambm sobre eles. Finalmente, em feso, Paulo encontra os discpulos de Joo Batista que desconhecem a vinda do Esprito. Quando Paulo pe as mos sobre esses discpulos, eles recebem o dom do Esprito Santo. 2. O tpico seguinte o tema missionrio. Pedro e os onze proclamam o evangelho em Jerusalm, principalmente aos judeus de fala aramaica. Estvo prega as boas-novas na sinagoga dos libertos, a judeus cuja lngua materna o grego. Filipe vai a Samaria, prega a palavra e batiza o povo. Quando o apstolo chega para receber os samaritanos como membros da igreja, Filipe viaja em direo a Gaza e explica ao eunuco etope a mensagem de Isaas 53. Depois de batizar o etope, Filipe prega o evangelho em numerosos lugares na costa do Mediterrneo e chega a Cesaria. Pedro estende seu ministrio para alm da cidade de Jerusalm e viaja a Lida e Jope a fim de fortalecer as igrejas. De Jope, ele viaja a Cesaria para ensinar o evangelho na casa de Cornlio e dar as boas-vindas aos gentios no seio da igreja. Paulo, convertido a caminho de Damasco, prega nas sinagogas dessa cidade, vai a Jerusalm onde ele enfrenta debate com os judeus de lngua grega, viaja para Tarso via Cesaria e possivelmente funda igrejas na Cilcia e norte da Sria. Barnab enviado a Antioquia a fim de organizar uma igreja de cristos judeus e gentios. Ele e Paulo so mandados a Chipre e sia Menor a fim de pregar o evangelho aos gentios. Em sua segunda viagem missionria, Paulo estende o seu minist-

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rio cruzando o Mar Egeu e inicia trabalho missionrio na Europa (Macednia e Grcia). Durante sua terceira viagem missionria, escreve uma carta igreja em Roma, na qual expressa o desejo de visitar os crentes dali. Depois de dois anos de priso, Paulo chega cidade imperial. 3. A autoridade dos apstolos e da igreja de Jerusalm constitui outro tema. Os apstolos so elementos-chave na organizao da igreja em Jerusalm, ensinando ao povo a doutrina apostlica, recebendo doaes para os pobres e nomeando sete homens para supervisionar a distribuio diria de alimentos. Eles supervisionam tambm a extenso da igreja entre os samaritanos em Samaria e os gentios de Cesaria. A igreja de Jerusalm comissiona Barnab a ir a Antioquia, e essa igreja assume tambm liderana no Conclio de Jerusalm. Por fim, ao trmino de cada viagem missionria, Paulo visita Jerusalm a fim de informar a igreja a respeito do trabalho que realizou. 4. O tema acerca da oposio expanso do evangelho evidente do princpio ao fim. Os zombadores no dia de Pentecoste acusam os apstolos de estarem embriagados. O Sindrio prende Pedro e Joo por pregarem no Prtico de Salomo. Ananias e Safira procuram corroer a integridade da igreja por meio de fraude. Os apstolos so detidos, encarcerados, soltos por um anjo e castigados por ordem do Sindrio. Estvo apedrejado e morre; Paulo, tendo experincia semelhante em Listra, sobrevive. Ele e Silas, aoitados e colocados na cadeia em Filipos, so expulsos de Tessalnica e Beria. Mas sempre que os apstolos encontram resistncia e oposio, o evangelho pregado e a igreja floresce. Os esforos de Satans para impedir a divulgao do evangelho no so apenas inteis; certamente eles auxiliam o crescimento da igreja. 5. Um ltimo tema a defesa do evangelho. Jesus informou aos seus discpulos que eles seriam arrastados perante os conclios locais, aoitados nas sinagogas e levados diante de governadores e reis. Ele os incentivou a no temerem, porque Deus lhes daria o seu Esprito que falaria por eles e por intermdio deles (Mt 10.17-20). Pedro se dirige a uma multido de milhares de judeus no dia de Pentecoste, resultando em que trs mil se arrependem, crem e so batizados. De p em semicrculo e encarando os membros do Sindrio, Pedro e Joo defendem a

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causa do Evangelho. Falam com tamanha intrepidez que os membros do Sindrio so obrigados a reconhecer que esses homens de fato foram discpulos de Jesus. Pedro repreende a Simo, o mgico, por querer comprar o dom do Esprito Santo, e Paulo se ope falcia de Barjesus. Paulo defende o evangelho com habilidade diante dos filsofos atenienses e procura persuadir dois governadores (Flix e Festo) e o rei Agripa a se tornarem cristos. Numa das epstolas de Paulo ficamos sabendo que, enquanto sob priso domiciliar, Paulo foi o instrumento na converso da guarda palaciana e dos da casa de Csar (Fp 1.13; 4.22). Lucas retrata a ambos, Pedro e Paulo, como defensores do evangelho de Cristo.

K. Esboo
Em primeiro lugar, aqui est um esboo de dez pontos do livro de Atos, que por sua simples disposio no apresenta nenhuma dificuldade para ser memorizado pelo estudante: 1.1-26 2.1-8.1a 8.1b-11.18 11.19-13.3 13.4-14.28 15.1-35 15.36-18.22 18.23-21.16 21.17-26.32 27.1-28.31 Antes do Pentecoste A Igreja em Jerusalm A Igreja na Palestina A Igreja em Antioquia A Primeira Viagem Missionria O Conclio de Jerusalm A Segunda Viagem Missionria A Terceira Viagem Missionria Em Jerusalm e Cesaria Viagem e Permanncia em Roma

Em segundo lugar, um esboo completo com todos os detalhes como segue:


I. 1.1-26 1.1-8 Antes do Pentecoste A. Antes da Ascenso de Jesus 1. Introduo 2. Propsito B Ascenso de Jesus C. Depois da Ascenso de Jesus D. A Nomeao de Matias 1. Cumprimento das Escrituras

1.1-5 1.6-8

1.9-11 B. 1.12-14 1.15-26

1.15-20

INTRODUO

61

II.

2.1-8.1a 2.1-47

3.1-5.16

5.17-42

6.1-8.1a

III.

8.1b-11.18 8.1b-3 8.4-40

9.1-31

9.32-11.38

2. Requisitos Apostlicos 1.21,22 3. Escolha Divina 1.23-26 A Igreja em Jerusalm A. Pentecoste 1. Derramamento do Esprito 2.1-13 2. O Sermo de Pedro 2.14-41 3. A Comunidade Crist 2.42-47 B. O Poder do Nome de Jesus 1. A Cura do Coxo 3.1-10 2. O Discurso de Pedro 3.11-26 3. Perante o Sindio 4.1-22 4. As oraes da Igreja 4.23-31 5. O Amor dos Crentes 4.32-37 6. A Fraude de Ananias 5.1-11 7. Milagres de Curas 5.12-16 C. Perseguio 1. Priso e Soltura 5.17-20 2. Liberdade e Consternao 5.21-26 3. Acusao e Resposta 5.27-32 4. Sabedoria e Persuaso 5.33-40 5. Regozijo 5.41,42 D. Ministrio e Morte de Estvo 1. Nomeao de Sete Homens 6.1-7 2. A Priso de Estvo 6.8-15 3. O Discurso de Estvo 7.1-53 4. A Morte de Estvo 7.54 8.1a A Igreja na Palestina A. Perseguio B. O Ministrio de Filipe 1. Em Samaria 8.4-25 2. Ao Etope 8.26-40 C. A Converso de Paulo 1. Paulo vai a Damasco 9.1-9 2. Paulo em Damasco 9.10-25 3. Paulo em Jerusalm 9.26-30 4. Concluso 9.31 D. O Ministrio de Pedro 1. Milagre em Lida 9.32-35 2. Milagre em Jope 9.36-43 3. O Chamado de Pedro 10.1-8

62

INTRODUO

IV.

11.19-13.3 11.19-30

12.1-19

12.20-25 13.1-3 13.4-14.28 13.4-12

13.13-52

14.1-7

14.8-20a

14.20b-28

4. A Viso de Pedro 5. A Visita de Pedro a Cesaria 6. A Explicao de Pedro A Igreja em Transio A. O Ministrio de Barnab 1. A Expanso do Evangelho 2. A Misso de Barnab 3. Os Cristos em Antioquia 4. Profecia e Cumprimento B. Pedro foge da priso 1. Preso por Herodes 2. Solto por um Anjo 3. A Igreja em orao 4. A Reao de Herodes C. Morte de Herodes Agripa I D. Paulo e Barnab so comissionados A Primeira Viagem Missionria A. Chipre 1. Sinagoga Judaica 2. Barjesus B. Antioquia da Pisdia 1. Convite 2. Exame do Antigo Testamento 3. A Vinda de Jesus 4. Morte e Ressurreio 5. As Boas-Novas de Jesus 6. Renovao do Convite 7. Efeito e Oposio C. Icnio 1. A Mensagem Proclamada 2. Diviso 3. A Fuga D. Listra e Derbe 1. O Milagre 2. A Resposta 3. A Reao 4. A Reviravolta E. Antioquia da Sria 1. O Fortalecimento das Igrejas 2. O Relatrio a Antioquia

10.9-23a 10.23b-48 11.1-18

11.19-21 11.22-24 11.25,26 11.27-30 12.1-5 12.6-11 12.12-17 12.18,19

13.4,5 13.6-12 13.13-15 13.16-22 13.23-25 13.26-31 13.32-41 13.42-45 13.46-52 14.1-3 14.4 14.6,7 14.8-10 14.11-13 14.14-18 14.19,20a 14.20b-25 14.26-28

INTRODUO

63

VII.

O Conclio de Jerusalm A. A Cronologia 15.1-21 B. O Debate 1. A Controvrsia 2. O Discurso de Pedro 3. Barnab e Paulo 4. O Discurso de Tiago 15.22-35 C. A Carta 1. Os Mensageiros 2. A Mensagem 3. O Efeito 15.36-18.22 A Segunda Viagem Missionria 15.36-16.5 A. Revisitao s Igrejas 1. A Separao 2. Derbe e Listra 16.6-17.15 B. Macednia 1. O Chamado Macednio 2. Filipos 3. Tessalnica 4. Beria 17.16-18.17 C. Grcia 1. Atenas 2. Corinto 18.18-22 D. Volta a Antioquia

15.1-35

15.1-5 15.6-11 15.12 15.13-21 15.22 15.23-29 15.30-35

15.36-41 16.1-5 16.6-10 16.11-40 17.1-9 17.10-15 17.16-34 18.1-17

VIII. 18.23-21.16 A Terceira Viagem Missionria 18.23-28 A. At feso 19.1-41 B. Em feso 1. O Batismo de Joo 2. O Ministrio de Paulo 3. O Nome de Jesus 4. O Plano de Paulo 5. A Queixa de Demtrio 20.1-21.16 C. At Jerusalm 1. Pela Macednia 20.1-6 2. Em Trade 20.7-12 3. Em Mileto 20.13-38 4. A Viagem 21.1-16 IX. 21.17-26.32 Em Jerusalm e Cesaria 21.17-23.22 A. Em Jerusalm

19.1-7 19.8-12 19.13-20 19.21,22 19.23-41

64

INTRODUO

X.

1. A Chegada de Paulo 2. A Priso de Paulo 3. O Discurso de Paulo 4. O Julgamento de Paulo 5. A Proteo de Paulo 23.23-26.32 B. Em Cesaria 1. A Transferncia de Paulo 2. Paulo perante Flix 3. Paulo perante Festo 4. Paulo e Agripa II 5. O Discurso de Paulo 27.1-28.31 A Viagem e Permanncia em Roma 27.1-44 A. De Cesaria a Malta 1. A Creta 2. A Tempestade 28.1-16 B. De Malta a Roma 1. Em Malta 2. Em Roma 28.17-31 C. O Aprisionamento Romano

21.17-26 21.27-36 21.37-22.21 22.22-23.11 23.12-22 23.23-35 24.1-27 25.1-12 25.13-27 26.1-32

27.1-12 27.13-44 28.1-10 28.11-16

INTRODUO

65

COMENTRIO DE ATOS DOS APSTOLOS


VOL. 1

66

ATOS

ATOS

67

1
Antes do Pentecoste 1.1-26

68

ATOS

ESBOO
1.1-26 1.1-8 1.1-5 1.6-8 1.9-11 1.12-14 1.15-26 1.15-20 1.21,22 1.23-26 I. Antes do Pentecoste A. Antes da Ascenso de Jesus 1. Introduo 2. Propsito B. A Ascenso de Jesus C. Depois da Ascenso de Jesus D. A nomeao de Matias 1. Cumprimento das Escrituras 2. Requisitos Apostlicos 3. Escolha Divina

ATOS

69

CAPTULO 1
ATOS 1.1-26
1. O primeiro livro, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou tanto a fazer como a ensinar 2. at ao dia em que foi elevado s alturas, depois de ter instrudo, por intermdio do Esprito Santo, os apstolos que escolhera. 3. A eles tambm se apresentou vivo depois de seu sofrimento, por meio de muitas provas convincentes, aparecendo-lhes por um perodo de quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. 4. E, enquanto comia com eles, lhes ordenou: No se ausentem de Jerusalm, mas esperem pela promessa que meu Pai fez, da qual vocs me ouviram falar. 5. Pois Joo batizou com gua, mas vocs sero batizados com o Esprito Santo dentro de alguns dias. 6. E ento, quando se reuniram, lhe perguntaram: Senhor, neste tempo est restaurando o reino de Israel? 7. Ele lhes disse: No compete a vocs conhecer os tempos ou as pocas os quais o Pai fixou por sua prpria autoridade. 8. Mas vocs recebero poder quando o Esprito Santo vier sobre vocs, e sero minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. 9. Depois de ter dito essas coisas, ele foi elevado s alturas vista deles. E uma nuvem o ocultou de seus olhos. 10. Enquanto olhavam atentamente para o cu enquanto ele subia, de repente dois homens vestidos de branco se puseram de p ao lado deles. 11. Eles disseram: Homens da Galilia, por que esto olhando para o alto? Este mesmo Jesus, que foi dentre vocs elevado ao cu, voltar do mesmo modo como o viram subir ao cu. 12. Ento retornaram a Jerusalm, do Monte das Oliveiras, que dista de Jerusalm uma jornada de sbado. 13. E quando entraram foram ao cenculo onde se reuniam: eram eles Pedro, Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago filho de Alfeu e Simo o Zelote e Judas filho de Tiago. 14. Estes tinham todos um s pensamento, devotando-se constantemente orao, juntamente com as mulheres e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. 15. E naqueles dias, Pedro se ps de p no meio dos irmos (uma assemblia de cerca de cento e vinte pessoas) e disse: 16. Homens e irmos, tinha de cumprir-se a Escritura a qual o Esprito Santo proferiu anteriormente pela boca de

70

ATOS 1.1-26

Davi a respeito de Judas, que se tornou um guia daqueles que prenderam a Jesus. 17. Porque ele era contado entre ns e tomou parte neste ministrio. 18. (Este homem comprou um campo com a recompensa recebida por sua maldade; e caindo de cabea para baixo, arrebentou-se ao meio e todo o seu intestino se derramou. 19. E se tornou conhecido por todos os que habitam em Jerusalm, pois chamaram quele campo em sua prpria lngua de Aceldama, isto , campo de sangue). 20. Pois est escrito no Livro dos Salmos: Que este lugar seja um deserto e que ningum habite nele. Que outro tome o seu encargo. 21. , portanto, necessrio que um dos homens que nos tm acompanhado todo o tempo em que Jesus esteve entre ns 22. iniciando com o batismo de Joo at ao dia em que ele dentre ns foi elevado s alturas seja uma testemunha conosco de sua ressurreio. 23. E eles propuseram dois homens: Jos chamado Barsabs (que era tambm conhecido como Justo) e Matias. 24. Eles oraram: Senhor, tu conheces o corao de todos os homens; mostra-nos qual destes dois homens elegeste 25. para receber este ministrio e apostolado do qual Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar. 26. E lanaram sortes, e a sorte caiu sobre Matias, e ele foi acrescentado aos onze apstolos.

I. Antes do Pentecoste
1.1-26 A. Antes da Ascenso de Jesus 1.1-8 1. Introduo 1.1-5 Na primeira sentena desse livro, Lucas torna bastante claro que ele o autor do terceiro Evangelho. Dedica tanto o Evangelho como Atos a Tefilo, um gentio convertido ao Cristianismo. Apesar de Lucas no mencionar seu prprio nome, nem no Evangelho nem em Atos, o estilo, o vocabulrio e a escolha de palavras apontam para o mesmo autor em ambos os livros. Os primeiros dois versculos de Atos servem como ponte entre a narrativa evangelstica da vida e do ministrio de Jesus e o relato histrico do desenvolvimento da igreja. Com efeito, o Evangelho de Lucas e o livro de Atos formam um livro em duas partes: Atos a continuao do Evangelho.

ATOS 1.1

71

1. O primeiro livro, Tefilo, escrevi a respeito de tudo o que Jesus comeou tanto a fazer como a ensinar. Notem-se os pontos: a. Evangelho Lucas se refere ao terceiro Evangelho como o primeiro livro.1 Em grego, a expresso anterior ou primeiro significa que o primeiro de dois ou mais objetos. Nesse caso Lucas escreve apenas dois livros, o Evangelho e Atos. Ele faz distino entre esses dois documentos chamando o primeiro de anterior. Inquirir se ele pretendia ou no escrever um terceiro volume sobre a histria da igreja depois da soltura de Paulo da priso domiciliar em Roma, no leva mais do que a mera especulao e completa futilidade. b. Nome Lucas dedica tanto o Evangelho como Atos a Tefilo. O nome significa amigo de Deus e se aplica a judeus e gentios.2 No prlogo do Evangelho, Lucas chama Tefilo de excelentssimo. Essa descrio ocorre tambm nos discursos dirigidos aos governadores romanos Flix e Festo (veja Atos 23.26; 24.3; 26.25). Supomos que Tefilo pertena classe culta lder da sociedade. Ele teme a Deus e freqenta regularmente os cultos numa sinagoga judaica, mas pe objees circunciso. Logo, no um convertido ao judasmo, mas, como o centurio romano Cornlio (10.1, 2), adora ao Senhor Deus. Por meio da dedicao desse Evangelho a Tefilo (Lc 1.3), Lucas o apresenta a Jesus Cristo em palavra e ao. E apesar de no fornecer mais detalhes a respeito dele em Atos, presumimos que, pela leitura do Evangelho, Tefilo tenha se tornado cristo. c. Pessoa A respeito de tudo o que Jesus comeou tanto a fazer como a ensinar. Mesmo sendo o Evangelho de Lucas mais extenso do que os outros trs Evangelhos, o autor no quer dizer que tenha registrado tudo o que Jesus disse e fez (comparar com Jo 21.25). Ele emprega o adjetivo tudo a fim de incluir todas as coisas que menciona acerca de Jesus no terceiro Evangelho. Nos primeiros onze versculos do captulo 1, o sujeito predominante Jesus.3 Com a clusula tudo o que
1. Bauer (p. 477) cita trs exemplos de Herdoto, Plato e Filo que tm fraseologia semelhante primeira frase de 1.1. 2. Consultar SB, vol. 2, p. 588. E veja Josefo, Antiquities 17.4.2 [78]; 18.5.3 [124], que registra o nome Tefilo como pertencente ao povo judeu. 3 Em Atos, Jesus o sujeito de numerosas outras passagens tambm (por exemplo, 2.33;

72

ATOS 1.2

Jesus comeou tanto a fazer como a ensinar, Lucas deixa subentendido que o seu relato em Atos uma continuao do que Jesus disse e fez segundo o que est registrado no Evangelho. Ele escreve acerca de Jesus, que o assunto tanto do Evangelho como de Atos. 2. At ao dia em que foi elevado s alturas, depois de ter instrudo, por intermdio do Esprito Santo, os apstolos que escolhera. Nesse versculo, Lucas apresenta trs tpicos distintos. So eles: a. Ascenso Dos quatro evangelistas, Lucas o nico que apresenta um relato descritivo da ascenso de Jesus. Ele conclui seu Evangelho com um breve relatrio a respeito do acontecimento (Lc 24.5053), volta ao assunto no primeiro captulo de Atos (1.2) e apresenta um registro mais detalhado um pouco adiante no mesmo captulo (vs. 911). Com a narrativa da ascenso, Lucas liga o Evangelho a Atos, pois essa narrativa marca o final do Evangelho e o incio de Atos. No Novo Testamento, o verbo grego que significa elevado s alturas freqentemente descreve a ascenso de Jesus ao cu.4 Sem a expresso qualificativa ao cu, o verbo em si testifica da familiaridade da igreja apostlica com a ascenso como um acontecimento formal e reconhecido na vida de nosso Senhor.5 Aqui Lucas menciona brevemente a ascenso e assim resume um tpico que pretende discorrer no restante do captulo. b. Instruo Lucas escreve: Depois de ter instrudo, por intermdio do Esprito Santo, os apstolos que escolhera. Indiretamente, Lucas relaciona a ascenso de Jesus a um elemento na Grande Comisso. Antes de ser elevado ao cu, Jesus instrui os onze discpulos a fazerem discpulos em todas as naes, ensinando-os a guardarem todas as coisas que vos tenho ordenado (Mt 28.20). Durante o perodo de quarenta dias entre a sua ressurreio e a sua ascenso, Jesus instruiu seus discpulos no ensino do evangelho. Desse modo ele os preparou para a grande tarefa que os aguardava depois do Pentecoste.
7.55,59; 9.5,10-16,34; 10.13-15; 16.7; 18.9; 20.35; 22.7-10, 18-21; 23.11; 26.14-17. 4. Comparar com Marcos 16.19; Atos 1.2,11,22; 1 Timteo 3.16; consultar Burghard Siede. NIDNTT, vol. 3, p 749; Gerhard Delling. TDNT, vol. 4, p. 8. Consultar ainda Jacques Dupont, Anelemphthe (Act. i.2) NTS 8 (1962): 154-57. 5. Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, 7 ed., 4 vols. (1877; Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 2, p. 2.

ATOS 1.3

73

No grego, a expresso: por intermdio do Esprito Santo pode ser empregada com qualquer uma das palavras precedentes ter instrudo ou com o verbo seguinte que escolhera. vista da nfase de Lucas obra do Esprito no captulo 1, os estudiosos preferem ligar a frase com aquela que a precede. Donald Guthrie escreve: Lucas demonstra que ele v seu livro como o resultado das revelaes do Esprito do Senhor ressurreto aos apstolos.6 O Esprito Santo habitava em Jesus, pois ele soprou sobre seus discpulos e concedeu-lhes o Esprito Santo (Jo 20.22). No ministrio deles, Cristo guiou seus apstolos por meio do Esprito Santo (veja, por exemplo, 16.7). O Esprito de Jesus o Esprito Santo. c. Eleio Os apstolos a quem escolhera. Lucas emprega o termo apstolo, pois em Atos ele caracteriza os crentes como discpulos (aqueles que aprendem) e os apstolos como aqueles que ensinam. Alis, esses discpulos recebem instrues no ensino dos apstolos (2.42); e ainda, os apstolos de Jesus ensinam com autoridade no nome de Jesus Cristo.7 O prprio Jesus elegeu os doze apstolos (os onze e Matias) e os enviou como seus embaixadores a proclamarem o evangelho e a realizarem milagres em seu nome. O Esprito Santo confirmou a eleio desses doze, pois ele os plenificou no dia de Pentecoste (2.4). 3. A eles tambm se apresentou vivo depois de seu sofrimento, por meio de muitas provas convincentes, aparecendo-lhes por um perodo de quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. Numa clusula curta: aps seu sofrimento, Lucas resume os acontecimentos da Semana da Paixo a qual descreveu com detalhes no Evangelho. Ele faz tambm uma mera referncia s aparies de Jesus ps-ressurreto, apenas o suficiente para provar que ele est vivo. Segundo o relato dos quatro Evangelhos, Atos e Primeira Epstola de Paulo aos Corntios, Jesus apareceu dez vezes no perodo entre a Pscoa e a Ascenso. Ele se mostrou a:
6. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 536. 7. Para um estudo compreensivo do conceito de apstolo, veja especialmente Karl Heinrich Rengstorf, TDNT, vol. 1, pp. 407-45; Dietrich Mller, NIDNTT, vol. 1, pp. 128-35.

74

ATOS 1.3

1. Mulheres no tmulo (Mt 28.9,10) 2. Maria Madalena (Mc 16.9-11; Jo 20.11-18) 3. Dois homens de Emas (Mc 16.12; Lc 24. 13-32) 4. Pedro em Jerusalm (Lc 24.34; 1Co 15.5) 5. Dez discpulos (Lc 24.36-43; Jo 20. 19-23) 6. Onze discpulos (Jo 20.24-29; 1Co 15.5) 7. Sete discpulos pescando no Mar da Galilia (Jo 21.1-23) 8. Onze discpulos na Galilia (Mt 28.16-20; Mc 16.14-18) 9. Quinhentas pessoas (presumivelmente na Galilia; 1Co 15.6) 10. Tiago, o irmo do Senhor (1Co 15.7) O ltimo aparecimento de Jesus ocorreu quando ele ascendeu ao cu partindo do Monte das Oliveiras prximo a Jerusalm. Todos esses aparecimentos mostram, diz Lucas, que [Jesus] se apresentou vivo aps seu sofrimento, por meio de muitas provas convincentes. A obra que Jesus comeou a realizar durante seu ministrio terreno continua porque ele vive. A ascenso de Jesus teve lugar no quadragsimo dia depois de sua ressurreio e dez dias antes do Pentecoste, que uma palavra grega que significa qinquagsimo. Durante esses quarenta dias, Jesus instruiu os discpulos nas coisas pertinentes ao reino de Deus. Com essa declarao em resumo, Lucas chama a ateno do leitor uma vez mais para o seu relato no Evangelho. O Evangelho segundo Lucas registra mais de trinta ocorrncias da expresso reino de Deus; ele o menciona tambm vrias vezes em Atos (1.6; 8.12; 14.22; 19.8; 20.25; 28.23,31). No entanto, por meio de comparao, Mateus desenvolve o conceito de reino e utiliza a expresso reino dos cus (ou de Deus) pelo menos cinqenta vezes. Qual a mensagem do reino de Deus? Essa expresso encerra a essncia dos ensinamentos de Jesus. O reino o governo de Deus sobre os coraes e vidas do seu povo que, como cidados desse reino, recebem remisso de pecados e vida eterna.8 Alm disso, para os apstolos a frase o reino de Deus significava pregar as boas-novas da morte e ressurreio de Jesus e fazer discpulos de todas as naes. Disso
8. Consultar Joo Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, pp. 24,25).

ATOS 1.4

75

segue-se que a igreja pode tomar a mensagem de Jesus do modo como se encontra registrada nos Evangelhos, e fazer dela parte de si mesma.9 4. E, enquanto comia com eles, lhes ordenou: No se ausentem de Jerusalm, mas esperem pela promessa que meu Pai fez da qual vocs ouviram falar. 5. Pois Joo batizou com gua, mas vocs sero batizados com o Esprito Santo dentro de alguns dias. As tradues variam no tocante primeira parte desse versculo. Muitas verses trazem a leitura: e estando reunidos (por exemplo, a NKJV). Essa traduo se origina da crucial palavra grega sunalizomenos. Mas essa expresso ocorre somente uma vez no Novo Testamento e, portanto, o tradutor deve ser cauteloso. O significado primrio do termo grego comer [sal] com algum. Apesar das objees que provoca, essa verso parece encontrar apoio nas palavras de Pedro: Deus fez com que ele [Jesus] fosse visto, no por todos, mas por testemunhas previamente escolhidas por Deus, isto , a ns que comemos e bebemos com ele depois da sua ressurreio dentre os mortos (10.40,41). Em outras palavras, Jesus comeu com os discpulos como prova visvel de que no era um fantasma, mas um ser humano de carne e osso (veja Lc 24.36-43). Ao comer com seus discpulos, Jesus lhes demonstra a realidade de sua ressurreio. No vos ausenteis de Jerusalm, mas esperai pela promessa que meu Pai fez. Devemos considerar essa ordem de Jesus aos seus apstolos luz do contexto histrico. Depois de sua ressurreio, ele instruiu os discpulos a retornarem Galilia (Mt 28.10; Mc 16.7). Eles prontamente obedeceram por duas razes. Primeira, poderiam ver Jesus novamente na Galilia, como ele havia dito. E segunda, no tinham nenhum desejo de permanecer em Jerusalm, o lugar onde os judeus haviam matado Jesus. Mesmo assim, no Domingo de Pscoa Jesus j lhes havia dito que, a comear em Jerusalm, eles proclamariam o arrependimento e o perdo a todas as naes por meio de seu nome. Ele disse: E vos concederei a promessa de meu Pai, mas permanecei na cidade at que estejais revestidos do poder do alto (Lc 24.49).
9. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, Tyndale New Testament Commentary Series (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1980), pp. 57-58.

76

ATOS 1.4

Durante o seu ministrio, Jesus ensinou aos discpulos que o Pai mandaria o Esprito.10 No Pentecoste, Pedro afirma que o dom do Esprito Santo tem origem no Pai (comparar com 2.33). Jesus aponta para o Pai, e no para si mesmo, pois assim como o Esprito Santo foi enviado, ele tambm o foi pelo Pai. Como porta-voz do Pai, Jesus promete o dom do Esprito (Jo 14.26). Como os apstolos haviam estado com Jesus desde a poca de seu batismo (comparar com 1.22), eles conheciam as palavras ditas por Joo Batista a respeito de Jesus. Joo declarou que, embora ele batizasse com gua, Jesus batizaria com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11; Lc 3.16). Jesus lembra os discpulos das palavras ditas por Joo, e diz: Pois Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo dentro de alguns dias. Mais tarde, Pedro repete literalmente essas palavras de Jesus quando relata aos judeus cristos de Jerusalm a respeito de sua visita casa de Cornlio (11.16). Note-se que Jesus no diz que ele prprio batizar os apstolos com o Esprito; em vez disso, eles sero batizados, e Deus, o Pai, o agente subentendido. O perodo entre a ascenso de Jesus e o derramamento do Esprito Santo no Pentecoste curto apenas dez dias. Nas palavras de Jesus, o tempo de apenas alguns dias. Nesse tempo os discpulos deveriam preencher a vaga deixada por Judas Iscariotes com uma pessoa que tivesse familiaridade com Jesus desde o tempo em que fora batizado por Joo. As repetidas referncias a Joo Batista nesse captulo indicam o incio da era do Novo Testamento. Consideraes Doutrinrias em 1.3 Como precursor de Jesus, Joo Batista proclama que o reino dos cus est prximo (Mt 3.2). Quando Jesus inicia seu ministrio, ele prega a mesma mensagem (Mt 4.17), pois anuncia que o reino de Deus uma realidade presente. Desse modo ele informa aos fariseus que o reino de Deus est em vs (Lc 17.21). Qual o efeito do reino de Deus? Primeiramente, Jesus quebra o poder de Satans que o prncipe deste mundo. De maneira figurada, ele entra na casa de Satans, amarra-o e o despoja de suas possesses (veja
10. Mateus 10.20; Joo 14.16,17,26; 15.26; 16.7,8,12,13.

ATOS 1.1-4

77

Mt 12.29). Depois, Jesus revela que viu Satans caindo do cu como um relmpago (Lc 10.18) e d a entender que este se sujeitou ao prprio Jesus. O reino pertence ao Pai, a quem Cristo o apresentar depois de ter subjugado todos os seus inimigos (1Co 15. 24-28). Jesus concede a seus seguidores autoridade para se oporem s foras de Satans, apresentarem o reino de Deus e aplicarem os seus princpios de retido, justia, amor, misericrdia e paz. A mensagem do reino inclui remisso de pecados, o dom da vida eterna, a declarao da autoridade de Jesus sobre todas as coisas no cu e na terra e a promessa de que Jesus est perto do seu povo at consumao dos sculos (Mt 28.19,20). evidente que Jesus o centro do reino de Deus porque ele o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.1-4 Versculo 1 prw=ton em seu Evangelho e em Atos, Lucas no emprega pro/ teroj [anterior] (adjetivo ou verbo) para que prw=toj [primeiro] em Atos 1.1 com lo/goj [relato] no subentenda tritoj [terceiro].11 Versculo 3 di )h(merw=n o caso genitivo denota tempo. A preposio parece significar depois numa construo que idiomtica (comparar com Mt 26.61; At 24.17. Gl 2.1). Versculo 4 sunalizo/menoj no grego helenstico, o verbo sunali/zw escrito com um a prolongado significa eu reno, mas com um a abreviado significa eu como [sal] com algum.12 O emprego do singular no lugar do plural no particpio realmente estranho quando este significa eu reno. Por essa razo muitos tradutores tm escolhido a verso comer.

11. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 663. 12. Consultar Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 edio corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), pp. 278-79.

78

ATOS 1.6

2. Propsito 1.6-8 Na primeira seo desse captulo, Lucas escreve dois versculos introdutrios (vs. 1 e 2) que so histricos em sua natureza. Depois ele se refere ao perodo de quarenta dias no qual Jesus aparece para seus seguidores e durante o qual instrui seus discpulos (vs. 3-5). A seguir relata a questo especfica dos onze discpulos e acrescenta a compreensiva resposta de Jesus que, alis, indica o propsito de Lucas ao escrever Atos. 6. E ento, quando se reuniram, lhe perguntaram: Senhor, neste tempo est restaurando o reino de Israel? Antes da ascenso de Jesus, quando os apstolos perceberam que os seus aparecimentos logo teriam fim, eles lhe perguntaram acerca do futuro. Como em grego o verbo perguntar indica repetio, entendemos que os discpulos, em unanimidade, fizeram a pergunta que mais pesava na mente deles: Senhor, neste tempo estars restaurando o reino de Israel? Como interpretarmos essa pergunta? A explicao mais comum a de que os discpulos ainda esto pensando em termos de um reino poltico da nao de Israel do qual Jesus seria o seu rei terreno. Durante o ministrio terreno de Jesus, a me de Tiago e Joo pediu que seus dois filhos pudessem receber lugares especiais no reino. Logo depois da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, ela perguntou a Jesus se Tiago e Joo poderiam sentar-se sua esquerda e sua direita no seu reino (Mt 20.21). Apesar da nfase de Jesus num reino espiritual, na poca de sua ascenso, os discpulos expressam seu ardente desejo de serem libertos da opresso estrangeira e lhe imploram para restaurar o reino de Israel. Para eles, Jesus o seu soberano Senhor. Mesmo que esta explicao seja vlida, devemos ainda assim examinar cuidadosamente a pergunta dos apstolos. Em primeiro lugar, eles indagam se Jesus iria restaurar o reino de Israel neste tempo. Em sua resposta, Jesus no responde questo da restaurao, mas do tempo. Ele diz aos apstolos: No vos pertence conhecer tempos ou pocas os quais o Pai fixou por sua prpria autoridade (v. 7). Em segundo lugar, se interpretarmos o texto como significando a restaurao do Israel espiritual, Jesus insinua que os discpulos, com sua referncia a

ATOS 1.7

79

Israel, esto muito restritivos. O evangelho da salvao para todas as naes. Desse modo Jesus os instrui a serem testemunhas em Jerusalm, na Judia e em Samaria, e at aos confins da terra (v. 8).13 Conclui-se, pois, que, luz da resposta de Jesus, possvel ou mesmo plausvel dar uma interpretao espiritual pergunta dos apstolos. 7. Ele lhes disse: No compete a vocs conhecer os tempos ou as pocas os quais o Pai fixou por sua prpria autoridade. Os apstolos revelam sua curiosidade acerca do futuro. Mas o futuro pertence a Deus, no a eles. Deveriam ter-se lembrado da observao pertinente a Moiss: As coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus, porm as reveladas pertencem a ns e a nossos filhos, para sempre (Dt 29.29). Todos tm um desejo inato de poder levantar a cortina que separa o futuro do presente. Como no temos essa capacidade, precisamos de ajuda. Mas at mesmo Jesus incapaz de revelarnos o final dos tempos. Ele declara: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem mesmo os anjos dos cus, nem o Filho, mas somente o Pai (Mt 24.36). Jesus no diz que ele ignorante acerca do futuro; ele quer dizer que os discpulos no tm o direito de saber aquilo que lhes est reservado. No compete a vocs conhecer. Jesus brandamente repreende os discpulos por sua limitada compreenso da extenso do reino de Deus. Mas seu objetivo no reprov-los, e, sim, ensin-los.14 O Pai tem pleno controle do calendrio dos acontecimentos mundiais e levar tudo ao seu destinado fim. Jesus ensina que os discpulos devem evitar investigaes sobre os tempos desconhecidos e as pocas futuras. Em contraste com os profetas do Antigo Testamento, que vasculhavam o horizonte do tempo e prediziam o futuro, os apstolos do Novo Testamento so as testemunhas da vida de Jesus Cristo de Nazar e falam do tempo presente. Em suma, os discpulos testificam do passado (a saber, a vida de Cristo) em vez de profetizarem acerca do futuro.15
13. Consultar F. W. Grosheide, De Handelingen der Apostelen, srie do Kommentaar op het Nieuwe Testament Series, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, p. 17. 14. Comparar com John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 514. 15. Consultar Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 4.

80

ATOS 1.8

Os tempos e as pocas os quais o Pai fixou por sua prpria autoridade. Como Deus determinou o calendrio de acontecimentos, nada acontece por acaso. Como declarou o telogo alemo do sculo 16, Zacharias Ursinus:
De fato, todas as coisas nos vm no por acaso, mas de suas mos paternais.16

Note que Jesus diz o Pai e no meu Pai. Ele subentende que os apstolos tambm chamam Deus de Pai. Com Cristo eles so filhos de Deus e podem ter certeza de que Deus tem o controle absoluto. 8. Mas recebereis poder quando o Esprito Santo vier sobre vs, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra. Nesse texto Lucas apresenta o tema de todo o livro. Ele contm a promessa do Pentecoste e a ordem de testemunhar de Jesus nas seguintes reas geogrficas: Jerusalm, Judia, Samaria e o mundo. a. Promessa Vemos um distinto paralelo entre Jesus e seus discpulos quando esto para iniciar seus respectivos ministrios. Quando Jesus foi batizado, o Esprito Santo desceu sobre ele e o fortaleceu para que se opusesse ao poder de Satans (veja Mt 3.16). Antes que os apstolos possam assumir a tremenda responsabilidade de construir a igreja de Jesus Cristo e conquistar as fortalezas de Satans, eles recebem o poder do Esprito Santo. No cenculo, no Domingo da Pscoa, Jesus soprou sobre os apstolos e disse: Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22). Mas imediatamente antes disso ele lhes dissera: Assim como o Pai me enviou a mim, assim tambm eu vos envio a vs (v. 21). O Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Por exemplo, Jesus informa a seus discpulos em seu discurso de despedida: Quando vier o Consolador a quem vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade que vem do Pai, ele testificar de mim (Jo 15.26, NIV). Portanto, o Esprito Santo no um poder inanimado, e, sim, a terceira pessoa da Trindade. E a promessa do Esprito tem sua origem no Pai. Envio sobre vs a promessa de meu Pai (Lc 24.49a.)
16. Catecismo de Heidelberg, resposta 27.

ATOS 1.8

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b. Ordem Somente por intermdio do poder e da morada da pessoa do Esprito Santo que os discpulos sero capazes de testemunhar por Jesus Cristo. No s os discpulos recebem o Dom do Esprito, mas, como Lucas mostra em Atos, inmeras pessoas so cheias do Esprito Santo e se tornam testemunhas de Cristo. O testemunho eficiente s pode ser levado a cabo onde o Esprito estiver presente; e onde o Esprito est presente, sempre haver testemunho eficiente.17 A palavra de Jesus e recebereis poder se aplica primeiramente aos doze apstolos e depois a todos os crentes que testemunham eficientemente em favor de Jesus Cristo. Sereis minhas testemunhas. Em Atos, o termo testemunha tem um duplo significado. Primeiro, refere-se pessoa que presenciou um ato ou acontecimento. Em segundo lugar, se refere pessoa que apresenta um testemunho no qual defende ou promove uma causa. Desse modo, os apstolos escolhem Matias para ser o sucessor de Judas Iscariotes porque, como testemunha ocular, ele havia seguido a Jesus desde o tempo do batismo de Joo Batista at ao momento da ascenso de Cristo. Alm disso, Jesus ordena a Matias proclamar a mensagem da sua ressurreio (1.21,22).18 No sentido restrito da palavra, o termo testemunha no se aplica a Paulo e a Barnab, que durante sua primeira viagem missionria proclamaram a mensagem da ressurreio de Jesus ao povo de Antioquia da Pisdia (13.31). Paulo e Barnab declaram que no so testemunhas; eles pregam as boas-novas.19 Jesus envia os doze apstolos no dia de Pentecoste como testemunhas verdadeiras de tudo o que ele disse e fez. Esses doze apstolos viram e ouviram Jesus e agora falam aos outros a seu respeito (comparar com 1Jo 1.1). Cheios do Esprito Santo, eles comeam a proclamar as boas-novas em Jerusalm (veja Lc 24.47).
17. David John Williams, Acts Series Good News Commentaries (San Francisco: Harper and Row, 1985), p. 8. 18. O substantivo grego para testemunhar ocorre treze vezes em Atos (1.8,22; 2.32; 3.15; 5.32; 6.13; 7.58; 10.39, 41;13.31; 22.15, 20; 26.16). Incidentemente, das 34 ocorrncias no Novo Testamento, Atos possui o maior nmero, seguido por nove vezes nas epstolas de Paulo e cinco em Apocalipse. 19. Consultar Herman Strathmann, TDNT, vol. 4, p. 493; Lothar Coenen, NIDNTT, vol. 3, p. 1044.

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ATOS 1.6,8

Depois pregam o evangelho nas regies da Judia e Samaria, e finalmente o levam a Roma. Roma era a capital imperial de onde saam todas as estradas como os raios de uma roda, estendendo-se at ao final do mundo conhecido de ento (cf. Is 5.26, os confins da terra). No terceiro Evangelho, Lucas volta a ateno para Jerusalm onde Jesus sofre, morre, ressurge dos mortos e ascende aos cus. Em Atos, ele focaliza a ateno em Roma como o destino do Evangelho de Cristo. De Roma, as boas-novas alcanam o mundo inteiro. Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.6 e 8 Versculo 6 ei) esta partcula no traduzida quando usada para introduzir uma questo direta. me\n o=)un em Atos, esta combinao ocorre repetidas vezes, no para mostrar contraste, mas para introduzir uma nova seo da narrativa, significando assim, pois.20 Versculo 8
e)pelqo/ntoj o particpio aoristo ativo no caso genitivo parte da

construo do genitivo absoluto. A forma composta do genitivo diretiva devido repetio de e)pi/ (sobre). )Ioudai/a ... Samarei/a essas duas provncias romanas so distintas, mas adjacentes.21

B. A Ascenso de Jesus 1.9-11 A ascenso de Jesus aos cus um acontecimento histrico. Os cristos o observam no quadragsimo dia depois da Pscoa; logo, numa quinta-feira, e dez dias antes do Pentecoste. Na verdade, algumas igrejas at mesmo realizam cultos de adorao no dia da ascenso para celebrar a entronizao de Jesus Cristo. E no seu culto confessam verbalmente que Jesus est sentado destra de Deus, o Pai Altssimo (Credo Apostlico).
20. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 187. 21. Robertson, Grammar, p. 787.

ATOS 1.9

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9. Depois de ter dito essas coisas, ele foi elevado s alturas vista deles. E uma nuvem o ocultou de seus olhos. Lucas registrou o acontecimento da ascenso de Jesus em pouqussimas e notveis palavras. Na concluso de seu Evangelho, ele narra que Jesus levou os discpulos s proximidades de Betnia, a menos de quatro quilmetros de Jerusalm (Lc 24.50; Jo 11.18). Em Atos, ele revela que o lugar exato da partida foi o Monte Olival (1.12). No Evangelho, ele relata que, havendo levantado as mos, Jesus abenoou [os discpulos]. Enquanto os abenoava, ele os deixou e foi elevado ao cu (Lc 24.50,51). Mas a narrativa de Lucas em Atos traz apenas as palavras: Depois de [Jesus] ter dito essas coisas, ele foi elevado s alturas vista deles. a. Ele foi elevado s alturas vista deles. Apesar de no versculo 9 Lucas omitir a referncia ao cu, nos dois versculos seguintes (vs. 10,11) ele emprega a expresso ao cu ou cus quatro vezes. Por que Lucas omite a referncia ao cu no versculo 9? Ele retrata a ascenso, no do ponto de vista de Jesus quando entrou no cu, mas da perspectiva dos discpulos.22 Eles esto testemunhando a ascenso de Jesus da terra ao cu. Devem dar-se conta de que as visitas peridicas do Cristo ressurreto cessaram com a sua ascenso, o que marca o fim do tempo em que ele esteve fisicamente presente com os seus seguidores. Desse modo, nos captulos subseqentes de Atos, Jesus aparece aos apstolos em vises (por exemplo, 18.9). Note que a construo passiva do verbo foi elevado deixa subentendido que Deus, o Pai, o agente que levou Jesus de volta aos cus (veja v. 2). Essa construo revela que a tarefa de Jesus na terra terminou. b. E uma nuvem o ocultou de seus olhos. No devemos discutir a ascenso em termos da fsica ou cosmologia, pois as Escrituras no pretendem ensinar uma lio a respeito da localizao do cu. O movimento ascendente quase o nico mtodo possvel de representar pictoriamente uma remoo total.23 O que Lucas quer dizer que Jesus deixa este cenrio terreno e entra na glria celestial. Aprendemos de outras passagens da Escritura que uma nuvem encobre a glria ce22. Consultar David E. Holwerda, Ascension, ISBE, vol. 1, p. 311. 23. Guthrie, New Testament Theology, p. 395.

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ATOS 1.10,11

lestial. Uma nuvem brilhante envolveu Moiss e Elias enquanto conversavam com Jesus na transfigurao. E dessa nuvem os discpulos ouviram a voz de Deus (Mt 17.5; 2Pe 1.17; comparar tambm com x 40.34,35).24 10. Enquanto olhavam atentamente para o cu enquanto ele subia, de repente dois homens vestidos de branco se puseram de p ao lado deles. 11. Eles disseram: Homens da Galilia, por que esto olhando para o alto? Este mesmo Jesus, que foi dentre vocs elevado ao cu, voltar do mesmo modo como o viram subir ao cu. Fazemos as seguintes observaes: a. Discpulos Mesmo no sendo Lucas testemunha ocular da ascenso de Jesus, ele fornece uma vvida descrio. Descreve o contnuo olhar dos discpulos fixo nos cus. Em seu Evangelho, Lucas afirma que os discpulos adoram a Jesus e retornam a Jerusalm com grande alegria (Lc 24.52). Mas em Atos ele concentra a ateno no seu constante olhar para os cus (veja tambm v. 11). Lucas retrata a emoo humana produzida pela partida. Entretanto, se h alguma tristeza, ela se dissipa com o aparecimento de dois anjos. b. Anjos Enquanto os discpulos continuam olhando fixamente para os cus, de repente dois homens vestidos de branco se pem de p ao lado deles. Obviamente, so anjos enviados por Deus. Note-se a similaridade com a apario de dois anjos no tmulo vazio na manh da Pscoa, quando dois anjos de branco aparecem s mulheres e a Maria Madalena (Lc 24.4; Jo 20.12). A cor branca simboliza pureza e alegria. Os anjos no foram enviados para repreender, mas para revelar. Logo indagam: Homens da Galilia, por que estais olhando para o alto? Presumimos que todos os onze discpulos so da Galilia Judas Iscariotes fora a exceo. Os anjos chamam os apstolos de galileus para lembrar-lhes de sua comunho com Jesus e seu ministrio terreno na Galilia. Os anjos vieram para transformar a possvel tristeza em alegria; para assegurar aos discpulos o fato de que mesmo que Jesus tenha subido, do cu ele os conduzir a fim de cumprirem sua tarefa; e para garantir-lhes a volta de Cristo no tempo determinado.
24. Veja George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 334.

ATOS 1.9-11

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c. Jesus Como o prprio Jesus prometeu aos apstolos que estaria com eles at ao final dos tempos (Mt 28.20), assim tambm os anjos enfatizam a continuidade que eles tm com Jesus. Eles dizem que este mesmo Jesus que foi dentre vs assunto ao cu, voltar do mesmo modo como o vistes subir ao cu. Os anjos no esto expondo nova revelao, mas afirmando e repetindo o que Jesus ensinou durante o seu ministrio. No final dos tempos, disse Jesus, [os homens] vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens com poder e grande glria (Lc 21.27). Os anjos colocam em equilbrio a ascenso de Jesus e sua volta. Assim como subiu, assim voltar. Jesus retornar fisicamente, no mesmo corpo glorificado com que subiu ao cu. Ele permanece verdadeiro ao seu carter e palavra enquanto orienta o crescimento da igreja e prepara um lugar para os seus seguidores (Jo 14.2,3). Consideraes Doutrinrias em 1.9-11 Depois da ascenso de Jesus, os discpulos retornaram a Jerusalm com grande alegria (Lc 24.52). Apesar de Lucas no revelar o que motivou o regozijo deles, encontramos algumas razes que levam todo crente a se regozijar na ascenso de Cristo. Em primeiro lugar, a entrada de Jesus no cu com um corpo humano glorificado nossa segurana de que ns seremos igualmente glorificados, e de corpo e alma entraremos na presena de Deus. No cu, o p da terra [Gn 2.7] est no trono da majestade nas alturas, onde o prprio Cristo est sentado direita de Deus.25 Em segundo lugar, mo direita de Deus, o Pai, Jesus o nosso advogado para defender a nossa causa (1Jo 2.1). Quando oramos a Deus no nome de Jesus, ele aperfeioa as nossas oraes e as apresenta a Deus. Jesus conhece o nosso anseio em estar com ele, nossas necessidades dirias e nossos pecados. Ele fala ao Pai em nosso favor e obtm a nossa salvao. Durante sua presena fsica, ele nos concede o dom do Esprito Santo para nos guiar e dirigir nossa vida diria. E, por fim, a ascenso de Jesus e o fato de ele ter-se assentado destra de Deus marcam sua entronizao real. De seu trono Jesus governa este mundo, mesmo que o mundo no esteja disposto a reconhecer a soberania
25. Alexandre Ross, Ascension of Christ, EDT, p. 87.

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ATOS 1.12

de Cristo. Quando colocar todos os seus inimigos sob seus ps (1Co 15.25), ele entregar o reino ao seu Pai e o fim ter chegado.26

Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.10,11 Versculo 10 Pareisth/keisan este verbo composto de pari/sthmi (eu permaneo ao lado) est no mais-que-perfeito, porm equivalente ao tempo imperfeito.27 Versculo 11 o(/n tro/pon literalmente, significa de que maneira. Esta construo representa uma frase adverbial composta tal como e)kei=non tro/pon o(/n... na maneira pela qual.28 C. Depois da Ascenso de Jesus 1.12-14 Em obedincia s instrues de Jesus (1.4; Lc 24.49), os apstolos aguardam dez dias em Jerusalm pela vinda do Esprito Santo. Durante esse tempo de espera, renem-se diariamente numa grande sala para contnuas oraes enquanto se preparam para a tarefa que os aguarda. 12. Ento retornaram a Jerusalm, do Monte das Oliveiras, que dista de Jerusalm uma jornada de sbado. Lucas no chama a ateno para os anjos, e sim, para os apstolos que retornaram a Jerusalm. Essa cidade significativa na histria do Novo Testamento, porquanto prximo a ela Jesus morreu na cruz e ressurgiu dos mortos. Dela, num sentido mais amplo, ele subiu ao cu. E nela o Esprito Santo desceu sobre os apstolos. O lugar de onde Jesus subiu ao cu o Monte das Oliveiras. Lucas no especifica o ponto exato de onde Jesus partiu, mas o topo desse
26. Comparar com Bruce M Metzger, The Meaning of Christs Ascension, CT 10 (27 de maio, 1966): 863-64; veja ainda C.F.D. Moule, The Ascension Acts 1.9 ExpT 68 (1957): 205-9. 27. Consultar Robertson, Grammar, p. 904. 28. C.F.D. Moule, And Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 132.

ATOS 1.13

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monte est a dois mil ps acima da cidade de Jerusalm (comparar com Zc 14.4; Mc 11.1). A vista da cidade magnfica. Escrevendo a Tefilo, que era gentio, Lucas pressupe que ele tenha conhecimento das leis e dos costumes judaicos, mesmo que no estivesse familiarizado com a topografia da Palestina. Lucas emprega a expresso uma jornada de sbado para indicar a distncia e no o tempo, pois ao judeu era permitido andar no sbado, partindo de Jerusalm, cerca de um quilmetro.29 Jesus no ascendeu num sbado, e sim, numa quinta-feira, que o quadragsimo dia depois da Pscoa (veja v. 3). 13. E quando entraram foram ao cenculo onde se reuniam: eram eles Pedro, Joo, Tiago e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago filho de Alfeu e Simo o Zelote e Judas filho de Tiago. Os apstolos retornaram a Jerusalm e se reuniram no cenculo onde estavam acostumados a se encontrar. Lucas d a entender ser essa a sala, que pode ter sido o mesmo lugar onde Jesus e os discpulos celebraram a Pscoa. Mesmo assim nos falta a certeza porque Lucas usa uma palavra diferente para a sala da Pscoa; ele a chama de sala acima do andar trreo (Lc 22.12). Segundo o relato de Atos, os discpulos se dirigiram sua sala; a palavra em grego significa sob o teto, isto , no andar de cima. Chegaram a ela por uma escada que havia no exterior da casa. Entendemos que uma sala no andar de cima protege os ocupantes de interferncias externas, e desse modo era ideal ao propsito dos discpulos, a saber, orar. Apesar de sabermos que a igreja primitiva se reunia na casa da me de Joo Marcos para orao (12.12), Lucas no fornece nenhuma prova de que esse seja o mesmo local. Os apstolos permanecem nesse lugar at assumirem sua tarefa no dia de Pentecoste. Quem so os apstolos? Os escritores dos Evangelhos sinticos fornecem uma lista de nomes (Mt 10.2-4; Mc 3.16-19; Lc 6.14-16), mas Lucas julga necessrio apresentar uma outra lista sem o nome de Judas Iscariotes. Ele indica que os apstolos devem nomear uma pessoa para o lugar de Judas para completar o nmero dos doze. Relacio29. SB, vol. 2, pp. 590-94. Comparar com xodo 16.29; Nmeros 35.5; Js 3.4.

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ATOS 1.14

na os nomes numa seqncia que varia das listas anteriores: Pedro, Joo, Tiago e Andr. Notar que, apesar de Pedro e Andr serem irmos, seus nomes esto separados pelos dos irmos Joo e Tiago. Depois Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus. Os trs ltimos trazem descries adicionais: Tiago, filho de Alfeu, Simo, o Zelote e Judas filho de Tiago. A ltima pessoa tambm conhecida por Tadeu (Mt 10.3; Mc 3.18). 14. Estes tinham todos um s pensamento, devotando-se constantemente orao juntamente com as mulheres e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. a. Orao Na primeira parte desse versculo, Lucas menciona dois itens dignos de nota. Primeiro, os apstolos esto continuamente em orao. Essa uma caracterstica fundamental dos apstolos e dos cristos primitivos. Depois do Pentecoste, os crentes se reuniam para orar (2.42) e os apstolos tornaram conhecido que sua tarefa era devotarem [-se] orao e ao ministrio da palavra (6.4). Em seus escritos, eles encorajam os crentes a orar sem cessar (1Ts 5.17). Em segundo lugar, os apstolos oram juntos com uma s mente (NASB). Apresentam suas oraes em unanimidade e expressam uma perfeita unidade que se torna caracterstica da igreja primitiva.30 Presume-se que os apstolos oram pelo derramamento do Esprito Santo, cuja vinda Jesus prometeu repetidas vezes durante o seu ministrio. b. Crentes Os crentes que se acham juntos em Jerusalm formam o ncleo da igreja crist. Esse ncleo consiste de homens e mulheres aos quais foi acrescentado um grupo de cerca de 120 pessoas (v. 15). Conclumos que as mulheres a quem Lucas se refere so aquelas que acompanhavam Jesus durante o seu ministrio terreno (Maria Madalena, Joana, Suzana e muitas outras) e o sustentavam financeiramente (Lc 8.2,3). Elas seguiram a Jesus desde a Galilia para a sua ltima visita a Jerusalm; permaneceram certa distncia da cruz quando ele morreu (Lc 23.49; Jo 19.25); fizeram os preparativos necessrios para o seu sepultamento (Lc 23.55,56; 24.1); e deram aos discpulos a notcia de sua ressurreio (Lc 24.9,10). Lucas se refere tambm a Maria, me de Jesus. Nos primeiros dois
30. Consultar Williams, Acts, p. 12; Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 39.

ATOS 1.13,14

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captulos de seu Evangelho, ele faz de Maria a figura central.31 Indubitavelmente, ela uma pessoa de influncia que, juntamente com seus filhos, cria em Jesus. O termo irmos no indica os filhos de Jos nascidos de um casamento anterior, e, sim, filhos nascidos de Jos e Maria depois do nascimento de Jesus. Eles so Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55; Mc 6.3). Dos Evangelhos aprendemos que os prprios irmos de Jesus se recusavam a crer nele, mesmo nos ltimos seis meses de seu ministrio pblico (Jo 7.5; veja tambm Mc 3.21). Depois da ressurreio de Jesus, eles creram nele. Assim, lemos que os quarenta dias anteriores sua ascenso, Jesus apareceu a Tiago em particular a fim de provar a realidade de sua ressurreio (1Co 15.7).Tiago depositou sua f em Jesus. Ele se tornou, finalmente, o cabea da igreja de Jerusalm e escreveu uma carta aos cristos dispersos (Tg 1.1). Por fim, Judas, que chama a si mesmo de irmo de Tiago, escreveu tambm uma epstola cannica (Jd 1). Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.13,14 Versculo 13 Katame/nontej com o imperfeito ativo h)=san, esta construo passado perifrstico e expressa continuidade. O composto neste particpio presente indica a idia verbal perfectiva. zhlwth/j Simo um zelote. Os Evangelhos de Mateus e Marcos chamam-no de Kananai=oj. Esta palavra no equivale a cananeu; pelo contrrio, deriva de uma forma aramaica que significa zelote (Mt 10.4; Mc 3.18). Versculo 14 proskarterou=ntej esta parte de uma construo perifrstica passada. O particpio presente composto perfectivo e tem sua raiz no verbo kartere/w (eu sou forte, firme). o(moqumado/n como um advrbio, esta palavra vem de o(mou= (juntos) e do substantivo Jumo/j (paixo, ardor).
31. O nome de Maria aparece dezenove vezes no Novo Testamento, cinco das quais ocorrem em Mateus (1.16,18,20; 2.11; 13.55), uma em Marcos (6.3); doze em Lucas (1.27,30,34,38,39,41,46,56; 2.5,16,19,34) e uma em Atos (1.14). Maria no deu luz apenas seu Filho; ela tambm ajudou no nascimento da igreja.

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ATOS 1.15-17

D. A Nomeao de Matias 1.15-26 1. Cumprimento da Escritura 1.15-20 Sabemos pelas enumeraes que Paulo faz dos aparecimentos de Jesus depois da Pscoa, que ele foi visto por mais de quinhentas pessoas de uma s vez (1Co 15.6). Esse aparecimento pode ter ocorrido na Galilia (Mt 28.10, 16-20). No entanto, em Jerusalm encontravam-se cerca de 120 crentes que, antes do Pentecoste, comearam a reunir-se com os apstolos. 15. E naqueles dias, Pedro se ps de p no meio dos irmos (uma assemblia de cerca de cento e vinte pessoas) e disse: 16. Homens e irmos, tinha de cumprir-se a Escritura a qual o Esprito Santo proferiu anteriormente pela boca de Davi a respeito de Judas, que se tornou um guia daqueles que prenderam a Jesus. 17. Porque ele era contado entre ns e tomou parte neste ministrio. Entre a ascenso de Jesus e o Pentecoste, os crentes de Jerusalm se renem no s para a orao, mas tambm para a reflexo a respeito da vaga deixada pela partida de Judas. Lucas fala em termos gerais: naqueles dias. Ele registra que Pedro o porta-voz dos apstolos quando se dirige aos crentes.32 Lucas acrescenta uma nota explicativa e diz literalmente: Havia no mesmo [local] uma multido de nomes de mais ou menos cento e vinte. Os nomes pertencem aos que so crentes verdadeiros. Nos primeiros doze captulos de Atos, Pedro o lder inquestionvel na igreja de Jerusalm. Aqui est o incio de seu ministrio apostlico. Falando decisivamente, ele se dirige multido e fala da questo do cumprimento da Escritura. Ele diz: Homens e irmos,33 o que
32. Pelo menos duas tradues trazem a verso discpulos (KJV, NKJV). Entretanto, os tradutores seguem o melhor texto grego que traz a expresso irmos. A fim de evitar confuso causada pela repetio dessa palavra, que aparece no versculo precedente (v. 14), onde se refere aos irmos de Jesus, os escribas adotaram a verso discpulos. 33. No texto grego essa expresso aparece como um tratamento treze vezes, todas em Atos (1.16; 2.29,37; 7.2; 13.15,26,38; 15.7,13; 22.1; 23.1,6; 28.17). O equivalente moderno irmos e irms proposto pela SEB.

ATOS 1.18,19

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constitui um tratamento familiar. Ele inicia o seu discurso chamando a ateno para o fato de que a Escritura tinha de cumprir-se. Pedro baseia seus comentrios na Palavra de Deus e d a entender que a Escritura autntica e deve ser cumprida inexoravelmente. Ele liga a palavra escrita ao Esprito Santo, que proferiu anteriormente pela boca de Davi a respeito de Judas (NJV). A Escritura , pois, o produto do Esprito, como Pedro declara com eloqncia em uma de suas epstolas (2Pe 1.20,21). Ele afirma que o Esprito Santo fala utilizando a boca do homem. Quer dizer, o Esprito se comunica conosco por intermdio da boca de Davi, o compositor de muitos salmos. O que se cumpre? Pedro aponta para Judas, que se tornou um guia daqueles que prenderam a Jesus. Ele prprio se lembra muito bem da noite da traio de Jesus e de seu prprio pecado ao negar a Cristo. Mesmo assim, ele articula brevemente a queixa contra Judas, que espontaneamente traiu o seu Senhor. Porque ele era contado entre ns e tomou parte neste ministrio. Quase como uma reflexo posterior, Pedro evoca o fato de que Judas havia pertencido ao crculo dos doze apstolos durante o ministrio terreno de Jesus. Ao longo de todo esse perodo, Judas era um dos doze que Jesus escolheu depois de ter passado uma noite em orao (Lc 6.12-16). Alm disso, Pedro se refere a Judas como aquele que obteve, por escolha de Cristo, uma parte no ministrio apostlico.34 Judas, ento, foi divinamente nomeado para tomar lugar entre os apstolos e servir a Cristo no ministrio. 18. (Este homem comprou um campo com a recompensa recebida por sua maldade; e caindo de cabea para baixo, arrebentouse ao meio e todo o seu intestino se derramou. 19. E se tornou conhecido por todos os que habitam em Jerusalm, pois chamaram quele campo em sua prpria lngua de Aceldama, isto , campo de sangue). Antes de Lucas prosseguir com o discurso de Pedro, provando que a Escritura devia cumprir-se pela boca de Davi a respeito de Judas (v. 16), ele providencia uma nota explicativa acerca da morte de Judas. Fornece informao suplementar e no contraditria quilo que Ma34. J. I. Packer, NIDNTT, vol. 1, p. 478.

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ATOS 1.18,19

teus escreve sobre o fim de Judas (Mt 27.3-10). Mateus registra que Judas, depois de devolver as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e ancios do povo, enforcou-se. Os principais sacerdotes resolveram usar o dinheiro para comprar o campo do oleiro, que seria usado para sepultar estrangeiros. Num relato abreviado, Lucas pinta Judas como o comprador desse campo. Porque os sumos sacerdotes consideravam a recompensa recebida por Judas como dinheiro de sangue, recusaram-se a aceitar de volta as moedas de prata. Elas pertenciam a Judas. Ento, indiretamente, Judas comprou o campo do oleiro. Isso o que Lucas tem em mente ao escrever: Este homem comprou um campo com a recompensa recebida por sua maldade. Caindo de cabea para baixo, arrebentou-se ao meio e todo o seu intestino se derramou. Embora Lucas omita a referncia ao enforcamento de Judas (Mt 27.5), inferimos que se precipitou em resultado do fato de ele estar suspenso. Ou a corda se partiu devido ao impacto sbito causado por um corpo despencando, ou foi finalmente cortada por algum. No remota a possibilidade de que, enquanto caa, o corpo de Judas tenha ido de encontro a um objeto agudo que o fez arrebentar-se. Tambm deduzimos que Judas morreu no campo comprado pelos sacerdotes. Lucas indica que os residentes de Jerusalm ouviram a respeito da medonha morte de Judas e deram nome ao campo, em sua prpria lngua, de Aceldama, que quer dizer: campo de sangue. Do ponto de vista de Mateus, o sangue derramado pertencia a Jesus. Por essa razo, os sumos sacerdotes chamaram as trinta moedas de prata de dinheiro de sangue (Mt 27.6). Porm, note que Mateus escreve para um pblico judeu, enquanto Lucas se dirige a cristos gentios. Logo, os relatos de Mateus e Lucas no so contraditrios.35 Mateus e Lucas so como dois reprteres de notcias que esto descrevendo um acontecimento de diferentes perspectivas e para pblicos diferentes. 20. Pois est escrito no Livro dos Salmos: Que este lugar seja um deserto
35. Consultar A.B. Gordon, The Fate of Judas According to Acts 1.18, EvQ 43 (1971): 97-100; Max Wilcox, The Judas Tradition in Acts 1.15-26 NTS 19 (1973): 438-52.

ATOS 1.20

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e que ningum habite nele. Que outro tome o seu encargo. Considerem-se estes pontos: a. Contexto Lucas retoma o discurso de Pedro e apresenta duas citaes dos Salmos colocadas por este para provar o seu ponto. A primeira do Salmo 69.25 e a segunda do 109.8. Pedro introduz as citaes do Antigo Testamento com a familiar expresso pois est escrito. Isso quer dizer que a Escritura tem validade duradoura, absolutamente digna de confiana e deve cumprir-se. Os Salmos eram bem conhecidos dos judeus e cristos primitivos. Eram cantados nas sinagogas locais nos cultos pblicos e, desse modo, decorados. Os cristos davam uma interpretao messinica a muitos dos Salmos, especialmente quando sabiam que o prprio Jesus havia citado e feito a aplicao de alguns em particular. Alis, quando Jesus limpou o templo citou o Salmo 69.9a: O zelo da tua casa me consumir (Jo 2.17). Paulo cita o Salmo 69.9b e o aplica a Cristo: Os insultos dos que te insultam caram sobre mim (Rm 15.3, NIV).36 Esse Salmo em particular pertence categoria que fala a respeito do Messias sofredor. Os Salmos da Paixo so a parte do Antigo Testamento citada com maior freqncia no Novo Testamento; e depois do Salmo 22, no h nenhum outro citado de tantas maneiras como o de nmero 69.37 Nem todos os versculos desse Salmo so diretamente messinicos. Alguns deles descrevem os inimigos de Deus sobre os quais o salmista pronuncia uma maldio. Pedro toma um desses versculos e o aplica a Judas. O Salmo 109.8 tambm contm uma maldio que Pedro dirige ao traidor de Jesus. b. Significado A fraseologia dessas citaes difere um pouco do texto do Antigo Testamento. Em lugar de empregar o singular sua e tenda, o salmista usa o plural suas e tendas (Que sua morada seja desolada; que ningum habite em suas tendas [Sl 69.25]). Ele
36. Paulo cita o Salmo 69.22,23 em Romanos 11.9,10. Alm disso, existem no Novo Testamento pelo menos doze aluses a versculos do Salmo 69. 37. Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trad. por Francis Bolton, 3 vols. (1877; Grand Rapidas: Eerdmans, 1955), vol. 2, p. 277.

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ATOS 1.15-20

pronuncia uma maldio sobre os inimigos de Deus e d a entender que a expresso morada inclui todas as possesses materiais de um homem. Para contraste, Pedro aplica a expresso ao nome, famlia e bens materiais de Judas, que so amaldioados. Em seguida, pensa sobre o lugar apostlico que Judas ocupou durante o ministrio de Jesus, e cita o Salmo 109: Que outro assuma seu lugar de liderana. O cargo apostlico em si no afetado pela morte de Judas, mas dado a uma outra pessoa. Com essa citao dos Salmos, Pedro indica que o crculo dos doze apstolos deve ser restaurado. O sucessor de Judas Iscariotes deve assumir o cargo apostlico, e, como pessoa, deve ser radicalmente diferente do traidor. Deve ser capaz de cumprir os requisitos apostlicos enumerados por Pedro na ltima parte do discurso. Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.15-20 Versculo 15 o)noma/twn literalmente, esta palavra significa nomes, mas traduzida por pessoas, referindo-se assim tanto a homens como a mulheres. Versculo 16
e)/dei o imperfeito ativo do indicativo do verbo incompleto dei= (

necessrio) expressa, neste texto, necessidade divina.38 o(dhgou= com o particpio genome/nou, esta a construo gramatical do genitivo absoluto. O tempo aoristo do particpio denota ao simples que ocorre subseqentemente ao do verbo principal.

Versculo 17 kathriqmhme/noj este particpio perfeito passivo do verbo katariJme/w (eu enumero com) uma construo perifrstica para mostrar durao de tempo. A palavra ocorre uma vez no Novo Testamento. Versculo 18 e)k misqou= th=j a)diki/aj do salrio que causou maldade. Aqui est a construo gramatical do genitivo objetivo (comparar com 2Pe 2.13, 15).
38. Veja R.C.Trench, Synonyms of the New Testament (1854; Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 392.

ATOS 1.21,22

95

prhnh/j precipitou-se; de cabea para baixo. Alguns estudiosos sugerem a traduo inchado, distendido.39

Versculo 19 t$\ i)di)# diale/kt% o adjetivo significa privativa e o substantivo linguagem. Esta uma referncia lngua aramaica falada em Jerusalm e transliterada para o grego com a palavra )Akeldama/x. Versculo 20 e)piskoph/n do verbo e)piskope/w (eu supervisiono), o substantivo significa superviso no cumprimento do ofcio apostlico. e(/teroj a palavra denota um outro de um tipo diferente. 2. Requisitos Apostlicos 1.21-22 Quais so os requisitos do apostolado? Pedro define-os brevemente e espera que o candidato capaz de cumprir esses padres seja eleito para preencher a vaga deixada por Judas. 21. , portanto, necessrio que um dos homens que nos tm acompanhado todo o tempo em que Jesus esteve entre ns 22. iniciando com o batismo de Joo at ao dia em que ele dentre ns foi elevado s alturas seja uma testemunha conosco de sua ressurreio. Ao citar as palavras do salmista, que outro nome tome o seu encargo, Pedro expressa o desejo de que Deus seguramente aponte um sucessor. Quando diz que necessrio escolher um provvel apstolo, ele revela a vontade de Deus nesse assunto (comparar com v. 16). Pedro e sua audincia no agem por sua prpria vontade, e, sim, em obedincia palavra de Deus (Sl 109.8). a. , portanto, necessrio que um dos homens que nos tm acompanhado todo o tempo em que Jesus esteve entre ns. Assim como Jesus nomeou os doze discpulos que formavam um paralelo com as doze tribos de Israel, assim tambm os onze apstolos tinham de escolher, por sorte, uma pessoa a mais para restaurar o crculo apostlico.40
39. Bauer, pp. 700-701. Consultar Metzger, Textual Commentary, pp. 286-87. 40. Veja Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, no vol. 9 de The Expositors

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ATOS 1.21,22

O nmero doze denota perfeio e aparece inmeras vezes no Novo Testamento com referncia aos discpulos, s tribos de Israel, a Jerusalm e ao dia do juzo.41 Casualmente, no foi eleito nenhum sucessor depois da morte do apstolo Tiago (At 12.2), porque a igreja nessa poca estava bem estabelecida. E Paulo se tornou como que um nascido fora de tempo (1Co 15.8). Durante o seu ministrio, Jesus tinha mais discpulos do que os doze por ele eleitos. Uma vez comissionou outros 72 (ou setenta) para uma misso comparvel dos doze discpulos (Lc 10.1,17; e veja Mt 10.5). b. Os homens que nos tm acompanhado todo o tempo em que Jesus esteve entre ns. Embora os evangelistas relatem que Jesus chamou Mateus (Mt 9.9), e talvez outros mais tarde, pelo menos a metade dos doze discpulos j havia comeado a seguir a Jesus antes de seu batismo (veja Jo 1.35-51). O tratamento Senhor Jesus ocorre com freqncia em Atos (4.33; 11.20; 16.31; 20.21,24,35). Ele descreve o ministrio de Jesus bem como serve de confisso de f (1Co 12.3). A frase [Jesus] esteve entre ns um semitismo tpico do idioma materno de Pedro. Certamente Lucas apresenta o discurso de Pedro e no uma composio mais ou menos livre.42 c. Iniciando com o batismo de Joo at ao dia em que ele dentre ns foi elevado s alturas. Aqui est uma clara referncia ao incio do evangelho apostlico (Mt 3.1; Mc 1.1; Lc 3.1).43 Por exemplo, na casa de Cornlio, Pedro tambm inicia a sua apresentao do evangelho com o batismo de Jesus (At 10.37). O evangelho apostlico pinta o batismo de Joo como o incio do ministrio de Jesus. E esse ministrio durou at o dia da sua ascenso.
Bible Commentary, org. por. Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 265. 41. Por exemplo: Mateus 11.1; 19.28; Joo 6.70; Atos 6.2; Apocalipse 7.5-8; 21.12,14,16,21. 42. Veja Herman N. Ridderbos, The Speeches of Peter in the Acts of the Apostles (Londres: Tyndale, 1962), p. 9. 43. Consultar Bengel, Gnomon of the New Testament, vol. 2, p. 521. As narrativas do nascimento nos primeiros dois captulos de ambos os evangelhos de Mateus e Lucas referem-se a um tempo que no fazia parte do ministrio oficial de Jesus.

ATOS 1.21,22

97

d. [, portanto, necessrio que um dos homens] seja uma testemunha conosco de sua ressurreio. So duas as qualificaes para o apostolado: o possvel apstolo deve ter sido treinado por Jesus desde o tempo de seu batismo at ao dia de sua ascenso; ele tambm precisa ser testemunha da ressurreio de Cristo. Estritamente falando, nenhum discpulo estava presente quando Jesus se levantou dentre os mortos. Mas ele apareceu aos apstolos e muitas outras pessoas a quem, pois, apresentou evidncia fsica de sua ressurreio. O termo testemunha possui sentido duplo: refere-se a algo que uma pessoa viu, e significa o ato de testificar (comparar com o v. 8). Os apstolos haviam visto o Cristo ressurreto; agora esto para contar ao mundo acerca desse evento redentivo. A doutrina da ressurreio de Cristo fundamental pregao tanto de Pedro como de Paulo, pois seus sermes culminam na proclamao do princpio cristo: Creio na ressurreio do corpo (Credo Apostlico). Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.21,22 Versculo 21 e)n panti\ cro/n% o contexto fortemente sugere durante todo o tempo, e no em toda ocasio.44 Versculo 22 th=j a)nasta/sewj au)tou= de sua ressurreio. O genitivo tanto subjetivo quanto objetivo. gene/sqai o infinitivo aoristo mdio introduzido por dei= ( necessrio) uma afirmativa direta. Esta extensa sentena (vs. 21,22) exemplifica o excelente estilo grego. Dentre os numerosos discpulos de Jesus, apenas dois so candidatos vaga deixada por Judas. Presumimos que os candidatos eram raros, pois, relativamente, poucas pessoas eram capazes de preencher os requisitos. No entanto, os apstolos precisam de apenas uma pessoa para restaurar seu crculo.

44. Moule, Idiom-Book, pp. 94-95.

98

ATOS 1.23-25

3. Nomeao Divina 1.23-26 23. E eles propuseram dois homens: Jos chamado Barsabs (que era tambm conhecido como Justo) e Matias. 24. Eles oraram: Senhor, tu conheces o corao de todos os homens; mostra-nos qual destes dois homens elegeste 25. para receber este ministrio e apostolado do qual Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar. Depois de Pedro formular as condies para o apostolado, os outros respondem e propem os nomes de dois homens: Jos e Matias. Jos tambm conhecido por seu nome latino Justo (comparar com 18.7; Cl 4.11) e como filho de Sabbas (o ancio) ou filho do Sbado. Ou o nome de seu pai era Sabbas ou Jos nasceu num sbado. Provavelmente Judas Barsabs (15.22) era seu irmo. O segundo candidato Matias. Seu nome uma forma abreviada de Matatias (presente de Jeov). Os crentes so incapazes de tomar uma deciso por suas prprias possibilidades. Eles sabem que no precisam de duas, seno que apenas uma pessoa necessria para preencher o lugar de Judas para que tivessem novamente o dcimo segundo membro do apostolado. Jesus nomeou originalmente os doze; agora ele deve eleger um dos candidatos. A congregao ora:
Senhor, tu conheces o corao de todos. Mostra-nos qual destes dois elegeste Para assumir este ministrio apostlico [NIV]

Portanto, a deciso no tomada pelos apstolos, e, sim, pelo prprio Senhor. O termo Senhor indica ou Deus ou Jesus. Embora Lucas escreva em outro lugar: Deus, que conhece o corao (15.8), o contexto em si mesmo demonstra que Pedro se refere ao Senhor Jesus (v. 21). Alm disso, o verbo elegeste aparece no v. 2 onde Jesus o sujeito.45 Os apstolos formulam e aplicam as qualificaes para os dois homens, mas o Senhor conhece o corao deles e elege o sucessor para assumir o ministrio apostlico no lugar de Judas Iscariotes. Os crentes concluem sua orao com as palavras: do qual Judas se des45. Veja F.F.Bruce, The Book of the Acts, ed. Revista, New International Commentary na srie New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 47.

ATOS 1.26

99

viou para ir ao seu prprio lugar. Essas palavras sugerem que Judas deixou seu cargo apostlico para assumir seu lugar a servio de Satans. 26. E lanaram sortes, e a sorte caiu sobre Matias, e ele foi acrescentado aos onze apstolos. Os apstolos lanam mo do costume do Antigo Testamento de lanar sorte para saber a vontade de Deus.
A sorte se lana no regao, Mas a sua prpria deciso procede do Senhor. [Pv 16.33]

A prtica de lanar sorte era comum nos tempos do Antigo Testamento; no Novo Testamento, os evangelistas registram que os soldados lanaram sorte sobre as vestes de Jesus (Mt 27.35; Mc 15.24; Lc 23.34; Jo 19.24). Depois do derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecoste, a prtica cessou. No perodo entre a ascenso de Jesus e o Pentecoste, os apstolos determinam as condies do apostolado, oram pedindo orientao divina e lanam sorte para se certificarem da eleio de Deus. A sorte caiu sobre Matias. Lucas no revela como os apstolos lanaram sorte, mas apenas escreve que Matias o eleito do Senhor. O Senhor o nomeia como j anteriormente comissionara os apstolos. Por essa razo, no observada a cerimnia da imposio de mos (por exemplo, 6.6). Apesar de Matias preencher a vaga no crculo dos doze apstolos, no ouvimos falar dele em todo o restante do Novo Testamento.46 O apostolado em si mesmo um assunto intrigante. Paulo incapaz de preencher as qualificaes do apostolado, mesmo assim se torna o apstolo destinado aos gentios. Ao lado de Pedro, Paulo o apstolo mais proeminente na igreja primitiva. No entanto, Paulo no poderia ter assumido o lugar de Judas, pois o seu apostolado inteiramente distinto. A diferena entre Paulo e os Doze bvia: ele submete o seu trabalho apreciao dos apstolos (veja Gl 1.18; 2.2,7-10).
46. Nos primeiros sculos, circulavam tradies no verificveis concernentes a Matias. Assim, Eusbio (300 d.C.) acreditava que Matias era um dos setenta (e dois) discpulos que Jesus comissionou (Lc 10.17). Ecclesiastical History 1.12.3 (LCL). Veja tambm David W.Wead, Mathias, ISBE, vol. 3, p. 288.

100

ATOS 1.26

Mesmo assim, Paulo e os apstolos partilham de uma nomeao comum, porquanto foi o prprio Jesus quem os comissionara.47 Consideraes Prticas em 1.26 Uma igreja deveria lanar sorte para a eleio de seus lderes? Nos tempos do Antigo Testamento, o sumo sacerdote usava o Urim e o Tumim para tomar decises pelos israelitas (x 28.30). Talvez o Urim e o Tumim fossem pequenas pedras que davam ao sacerdote resposta negativa ou positiva a uma questo. O lanar sorte era comum entre os israelitas. Eles o fazem para distribuir a terra e determinar sua herana (por exemplo, Nm 26.55; Js 14.2; 15.1; 1Cr 6.54); para descobrir o pecado de Ac (Js 7.1618); para eleger Saul, rei de Israel (1Sm 10.20,21); e para determinar o nmero e o tempo de os sacerdotes e levitas servirem no templo (Ne 10.34; 11.1). A ltima referncia nas Escrituras acerca do povo de Deus lanando sorte quando Matias eleito para suceder Judas. Note-se que, segundo o Novo Testamento, o povo de Deus no lanou nenhuma sorte durante o ministrio de Jesus nem depois do derramamento do Esprito Santo. E mais, a igreja primitiva no fornece nenhuma evidncia dessa prtica na nomeao de seus lderes. Como o Novo Testamento e a igreja primitiva so silenciosos a respeito deste assunto, os crentes precisam ser cautelosos para no adotarem uma prtica qual falte firme apoio. Palavras, Frases e Construes em Grego em 1.24-26 Versculo 24 a)na/deicon o aoristo imperativo ativo derivado do verbo a)nadei/ knumi (ergo para que todos vejam; nomeio) ocorre apenas uma vez. e)cele/cw esta a segunda pessoa do singular do aoristo mdio indicativo do verbo e)kle/gomai (eu escolho). Versculo 25 labei=n de lamba/nw (eu tomo, recebo), este segundo aoristo infinitivo expressa propsito.
47. Consultar William Childs Robinson, Apostle ISBE, vol. 1, pp. 192-95; Karl Heinrich Rengstorf, TDNT, vol. 1, pp. 420-45.

ATOS 1

101

to\n to/pon to\\n i)/dion note-se o enftico emprego dos artigos definidos. O adjetivo vem em ltimo lugar na sentena para enfatiz-la. A frase em si um eufemismo para morte.

Versculo 26 e)/dwkan em vez do verbo ba/llw (eu lano sorte), o aoristo indicativo de di/dwmi (eu concedo) parece indicar uma expresso idiomtica do hebraico. sugkateyhfi/sqh as duas preposies su/n (com) e kata/ (para baixo) com o substantivo yh=foj (pedrinha) sugerem o lanar de sorte por meio do colocar juntas vrias pedrinhas.

Sumrio do Captulo 1
Nos primeiros dois versculos, Lucas escreve uma introduo que serve de ponte entre o seu Evangelho e Atos. Ele registra que Jesus apareceu aos apstolos durante o perodo de quarenta dias, e lhes deu instrues preparativas para a tarefa que lhes estava determinada. Essas instrues consistiam em aguardar em Jerusalm o dom do Esprito Santo. Os discpulos perguntam a Jesus quando que ele restaurar o reino a Israel. Jesus lhes diz que o Pai prefixou o tempo e a data para o estabelecimento do reino, e que eles recebero poder divino para serem testemunhas de Jesus em Jerusalm e at aos confins da terra. Jesus sobe para os cus enquanto os apstolos o contemplam. Em seguida dois anjos anunciam que Jesus voltar do mesmo modo como subiu. Do monte das Oliveiras os apstolos retornam a Jerusalm, renem-se numa sala no andar superior e revelam unidade em constante orao juntamente com algumas mulheres, com Maria, a me de Jesus, e os irmos dele. Pedro se dirige a um grupo de cerca de 120 crentes e menciona o cumprimento das Escrituras com relao a Judas. Estabelece a necessidade de se eleger um substituto para preencher a vaga e satisfazer os requisitos para o apostolado. O grupo prope dois nomes, pede ao Senhor em orao que eleja um deles e lana sorte. Matias eleito e acrescentado ao nmero dos doze apstolos.

102

103

2
A Igreja em Jerusalm Parte 1 2.1-47

104

ESBOO
2.1-8.1a 2.1-47 2.1-13 2.1-4 2.5-11 2.12-13 2.14-41 2.14-21 2.22-24 2.25-28 2.29-36 2.37-41 2.42-47 2.42,43 2.44-47 II. A Igreja em Jerusalm A. Pentecostes 1. Derramamento do Esprito a. Derramamento b. Reunio c. Zombaria 2. O Sermo de Pedro a. Explicao dos Acontecimentos b. A Palavra de Deus Cumprida c. A Profecia de Davi d. A Promessa de Deus Cumprida e. Resultado Genuno 3. Comunidade Crist a. Na Adorao b. Na Comunidade

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CAPTULO 2
ATOS 2.1-19

1. Quando chegou o dia do Pentecostes, estavam todos reunidos num lugar.2. E de repente um rudo como de um vento soprando violentamente veio do cu e encheu a casa onde estavam sentados. 3. E a eles apareceram lnguas como que de fogo que se separaram e pousaram em cada um deles. 4. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas medida que o Esprito lhes ia dando habilidade. 5. Ora, viviam em Jerusalm judeus piedosos de todas as naes debaixo do cu. 6. Quando ouviram aquele barulho, reuniu-se uma multido; ficaram confusos porque cada um os ouvia falar em sua prpria lngua. 7. E comearam a ficar totalmente atnitos, dizendo: No so da Galilia todos estes homens que esto falando? 8. Como ento cada um de ns os ouve falar em nossa lngua materna? 9. Partos, medos e elamitas; residentes da Mesopotmia, Judia e Capadcia, Ponto e sia, 10. Frgia e Panflia, Egito e partes da Lbia perto de Cirene, e visitantes de Roma, 11. judeus e convertidos ao judaismo, cretenses e arbios ns os ouvimos falando em nossas prprias lnguas as grandiosas obras de Deus! 12. E todos ficaram atnitos e perplexos, perguntando uns aos outros: O que significa isso? 13. Mas outros zombavam e diziam: Esto cheios de vinho doce. 14. Ento Pedro se levantou com os Onze, ergueu a sua voz e lhes dirigiu a palavra: Companheiros judeus e todos vocs que residem em Jerusalm, fiquem sabendo disso e prestem ateno s minhas palavras. 15. Pois esses homens no esto bbados como vocs supem. So apenas nove horas da manh! 16. Mas isso o que foi dito pelo profeta Joel: 17. E nos ltimos dias, diz Deus, derramarei do meu Esprito sobre todo o povo; seus filhos e suas filhas profetizaro, seus jovens vero vises e seus velhos sonharo sonhos. 18. At mesmo sobre meus escravos, tanto homens como mulheres, derramarei do meu Esprito naqueles ltimos dias e eles profetizaro. 19. E eu mostrarei maravilhas em cima no cu e embaixo na terra, sangue e fogo e vagalhes de fumaa.

106

ATOS 2.20-47

20. O sol se tornar em escurido e a lua em sangue, antes que o grande e glorioso dia do Senhor venha. 21. E acontecer que todo o que clamar pelo nome do Senhor ser salvo. 22. Homens de Israel, ouam estas palavras: Jesus de Nazar foi um homem atestado por Deus perante vocs com milagres, prodgios e sinais, os quais Deus realizou por intermdio dele no meio de vocs, como vocs mesmos sabem.23. Esse homem foi entregue a vocs segundo o propsito designado por Deus e por sua prescincia, e vocs, usando homens sem lei, pregaram-no na cruz e o mataram. 24. Deus o ressuscitou, tendo-o livrado da agonia da morte, porque era impossvel que ele fosse mantido sob o poder dela. 25. Pois Davi disse a respeito dele: Eu via o Senhor sempre diante de mim; pois ele est minha destra, para que eu no seja abalado. 26. Portanto meu corao se alegrou e a minha lngua exultou; at mesmo meu corpo habitar em esperana, 27. porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em decomposio; 28. Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida; e me enchers de alegria na tua presena. 29. Homens e irmos, posso dizer confiantemente a vocs que o patriarca Davi tanto morreu como foi sepultado, e seu tmulo est conosco at hoje. 30. E sendo profeta, ele sabia que Deus lhe fizera juramento de colocar um de seus descendentes no seu trono. 31. Olhando adiante, ele falou no que concerne ressurreio de Cristo, que ele no foi abandonado na sepultura nem seu corpo entrou em decomposio. 32. A este Jesus Deus ressuscitou, e todos ns somos testemunhas disso. 33. Portanto, tendo sido exaltado destra de Deus, e havendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, ele derramou o que vocs agora vem e ouvem. 34. Pois Davi no subiu ao cu, mas ele mesmo disse: o Senhor disse ao meu Senhor: sente-se minha direita 35. at que eu faa seus inimigos como estrado para seus ps. 36. Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez desse Jesus, a quem vocs crucificaram, tanto Senhor como Cristo. 37. Ento, quando ouviram isso, lhes cortou o corao e disseram a Pedro e ao restante dos apstolos: Homens e irmos, o que devemos fazer? 38. Pedro lhes respondeu: Arrependam-se e sejam batizados, cada um de vocs, no nome de Jesus Cristo, para o perdo dos seus pecados. E vocs recebero o dom do Esprito Santo. 39. A promessa para vocs e seus filhos e para todos os que esto longe tantos quantos o Senhor nosso Deus ir chamar para si mesmo. 40. E com muitas outras palavras ele testificou e continuava a exort-los: Salvem-se desta gerao perversa. 41. Ento os que aceitaram a sua palavra foram batizados, e cerca de trs mil pessoas foram acrescentadas naquele dia.

ATOS 2.1-13

107

42. Eles estavam continuamente se dedicando ao ensino dos apstolos e comunho, no partir do po e na orao. 43. Todos estavam cheios de espanto, e muitos prodgios e sinais estavam sendo realizados pelos apstolos. 44. E todos os que criam ficavam juntos e compartilhavam todas as coisas. 45. Comearam a vender suas propriedades e bens e davam a qualquer um que tivesse necessidade. 46. Dia a dia continuavam a se reunir nos ptios do templo, partindo o po de casa em casa, comiam juntos com alegria e sinceridade de corao, 47. louvando a Deus e gozando do favor de todo o povo. O Senhor continuava a acrescentar diariamente ao nmero deles os que estavam sendo salvos.

II. A Igreja em Jerusalm


2.18.1a A. Pentecostes 2.1-47 1. Derramamento do Esprito 2.1-13 Apesar de Atos ser um livro histrico, Lucas omite referncias quanto a datas precisas. Os estudiosos, de um modo geral, concordam que na cronologia de Atos a festa do Pentecostes foi celebrada no ano 30 d.C., durante a ltima semana de maio.1 O termo Pentecoste deriva de uma palavra grega que significa qinquagsimo. Os judeus celebravam o Pentecostes como a Festa das Semanas no qinquagsimo dia depois da Pscoa (Lv 23.15,16; Dt 16.9-12). Eles a chamavam tambm de Festa da Colheita (x 23.16). Os judeus consideravam o Pentecostes como o festival da ceifa, ocasio na qual apresentavam os primeiros frutos da colheita do trigo (Nm 28.26). Depois da destruio do templo em 70 d.C., transformaram esse festival na comemorao da entrega do Declogo no Monte Sinai. Basearam isso na referncia cronolgica em xodo 19.1.2 Presumivelmente os judeus reagiram observncia crist do Pentecostes.
1. Por exemplo, W. Ralph Thompson, Chronology of the New Testament, ZPEB, vol. 1, p. 821. Consultar ainda Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1976), p. 143. 2. Veja SB, vol. 2, p. 601; Arthur F. Glasser, Pentecost, ISBE, vol. 3, p. 759; James D. G. Dunn, NIDNTT, vol. 2, pp. 784-87. Em face da evidncia de escritos intertestamentrios (Jub. 6.17 e Qumran), alguns estudiosos pensam que a mudana para a comemorao da entrega do Declogo seja pr-crist.

108

ATOS 2.1-3

a. Derramamento 2.1-4 1. Quando chegou o dia do Pentecostes, estavam todos reunidos num lugar. Em resposta ordem de Jesus (1.4), os apstolos esperam em Jerusalm, com pacincia e em orao, pelo dom do Esprito Santo. O texto grego inicia com a palavra e (KJV e NASB); isso indica que o acontecimento do Pentecostes est estreitamente ligado ascenso de Jesus. Uma verso literal do texto grego traz quando o dia do Pentecostes estava sendo cumprido. Quer dizer, ao chegar o qinquagsimo dia, o perodo de espera est completo. Para os apstolos tem incio uma nova era. Quantas pessoas se encontravam reunidas no dia de Pentecostes? Supomos que o nmero inclua todos os crentes no grupo dos 120 (1.15). Entretanto, so levantadas algumas objees a esta interpretao. O ltimo versculo do captulo precedente (1.26) menciona os apstolos; no segundo captulo, no so os 120 que ocupam o palco central, mas Pedro e os Onze (v.14); e na concluso do sermo de Pedro, a multido se dirige aos apstolos e no aos 120 (v.37). Por outro lado, no podemos limitar o adjetivo todos aos doze apstolos quando o contexto do captulo anterior ressalta a harmonia crist bsica. Por essa razo, interpretamos o adjetivo como incluindo todos os crentes mencionados no captulo precedente. Onde estavam os crentes? Lucas escreve sucintamente num lugar. Se pensarmos no cenculo (1.13), questionamos se essa sala poderia acomodar um grupo de 120 pessoas. Entretanto Lucas indica que estavam sentados numa casa (v.2) e no no recinto do templo.3 Admitimos que no podemos ter certeza, mas presumimos que o local da reunio tenha sido nas proximidades do templo, onde os apstolos permaneciam continuamente louvando a Deus (comparar com Lc 24.53). 2. E de repente um rudo como de um vento soprando violentamente veio do cu e encheu a casa onde estavam sentados. 3. E a
3. Consultar Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, no vol. 9 do The Expositors Bible Commentary, org. por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 269.

ATOS 2.2-4

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eles apareceram lnguas como que de fogo que se separaram e pousaram em cada um deles. 4. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas medida que o Esprito lhes ia dando habilidade. Observe os seguintes trs pontos: a. Vento Nas horas matinais do Pentecostes, o povo ouve, de repente, o som de um vento forte soprando do cu. Um aspecto importante da vinda do Esprito Santo a subitaneidade com que aparece. Apesar de os discpulos terem permanecido em Jerusalm conforme foram instrudos, a fim de aguardar o derramamento do Esprito, ainda assim sua chegada repentina surpreendente. Os seguidores de Cristo iro passar por situao semelhante quando Jesus voltar repentinamente. A despeito dos sinais dos tempos que Jesus revela ao seu povo, a volta dele ser surpreendente e inesperada. Lucas declara que h o rudo do soprar de um vento violento. Ele no indica que o vento em si esteja tornando conhecidos os seus efeitos. Sabemos, a partir de outras partes da Escritura, que tanto no grego quanto no hebraico uma nica palavra transmite o duplo sentido de vento e esprito (Ez 37.9,14; Jo 3.8). Ns ouvimos e sentimos o efeito do vento, mas no conseguimos v-lo. Assim tambm com o Esprito. Ele vem dos cus (habitao de Deus) e no do cu (espao acima de nossa cabea), com o som de um vento impetuoso. Ele enche a casa onde os cristos se acham sentados orando por sua vinda (comparar com 4.31). Vemos a importncia do vento no relato de Lucas. O vento simboliza o Esprito Santo, que enche a casa onde os crentes esto reunidos. O som do vento denota poder celestial, e sua subitaneidade revela o princpio de um acontecimento sobrenatural. b. Fogo E a eles apareceram lnguas como que de fogo que se separaram e pousaram em cada um deles. Este o cumprimento da descrio de Joo Batista acerca do poder de Jesus: Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11; Lc 3.16). No Antigo Testamento o fogo freqentemente usado como smbolo da presena de Deus em relao santidade, ao juzo e graa. Por exemplo, Moiss ouviu a voz de Deus na sara ardente e lhe foi dito para tirar as sand-

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lias (x 3.2-5); o fogo destruiu o sacrifcio de Elias no Monte Carmelo (1Rs 18.38); e uma carruagem de fogo o levou ao cu (2Rs 2.11).4 Os crentes no apenas ouvem a vinda do Esprito Santo, como tambm o vem aparecendo no que parecem ser lnguas de fogo. Esse fogo, smbolo da presena divina, toma a forma de lnguas que no saem da boca dos crentes, porm pousam sobre a cabea deles. Por conseginte, no devemos confundir essas lnguas com outras lnguas mencionadas no versculo subseqente (v.4), onde Lucas introduz o milagre de falar em lnguas. O Esprito Santo aparece nesse sinal externo e pousa sobre cada um dos crentes. No se trata de algo ilusrio, pois Lucas indica claramente que eles viram lnguas de fogo. A descida do Esprito cumpre a profecia de Joo Batista de que os discpulos seriam batizados com o Esprito e com fogo.5 Logo, a vinda do Esprito Santo prenuncia uma nova era, pois ele faz sua habitao entre os homens, no de forma temporria, mas para sempre. c. Lnguas Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas medida que o Esprito lhes ia dando habilidade. O texto grego indica que o enchimento com o Esprito Santo ocorreu de uma vez por todas, isto , ele no veio e foi-se embora, mas permaneceu, como fica evidente pelo relato de Lucas. Quando Pedro se dirige ao Sindrio ele est cheio do Esprito (4.8; e veja 4.31). Depois de sua converso, Saulo recebe o Esprito Santo (9.17; comparar com 13.9,52). O derramamento do Esprito no repetitivo, pois ele fica com a pessoa que foi cheia. Alm disso o Esprito se estende para crculos cada vez mais abrangentes alcanando os samaritanos (8.17), os gentios (10.44-46) e os discpulos de Joo Batista (19.1-6). Isso ocorre em harmonia com a ordem de Jesus aos apstolos e no seu cumprimento, ordem esta de testemunhar em Jerusalm, na Judia, em Samaria e at aos confins da terra (1.8). Qual o efeito do Esprito Santo sobre todos os crentes? Lucas escreve: Eles ficaram cheios. Ns no devemos limitar o adjetivo
4. Consultar Friedrich Lang, TDNT, vol. 6, pp. 934-47; Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 1, pp. 653-57. 5. Veja James D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, 2 srie 15 (Londres: SCM, 1970), p. 40.

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todos como aplicvel somente aos apstolos, pois Pedro em seu sermo mostra que a profecia de Joel fora cumprida: Vossos filhos e vossas filhas profetizaro (v.17; Jl 2.28). E quando Pedro e Joo, subseqentemente, relataram aos crentes os comentrios dos maiorais dos sacerdotes, todos ficaram cheios com o Esprito Santo (4.31). O efeito da habitao do Esprito Santo o de que ele assume o controle total de cada crente. O cristo que cheio do Esprito passa a ser o seu porta-voz. No caso dos crentes de Jerusalm, eles falam em outras lnguas e por meio disso provam que o Esprito Santo os controla e capacita. A palavra lngua equivale ao conceito de idioma falado. Isso fica evidenciado pelo comentrio de Lucas que cada qual os ouvia falar em sua prpria lngua (v.6); a multido pergunta: Ento, como que cada um de ns os ouve em sua lngua nativa? (v.8); e dizem: Ns os ouvimos falar em nossa prpria lngua as grandiosas obras de Deus (v.11). As lnguas que os crentes falam so lnguas conhecidas, faladas em regies que vo desde a Prsia, no Oriente, at Roma, no Ocidente. No podemos equiparar o acontecimento do Pentecostes com o falar em lnguas na igreja de Corinto. Os crentes que falam em outras lnguas no Pentecostes no o fazem para a edificao da igreja (diferente da fala exttica [1Co 14]). Enquanto na igreja dos corntios a fala exttica deve ser interpretada, no Pentecostes os ouvintes no necessitam de intrpretes porque podem ouvir e so capazes de compreender cada um sua prpria lngua.6 A habilidade de falar em lnguas vem de dentro do homem como um sinal interior do Esprito Santo; o vento e o fogo so sinais exteriores. Consideraes Doutrinrias em 2.2 e 4 Versculo 2 Aqui est o cumprimento da promessa de Jesus aos apstolos: Vs sereis batizados com o Esprito Santo dentro de poucos dias (1.5). No dia de Pentecostes, o Esprito encheu a todos os que se achavam sentados
6. Veja William F. MacDonald, Glossolalia in the New Testament, in Speaking in Tongues: A Guide to Research on Glossolalia, org. por Watson E. Mills (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), p. 134.

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na casa, de modo que os 120 foram espiritualmente batizados (vs.2,4). significante um estudo do batismo do Esprito em Atos. Sempre que o batismo com o Esprito mencionado depois do Pentecostes, nunca uma experincia de crentes que j foram batizados uma vez com o Esprito, mas somente de novos grupos de pessoas que so levadas f em Cristo.7 Depois do derramamento do Esprito Santo sobre os judeus em Jerusalm, Jesus ampliou sua igreja acrescentando os samaritanos, que receberam o Esprito (8.16,17). Em seguida ele convidou os gentios para a sua igreja. Isso aconteceu quando Pedro pregou o evangelho na casa de Cornlio e o Esprito Santo foi derramado sobre os gentios (10.44,45). Finalmente, os discpulos de Joo Batista, que no tinham ouvido o evangelho e no sabiam acerca do Esprito Santo, foram acrescentados igreja. Paulo os batizou no nome de Jesus e o Esprito Santo veio sobre eles (19.6). Pedro disse ao pblico em Jerusalm: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito Santo (2.38 NVI). A partir do estudo de Atos, conclumos que o batismo com gua e o batismo com o Esprito ocorrem normalmente de modo simultneo.

Versculo 4 Apesar de alguns estudiosos afirmarem que o milagre de falar em lnguas se liga mais aos ouvintes do que aos que as falavam, este ponto de vista no faz justia queles que, cheios do Esprito Santo, falaram em lnguas. O contexto do evento de Pentecostes apresenta comentrios dos que ouviram os apstolos falando em idiomas conhecidos, mas algumas questes precisam ser tratadas. Por exemplo, se dissermos que os crentes, pelo poder do Esprito Santo, falaram s pessoas da platia em suas prpria lnguas, por que Pedro se dirigiu ao povo empregando um idioma apenas (v.14)? E ainda, se a multido entendeu Pedro, supomos que os presentes eram capazes de se comunicar em grego, ou aramaico, ou em ambas as lnguas. Ademais, a expresso outras lnguas no se aplica Judia (v.9), pois ali se falava o aramaico e o grego. E por fim, se todos os presentes eram capazes de ouvir acerca das grandiosas obras de Deus em suas lnguas maternas, por que algumas pessoas zombavam dos apstolos e os acusavam de bebedeira (v.13)?8 Perguntas especficas concernentes experincia do Pente7. George F. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 345. 8. Consultar Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie West-

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costes permanecem sem resposta devido brevidade do relato. Dessa narrativa, podemos tirar apenas algumas concluses gerais. O Esprito Santo une os crentes de vrias partes do mundo, falando a eles de forma miraculosa na linguagem da f. Ele torna possvel para os ouvintes vencerem a confuso lingustica de Babel (Gn 11.1-9) quando os chama a responderem ao evangelho em arrependimento e f (v.38). Enquanto os incrdulos zombam do milagre do Pentecostes, trs mil crentes se arrependem, so batizados e se unem igreja (v.41).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.1-4 Versculo 1 e)n t%= com o infinitivo presente mdio, essa construo denota tempo e se refere ao dia de Pentecostes durante o qual o Esprito Santo veio. Versculo 2 ferome/nhj pnoh=j vindo do verbo fe/rw (eu carrego, levo), o particpio presente mdio pode formar tanto uma construo do genitivo absoluto como um particpio descritivo (com o pronome pnoh=j) dependente de h=)xoj (som). Versculo 4 e)plh/sJhsan o indicativo aoristo passivo de pi/mplhm (eu encho) complementa os outros dois verbos que expressam o conceito encher: sumplhrou=sJai (v.1) e e)plh/rwsen (v.2). e(te/raij no contexto, este adjetivo tem o significado de diferente. Contrastar com o uso de e(te/roij no versculo 40. Entre o povo judeu que vivia na disperso, muitos decidiram fixar residncia em Jerusalm por motivos religiosos ou educacionais. Eles vieram de inmeros pases, ficando em Jerusalm em carter permanente ou temporrio. E tambm, um grande nmero de peregrinos tinha ido a Jerusalm a fim de celebrar a festa judaica da colheita denominada Pentecostes (comparar com 20.16; 1Co 16.8).
minster Commentaries (1901; ed. reimpressa, Grand Rapids: Baker, 1964), p. 21; F. W. Grosheide, De Handelingen der Apostelen, srie Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, pp. 61-63.

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b. Reunio 2.5-11 5. Ora, viviam em Jerusalm judeus piedosos de todas as naes debaixo do cu. 6. Quando ouviram aquele barulho, reuniu-se uma multido; ficaram confusos porque cada um os ouvia falar em sua prpria lngua. a. Ora, viviam em Jerusalm judeus piedosos. Observamos que o evangelho vai ao judeu primeiro, e no ao gentio, em conformidade com o que Jesus instrura aos discpulos quando os enviou em sua excurso missionria: No vo aos gentios... Antes vo s ovelhas perdidas da casa de Israel(Mt 10.5,6). Judeus tementes a Deus vindos do estrangeiro se fixaram na cidade santa. Era desejo dos judeus devotos da disperso passar seus ltimos dias no solo da terra santa e serem sepultados ali.9 No Novo Testamento, o termo grego que significa piedoso descreve apenas o povo judeu: Simeo (Lc 2.25), Ananias (At 22.12) e os homens que sepultaram Estvo (8.2). So pessoas que obedecem lei de Deus de maneira fiel e reverente. b. De todas as naes debaixo do cu. Esses judeus representam o mundo em geral. Haviam ido a Jerusalm provenientes de todas as naes do mundo civilizado daquela poca. Nos versculos subseqentes Lucas fornece uma lista das naes (vs.9-11). c. Quando ouviram aquele barulho, reuniu-se uma multido; ficaram confusos. As pessoas ouvem o rudo do vento impetuoso ou o som dos apstolos falando em muitas lnguas? Supomos que a palavra barulho se refere ao rudo do vento violento (v.2) e no ao falar em lnguas dos crentes. Imaginamos as pessoas se reunindo em grupos procurando determinar a origem do som. Ao se moverem para o local onde se encontram os crentes, ouvem-nos falando em vrias lnguas. O resultado que ficam confusas. d. Porque cada um os ouvia falar em sua prpria lngua. Lucas indica que no apenas a multido ouvia as vozes dos crentes, mas tambm cada indivduo judeu presente ali, ouve sua prpria lngua. Com
9. Everett F. Harrison, The Apostolic Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), p. 49.

ATOS 2.7,8

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efeito, ele diz que cada um deles permanece ouvindo enquanto os que falam continuam a falar. Presumimos que os judeus tementes a Deus eram pelo menos bilnges, seno trilnges. Habitando em Jerusalm, eles conversavam em aramaico. E se tivessem vindo das partes do Imprio Romano a oeste e norte de Israel, saberiam o grego. Mas eles tinham aprendido tambm os idiomas dos pases onde nasceram. Agora ouvem essas lnguas faladas por pessoas que no residem nessas naes, mas que so galileus. Lucas relata apenas o fato do falar e no menciona o contedo da fala. Nos versculos subseqentes ele apresenta a essncia do sermo de Pedro no Pentecostes. 7. E comearam a ficar totalmente atnitos, dizendo: No so da Galilia todos estes homens que esto falando? 8. Como ento cada um de ns os ouve falar em nossa lngua materna? A lngua o veculo de comunicao que para cada pessoa a sua lngua materna. Quando os estrangeiros residentes de Jerusalm ouvem o idioma que aprenderam no pas onde nasceram e foram criados, eles ficam completamente pasmos. As barreiras lingsticas que embaraam a comunicao eficaz so removidas quando o Esprito Santo capacita os crentes a transmitir a revelao de Deus em vrios idiomas. A multido percebe que os que esto falando no so estrangeiros, porm galileus. Talvez o povo os tenha reconhecido como seguidores de Jesus, ou ento as roupas dos apstolos os distinguia como galileus.10 Aos olhos dos judeus de Jerusalm, a Galilia era uma rea de desenvolvimento atrasado da Palestina, habitada por gente inculta. Todavia os galileus em questo comunicam a verdade de Deus em diversas lnguas. Enquanto os crentes falam, eles demonstram para a platia que esto louvando a Deus em todas as lnguas e dialetos do mundo. Provam que a revelao de Deus no est limitada a um idioma em particular, porm transcende a todas as variaes da fala humana. Entretanto, observamos que Deus no concede, repetidamente, o milagre de falar em lngua estrangeira. Ns no lemos, por exemplo, que Paulo e Barnab se dirigem ao povo de Listra na lngua deles (14.11).
10. Comparar com Mateus 26.73; Marcos 14.70; Lucas 22.59.

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ATOS 2.9-11

Quando os crentes se dirigem multido em lnguas conhecidas, os judeus estrangeiros que habitam em Jerusalm indagam: Como, ento, cada um de ns os ouve falando em nossa lngua materna? Ao falar em outras lnguas, os crentes apresentam a evidncia de que o Esprito Santo est realizando um milagre. Os que ouvem seu prprio idioma ou dialeto ficam assombrados e perguntam enfaticamente como aquilo era possvel. Essa pergunta bsica, pois eles a fazem duas vezes depois de Lucas ter introduzido o conceito (veja vs.6,8,11). Ao ouvir sua lngua materna ou dialeto, eles ficam suscetveis a aceitar Cristo e o seu evangelho quando Pedro prega seu sermo do Pentecostes. Esses estrangeiros representam as naes nas quais nasceram. Depois do cativeiro babilnico, nem todos os judeus retornaram Palestina. Muitos permaneceram na Prsia e na Mesopotmia. Outros foram deportados da Babilnia para a sia Menor durante os sculos 4 e 3 antes de Cristo. Ainda outros se fixaram no Egito, especialmente na cidade de Alexandria, ou rumaram para o Ocidente, para Roma.11 Os judeus residiam em toda parte no Imprio Romano, de leste a oeste, pois eram um povo disperso. 9. Partos, medos e elamitas; residentes da Mesopotmia, Judia e Capadcia, Ponto e sia, 10. Frgia e Panflia, Egito e partes da Lbia perto de Cirene, e visitantes de Roma, 11. judeus e convertidos ao judaismo, cretenses e arbios ns os ouvimos falando em nossas prprias lnguas as grandiosas obras de Deus! Lucas lista quinze naes do mundo civilizado dos seus dias. Ele inicia com os pases do Oriente (Prtia, Mdia, Elo, Mesopotmia), depois se move para a sia Menor via Judia (Capadcia, Ponto, sia, Frgia, Panflia), de l para a frica (Egito, Cirene) e ento para Roma, Creta e Arbia.12 Por que ele relaciona essas naes e omite outras (como por exemplo Grcia, Macednia, Chipre) uma questo em aberto. Lucas parece agrupar os pases por categorias lingsticas, pois seu objetivo no relato do Pentecostes enfatizar que as boas-novas transcendem as barreiras das lnguas.13
11. Consultar F. F. Bruce, New Testament History (1969; Garden City, N. Y.: Doubleday, 1971), pp. 135-37. 12. Consultar G. D. Kilpatrick, A Jewish Background to Acts 2.9-11? JJS 26 (1975): 48-49. 13. Veja E. Gting, Der geographische Horizont der sogenannte Vlkerliste des Lukas

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a. Partos, medos e elamitas. Esses povos pertenciam a diferentes naes onde eram faladas diferentes lnguas. Os partos viviam ao sul do Mar Cspio, na rea conhecida hoje como Ir. Na era apostlica, essas pessoas jamais haviam sido conquistadas pelas tropas do exrcito romano, falavam um dialeto persa e concediam liberdade religiosa aos judeus. Os medos, que junto com os persas haviam consolidado um imprio (veja Et 1.3, 18,19; Dn 5.28; 6.8,12,15; 8.20), residiam a sudoeste do Mar Cspio. Os elamitas ocupavam a terra diretamente ao norte do Golfo Prsico no leste do Rio Tigre. Eles passaram a fazer parte do imprio persa, mas mantiveram seu prprio idioma. b. Residentes da Mesopotmia. Viviam entre os rios Tigre e Eufrates. Os judeus que foram a Jerusalm vindos na Mesopotmia eram, na verdade, residentes da Babilnia, para onde tinham sido exilados sculos antes. Eram visitantes em Jerusalm porque continuavam a viver na Mesopotmia, que o Iraque de nossos dias. O grego mostra que a palavra residentes deve incluir tambm as pessoas da Judia, Capadcia, Ponto, sia, Frgia, Panflia, Egito e Lbia. Assim, essa gente tinha vindo festa de Pentecostes em Jerusalm e esperava retornar aos seus pases de origem. c. Judia.A presena da Judia nessa lista problemtica; obviamente ela no se encaixa entre a Mesopotmia e a Capadcia. Lucas se refere, muitas vezes, Judia como a terra dos judeus, e pode estar pensando no territrio controlado por Davi e Salomo, desde o Eufrates ao norte, at a fronteira egpcia ao sul.14 Isso ameniza o problema porque ento inclui a Sria, que est ausente da listagem. Ademais, aos olhos dos judeus, Jerusalm era a capital no somente da Judia, mas de todos os lugares onde haviam judeus fixados. Os judeus vindos da Judia dificilmente passariam despercebidos.15
(Acta 2.9-11), ZNW 66 (1975): 149-69; J.A. Brinkman, The Literary Background of the Catalogue of the Nations (Acts 2.9-11), CBQ 25 (1963): 418-27; Bruce M. Metzger, Ancient Astrological Geography and Acts 2.9-11, in Apostolic History and the Gospel, org. por W. Ward Gasque e Ralph P. Martin (Exeter: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans, 1970), pp. 123-33. 14. F. F. Bruce, The Book of the Acts, ed. revista do New International Commentary da srie New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 56. 15. SB, vol. 2, p. 611.

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d. Capadcia, Ponto e sia. A seguir Lucas menciona na sua lista as reas da sia Menor. Capadcia estava localizada ao norte da Sria e Mesopotmia e se estendia para a costa sudeste do Mar Negro. Ponto, juntamente com a Bitnia, formavam uma provncia romana situada ao longo das margens no sudoeste do Mar Negro. sia era o nome da provncia romana situada na parte ocidental da sia Menor. Para ilustrar, Pedro dirigiu sua primeira epstola aos cristos judeus que se achavam espalhados pela Galcia, Ponto, Capadcia, sia e Bitnia (1Pe 1.1). Os judeus viviam na sia Menor aos milhares. Assim sendo, Lucas acrescenta os nomes provinciais Frgia e Panflia, localizadas nas partes sudoeste e sudeste da sia Menor, respectivamente. O historiador judeu Josefo registra que no sculo 2 a.C., o governante srio Antoco III deportou duas mil famlias judias para a Frgia.16 Durante suas viagens missionrias Paulo viajou pela Panflia (13.13) e Frgia (16.6; 18.23). e. Egito. No sculo 1 da era crist, a populao judaica no Egito chegava a um milho de pessoas. A maioria vivia na cidade costeira de Alexandria.17 Nessa cidade, os judeus haviam traduzido a Escritura do Antigo Testamento do hebraico para o grego. A oeste do Egito, a Lbia havia aberto suas fronteiras ao povo judeu que fixava residncia em sua capital Cirene (6.9; 11.20; 13.1; Mt 27.32).18 f. Visitantes de Roma. Lucas especfico e no mais emprega o termo residentes, e sim, visitantes. Esses judeus no so necessariamente cidados romanos, mas judeus e convertidos ao judasmo que moravam em Roma. Na poca dos apstolos, esses judeus podiam ser contados aos milhares. Em Roma eles propagaram o judasmo e, como resultado, conseguiram inmeros proslitos. Dentre esses convertidos encontravam-se tambm muitos tementes a Deus, que observavam a lei de Moiss, mas no se submetiam circunciso (veja 10.1; e Lc 7.5). g. Cretenses e arbios. Como uma reflexo posterior, Lucas menciona outros dois grupos: cretenses e arbios. Creta uma ilha no Mar
16. Josefo, Antiquities, 12.3.4 [147]. 17. Josefo, Antiquities, 14.7.2 [118]; War 2.18.8 [110-18]. 18. Comparar com Josefo, Antiquities 14.7.2 [116-18].

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Mediterrneo localizada ao sul da Grcia. Paulo viu a costa de Creta em sua viagem Itlia (27.7) e visitou a ilha quando Tito fundou ali a igreja (Tt 1.5). Os arbios que foram a Jerusalm para a festa do Pentecostes, presume-se, eram judeus residentes em Nabatia. Os nabetanos eram habitantes do deserto que viviam numa rea que se estendia na direo sudoeste, de Damasco ao Egito. Petra, situada na banda sudoeste da Palestina, era sua capital. Paulo passou algum tempo no reino nabetano da Arbia (Gl 1.17). h. Ns os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandiosas obras de Deus! Os crentes cheios do Esprito Santo proclamam os milagres realizados por Deus. Presumimos que eles declaram especialmente as maravilhas relacionadas ressurreio e ascenso de Jesus. Lucas diz que os judeus piedosos residentes de Jerusalm ou os que esto em visita cidade ouvem acerca dessas maravilhas em suas lnguas maternas. Consideraes Doutrinrias em 2.5-11 A igreja do Novo Testamento comea com os 120 que aguardam a vinda do Esprito Santo. Ao vir, ele abre as comportas dirigindo-se aos judeus de todas as naes debaixo do cu (v.5). Em todas as diferentes lnguas dessas naes, o Esprito Santo apresenta a mensagem das maravilhas que Deus fez, por intermdio da boca dos seus. A esses milhares de judeus que tinham vindo de inmeros lugares, Deus acrescenta trs mil sua igreja. A verdade do Todo-poderoso no est mais confinada cidade de Jerusalm. No dia de Pentecostes a igreja passa a ser universal. A partir do exame da Escritura do Antigo Testamento ficamos sabendo que os judeus se encontravam juntos em Jerusalm para o festival da colheita. No Novo Testamento, Deus, por intermdio do derramamento do Esprito Santo e a misso da igreja, colhe os primeiros frutos de sua ceifa espiritual. Henry Alford, poeta e comentarista britnico do sculo 19, coloca essa verdade numa cano:
O mundo inteiro o campo do prprio Deus, Que d fruto para o seu louvor; Trigo e erva daninha semeados juntos, Crescem em alegria ou tristeza: Primeiro a folha cortante, depois a espiga,

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ATOS 2.5-9

Ento aparece a espiga por inteiro: Senhor da ceifa, conceda que vejamos Gros saudveis e que sejam puros. Notamos que Lucas no d indicao alguma de que esteja familiarizado com a interpretao rabnica da comemorao do acontecimento de entrega da Lei no Pentecostes. A partir de comentrios feitos por rabinos duzentos anos depois do derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes, aprendemos que Deus promulgou a Lei no Monte Sinai em setenta lnguas, mas que somente os israelitas ouviram a sua voz.19 Mesmo se virmos uma semelhana entre a tradio rabnica das setenta lnguas no Monte Sinai e a narrativa de Lucas acerca das muitas lnguas faladas no Pentecostes, no vemos que com a vinda do Esprito Deus tenha dado uma nova lei.20 Em vez disso, ele apresentou o dom do Esprito no somente aos 120, mas tambm a todo crente. Como disse Pedro: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito Santo (v.38 NVI).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.5-9 Versculo 5 katoixou=ntej esse particpio presente ativo do verbo composto kata/ (embaixo) e oi)ke/w (eu habito) forma, com o imperfeito ativo h=)san (eles estavam), uma construo perifrstica que expressa durao. A forma composta com a preposio kata/ denota permanncia. Por outro lado, para/ com o verbo oi)ke/w aponta para forasteiros que moram temporariamente em algum lugar. Versculo 6 genome/nhj com o substantivo fwnh=j, esse particpio aoristo mdio forma a construo do genitivo absoluto. sunexu/Jh de sugxu/n(n)w (eu confundo), esse verbo ocorre repetidas vezes em Atos (2.6; 9.22; 19.32; 21.27,31), porm em nenhum outro
19. Para uma lista de referncias, consultar SB, vol. 2, pp. 604-5. 20. Veja Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. de Bernard Noble e Gerald Shinn (Filadlfia: Westminster, 1971), p. 174. Consultar tambm David John Williams, Acts, srie Good News Commentaries (San Francisco: Harper and Row, 1985), p. 27.

ATOS 2.12,13

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lugar no Novo Testamento. O verbo significa, literalmente, despejar junto [na mente] causando assim confuso. h)/kouon o imperfeito ativo de a)kou/w (eu ouo) expressa ao contnua.

Versculo 8 h(mei=j como pronome pessoal, enfatiza o sujeito do verbo a)kou/ omen (ns ouvimos). Palavra por palavra, o versculo inteiro enftico. Versculo 9 oi( katoikou=ntej esse particpio presente articular se refere aos nove pases ou reas desde a Mesopotmia at a Lbia. Ioudai/an como adjetivo juntamente com o substantivo compreendido como gh=n (terra), essa palavra deve ser entendida no sentido mais abrangente possvel de toda a nao judaica. Todavia, a combinao te kai/ (e) a liga estreitamente a Capadcia, o que bastante incomum. Alm do mais, como substantivo Ioudai/an deveria ter sido precedido pelo artigo definido th/n. Por que os habitantes da Judia ficariam pasmos ao ouvirem os apstolos falando na sua prpria lngua?21 Os escritores, atravs dos sculos, tm proposto conjeturas (por exemplo, Armnia, Bitnia e Cilcia); no obstante, a evidncia manuscrita a favor de Ioudai/an excepcionalmente forte. c. Zombaria 2.12,13 12. E todos ficaram atnitos e perplexos, perguntando uns aos outros: O que significa isso? 13. Mas outros zombavam e diziam: Esto cheios de vinho doce. Lucas retoma sua narrativa sobre a reao da multido dizendo que estavam atnitos. Ele emprega a mesma palavra no versculo 7, mas agora acrescenta o termo perplexos. Lucas indica que a pessoas continuam confusas, pois no conseguem explicar o milagre que esto presenciando. Aquelas pessoas piedosas indagam entre si acerca do significado do acontecimento (comparar com 17.20).
21. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the NewTestament, 3 ed. corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 293.

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ATOS 2.12,13

Nem todos os ouvintes esto desorientados. Lucas diz que um certo grupo de pessoas ridiculariza os apstolos e os que esto com eles. Retrata-os como incrdulos que se opem ao avano da igreja de Cristo. Podem ser igualados ao mundo [, que] comea com a zombaria; em seguida prossegue para o questionamento (4.7); para as ameaas (4.7); depois para a priso (5.18); dali para os aoites (5.40); at chegar ao assassinato (7.58).22 Essa a estratgia imutvel do diabo contra Jesus e seus seguidores. Deus realiza milagres para todos verem e ouvirem, mas os incrdulos se recusam a aceitar a verdade. Eles criticam aquilo que santo e assim endurecem o prprio corao. Os zombadores afirmam que os apstolos esto embriagados porque beberam vinho em demasia. Atacam Pedro e seus companheiros com uma alegao ridcula; a hora do dia para se ver pessoas sob a influncia de bebida alcolica no est nem mesmo no incio. Pedro responde acusao chamando a ateno para o horrio: So apenas nove horas da manh! (v.15). A festa do Pentecostes constitui o festival do trigo e no das uvas. A colheita das uvas acontece no final do vero. Portanto, a palavra vinho no est se referindo ao vinho novo, mas ao vinho doce da safra do ano anterior. Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.12,13 Versculo 12 dihpo/roun de diapore/w (eu estou desorientado), esse composto demonstra intensidade (totalmente perplexo), durao (tempo imperfeito) e apoio para o verbo precedente (admirado). a)/lloj pro\j a)/llon uma expresso idiomtica que reflexiva e equivalente ao pronome a)llh/lwn. Versculo 13
e/(teroi este adjetivo no um sinnimo de a)/lloi nesta frase. Aqui

ele diz respeito a um grupo de pessoas totalmente diferente das que estavam admiradas e perplexas.
22. John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por De Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 526.

ATOS 2.14-21

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diaxleua/zontej este particpio presente de um verbo composto indica ao contnua e intensa. Ele descreve a maneira de zombar usada para com os apstolos. memestwme/noi o verbo mesto/w (eu encho) neste contexto se refere a vinho. Observe que o perfeito mdio neste particpio indica um ato iniciado no passado com efeito no presente. Junto com o verbo estar, a construo forma o perfeito perifrstico.

2. O Sermo de Pedro 2.14-41 a. Explicao dos Acontecimentos 2.14-21 Depois de enumerar as naes do mundo e descrever a reao do povo ao milagre do Pentecostes, Lucas focaliza a ateno no sermo que Pedro faz nessa manh. O sermo em si um modelo para outros sermes e discursos registrados em Atos. Em sua mensagem, Pedro comea explicando o acontecimento propriamente dito e citando a profecia de Joel. Depois ele prega o evangelho de Cristo referindo-se ao sofrimento, morte, ressurreio e exaltao de Jesus. Por ltimo, exorta os presentes a que se arrependam e sejam batizados. Alguns estudiosos so da opinio de que o sermo de Pedro bem mais um discurso teolgico escrito por Lucas do que um relato histrico da fala do apstolo.23 Sabemos que o prprio Lucas no se encontrava presente em Jerusalm no dia de Pentecostes, mas recebeu informaes de testemunhas oculares e servos da palavra (Lc 1.2). Muito provavelmente Pedro serviu como informante de Lucas e lhe forneceu os moldes e a fraseologia do sermo. Com efeito, tanto o molde e quanto teologia bsica so mais antigos do que Lucas e provavelmente remontam aos primrdios da igreja.24

23. Dentre outros, Richard F. Zehnle, Peters Pentecost Discourse: Tradition and Lukan Reinterpretation in Peters Speeches of Acts 2 and 3, srie Society of Biblical Literature Monograph 15, org. por Robert A. Kraft (Nashville: Abingdon, 1971), pp. 136-38. 24. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, srie Tyndale New Testament Commentary (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p. 72.

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ATOS 2.14,15

14. Ento Pedro se levantou com os Onze, ergueu a sua voz e lhes dirigiu a palavra: Companheiros judeus e todos vocs que residem em Jerusalm, fiquem sabendo disso e prestem ateno s minhas palavras. 15. Pois esses homens no esto bbados como vocs supem. So apenas nove horas da manh! a. Liderana Imediatamente depois da ascenso de Jesus, Pedro assume o papel de lder dentro do grupo dos 120 crentes. E novamente, no dia de Pentecostes, quando todo o povo se acha perplexo acerca do milagre de falar em outras lnguas, Pedro mostra multido que ele o lder dos doze apstolos. Em pocas anteriores as multides vinham ouvir Jesus. Agora elas vm at os apstolos e Pedro se d conta de que a tarefa de proporcionar liderana pertence a ele. Apoiado por seus companheiros apstolos e cheio do Esprito Santo, ele encara os milhares de judeus na rea do templo. Com ousadia e confiana lhes dirige a palavra. Ento Pedro se levantou com os Onze. As presses da incerteza e da curiosidade compelem os apstolos a se apresentarem para explicar a importncia do acontecimento do Pentecostes. O pescador comum e sem escolaridade chamado Simo Pedro encontra um lugar de onde pode se dirigir ao povo no raio do alcance de sua voz. A expresso se levantou no quer dizer que ele se ps em p porque se achava assentado, mas significa que ele encarou a multido. A presena dos outros apstolos ao seu lado transmite ao povo que Pedro fala em nome deles. Para os apstolos, o milagre do falar em numerosas lnguas passado (comparem-se 10.46; 19.6). Depois do Pentecostes eles proclamam o evangelho de Cristo no vernculo. Portanto, Pedro entrega sua mensagem numa nica lngua. Supomos que ele tenha falado no seu idioma materno, o aramaico, que a multido compreendia. E ao trmino de seu sermo o povo responde (v.37). b. Discurso Companheiros judeus e todos vocs que residem em Jerusalm. Ao desenvolver sua fala, Pedro se familiariza gradualmente com a platia. Ele inicia com o tratamento comum companheiros judeus (v.14); depois apela para o seu orgulho religioso e diz homens de Israel (v.22); e por fim os chama de irmos (v.29).25 Pedro
25. Consultar R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Columbus: Wartburg, 1944), p. 71.

ATOS 2.16-18

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se dirige tambm a todos aqueles que vieram de outros lugares e residem agora em Jerusalm. Apesar de no mencionar os convertidos, ele indubitavelmente os inclui. (Incidentalmente, Pedro no menospreza as mulheres. Segundo o costume da poca, o termo irmos inclui as irms.) O apstolo lhes diz para prestarem bastante ateno quilo que ele vai explicar acerca do que viram e ouviram. c. Refutao Pedro rebate o ataque dos incrdulos com um comentrio que apela ao bom senso do pblico. Apontando para os apstolos ele diz: Esses homens no esto bbados como vocs supem. So apenas nove horas da manh! A traduo literal seria apenas a terceira hora do dia (NKJV). Devemos entender que os antigos dividiam o espao de tempo entre o nascer e o pr-do-sol em doze perodos. Isso quer dizer que esses perodos eram mais curtos no inverno e mais longos no vero. Conseqentemente, se o Pentecostes era comemorado na ltima semana de maio, a terceira hora no correspondia s nove, mas s oito horas da manh.26 A esta hora do dia, 120 pessoas no estariam embriagadas. Especialmente no sbado e nos dias festivos, o judeu no fazia sua primeira refeio antes de cerca do meio-dia.27 16. Mas isso o que foi dito pelo profeta Joel: 17. E nos ltimos dias, diz Deus, derramarei do meu Esprito sobre todo o povo; seus filhos e suas filhas profetizaro, seus jovens vero vises e seus velhos sonharo sonhos. 18. At mesmo sobre meus escravos, tanto homens como mulheres, derramarei do meu Esprito naqueles ltimos dias e eles profetizaro. Pedro comea seu sermo citando a Escritura do Antigo Testamento. Ele pratica o que Jesus ensinou aos apstolos, a saber, primeiro citar a Escritura e depois mostrar seu cumprimento e aplicao. Pedro cita o profeta Joel, que prediz o derramamento do Esprito Santo, e explica que a profecia foi cumprida. Em suma, ele indica que a era dos ltimos dias chegada. Pedro exemplifica o cumprimento da profecia
26. Joo Calvino, Commentary of the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, p. 56. 27. Josefo, Life 54 [279].

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ATOS 2.16-18

de Joel quando fala com intrepidez multido, proclama o evangelho de Cristo e demonstra visivelmente que ele est cheio do Esprito Santo. Os judeus presentes ao Pentecostes sabem que Joel profetizara a vinda do dia do Senhor nos ltimos dias. Nesses ltimos dias de cumprimento, Deus concede as suas bnos ao seu povo que se arrepende dos pecados. Esses dias inauguram a era messinica na qual Deus derrama o seu Esprito sobre o seu povo. Derramarei do meu Esprito sobre todo o povo. Na profecia de Joel o termo povo engloba homens e mulheres, jovens e velhos. Por semelhante modo em Atos, Lucas no faz distino alguma entre homens e mulheres. Ambos sofrem perseguies (8.3); ambos se unem igreja (17.4,12); e ambos ensinam (18.26).28 Seus filhos e filhas profetizaro. Qual o significado do verbo profetizar? Nos cenrios do Antigo Testamento ele traz a conotao de predizer o futuro. No acontecimento do Pentecostes, a previso do futuro no est evidente. Uma outra interpretao a de que profetizar equivalente a pregar. E por fim, profetizar pode significar engajar-se em louvor a Deus (veja 1Cr 25.3).29 Na igreja primitiva os profetas instruam e exortavam o povo de Deus. Assim, Lucas registra que Filipe, o evangelista, tinha quatro filhas solteiras que profetizavam (21.9). Seus jovens vero vises e seus velhos sonharo sonhos. Como a Escritura testifica repetidas vezes, Deus se revela em profecias, vises e sonhos.30 Com o derramamento do Esprito Santo, todos os crentes, sem distino de gnero, idade e posio social, recebem a sabedoria e a habilidade de conhecer a Deus, de modo que at mesmo ensinar ao prximo acerca do Senhor no mais necessrio (Jr 31.34; Hb 8.11). At mesmo sobre meus escravos, tanto homens como mulheres, eu derramarei do meu Esprito naqueles ltimos dias. A palavra escravos significa que Deus concede o seu Esprito a todas as classes
28. Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 162. 29. Harrison, The Apostolic Church, p. 51. E veja Gary V. Smith, Prophet, ISBE, vol. 3, p. 1004. 30. O Antigo Testamento est repleto de exemplos de profecias e sonhos. No Novo Testamento, veja, concernentes aos sonhos, Mateus 1.20; 2.12; 27.19. Em Atos so muitas as referncias a vises (por exemplo, 9.10,12; 10.3; 12.9; 18.9).

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sociais. Note que Deus os reinvindica como seus dizendo meus escravos. Muitos desses servos no eram judeus, mas gentios. Escravos gentios, ambos homens e mulheres, recebem o Esprito e conhecem o Senhor. Isso fica evidente especialmente nas epstolas do Novo Testamento (comparar com Ef 6.5-9; Cl 3.22-4.1; 1Tm 6.1,2; Tt 2.9,10; 1Pe 2.18-21). Deus derrama seu Esprito sobre os escravos, de modo que eles possam compartilhar dos dons do Esprito. 19. E eu mostrarei maravilhas em cima no cu e embaixo na terra, sangue e fogo e vagalhes de fumaa. 20. O sol se tornar em escurido e a lua em sangue, antes que o grande e glorioso dia do Senhor venha. 21. E acontecer que todo o que clamar pelo nome do Senhor ser salvo. a. E eu mostrarei maravilhas em cima no cu e embaixo na terra. Lucas relata que Pedro cita a profecia de Joel, mas no fornece sua explicao. Ele deixa de declarar que essa profecia foi cumprida na morte de Jesus na cruz quando as trevas tomaram conta da terra durante trs horas (Mt 27.45). Nessa hora o sol no ficou mais visvel e os sinais da natureza constituam um testemunho eloqente da morte de Cristo. Alm disso, Lucas no indica que no Pentecostes Deus cumpriu a profecia de Joel dos sinais e prodgios. Ele conta que o derramamento do Esprito ocorreu em Jerusalm (2.1-4), Samaria (8.17), Cesaria (10.44) e feso (19.6). Mas em nenhuma dessas ocasies o povo presenciou sinais na natureza como Joel predissera. Por fim, Lucas igualmente reservado com respeito ao cumprimento da profecia de Joel concernente aos sinais e prodgios. O profeta prediz que todas essas coisas acontecero antes que o grande e glorioso dia do Senhor venha. Todavia, parte do anncio pelos anjos quando da ascenso de Jesus (1.11), Lucas no coloca nfase alguma na doutrina da volta de Cristo em Atos dos Apstolos.31 Mesmo se os crentes no dia de Pentecostes aguardassem o eventual retorno de Je31. Veja Herman N. Ridderbos, The Speeches of Peter in the Acts of the Apostles (Londres: Tyndale, 1962), p. 15.

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ATOS 2.17-21

sus, Lucas focaliza a ateno na sua morte, ressurreio e exaltao (vs.22-36) mas no na sua volta. Relata apenas o que Pedro citou da profecia de Joel. Logo ele realiza o propsito de seu escrito, a saber, mostrar que os apstolos so testemunhas desde Jerusalm at aos confins do mundo (1.8). De modo inverso, nos escritos de Pedro compostos prximos ao fim de sua vida, o apstolo delineia, de forma bem distinta, a volta de Cristo como uma doutrina fundamental da igreja (1Pe 5.4; 2Pe 3.4,10-13). Pedro, de forma apropriada, designa a volta de Cristo como o dia do Senhor, isto , o dia do juzo. Para o incrdulo esse dia significa castigo eterno, mas para o cristo ele significa salvao na presena do Senhor. b. Todo o que clamar pelo nome do Senhor ser salvo. Pedro usa o ltimo versculo de sua citao da profecia de Joel como introduo de sua explanao do evangelho de Cristo (vs.22-36). Paulo cita esse mesmo texto em sua argumentao sobre a salvao (Rm 10.13).32 A fraseologia desse versculo especfico de Joel indica que Pedro no mais se dirige multido como um todo. Ele confronta o ouvinte individualmente com o evangelho de Cristo e lhe diz para invocar o nome do Senhor. Nesse ponto o ouvinte compreende que a palavra Senhor significa Deus; mas na concluso de seu sermo, Pedro declara de forma bem patente que Deus fez Jesus tanto Senhor como Cristo(v.36). Quando o crente clama pelo nome do Senhor (comparar com 9.14), ele invoca Cristo. Deus abre o caminho da salvao para todos os povos, tanto judeus como gentios. Ele faz sua promessa s pessoas individualmente e lhes pede que respondam individualmente.33 Esses crentes, como membros do corpo de Cristo, constituem a igreja crist. Consideraes Doutrinrias em 2.17-21 Depois da obra criadora de Deus e a encarnao do seu Filho, o derramamento do Esprito Santo no Pentecostes foi o terceiro maior ato divino.
32. So vrias as aluses profecia de Joel no Novo Testamento; a maior parte delas aparece em Apocalipse (doze ocorrncias). Veja Nes-Al, p. 767. 33. Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, 7 ed., 4 vols. (1877; Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 2, p. 22.

ATOS 2.17-21

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Pelo Antigo Testamento sabemos que o Esprito estava presente antes do Pentecostes, mas sempre temporariamente e para propsitos especiais. Por exemplo, o Esprito Santo repousou sobre Eldade e Medade no acampamento de Israel e os tornou capazes de profetizar (Nm 11.26; comparar tambm com 1Sm 10.6,10). Pelos profetas, os discpulos de Jesus sabiam que Deus derramaria seu Esprito sobre o Messias e sobre a casa de Israel (Is 11.2; 44.3; Ez 39.29; Jl 2.28-32). Deveras, Deus deu o Esprito a Jesus sem limites (Jo 3.34) e encheu Joo Batista e seus pais com o Esprito Santo (Lc 1.15,41,67). Depois de sua ressurreio e antes de sua ascenso, Jesus soprou sobre seus discpulos e disse: Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos (Jo 20.22,23). Depois, no dia de Pentecostes, o Esprito Santo desceu sobre os apstolos, sobre as mulheres e Maria, os irmos de Jesus e outros, ao todo 120 pessoas (At 1.12-15; 2.4,17). Deus enviou o Esprito Santo para estar com a igreja de Jesus para sempre. Quando Jesus reuniu seus doze discpulos, comeou a edificar a sua igreja (Mt 16.18) distinta do judasmo. Enquanto Jesus ainda no tivesse sido glorificado o Esprito Santo no viria, pois o prprio Cristo era a presena divina no meio deles (Jo 7.39). Mas quando ele foi glorificado, soprou sobre eles o Esprito Santo em antecipao do Pentecostes. No intervalo entre a ascenso de Jesus e o Pentecostes, eles experimentaram a presena do Esprito Santo. Com o seu derramamento no Pentecostes, a igreja assumiu sua identidade prpria separada do judasmo. Em harmonia com a ordem de Jesus aos apstolos para iniciarem em Jerusalm, Pedro proclamou o evangelho de Cristo primeiro na cidade santa. Mais tarde ele pregou as boas-novas em Samaria e Cesaria, e nesses lugares o Esprito Santo foi derramado. O resultado que, desde seu princpio, a igreja de Cristo uma igreja universal, pois todo cristo confessa as seguintes palavras: Creio no Esprito Santo; Creio na santa igreja universal, na comunho dos santos. Credo Apostlico

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ATOS 2.22

Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.17 e 21 Versculo 17 e)kxe/w a)po/ eu derramarei de. O verbo normalmente toma um objeto direto em vez de uma frase preposicional. Entretanto, a presena da preposio resultado da traduo literal do texto hebraico para o grego. e)nupni/oij e)nupniasJh/sontai sonharo sonhos. Aqui est a construo hebraica do infinitivo absoluto transmitida para o grego. A construo hebraica envolve nfase. Versculo 21 pa=j o/(j todo aquele que. O pronome relativo no tem nenhum antecedente. Logo, com o adjetivo pa=j, ele serve como sujeito da sentena. O adjetivo inclui qualquer pessoa, indiscriminadamente. b. A Palavra de Deus Cumprida 2.22-24 Depois de Pedro ter citado uma passagem do Antigo Testamento (Jl 2.28-32) explicando o milagre de Pentecostes que o povo presenciara, est pronto para pregar o evangelho de Cristo. Ele deseja que o povo saiba que, com o derramamento do Esprito Santo, a era messinica chegou. 22. Homens de Israel, ouam estas palavras: Jesus de Nazar foi um homem atestado por Deus perante vocs com milagres, prodgios e sinais, os quais Deus realizou por intermdio dele no meio de vocs, como vocs mesmos sabem. a. Homens de Israel, ouam estas palavras. Em primeiro lugar, Pedro apela para o que de conhecimento geral, pois ambos, palestrante e ouvintes, aceitam a Escritura como a Palavra de Deus. Em seguida, ele se dirige ao pblico com as palavras homens de Israel. Essas palavras no transmitem uma mensagem nacionalista, que excluem os gentios; elas no representam machismo algum; e nem tampouco constituem uma mera variao de sua saudao inicial companheiros judeus (v.14). A palavra Israel nesse contexto um termo religioso que lembra platia de Pedro a aliana que Deus fez com seu povo Israel, isto , tanto o apstolo como seus ouvintes so membros

ATOS 2.23

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dessa aliana.34 Com essa saudao, Pedro se torna mais pessoal e a emprega para apresentar Jesus de Nazar. b. Jesus de Nazar foi um homem atestado por Deus perante vocs com milagres, prodgios e sinais. Pedro usa o nome e lugar da residncia de Jesus que so familiares s pessoas.35 As multides conheciam Jesus por esse nome (Mt 26.71; Lc 18.37; Jo 18.5,7). Segundo a informao na cruz, esse era o nome de Jesus (Jo 19.19). Pedro o descreve como um homem atestado por Deus durante toda a sua vida terrena, como evidente pelos milagres, sinais e prodgios que Jesus realizou. A palavra atestado descreve Jesus como uma pessoa enviada por Deus e que fala como representante seu. Ningum na platia que tenha conhecimento da vida de Jesus pode negar seus feitos miraculosos dando vista aos cegos, ressuscitando os mortos e pregando o evangelho do reino (comparar com Mt 11.5; Lc 7.22). Com efeito, esses milagres, prodgios e sinais demonstram para os ouvintes que a era messinica chegada, pois Jesus o Messias. c. [Esses sinais] os quais Deus realizou por meio dele no seu meio, como vocs mesmos sabem. Pedro, na sua proclamao do evangelho, coloca a nfase sobre Deus.36 Ele diz que Deus aprovou Jesus (v.22), realizou milagres por intermdio dele (v.22), o entregou para ser morto (v.23), ressuscitou-o dentre os mortos (vs. 24,32) e o fez Senhor e Cristo (v.36). Essa nfase de pleno conhecimento de todos, pois esses judeus tementes a Deus (v.5) reconhecem que Jesus no poderia ter feito o que fez a no ser que Deus estivesse com ele (comparar com Jo 3.2; 10.38). Conformemente, Pedro acrescenta como vocs mesmos sabem. 23. Esse homem foi entregue a vocs segundo o propsito designado por Deus e por sua prescincia, e vocs, usando homens sem lei, pregaram-no na cruz e o mataram. Observamos os seguintes dois pontos: a. O propsito de Deus Pedro d a entender que a platia tem
34. Veja Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 73; Lenski, Acts, p. 80. 35. Veja ainda 3.6; 4.10; 6.14; 22.8; 24.5; 26.9. No grego, a fraseologia difere levemente em 10.38. 36. Consultar Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 22.

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ATOS 2.23

pleno conhecimento do julgamento e da morte de Jesus Cristo. Ele emprega o pronome pessoal vocs nesse versculo a fim de envolver seus ouvintes para que assumam a responsabilidade pela crucificao de Jesus. Todavia, ele enxerga a prestao de contas deles de uma perspectiva divina. Deus tem total controle, mesmo que os judeus tenham levado Jesus a julgamento e os soldados romanos o tenham matado. Pedro diz que a morte de Jesus ocorreu segundo o propsito designado por Deus e por sua prescincia. A expresso propsito designado indica que um plano foi determinado e ele est claramente definido. O autor desse propsito designado o prprio Deus (veja 4.28). Pedro tira qualquer dvida de que Deus tivesse agido temerariamente ao formular seu propsito de entregar Jesus ao povo judeu. Ele acrescenta o termo prescincia. Com essa palavra o apstolo aponta para a oniscincia de Deus por meio da qual cada parte do seu plano , de antemo, plenamente conhecida por ele (1Pe 1.2). Em sua primeira epstola Pedro escreve que [Jesus] foi conhecido antes da criao do mundo (1Pe 1.20 NVI). E por fim, por intermdio de todos os profetas do Antigo Testamento, Deus prenunciou que Cristo sofreria (3.18). b. Responsabilidade do homem Pedro responsabiliza seu pblico pela morte de Jesus. Do ponto de vista do povo, a alegao messinica de Jesus e sua morte na cruz eram fatos irreconciliveis, opostos autocontraditrios.37 Sabem que qualquer um que for pendurado num madeiro amaldioado [por Deus](Dt 21.23; Gl 3.13). Pedro faz oposio a esse ponto de vista apontando para o conselho determinado de Deus e sua prescincia. Aqui est uma tenso no resolvida entre Deus determinar a morte de seu Filho e o homem ser responsvel por cometer a ao (veja 3.17,18; 4.27,28; 13.27). O prprio Deus entregou Jesus aos judeus, que o mataram pregando-o na cruz. Os judeus no podiam se desobrigar, atribuindo a culpa da morte de Jesus aos romanos, a quem chamavam de homens maus, pois eles prprios haviam empregado a ajuda dos romanos. O apstolo ensina que os judeus devem ser responsabilizados por matar Jesus (3.15; 4.10; 5.30; 10.39). Eles devem enxergar todos os aspectos do plano de Deus. Assim sendo, Pedro diz:
37. Gnter Dulon, NIDNTT, vol. 1, p. 473.

ATOS 2.24

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24. Deus o ressuscitou, tendo-o livrado da agonia da morte, porque era impossvel que ele fosse mantido sob o poder dela. Pedro declara o fato da ressurreio de Cristo. Ele observa, positivamente, que Deus levantou Jesus dentre os mortos. Ele afirma a doutrina apostlica da ressurreio, um tema recorrente em Atos.38 Deus realizou seu plano em estgios predeterminados: primeiro a morte de Cristo, e depois sua ressurreio. Deus levantou Jesus tendo-o livrado da agonia da morte. A traduo literal do texto grego da palavra agonia dores de parto. Mas qual o significado de livrar Jesus das dores de parto da morte? Alguns intrpretes tm sugerido que Pedro, falando aramaico, tenha empregado uma outra palavra para dores de parto, a saber, laos.39 Argumentam que os salmistas falam de laos de morte (Sl 18.4; 116.3; e veja 2Sm 22.6). No podemos determinar que palavra Pedro usou em aramaico. O grego, entretanto, traz a expresso dores de parto, que tambm ocorre no discurso de Jesus a respeito do final dos tempos (Mt 24.8; Mc 13.8). Essa expresso uma figura de linguagem que no deve ser forada (comparar com a expresso as portas do inferno em Mt 16.18). Deus livrou Jesus da agonia que acompanha a morte. Pedro d a razo do livramento de Jesus da agonia da morte: porque era impossvel que ele fosse mantido sob o poder dela. Deus pronunciou a maldio de morte sobre a raa humana quando Ado caiu em pecado (Gn 3.17,18; veja tambm Gn 2.17). Mas o Jesus sem pecado, que tomou sobre si o pecado do mundo (Jo 1.29), removeu o aguilho da morte (1Co 15.55,56) quando morreu na cruz. Assim, a morte no tinha mais poder algum sobre ele.
A morte no pode segurar sua presa Jesus, meu Salvador. Robert Lowry

38. Veja tambm 2.32; 3.15; 5.30; 10.40; 13.30,34,37; 17.31. 39. Comparar com Robert G. Bratcher, Having Loosed the Pangs of Death, BibTr 10 (1959): 18-20; Haenchen, Acts, p. 180.

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ATOS 2.25-28

Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.23,24 Versculo 23 boul$= xai\ prognw/sei estes dois substantivos so precedidos por um artigo definido (t$=) e portanto esto estreitamente ligados. boul$= (propsito) est qualificado pelo particpio passivo perfeito w(risme/n$ (do verbo o(ri/zw [eu estabeleo limites; determino]). e)/xdoton este um adjetivo verbal de e)kdi/dwmi (eu desisto) que expressa a construo passiva foi entregue; Deus o agente implcito. dia xeiro/j literalmente pela mo [de]. Esta uma tpica cons\ truo hebraica traduzida para o grego. Versculo 24 w)di=naj dores de parto. O texto grego no tem variaes dessa palavra. Entretanto no hebraico, o texto massortico traz jebel (lao) em vez de jhbel (dores de parto) nos Salmos 18.6 e 116.3. A Septuaginta [Sl 18.6 = 17.6 e 116.3 = 114.3] traz w)di=nej. O texto da Septuaginta e as palavras de Pedro so bem anteriores ao ponto vogal relativamente recente do texto massortico, sendo portanto preferveis. c. A Profecia de Davi 2.25-28 25. Pois Davi disse a respeito dele: Eu via o Senhor sempre diante de mim; pois ele est minha destra, para que eu no seja abalado. 26. Portanto meu corao se alegrou e a minha lngua exultou; at mesmo meu corpo habitar em esperana, 27. porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em decomposio; 28. Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida; e me enchers de alegria na tua presena. Aqui est a segunda das trs citaes do Antigo Testamento no sermo de Pedro no Pentecostes. Ela segue a traduo grega do Salmo 16.8-11, que pouco difere do texto hebraico nessa passagem. Pedro

ATOS 2.25-28

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cita esse salmo para apoiar seu ensinamento de que Deus levantou Jesus dentre os mortos e assim cumpriu a profecia de Davi concernente ao Cristo e sua ressurreio. Paulo tambm cita um versculo desse salmo quando prega em Antioquia da Pisdia e v o cumprimento da ressurrreio de Jesus no Salmo 16.10: No permitirs que o teu Santo veja corrupo (13.35). a. Eu via o Senhor sempre diante de mim; pois ele est minha destra, para que eu no seja abalado. Davi se revela como algum que deposita sua confiana totalmente em Deus. Fala como filho de Deus que sabe que ele nunca est longe de si. De fato, Davi enxerga o Senhor na sua frente; o texto hebraico diz o Senhor, tenho-o sempre na minha presena (Sl 16.8). Deus se encontra destra de Davi e por causa da sua presena ele est tranqilo. A clusula ele est minha destra (Sl 73.23; 109.31; 110.5; 121.5) descreve Deus como protetor de Davi. b. Portanto meu corao se alegrou e a minha lngua exultou. Devido estreita comunho que Davi tem com Deus e a confiana que nele deposita, seu corao est cheio de alegria e felicidade. Ele expressa seus sentimentos entoando cnticos de louvor. Davi faz referncia ao seu corao, que o centro de seu ser. Ele cr com o seu corao e confessa com a sua boca (Rm 10.10). E continua: Meu corpo habitar em esperana. A verso hebraica do texto do Salmo 16.9b traz o seguinte: meu corpo tambm descansar seguro. Davi sabe que fisicamente est salvo e seguro mesmo em face da morte. Ele deposita sua confiana em Deus. Eis a razo: c. Porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em decomposio. Apesar de Davi estar se referindo a si prprio na primeira parte do versculo (v.27; Sl 16.10), na segunda metade ele profetiza acerca do Messias e sua ressurreio. Davi expressa sua confiana de que o sepulcro no marcar o fim de sua comunho com Deus. Continuar gozando a vida na presena do Senhor. Ele repete esse pensamento no versculo seguinte: Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida (v.28; Sl 16.11). Muitas verses transliteram o termo grego Hades.40 Esse o termo
40. Por exemplo, NKJV, JB, RSV, NASB.

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ATOS 2.25-28

para o hebraico Seol, que significa cova ou tmulo. Em seu sermo, Pedro emprega a palavra Hades, no no sentido de morada dos mortos, mas como sepultura. Mesmo no sepulcro Deus no abandona seu prprio filho, mas assegura-lhe a ressurreio. A sentena nem permitirs que o teu Santo entre em decomposio, a segurana de Davi da afirmao de Deus. Paulo fornece uma anlise lgica das palavras de Davi e as aplica a Cristo. Ele diz: Porque Davi, aps ter servido o propsito de Deus em sua prpria gerao, adormeceu. Foi sepultado com seus pais e entrou em decomposio. Mas aquele a quem Deus levantou dentre os mortos no entrou em decomposio (13.36,37). A explicao de Pedro do comentrio de Davi mais explcita ainda (vs.29-32). Ele aponta para a evidncia do tmulo de Davi em Jerusalm, porm o sepulcro de Cristo est vazio porque Deus o ressuscitou dos mortos. E o prprio Pedro pode testificar desse fato. d. Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida; e me enchers de alegria na tua presena. Na ltima parte desse salmo, Davi lana mo do recurso literrio do contraste: negativo e positivo, morte e vida, decomposio e presena de Deus. Notar tambm o contraste entre me e seu Santo. Mesmo se a segunda metade do versculo 27 (Sl 16.10) se referir ao prprio Davi, o fato de que Pedro o chama de profeta no aponta para o salmista, e sim, para Cristo. No obstante, no ltimo versculo desse salmo, Davi fala a respeito de si mesmo; ele resume sua comunho ntima com Deus. Davi reconhece que Deus lhe deu revelao divina que o instrui a seguir os caminhos da vida. Ele declara: Tu me fizeste conhecidos os caminhos da vida. Para Davi, a Palavra de Deus uma lmpada para os seus ps e luz para os seus caminhos (Sl 119.105). Ele sabe que o prprio Deus uma fonte de vida, de forma que Davi pode desfrutar a plenitude da vida na presena de Deus. A alegria de Davi consiste em andar continuamente no caminho da vida em comunho com o seu Senhor. A frase na tua presena constitui uma fonte de alegria, pois a presena de Deus a luz das luzes.41 Nas palavras do apstolo Joo: Ora,
41. Consultar Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trad por. Francis Bolton, 3 vols. (1877; Grand Rapids: Eerdmans, 1955), vol. 1, p. 229.

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a nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo. Estas coisas, pois, vos escrevemos para que a nossa alegria seja completa (1Jo 1.3,4). Consideraes Doutrinrias em 2.25-28 Os escritores do Antigo Testamento sabem que ningum pode escapar do poder da morte e que todos descem sepultura no tempo designado. Sabem tambm que Deus tem poder sobre a morte e que na sua presena eles tm vida eterna. Dessa forma, J declara confiantemente que, apesar de a morte destruir sua pele na tumba, ele ver a Deus na sua carne (J 19.25-27). Cheio de esperana, Davi afirma que ver a face de Deus e ter acesso a ele depois da morte (Sl 11.7; 16.9-11; 17.15). E Asafe confessa que est sempre junto de Deus, que o levar para a glria. Mesmo quando seu ser fsico fenecer, Deus a sua poro para sempre (Sl 73.23-26). Os cristos primitivos aplicavam o Salmo 16.10 a Cristo: Porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em decomposio. Eles interpretavam as palavras de Davi no sentido de que o tmulo no poderia destruir o corpo de Jesus. Em hebraico a palavra destruir (v*h~f) tem a mesma raz de sepultura (v*h~f). O sepulcro ou cova o lugar onde o corpo destrudo.42 O corpo de Cristo no viu decomposio, porm foi glorificado na sua ressurreio. Conseqentemente, a promessa de Deus no foi cumprida em Davi, e sim, em Cristo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.25 e 27 Versculo 25 ei)j au)to/n junto com o acusativo, a preposio comparvel ao dativo da referncia com respeito a.43 dia panto/j a expresso significa, literalmente, durante todo [o \ tempo] com a proviso do substantivo xro/noj.
42. Friedmann Merkel, NIDNTT, vol. 1, p. 470. Haenchen e Longenecker observam que Lucas omite de seu Evangelho o clamor de Jesus Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Sl 22.1). Lucas inclui a referncia de Jesus ao Paraso (Lc 23.43) e suas palavras Pai, em tuas mos entrego o meu esprito (v.46). O paralelo com o Salmo 16.8 significativo. Haenchen, Acts, p. 181; Longenecker, Acts, pp. 281-82. 43. Veja H. E. Dana e Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament (1927; Nova York: Macmillan, 1967), p. 103.

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ATOS 2.29,30

Versculo 27 ei)j junto com o acusativo, a preposio tem o sentido de e)n com o dativo dentro do sepulcro. o/(sion esse adjetivo aparece oito vezes no Novo Testamento, cinco das quais esto em citaes. Empregado para Deus, d idia de que ele santo no juzo (Ap 16.5). Jesus o Santo (hebraico: jasD), a quem Deus levantou dentre os mortos.44 d. A Promessa de Deus Cumprida 2.29-36 29. Homens e irmos, posso dizer confiantemente a vocs que o patriarca Davi tanto morreu como foi sepultado, e seu tmulo est conosco at hoje. 30. E sendo profeta, ele sabia que Deus lhe fizera juramento de colocar um de seus descendentes no seu trono. Pedro se dirige multido chamando-lhes de irmos. Na reunio dos 120 crentes ele empregou o mesmo tratamento (1.16). Depois de citar o texto do Salmo 16, familiar ao pblico devido ao seu uso nas sinagogas locais, Pedro se identifica com seus ouvintes e usa o termo irmos.45 a. Patriarca Ao mencionar Davi e cham-lo de patriarca, Pedro se relaciona efetivamente com os judeus; o nome Davi lembra a eles a era dourada de Israel. Davi morrera e fora sepultado em Jerusalm, e sua tumba permanecia ali at mesmo no tempo dos apstolos.46 Ningum faz objeo referncia de Pedro, pois o que ele diz incontestvel. Todos j tinham visitado o sepulcro de Davi; assim sendo, Pedro pode falar com confiana acerca desse fato histrico. Entretanto, o apstolo no est to interessado na histria da morte e do sepultamento de Davi, mas na interpretao do texto do Salmo 16.10.
44. Comparar com R. C. Trench, Synonyms of the New Testament (1854; Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 329. 45. A saudao irmos (literalmente homens [e] irmos) ocorre apenas em discursos quando judeus falam a platias judaicas (1.16; 2.29,37; 7.2; 13.15,26,38; 15.7,13; 22.1; 23.1,5,6; 28.17). 46. Veja Neemias 3.16. Josefo comenta que o tmulo de Davi era uma edificao que continha vrias salas e criptas para o sepultamento dos reis. Antiquities 13.8.4 [249]; 16.7.1 [179]; War 1.2.5[61]. A tumba permaneceu intocada durante a destruio de Jerusalm em 70 a.C. e ainda era mencionada no tempo de Hadriano (117-38 d.C.).

ATOS 2.29,30

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Deus fizera uma aliana eterna com os israelitas; ele prometera a Davi o seu amor fiel (Is 55.3). Porm Davi morreu. Pedro o chama de patriarca e dessa forma o coloca no mesmo nvel de Abrao, Isaque, Jac e os doze cabeas das tribos de Israel. O corpo de Davi sepultado numa tumba a evidncia silenciosa para Pedro e seus contemporneos de que essa citao especfica do salmo (Sl 16.10) permanece sem cumprimento. b. Profeta Davi no cumpre, ele prprio, as palavras do Salmo 16.10, mas fala profeticamente acerca de outra pessoa. Davi rei de Israel; entretanto age como profeta. De fato, junto com o restante dos profetas do Antigo Testamento, Davi est tentando descobrir para que pessoa e para qual tempo o Esprito de Cristo neles estava apontando quando predisse os sofrimentos de Cristo e as glrias que se seguiriam (1Pe 1.11). No Salmo 16, Davi olha para a frente, em direo ao Cristo ressurreto. Para compor esse salmo, Davi recebeu uma revelao de Deus e profetizou acerca do Messias. [Davi] sabia que Deus lhe fizera juramento. O uso do juramento no representa apenas garantia da varacidade de uma declarao; fazer um juramento significa que o que for firmado jamais pode ser mudado.47 Quebrar um juramento perjrio. Desse modo, quando Deus promete em juramento que far alguma coisa, ele certamente cumprir a sua promessa. O que Deus prometeu a Davi em juramento? Que colocaria um dos descendentes [de Davi] no seu trono. A Escritura do Antigo Testamento declara com clareza que Deus fez um juramento com respeito aos sucessores de Davi. Aqui est uma passagem:
O Senhor fez um juramento a Davi, um juramento seguro que no ir revogar: Um de seus descendentes eu colocarei no seu trono se seus filhos guardarem a minha aliana e os estatutos que eu lhes ensinar, ento os filhos deles se assentaro no seu trono para sempre e sempre [Sl 132.11,12, NVI].48
47. F. Charles Fensham, Oath, ISBE, vol. 3, p. 573. 48. Veja tambm 2 Samuel 7.12-16; Salmo 89.3,4,35,36.

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ATOS 2.31-33

Essa passagem indica a clusula condicional na promessa de Deus a Davi, pois seus descendentes ficaram obrigados a guardar a aliana de Deus e a obedecer aos seus preceitos. O Messias, rebento de Davi, guarda a aliana e cumpre a lei (Mt 5.17; Rm 10.4). Cristo ocupa o trono de Davi para sempre (Lc 1.32,33), no num reino terreno, mas num reino eterno e espiritual (Jo 18.36). E note ainda que com o juramento feito por Deus concernente ao sucessor de Davi, o Senhor quer dizer que o Messias cumpre a promessa.49 31. Olhando adiante, ele falou no que concerne ressurreio de Cristo, que ele no foi abandonado na sepultura nem seu corpo entrou em decomposio. Nos versculos 30 e 31, os termos profeta, sabia, olhando adiante e falou esto intimamente relacionados. As palavras se ligam funo proftica de Davi e o descrevem como percorrendo com os olhos o horizonte do futuro e predizendo a ressurreio do Messias. Profeticamente Davi sabia que o Messias se levantaria do tmulo e teria vida eterna.50 Por essa razo Pedro diz que Davi falou da ressurreio do Messias no Salmo 16.10, porque no me abandonars na sepultura, nem permitirs que o teu Santo entre em decomposio. Pedro v o cumprimento desse salmo e portanto muda os tempos dos verbos do futuro para o passado: [Cristo] no foi abandonado na sepultura, nem seu corpo entrou em decomposio (itlico acrescentado). Conseqentemente, Pedro enxerga a ressurreio de Cristo para a vida eterna como a consumao do reinado espiritual de Davi no qual Cristo rei para sempre. Ele no coloca a nfase em Davi, o compositor do salmo, mas em Cristo, que cumpriu suas palavras. Alm disso, Pedro afirma que a evidncia dessa sua observao irrefutvel. Ele faz a seguinte observao: 32. A este Jesus Deus ressuscitou, e todos ns somos testemunhas disso. 33. Portanto, tendo sido exaltado destra de Deus, e havendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, ele derramou o que vocs agora vem e ouvem.
49. Consultar Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 73. 50. Devemos advertir a igreja crist que o ponto de vista de Pedro afirma claramente que a funo proftica de Davi permitiu-lhe ter uma clara previso da ressurreio de Cristo. Walter C. Kaiser, Jr., The Promise to David in Psalm 16 and Its Application in Acts 2.2533 and 13.32-37, JETS 23 (1980): 229; tambm publicado em The Uses of the Old Testament in the New (Chicago: Moody, 1985), p.40.

ATOS 2.32,33

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Nesses dois versculos Pedro nota os fatos redentores da ressurreio e ascenso de Jesus associados ao derramamento do Esprito Santo. Na verdade, ele faz referncia s trs Pessoas da Trindade: o Pai, Jesus e o Esprito Santo. Trs vezes no seu sermo do Pentecostes ele aponta enfaticamente para Jesus como esse Jesus (veja vs.23,32,36) a fim de lembrar ao seu pblico o conhecimento e familiaridade deles com Jesus de Nazar (v.22). Mais uma vez Pedro ressalta o tema da igreja primitiva: a ressurreio dos mortos (v. 24; e veja 13.30,33,34,37; 17.31). Nos versculos 32 e 33 Pedro faz uma distino entre as testemunhas apostlicas (todos ns somos testemunhas) que viram o Jesus ressurreto, e a multido que observa o fenmeno do Pentecostes (o que vocs agora vem e ouvem). Em outro contexto, Pedro declara que Jesus apareceu apenas quelas testemunhas que foram de antemo designadas por Deus (10.41). De modo inverso, a multido no Pentecostes no viu o Cristo ressurreto; eles viram e ouviram os indcios visveis e audveis da presena do Esprito Santo. Pelo fato de a platia de Pedro no ter visto Jesus no perodo dos quarenta dias entre sua ressurreio e asceno, eles precisavam provas de que o que as testemunhas oculares proclamavam era verdadeiro. Dessa forma desejavam saber a relao entre a ressurreio de Jesus e a vinda do Esprito Santo. Para responder s perguntas de seus ouvintes, Pedro faz aluso ascenso de Jesus e menciona o lugar de Cristo destra de Deus (comparar com 5.31). Os cristos formularam finalmente essas verdades no Credo Apostlico e confessaram que Jesus Cristo
Subiu ao cu, E est assentado direita De Deus Pai, Todo-poderoso..

De sua posio de exaltao, Jesus cumpriu a promessa de que o Pai enviaria o Esprito Santo (Veja Jo 7.39; 14.26; 15.26). No dia de Pentecostes, as palavras de Jesus concernentes vinda do Esprito esto sendo cumpridas. Conseqentemente, todos os presentes na rea do templo em Jerusalm podem enxergar a evidncia do derramamento do Esprito. Os ouvintes devem saber, ento, que Jesus, assentado direita de Deus, tem a autoridade de comissionar o Esprito a vir e habitar nos coraes dos crentes.

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ATOS 2.34-36

Pedro se aproxima do final de seu sermo, e por fim responde pergunta da platia: O que significa isso? (v.12). Quer dizer, o Esprito Santo prometido por Jesus como dom do Pai veio da autoridade de Jesus para enviar o Esprito. Pedro diz aos seus ouvintes que Jesus certamente ocupou o assento de honra ao lado de Deus, o Pai. Ele diz: 34. Pois Davi no subiu ao cu, mas ele mesmo disse: o Senhor disse ao meu Senhor: sente-se minha direita 35. at que eu faa seus inimigos como estrado para seus ps. Pedro introduz o nome de Davi mais uma vez para ligar o Salmo 16.8-11 ao Salmo 110.1. Se algum dentre os ouvintes de Pedro questionasse se o primeiro salmo se referia ou no a Cristo, a citao do segundo salmo prova, sem sombra de dvida, que Jesus subiu e est sentado no trono do cu. O povo judeu interpretava a Escritura com a regra hermenutica da analogia verbal, isto , se duas passagens possuem uma analogia verbal (como no caso dessas duas citaes do Saltrio), ento uma deve ser interpretada do mesmo modo que a outra. Os judeus consideravam o Salmo 110 como sendo messinico, e portanto tinham de interpretar a passagem do Salmo 16 de forma igualmente messinica. O Salmo 110.1 no se aplica a Davi, mas a Cristo (veja Mt 22.4146). No seu debate com os fariseus, Jesus demonstra que nesse salmo Davi fala da exaltao de Cristo no cu e da autoridade que lhe foi confiada.51 Ele reina e no ser completamente vitorioso at que todos os seus inimigos se tornem estrado para seus ps. 36. Portanto, que toda a casa de Israel saiba com certeza que Deus fez desse Jesus, a quem vocs crucificaram, tanto Senhor como Cristo. Aqui est a concluso do sermo de Pedro. Ele profere uma admoestao dirigida a cada membro pertencente casa de Israel e diz que Jesus tanto Senhor como Cristo. Observe os seguintes pontos: a. Todo Israel Nessa concluso Pedro apela a todas as pessoas que alegam ser israelitas. Ele o faz porque a nao de Israel se conside51. Consultar Longenecker, Acts, pp. 279-80.

ATOS 2.36

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rava povo de Deus. Repetidas vezes Deus havia dito aos descendentes de Abrao: Eu serei [o seu] Deus, e [eles] sero o meu povo (Jr 31.33). E ainda, quando Jesus enviou os discpulos em sua primeira viagem missionria, ele os instruiu a no irem aos gentios: De preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10.6). Cristo enderea seu evangelho primeiro aos judeus, depois aos samaritanos (At 8.4-25), e por ltimo aos gentios (At 10.24-48). No dia do Pentecostes a platia judaica precisa ter plena segurana da verdade do evangelho. b. Deus Qual o contedo dessa verdade? Pedro diz: Deus fez desse Jesus, a quem vocs crucificaram, tanto Senhor como Cristo. Por todo o seu sermo, o apstolo faz de Deus o principal orador e executor (vs.17,22-24,30,32,36). Na concluso, ele muda a ateno para a deidade de Jesus Cristo, a quem coloca no mesmo nvel de Deus. Faz isso tendo plena conscincia do credo monotestico do povo judeu: Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor um (Dt 6.4, NVI). Pedro ensina a divindade de Jesus Cristo, colocando-o assim ao lado de Deus. Ele salienta que, apesar de o povo judeu ter crucificado Jesus (v.23), Deus fez dele tanto Senhor como Cristo. Quando Pedro declara que Deus fez Jesus Senhor e Cristo, ele no comunica a interpretao de que Deus exaltou Jesus depois de sua morte na cruz. Pelo contrrio, o Novo Testamento alude exaltao de Jesus mesmo antes de seu sofrimento na cruz do Calvrio.52 Naturalmente os ttulos Senhor e Cristo so usados depois da ressurreio e ascenso de Jesus, quando os apstolos tomam conscincia do significado desses acontecimentos redentores. c. Senhor e Cristo Aqui est a questo. Durante os primeiros tempos de seu ministrio, Jesus nunca se referiu a si prprio como o Cristo. Somente no seu julgamento foi que ele respondeu afirmativamente pergunta do sumo sacerdote concernente ao seu messianismo (Mc 14.61,62). Todavia, no primeiro sermo registrado de um dos apstolos de Jesus, Pedro o chama de Senhor e Cristo.53 Enquanto na Escritura do Antigo Testamento o termo Senhor indica Deus, nos escritos do
52. Veja especialmente Mateus 22.44 (e passagens paralelas); 26.64. Consultar Harrison, The Apostolic Church, pp. 51-52. 53. A literatura a esse respeito extensiva. Veja, por exemplo, Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 2, p. 515; Richard N. Longenecker, The Cristology of Early Jewish Christianity, Studi-

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ATOS 2.36

Novo Testamento os seguidores de Jesus o chamam tanto de Senhor como Cristo. A comunidade dos cristos primitivos criou esses termos e os aplicou a Jesus?54 Dificilmente. Note que o anjo que proclama o nascimento de Jesus diz aos pastores no campo de Belm que [Jesus] Cristo, o Senhor (Lc 2.11). As palavras de Pedro falam claramente que Deus, e no a igreja crist, fez de Jesus tanto Senhor como Cristo. Quer dizer, em conseqncia da morte e ressurreio de seu Filho, Deus declara que Jesus certamente o Cristo, o soberano Senhor (comparar com Rm 1.4). Consideraes Doutrinrias em 2.36 Nesse versculo, os dois ttulos, Senhor e Cristo so significativos. O versculo indica que o prprio Deus concedeu esses ttulos a Jesus. Assim, o ttulo Senhor pertence a Jesus em vez de a Deus o Pai, pois os escritores do Novo Testamento declaram que todo joelho deve se dobrar diante dele e toda lngua confessar que ele Rei dos reis e Senhor dos senhores (veja Fp 2.9-11; Ap 17.14; 19.16). E ainda, antes de ter ascendido ao cu, Jesus revelou sua posio real quando disse: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra (Mt 28.18). Em seu sermo, Pedro fala acerca de Jesus de Nazar, a quem os judeus haviam crucificado. Ele menciona acontecimentos histricos bem conhecidos de seu pblico, e dessa forma liga os nomes Jesus e Cristo (v.31).55 Pedro escreve enfaticamente esse Jesus (vs.32,36), que exaltado posio da mais alta honra. Jesus est sentado ao lado de Deus o Pai (v.33), pois ele o Cristo, o Filho de Deus.

es in Biblical Theology, srie 2 17 (Londres: SCM, 1970), p. 129; Vincent Taylor, The Names of Jesus (Londres: Macmillan, 1953), p. 43. 54. Para um estudo acerca desse ponto de vista, veja Wilhelm Bousset, Kyrios Christos: A History of the Belief in Christ from the Beginnings of Christianity to Irenaeus, trad. por John E. Steely (Nashville: Abingdon, 1970), p. 146. Veja Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, trad. por Kendrick Grobel, 2 vols. (Nova York: Charles Scribners Sons, 1951), vol. 1, p. 51. 55. Consultar Guthrie, New Testament Theology, p. 246.

ATOS 2.30-36

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Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.30-36 Versculo 30 o/(rk% w/(mosen [ele] havia jurado um juramento (NKJV). Apesar do substantivo ser reduntante em nossa lngua, seu uso no dativo reflete, talvez. a construo hebraica do infinitivo absoluto. kaJi/soi o infinitivo aoristo ativo de kaJi/zw (eu me sento; sentado) deve ser tomado como um verbo transitivo e no intransitivo. O objeto direto um de seus descendentes (RSV, NASB). Versculo 32 tou=ton to\n Ihsou=n o pronome demonstrativo que precede o artigo definido e o substantivo significa nfase. Veja tambm o versculo 36. h)mei=j esse pronome pessoal foi colocado entre o adjetivo pa/ntej (todos) e o verbo e)smen (ns somos) para dar nfase. aparente o contraste implcito com h(mei=j (vocs) no versculo subseqente (v.33). Versculo 33 t$= deci#= deve ser fornecido o substantivo mo. O dativo pode ser instrumental (ao lado da mo direita), locativo ( mo direita) ou diretivo (na mo direita).56 te esta partcula adjunta conecta a clusula ao particpio aoristo passivo u(ywJei/j (exaltado) e a clusula ao particpio aoristo ativo labw/n (recebeu). Versculo 36 a)sfalw=j empregado figurativamente, o advrbio significa sem dvida alguma.Ele aparece na sentena em primeira mo a fim de conferir-lhe nfase. pa=j oi)=xoj Israh/l existe apenas uma casa de Israel.57 Essa construo significa, portanto, toda a casa de Israel. Lucas apresenta um resumo do sermo de Pedro. Ainda assim o
56. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 190. 57. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 772.

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ATOS 2.37

leitor capaz de sentir o efeito dramtico da reao do pblico pregao da Palavra. Em resposta ao discurso do apstolo, as pessoas ficam grandemente perturbadas e, em resposta ao discurso de Pedro, perguntam a Pedro e seus companheiros: O que devemos fazer? e. Resultado Genuno 2.37-41 37. Ento, quando ouviram isso, lhes cortou o corao e disseram a Pedro e ao restante dos apstolos: Homens e irmos, o que devemos fazer? a. Agora, quando ouviram isso. As palavras de Pedro atingem o corao das pessoas. Seu sermo lembra a elas de sua recusa em ouvir a Jesus e aceit-lo como o Messias. A acusao do apstolo de que crucificaram e mataram Jesus comprovada e penetra na conscincia deles. b. Lhes cortou o corao. O termo cortar, na verdade significa que o corao deles so trespassados pela culpa de forma que ficam profundamente perturbados (GNB). Os que receberam a revelao de Deus sabem que so culpados. Conseqentemente exclamam: Homens e irmos, o que devemos fazer? No dia do Pentecostes eles vem evidncia do derramamento do Esprito Santo, ouvem a exposio de Pedro e se do conta de que pecaram contra Deus ao se recusarem a aceitar o seu Filho. Agora voltam-se para os seguidores imediatos de Jesus e pedem conselho aos apstolos. c. [Eles] disseram a Pedro e ao restante dos apstolos. Eles se dirigem a Pedro e queles que esto com ele empregando a mesma expresso irmos (v.29) que o apstolo usara com eles. Dessa maneira estabelecem um elo mtuo de parentesco espiritual. Fazendo a pergunta o que devemos fazer? eles vo at a fonte que proporciona a informao necessria. Fazem a mesma pergunta que a multido fez a Joo Batista no Jordo (Lc 3.10; veja tambm At 16.30; 22.10). Essa pergunta indica que so incapazes de retirar sua culpa e portanto precisam de ajuda.58 Em resposta s palavras de Pedro, eles expressam f em Jesus e indiretamente suplicam os apstolos para conduzi-los a Deus.
58. Veja Lenski, Acts, p. 104.

ATOS 2.38,39

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38. Pedro lhes respondeu: Arrependam-se e sejam batizados, cada um de vocs, no nome de Jesus Cristo, para o perdo dos seus pecados. E vocs recebero o dom do Esprito Santo. 39. A promessa para vocs e seus filhos e para todos os que esto longe tantos quantos o Senhor nosso Deus ir chamar para si mesmo. Tecemos as seguintes consideraes: a. Arrependimento O povo indaga de Pedro e do restante dos apstolos como podem receber a remisso do pecado e encontrar a salvao. O que Pedro lhes diz? Ele no lhes dirige palavras de reprimenda. Em vez disso, profere a mesma palavra dita por Joo Batista no Jordo e por Jesus durante seu ministrio: Arrependam-se (veja Mt 3.2; 4.17). O imperativo arrependam-se sugere que os judeus se voltem do mal que cometeram, tenham intensa averso pelos pecados que cometeram, experimentem uma virada completa na vida e sigam os ensinamentos de Jesus.59 Arrependimento significa que a mente do homem mudada completamente, de forma que ele, conscientemente, vira as costas ao pecado (3.19).60 O arrependimento faz com que a pessoa pense e aja em harmonia com os ensinos de Jesus. O resultado que ela rompe com a incredulidade e, pela f, aceita a Palavra de Deus. b. Batismo Pedro continua e diz: Seja batizado, cada um de vocs. No grego, o verbo arrepender no imperativo est no plural; o apstolo se dirige a todas as pessoas cuja conscincia as levam ao arrependimento. Mas o verbo seja batizado est no singular e salienta a natureza individual do batismo. O cristo deve ser batizado para ser um seguidor de Jesus Cristo, pois o batismo o sinal que indica que a pessoa pertence ao grupo do povo de Deus. Arrependimento, batismo e f esto teologicamente interligados. Quando o crente arrependido batizado, ele faz um compromisso de f. Aceita Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador e sabe que, por meio do sangue de Cristo, seus pecados so perdoados. Pedro instrui o
59. Thayer, p. 405; Bauer, p. 512. Consultar tambm Jrgen Goetzmann, NIDNTT, vol. 1, p. 358. 60. De acordo com Louis Berfhof, o verdadeiro arrependimento engloba trs elementos: intelecto, emoes e vontade. Veja Systematic Theology, 2 ed. revista (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), p. 486.

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ATOS 2.38,39

povo, claro, que o batismo deve ser no nome de Jesus Cristo para o perdo dos seus pecados. O perdo dos pecados acontece somente por intermdio de Cristo em conseqncia de sua morte e ressurreio (veja Rm 6.1-4). Como precursor de Jesus, Joo Batista pregava o arrependimento do pecado e depois batizava as pessoas que viravam as costas ao pecado (Mc 1.4). c. Nome Pedro assevera que o crente deve ser batizado no nome de Jesus Cristo para o perdo dos seus pecados. A instruo parece ir contra as palavras da Grande Comisso, quando Jesus diz aos apstolos que batizem os crentes no nome do Deus Trino (Mt 28.19,20). Observe, em primeiro lugar, que o termo nome inclui a plena revelao concernente a Jesus Cristo (veja ainda 8.12; 10.48; 19.5). Quer dizer, essa palavra aponta para a sua pessoa e obra e para aqueles a quem ele redimir. Em outras palavras, Pedro no est contradizendo a frmula batismal dada por Jesus; em lugar disso, ele ressalta a funo e o lugar singulares que Jesus tem no que se refere ao batismo e remisso de pecados. Em seguida, Pedro usa o nome composto Jesus Cristo para indicar que Jesus de Nazar com certeza o Messias. Assim como Jesus cumpre as profecias relativas vinda do Messias, assim tambm o batismo no seu nome o cumprimento do batismo de Joo (veja 19.1-7). O batismo de Joo era apenas com gua, mas o de Jesus com gua e com o Esprito Santo (comparar com Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33; At 1.5). d. Dom E vocs recebero o dom do Esprito Santo. Dentro da igreja primitiva, esse texto provou no apresentar contradio alguma s palavras de Joo Batista: Eu os batizo com gua, mas ele [Jesus] os batizar com o Esprito Santo (Mc 1.8 NVI). No sculo 1, os cristos viam o batismo de Joo como a sombra e o de Jesus como a realidade. Assim sendo, a pessoa batizada no nome de Jesus declara sua fidelidade a Cristo, confessando particularmente que Jesus Senhor (Rm 10.9; 1Co 12.3).61 O que vem a ser esse dom do Esprito? Pedro coloca o substantivo dom no singular, e no no plural. Em contraste, Paulo escreve igreja de Corinto acerca dos dons do Esprito Santo, dentre eles: sabedoria,
61. Marshall, Acts, p. 81.

ATOS 2.38,39

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conhecimento, f, curas, profecias, lnguas e interpretao (1Co 12.811,28-31; 14.1,2). Mas ao povo presente no Pentecostes, Pedro diz que o crente batizado receber o dom do Esprito Santo. A expresso dom aparece na passagem acerca do derramamento do Esprito sobre os samaritanos; Simo, o mgico, tentou comprar por dinheiro esse dom (8.20). O termo ocorre tambm na narrativa da visita de Pedro a Cornlio que, juntamente com os de sua casa, recebeu o dom do Esprito Santo (10.45; veja ainda 11.17). A partir dessas passagens ficamos sabendo que esse dom se refere ao poder do Esprito Santo que habita nas pessoas. Note, entretanto, que em 2.38-41, Lucas no faz nenhuma meno aos convertidos falando em lnguas (2.4) nem aos apstolos impondo as mos sobre os convertidos para que possam receber o Esprito (8.17). Presumimos, portanto, que falar em lnguas e impor as mos no eram considerados pr-requisitos para se receber o Esprito.62 O contexto do relato do Pentecostes indica que o dom do Esprito depende do batismo. As duas clusulas ser batizado e vocs recebero o dom do Esprito Santo so declaraes separadas. Num estudo detalhado a respeito dessa questo, Ned B. Stonehouse faz a seguinte observao: Pode-se concluir, com segurana, que Atos 2.38 no deve ser entendido como ensinando que o dom do Esprito depende do batismo.63 Um estudo mais minucioso de Atos no que tange questo do batismo e o dom do Esprito Santo revela que essas duas declaraes esto relacionadas, porm uma no segue necessariamente a outra. Assim, no versculo 38, Pedro instrui o povo a se arrepender e a ser batizado; ento ele acrescenta a promessa (no tempo futuro) de que recebero o dom do Esprito Santo. e. Promessa No versculo subseqente (v.39) Pedro diz ao seu pblico que a promessa para vocs e seus filhos e para todos os que esto longe tantos quantos o Senhor nosso Deus ir chamar para si mesmo. Qual o significado da palavra promessa? Relatando as palavras de Pedro, Lucas no fornece detalhes. O artigo definido que precede o substantivo promessa parece indicar que Pedro tem em mente a pro62. Longenecker, Acts, p. 284. 63. Ned B. Stonehouse, Repentance, Baptism and the Gift of the Holy Spirit, WTJ 13 (1950-51): 14.

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ATOS 2.38,39

messa especfica da vinda do Esprito Santo. A promessa se refere profecia de Joel 2.28-32, que foi cumprida no dia de Pentecostes. Antes de sua asceno, Jesus diz aos apstolos: No se ausentem de Jerusalm, mas esperem a promessa do Pai, a qual ouviram de mim (1.4; veja tambm Lc 24.49). E o Cristo exaltado derrama o Esprito Santo prometido que recebeu de Deus o Pai (At 2.33).64 A frase para vocs e seus filhos um eco da promessa de Deus a Abrao de ser um Deus para ele e seus descendentes pelas geraes vindouras (Gn 17.7). De igual modo, a promessa do Esprito Santo vai bem alm dos judeus e seus filhos que se achavam presentes em Jerusalm no Pentecostes. Desde o momento de sua chegada, o Esprito Santo permanece com o povo de Deus at o fim dos tempos. Ele conduz os crentes a Jesus Cristo e habita no corao deles, pois o corpo fsico o seu templo (1Co 6.19). E para todos os que esto longe tantos quantos o Senhor nosso Deus ir chamar para si mesmo. Pedro e seus companheiros judeus se consideram povo da aliana de Deus, os primeiros a receber a bno da salvao. Mas por intermdio da obra de Cristo os gentios tambm so includos na aliana de Deus. O prprio Pedro afinal se d conta da significao das palavras que ele pronuncia no Pentecostes quando conta aos judeus em Jerusalm sobre sua visita a Cornlio em Cesaria. Ele conclui: Pois, se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus? (11.17). Anos mais tarde Paulo escreve aos membros gentios da igreja a respeito de sua excluso da aliana, e diz: Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo (Ef 2.13, e veja v.17). Cabem aqui dois comentrios finais. Primeiro, o termo longe engloba tanto tempo quanto lugar. A promessa de Deus se estende por todas as geraes at o fim do mundo. Ela tambm alcana os povos de todas as naes, tribos, raas e lnguas, onde quer que habitem na face dessa terra. As palavras de Pedro esto em completa harmonia com as de Jesus: Fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19). E em segundo lugar, Deus soberano ao chamar a si o seu prprio povo. A
64. MacDonald, Glossolalia in the New Testament, p. 130.

ATOS 2.40,41

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salvao comea nele, que a concede a todos os que ele, em sua soberana graa, ir efetivamente chamar. Essas palavras de Pedro correspondem s da profecia de Joel, tendo nelas sua equivalncia: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (v.21; Jl 2.32). 40. E com muitas outras palavras ele testificou e continuava a exort-los: Salvem-se desta gerao perversa. 41. Ento os que aceitaram a sua palavra foram batizados, e cerca de trs mil pessoas foram acrescentadas naquele dia. Aqui est a concluso do acontecimento do Pentecostes. Apesar de Lucas apresentar uma breve declarao, ns compreendemos que Pedro continuou falando depois de ter encerrado seu sermo. a. E com muitas outras palavras ele testificou e continuava a exort-los, escreve Lucas. Ele parece dizer que os judeus faziam perguntas sobre muitos assuntos relacionados mensagem de Pedro. Ressalta a palavra outras, que no grego aparece no incio da sentena a fim de lhe conferir nfase. Lucas d a impresso de que Pedro advertiu os inquiridores para que examinassem cuidadosamente a evidncia por ele apresentada. Com efeito, o tempo do verbo exortar (no grego) indica que o apstolo apelou repetidas vezes aos seus ouvintes com esse pedido: Salvem-se desta gerao perversa. O pedido um eco de um verso no familiar cntico de Moiss ao povo, devido ao seu uso nos cultos das sinagogas:
Eles agiram corruptamente para com [Deus]; para sua vergonha no so mais seus filhos, porm uma gerao deformada e corrupta. [Dt 32.5, NVI, itlicos acrescentados]

Quem so as pessoas dessa gerao corrupta? So, obviamente, os lderes religiosos que, durante o julgamento de Jesus, incitaram a multido a gritar: Crucifica-o, crucifica-o (Lc 23.21). Os sacerdotes e escribas desejavam ter o controle pleno do povo judeu. Mas quando Jesus ensinou a Escritura com autoridade, eles se opuseram vigorosamente a ele e afinal conseguiram mat-lo. Vindo de uma cultura cristianizada, temos dificuldade em compre-

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ATOS 2.40,41

ender a agonia mental pela qual passaram os judeus no Pentecostes, quando decidiram romper com o poder e autoridade de seus lderes espirituais. Pela f, aceitaram a Cristo e seguiram seus ensinamentos. Deram esse passo de f porque Pedro lhes disse claramente que a liderana dos sacerdotes e escribas era corrupta (comparar com Fp 2.15). Ele insistia pedindo a eles que abandonassem aquela gente m e fossem salvos.65 Ao serem batizados, os crentes judeus rejeitaram decisivamente a autoridade da hierarquia religiosa, seguiram a Jesus Cristo e estavam preparados para suportar o dio e o desprezo de seus antigos lderes e mestres. b. Ento os que aceitaram a sua palavra [de Pedro] foram batizados. O texto indica claramente que nem todos os que ouviram as palavras de Pedro creram. Mas os que aceitaram a sua mensagem pediram o batismo. Pelo fato de esse versculo deixar de fornecer qualquer informao acerca do modo de batismo e o lugar em que ele aconteceu, melhor no sermos dogmticos. c. E cerca de trs mil pessoas foram acrescentadas naquele dia. Antes do Pentecostes o nmero do grupo de crentes era 120 (1.15), mas quando o Esprito Santo foi derramado o Senhor acrescentou cerca de trs mil pessoas, tanto homens como mulheres, assim presumimos. Esse aumento fenomenal e sem dvida causou problemas administrativos, como evidenciado pela negligncia para com as vivas de fala grega (6.1). O crescimento da igreja continuou sem cessar,66 de modo que uma estimativa moderada nos diria que havia vinte mil cristos em Jerusalm antes da perseguio que aconteceu depois da morte de Estvo (8.1b). Consideraes Prticas em 2. 40,41 Em muitas igrejas exige-se dos candidatos a membros que possuam conhecimento adequado da Escritura e habilidade para articular as doutrinas da igreja antes que sejam batizados e aceitos como membros. Admitindo que o conhecimento da Escritura e doutrina seja algo desejvel para os membros da igreja (para que sejam capazes de responder queles que
65. Veja Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 84. 66. Comparar com 2.47; 4.4; 5.14; 6.1,7; 9.31,35,42; 11.21,24; 14.1,21; 16.5; 17.12.

ATOS 2.37-39

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lhes indagam a respeito da f crist), devemos perguntar se a Escritura diz alguma coisa a respeito da aceitao de futuros membros. A resposta afirmativa. Iniciemos com a assim chamada Grande Comisso (Mt 28.19,20). Jesus diz, literalmente: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. Assim, ento, o processo de fazer discpulos realizado em dois passos: primeiro, batizando o candidato, e em seguida, ensinando-lhe a doutrina. Agora, note que Pedro segue as diretrizes de Jesus. No dia de Pentecostes ele faz discpulos quando prega a palavra, e imediatamente os batiza. Depois ele e os demais apstolos continuam a ensinar-lhes o evangelho de Cristo (2.42) em base regular. O povo judeu que ouviu Pedro no Pentecostes conhecia a Escritura do Antigo Testamento, mas esse conhecimento no era esperado da parte dos gentios. Richard B. Rackham comenta: Ficamos surpresos com a rapidez com que o batismo foi dado no caso de um gentio como o carcereiro de Filipos, ou mesmo um proslito como o eunuco etope.67 O Novo Testamento parece indicar que quando um crente aceita Jesus Cristo como seu Salvador e Senhor ao ouvir o evangelho, ele deve receber a oportunidade de se batizar. Porm o batismo deve ser seguido de estudo diligente e contnuo da Escritura pelo resto de sua vida terrena.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.37-39 Versculo 37 katenu/ghsan verbo composto vindo de katanu/ssomai (sou trespassado). O composto perfectivo; em forma, trata-se de um segundo aoristo passivo. te a partcula adjunta liga estreitamente os dois verbos trespassado e disse. loipou/j traduzido por o restante de ou outros, este adjetivo omitido no texto ocidental do Codex Bezae (veja JB e NEB).

67. Rackham, Acts, p. 33.

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ATOS 2.42

Versculo 38 e)pi/ esta preposio precede o termo o nome e sinnima de e)n (em), como por exemplo, em 3.6; 4.10,17,18; 5.28,40. ei)j salientando mais o resultado do que o propsito, esta palavra tem o sentido de com vistas a ou resultando em.68 tou= a(gi/ou pneu/matoj esta clusula um genitivo de aposio junto com th\n dwrea/n e significa o dom, a saber, o Esprito Santo.69 Versculo 39 ei)j maxra/n o substantivo feminino o(do/n (caminho) deve ser suprido aqui. A expresso parece ser um semitismo. u(mi=n este dativo de posse junto com o verbo ser pode ser traduzido por vocs tm a promessa.70 3. Comunidade Crist 2.42-47 a. Na Adorao 2.42,43 Lucas descreve a beleza da igreja crescendo e se desenvolvendo. Ele retrata a espontaneidade, a dedicao e a devoo dos cristos primitivos em relao a Deus e aos cultos de adorao. Na ltima seo desse captulo, ele descreve a igreja em culto formal e informal, bem como sua influncia na comunidade.71 42. Eles estavam continuamente se dedicando ao ensino dos apstolos e comunho, no partir do po e na orao. Observe os seguintes componentes: a. Ensino A sentena Eles estavam continuamente se dedicando ao ensino dos apstolos aponta para o fervor e dedicao dos primeiros convertidos ao Cristianismo. Eles se voltavam para os apstolos
68. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cambridge University press, 1960), p. 70. 69. Veja Hanna, Grammatical Aid, p. 191. 70. Consultar Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), n 189.2. 71. Faltam diretrizes para se dividir esses versculos em sees. Os estudiosos no chegam a nenhuma unanimidade.

ATOS 2.42

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constantemente a fim de receber instruo sobre o evangelho de Cristo, pois Jesus havia nomeado seus seguidores imediatos para que fossem professores desses aprendizes (Mt 28.20). Durante seu ministrio terreno, Jesus ensinou com autoridade e no como os mestres da lei (Mc 1.22 NVI). Antes de subir ao cu ele delegou essa autoridade aos apstolos, que falavam em seu nome. Repare o sentido duplo do termo ensino. De modo amplo, a palavra se refere s boas-novas de tudo quanto Jesus disse e fez. E intensivamente, os apstolos se achavam envolvidos na obra de ensinar um evangelho oral aos convertidos, a quem Lucas chama de discpulos (aprendizes) em Atos.72 Deduzimos que esse ensino era conduzido especialmente nos cultos pblicos, onde os apstolos ensinavam esse evangelho em suas pregaes. b. Comunho Trs palavras sucedem o termo ensino. A primeira, comunho, descreve o entusiasmo demonstrado pelos crentes no elo comum durante o culto, s refeies e no compartilhar de seus bens materiais (v.44). Os cristos demonstravam visivelmente sua unio em Jesus Cristo nos cultos de adorao, onde chamavam uns aos outros de irmos e irms. c. Partir do po Isso refere-se a uma refeio na casa de algum (veja Lc 24.30,35) ou a um culto de Santa Ceia? Essa questo difcil de ser respondida.73 O contexto, no entanto, parece sugerir que a passagem se refere celebrao da Ceia do Senhor. No grego, o artigo definido precede o substantivo po e assim especifica que os cristos partilhavam do po separado para o sacramento da comunho (comparar com 20.11; 1Co 10.16). E tambm, o ato de partir o po tem sua continuao no do oferecimento de oraes (presumivelmente no ambiente do culto pblico). As palavras partir do po aparecem dentro da seqncia do ensino, comunho e oraes nos cultos de adorao. Logo, compreendemos o termo como uma descrio antiga da celebrao da Santa Comunho. Na liturgia da igreja crist essa celebrao era e geralmente acompanhada por ensinamentos do evangelho e por oraes.
72. Veja, por exemplo, 6.1,2,7; 9.1,10,19,25,26,38; 11.26,29; 13.52. 73. Alford comenta que a interpretao dada como a celebrao da Ceia do Senhor tem sido, tanto antigamente como nos tempos modernos, a prevalecente. Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 29.

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ATOS 2.43

d. Orao O texto diz, literalmente, as oraes. Observe que aqui tambm Lucas usa o artigo definido para descrever oraes especficas proferidas no culto; talvez elas incluam as oraes formais que os judeus estavam acostumados a fazer no templo (3.1). Em suma, os quatro elementos mencionados por Lucas nesse versculo (v.42) parecem se ligar ao culto pblico: ensino e pregao apostlicos, comunho dos crentes, celebrao da Ceia do Senhor e oraes comunitrias. 43. Todos estavam cheios de espanto, e muitos prodgios e sinais estavam sendo realizados pelos apstolos. Um senso de espanto enchia o corao dos crentes porque eles sentiam a proximidade de Deus em seu meio. O grego afirma que seu espanto e admirao persistiam sem haver diminuio (veja 5.5,11; 19.17). Isso se dava por causa dos muitos prodgios e sinais que os apstolos realizavam (5.12). Jesus dotara os apstolos de autoridade para realizar milagres (comparar com Mt 10.8). Eles exercitavam repetidamente esse poder, quer em resposta f do povo, quer para lhes aumentar a f. O resultado era duplo: os crentes ficavam conscientes da presena sagrada de Deus entre eles e inmeros convertidos eram acrescentados igreja (v.47). As palavras muitos prodgios e sinais ecoam da profecia de Joel e constituem seu cumprimento (2.19; Jl 2.30). Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.42 h)=san o emprego do tempo imperfeito para expressar continuidade evidente nesse versculo e no restante da passagem. Para a construo do passado perifrstico de h( s an e do particpio presente ativo prosxarterou=ntej, veja a explanao em 1.14. tou= a)/rtou aqui o artigo definido especifica o substantivo, mas no versculo 46 ele est ausente. b. Na Comunidade 2.44-47 Nesses ltimos poucos versculos do captulo, Lucas mais geral em sua descrio das atividades que tm lugar na vida dos crentes primitivos. Os cristos expressam sua crena espiritual em aes espontneas.

ATOS 2.44,45

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44. E todos os que criam ficavam juntos e compartilhavam todas as coisas. 45. Comearam a vender suas propriedades e bens e davam a qualquer um que tivesse necessidade. Essa a primeira vez em Atos que Lucas designa os membros da igreja como os crentes. Por falta de um termo definido (por exemplo, cristos [veja 11.26]), ele escreve os que crem. Os zombadores que se recusam a aceitar Jesus pela f so excludos e no tm parte alguma na comunidade crist. A f em Jesus o principal requisito para se pertencer igreja crist. Somente as pessoas que crem nele partilham da unio que se torna visvel nos cultos e na vida em comum. Eles compartilhavam todas as coisas.Enquanto os israelitas viajavam pelo deserto durante quarenta anos, Deus provia diariamente para as suas necessidades. Estavam todos no mesmo nvel econmico; ningum era rico e ningum era pobre.74 Quando chegaram na Terra Prometida, cada um recebeu a sua herana. Com o decorrer do tempo eles comearam a experimentar tanto riqueza quanto pobreza em suas comunidades. Tal diferena foi evidenciada atravs dos sculos, pois sabemos que os judeus se recusaram a observar as estipulaes de Deus para que cuidassem dos pobres e fossem generosos para com eles (Dt 15.1-11; Mq 2.1,2). Jesus pregou o evangelho e disse: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus (Lc 6.20; Mt 5.3). Ele instruiu o jovem rico a vender suas propriedades e dar o dinheiro aos pobres (Mt 19.21). Depois do Pentecostes, os novos convertidos em Jerusalm compartilhavam todas as coisas. Comearam a vender suas propriedades e bens e davam a qualquer um que tivesse necessidade. O compartilhar comunitrio de bens materiais no era um despojamento de riquezas. Pelo contrrio, constitua em boa vontade da parte dos proprietrios em colocar seus pertences disposio de todos os crentes que se encontravam necessitados.75 A meta dos cristos primitivos era abolir a pobreza de forma que os carentes, como uma classe de pessoas, no
74. David M. Howard, Jr., Poverty, ISBE, vol. 3, p. 922. 75. No sculo 1, a comunidade Qumran promovia a prtica do partilhar os bens. Em conformidade com as palavras do Salmo 37.14, os pobres e necessitados, os residentes de Qumran se viam como a Congregao dos Pobres. Consultar David E. Holwerda, Poor ISBE, vol. 3, p. 908.

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ATOS 2.46,47a

existisse mais no meio deles (4.34a). Lucas no fornece nenhuma informao de que os ricos tivessem vendido todos os seus bens. Em vez disso, ele faz aluso ao estabelecimento de um fundo geral mediante o qual os pobres eram sustentados e no qual os ricos depositavam o dinheiro conseguido com a venda de propriedades (4.34b-35; 6.1). Ademais, os que tinham bens os vendiam em base voluntria (5.4). 46. Dia a dia continuavam a se reunir nos ptios do templo, partindo o po de casa em casa, comiam juntos com alegria e sinceridade de corao, 47a. louvando a Deus e gozando do favor de todo o povo. Lucas continua a descrever a vida da comunidade crist. Ele introduz sua descrio das atividades dos crentes com a expresso todos os dias. Os cristos de Jerusalm vo ao templo, que para eles a casa de Deus. Consideram-se judeus que viram o cumprimento da Escritura do Antigo Testamento por intermdio da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Eles se renem nos ptios do templo, presumivelmente na rea chamada Prtico de Salomo (3.11; 5.12) para orao e louvor. Gozam de completa unio num contexto que se compara natureza explodindo num panorama primaveril de beleza, esplendor e perfeita harmonia. Os cristos no enfrentam ainda nenhuma oposio da parte do povo judeu em geral, nem de seus lderes religiosos em particular. A vida deles exemplar, de forma que por meio de sua conduta eles podem conduzir outros a Cristo. Diariamente se renem nas casas para comer po e confirmar a unidade que tm em Cristo. Naturalmente comer po em casa dificilmente digno de nota, pois isso costume e o que se espera que acontea. Todavia Lucas compara a unio e harmonia dos crentes no templo com sua intimidade e as refeies em comum nos lares. Os cristos comiam juntos com alegria e sinceridade de corao. Apesar de Lucas no declarar explicitamente, a prtica de comer juntos refeies comuns comparvel festa do amor mencionada indireta e diretamente por Paulo em sua carta igreja de Corinto (1Co 11.20-22), por Pedro (2Pe 2.13) e por Judas (Jd 12).76 Walter Bauer explica a festa
76. Consultar Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude, srie New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1987), pp. 301, 392.

ATOS 2.47b

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do amor como uma refeio em comum partilhada pelos cristos primitivos em conexo [com] seus cultos com o propsito de promover e expressar amor fraternal.77 Em Jerusalm os crentes desfrutam de tais refeies todos os dias (v.46a), conforme Lucas indica no grego. Conseqentemente, devemos distinguir a refeio em comum da celebrao da Ceia do Senhor (v.42). Lucas enfatiza a unio, a harmonia, a alegria e a sinceridade dos crentes. Esses elementos so os frutos do Esprito Santo agindo no corao e na vida dos cristos primitivos. Em Atos, Lucas salienta repetidamente a alegria ou contentamento, muitas vezes em relao influncia do Esprito Santo (veja, por exemplo, 8.8,39; 13.48,52; 15.3; 16.34). Doutro lado, o termo sinceridade aparece apenas uma vez no Novo Testamento. derivado de uma palavra que significa terreno macio, plano, sem qualquer pedra que arrune a superfcie ou o solo.78 Louvando a Deus e gozando do favor de todo o povo. A primeira frase se refere a Deus e a outra ao povo. Ambas fazem parte da estrutura do versculo precedente (v.46) no qual Lucas descreve as atividades dirias dos crentes. Que testemunho ao verdadeiro Cristianismo! Esses cristos vivem uma vida de louvor a Deus, e como resultado, so elogiados pelo povo. Eles demonstram o poder do evangelho e da presena do Esprito. Desse modo so testemunhas vivas para Cristo. Aqui a igreja missionria est em ao, pois as pessoas, ao notarem a conduta crist dos convertidos, falam em favor da igreja e so atradas a Cristo.79 47b. O Senhor continuava a acrescentar diariamente ao nmero deles os que estavam sendo salvos. Lucas conclui essa seo dizendo que o Senhor acrescenta novos convertidos igreja. Note, em primeiro lugar, que ele emprega o ttulo o Senhor para Jesus, no para Deus. Em segundo lugar, o Senhor Jesus continua seu trabalho de ampliar a comunidade crist. Dentre os habi77. Bauer, p. 6. 78. Thayer, p. 88. 79. Seguindo literalmente o texto grego, a Vulgata traz habentes gratiam ad omnem plebem (tendo caridade para com todo o povo). Essa traduo d uma interpretao ativa ao invs de passiva ao texto, e dessa forma o compara primeira parte do v.47, louvando a Deus. Veja tambm F. P. Cheetham, Acts ii.47: echontes charin pros holon ton lao, ExpT 74 (1963): 241-15.

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ATOS 2.42-45

tantes de Jerusalm ele toma trs mil pessoas, realiza converses e as acrescenta igreja como crentes. Lucas retrata os convertidos como os que estavam sendo salvos. Quer dizer, o Senhor o Agente na obra de salvar seu povo, pois ele cumpre a profecia de Joel: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (v.21; Jl 2.32). E por ltimo, repare na palavra diariamente. Esse termo deve ser tomado junto com a sentena descritiva os que estavam sendo salvos. A frase no infere uma salvao gradual do crente em individual, porm indica que o milagre da salvao ocorre todos os dias. Hoje tambm o Senhor continua a acrescentar sua igreja e chama as pessoas para se tornarem cidads espirituais da cidade chamada Sio. Juntamente com John Newton o crente canta humilde, porm triunfantemente:
Salvador, se da cidade de Sio Pela graa membro sou, Que o mundo zombe ou se compadea, Gloriar-me-ei no Seu Nome: O prazer do mundano se apaga, Toda a sua pompa, orgulho e exibio; Alegria slida e tesouro durvel Somente conhecem os filhos de Sio.

Consideraes Prticas em 2.42-45 Versculo 42 Desde seus primrdios at o presente, a igreja crist tem empregado os catecismos em seu ministrio educacional. Esses catecismos so breves resumos da f crist apresentados na forma de perguntas e respostas. Eles ensinam o b-a-b da doutrina, explicando o significado do Credo Apostlico, dos sacramentos, dos Dez Mandamentos e da Orao do Senhor. Em 1529, Martinho Lutero comps seu Pequeno Catecismo a fim de ensinar as crianas as doutrinas elementares da igreja. Ele disse: Promovi tantas mudanas que hoje em dia uma menina ou menino de 15 anos sabe mais sobre a doutrina crist do que costumavam saber todos os telogos das grandes universidades. Joo Calvino escreveu um catecismo em francs (1537) para instruir o povo nas verdades da Escritura. Na Alemanha, Zacarias Ursinus e Gaspar Olevianus escreveram o Catecismo de Heidelberg (1563), que tem sido chamado de o mais doce documento da Refor-

ATOS 2.44-47

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ma. E na Inglaterra, o Pequeno e o Grande Catecismo de Westminster foram impressos em 1647. Estes e muitos outros tm sido e so ferramentas valiosas para ensinar conhecimento doutrinrio ao povo de Deus. Eles apiam a admoestao de Pedro: Estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs (1Pe 3.15).

Versculos 44,45 Os membros da igreja de Jerusalm mostravam uma espontaneidade singular no cuidado dos necessitados. Eles o faziam em obedincia a Cristo e aos apstolos que lhes haviam ensinado a se lembrarem dos pobres (veja, por exemplo, Gl 2.10). Todavia os apstolos jamais disseram a ningum que vendessem propriedades para sustentar os carentes. Em lugar disso, enfatizavam a alegria de contribuir voluntariamente. Assim Paulo escreveu: Cada um d conforme determinou em seu corao, no com pesar ou por obrigao, pois Deus ama a quem d com alegria (2Co 9.7 NVI). A igreja instituiu o diaconato com o propsito de ministrar s necessidades dos pobres porque, como Jesus disse, os pobres, sempre os tendes convosco (Jo 12.8). A igreja no est promovendo bens em comum, mas est salientando a prescrio bblica de ajudar os carentes. Faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f [crist] (Gl 6.10). Palavras, Frases e Construes em Grego em 2.44-47 Versculo 44 e)pi\ to\ au)to/ esta frase tambm ocorre em 1.15; 2.1,44; 1 Corntios 11.20; 14.23. Ela significa todos juntos; o conjunto. [A frase] parece ter adquirido um sentido semitcnico, no diferente de e)n e)kklhsi/a (na comunho da igreja).80 Versculo 45 ta kth/mata estas palavras se referem a propriedades, terrenos e \ j \ imveis; ta u(pa/rceij so posses, bens e riquezas. Os verbos e)pi/praskon (imperfeito ativo de pipra/skw [eu vendo]) e dieme/rizon (imperfeito ativo do verbo composto diameri/zw [eu distribuo]) descrevem a atividade mantida de vender e distribuir.
80. F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary, 3 ed. (revista e aumentada) (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), p. 155. Veja tambm Metzger, Textual Commentary, p. 132.

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ATOS 2

Versculo 47 proseti/Jei de prosti/Jhmi (eu acrescento), este verbo imperfeito ativo d a conotao de repetio, isto , ao contnua no tempo passado. tou\j s%zome/nouj o artigo definido juntamente com o particpio presente passivo de s%/zw (eu salvo) constitui uma descrio dos recmconvertidos. A traduo literal a seguinte: os que iam sendo salvos. Entretanto, alguns tradutores apresentam sua prpria interpretao do particpio grego: os que deveriam ser salvos (KJV), aqueles a quem ele estava salvando (NEB), os destinados a serem salvos (Bblia de Jerusalm).

Sumrio do Captulo 2
Manifestado por sinais visveis e audveis, o Esprito Santo derramado no dia de Pentecostes. Ele enche as pessoas que se acham reunidas e faz com que falem em outras lnguas. Encontram-se em Jerusalm inmeros judeus piedosos de vrias naes. Eles ouvem o rudo do vento, renem-se e ouvem os galileus falando-lhes em suas lnguas maternas. Alguns dentre o povo vm do Oriente (Prtia, Mdia, Elo e Mesopotmia), outros so da sia Menor e frica, e ainda outros so visitantes de Roma. Essas pessoas ficam cheias de espanto e indagam o que significa aquele fenmeno. Alguns zombadores afirmam que os apstolos esto embriagados, mas Pedro se dirige multido e responde aos que zombam. Ele salienta que a profecia de Joel concernente vinda do Esprito Santo foi cumprida. Pelos Salmos ele prova que Jesus, crucificado pelos judeus, foi ressuscitado por Deus e est agora assentado sua direita no cu. De sua posio de exaltao, ele enviou o Esprito Santo. Ele pde fazer isso porque Deus o fez Senhor e Cristo. O povo fica tomado pela culpa e pede conselho a Pedro. Ele admoesta sua platia a que se arrependa e seja batizada. Trs mil pessoas aceitam a mensagem de Pedro, so batizadas e acrescentadas ao grupo inicial dos crentes. Os convertidos so instrudos nos ensinamentos dos apstolos, na adorao e participao da comunho. Eles repartem seus bens materiais, louvam a Deus e desfrutam do favor de todo o povo. A igreja continua a crescer.

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3
A Igreja em Jerusalm Parte 2 3.1-26

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ESBOO (continuao)
3.1-5.16 3.1-10 3.1-5 3.6-10 3.11-26 3.11-16 3.17-23 3.24-26 B. O Poder do Nome de Jesus 1. A Cura do Coxo a. Cenrio b. Milagre 2. O Discurso de Pedro a. Explanao b. Exortao c. Promessa

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CAPTULO 3
ATOS 3.1-10

1. Ora, Pedro e Joo estavam subindo ao templo s trs horas da tarde com o fim de orar. 2. E um homem que era coxo de nascena estava sendo carregado porta do templo, chamada Formosa, onde geralmente o colocavam a fim de pedir esmolas aos que ali entravam. 3. Quando ele viu Pedro e Joo que iam entrar, pediu-lhes alguma coisa. 4. Pedro olhou atentamente para ele, bem como Joo, e disse-lhe: Olhe para ns! 5. E ele fixou a ateno neles, esperando receber deles alguma coisa. 6. Porm Pedro disse: Prata e ouro no tenho, mas o que tenho te dou: no nome de Jesus Cristo de Nazar, anda. 7. Tomando-o pela mo direita, o levantou; e imediatamente seus ps e tornozelos se fortaleceram. 8. E, saltando, ps-se de p e comeou a andar; entrou no templo com eles, andando, saltando e louvando a Deus. 9. E todo o povo o viu andando e louvando a Deus. 10. Reconheceram-no como aquele que costumava esmolar assentado porta do templo, chamada Formosa. E estavam cheios de admirao e assombro por aquilo que lhe havia acontecido.

B. O Poder do Nome de Jesus 3.1-5.16 1. A Cura do Coxo 3.1-10 No captulo precedente, Lucas declara de forma resumida que os apstolos realizaram muitas maravilhas e sinais miraculosos (2.43). Que milagres so esses que a todos encheram de espanto? Lucas descreve um deles, a saber, a cura do mendigo aleijado. Esse milagre foi realizado em resposta f do mendigo (v. 16), e foi seguido pelo sermo de Pedro dirigido multido. Esse fato trouxe um acrscimo de cinco mil homens membresia da igreja, sem contar as mulheres (4.4).

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ATOS 3.1

a. Cenrio 3.1-5 1. Ora, Pedro e Joo estavam subindo ao templo s trs horas da tarde com o fim de orar. a. Pedro e Joo. Lucas continua a focalizar a ateno em Pedro, o porta-voz dos doze apstolos. Mas agora ele acrescenta o nome de Joo, filho de Zebedeu. Durante o ministrio de Jesus, tanto Pedro como Joo haviam pertencido ao chamado crculo ntimo dos discpulos. Estavam com Jesus na sua transfigurao (Mt 17.1). Jesus instruiu esses dois discpulos a prepararem a festa da Pscoa (Lc 22.8). E Jesus levou Pedro e Joo consigo ao lugar chamado Getsmani (Mc 14.33). Lucas relata que os apstolos em Jerusalm comissionaram a Pedro e Joo para conduzirem o crescimento da igreja em Samaria (8.14). Alm disso, Paulo considera Pedro e Joo os pilares da comunidade crist (Gl 2.9). Esses dois apstolos eram certamente os lderes da igreja, mesmo quando como Lucas relata era Pedro quem falava e Joo ouvia. E ainda, os apstolos continuavam a prtica de irem de dois em dois (veja Mc 6.7). b. Estavam subindo ao templo. A Nova Verso Internacional (NIV) acrescenta as palavras um dia, as quais no constam do texto grego.1 Porm, note-se que o verbo estavam subindo est na forma do passado progressivo, indicando que eles costumeiramente iam ao templo para orar. Os apstolos permaneceram em Jerusalm, obviamente para ensinar multido de crentes (veja 2.41,42,47). Eles mantinham a tradio de orar no templo em horas estipuladas.2 Os cristos primitivos se consideravam judeus que jamais pensariam em romper com as horas tradicionais de orao no templo. c. s trs horas da tarde com o fim de orar. Segundo o Talmude, o povo oferecia oraes no templo trs vezes ao dia: pela manh, tarde e ao pr-do-sol.3 Enquanto os sacerdotes ofereciam sacrifcios, o
1. As verses NEB, SEB e GNB trazem tambm essa traduo. O texto grego traz o termo agora ou e. O Codex Bezae traz a sentena temporal e nestes dias. 2. O verbo subir o verbo padro para descrever uma pessoa que est se dirigindo a Jerusalm ou algum que est indo ao templo. 3. Beracloth 1.1-2; 4.1. Josefo observa que eram oferecidos sacrifcios duas vezes por dia: pela manh e na hora nona. Antiquities 14.4.3 [65] (LCL).

ATOS 3.2

167

povo orava. Certamente que a hora do sacrifcio era a hora da orao. Pedro e Joo se dirigiam reunio das trs da tarde e entraram no complexo do templo, mas no no santurio. J nos tempos de Davi, o povo judeu costumava orar trs vezes ao dia. Ele escreve:
Mas eu clamo ao Senhor Deus por socorro E ele me salvar. Pela manh, ao meio-dia e noite Minhas queixas e lamentos sobem a ele, E ele ouvir a minha voz [Sl 55.16,17, GNB].

2. E um homem que era coxo de nascena estava sendo carregado porta do templo, chamada Formosa, onde geralmente o colocavam a fim de pedir esmolas aos que ali entravam. Lucas relata que o homem coxo de nascena tinha de ser carregado para o templo, onde esmolava. Como era comum naqueles dias, no era ensinada uma profisso aos deficientes fsicos. Eles se tornavam mendigos (veja Jo 9.1,8). Parentes e amigos, diariamente, carregavam o homem para uma das portas do templo por onde as pessoas entravam para orar. Esses adoradores teriam dor de conscincia ao verem o mendigo aleijado; em conseqncia, lhe dariam algum dinheiro. O local no templo era resultado de uma escolha sagaz por parte do homem e seus carregadores. Os estudiosos no conseguem dizer com certeza onde se localizava a porta do templo chamada Formosa. Faltam dados acerca da rea do templo depois da destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Diz Kirsopp Lake: No houve apenas uma completa destruio dos prdios, mas tambm um absoluto deslocamento da tradio em Jerusalm.4 Mesmo assim os estudiosos apresentam trs teorias a respeito da localizao da porta Formosa. So elas: 1. A chamada porta de Sus, na muralha externa a leste do templo. Essa porta ficava prxima ao Prtico de Salomo (3.11), do lado de fora do Ptio dos Gentios. 2. A porta de Nicanor, localizada a leste do Ptio das Mulheres.
4. Kirsopp Lake, Localities in and near Jerusalm Mentioned in Acts, Beginnings, vol. 5, p. 486.

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ATOS 3.3

Dava acesso ao Ptio das Mulheres, vindo do Ptio dos Gentios. Porque essa porta era feita de bronze de Corinto e muito excedia em valor s revestidas de prata e ouro,5 o comentrio de Pedro de no possuir nem prata nem ouro (3.6) foi bem apropriado. 3. A porta de Nicanor, situada entre o Ptio das Mulheres e o Ptio dos Homens (Esta informao vem da literatura rabnica). No entanto, essa porta dificilmente pode ser a mesma chamada Formosa. Lucas narra que, depois da cura do invlido, este acompanhou os apstolos para dentro dos ptios do templo (v. 8). A maioria dos estudiosos aceita a segunda teoria e considera a porta chamada Formosa como sendo a porta de Nicanor, feita de bronze de Corinto.6 Um judeu alexandrino chamado Nicanor doou para o templo a linda porta revestida de bronze. O mendigo assentava-se diariamente porta do templo e esperava receber dos adoradores ofertas em dinheiro. Esse homem no era um membro da comunidade crist, pois se assim o fosse teria recebido assistncia financeira dos crentes. Deus disse aos israelitas que no deveria haver nenhum pobre no meio deles (Dt 15.4, e veja vs. 7,8). Mas os judeus ignoravam o mandamento de Deus e consideravam uma virtude dar esmolas aos pedintes (veja, por exemplo, Mt 6.1,2). 3. Quando ele viu a Pedro e Joo que iam entrar, pediu-lhes alguma coisa. 4. Pedro olhou atentamente para ele, bem como Joo, e disse-lhe: Olhe para ns! 5. E ele fixou a ateno neles, esperando receber deles alguma coisa. Assim que os dois apstolos entraram na rea do templo, o mendigo lhes pede algum dinheiro. Para ele, trata-se de adoradores annimos. Ele espera que, ao ouvirem sua splica por misericrdia, pararo e lhe oferecero dinheiro. Em vez de dar algumas moedas ao mendigo, Pedro fixa sua ateno no homem e fala com ele. Lucas registra que Joo tambm olha atentamente para o mendigo aleijado. Notamos duas coisas no versculo 4. Primeira, Pedro no est interessado nos aspectos externos do homem, a saber, sua condio de
5. Josefo, War 5.5.3 [201] (LCL). 6. Para um estudo mais aprofundado, consultar Joaquim Jeremias, TDNT, vol. 3, p. 173 n.5; Gottlob Schrenk, TDNT, vol. 3, p. 236; David F. Payne, Gate, ISBE, vol. 2, pp. 408-9.

ATOS 3.1-5

169

mendigo. Pedro olha para ele com a inteno de realizar uma cura que mude seu estado fsico. Segunda, Pedro e Joo no pretendiam realizar uma cura milagrosa sem uma resposta do homem em questo. Os apstolos tm o Esprito Santo que os leva a determinar se o homem tem f ou no. Embora nesse versculo Lucas no o expresse, em seu sermo subseqente Pedro afirma de modo inequvoco que o homem foi curado por meio da f (v. 16). O mendigo tinha mais de 40 anos de idade (veja 4.22), e possivelmente tinha ouvido Jesus, ou mesmo Pedro, pregando na rea do templo. Ele obedece ordem de Pedro e olha para os apstolos, esperando receber deles alguma coisa. Palavras, Frases e Construes em Grego em 3.1-5 Versculo 1
i(eron esta palavra designa todo o complexo do templo, tanto as edificaes como a rea ao redor, ao passo que nao/j significa o santurio

em si. e)pi/ na expresso de tempo aqui, [a preposio] indica um perodo mais definido do que o acusativo simples teria expresso.7

Versculo 2 u(pa/rxwn como um particpio presente ativo, esta palavra equivale ao particpio ativo presente w)/n do verbo ser. e)ti/Joun notar o freqente emprego do tempo imperfeito nesta passagem (vs. 1-5). O imperfeito expressa repetio. kaJ )h(me/ran diariamente. Lucas parece gostar desta frase preposicional, pois a usa cinco vezes em seu Evangelho e sete vezes em Atos. Em contraste, ela aparece apenas duas vezes nas epstolas paulinas e uma vez em Mateus e outra em Marcos. A epstola aos Hebreus a traz quatro vezes com uma leve variao. tou= ai)tei=n o infinitivo juntamente com o artigo definido no caso genitivo expressa propsito.

7. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 192. Veja tambm A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 602.

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ATOS 3.6

Versculo 5 e)pei=xen uma forma composta de e)pi/ (sobre) e e)/xw (eu tenho, mantenho) no tempo imperfeito necessita do complemento tou\ j o)fJalmou/j (ele estava mantendo seus olhos sobre [eles]). prosdokw=n o particpio presente ativo denota modo. b. Milagre 3.6-10 6. Porm Pedro disse: Prata e ouro no tenho, mas o que tenho te dou: no nome de Jesus Cristo de Nazar, anda. Pedro continua como o porta-voz enquanto Joo permanece em silncio. E enquanto o mendigo espera ansiosamente receber algo, Pedro diz: Prata e ouro no tenho. Quer dizer, dentre os meus pertences, no se encontra dinheiro. O dinheiro das pessoas que vendiam suas terras e seus bens de valor no pertencia a Pedro (veja 2.44,45; 4.34,35; 5.1,2). A servio de Jesus, Pedro no era um homem rico (veja-se Mt 10.9,10). Ele vivia de acordo com o mandamento do Senhor de que aqueles que proclamam o evangelho devem viver do evangelho (1Co 9.14). O que Pedro d ao mendigo aleijado de muito mais valor para ele do que qualquer quantidade de prata e ouro. Pedro cura-o no nome de Jesus Cristo de Nazar e o manda andar. Ao longo de quarenta anos esse homem esteve imvel, e agora ele vai fazer uso de suas pernas. Pedro invoca o nome de Jesus a fim de mostrar-lhe que o poder curador de Jesus, conhecido de todo o povo de Israel, emana do apstolo para o aleijado. Desse modo no Pedro, e, sim, Jesus aquele que outorga restaurao. O termo nome significativo, porquanto contm a plena revelao da pessoa mencionada. Assim, o nome Jesus se refere ao seu nascimento, ministrio, sofrimento, morte, ressurreio e ascenso. A seguir, o nome Cristo aponta para o Messias que Filho exaltado de Deus. E ainda, o lugar chamado Nazar acrescentado para maior identificao; este foi o nome que Pilatos escrevera na tabuleta afixada no cimo da cruz de Jesus (Jo 19.19). Finalmente, a frase nome de Jesus (Cristo) ocorre repetidamente em Atos.8
8. So estas as referncias: 2.38; 3.6; 4.10, 18, 30; 5.40; 8.12,16; 9.27; 10.48; 16.18; 19.5,

ATOS 3.7

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A cura no nome de Jesus Cristo de Nazar requer f por parte do invlido. Pedro o manda andar, mas o coxo s pode faz-lo se depositar sua f em Jesus. O Novo Testamento ensina que os milagres acontecem em conexo com a f.9 7. Tomando-o pela mo direita, o levantou; e imediatamente seus ps e tornozelos se fortaleceram. 8. E, saltando, ps-se de p e comeou a andar; entrou no templo com eles, andando, saltando e louvando a Deus. Ao tomar o coxo pela sua mo direita para ajud-lo a levantar-se, Pedro segue o mesmo procedimento de Jesus quando curou a sogra de Pedro de uma febre: Tomando-a pela mo, Jesus a ajudou a levantar-se. A febre a deixou e ela passou a servi-los (Mc 1.31). Em ambos os casos, o milagre acontece depois de os pacientes serem ajudados pelo ato de estender a mo. Notar que Lucas, como mdico, relata com preciso que Pedro segurou a mo direita do homem. Este instantaneamente sente fora em seus ps e tornozelos, e reconhece que houve um milagre. O advrbio imediatamente torna claro que um milagre aconteceu. O homem salta, e pela primeira vez em sua vida se pe de p. Que experincia de alegria e felicidade! Mesmo que jamais tivesse andado, ele tenta e no encontra nenhuma dificuldade. Seu caminhar se transforma em saltos, pois ele reconhece que Deus realizou um milagre em sua vida. Profere palavras de louvor e agradecimento a Deus, e deseja acompanhar os apstolos para dentro do ptio do templo a fim de orar. (O lugar onde seus parentes e amigos o colocavam para esmolar diariamente no era considerado como ptio do templo). Agora ele entra na rea do templo para expressar sua gratido a Deus (comparar com Lc 17.15). O paralelo com a cura efetuada por Paulo no homem aleijado em Listra admirvel. Lucas escreve que Paulo olhou diretamente para o homem e viu que ele tinha f para ser curado. Ento disse-lhe para prse de p, com o resultado de que o homem saltou e comeou a andar (14.9,10).
13, 17; 21.13; 26.9. So numerosas as referncias implcitas ao nome de Jesus. 9. Consultar Joo Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, p. 94.

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ATOS 3.9

A referncia chegada da era messinica significativa. Profetizando o tempo da vinda do Messias, Isaas disse:
Ento se abriro os olhos dos cegos, E se desimpediro os ouvidos dos surdos, Os coxos saltaro como cervos, E a lngua dos mudos cantar de alegria [35.5,6a, itlicos acrescentados].

Jesus inaugurou a era messinica quando fez que os cegos vissem, os aleijados andassem, os leprosos ficassem limpos e os mudos falassem; quando ressuscitou os mortos e pregou o evangelho aos pobres (Mt 11.5; Lc 7.22). Depois do Pentecoste, essa era messinica prossegue, como Pedro indica, curando miraculosamente um coxo no nome de Jesus Cristo de Nazar. 9. E todo o povo o viu andando e louvando a Deus. 10. Reconheceram-no como aquele que costumava esmolar assentado porta do templo, chamada Formosa. E estavam cheios de admirao e assombro por aquilo que lhe havia acontecido. No se sabe por quanto tempo os apstolos e o homem que fora curado oraram no templo. Lucas relata a reao do povo que testemunha o efeito do milagre no mendigo que agora anda, salta e louva a Deus. Estes so os fatos: a. Durante muitos anos o povo tinha conhecido o coxo como um homem assentado porta chamada Formosa a mendigar; sabiam que o seu mal provinha de um defeito de nascena que o impossibilitava de andar. b. Reconhecem o mendigo e vem-no agora andando e saltando de alegria; ouvem que ele louva a Deus por hav-lo curado. c. Ficam completamente atnitos e espantados em face de um maravilhoso ato de Deus. Assim como Jesus realizava milagres no meio deles, agora seus apstolos o fazem no seu nome. Em suma, o que Jesus iniciou durante o seu ministrio terreno tem agora prosseguimento por meio de seus seguidores imediatos. Com admirao e espanto, o povo se abre s boas-novas de Jesus Cristo que Pedro est proclamando.

ATOS 3.6

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Consideraes Doutrinrias em 3.6 Nosso nome serve ao til propsito de nos distinguir dos outros. Ter o mesmo nome e sobrenome de outra pessoa traz confuso e s vezes at aborrecimento. Mas nosso nome no revela nada acerca de nosso ser, caractersticas e habilidades. As Escrituras ensinam que quando Deus d nome a uma pessoa, esse nome descreve a personalidade dela. Por exemplo, Deus chama Abro de Abrao, que significa pai de muitas naes (Gn 17.5). E o anjo do Senhor instrui Jos a chamar o filho de Maria de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt 1.21). O nome de Jesus revela seu ser e sua misso. Aparecendo em forma humana, Jesus, o Filho de Deus, tem poder para perdoar pecados. Os discpulos de Jesus profetizam, expulsam demnios e realizam milagres em seu nome (Mt 7.22; Mc 9.39; Lc 10.17). Eles receberam autoridade para pregar o arrependimento e o perdo no nome de Jesus (Lc 24.47), e para agir em seu benefcio. Quando Deus derrama o Esprito Santo nesse nome (Jo 14.26), os apstolos recebem poder e autoridade divinos para realizar milagres (At 3.6; 14.10). Podemos profetizar e realizar exorcismos e milagres usando o nome de Jesus? Apesar de que os apstolos receberam poderes miraculosos, o Novo Testamento indica que Jesus no nos d nenhuma ordem para expulsar demnios, curar os doentes e ressuscitar os mortos no nome dele. O que Jesus nos diz para empregarmos a frmula em nome de Jesus quando orarmos a Deus o Pai (Jo 14.13,14; 16.23,24). Essa frmula no deveria ser apenas uma concluso formal e habitual de nossas oraes. Ela significa que ns, como seguidores de Cristo, pedimos a Deus que nos abenoe para glorificarmos o nome de Deus, para expandirmos seu reino e para fazermos a sua vontade (Mt 6.9,10). Quando oramos em harmonia com a receita que Jesus nos deu, Deus ouvir nossas oraes e as atender.10 Palavras, Frases e Construes em Grego em 3.7-10 Versculo 7 pia/saj o particpio aoristo ativo de pia/zw (eu tomo) seguido pelo acusativo au)to/n como objeto direto e o genitivo th=j decia=j xeiro/j que partitivo.
10. Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 2, p. 653; Gerald F. Hawthorne, Name, ISBE, vol. 3, p. 483.

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ATOS 3.7-10

Versculo 8 e)callo/menoj o particpio presente mdio (depoente) do verbo composto e)ca/llomai (eu salto) retrata continuidade, intensidade e direo. O verbo principal e)/sth est no aoristo para indicar ocorrncia nica. Mas periepa/tei est no imperfeito ativo: o homem no cessou de andar. Versculo 10 e)pegi/nwskon o tempo imperfeito neste verbo composto indica que eles comearam a reconhec-lo.11 A preposio ... possui uma conotao diretiva em vez de intensiva (comparar com 4.13).12 sumbebhko/ti no tempo perfeito do verbo sumbai/nw (eu encontro, sucedo), este particpio ativo traduzido como mais-que-perfeito. O importante no a ao pertencente ao passado, mas o estado contnuo do milagre.
11. Enquanto ele se apegava a Pedro e Joo, todo o povo, cheio de espanto, correu para junto deles no lugar chamado Prtico de Salomo. 12. Quando Pedro viu isso, dirigiu-se multido: Homens de Israel, por que vocs se maravilham disso, ou por que fixam os olhos em ns, como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? 13. O Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus de nossos pais glorificou ao seu servo Jesus, a quem vocs entregaram e negaram na presena de Pilatos, apesar de este ter decidido libert-lo. 14. Vocs negaram o Santo e o Justo e pediram que um assassino lhes fosse solto. 15. Vocs mataram o Prncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. Somos testemunhas dele. 16. E pela f em seu nome, este que vocs vem e reconhecem foi fortalecido em seu nome. E a f que veio dele concedeu-lhe esta perfeita sade perante todos vocs. 17. E agora, irmos, sei que vocs agiram em ignorncia, assim como o fizeram os seus lderes. 18. Mas Deus cumpriu desse modo as coisas que antes havia dito por intermdio de todos os profetas, que o seu Cristo sofreria. 19. Arrependam-se, pois, e convertam-se a Deus, para que seus pecados sejam apagados, 20. que tempos de refrigrio possam vir do Senhor, e que ele envie para vocs o Cristo que lhes foi designado, a saber, Jesus. 21. Ele deve permanecer no cu at que ocorram os tempos da restaurao de todas as coisas a respeito das quais Deus falou h muito tempo por meio de seus santos profetas. 22. Pois Moiss disse: O Senhor vos suscitar um profeta dentre vossos irmos semelhante a mim; ouvi a tudo quanto ele vos disser. 23. E todo aquele que no ouvir a este profeta ser completamente destrudo do meio de seu povo. 24. E todos os profetas, desde Samuel at os que o sucederam, de igual
11. Robertson, Grammar, p. 885. 12. Consultar F.F.Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary, 3a ed. (revista e aumentada) (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), p. 193.

ATOS 3.11

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modo anunciaram estes dias. 25. E vocs so os filhos dos profetas e da aliana que Deus fez com seus pais. Ele disse a Abrao: E pela tua descendncia todas as famlias da terra sero abenoadas. 26. Quando Deus ressuscitou o seu servo, ele o enviou primeiramente para vocs, para os abenoar a fim de que cada um de vocs se aparte das suas perversidades.

2. O Discurso de Pedro 3.11-26 a. Explanao 3.11-16 Pedro um verdadeiro missionrio de Jesus. Ele v e aproveita a oportunidade de testemunhar de seu Senhor. Realiza um milagre, observa seu efeito e imediatamente fala multido que se rene. Ele sabe que seu pblico est cheio de espanto e admirao, simptico para com ele e quer ouvir uma explicao. 11. Enquanto ele se apegava a Pedro e Joo, todo o povo, cheio de espanto, correu para junto deles no lugar chamado Prtico de Salomo. Lucas no fornece nenhum detalhe a respeito do culto de orao no Ptio dos Homens. Deduzimos que quando Pedro e Joo tentaram andar pelo Ptio das Mulheres e pela porta do templo chamada Formosa at ao Ptio dos Gentios, o aleijado a quem haviam curado no lhes permitia perd-lo de vista. No devemos pensar que ele impedia os apstolos de se locomoverem. Pelo contrrio, permaneceu junto deles e dava a entender multido que os discpulos de Jesus haviam sido os instrumentos em sua cura. O foco da ateno , portanto, Pedro e Joo. Lucas escreve: Todo o povo, cheio de espanto, corre para junto deles. Quando os apstolos atravessaram o Ptio dos Gentios at ao Prtico de Salomo, um aglomerado de pessoas comeou a cerc-los. O Prtico de Salomo, localizado no lado leste do templo, era considerado parte do templo de Salomo. Mas esta deduo baseada mais na lembrana respeitvel desse grande rei do que na realidade. A planta baixa dos templos de Salomo e Herodes respectivamente diferem de modo considervel. Assim no possvel identificar o lugar exato.13
13. Josefo, Antiquities 15.11.3-5 [391-420]; 20.9.7 [219-23]. Consultar William S. LaSor, Jerusalem, ISBE, vol. 2, p. 1028.

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ATOS 3.12

Havia um prtico de trs alas com colunas que atingiam uma altura de nove metros. As fileiras de colunas tinham espao de dez metros nas alas dos lados e treze metros na ala central.14 Havia um total de 162 colunas. O Prtico era coberto por um teto de cedro, e o lugar em si oferecia amplo espao para um grande nmero de pessoas. Esse era o lugar onde Jesus se reuniu com os lderes judeus quando foi a Jerusalm para a Festa da Dedicao (Jo 10.22). E ali a multido, curiosa e atnita, se reuniu em torno de Pedro e Joo para descobrir o que havia sucedido ao mendigo paraltico. 12. Quando Pedro viu isso, dirigiu-se multido: Homens de Israel, por que vocs se maravilham disso ou por que fixam os olhos em ns, como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? Pedro tem um auditrio pronto para ouvir sua explicao, pois o povo est admirado pelo milagre acontecido. No demonstram nenhuma incredulidade; a ridicularizao que se fez ouvir no Pentecoste se encontra ausente (comparar com 2.13). Pedro tem, portanto, uma rara oportunidade de proclamar o evangelho. Como no seu sermo do Pentecoste, ele explica primeiramente as circunstncias do milagre, depois familiariza seus ouvintes com a morte e ressurreio de Jesus Cristo, e por fim conclama-os ao arrependimento e f. a. Homens de Israel. Pedro utiliza o tratamento familiar do seu sermo do Pentecoste (2.22), pois fala a um grupo de judeus que conhece o Antigo Testamento e no ignora os milagres realizados por Jesus. Ele se dirige a eles como povo de Deus e diz-lhes para no se surpreenderem com o milagre que vem no mendigo coxo. Por implicao, lembra-lhes as obras de Jesus de Nazar, cujo poder continua a existir em seus seguidores imediatos. b. Por que fixam os olhos em ns, como se pelo nosso prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? Pedro reprova seu pblico judeu admoestando-o a no olhar para as obras do homem, e, sim, para o poder de Deus. Lucas apresenta um paralelo com o relato acerca do povo de Listra, que considerou Paulo e Barnab como deuses depois de Paulo ter curado um homem aleijado (14.8-18). Naturalmente,
14. Harold Stigers, Temple, Jerusalm, ZPEB, Vol. 5, p. 651.

ATOS 3.13

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a multido de Jerusalm no adora Pedro e Joo, mas pensa que os dois apstolos eram portadores de poder e santidade inerentes, e, portanto, conquistaram a habilidade de fazer um paraltico andar. Pedro dirige a ateno deles no para as obras humanas, e, sim, para a glria de Deus. 13. O Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus de nossos pais glorificou ao seu servo Jesus, a quem vocs entregaram e negaram na presena de Pilatos, apesar de este ter decidido libert-lo. Lucas apresenta somente um extrato do discurso de Pedro. Mesmo assim, a narrativa mostra claramente que ele apela para os motivos religiosos de seu auditrio. Depois de dirigir-se a eles como homens de Israel, Pedro indica que Deus o Deus dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac. Ele toca aqui numa parte bsica do fundamento religioso de Israel. Deus se revelou aos antepassados, de quem Abrao, Isaque e Jac constituem as trs primeiras geraes. Aqui esto as mesmas palavras que Deus disse a Moiss na sara ardente: Eu sou o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac (x 3.6,15).15 Jesus tambm referiu-se a essas mesmas palavras quando, no seu discurso dirigido aos saduceus acerca da doutrina da ressurreio, disse-lhes que Deus Deus de vivos e no de mortos (Mt 22.32; Mc 12.26,27; Lc 20.37,38). Finalmente, Estvo as menciona no seu discurso perante o Sindrio (7.32). Essas palavras so consagradas pelo uso reverente. Logo, Deus o Deus dos pais de Israel (comparar com Mt 8.11; At 22.14). Continuando, Pedro diz: O Deus de nossos pais glorificou ao seu servo Jesus. Ele indica que Jesus figura na linha dos patriarcas e dos pais espirituais do povo judeu. Deus glorificou a Jesus, a quem Pedro deliberadamente chama de servo para lembrar aos seus ouvintes a profecia de Isaas a respeito do sofrimento e glria do Servo do Senhor (Is 52.13 53.12). Eles precisam saber que Jesus cumpriu essa profecia messinica (comparar com Mt 12.18). Jesus o servo de Deus (veja v. 26; 4.27,30).16 Durante o seu ministrio, ele se refere ao cumprimen15. Essas palavras formam as palavras introdutrias das sobejamente conhecidas Dezoito Bnos Judaicas. 16. Para uma discusso completa sobre o tpico servo de Deus, veja Joaquim Jeremias, TDNT, vol. 5, pp. 686-717; Otto Michel, NIDNTT, vol. 3, pp. 607-13; e Richard T. France, The Servant of the Lord in the Teachings of Jesus, TynB 19 (1968): 26-52.

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ATOS 3.14,15

to da profecia de Isaas (por exemplo, Is 53.12 e Lc 22.37). Jesus o Servo Sofredor, mas Deus o glorificou, isto , ele foi levantado, elevado e sobremaneira exaltado (Is 52.13 NIV). Por que Jesus foi levantado? Porque, diz Pedro aos seus compatriotas judeus, vocs o entregaram e negaram na presena de Pilatos, apesar de este ter decidido libert-lo. Ele coloca o fardo da culpa nos ombros certos. Os judeus so responsveis pela morte do Servo de Deus, a quem este glorificou levantando-o dos mortos. Subseqentemente, ele subiu ao cu para assumir seu lugar destra de Deus. Na presena de Pncio Pilatos, os judeus negaram o Servo de Deus que viera para o seu pprio povo (Jo 1.11). E mesmo quando Pilatos queria libertar Jesus por no haver encontrado nenhum fundamento sobre o qual culp-lo (Lc 23.4,14), puseram Pilatos prova. Os judeus foraram-no a manter sua fidelidade a Csar e depois fizeram-no ceder ao seu pedido de crucificar Jesus (Jo 19.12-16). 14. Vocs negaram o Santo e o Justo e pediram que um assassino lhes fosse solto. 15. Vocs mataram o Prncipe da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. Somos testemunhas dele. Os judeus deviam saber, pelo Antigo Testamento, que o Messias chamado Santo. Por exemplo, no seu sermo do Pentecoste (2.27) Pedro lembrou-lhes esse fato citando o Salmo 16.10: Nem permitir que o seu Santo sofra decomposio. Ele ressaltou que Davi no estava falando de si mesmo, e, sim, de Cristo (comparar com Is 41.14). E o povo sabia, pelos profetas, que o Messias o Justo. Assim Isaas escreveu: Pelo seu conhecimento o meu Servo, o Justo, justificar a muitos (Is 53.11; e veja Jr 23.5; 33.15; Zc 19.9).17 Pedro lembra o seu pblico de sua recente histria e repete a acusao de que negaram e mataram Jesus. Elas eram a pessoas que se puseram perante Pilatos e exigiram a morte de Jesus. Queriam a soltura do prisioneiro Barrabs, um anarquista e assassino (Mc 15.7). A escolha que Pilatos colocou diante dos judeus era sem dvida bem clara. Ele lhes disse que, ou soltaria Jesus a quem tinha achado inocente, ou o desordeiro e homicida Barrabs (Lc 23.13-19). At a esposa do gover17. Referncias neotestamentrias a Jesus como o Santo so: Marcos 1.24; Joo 6.69; e como o Justo: Atos 7.52; 22.14; 1 Joo 2.1. Consultar Herman N. Ridderbos, The Speeches of Peter in the Acts of the Apostles (Londres: Tyndale, 1962), p. 22.

ATOS 3.16

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nador lhe pediu para no se envolver com aquele homem inocente, Jesus (Mt 27.19). Vocs mataram o Prncipe da vida. A denncia de Pedro dirigida diretamente conscincia de seu auditrio. Note-se que ele no pe a culpa sobre Pncio Pilatos, que ordenou aos seus soldados crucificarem Jesus. Pedro culpa o povo judeu que, incitado pelos principais sacerdotes e lderes, pediu a morte de Jesus. Ele assegura que eles prprios so os assassinos. Aqui est o duro contraste e a profundidade de seu crime: eles pediram a Pilatos a libertao de Barrabs, o assassino (v. 14), e a morte de Jesus, o Prncipe da vida (v. 15). Mas Jesus o Doador da vida (Jo 10.28) e , portanto, a sua fonte. O termo grego traduzido por prncipe pode significar tambm autor (5.31; e veja Hb 2.10; 12.2). Entretanto, o homem mortal incapaz de matar o Autor da vida, o mesmo que foi levantado do tmulo. Deus [o] ressuscitou dentre os mortos. Um tema caracterstico expresso pelos apstolos Pedro e Paulo em seus sermes aparece nesta seqncia: vs, povo judeu, matastes Jesus; Deus o ressuscitou dos mortos; e ns, os apstolos, somos testemunhas.18 Se Deus levantou Jesus dentre os mortos, ento, por implicao, ele pode dar vida aos seus assassinos. Em outras palavras, o anncio triunfante de Pedro Deus [o] ressuscitou dentre os mortos se estende para incluir seu acusado auditrio. Quando perceberem o erro de seu procedimento e se voltarem para Deus arrependidos e crentes, ento ele estar disposto a perdo-los e restaur-los como seu povo e a conceder-lhes vida eterna. Desse modo, os discpulos de Jesus so testemunhas da ressurreio de Cristo e proclamam as boas-novas de vida e curam em seu nome. 16. E pela f em seu nome, este que vocs vem e reconhecem foi fortalecido em seu nome. E a f que veio dele concedeu-lhe esta perfeita sade perante todos vocs. F no nome de Jesus constitui o requisito bsico colocado por Pedro diante de seus ouvintes. Pela f no Jesus ressurreto e glorificado os apstolos podem realizar milagres. Note-se que a expresso f em seu nome [de Jesus] aparece duas vezes nesse versculo. Examinemos esses dois conceitos.
18. Comparar com estas referncias: Atos 2.23,24; 4.10; 5.30-32; 10.39-41; 13.28-31.

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ATOS 3.16

a. F. Devemos perguntar se Pedro fala a respeito da f dos apstolos ou da f do aleijado. A resposta , naturalmente, que tanto os apstolos quanto o mendigo tinham f. Pedro e Joo realizaram o milagre somente porque confiaram plenamente em Jesus para conceder-lhes o poder de curar. O paraltico tambm confiou no Senhor para cur-lo, mesmo que Lucas nada diga a respeito de sua f quando o milagre aconteceu (vs. 3-7). Essa f, como colocada por Pedro, vem por meio de Jesus. Ela s eficiente por intermdio dele, como se faz evidente na cura do homem coxo: E a f, que vem por meio de Jesus, concedeu a este homem perfeita sade (RSV). A f e o nome de Jesus so os dois lados da mesma moeda que representa a cura. Em suma, a f o modo e o nome de Jesus a causa da restaurao do homem.19 b. Nome. No grego faltam ao v. 16 polimento e equilbrio. Como um sumrio apresentado por Lucas, ele reflete a nfase de Pedro posta no nome de Jesus, que ele menciona repetidas vezes e at personifica. O texto diz literalmente: E o nome de Jesus que fortaleceu este homem a quem vedes e reconheceis (NASB). Quando Pedro disse ao paraltico: No nome de Jesus Cristo de Nazar, anda (v. 6), ele no pronunciou meramente uma frmula mgica efetuando um milagre. Pelo contrrio, pela f no nome de Jesus ele creu que o seu divino poder fluiria por meio dele para curar o aleijado. Os sete filhos de Ceva invocaram o nome de Jesus, sem f, e no realizaram nada, antes receberam uma severa surra do esprito maligno a quem tentavam expulsar (19.13-16). No entanto, quando os 72 discpulos comissionados por Jesus retornaram a ele, regozijavam-se e disseram: Senhor, at os demnios se nos submetem no teu nome (Lc 10.17). A f no nome de Jesus pede uma resposta do mendigo que estende sua mo direita para Pedro e percebe que seus ps e tornozelos esto fortes. Com essa evidncia, a qual todos os ouvintes podem ver, Pedro est agora prestes a convidar os judeus a depositarem sua f em Jesus. Consideraes Prticas em 3.16 Ao longo de toda a histria da igreja, o dom de cura nunca deixou de existir. Os nomes de Francisco de Assis, Martinho Lutero e John Wesley,
19. Consultar Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 99.

ATOS 3.11-16

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para no mencionar os nomes de cristos de nossos dias, destacam-se em relao ao ministrio de cura. Dentre os dons do Esprito Santo encontrase o dom de curar (1Co 12.9,28). No entanto, Paulo pergunta incisiva e retoricamente: Tm todos o dom de curar? (1Co 12.30, NIV). O prprio Paulo realizou milagres de cura em suas viagens missionrias, mas no fornece nenhum indcio de que tenha curado Epafrodito, to enfermo que quase morreu (Fp 2.27). Paulo admite abertamente que ele deixou Trfimo doente em Mileto (2Tm 4.20). E o prprio Paulo havia lutado com um espinho na carne, o qual Deus no removeu (2Co 12.7-9). Enfim, Paulo no podia usar seu dom de cura quando quisesse nem onde quer que estivesse.

Tiago nos instrui a chamar os presbteros da igreja quando estivermos doentes. Esses presbteros devem orar e ungir com leo em nome do Senhor (5.14). Ele ressalta que a orao da f curar o enfermo (v. 15), pois a f e a orao constituem requisitos aos quais o Senhor responde.20 s vezes os milagres de cura no acontecem, especialmente quando Deus quer fortalecer nossa f para a sua glria. Como ensinam as Escrituras, Deus responde s oraes no seu tempo e sua maneira. Ele disse a Paulo: A minha graa te basta, pois o meu poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12.9). Palavras, Frases e Construes em Grego em 3.11-16 Versculo 11
kratou=ntoj de\ au)tou= o particpio presente ativo com o pronome

no caso genitivo formam a construo do genitivo absoluto. o( lao/j esta uma expresso favorita no Evangelho de Lucas e em Atos. Das 143 ocorrncias deste substantivo no Novo Testamento, 84 se acham nos escritos de Lucas. O substantivo coletivo; possui um verbo no singular (sune/dramen, aoristo ativo de suntre/xw [eu corro junto]; e traz um adjetivo composto no plural (e)/kJauboi, completamente atnito).

Versculo 12 h(mi=n devido sua posio na sentena, este pronome pessoal en20. Para uma discusso acerca deste assunto, veja Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle of James and the Epistles of John, srie New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1986), pp. 175-77.

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ATOS 3.17,18

ftico. Est no plural dativo como objeto indireto e explicado pelo particpio perfeito ativo pepoihko/sin (de poie/w [eu fao, realizo]), no dativo. tou= peripatei=n com o artigo definido no genitivo, o infinitivo presente ativo expressa propsito.

Versculo 14 to\n a(/gion kai\ di/kaion dois eptetos so aplicados a uma pessoa com um artigo definido.21 Note-se o contraste entre esta frase e a)/ndra fone/a (assassino). Versculo 16 h( pi/stij o contexto geral deste substantivo indica que tanto os apstolos como o coxo depositaram sua f em Jesus Cristo. a)pe/nanti um verbo composto advindo de trs preposies (a)po/, e)n e a)nti/) tem o significado secundrio de vista de, em vez de oposto. b. Exortao 3.17-23 Pedro desvendou o miservel estado de seus ouvintes, que agora enxergam sua culpa diante de Deus. Apesar de poderem alegar desculpas e reivindicar circunstncias atenuantes, continuam culpados da morte de Jesus Cristo, o Autor da vida. Pedro se lhes dirige com palavras mansas ditas com interesse e preocupao pastorais. Ele se coloca no nvel deles e diz palavras de conforto. 17. E agora, irmos, sei que vocs agiram em ignorncia, assim como o fizeram os seus lderes. 18. Mas Deus cumpriu deste modo as coisas que antes havia dito por intermdio de todos os profetas, que o seu Cristo sofreria. Fazemos estas observaes: a. Ignorncia. Depois de explicar os acontecimentos de um passado recente, conhecidos de cada um dos ouvintes dentre o pblico de Pedro, ele se volta para a presente situao. Em tom gentil, est na realidade perguntando: O que devemos fazer em relao ao nosso pecado? Porque o povo o procura para receber orientao, Pedro tem
21. Consultar Robertson, Grammar, p. 785.

ATOS 3.17,18

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uma perfeita oportunidade de lev-los ao arrependimento e f em Jesus Cristo, Como um pastor, ele admite que seus ouvintes, a quem se dirige como irmos, cometeram o seu crime na ignorncia. Pecaram involuntariamente, sendo levados por um esprito de turba que os fez gritar: Crucifica-o! Se tivessem pecado desafiadoramente, teriam cometido blasfmia. Deus diz que no perdoa aquele que peca voluntariamente (veja Nm 15.30,31). Algum que peca de modo desafiante est na realidade cometendo o pecado contra o Esprito Santo (Mt 12.31,32). Entretanto, o povo judeu pecou involuntariamente devido cegueira espiritual. Os judeus no tinham ainda percebido que Jesus de Nazar veio a eles como o seu Messias. Nem compreenderam as Escrituras ao falar de um Servo Sofredor, isto , o Messias. Em seu sermo aos judeus de Antioquia da Pisdia, Paulo diz que o povo de Jerusalm e seus lderes no reconheceram Jesus (13.27). Mesmo assim, a sua culpa, que s pode ser removida pelo arrependimento e pelo amor perdoador de Cristo, permanece. O amor de Cristo est presente. At mesmo na cruz Jesus orou pelo povo que o matou: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem (Lc 23.34). Pedro inclui os lderes do povo judeu em seu discurso: E agora, irmos, sei que vocs agiram na ignorncia, assim como o fizeram os seus lderes. Essa declarao geral no significa que todo lder judeu tenha agido por ignorncia. Lembre-se de que Jesus ensinou a doutrina do pecado contra o Esprito Santo quando fariseus e mestres da lei disseram que ele estava expulsando demnios por Belzebu, o prncipe dos demnios (veja Mt 12.24; Mc 3.22; Lc 11.15). b. Cumprimento. Pedro repete as palavras ditas por Jesus primeiramente aos dois homens de Emas e mais tarde no cenculo quando abriu as Escrituras e disse aos discpulos que o Cristo sofreria e entraria na sua glria (veja Lc 24.26,27; 45,46). Pedro baseia seu sermo no Antigo Testamento e diz aos seus ouvintes que Jesus o cumprimento da profecia. De fato, Pedro pe isso de forma clara quando diz que Deus cumpriu desse modo as coisas que antes havia dito por intermdio de todos os profetas. Deus fala por meio de seus servos, os profetas, mas cumpre sua palavra por meio de Jesus, seu Filho. Logo, Deus providencia continuidade em sua reve-

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ATOS 3.19,20

lao. Ele faz saber que a comunidade crist vive na era do cumprimento.22 Assim, os cristos primitivos enxergam no Antigo Testamento a humilhao e o sofrimento que levam glria. Os profetas da era do Antigo Testamento profetizaram que o Cristo sofreria (comparar com Is 50.6; 53.3-12; 1Pe 1.10-12). Estando os judeus familiarizados com os escritos dos profetas, deveriam conhecer esses fatos. Jesus disse aos homens de Emas que eram tardios de corao para crer tudo o que os profetas disseram (Lc 24.25); e no cenculo ele teve de abrir a mente de seus discpulos a fim de que pudessem compreender as Escrituras (Lc 24.45). Pedro segue agora o exemplo deixado por Jesus e instrui seus ouvintes no ensino a respeito do Messias sofredor. Ele lhes diz que Jesus sofreu e morreu na cruz porque os judeus o entregaram para ser crucificado. Mostra-lhes tambm o caminho do arrependimento, de voltar-se para Deus, da remisso dos pecados e uma renovao de vida que refrigrio. 19. Arrependam-se, pois, e convertam-se a Deus, para que os seus pecados sejam apagados, 20. que tempos de refrigrio possam vir do Senhor, e que ele envie a vocs o Cristo que lhes foi designado, a saber, Jesus. a. Arrependam-se, pois, e convertam-se a Deus. Aqui est a resposta pergunta: O que faremos acerca do nosso pecado? Com base em evidncia escriturstica de que Deus cumpriu as profecias messinicas, Pedro ordena que seus ouvintes se arrependam (comparar com 2.38). Eles precisam renunciar sua vida pregressa e dar uma meia volta no seu modo de pensar, a fim de que no mais sigam seus caminhos de outrora, mas ouam obedientemente a Palavra de Deus cumprida em Jesus Cristo. O arrependimento afeta a existncia humana em sua totalidade; atinge o mago do ser e afeta todo o relacionamento externo com Deus e com o prximo. Arrepender-se dar as costas ao pecado; f voltar-se para Deus.23 Pedro diz ao povo para voltar-se para Deus, que em linguagem simples quer dizer: arrepender-se e crer.
22. Veja Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), pp. 736-37. E consultar George E. Ladd, A Theology of New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), pp. 330-31. 23. James D .G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, 2a srie 15 (Londres: SCM, 1970), p. 91. Veja tambm seu artigo Repentance, in Bakers Dictio-

ATOS 3.19,20

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b. Para que os seus pecados sejam apagados. Pedro apresenta um quadro dos pecados do homem gravados numa lousa que pode ser apagada. Embora ele no diga quem limpa a lousa, ns sabemos que somente Deus perdoa pecados por meio de Jesus Cristo. Talvez essa seja uma indicao do jeito tpico do hebreu expressar um pensamento sem usar o nome de Deus. A palavras de Pedro constituem uma aluso ao batismo, que o smbolo da lavagem dos pecados do homem. Note-se que Pedro emprega a palavra pecados no plural a fim de englobar a totalidade dos pecados do crente. Quando Deus perdoa os pecados do homem, o relacionamento entre este e Deus restaurado. Isso significa que o homem entra num novo perodo de sua vida. Pedro expressa esse pensamento em termos caractersticos. Ele diz: c. Que tempos de refrigrio possam vir do Senhor.24 Essa certamente uma clusula interessante, que literalmente diz: que venham estaes de refrigrio da face do Senhor. O que Pedro quer dizer? A palavra refrigrio aparece apenas uma vez no Novo Testamento e uma no texto da Septuaginta do Antigo Testamento (x 8.15; 8.11 LXX). Por esta razo os estudiosos no podem assegurar o significado preciso dessa palavra. Aqui esto algumas sugestes que apresentam: 1. Os tempos de refrigrio so a era da salvao, prometida nao de Israel se ela se arrependesse.25 2. A expresso tempos de fora espiritual (GNB) refere-se ao futuro e volta de Cristo.26 luz do contexto, os comentaristas pensam que a frase descreve a volta iminente de Jesus. 3. Porque a expresso tempos de refrigrio est diretamente ligada ao arrependimento e converso a Deus, ela se refere aos tempos de um futuro imediato e no de um futuro remoto.27
nary of Christian Ethics, org. por Carl. F. H. Henry (Grand Rapids: Baker, 1973), pp. 578-79. 24. A diviso do versculo difere nos Novos Testamentos gregos e nas tradues. Algumas incluem essa clusula com o versculo 19, outras com o versculo seguinte. 25. Colin Brown, NIDNTT, vol. 3, p. 686. E consultar Eduard Schweizer, TDNT, vol. 9, pp. 664-65. 26. David. John Williams, Acts, Srie Good News Commentaries (San Francisco: Harper e Row, 1985), p. 55. Veja ainda Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 37. 27. Consultar R.C.H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Columbus: Wartburg, 1944), p. 142.

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ATOS 3.21

vista da incerteza em torno dessa frase, devemos evitar ser dogmticos. A palavra tempos est no plural e significa estaes peridicas nas quais o crente perdoado e restaurado experimenta o refrigrio da aproximao do Senhor. Alm disso, devemos indagar se o termo Senhor indica Jesus ou se o nome de Deus no Antigo Testamento. O sujeito da clusula seguinte Deus. Isso evidenciado, por exemplo, na seguinte traduo: Ento que o Senhor possa conceder-vos um tempo de recuperao e enviar-vos o Messias que ele j designou (NEB).28 d. E que ele vos envie o Cristo que vos foi designado, a saber, Jesus. Deus envia Cristo em resposta ao arrependimento e converso do homem a Deus. Mas quando que Cristo vir? Na verdade, Cristo veio para o seu povo que o rejeitou e matou. Agora ele vem para todos os que o ouvem por intermdio da pregao da Palavra de Deus. E no final dos tempos, Deus enviar Jesus terra novamente. Mas qual o contexto no qual Pedro fala? Pedro se dirige a judeus que, apesar de no terem aceito o Jesus designado por Deus enquanto vivia entre eles, tm agora a oportunidade declar-lo seu Messias. Em sua graa e amor, Deus lhe concede mais uma oportunidade de reconhecer o Cristo. Se o rejeitarem uma segunda vez, no podero chegar ao arrependimento quando Jesus afinal voltar nas nuvens dos cus. Portanto, o seu arrependimento apressar a volta de Cristo. Pedro corrobora esse pensamento na sua epstola: Deveis viver em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do dia de Deus (2Pe 3.12). 21. Ele deve permanecer no cu at que ocorram os tempos da restaurao de todas as coisas a respeito das quais Deus falou h muito tempo por meio de seus santos profetas. a. Ele deve permanecer no cu. Em seu discurso acerca do final dos tempos, Jesus disse aos discpulos que ningum a no ser o Pai sabe o tempo exato da volta dele (Mt 24.36). Logo, Deus o Pai determina quando Jesus voltar para restaurar todas as coisas. Enquanto isso, quando o evangelho de Cristo estiver sendo pregado na terra, Jesus permanecer no cu, de onde dirige o desenvolvimento de sua igreja e de seu reino. Ele no voltar at que este evangelho do reino
28. Veja tambm NAB, GNB, MLB, Moffatt.

ATOS 3.22,23

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[tenha sido] pregado no mundo inteiro como testemunho a todas as naes, e ento vir o fim (Mt 24.14). b. At que ocorram os tempos da restaurao de todas as coisas. O que Pedro quer dizer com essas palavras? No contexto da passagem, ele se dirige ao povo judeu que aguarda a restaurao de todas as coisas, como lhes disseram os profetas do Antigo Testamento. Os tempos de refrigrio que vm como resultado do arrependimento e f, so precursores do tempo da completa restaurao. Enquanto as estaes de refrigrio so peridicas e subjetivas, o tempo da restaurao permanente e objetivo.29 Segundo Paulo, a restaurao ser completa quando tudo estiver sujeito a Jesus Cristo e quando ele entregar o reino a seu Pai (1Co 15.24). c. A respeito dos quais Deus falou h muito tempo por meio de seus santos profetas. Pedro prova seu argumento referindo-se novamente s profecias do Antigo Testamento (veja ainda 1Pe 1.10-12; 2Pe 1.19-21). Note-se que Pedro chama os profetas de santos porque transmitiam a revelao divina. Num sentido, ele repete as palavras do versculo 18, onde ele diz: Deus cumpriu, desse modo, as coisas que antes dissera por intermdio de todos os profetas. Deus fez promessas por meio dos profetas, seus porta-vozes. O que os profetas disseram? 22. Pois Moiss disse: O Senhor vos suscitar um profeta dentre vossos irmos semelhante a mim; ouvi a tudo quanto ele vos disser. 23. E todo aquele que no ouvir a este profeta ser completamente destrudo do meio de seu povo. a. Pois Moiss disse. Pedro escolhe o exemplo de Moiss dentre os profetas do Antigo Testamento. Ningum pode discutir a situao proftica de Moiss, pois o prprio Deus lhe concedeu essa posio (Dt 18.18). Da sara ardente, Deus chamou Moiss para ser seu profeta (x 3.4); outros profetas receberam chamado semelhante (veja 1Sm 3.1-14); Is 6. 1-13; Jr 1.4-19; Ez 1.1-3). Moiss , portanto, o primeiro na linha dos profetas, e o maior deles. b. O Senhor Deus vos suscitar um profeta. Pedro cita uma pas29. Veja Albrecht Oepke, TDNT, vol. 1, p. 391; Hans-Georg Link, NIDNTT, vol. 3, p. 148; John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 545.

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ATOS 3.22,23

sagem conhecida do Antigo Testamento. Ele d uma verso abreviada das palavras ditas por Moiss e registradas em Deuteronmio 18.1520. Os autores dos Evangelhos fazem aluso a essas palavras inmeras vezes30 e Estvo as cita em parte (7.37) em seu discurso no Sindrio. Portanto, a fraseologia exata difere do texto hebraico e da traduo da Septuaginta, mas o significado virtualmente idntico. c. Dentre vossos irmos semelhante a mim. Ao cumprir a profecia do Antigo Testamento, Cristo um profeta como Moiss, diz as palavras que Deus lhe deu e ordena ao povo judeu que oua obedientemente quilo que ele tem a dizer. A concluso que todo aquele que se recusar a ouvir a Jesus ser exterminado do meio do seu povo (comparar com Lv 23.29). Cristo como Moiss? Moiss diz que Deus suscitar um profeta semelhante a ele. Os judeus consideravam-no o maior profeta da terra porque Deus falou com ele face a face (veja Nm 12.8). Conheciam tambm este eloqente testemunho a respeito de Moiss.
Nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, com quem o Senhor houvesse tratado face a face, no tocante a todos os sinais e maravilhas que, por mando do Senhor, fez na terra do Egito, a Fara, a todos os seus oficiais e a toda a sua terra; e no tocante a todas as obras de sua poderosa mo, e aos grandes e terrveis feitos que operou Moiss vista de todo o Israel [Dt 34.10-12, Almeida Atualizada].

Mas Cristo excedeu a Moiss em todos os aspectos. O autor de Hebreus expe isso de forma sucinta quando diz que Moiss era um servo na casa de Deus, porm Cristo o Filho sobre a casa de Deus (3.5,6). Moiss instituiu a primeira aliana para a nao de Israel (x 24.3-8), mas essa aliana se tornou obsoleta (Hb 8.13); Cristo instituiu a nova aliana em seu sangue para as pessoas de todas as naes (Mt 26.28; 1Co 11.25). Ainda assim a semelhana entre Cristo e Moiss evidenciada nestas palavras: dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim. Cristo um profeta que , como Moiss, descendente fsico de Abrao e assim pertence a Israel. Os judeus que ouvem Pedro devem reconhecer que Cristo certamente cumpriu as palavras profticas de Moiss.
30. Veja Mateus 17.5; Marcos 9.4,7; Lucas 7.39; 24.25; Joo 1.21; 5.46.

ATOS 3.22b

189

d. Ouvi a tudo quanto ele vos disser. Com essa profecia, Pedro parece dizer aos seus ouvintes judeus que se creram nas palavras de Moiss e obedeceram-nas, devem tambm crer em Jesus e obedec-lo. Moiss profetizou acerca de Cristo, e Cristo falou sobre Moiss (Jo 5. 45,46). O povo judeu aguardava a vinda de o Profeta, como disseram repetidas vezes durante o ministrio de Jesus (veja Jo 1.21-25; 7.40). E muitas vezes chamaram Jesus de um profeta ou de o Profeta.31 e. E todo aquele que no ouvir a este profeta ser completamente destrudo do meio de seu povo. Aqui est a proverbial moeda de duas faces. De um lado, Deus d a ordem de obedecer; do outro, revela a conseqncia da desobedincia. Deus chama os judeus a ouvirem as palavras de Moiss nas quais ele fala de Cristo. Ele lhes ordena que ouam a mensagem de Cristo. Mas Deus encontrou m vontade quando os judeus se recusaram a obedecer a Jesus durante o seu ministrio terreno. Agora, uma vez mais Deus lhes fala pela boca de um dos apstolos de Cristo. Se descobrir que continuam em desobedincia, sero eliminados do meio do povo de Deus. Consideraes Prticas em 3.22b Em portugus temos dois verbos sinnimos, porm cada um possui o seu prprio significado distinto. So os verbos ouvir e escutar. O primeiro significa, entre outras coisas, perceber com o ouvido. O segundo significa ouvir atentamente. Devido multiplicidade de rudos que ouvimos ao nosso redor, muitas vezes deixamos de escutar. Quer dizer, nossa mente dotada de uma habilidade excepcional de ouvir e no reagir. As crianas, s vezes, demonstram essa proficincia de ouvir sem escutar quando chega a hora de irem para a cama. Os pais lembram-lhes gentilmente que devem aprontar-se para dormir, mas descobrem que seus filhos continuam a tentar ganhar tempo. Se as crianas no reagem depois de repetidas e at mesmo de srias advertncias, o pai ou a me costumam perguntar: Voc est me ouvindo? Certamente esto ouvindo, porm no esto escutando. Episdios semelhantes ocorrem diariamente em nossa prpria vida de adultos. Falando conosco acerca de seu Filho, Deus diz: Ouvi tudo quanto ele vos disser. Assentimos com a cabea e prometemos faz-lo. Porm, ao atentarmos para ns mesmos, confessamos que, apesar de Jesus
31. Veja Mateus 21.11; Lucas 7.16,39; 24.19; Joo 6.14.

190

ATOS 3.17-23

nos falar pela leitura das Escrituras, falhamos na ao da obedincia. Lembremo-nos, portanto, do que Deus falou dos cus no tempo da transfigurao de Jesus, dizendo: Este o meu Filho amado em quem tenho prazer. A ele ouvi! (Mt 17.5).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 3.17-23 Versculo 17 xai\ nu=n Pedro faz uma transio de sua aplicao dos acontecimentos passados para a presente realidade. xata a)/gnoian em vez de um particpio, Lucas usa uma frase prepo\ sicional para expressar modo: por ignorncia. Versculo 20
o(/pwj a)/n a combinao do advrbio com o particpio introduz uma clusula de propsito baseada no imperativo aoristo ativo metanoh/sate (arrependei-vos!) e e)pistre/yate (convertei-vos!) do versculo prece-

dente (v. 19). xairoi/ este substantivo est estreitamente relacionado a xro/nwn (v. 21) e, como este, acha-se sem o artigo definido. Nos versculos 21 e 22, os substantivos so virtualmente sinnimos.

Versculo 23 a)kou/sv tou= profh/tou como uma prtase numa sentena condicional, o verbo est no subjuntivo aoristo ativo. O aoristo denota ao simples. Seguido pelo caso genitivo no substantivo profh/tou, o verbo possui o seguinte significado: toda alma que no ouvir quele profeta (isto , que at mesmo recusar-se a deixar um profeta falar).32 c. Promessa 3. 24-26 Os ltimos trs versculos do sermo de Pedro formam a concluso de seu discurso. Nesses versculos ele lembra seu pblico das bnos da aliana por eles herdadas por meio de Abrao, seu pai espiritual. Agora, por intermdio de Jesus Cristo, Deus continua a abenoar o seu povo.
32. Hanna, Grammatical Aid, p. 193.

ATOS 3.24,25

191

24. E todos os profetas, desde Samuel at os que o sucederam, de igual modo anunciaram estes dias. A linha de raciocnio que Pedro desenvolve aquela de que todos os profetas, de Moiss e Samuel at aos que os sucederam, falaram acerca da vinda do Messias. Depois de citar a profecia de Moiss nos versculos precedentes, Pedro menciona Samuel. Na poca intermediria entre Moiss e Samuel, os profetas no pronunciaram nenhuma profecia concernente a Cristo. Por essa razo, Pedro omite aquele perodo e continua com Samuel que, nos escritos judaicos, era conhecido como o mestre dos profetas (comparar com 13.20; 1Sm 3.19).33 No entanto, as Escrituras no fornecem nenhuma indicao de que Samuel tenha profetizado ou ensinado os profetas. Se tomarmos o nome Samuel para consultar o perodo que cobre o tempo dos livros a ele atribudos, encontramos algumas aluses profticas ao Messias. Por exemplo, o profeta Nat informa a Davi que de sua descendncia Deus estabelecer um reino duradouro (2Sm 7.12-14; At 2.30; Hb 1.5). O prprio Davi, a quem Samuel ungiu rei sobre Israel, um precursor de Jesus, rei dos judeus (Mt 2.2; 27.37).34 Todos os profetas ... anunciaram estes dias. A comunidade crist primitiva examinava atentamente as profecias do Antigo Testamento para se certificar de que Jesus Cristo de Nazar as tinha cumprido. Nos seus sermes e epstolas, Pedro e Paulo citaram repetidas vezes essas profecias para mostrar que Jesus certamente o Messias prometido.
Guia, Rei eternal, At que cesse a medonha guerra do pecado E a santidade sussurre O doce amm da paz; Pois no com espadas batendo-se ruidosamente, Nem com rufar de estridentes tambores, Mas com gestos de amor e misericrdia Que vem o reino celestial. Ernest W. Shurtleff

25. E vocs so os filhos dos profetas e da aliana que Deus fez


33. Veja SB, vol. 2, p. 627; Lenski, Acts, p. 147. 34. Para referncias concernentes ao reinado de Davi, veja 1 Samuel 13.14; 15.28; 16.13; 28.17.

192

ATOS 3.25

com seus pais. Ele disse a Abrao: E pela tua descendncia todas as famlias da terra sero abenoadas. O fato de que Lucas apresenta um resumo do sermo de Pedro tornase evidente especialmente nesse versculo. A conexo entre ele e o versculo anterior a expresso herdeiros dos profetas.35 Quem so esses herdeiros? Pedro se dirige aos seus ouvintes e diz: vs. Segundo Paulo, ao povo judeu foram confiadas as prprias palavras de Deus (Rm 3.2). A expresso herdeiros dos profetas indica, portanto, que os judeus eram os recipientes das profecias; em ltima anlise, estas vm de Deus na forma das Escrituras. Ademais, os judeus so herdeiros da aliana que Deus fez com Abrao e seus descendentes (Gn 15.18; 17.2,4,7; Rm 9.4), confirmada pela nao de Israel nos dias de Moiss (x 24.3-8). Assim, Pedro vai do tempo de Moiss a um perodo mais remoto no qual Deus faz uma aliana com Abrao e promete a ele e aos seus descendentes bnos inauditas. Deus selou suas palavras num pacto que transcenderia os sculos e incluiria todos os descendentes espirituais de Abrao. Deus disse a Abrao: E pela tua descendncia todas as famlias da terra sero abenoadas. A palavra descendncia, no grego, semente (no singular), e dessa forma chama a ateno para uma pessoa, a saber, Cristo. Paulo emprega a mesma palavra (semente) no singular e escreve: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua semente. As Escrituras no dizem: s sementes, como se referisse a muitos, porm e tua semente, referindo-se a uma pessoa, que Cristo [Gl 3.16]. Em suas discusses teolgicas, tanto Pedro como Paulo chamam a ateno para Jesus Cristo. Pedro cita diretamente da Septuaginta que descreve a cena de Abrao oferecendo Isaque no Monte Mori (Gn 22.18).36 Seus ouvintes se consideram herdeiros da aliana que Deus fez com Israel e pensam que os gentios no possuem parte alguma neste pacto.37 Mas a citao sobejamente conhecida do Antigo Testamento inclui todas as naes da terra. Pedro no fornece detalhes,
35. A traduo literal filhos dos profetas, expresso familiar na traduo de 1 Reis 20.35; 2 Reis 2.3,5,7 da Septuaginta. Consultar Adolf Deissman, Bible Studies (ed. reimpressa; Winona Lake, Ind.: Alpha, 1979), p. 163. 36. Comparar tambm com Gnesis 12.3; 18.18; 26.4; 28.14. Para uma referncia no Novo Testamento, veja Glatas 3.8. 37. Gerhard Schneider, Die Apostelgeschichte, srie Herders Theologischer Kommentar zum Neuen Testament, 2 vols. (Freiburg: Herder, 1980), vol. 1, p. 330.

ATOS 3.26

193

embora as palavras da Grande Comisso fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19) estejam indelevelmente gravadas em sua memria. No entanto, ele torna conhecido de seu auditrio que Jesus veio para abeno-los primeiro, pois o evangelho deve ser proclamado primeiramente aos membros da casa de Israel (Mt 10.6; Rm 1.16; 2.10). 26. Quando Deus ressuscitou o seu servo, ele o enviou primeiramente a vocs, para os abenoar a fim de que cada um de vocs se aparte das suas perversidades. a. Servo. Quando Deus ressuscitou o seu servo. Deus nomeou Jesus Cristo para tomar o lugar de Abrao a fim de cumprir as palavras ditas a ele: Pela tua descendncia [isto , Cristo] todas as famlias da terra sero abenoadas. Portanto, o verbo ressuscitou no se relaciona ressurreio, mas nomeao de Cristo para servir como o descendente de Abrao (comparar com v. 22). Note-se que Pedro mais uma vez chama Jesus de servo de Deus (veja v. 13), o que parece ser para ele um ttulo comum (4.27,30). Pedro busca essa terminologia no Antigo Testamento e identifica Jesus com o Servo Sofredor de Isaas.38 b. Enviou. Ele o enviou primeiramente a vocs, para os abenoar. A misso de Cristo abenoar, em palavra e obra, os descendentes espirituais de Abrao. Note-se que Pedro, empregando o verbo abenoar, liga Jesus Cristo citao relativa a Abrao. A quem Jesus abenoa primeiro? O texto diz claramente que ele se dirige primeiramente aos judeus: [Deus] o enviou primeiramente a vs. Essa a razo pela qual Pedro prega seu sermo no Prtico de Salomo a um pblico judeu. Nesse momento ele no entra em detalhe a respeito de que a rejeio de Cristo pelos judeus implica antes em voltar-se para os gentios. Foi isso o que Paulo disse em Antioquia da Pisdia: A Palavra de Deus foi dita primeiramente a vs. J que a rejeitais e no vos considerais dignos da vida eterna, nos volveremos para os gentios (13.46). Qual a bno concedida por Jesus? Pedro diz: [Ele enviado] para os abenoar a fim de que cada um de vocs se aparte das suas perversidades. A bno , pois, o arrependimento e a salvao. Aqui est uma repetio da ordem dada anteriormente por Pedro no seu ser38. Veja Isaas 52.13 53.12. Consultar ainda Guthrie, New Testament Theology, p. 461. Para estudos adicionais, veja Richard N. Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity, Studies in Biblical Theology, 2 srie 17 (Londres: SCM, 1970), p. 105.

194

ATOS 3

mo (v. 19), mas com a diferena de que entendemos Cristo como sendo instrumento no processo de separar o pecador do mal. Note-se que Pedro direto quando diz aos judeus que Cristo os separa das perversidades [deles]. Ele o Salvador do seu povo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 3.24 e 26 Versculo 24
xath/ggeilan apesar de o versculo apresentar dois verbos, e)la/ lhsan (aoristo ativo de lale/w [eu falo]), traz o(/soi (tantos quantos) como sujeito; kath/ggeilan (aoristo ativo de xatagge/llw [eu proclamo]) o verbo principal precedido por xai/ (tambm).

Versculo 26 eu)logou=nta o particpio presente ativo usado como futuro no sentido de propsito (enviar).39 e)n t%= a)postre/fein o infinitivo presente ativo precedido pela preposio e o artigo definido no caso dativo expressa durao; tambm intransitivo com e(/kaston (cada) como objeto direto; e por ltimo, a construo instrumental, pois o sujeito inferido do infinitivo Cristo.

Sumrio do Captulo 3
Pedro e Joo sobem juntos ao templo na hora estipulada para a orao. Ali Pedro cura um homem paraltico porta chamada Formosa. A multido fica atnita e se rene em torno dos apstolos e do exaleijado. Pedro aproveita a oportunidade e prega um sermo. Ele diz ao povo que no tem poder inerente para curar, mas que o homem foi curado no nome de Jesus Cristo. Pedro lembra as pessoas de que elas mataram Jesus, mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. Ele conforta o povo e o admoesta a arrependerse para que possa ser perdoado e receber a Cristo. Ele os instrui nas profecias do Antigo Testamento tomando o exemplo do testemunho de Moiss. Pedro menciona que todos os profetas falam de Cristo e mostra que as bnos da aliana prometidas aos descendentes de Abrao chegam agora at eles por meio de Cristo, que os afasta de seus maus caminhos.
39. Robertson, Grammar, p. 891.

195

4
A Igreja em Jerusalm Parte 3 4.1-37

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ESBOO (continuao)
4.1-22 4.1-4 4.5-7 4. 8-12 4. 13-17 4.18-22 4.23-31 4.23,24a 4.24b-28 4.29-31 4.32-37 4.32-35 4.36-37 3. Perante o Sindrio a. Priso b. Julgamento c. Defesa d. Consulta e. Absolvio 4. Oraes da Igreja a. Cenrio b. Discurso c. Pedido e Resposta 5. O Amor dos Santos a. Comunho de Bens b. Exemplo de Barnab

197

CAPTULO 4
ATOS 4.1-20

1. Enquanto Pedro e Joo ainda falavam ao povo, os sacerdotes, o capito da guarda do templo e os saduceus se aproximaram deles. 2. Estavam fortemente sobressaltados porque os apstolos ensinavam o povo e proclamavam em Jesus a ressurreio dos mortos. 3. E prenderam Pedro e Joo e, por j ser tarde, recolheram-nos priso at o dia seguinte. 4. Porm, muitos dos que ouviram a mensagem creram, e o nmero de homens chegou a cerca de cinco mil. 5. E, no dia seguinte, seus lderes, ancios e escribas reuniram-se em Jerusalm. 6. Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, Joo, Alexandre e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote se encontravam ali. 7. E, pondo-os no centro, comearam a argi-los: Em que poder ou em nome de quem vocs fizeram isso? 8. Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse: Autoridades e ancios do povo! 9. Se somos hoje questionados por uma boa obra feita a um homem enfermo e como foi curado, 10. que seja conhecido de todos vocs e de todo o povo de Israel que pelo nome de Jesus Cristo de Nazar, a quem vocs crucificaram, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, este homem est diante vs com sade. 11. Ele a pedra rejeitada por vocs, os construtores, a qual se tornou a pedra angular. 12. A salvao no encontrada em nenhum outro, pois no existe nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. 13. Ao notarem a coragem de Pedro e Joo e compreenderem que eram homens incultos e iletrados, se maravilharam e reconheceram que eles haviam estado com Jesus. 14. E vendo o homem que fora curado junto deles, perceberam que nada podiam dizer. 15. Quando mandaram que sassem do Sindrio, consultaram entre si 16. e disseram: O que vamos fazer a esses homens? Pois o fato de ter ocorrido um milagre notrio por intermdio deles evidente a todos os habitantes de Jerusalm. No podemos neg-lo. 17. Mas para impedir que isso se espalhe mais entre o povo, admoestemo-los a no mais falarem a ningum nesse nome. 18. Chamando-os, ordenaram-lhes que no falassem nem de modo algum ensinassem no nome de Jesus. 19. Mas Pedro e Joo responderam: Julguem se justo diante de Deus obedecer a vocs e no a Deus. 20. Pois no podemos deixar de falar a respeito das coisas que temos visto e ouvido.

198

ATOS 4.1-4

21. E depois de amea-los uma vez mais, deixaram-nos ir no encontraram nenhum fundamento para puni-los tambm por causa do povo, pois todos glorificavam a Deus pelo que tinha acontecido. 22. Pois o homem que fora miraculosamente curado tinha mais de quarenta anos de idade.

3. Perante o Sindrio 4. 1-22 a. Priso 4.1-4 Quando as multides se reuniam em torno de Jesus, as autoridades o mantinham em estreita vigilncia. De igual modo, quando Pedro e Joo se dirigem a um grande pblico na rea do templo, os sacerdotes, o capito da guarda do templo e os saduceus reagem. Quem so essas pessoas e que autoridade tm para prenderem Pedro e Joo? Os sacerdotes eram organizados em 24 divises que serviam no templo em rodzio (comparar com Lc 1.8).1 Os sacerdotes e levitas administravam os sacrifcios da manh e da tarde. O capito da guarda do templo era um sacerdote encarregado da fora policial do templo. Sua autoridade era a segunda depois da do sumo sacerdote;2 seu tempo de servio era indefinido e ininterrupto; e o seu dever era manter a ordem no templo e nas reas adjacentes. Lucas freqentemente faz referncia ao capito e aos oficiais da guarda do templo (5.24,26; Lc 22.4,52). Os saduceus eram de descendncia sacerdotal, presumivelmente da linhagem do sumo sacerdote Zadoque (Ez 40.46; 44.15,16; 48.11). Tendo formado um partido que controlava o templo e a alta casta dos sacerdotes, eles exerciam enorme poder poltico. Aceitavam como autoridade apenas os cinco livros de Moiss; o restante do Antigo Testamento tinha para eles apenas valor secundrio. Desse modo, negavam as doutrinas pertinentes ao Messias, aos anjos, aos demnios, imortalidade e ressurreio.3
1. Consultar Josefo, Antiquities 7.14.7 [363-65]; e veja Emil Schrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135), rev. e org. por Por Geza Vermes e Fergus Millar, 3 vols. (Edimburgo: Clark, 1973-87), vol. 2, p. 247. 2. Veja Josefo, War 2.17.2 [409]; 6.5.3 [294]; Antiquities 20.6.2 [131]; 9.3 [208]. E consultar SB, vol. 2, pp. 628-31. 3. Para maiores informaes, veja Donald A. Hagner, Sadducees, ZPEB, vol. 5, pp. 211-16.

ATOS 4.1,2

199

1. Enquanto Pedro e Joo ainda falavam ao povo, os sacerdotes, o capito da guarda do templo e os saduceus se aproximaram deles. No dia de Pentecoste, uma grande multido do povo ouviu o sermo de Pedro. Os sacerdotes, a polcia do templo e os saduceus, que normalmente se abstinham de exercer qualquer influncia sobre as grandes massas nas cortes do templo nos dias festivos, estavam alertas para agirem quando a multido se acercou de Pedro e Joo no Prtico de Salomo. Mesmo que a cura do coxo fosse sem importncia para os lderes religiosos, a publicidade dela advinda e o sermo de Pedro causaram tal preocupao neles que logo interromperam o ensino do apstolo. Lucas apresenta um resumo do sermo que Pedro fez no templo e escreve que tanto Pedro quanto Joo falavam multido. Ele retrata Pedro como o porta-voz, mas indiretamente indica que Joo tambm se expressava (comparar com vs. 13,17-20). Os sacerdotes, a polcia do templo e os saduceus impediram os apstolos de continuarem o seu ensino, prendendo-os. A presena de trs grupos de pessoas para prenderem dois apstolos demonstra ou a inabilidade de controlar a multido ou o medo do comando militar romano sediado no templo. Mas a multido estava ordeira e pacfica, diferente do que aconteceu quando da priso de Paulo, dcadas mais tarde (veja 21.27-40). Os sacerdotes, guardas do templo e saduceus, no entanto, faziam objees a duas questes: o simples fato de que Pedro e Joo ensinavam; e o contedo de seu ensino, especialmente a doutrina da ressurreio. 2. Estavam fortemente sobressaltados porque os apstolos ensinavam o povo e proclamavam em Jesus a ressurreio dos mortos. a. Ensino. Na cultura da poca, o ttulo rabi impunha grande respeito. Essa palavra hebraica na realidade significa o meu grande, juntamente com a palavra mestre subentendida. Nos Evangelhos, esse termo usado constantemente em contextos em que a inteno passar a idia de extremo respeito (seja sincero ou no).4 Esperava-se que um mestre em Israel fosse uma pessoa culta, credenciada (veja v.
4. Wilber T. Dayton, Teaching of Jesus, ZPEB, vol. 5, p. 607.

200

ATOS 4.2

13). Apesar de Jesus no ter recebido treinamento formal, ele era aceito como mestre porque falava com autoridade (Mt 7.29; Mc 1.22). Ainda assim, os lderes religiosos questionavam a origem de sua autoridade (Mt 21.23; Jo 2.18). Segundo eles, um mestre deve ser capaz de responder perguntas acerca de doutrina e lei, e ter um grupo de discpulos. Jesus se encaixava nos dois aspectos, pois interpretava habilmente as Escrituras a ponto de ningum ousar fazer pergunta (Mt 22.46). E ele tinha um grupo de doze discpulos que o seguia. No entanto, na opinio dos sacerdotes, definitivamente faltavam aos apstolos as qualificaes necessrias. E mais, pelo poder e pela natureza convincente de sua mensagem, os apstolos estavam enfraquecendo a influncia e a autoridade dos sacerdotes. Portanto, os apstolos representavam uma ameaa para os lderes religiosos da poca. b. Doutrina. Outra objeo ao ensino de Pedro e Joo veio dos saduceus, que negavam a doutrina da ressurreio (23.8; Mt 22.23). Em contraste, os fariseus ensinavam essa doutrina, e na sua oposio aos saduceus, deram as boas-vindas ao apoio recebido da comunidade crist.5 Alguns dos fariseus (por exemplo, Nicodemos e Jos de Arimatia) tornaram-se seguidores de Jesus e o douto rabino Gamaliel persuadiu o Sindrio a libertar os apstolos (5.34-40). Os apstolos pregam a doutrina da ressurreio em referncia a Jesus. Note-se que, no pensamento dos saduceus, os discpulos de Jesus esto alegando o impossvel. Depois de os lderes judaicos terem livrado a terra de Jesus de Nazar, pregando-o numa cruz, seus seguidores, comeam a falar de sua ressurreio. E apesar de nenhum dos lderes judeus ter visto Jesus novamente, de repente, algumas semanas mais tarde, multides em Jerusalm ouvem os seus discpulos que proclamam a doutrina da ressurreio (2.24,32). Depois, uma vez mais, dois de seus discpulos pregam essa doutrina em referncia a ele. Por deduo, Pedro e Joo ensinam que, assim como Jesus foi ressuscitado dos mortos, assim tambm todos os que depositam nele sua confiana experimentaro a ressurreio do corpo (comparar com Jo 5.28,29; 1Co 15.12-18). A doutrina da ressurreio fundamental em
5. Veja Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie Westminster Commentaries (1901; reedio, Grand Rapids: Baker, 1964), p. 45.

ATOS 4.3,4

201

Atos; em seus sermes e discursos, Pedro e Paulo proclamam essa doutrina a judeus e gentios.6 Ser testemunha da ressurreio de Jesus constitui um dos requisitos para o apostolado (1.22). 3. E prenderam Pedro e Joo e, por j ser tarde, recolheramnos priso at o dia seguinte. 4. Porm, muitos dos que ouviram a mensagem creram, e o nmero de homens chegou a cerca de cinco mil. Atos um livro que registra numerosas primeiras experincias. Encontram-se entre as primeiras experincias, por exemplo, a cura de um aleijado (3.6,7), a morte de um mrtir (7.60), a grande perseguio (8.1-4) e a ressurreio de Dorcas (9.40). Aqui Lucas descreve a primeira priso. A polcia do templo prende Pedro e Joo; por causa da hora avanada, so levados cadeia e no ao tribunal para serem processados. Presumimos que a hora do dia deveria ser depois das quatro da tarde, j que, depois de oferecidos os sacrifcios da tarde, os guardas fechavam os portes. Lucas simplesmente relata que os apstolos so levados sob custdia e no entra em detalhes acerca do lugar ou das condies. O importante no a priso dos apstolos, e, sim, o efeito de seus ensinamentos. [Porque] a palavra de Deus no est acorrentada (2Tm 2.9), a igreja continuava a crescer. Certamente Deus realizou um milagre para fazer com que a multido fosse a Cristo depois de ouvir o sermo.7 O grego indica que a membresia total da igreja de Jerusalm chegou a cinco mil homens. Alm do mais, Lucas escreve especificamente que o nmero de homens chegou a cinco mil (itlicos acrescentados). Deduzimos que ele queira dizer membros da igreja do sexo masculino, que freqentemente eram contados como os cabeas das famlias. (Em outras partes do Novo Testamento, a palavra homens deve ser tomada literalmente [comparar com Mt 14.21; Mc 8.9]). Em outro captulo, Lucas menciona que mais e mais os crentes no Senhor, tanto homens como mulheres, estavam sendo acrescentados ao seu nmero (5.14). De acordo
6. Veja 2.24,32; 3.15; 4.10; 10.40; 13.30,33,34,37; 17.31. 7. Consultar Joo Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, p. 113.

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ATOS 4

com uma estimativa, vinte mil cristos viviam em Jerusalm antes da perseguio que se seguiu morte de Estvo (8.1-4). Vemos que a igreja continua a crescer e que Cristo habita no meio de seu povo. Comentrios Adicionais Sobre os Saduceus O partido dos saduceus floresceu por mais de dois sculos, desde o tempo dos macabeus em aproximadamente 150 a.C. at ao tempo da destruio de Jerusalm e da suspenso do sacerdcio, em 70 d.C. As informaes que podemos reunir vm basicamente do Novo Testamento e de Josefo que, por pertencer ao partido dos fariseus, escreve sob essa perspectiva. Durante a era dos macabeus foram formados os partidos dos fariseus e saduceus. Os fariseus eram numerosos e populares; porm, os saduceus, apesar de serem o partido da minoria, eram detentores de riquezas e poder poltico. Eles controlavam o sacerdcio em Jerusalm e contavam com o apoio do governo romano. O sacerdcio cessou quando as foras romanas destruram Jerusalm, e os saduceus desapareceram de cena. No se pode assegurar a origem do nome saduceu. Uma teoria que o nome deriva da palavra grega saduque, que equivalente a filho de Zadoque. Zadoque foi um sacerdote no tempo de Davi e Salomo (2Sm 8.17; 15.24-36; 1Rs 1.32; 2.35). Anos mais tarde, os filhos de Zadoque formaram um grupo especial de sacerdotes que permaneceu fiel a Deus (Ez 40.45,46; 44.15-17; 48.11). So tambm mencionados na literatura intertestamentria e de Qumram. Entretanto, a comunidade Qumram se opunha ao partido dos saduceus. Alm disso, a evidncia para estabelecer um elo entre o sacerdcio do perodo dos macabeus e os filhos de Zadoque no pode ser comprovada. Os saduceus aparecem algumas vezes no cenrio do Novo Testamento. Eles ouvem a pregao de Joo Batista, que os chama de raa de vboras (Mt 3.7). Pedem a Jesus que lhes mostre um sinal dos cus (Mt 16.1), e este adverte os seus discpulos a se precaverem contra o fermento (doutrina) dos saduceus (Mt 16.6). Os saduceus questionam Jesus acerca da ressurreio, que a doutrina por eles rejeitada (Mt 22.23). Jesus lhes responde com uma citao de um dos livros de Moiss (x 3.6), porque os saduceus aceitavam apenas esses livros como autorizados. Eles se opem aos apstolos, metem-nos na cadeia e os fazem passar por julgamento perante o Sindrio (At 4.1-21; 5.17,18; 23.6-8). Sempre que os saduceus se apercebiam de uma ameaa sua autori-

ATOS 4.5,6

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dade, agiam impiedosamente. Desse modo, estes e o sumo sacerdote Caifs acharam por bem que um homem morresse pelo povo em lugar de perecer uma nao inteira (Jo 11.50; 18.14) e condenaram Jesus (Mt 26.57-66). Como eram incapazes de lidar com o rpido crescimento da igreja, os sacerdotes e os saduceus prenderam os apstolos. E, finalmente, o sumo sacerdote saduceu, Ans, condenou morte Tiago, irmo de Jesus, o autor da epstola que traz o seu nome.8

Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.1 i(erei=j dois cdices (B e C) trazem a traduo a)rxierei=j (sumo sacerdote); tambm o traz a NEB. A palavra sacerdote aparece somente 31 vezes no Novo Testamento, mas sumo sacerdote ocorre 122 vezes. mais provvel que os escribas tenham substitudo a palavra pela outra, mais freqentemente usada, do que vice-versa, especialmente j que nesse caso a modificao se dava tambm no interesse de ressaltar a seriedade da perseguio.9 b. Julgamento 4.5-7 Lucas no est interessado em detalhes relacionados aos apstolos na priso e ao paradeiro do mendigo que curaram. Ele descreve o julgamento que acontece no dia seguinte quando os saduceus e a famlia sumo sacerdotal se renem no Sindrio. 5. E, no dia seguinte, seus lderes, ancios e escribas reuniramse em Jerusalm. 6. Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, Joo, Alexandre e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote se encontravam ali. a. No dia seguinte. Como no caso de Jesus, o corpo das autoridades convocou o Sindrio s pressas para um julgamento. Por lei, o Sindrio se reunia no perodo compreendido entre os sacrifcios da manh e da tarde. Como os apstolos foram presos no final da tarde, o julgamento perante o Sindrio foi adiado at o dia seguinte. Assim, no dia seguinte essa assemblia se reuniu como a suprema corte de Israel.
8. Consultar Josefo, Antiquities 20.9.1 [197-200]. 9. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 edio corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 316.

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ATOS 4.5,6

Os lderes (que eram investidos de autoridade), os ancios (que forneciam conselhos) e os mestres da lei (que formulavam doutrina) constituam o tribunal. O Sindrio no impunha a pena de morte, exceto no caso de um gentio que entrasse no ptio interior do templo. Um forte indicador da autoridade do Sindrio se encontra numa inscrio com data do tempo de Cristo: Nenhum gentio poder entrar para dentro da grade que circunda o santurio ou dentro do recinto. Aquele que for pego ali estar sujeito pena de morte que inevitavelmente se seguir.10 As mortes de Estvo (7.58) e de Tiago, irmo de Jesus, no so normativas. Portanto, os apstolos podiam ser julgados, porm no executados. b. Lderes, ancios e escribas. A membresia do Sindrio era composta de 72 pessoas, um nmero padronizado de acordo com o tribunal mosaico dos setenta (Nm 11.16,17). Apesar de os ancios serem respeitados por seus conselhos e os mestres por seu conhecimento da lei mosaica, os saduceus eram os lderes, com o sumo sacerdote servindo de presidente (e 71 membro) dessa corte de justia. Quando Jesus foi julgado, Caifs era o cabea do Sindrio. No julgamento de Paulo, o sumo sacerdote Ananias presidiu (23.2). No julgamento de Pedro e Joo, o sumo sacerdote e os membros de sua famlia eram figuras proeminentes. c. Reuniram-se em Jerusalm. Presumivelmente, o sumo sacerdote estabeleceu a reunio convocando todos os membros do Sindrio. Isso podia ser feito sem maiores dificuldades, pois todos residiam em Jerusalm, onde se deu a assemblia. O historiador judeu Josefo, escreveu que o local de reunies do Sindrio ficava a oeste da rea do templo.11 d. Ans, o sumo sacerdote, e Caifs, Joo, Alexandre e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote se encontravam ali. Segundo os Evangelhos, Caifs era o sumo sacerdote (Mt 26.3,57; Jo 11.4753; 18.13,14,24,28). No entanto, Ans havia ocupado a posio de sumo sacerdote durante quase uma dcada (6-15 d.C.), mas foi deposto pelo governador romano, Valrio. Ans era pessoa de influncia, pertencen10. Harold Singers, Temple, Jerusalm, ZPEB, vol.5, p. 650. 11. Josefo, War 5.4.2 [142-46].

ATOS 4.7

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te ao partido dos saduceus, e relutava em entregar sua autoridade. Portanto, certificando-se de que membros de sua famlia o sucedessem, ele continuou a exercer seu poder mantendo ao mesmo tempo o ttulo de sumo sacerdote (Lc 3.2; Jo 18.13,24). Cinco de seus filhos, bem como seu genro Caifs e um neto, foram sumos sacerdotes em intervalos sucessivos. Assim a famlia de Ans manteve e consolidou o poder dele no Sindrio.12 O filho de Ans, Eleazar, o sucedeu em 15 d.C. e ocupou a posio de sumo sacerdote por trs anos. O genro, Caifs, tornou-se sumo sacerdote e serviu nessa posio durante dezoito anos (18-36 d.C.). Depois dele, o filho de Ans, Joo (Jnatas),13 assumiu o cargo e foi finalmente seguido por Alexandre. Infelizmente, nada mais se sabe a respeito de Joo, Alexandre e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote. Talvez a expresso linhagem do sumo sacerdote no fosse restrita famlia de Ans, mas inclua as famlias sacerdotais influentes cujos membros ocupavam posies de liderana no servio do templo e no Sindrio. A informao de Lucas a respeito da presena da famlia sumo sacerdotal na reunio do Sindrio indica que a oposio aos apstolos vinha principalmente dos saduceus. 7. E, pondo-os no centro, comearam a argi-los: Em que poder ou em nome de quem vocs fizeram isso? Pedro e Joo foram levados pela polcia do templo ao lugar onde se reunia o Sindrio. No se sabe se o homem que fora curado passou a noite na cadeia com os apstolos, mas, segundo Lucas (vs. 10,14), ele estava presente ao julgamento e permaneceu junto dos apstolos. Os trs homens foram colocados no centro de um semicrculo com assentos elevados ocupados pelos membros do Sindrio. Esses assentos eram propositalmente arranjados em semicrculo para que os membros pudessem ver uns aos outros.14 Eles ficavam assentados, porm os rus tinham de permanecer de p de frente para os lderes da nao. Os
12. Veja Josefo, Antiquities 20.9.1 [197-203]. 13. Josefo escreve que o governador Vitlio removeu de seu sagrado ofcio o sumo sacerdote Jos, cognominado Caifs, e nomeou em seu lugar Jnatas, filho de Ananos, o sumo sacerdote. Antiquities 10.4.3 [95] (LCL). O texto ocidental (o manuscrito grego Cdigo D e as verses em latim antigo) traz Jnatas em vez de Joo. 14. Mishnah, Sanhedrin 4.3.

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ATOS 4.4,5,7

apstolos encaravam os membros do conselho que olhavam para eles de seus assentos elevados. Apenas algumas semanas antes o Sindrio se reunira na casa de Ans para o julgamento de Jesus, no qual Caifs serviu como presidente da corte. Os lderes do Sindrio tentaram livrar-se de Jesus Cristo de Nazar crucificando-o. Mas o nome de Jesus reapareceu quando esses discpulos usaram-no para curar um paraltico. Os lderes se recusaram a reconhecer Jesus, e ao contrrio disso perguntaram em que poder ou em nome de quem os apstolos haviam realizado o milagre da cura do homem aleijado (veja Mt 21.23). No grego, a nfase recai sobre o pronome vs, que a ltima palavra da sentena e recebe assim toda a nfase. Dirigem-se aos apstolos como se eles, tendo o mendigo por cmplice, tivessem cometido um crime. O tribunal est tentando se inteirar dos fatos, mesmo que seus membros j tenham ouvido os detalhes pela boca de outras pessoas. As autoridades querem saber qual a fonte do poder dos apstolos para realizar um milagre e tambm o nome da pessoa que os investiu de tal poder. Note-se que os lderes no questionam os apstolos a respeito de sua autoridade para ensinar em pblico. Nem tampouco indagam acerca da doutrina da ressurreio, pois isso seria muito arriscado na presena dos fariseus que defendiam esse ensino (comparar com 22.30 23.10). Querem saber de quem os pescadores galileus receberam poder para realizar milagres. Palavras, Frases e Construes em Grego em 4. 5 e 7 Versculo 5 tou\j a)/rxontaj os trs grupos que compem o Sindrio so os lderes, os ancios e os escribas. Note-se que o artigo definido precede cada substantivo. A primeira parte constituinte, os lderes, equivale a sumo sacerdotes (comparar com Mc 14.53). Os ancios ocupam uma venervel posio como representantes de Israel (veja x 3.16). E os escribas so os especialistas que estudavam as Escrituras. Versculo 7
e)punJa/nonto do verbo punJa/nomai (eu indago), este imperfeito mdio (depoente) denota ao repetitiva.

ATOS 4.8-10

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poi/# o pronome interrogativo indica fora qualitativa: por qual tipo de poder? u(mei=j colocado no final da sentena, o pronome enftico. Ele corresponde ao pronome pessoa h(mei=j (v. 9).

c. Defesa 4.8-12 8. Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse: Autoridades e ancios do povo! 9. Se somos hoje questionados por uma boa obra feita a um homem enfermo e como foi curado, 10. que seja conhecido de todos vocs e de todo o povo de Israel que pelo nome de Jesus Cristo de Nazar, a quem vocs crucificaram, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, este homem est diante de vocs com sade. a. Ento Pedro, cheio do Esprito Santo, lhes disse. No dia de Pentecoste Pedro e os outros receberam o Esprito Santo, que continuava a habitar neles. Ainda assim, em ocasies especiais, o Esprito capacitava os apstolos a falar com intrepidez, pois Jesus havia dito a seus discpulos: Mas quando vos prenderem, no vos preocupeis sobre o que falar ou como falar. Porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de dizer, pois no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo de vosso Pai quem fala por vs (Mt 10.19,20). Pedro experimentou o cumprimento das palavras de Jesus quando se ps perante o Sindrio. b. Autoridades e ancios do povo. Embora Lucas tenha mencionado que o ajuntamento consistia de autoridades, ancios e mestres da lei, Pedro se dirige apenas s autoridades e ancios. Aparentemente, apenas esses dois grupos de pessoas exerciam a liderana e faziam perguntas (comparar com vs. 23; 23.14; 25.15). c. Se somos hoje questionados por uma boa obra feita a um homem enfermo e como foi curado. Pedro habilidosamente muda o julgamento, passando de uma possvel investigao criminal para uma inquisio acerca de um ato de misericrdia. O verbo questionados significa que Pedro considera o julgamento como uma inquisio e a coloca assim em forma positiva. Somos questionados significa que essa inquisio um fato que est realmente acontecendo no momen-

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ATOS 4.8-10

to. Alm disso, indica ainda que Pedro tem pleno controle da situao. Ele diz que ele e Joo realizaram uma boa ao, e d a entender que ningum pode consider-los culpados por assim procederem em favor de um homem que era aleijado de nascena. d. E [indagados de] como foi curado. No grego o verbo curar pode significar tambm salvar (veja v. 12). No caso do coxo, bvia a cura fsica; sabemos que, devido sua f em Jesus, ele obteve tambm a salvao. Pedro sabe que os lderes esto interessados na maneira como foi realizado o milagre da cura. Em resposta sua pergunta ele lhes d uma resposta direta em relao fonte do poder curador e o nome pelo qual ele e Joo realizaram o milagre. Sem temer os mesmos juzes que condenaram Jesus e o entregaram a Pncio Pilatos, Pedro fala com intrepidez e lhes revela que o homem foi curado no nome de Jesus Cristo de Nazar. A palavra nome aponta para a plena revelao concernente a Jesus. Essa palavra aparece repetidas vezes nos discursos de Pedro, pois ele o proclama a todo o povo.15 e. Que seja conhecido de todos vocs e de todo o povo de Israel. A expresso que seja conhecido semelhante injuno prestai ateno s minhas palavras (veja 2.14; 13.38; 28.28). Pedro amplia seu pblico para incluir o Sindrio e toda a nao judaica. Uma vez mais, ele muda habilmente o foco da inquisio, do mendigo curado para Jesus Cristo que o curou. O nome de Jesus Cristo deve fazer-se conhecido a cada pessoa em Israel. f. Pelo nome de Jesus Cristo de Nazar. Note-se que Pedro pronuncia as mesmas palavras que usou quando curou o aleijado porta chamada Formosa (3.6). Ele percebe que, apesar de o nome de Jesus ser uma ofensa s autoridades e aos ancios que o condenaram, eles fizeram a pergunta acerca do modo como os apstolos curaram o coxo. Agora Pedro lhes d uma resposta honesta e direta. Eles so incapazes de compreender que Jesus, morto na cruz, possua poder divino para realizar um inegvel milagre de cura.16 Mas esse precisamente o pon15. Veja Herman N. Ridderbos, The Speeches of Peter in the Acts of the Apostles (Londres: Tyndale, 1962), p. 29. 16. Consultar Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 115.

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to que Pedro tenta alcanar. Deliberadamente, ele usa o nome duplo para caracterizar a vida terrena de Jesus e a misso divina do Cristo (o Messias). Para tornar completa a identificao, Pedro ajunta o local da residncia de Jesus pelo qual ele era conhecido do povo: de Nazar. g. A quem vocs crucificaram, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. Em seus sermes e discursos, Pedro ousadamente diz aos seus auditrios judaicos a mesma coisa: vs crucificastes Jesus, mas Deus o ressuscitou dos mortos (2.23,24; 3.15; 5.30). Pedro lana sobre o Sindrio a culpa pela morte de Jesus. Mesmo assim, no se detm na ignomnia da condenao de um homem inocente morte, e sim, na ressurreio de Jesus para a vida. A mensagem da ressurreio bsica para a pregao apostlica, e aqui Pedro a proclama na presena da suprema corte de Israel. h. [Pelo poder de Jesus] este homem est diante de vocs com sade. Imagina-se que nesse momento Pedro aponte diretamente para o mendigo curado, testemunho vivo do poder de Jesus. J que os milagres feitos por Jesus durante o seu ministrio terreno so bem conhecidos de todo o Israel, os membros do Sindrio no podem negar a continuao da obra do Jesus ressurreto. Quando ele se levantou do tmulo, o principal sacerdote subornou os soldados que guardavam a entrada da tumba e mandou que dissessem: Seus discpulos vieram noite e roubaram o corpo enquanto dormamos (Mt 28.13). Mas sua fraude no pode igualar-se ao poder glorioso de Jesus demonstrado na cura do paraltico. O homem curado representa testemunho vivo do Cristo ressurreto. Jesus recebe o crdito por esse milagre de cura. 11. Ele a pedra rejeitada por vocs, os construtores, a qual se tornou a pedra angular. Como faz em todos os seus discursos, Pedro baseia sua mensagem em passagens retiradas do Antigo Testamento. Aqui ele cita um texto de um Salmo conhecido, cantado pelos peregrinos a caminho de Jerusalm durante uma festa religiosa (Sl 118.22). Com essa citao, Pedro lembra os principais sacerdotes e fariseus das palavras ditas por Jesus a eles na ltima semana de seu ministrio. Jesus citou o Salmo 118.22,23 e aplicou as palavras deste ao seu pblico, dizendo: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos. Todo o que cair sobre esta pedra ficar

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ATOS 4.12

em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21.43,44). Ao mesmo tempo, os principais sacerdotes e fariseus perceberam que Jesus estava falando deles. Agora Pedro diz a mesma coisa. Os membros do Sindrio so os construtores espirituais da casa de Deus, para a qual devem escolher as pedras de construo. Rejeitam uma das pedras por julg-la imprpria; mas Deus, que o construtorchefe, toma essa pedra e faz dela a pedra angular do edifcio. Essa citao dos Salmos uma ilustrao grfica de Jesus Cristo que, como Pedro escreve em sua epstola, a pedra viva rejeitada pelos homens, mas para Deus eleita e preciosa (1Pe 2.4; veja tambm vs. 6-8).17 Os membros do Sindrio devem perceber que eles so os construtores espirituais da casa de Deus, para a qual ele nomeou Jesus Cristo como pedra de esquina. No podem evitar o nome de Jesus; este nome est intrinsecamente ligado ao Israel espiritual. Jesus cumpriu a citao do Salmo que o retrata como a pedra angular (Sl 118.22). Desse modo, o Sindrio no pode fraudar o poder e o nome de Jesus Cristo. A salvao encontrada somente nele. 12. A salvao no encontrada em nenhum outro, pois no existe nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos. Fazemos as seguintes observaes: a. A salvao proclamada. A salvao no encontrada em nenhum outro. Esse texto est entre as passagens mais conhecidas e amadas de Atos. Pedro desafia o seu auditrio imediato, mas ao mesmo tempo fala a todo o povo que busca a salvao.18 Ele se dirige aos homens letrados e influentes do Sindrio cujo trabalho consiste em mostrar ao povo de Israel o caminho da salvao. Eles assim o faziam dizendo aos judeus que realizassem obras que lhes garantissem ganhar a salvao. Mas Pedro anuncia que a salvao no pode ser obtida de nenhum outro modo a no ser pelo nome de Jesus Cristo. A salvao por ele anunciada compreende a cura tanto fsica como espiritual.19
17. Consultar Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistles of the Peter and of the Epistle of Jude, srie New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1987), pp. 84-88. 18. Colin Brown escreve que em Atos 4.12 Pedro faz uma declarao absoluta e universal da mensagem crist da salvao, NIDNTT, vol. 3, p. 213. 19. Consultar Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard

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Eles contemplam a evidncia na cura fsica do homem dantes coxo. Porm devem entender que o bem-estar espiritual inclui perdo de pecados e um relacionamento restaurado com Deus. Ningum no pblico de Pedro seria capaz de apontar algum de seu meio que pudesse outorgar salvao, porquanto cada um necessita dela. Logo, devem se aperceber que somente podero ter paz com Deus por meio de Jesus Cristo. b. Nome dado. No existe nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre os homens. O nome Jesus revela a obra do Salvador, porque esse nome significa ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt 1.21). Significa que ele cura as pessoa, fisicamente, dos efeitos do pecado, porm, mais do que isso, ele remove o prprio pecado, para que a pessoa possa estar diante do trono do juzo de Deus como se nunca tivesse cometido pecado algum. Jesus torna o pecador espiritualmente ntegro, restaurando-o ao legtimo relacionamento com Deus, o Pai. Jesus diz: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Ningum, a no ser Jesus, capaz de efetuar a remisso de pecados. Por meio de seu nome, todo aquele que cr receber o perdo dos pecados (10.43). Pedro no recorre a uma declarao exagerada, mas a uma expresso idiomtica descritiva quando diz que no h nenhum outro nome debaixo do cu alm do nome Jesus. Em nenhum outro lugar no mundo inteiro o homem capaz de encontrar outro nome (isto , outra pessoa) que oferea a salvao que Jesus oferece. As religies fora do Cristianismo fracassaram porque apresentam uma salvao por meio das obras e no pela graa. O nome Jesus foi dado ao homem pelo prprio Deus para mostrar que a salvao se origina em Deus. c. Os crentes salvos. [Nenhum outro nome] pelo qual devamos ser salvos. O texto grego especfico. No diz que podemos ser salvos, pois isso indicaria que o homem tem habilidade inerente para obter a salvao. Nem diz que talvez possamos ser salvos, pois desse modo a clusula indicaria certeza. O texto definitivo. Ele diz: pelo qual devamos ser salvos. A palavra devamos revela uma necessidade
Noble e Gerald Shinn (Filadlfia: Westminster, 1971), p. 217. E veja C.K. Barrett, Salvation Proclaimed: XII, Acts 4.8-12, ExpT 94 (1982): 68-71.

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ATOS 4.11

divina estabelecida por Deus, segundo o seu plano e decreto, para salvar-nos por intermdio da pessoa e obra de Jesus Cristo.20 E mais, essa palavra significa que o homem tem uma responsabilidade moral de responder ao chamado para crer em Jesus e assim apropriar-se da salvao. Ele no possui nenhum outro recurso para salvar, a no ser por meio do Filho de Deus. Consideraes Doutrinrias em 4.11 Os tradutores da Nova Verso Internacional (NIV) escolheram a expresso pedra angular para a citao do Salmo 118.22. No grego, a traduo literal a cabea da esquina, que muitas verses trazem.21 Essa expresso refere-se pedra principal da esquina. Outras tradues trazem a leitura pedra fundamental.22 Nos tempos antigos, a pedra fundamental fazia parte da fundao na qual jazia toda a estrutura do edifcio ou casa. Utilizamos essa expresso quando dedicamos um edifcio e colocamos num certo lugar uma pedra fundamental. Figurativamente, o elemento bsico de um todo (desta maneira, sua fundao). Ainda outros tradutores preferem a expresso pedra-chave.23 Esse termo significa o nome da pedra mais alta que ficava no topo de um arco, ou a pedra que mantinha juntas as pedras da fileira mais alta. No importa se usamos a expresso pedra angular, pedra de esquina ou pedra fundamental quando aplicamos esses termos a Cristo. O Messias a primeira e a ltima pedra da casa de Deus. Os rabinos judeus entendiam as passagens do Antigo Testamento que falavam da pedra de esquina como referindo-se ao Messias (Sl 118.22; Is 8.14 [pedra]; 28.16). E os escritores do Novo Testamento, seguindo o exemplo de Jesus (Mt 21.42), aplicaram-nas a Cristo (Rm 9.33; Ef 2.20; 1 Pe 2.6).24

20. Veja Thayer, p. 126; Bauer, p. 172; Walter Grndmann, TDNT, vol. 2, p. 24; Erich Tiedtke e Hans-Georg Link, NIDNTT, vol. 2, p. 666. 21. Veja KJV, RV, ASV, RSV, Moffatt, Philips. 22. Por exemplo, NKJV, NASB, SEB. 23. Comparar com JB, NEB. 24. Edward Mack, Cornestone, ISBE, vol. 1, p. 784.

ATOS 4.9-12

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Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.9-12 Versculo 9 ei) a partcula seguida pelo verbo no modo indicativo introduz uma condio de fato simples que expressa a realidade. a)nJrw/pou o caso genitivo objetivo: uma boa obra [ feita] a um homem enfermo.25 Versculo 10 gnwsto\n e)/stw esta combinao de um adjetivo com o imperativo ocorre quatro vezes em Atos (2.14; 4.10; 13.38; 28.28). Com o presente imperativo, Pedro d ao seu pblico uma ordem branda: Que seja conhecido. Versculo 11 ou(=toj o pronome demonstrativo refere-se a Jesus, embora na clusula precedente o mesmo pronome se aplique ao paraltico. Versculo 12 e(/teron o ponto que faz e(/teron que nenhum outro nome, a no ser o de Jesus o que dito aqui.26 e)n a)nJrw/poij algumas verses trazem a traduo entre os homens (por exemplo, NKJV); juntamente com o verbo dar, a preposio e)n com o dativo equivalente a ei)j com o acusativo (aos homens).27 d. Consulta 4.13-17 Em seu discurso ao Sindrio, Pedro demonstra que est no pleno comando. Fala sem receio e desafia abertamente os membros da corte a aceitarem Jesus Cristo como o Salvador deles. Seu auditrio est atnito e ningum ousa fazer outras perguntas.
25. A.T.Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 500. 26. Ibid, p. 749. 27. Consultar C.F.D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 edio (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 76.

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ATOS 4.13

13. Ao notarem a coragem de Pedro e Joo e compreenderem que eram homens incultos e iletrados, se maravilharam e reconheceram que eles haviam estado com Jesus. a. Perceber. Ao notarem a coragem de Pedro e Joo. Lucas coloca os verbos gregos desse versculo no tempo imperfeito a fim de retratar o efeito contnuo de uma ao. Assim, o Sindrio continuou fascinado pela coragem de Pedro e Joo, que abrem a boca e, com intrepidez e franqueza, falam a verdade. Entretanto, eles no tinham condies de saber que fora o Esprito Santo quem capacitara os apstolos a falarem e lhes dera coragem (v. 8). b. Entender. Como poderiam homens comuns, sem instruo, pescadores da Galilia, dirigir-se com habilidade e eloqncia aos membros cultos da suprema corte? Esses pescadores citavam e aplicavam pores das Escrituras; tambm eram capazes de pregar com eficincia, porm no tinham recebido nenhum treinamento teolgico formal de mestres de renome. Seu sotaque e vesturio galileus sem dvida revelavam que Pedro e Joo pertenciam a uma classe de indoutos. Isso no significa que os apstolos no tivessem aprendido a ler e escrever, pois seus escritos testificam que sim. No entanto, lhes faltava escolaridade teolgica formal. Lucas relata que eram considerados como incultos e iletrados, quer dizer, no eram tidos como mestres em teologia, pois eram gente comum.28 c. Reconhecer. [Os sidedristas] se maravilharam e reconheceram que eles haviam estado com Jesus. Os membros da corte comeavam a ver semelhana entre Jesus e seus apstolos. Os lderes judaicos (muitos dos quais pertenciam ao Sindrio) ficaram maravilhados quando Jesus ensinou abertamente no templo durante a Festa do Tabernculo. Eles indagaram: Como este homem adquiriu tal conhecimento sem haver estudado? (Jo 7.15, NIV). Ademais, Pedro e outro dos discpulos de Jesus estiveram em seu julgamento na rea da corte do sumo sacerdote, e o outro discpulo... era conhecido do sumo sacerdote (Jo 18.16). O sumo sacerdote e os outros membros do tribunal estavam atnitos e perceberam a ligao bvia entre Jesus e seus discpulos (veja Mt
28. Consultar Bauer, p. 370; Thayer, p. 297.

ATOS 4.14-16

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26.71; Lc 22.56). O iletrado Jesus, que era competente na exposio das Escrituras, treinara seus discpulos a continuarem sua obra interrompida por sua morte prematura.29 Os membros do Sindrio livraram a terra da presena de Jesus, crucificando-o; agora enfrentavam seus porta-vozes que revelavam a mesma coragem de seu Mestre. E mais, os membros do tribunal evitavam o uso do nome Jesus durante o julgamento, mas agora tinham de reconhec-lo por causa de seus discpulos. Dirigiram sua ira contra os seguidores de Jesus, Pedro e Joo. 14. E vendo o homem que fora curado junto deles, perceberam que nada podiam dizer. Os membros do Sindrio eram incapazes de fazer alguma coisa diante deles se encontrava a evidncia incontestvel na pessoa do mendigo curado. Esse homem se encontrava de p junto aos apstolos como prova viva do milagre de cura que se dera na rea do templo no dia anterior. Lucas retrata o homem em p; quer dizer, com ps e tornozelos fortes. Mais tarde ajunta a informao de que o mendigo tinha 40 anos de idade (v. 22). Os membros do Sindrio estavam diante de um dilema, pois no tinham como fugir do presente caso. Aperceberam-se de que Pedro havia transformado o julgamento numa inquisio acerca do paraltico restabelecido. E a pessoa em questo apresentava evidncia viva pondo-se de p ao lado dos apstolos. Em suma, os acusadores no tinham nada a dizer. Jesus cumpriu sua promessa feita aos seus discpulos: Porque eu vos darei boca e sabedoria a que no podero resistir nem contradizer todos quantos se vos opuserem (Lc 21.15). 15. Quando mandaram que sassem do Sindrio, consultaram entre si 16. e disseram: O que vamos fazer a esses homens? Pois o fato de ter ocorrido um milagre notrio por intermdio deles evidente a todos os habitantes de Jerusalm. No podemos neg-lo. O tribunal est desorientado e necessita de tempo para pensar. Assim, algum apresenta a sugesto de interromper a sesso para consultarem entre si (comparar com 5.34). O oficial presidente do Sindrio
29. Comparar com Everett F. Harrison, Interpreting Acts: The Expanding Church, 2 edio (Grand Rapids: Zondervan, Academie Books, 1986), p. 93. E veja Rackham, Acts, p. 59.

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ATOS 4.17

ordena que os apstolos e o mendigo se desculpem e se retirem da sala do tribunal. No podemos determinar quanto tempo durou o recesso, mas pelo verbo consultar deduzimos que muitas palavras foram ditas a portas fechadas. Talvez Lucas tenha recebido essa informao de uma testemunha ocular (comparar com Lc 1.2) que era ou se tornou subseqentemente seguidora de Jesus. Por exemplo, Nicodemos, que era um dentre eles (Jo 7.50, NIV), pode ter sido a testemunha que forneceu a Lucas a informao sobre a discusso. A pergunta o que devemos fazer a estes homens? revela perplexidade e inabilidade para agir. Debatem se devem soltar os apstolos ou fazer algo contra eles. Para os membros da corte, a libertao dos apstolos uma questo de perda de prestgio. Por outro lado, puni-los por realizarem um milagre incorreriam no risco de aguar a ira do povo, pois o fato de ter ocorrido um milagre notrio por intermdio deles [os apstolos] evidente a todos os habitantes de Jerusalm. Como resultado desse milagre e da pregao de Pedro, a igreja crist aumentou o seu nmero para cerca de cinco mil homens em Jerusalm (v. 4). O tribunal chega nica concluso possvel: No podemos neglo [o milagre]. Em suas confrontaes com Jesus, os lderes judeus foram incapazes de encontrar algo de que acus-lo. Seus discpulos, igualmente, os privam de qualquer evidncia que prove que laboram em erro. Por falta de algo concreto, os sinedristas so forados a liberar os apstolos. 17. Mas para impedir que isso se espalhe mais entre o povo, admoestemo-los a no mais falarem a ningum nesse nome. Depois de deliberarem sobre as consequncias de qualquer que fosse a deciso que tomassem, os membros do Sindrio resolveram soltar os apstolos. Determinam, pois, que estes se abstenham de qualquer ao que influencie o povo. Note-se que primeiro os lderes judeus demonstram seu desprezo pela f crist chamando-a de isto [esta coisa]. Em segundo lugar, sua pergunta inicial era em que poder ou em nome de quem fizestes isto? (v. 7). Mas a discusso centrada principalmente no nome e em segundo plano no poder. Apesar da concluso de que os apstolos tinham estado com Jesus, os lderes judeus se recusavam a mencionar o seu nome. Em terceiro lugar, decidem que o nome de Jesus no pode se espalhar mais e que precisam dizer aos discpulos a

ATOS 4.13-17

217

no mais falarem a ningum nesse nome. A palavra mais pode ser compreendida no sentido de intensidade ou de extenso. O crescimento e o desenvolvimento da igreja de Jerusalm tornam prefervel a interpretao do termo no sentido de intensidade. Por ltimo, os membros do Sindrio compreendem plenamente que a revelao do nome de Jesus constitui a mensagem proclamada pelos apstolos.30 Os membros do tribunal mostram sua animosidade em relao a Jesus ao proibrem os apstolos de mencionarem o nome dele. Quanto aos lderes espirituais de Israel, eles rejeitam a admoestao de Pedro de buscarse salvao somente no nome de Jesus (v. 12). Esto impossibilitados de punir ou penalizar Pedro e Joo por sua coragem de pregar-lhes acerca de Jesus. Mesmo assim, esto determinados a pr um basta na expanso do nome de Jesus. Consideraes Prticas em 4.13-17 Deus usa os dois pescadores galileus para confundir os proeminentes juzes do supremo tribunal de Israel. Na sala de justia, Pedro proclama o evangelho de Cristo e diz aos lderes religiosos e civis de seus dias que no podem apropriar-se da salvao a no ser por meio do nome de Jesus Cristo. Este nome foi dado por Deus aos homens de todas as regies do mundo. O povo ou amaldioa, ou ignora, ou adora o nome de Jesus. No servio de Satans, milhes se utilizam desse nome em maldies; inmeras pessoas tentam ignor-lo porque tm a errnea noo de que Jesus no existe; e multides dentre todas as naes e lnguas louvam o glorioso nome de Jesus por meio de oraes audveis e silenciosas, por meio de alegres canes e por meio da palavra falada. s vezes at mesmo os cristos ignoram o nome de Jesus fora das quatro paredes do edifcio de suas igrejas. Agem como se Jesus no tomasse parte alguma no mundo em que vivem. Mesmo assim, Jesus redimiu o mundo e tudo o que nele h. Esse mundo redimido , portanto, a oficina do cristo, onde o crente expressa sua gratido a Jesus. O nome de Jesus precisa ser ouvido em todas as reas da vida: nas cortes de justia e do governo; nas salas de aulas das escolas, colgios e universidades; nos recintos de comrcio e indstria; e em todos os lugares de trabalho dirio do mundo de
30. Veja F.W. Grosheide, De Handelingen der Apostelen, srie Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, p. 138.

218

ATOS 4.13

hoje. Deus tem colocado pessoas comuns em lugares estratgicos e quer que elas tornem conhecidos tanto o nome como a mensagem de Jesus.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.13 xatalabo/menoi como um segundo aoristo mdio derivado do verbo composto xatalamba/nw (eu me dou conta de), este particpio necessita da palavra mente para completar o pensamento. a)gra/mmatoi/ xai\ i)diw=tai A.T. Robertson faz um interessante comentrio a respeito destes dois substantivos que descrevem Pedro e Joo como gente comum e sem escolaridade. Ele escreve: No preciso um grande esforo para distinguir, mas digno de nota que 2 Pedro e Apocalipse so exatamente os dois livros do Novo Testamento cujo grego mais choca a mente culta e que demonstra a maior afinidade com o koin em papiro um tanto iletrado. Uma das teorias sobre a relao entre 1 e 2 Pedro que Silvano (1Pe 5.12) era o escriba de Pedro na primeira epstola, e desse modo o grego regular e fluente, ao passo que em 2 Pedro temos o grego do prprio apstolo, um tanto rstico e sem correes. Esta teoria se baseia na suposio da genuinidade de 2 Pedro, que muito discutida. Assim tambm em Atos, Lucas refina o grego de Pedro nas narrativas de seus discursos.31 e)pegi/nwsxon todos os verbos finitos neste versculo esto no imperfeito, exceto ei)sin, que parte de uma afirmao indireta. O imperfeito demonstra ao contnua no passado. O verbo significa aperceber-se e no reconhecer.32 h)=san como o verbo ei)mi/ est incompleto e falta-lhe o aoristo, o perfeito e o mais-que-perfeito, o imperfeito forado a funcionar como um mais-que-perfeito estiveram. c. Absolvio 4.18-22 Pedro e Joo esto cheios do Esprito Santo, que os capacita a dirigir-se ao Sindrio, refutar seus adversrios e proclamar as boas-novas. Os membros do Sindrio, por sua vez, perdem sua compostura e so incapazes de se sarem vencedores.
31. Robertson, Grammar, pp. 415-16. 32. Veja Thayer, p. 237; Bauer, p. 219.

ATOS 4.18-20

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18. Chamando-os, ordenaram-lhes que no falassem nem de modo algum ensinassem no nome de Jesus. 19. Mas Pedro e Joo responderam: Julguem se justo diante de Deus obedecer a vocs e no a Deus. 20. Pois no podemos deixar de falar a respeito das coisas que temos visto e ouvido. a. Chamando-os. Os membros do Sindrio encontram um modo de sair pela tangente a fim de dar sesso do tribunal uma aparncia de legalidade. Ordenam que os apstolos voltem sala do tribunal e ento os advertem severamente a que no divulguem uma palavra sequer a respeito de Jesus e nem ensinarem no seu nome. No aplicam nenhuma penalidade no caso de no cumprimento da ordem, porm, se os apstolos se recusassem a obedecer, isso seria considerado como desacato ao tribunal.33 Eles no os probem de realizar milagres no nome de Jesus. b. Julguem [por vocs mesmos]. Tanto Pedro quanto Joo respondem ao veredito e intrepidamente apelam para a autoridade maior que governa tanto os membros do Sindrio como os apstolos. Apelam para Deus e desafiam o tribunal a examinar sua sentena e ver se ela est ou no em conformidade com a lei de Deus. Os apstolos perguntam aos juzes se justo diante de Deus obedecer a vs e no a Deus. Eles insinuaram que o veredito se choca com a vontade de Deus, mesmo se os prprios sinedristas acreditassem estar corretos. Os corajosos apstolos esto prontos a aceitar uma sentena do Sindrio que no seja contrria vontade de Deus.34 Eles afirmam que os juzes devem se pr na presena de Deus e pronunciar uma sentena justa. A nica coisa que os membros do Sindrio devem temer que o Juiz divino declare injusta uma ao por eles praticada.35 c. Obedecer a vocs e no a Deus. Nesse breve relato, Lucas omite detalhes pertinentes vontade de Deus. Poderamos perguntar: Como o jri saberia se o seu veredito forava os apstolos a desobe33. Consultar I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, srie Tyndale New Testament Commentary (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p. 102. 34. John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 552. 35. R .C. Lenski, The Interpretacion of the Acts of the Apostles (Columbus: Wartburg, 1944), p. 172.

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ATOS 4.21,22

decerem a Deus? Porm, observe-se que algum tempo mais tarde o ilustre fariseu Gamaliel se dirige aos seus companheiros do Sindrio e os aconselha a libertar os apstolos. Ele diz: Ento, neste caso vos sugiro: afastai-vos desses homens e deixai-os ir! Pois se este plano ou movimento for de origem humana, fracassar. Mas se for de Deus, vs sereis incapazes de derrot-los; ainda vos achareis lutando contra Deus (5.38,39). Pedro e Joo persistem em declarar sua lealdade a Deus antes que aos homens, pois se encontram sob a autoridade divina e devem obedec-la. Eles exortam os sinedristas a fazerem o mesmo, pois toda autoridade procede de Deus. Em outra ocasio, Pedro e seus companheiros apstolos declaram o mesmo princpio: Importa-nos obedecer antes a Deus do que os homens (5.29). d. No podemos deixar de falar a respeito das coisas que temos visto e ouvido. Aqui est a explicao da clusula precedente se justo diante de Deus obedecer a vs e no a Deus. Assim como os profetas do Antigo Testamento no podiam deixar de proclamar a palavra que Deus lhes havia dado (veja Jr 20.9; Am 3.8; Jn 3.1-13), assim tambm os apstolos tinham de ensinar tudo aquilo que Jesus lhes ordenara (Mt 28.20). Eles obedecem a Jesus, que os incumbiu de serem testemunhas tanto em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra (1.8). Os apstolos, cheios do Esprito Santo, tm de falar e ensinar as boas-novas de Jesus Cristo. 21. E depois de amea-los uma vez mais, deixaram-nos ir no encontraram nenhum fundamento para puni-los tambm por causa do povo, pois todos glorificavam a Deus pelo que tinha acontecido. 22. Pois o homem que fora miraculosamente curado tinha mais de quarenta anos de idade. Os juzes do Sindrio no puderam opor-se s palavras de Pedro e Joo e assim encerram o caso sem declarar a inocncia dos apstolos. O Sindio se recusa a considerar as palavras dos apstolos. Ao contrrio disso, emitem ameaas vazias. Eles se do conta de que os apstolos ganharam a causa porque o seu desejo era o de obedecer a Deus antes de obedecer aos homens. Os juzes foram incapazes de divisar qualquer punio para Pedro e Joo que pusesse, de modo eficiente, um fim sua causa. Temem a ira do povo de Jerusalm que canta louvores a Deus pelo milagre efetuado no meio deles.

ATOS 4.18-22

221

No tocante ao julgamento humano, o pecado tem o efeito de cegar, como se evidencia nas palavras e atos do Sindrio. Os apstolos desafiam os juzes a examinarem o seu veredito na presena de Deus, pois so responsveis perante ele; enquanto isso, o povo de Jerusalm louva a Deus por realizar to grande milagre de cura. De dentro e de fora da sala do tribunal do jri dito aos juzes que olhem para Deus. Porm, cegos pelo pecado, rejeitam a admoestao e continuam a tatear na escurido. A nfase nessa passagem no nem sobre os apstolos nem sobre os sinedristas. Lucas pe a nfase em Deus, que deseja obedincia e que recebe os louvores dos homens. Desse modo, os apstolos no angariam elogios por falarem corajosamente na presena dos 71 membros do Sindrio. Os apstolos ganham a causa no tribunal e obtm sua prpria libertao, porm o louvor pertence a Deus to somente. Ele enviou o seu Santo Esprito e fez com que o povo se alegrasse naquilo que acontecera.36 Ningum pode pr em dvida a evidncia do milagre. Lucas fornece a razo dizendo que o homem que tinha sido miraculosamente curado tinha mais de quarenta anos de idade. Ele era coxo de nascena (3.2); nunca fora capaz de andar. Logo, havendo conhecido o homem durante dcadas, o povo reconhece que ocorrera um milagre. A evidncia irrefutvel. Consideraes Prticas em 4.18-22 Somos cidados do reino de Deus aqui na terra, e ao mesmo tempo a maioria de ns cidad do pas onde reside. Como cristos, esforamonos por obedecer s leis do reino de Deus, e por causa de sua palavra sabemos que devemos tambm ser obedientes s autoridades estabelecidas por ele (Rm 13.1; 1Pe 2.17). Mas quando a lei de Deus e a da terra entram em conflito, enfrentamos um dilema. Conhecemos a injuno apostlica antes importa obedecer a Deus do que aos homens. Confessamos que Deus exige obedincia incondicional. Quando o intento de uma lei civil contrrio lei de Deus, devemos registrar nossas objees junto s autoridades governamentais. Por exemplo, se a lei probe os cristos de
36. Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 140.

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ATOS 4.18-22

pregar e ensinar o evangelho de Cristo, eles devem desobedecer a essa lei e descobrir maneiras de frustrar essa proibio. Numa democracia, os cristos podem publicamente fazer objees s leis que os forcem a serem desobedientes a Deus. Podem tomar vrias atitudes: protestar por meio de cartas a membros do legislativo, fazer propaganda com o fim de ativar a conscincia pblica, organizar manifestaes, votar contra propostas inaceitveis, votar para que oficiais eleitos deixem o cargo e procurar preencher esses cargos elegendo lderes cristos. Quando possvel, os cristos devem lanar mo de persuaso moral e resistncia passiva, e no recorrer fora. Devem se abster de tomar a lei em suas prprias mos. Em vez disso, devem utilizar os meios legais disponveis para modificar o sistema que se oponha lei de Deus. Ao procurar obedecer a essa lei superior, os cristos devem estar preparados para pagar o preo da perseguio. Ao pagarem o preo, devem lembrar-se das encorajadoras palavras de Jesus: Regozijai-vos e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus (Mt 5.12).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.18-22 Versculo 18 to\ kaJo/lou o artigo definido precede o advrbio kaJo/lou (completamente, de modo [algum]) como se fosse um substantivo. O artigo no traduzido. Para uma construo comparvel, veja to\ pw=j no versculo 21.37 mh\ fJe/ggesJai a proibio negativa traz o infinitivo presente advindo do verbo fJe/ggomai (literalmente: eu produzo um som). O substantivo derivado fJo/ggoj (som). e)pi\ t%= o)no/mati veja a explicao de 2.38. Versculo 19 ei) a partcula introduz uma pergunta indireta e significa se/ou. kri/nate o imperativo aoristo ativo de kri/nw (eu julgo) transmite o conceito de uma ao simples.
37. Consultar Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad. e rev. po Robert Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), n 399.3.

ATOS 4.18-22

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ou) duna/meJa ... mh\ lalei=n num certo sentido, os dois negativos se cancelam mutuamente e apresentam assim um sentido positivo: No podemos parar de falar.38

Versculo 21 eu(ri/sxontej este particpio presente ativo de eu(ri/sxw (eu acho) expressa uma conotao causal que explica a ao do verbo principal precedente a)pe/lusan (deixaram-nos ir porque...). to\ pw=j o artigo definido introduz uma pergunta indireta que inicia com o advrbio pw=j (como). O artigo definido no deve ser traduzido. Versculo 22 e(tw=n ... pleio/nwn este o genitivo da definio, e esse o caso de th=j i)a/sewj (de cura).39 gego/nei o tempo mais-que-perfeito ativo de gi/nomai (eu sou, me torno) com freqncia dispensa o acrscimo.
23. Logo que foram soltos, Pedro e Joo foram ao seu prprio povo e lhes contaram tudo quanto os principais sacerdotes e ancios lhes disseram. 24. Quando ouviram isso, levantaram unnimes suas vozes a Deus. Eles disseram: Senhor, tu fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h. 25. Falaste pelo Esprito Santo por meio da boca de nosso pai e teu servo Davi: Por que enfureceram-se as naes, e os povos conspiraram em vo? 26. Os reis da terra se levantaram, e as autoridades juntaram-se uma contra o Senhor e contra o seu Ungido. 27. Porque verdadeiramente tanto Herodes como Pncio Pilatos com as naes e o povo de Israel se juntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, a quem o senhor ungiu. 28. Fizeram aquilo que a tua mo e o teu propsito predestinaram que deveria acontecer. 29. E agora, Senhor, considera as suas ameaas e concede que teus servos possam falar a tua palavra com grande intrepidez, 30. e que estendas a tua mo para curar e realizar sinais e prodgios por meio do nome do teu santo servo Jesus. 31. Depois de terem orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos. E todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a anunciar com intrepidez a palavra de Deus.
38. Ibid., n 431.1. 39. Moule, Idiom-Book, p. 38. E veja Robertson, Grammar, p. 498.

224

ATOS 4.23,24a

4. Oraes da Igreja 4.23-31 Apesar de Lucas no fornecer detalhes acerca da igreja de Jerusalm durante a priso e o julgamento de Pedro e Joo, precisamos de pouca imaginao para saber que os crentes se achavam em contnua orao. Oravam pela segurana dos apstolos, por intrepidez no falar e por libertao imediata. a. Cenrio 4.23,24a 23. Logo que foram soltos, Pedro e Joo foram ao seu prprio povo e lhes contaram tudo quanto os principais sacerdotes e ancios lhes disseram. 24a. Quando ouviram isso, levantaram unnimes suas vozes a Deus. Logo que os apstolos so soltos, correm para o seu prprio povo, como registra Lucas. Quem esse povo? No podemos dizer que constituem toda a igreja de Jerusalm, pois assim teramos de pensar em termos de pelo menos cinco mil homens (v. 4). Talvez Lucas tenha em mente o grupo original que costumava reunir-se no cenculo depois da ascenso de Jesus (veja 1.13-15). Temos aqui a comunho dos santos. Os que oravam pela libertao dos prisioneiros recebem agora um relatrio detalhado da parte dos prprios prisioneiros. Pedro e Joo relatam aos seus amigos o desenrolar do julgamento e narram as perguntas dos principais sacerdotes e ancios e as ameaas feitas por essas autoridades. Ademais, todos os apstolos esto interessados em saber as implicaes do veredito recebido por Pedro e Joo. Note-se que Lucas menciona apenas os principais sacerdotes e ancios, que representam o Sindrio e o partido dos saduceus. Presumimos que essas pessoas eram aquelas que dirigiam o interrogatrio durante o julgamento. Em Atos, esta a primeira vez que Lucas escreve a expresso no plural os principais sacerdotes o que inclui as pessoas pertencentes famlia do sumo sacerdote (veja v. 6) e outros representantes, inclusive o capito da guarda do templo.40
40. O plural sumos sacerdotes ocorre freqentemente em Atos; veja 5.24; 9.14,21; 22.30;

ATOS 4.24b

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Note-se tambm que Lucas diz que os apstolos deram um relatrio a respeito das perguntas e ameaas dos principais sacerdotes e ancios, mas no acerca de sua prpria defesa. Portanto, os lderes da igreja de Jerusalm olham para o futuro e se apercebem dos perigos que enfrentam, perigos impostos pelos membros do Sindrio. Seu nico recurso fugir para Deus em orao.
De todo vento tempestuoso que sopra, De toda onda crescente de ais, H uma calma, um refgio seguro; Este se encontra sob o trono de misericrdia. Hugh Stowell

Juntos, os lderes da igreja oram a Deus como haviam feito depois da ascenso de Jesus (1.14). Encontraram fora e coragem na comunho ntima com Deus, pois se apercebem de que ele reina neste mundo e suplantar as ameaas do Sindrio. b. Petio 4.24b-28 24b. Eles disseram: Senhor, tu fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h. A orao registrada por Lucas tipicamente judaica e tem como modelo a petio feita por Ezequias quando o exrcito assrio sitiou Jerusalm (Is 37.16-20).41 Os lderes da igreja de Jerusalm oram agora e se dirigem a Deus como soberano Senhor (veja Lc 2.29; 2 Pe 2.1; Jd 4; Ap 6.10). Ele o lder soberano sobre todas as coisas que fez. Ele o Criador do universo e mestre de todos os seus servos (note-se o termo servo no versculo seguinte [v. 25]). Ao orarem, os apstolos reconhecem Deus como Criador do cu, da terra, do mar e de tudo o que neles h. De fato, citam a Escritura do Antigo Testamento, que em vrios lugares registra essas palavras (x
23.14; 25.15; 26.10, 12. Consultar tambm Joaquim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus (Filadlfia: Fortress, 1969), p. 179); Jrgen Baehr, NIDNTT, vol. 3, p. 40 e Schrer, History of the Jewish People, vol. 2, pp. 233-36. 41. Embora o termo grego despotes (soberano Senhor) seja aplicado a Deus e a Cristo, no deve ser feita nenhuma distino. Os cristos primitivos nem mesmo distinguiam entre Deus e Cristo quando usavam o termo kyrios (Senhor).

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ATOS 4.25

20.11; Ne 9.6; Sl 146.6; Is 37.16). Conhecem a verdade fundamental de que Deus, criador do cu, terra, mar e tudo o mais, possui o soberano direito de governar sua criao.42 Deus reina sobre sua criao; portanto, a vontade do homem no pode ir de encontro ao Senhor soberano, nem por um momento. 25. Falaste pelo Esprito Santo por meio da boca de nosso pai e teu servo Davi: Por que enfureceram-se as naes, e os povos conspiraram em vo? As tradues diferem no que tange frmula introdutria dessa citao do salmo (Sl 2.1,2). Aqui est uma traduo mais sucinta do texto: [Tu] que pela boca de teu servo Davi disse (NKJV).43 A diferena de traduo procede do texto grego que, nessa frmula, possui muitos substantivos aparentemente desconexos. A traduo mais curta que omite a expresso pelo Esprito Santo no se baseia nas mais antigas e mais confiveis testemunhas.44 Os tradutores preferem conservar a expresso, e mesmo que o grego seja confuso, o sentido claro. O texto grego diz que Deus falou pelo Esprito Santo (comparar com 1Pe 1.11; 2Pe 1.21) por meio da boca de Davi. Uma frmula semelhante, porm em grego direto, aparece em 1.16. Os cristos primitivos tinham uma inclinao natural de se referir a Davi e de fazer citaes do Saltrio.45 Na frmula introdutria, Davi chamado de nosso pai e teu servo. A citao do Salmo 2.1,2 apropriada para a situao em questo, pois os apsotlos se sentem comprimidos pela hierarquia religiosa e
42. Veja Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 85. 43. Veja tambm a KJV. A NASB traz que pelo Esprito Santo, por meio da boca de nosso pai Davi, teu servo, disseste, e ressalta em anotao de margem que a expresso por meio da no consta no texto grego. 44. Metzger discute detalhadamente essa difcil sentena e conclui que o texto mais antigo a que se tem acesso considerado como sendo o mais prximo do que o autor originalmente escreveu do que qualquer uma das outras formas existentes do texto. Textual Commentary, pp. 321-23. 45. Em Atos o nome de Davi aparece onze vezes (1.16; 2.25,29,34; 4.25; 7.45; 13.22 [duas vezes], 34,36; 15.16). E as citaes diretas do Saltrio so: 2.1,2 (At 4.25,26); 2.7 (At 13.33); 16.8-11 (At 2.25-28); 16.10 (At 13.35); 69.25 (At 1.20); 109.8 (At 1.20); 110.1 (At 2.34,35); 146.5,6 (At 4.24). difcil dizer quantos desses salmos Davi comps.

ATOS 4.26

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pelo governo judeu. Como o salmista, eles perguntam: Por que enfureceram-se as naaes e os povos conspiraram em vo? O texto segue a traduo da Septuaginta e desse modo difere levemente da terminologia grega por que as naes conspiram? Mas a nfase recai sobre o termo em vo, isto , por que as naes tramam em vo? Os inimigos de Deus pensam que so vitoriosos contra a sua igreja. Eles crucificam Jesus e prendem seus apstolos impunemente, mas suas aes so inteis. Assim como Davi suportou perseguies nas mos de Saul, mas experimentou o cuidado protetor de Deus, assim tambm os apstolos sabem que o Senhor no os abandonar (Mt 28.20b). O Salmo 2 revela a completa tolice das naes em tramar contra Deus, pois todos os seus esforos sero frustrados. O reino do Filho de Deus durar para sempre. 26. Os reis da terra se levantaram, e as autoridades juntaram-se uma contra o Senhor e contra o seu Ungido. Davi um tipo de Cristo. Ele v as naes do seu tempo enfurecidas conspirando e tramando contra Deus; elas se opem ao Senhor Deus e se mantm contra o seu Ungido. Davi o rei ungido pelo profeta Samuel conforme instrues do Senhor. Desta maneira Davi o ungido do Senhor. Quando as naes conspiram contra Davi, ento se enfurecem contra Deus. Quando os reis esto contra Davi, esto se opondo ao Senhor. E todos os seus esforos so totalmente vos. Entretanto, Davi apenas um sinal que aponta em direo a Cristo. Ele fala profeticamente acerca de Jesus Cristo, que o Rei e o Ungido. Os apstolos vem o cumprimento desse Salmo, em particular (Sl 2) em Cristo, a quem Deus ungiu e deu posse como Rei em seu santo monte Sio (Sl 2.2,6). Desde meados do sculo 1 antes de Cristo, o Salmo era interpretado como se referindo ao Messias. Por exemplo, o contexto do Salmo de Salomo (17.26) contm uma referncia messinica ao Salmo 2.9.46 Dentre os manuscritos do Mar Morto existe um documento datado do tempo que inclui o Salmo 2 numa coletnea de passagens messinicas do Antigo Testamento.47 No Novo Testamento,
46. Veja James H. Charlesworth (org.), The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1983), vol. 2, p. 643. 47. Y.Yadin, A Midrash on 2 Sam. VII and Ps I-II (4 Q Florilegium), IsrExJ 9 (1959): 97.

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ATOS 4.27

naturalmente, esse Salmo em especial considerado messinico e citado com freqncia (veja 13.33; Hb 1.5; 5.5; Ap 2.26,27; 19.15). 27. Porque verdadeiramente tanto Herodes como Pncio Pilatos com as naes e o povo de Israel se juntaram nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, a quem ungiste. Os prprios apstolos do uma interpretao corrente da citao dos Salmos porque a vem cumprida na vida de Jesus. Aqui est um paralelo grfico da profecia e seu cumprimento:
Salmo 2.1,2 As naes conspiram (se enfurecem) os povos tramam em vo os reis e as autoridades da terra contra o Senhor e o seu Ungido Atos 4.27 os gentios conspiram com o povo de Israel Herodes e Pncio Pilatos nesta cidade contra teu santo servo Jesus a quem ungiste

Seguramente, dizem os cristos primitivos, a verdade que Jesus cumpriu as palavras profticas do Salmo 2, como podia testificar qualquer pessoa que testemunhara o julgamento e morte de Jesus. Herodes Antipas era tetrarca da Galilia e Peria durante o ministrio de Jesus e era conhecdo pelo povo como rei (Mt 14.9; Mc 6.14,22,25-27). Pncio Pilatos, nomeado por Tibrio Csar para servir como governador, era o lder que representava a autoridade romana. Dos quatro evangelistas, apenas Lucas registra o incidente do juiz Pncio Pilatos enviando Jesus a Herodes Antipas, que estava em Jerusalm na poca do julgamento de Cristo. Herodes estava radiante ao ver Jesus porque esperava v-lo realizar algum milagre. Quando Jesus no satisfez ao seu desejo, Herodes o mandou de volta a Pilatos. Lucas conclui esse episdio com estas palavras: Naquele mesmo dia Herodes e Pilatos se tornaram amigos; antes disso eram inimigos (Lc 23.12). Mesmo podendo identificar Pilatos com os gentios, somente por inferncia poderemos conceber Herodes e Israel com o povo.48 No texto grego esse termo aparece no plural a fim de fazer correspondn48. Consultar Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 2, p. 799.

ATOS 4.28

229

cia construo do Salmo 2. Note-se tambm que os apstolos chamam Jesus de servo, o que parece ter sido uma designao comum para Jesus que reflete passagens bem conhecidas em Isaas (52.13-15; 53.1-12). Alis, no contexto de seu sermo no Prtico de Salomo, Pedro se refere a Jesus como servo duas vezes (3.13,26). Na orao da igreja de Jerusalm, esse termo tambm se aplica a Jesus (vs. 27,30). Deus ungiu a Jesus com o Esprito Santo na hora de seu batismo no rio Jordo (comparar com 10.38; Is 61.1; Mt 3.16). Desse modo, em cumprimento profecia, os gentios e o povo de Israel se colocaram contra Deus e seu Ungido. 28. Fizeram aquilo que a tua mo e o teu propsito predestinaram que deveria acontecer. Os apstolos olham o cumprimento do Salmo 2 do ponto de vista divino. Percebem que Deus preordenou com sua mo e propsito as aes do povo que levou Jesus ao seu julgamento e morte. Repetem a observao feita por Pedro no seu sermo do Pentecoste: Este homem [Jesus] vos foi entregue segundo o propsito e prescincia de Deus; e vs, usando homens inquos, cravaram-no numa cruz e o mataram (2.23; veja ainda 3.18). Os apstolos afirmam a doutrina da predestinao e especificamente a afirmam em sua orao. Este o nico lugar no Novo Testamento onde o verbo predestinaram (prowrizw) aparece fora das epstolas paulinas.49 Deus permitiu a Herodes, Pilatos e o povo levar seu Filho a julgamento e mat-lo. Note-se a ordem das palavras no versculo 28. Os judeus e os gentios fizeram aquilo (e somente aquilo!) que Deus com o seu poder (em primeiro lugar) e conforme a sua vontade (em segundo) havia planejado de antemo. Ele no forou os adversrios de Jesus a se engajarem em atos de violncia contra a vontade deles, pois as evidncias provam que assumiram total responsabilidade. Em vez disso, Deus permitiu que conspirassem contra ele a fim de poder consumar a salvao para o seu povo.

49. Guthrie, New Testament Theology, p. 618. Veja George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 330.

230

ATOS 4.29,30

Palavras, Frases e Construes em Grego em 4. 25 e 27 Versculo 25 o( ... ei)pw/n a sentena como est um grego tortuoso comparado mesma idia expressa de forma fluente em 1.16. Atravs dos sculos, tm sido sugeridas numerosas emendas; vo desde suprimir a expresso pelo Esprito Santo pressuposio da presena de um texto aramaico original que diz: aquilo que nosso Pai Davi, teu servo, disse pela boca do Esprito Santo.50 Versculo 27 e)pi ) a)lhJei/aj esta frase expressa a realidade contrria mera aparncia. Significa de acordo com a verdade.51 c. Pedido e Resposta 4.29-31 29. E agora, Senhor, considera as suas ameaas e concede que teus servos possam falar a tua palavra com grande intrepidez, 30. e que estendas a tua mo para curar e realizar sinais e prodgios por meio do nome do teu santo servo Jesus. interessante que a comunidade dos crentes no diz uma s palavra de agradecimento a Deus por livrar Pedro e Joo da priso e do julgamento. Ao contrrio, os cristos pedem ao Senhor que reaja s ameaas do Sindrio e conceda aos seus servos grande intrepidez para proclamar o evangelho de Cristo. No pedem proteo contra a perseguio que inevitavelmente se seguir quando proclamarem as boas-novas. Eles sabem que Deus est no controle de cada situao, como confessaram com o Salmo 2. Esto confiantes de que ele no permitir que seu plano e propsito sejam frustrados pelas autoridades do povo. A palavra intrepidez aparece trs vezes nesse captulo (4.13, 29,31)52 e o conceito proeminente em Atos. Os apstolos sabem que
50. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 195. 51. Bauer, p. 36. 52. Veja ainda 2.29; 28.31. O verbo falar livremente, abertamente ocorre (em tradues variadas) em 9.27,28; 13.46; 14.3; 18.26; 19.8; 26.26.

ATOS 4.31

231

devem pedir a Deus que lhes d coragem cada vez que proclamarem a sua palavra. Eles percebem que, quando posto em prtica, o dom da intrepidez causa espanto (v. 13), contenda e diviso (14.1-4). Quando o Senhor concede esse dom aos seus servos, eles so capazes de falar com eloqncia e de modo eficaz numa situao hostil. Ele confirma o pedido deles dando-lhes a capacidade de curar os enfermos e realizar sinais e prodgios.53 Embora o Sindrio tenha despedido Pedro e Joo com a proibio de no mais falarem nem ensinarem no nome de Jesus Cristo (v. 18), os membros do tribunal no lhes proibiram de realizar milagres de cura. Se tivessem dito aos apstolos que no curassem os enfermos, teriam negado a cura milagrosa obtida pelo mendigo. Incapazes de desmentir esse testemunho vivo, negaram aos apstolos apenas a liberdade de falarem em nome de Jesus. Entretanto, os apstolos pedem a Deus para curar aqueles que esto aflitos. Pedem-lhe que mande seu poder curador, que estenda sua mo e toque os enfermos. Assim, Deus e no o homem quem realiza milagres. Os milagres e prodgios so sinais que confirmam a pregao das boas-novas. Eles ocorreram no nome de Jesus Cristo e auxiliam a proclamao deste nome. Assim, os adversrios no podem negar a evidncia dos milagres. A orao dos apstolos termina com a clusula por meio do nome do teu Santo servo Jesus (v. 30). 31. Depois de terem orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos. E todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a anunciar com intrepidez a palavra de Deus. Nem toda orao recebe resposta imediata, porm nesse caso Deus fortalece a f dos crentes indicando que ouviu sua petio. Somos lembrados da experincia que Paulo e Silas tiveram na priso filipense. Enquanto oravam e cantavam hinos a Deus no meio da noite, de repente um violento terremoto sacudiu as bases da priso (16.26). Por semelhante modo, Deus demonstrou sua aprovao divina aos apstolos fazendo tremer a casa onde se encontravam, e aparentemente usou um terremoto para conseguir esse efeito. Deus deu um sinal aos apstolos
53. Heinrich Schlier, TDNT, vol. 5, p. 882. Consultar Hans-Christoph Hahn, NIDNTT, vol. 2, p. 736.

232

ATOS 4.29-31

de que assim como sacudiu a casa com um terremoto, assim tambm faria o mundo tremer com o evangelho de Cristo. Veja o paralelo entre o Pentecoste e esse acontecimento. No dia de Pentecoste, soprou um vento violento e encheu a casa onde os crentes se achavam assentados (2.2). Depois viram lnguas de fogo pousando sobre cada um deles; ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas segundo o Esprito Santo lhes concedia habilidade (2.4). Depois de Pedro e Joo terem sido soltos, os cristos oraram. O lugar onde estavam reunidos tremeu; todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a anunciar com intrepidez a palavra de Deus. As diferenas entre esses dois acontecimentos se constituem em soprar o vento versus tremer o local da reunio; a evidncia externa das lnguas de fogo num acontecimento e a manifestao interior de coragem no outro; e, por fim, a capacidade de falar em outras lnguas no Pentecoste ante a intrepidez para falar a palavra de Deus agora. As semelhanas so admirveis: o Esprito Santo vem como uma resposta orao (1.14; 4.24-30); o Esprito enche os que esto presentes (2.4; 4.31); e todos proclamam as maravilhas e a palavra de Deus (2.11; 4.31). Os crentes recebem uma nova efuso do Esprito Santo, que os enche de coragem e assim proclamam as boas-novas. Lucas no descreve a quem os crentes anunciavam corajosamente a palavra de Deus; talvez fosse primeiramente aos de seu prpro crculo, e depois aos de fora, em direta oposio s ameaas do Sindrio. Desse modo, a expresso com intrepidez se torna significativa e descreve adequadamente o falar dos apstolos e seus ajudantes. Eles so os proclamadores da palavra de Deus, que no contexto de Atos sinnimo do evangelho de Jesus Cristo. Lucas fornece um lampejo dessa intrepidez quando escreve em passagem subsequente: E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar e pregar as boas-novas de que Jesus o Cristo (5.42). Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.29-31 Versculo 29 xai\ ta nu=n esta frase aparece somente em Atos (4.29; 5.38; 20.32; \

ATOS 4.29-31

233

27.22) e singifica quanto presente situao (NASB anotao marginal). e)/pide imperativo aoristo ativo do verbo composto e)fora/w (eu considero). O verbo diretivo. pa/ohj com o substantivo ao qual falta o artigo definido, este adjetivo significa total, isto , com total franqueza.54

Versculo 30 e)n t%= a preposio e)n seguida pelo artigo definido t%= e o infinitivo presente constitui uma das construes gramaticais favoritas de Lucas. Esta combinao vlida para ambos os infinitivos e)ktei/nein e gi/ nesJai.55 Versculo 31 dehJe/ntwn o particpio aoristo passivo com o pronome au)tw=n forma a construo do genitivo absoluto. O particpio deriva do verbo de/ omai (eu peo, imploro). e)saleu/Jh de saleu/w (eu tremo), este verbo mais fraco em significado do que o verbo sei/w (eu fao tremer, agitar). O aoristo passivo indica que Deus o agente. e)la/loun note-se que Lucas utiliza o tempo imperfeito para indicar ao contnua do verbo no passado. Com este verbo, Lucas descreve a ao de falar. to\n lo/gon tou= Jeou= a palavra de Deus. Em Atos, esta construo pode denotar tanto o uso sujetivo quanto objetivo do genitivo: a palavra que pertence a Deus, e a palavra que falada para Deus.
32. E a comunidade dos crentes era uma em corao e mente. Ningum dizia que qualquer coisa que possua era sua; antes, tinham todas as coisas em comum. 33. Com grande poder os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e havia muita graa sobre todos eles. 34. Pois no havia nenhuma pessoa necessitada entre eles. Porquanto os que eram proprietrios de terras ou casas, vendiam-nas periodicamente e traziam os valores das vendas, 35. depositando-os aos ps dos apstolos, e os valores eram distribudos a qualquer que tivesse necessidade.

54. Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 275.3. 55. Veja Robertson, Grammar, p. 417.

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ATOS 4.32

36. E Jos, um levita nascido em Chipre, que tambm era chamado pelos apstolos de Barnab que significa Filho do Encorajamento 37. e que era dono de um campo, vendeu-o, trouxe o dinheiro e o colocou aos ps dos apstolos.

5. O Amor dos Santos 4. 32-37 Lucas descreve como os membros da igreja de Jerusalm viviam juntos em harmonia. Uma harmonia evidente prevalecia entre os membros, enquanto continuavam a pregar a ressurreio de Jesus Cristo. Juntos cuidavam das necessidades espirituais e materiais dos cristos primitivos, tanto que a pobreza foi de fato abolida. a. Comunho de bens 4.32-35 32. E a comunidade dos crentes era uma em corao e mente. Ningum dizia que qualquer coisa que possua era sua; antes, tinham todas as coisas em comum. a. E a comunidade dos crentes era uma em corao e mente. Eis um retrato da extraordinria unio da comunidade crist primitiva. Apesar da oposio por parte do Sindrio (talvez por causa dela), os crentes formam uma comunidade que uma em corao e mente. Os crentes, em nmero de cerca de cinco mil homens (v.4), mantm-se unidos em razo da presena do Esprito Santo em seu meio, a pregao da Palavra de Deus e a prontido em compartilhar os bens uns com os outros. Apesar de podermos explicar a unidade da comunidade crist, reconhecemos que num grupo to numeroso ela sem dvida singular.56 A expresso uma em corao e mente tipicamente hebraica. Ela ocorre com frequncia em Deuteronmio57 e faz parte do sumrio do Declogo: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua mente (Mc 12.30). Os cristos primitivos expressam esse amor no plano horizontal a todos os seus irmos e irms que so necessitados. Dessa forma cumprem a segunda parte deste sumrio: Amars ao prximo como a ti mesmo (Mc 12.31).
56. Consultar Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 128. 57. Veja Deuteronmio 6.5; 10.12; 11.13; 13.3; 26.16; 30.2,6,10.

ATOS 4.33

235

b. Ningum dizia que qualquer coisa que possua era sua; antes tinham todas as coisas em comum. Lucas narra enfaticamente que ningum na comunidade declarava a autonomia de suas posses. O termo ningum sublinha a unio que prevalecia na igreja de Jerusalm. Num sentido, Lucas repete o que relatou quanto ao efeito do sermo de Pedro no Pentecoste: Todos os que criam permaneciam juntos e compartilhavam todas as coisas. Comearam a vender suas propriedades e bens e davam queles que tivessem necessidade (2.44,45). Uma vez mais ele ilustra o esprito singular dos cristos primitivos em cuidarem dos pobres em seu meio. Eles assim o fazem repartindo os bens materiais e demonstrando seu desejo de no declar-los como seus. Tm conscincia da instruo divina de no se achar nenhum pobre no meio do povo de Deus (comparar com Dt 15.4). Quer dizer, por causa das bnos abundantes de Deus sobre o seu povo, a comunidade crist deve abolir a pobreza. Note-se que os apstolos advogam o compartilhar voluntrio de bens, e no a abolio de propriedades. Como comunidade, os cristos so distintos da comunidade chamada Qumram localizada prximo margem noroeste do Mar Morto. Os essnios que viviam naquela comunidade haviam renunciado ao direito de possuir propriedade particular, estabeleceram um fundo comum e distriburam a cada membro uma parte igual para suprir as suas necessidades.58 Os cristos em Jerusalm, no entanto, viviam pelo princpio de repartir voluntariamente as possesses a fim de fortalecer a unio e harmonia da comunidade. Os essnios agiam em resposta a uma regra de compulso feita por homens; os cristos agiam em obedincia lei do amor de Deus. Os cristos praticavam o uso comum de seus bens, no a posse comum de propriedades. 33. Com grande poder os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e havia muita graa sobre todos eles. As necessidades materiais e espirituais seguem juntas. Toda a comunidade se engaja na luta de ajudar materialmente uns aos outros, e
58. Josefo, War 2.8.3 [122-23]. Dentre os manuscritos do Mar Morto, veja 1QS1.11-13. Para informaes complementares, consultar Haenchen, Acts, pp. 234-35; e Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, no vol. 9 da The Expositors Bible Commentary, org. por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, (1981), pp. 311-12.

236

ATOS 4.34,35

os apstolos proclamam o evangelho de Cristo. Especialmente depois da confirmao de Deus em resposta sua orao, os apstolos so incapazes de ficar calados, e com intrepidez pregam a ressurreio do Senhor Jesus. Lucas escreve que continuam a assim faz-lo com grande poder. As palavras grande poder no se referem aos milagres de cura, mas plenitude do Esprito Santo que capacitava os apstolos a pregarem com ousadia (comparar com v. 30). A comunidade demonstra poder vibrante em apoio aos apstolos, que deliberadamente menosprezam as ameaas do Sindrio. Mais uma vez Lucas enfatiza um dos temas bsicos da pregao apostlica: os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus (veja 1.22; 3.15,26; 4.2,10). Eles se encontraram com Jesus pessoalmente depois de sua ressurreio; Jesus o Senhor deles, como afirma Lucas. Em obedincia ao seu Senhor, os apstolos testificam da sua ressurreio (2.36). A ltima parte desse versculo (v. 33) equilibra as palavras grande poder com muita graa. Qual o significado de graa? Alguns tradutores entendem que o termo significa as grandes bnos de Deus59 sobre todos os crentes. Essa uma traduo livre do texto, particularmente devido ausncia da palavra Deus. Assim, outros tradutores interpretam o termo graa como favor no sentido de que os habitantes de Jerusalm viam os cristos com bons olhos: todos gozavam de grande respeito (JB; tambm NAB, NEB). Aqui est uma traduo apropriada, pois os cidados de Jerusalm observavam que os cristos supriam as necessidades de todo o seu povo e ningum era carente; ouviam os apstolos pregarem a doutrina da ressurreio; e testemunhavam um poder inerente em razo da presena do Esprito Santo. O pblico em geral tinha uma impresso favorvel acerca da comunidade crist (comparar com 2.47; 4.21; 5.13). 34. Pois no havia nenhuma pessoa necessitada entre eles. Porquanto os que eram proprietrios de terras ou casas, vendiam-nas periodicamente e traziam os valores das vendas, 35. depositandoos aos ps dos apstolos, e os valores eram distribudos a qualquer que tivesse necessidade.
59. Notar SEB e GNB. Consultar tambm Deuteronmio 15.4b. Dentre os comentaristas que sustentam este ponto de vista, veja Lenski, Acts, p. 189.

ATOS 4.32-35

237

Lucas fornece aqui alguns detalhes a mais acerca da igreja alm do que deu a respeito da comunidade formada imediatamente depois do Pentecoste (2.44,45). Ali ele registrou que os cristos tinham tudo em comum e que vendiam suas posses e bens para cuidar dos pobres. Mas aqui ele declara que a pobreza fora eliminada, e que medida que surgiam as necessidades, os crentes que possuam propriedades vendiam-nas e levavam o dinheiro aos apstolos para a distribuio entre os carentes. Observamos trs aspectos da comunidade crist em desenvolvimento: primeiro, a venda de terras ou casas ocorria somente quando havia uma necessidade; segundo, os crentes estabeleceram um fundo para as pessoas carentes; e, terceiro, os apstolos tinham o encargo de distribuir o dinheiro. Pouco sabemos a respeito da igreja em Jerusalm no perodo entre o Pentecoste e a perseguio que se seguiu morte de Estvo (8.1). Enquanto alguns crentes tinham posses, outros no as tinham. Mas ningum na comunidade passava necessidade, porque os ricos vendiam terras ou casas e generosamente entregavam a renda aos apstolos. Com o aumento da membresia da igreja, aumentou igualmente o trabalho diaconal dos apstolos. Chegou a hora de nomear homens qualificados para distribuir o dinheiro na igreja em desenvolvimento. Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.32-35 Versculo 32 e)/legen note-se o emprego do tempo imperfeito nos versculos 3235. O imperfeito revela ao repetida. Note-se tambm que ou)de\ ei)=j como sujeito do verbo mais enftico do que o simples ou)dei/j (ningum). Versculo 33 a)pedi/doun do verbo composto a)podi/dwmi (eu devolvo), o tempo imperfeito demonstra repetidas ocorrncias no passado e significa que os apstolos pagaram uma dvida. mega/l$ uma vez no dativo com duna/mei (poder) e uma vez com xa/ rij (graa, favor) no nominativo. A partcula adjunta te liga intimamente as duas clusulas.

238

ATOS 4.36,37

Versculos 34-35 pwlou=ntej o particpio presente ativo significa repetio; e tambm o indica o tempo imperfeito de e)/feron (eles continuavam a trazer) e e)ti/Joun (eles continuavam a colocar). kaJo/ti a)/n esta construo gramatical aparece duas vezes no Novo Testamento, ambas em Atos (2.45; 4.35). Ela expressa idia comparativa. A partcula a)/ com o imperfeito de ei)=xen revela uso repetitivo.60 b. O Exemplo de Barnab 4.36,37 Depois de descrever a generosidade da comunidade crist em geral, Lucas d um exemplo especfico e descreve um incidente da vida de Barnab. Ao longo da primeira metade de Atos, Barnab cumpre o papel de ajudante, mediador e encorajador. Lucas o retrata aqui em conexo com a ajuda aos necessitados. 36. E Jos, um levita nascido em Chipre, que tambm era chamado pelos apstolos de Barnab que significa Filho do Encorajamento 37. e que era dono de um campo, vendeu-o, trouxe o dinheiro e o colocou aos ps dos apstolos. Como era tpico nos tempos do Novo Testamento, Barnab tinha o nome Jos que lhe fora dado e que sem dvida era usado pelos membros de sua famlia e parentes. No Novo Testamento, ele no conhecido por esse nome; em Atos e nas epstolas de Paulo, ele Barnab. Lucas nos informa que os apstolos o chamavam de Barnab; talvez quando foi batizado ele tenha recebido um nome aceito tanto por ele como pela comunidade crist. Lucas tambm nos fornece uma interpretao: o nome significa Filho do Encorajamento. Em outras palavras, o nome descreve o carter dessa pessoa. A dificuldade que no podemos traar a origem do nome Barnab com uma expresso significativa em aramaico. certo que a palavra aramaica bar significa filho. Mas o nome Nab desconhecido. Adolf Deissmann tentou encontrar uma soluo com uma variao da palavra Nab. Ele sugere que aceitemos a hiptese de filho de Nebo.61
60. Consultar Robertson, Grammar, p. 967. 61. Adolf Deissmann, Bible Study (reedio: Winona Lake, Ind.: Alpha, 1979), pp. 309-10. Veja ainda S.P.Brock, BARNABAS: HUIOS PARAKLHSEWS, JTS 25 (1974): 93-98.

ATOS 4.36

239

Outros sugerem a variao filho de um profeta. Mas estas no servem de base para filho do encorajamento e no resolvem a dificuldade que enfrentamos. Permanece o fato de que no era o pai dele, e sim, o prprio Barnab aquele que era conhecido como um encorajador. Admitimos ser o problema insolvel e pensamos que ele recebeu esse nome devido ao seu carter admirvel. Barnab era um levita natural de Chipre, uma ilha na parte ocidental do Mar Mediterrneo. Ele foi a Jerusalm talvez porque seu primo Marcos e sua tia Maria (me de Marcos) morassem ali (12.12 e Cl 4.10). Apesar de a lei de Moiss proibir os levitas de possurem propriedades (Nm 18.20; Dt 10.9), no podemos confirmar se os levitas da disperso cumpriam essa ordenana. Barnab poderia ter obtido propriedade pelo casamento e, sabendo da estipulao mosaica, desejasse vend-la. O ponto que ele vendeu um campo, presumivelmente nos arredores de Jerusalm, e doou a verba aos apstolos para a distribuio entre os pobres. Ele foi uma das muitas pessoas que venderam propriedades para sustentar os necessitados. Mas Lucas retrata Barnab em razo do papel de lder desempenhado por ele tempos mais tarde. Palavras, Frases e Construes em Grego em 4.36 a)po/ esta preposio freqentemente toma o lugar da forma apropriada u(po/ (por).62 Com o genitivo ela expressa mediao. t%= ge/nei por raa. O dativo como dativo de referncia denota modo.

Sumrio do Captulo 4
Pedro e Joo so detidos, passam a noite na priso e no dia seguinte comparecem perante o Sindrio. As autoridades, ancios e mestres da lei se renem para argir os apstolos a respeito da cura que haviam realizado no dia anterior. Cheio do Esprito Santo, Pedro corajosamente se dirige aos membros do Sindrio e os informa que a cura aconteceu como um ato de
62. Veja Bauer, p. 88.

240

ATOS 4

bondade no nome de Jesus Cristo de Nazar. Ele lembra ao seu pblico de que eles haviam crucificado Jesus, mas Deus o ressuscitou dos mortos. Em seguida, diz-lhes que Jesus a pedra rejeitada pelos homens, mas eleita para ser pedra angular; a salvao no reside em nenhum outro alm de Jesus. O Conselho percebe a coragem dos apstolos, nota que foram instrudos por Jesus e reconhece o milagre que realizaram. O Sindrio probe os apstolos de falarem e ensinarem no nome de Jesus. Ainda assim, Pedro responde ao veredito e diz que os sinedristas devem julgar se certo obedecer aos homens antes que a Deus. Depois de serem proibidos de pregar, os apstolos so soltos. Os crentes se renem para orar. Referindo-se s Escrituras, pedem a Deus que lhes conceda intrepidez para pregar a Palavra. Deus responde sua orao com o sinal exterior de um terremoto e do sinal interior do enchimento do Esprito Santo. A comunidade dos crentes demonstra unio. Compartilham bens e eliminam a pobreza. Os apstolos pregam a Palavra com ousadia, recebem fundos de propriedades vendidas e distribuem o dinheiro entre os necessitados. Barnab vende um campo e leva a renda obtida aos apstolos.

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5
A Igreja em Jerusalm Parte 4 5.1-42

242

ESBOO (continuao)
5.1-11 5.1-6 5.7-11 5.12-16 5.17-42 5.17-20 5.21-26 5.27-32 5.27-28 5.29-32 5.33-40 5.33-34 5.35-39 5.40 5.41-42 6. A Fraude de Ananias a. Ananias b. Safira 7. Milagres de Curas C. Perseguio 1. Priso e Libertao 2. Liberdade e Consternao 3. Acusao e Resposta a. Acusao b. Resposta 4. Sabedoria e Persuaso a. Reao b. Sabedoria c. Persuaso 5. Regozijo

243

CAPTULO 5
ATOS 5.1-11

1. Ora, um homem chamado Ananias, com sua mulher, Safira, vendeu uma parte da propriedade. 2. E depois de reter parte do preo para si, com o pleno conhecimento de sua esposa, levou o restante e o colocou aos ps dos apstolos. 3. Porm Pedro disse: Ananias, por que Satans encheu o seu corao para que voc mentisse ao Esprito Santo e guardasse para si parte do preo do terreno? 4. Enquanto a terra permanecia sem ser vendida, no era ela sua? E depois de ter sido vendida, no estava o dinheiro a sua disposio? Ento, o que fez com que voc pensasse em fazer tal coisa? Voc no mentiu aos homens, mas a Deus. 5. E ao ouvir Ananias essas palavras, caiu e morreu. Grande temor sobreveio a todos os ouvintes. 6. Ento os jovens se levantaram, cobriram-lhe o corpo e, carregando-o para fora, o sepultaram. 7. E cerca de trs horas mais tarde, sua esposa entrou, no sabendo o que havia acontecido. 8. Pedro lhe disse: Diga-me, este o preo que voc e Ananias receberam pelo terreno? Sim, disse ela, . 9. Ento Pedro lhe disse: Por que ambos entraram em acordo para testar o Esprito do Senhor? Olha! Os ps dos que sepultaram seu marido esto porta e tambm a levaro para fora. 10. E imediatamente ela caiu aos ps de Pedro e morreu. Quando os moos entraram, encontraram-na morta, carregaram-na para fora e a sepultaram ao lado de seu marido. 11. Grande temor sobreveio a toda a igreja e a todos quantos ouviram essas coisas.

6. A Fraude de Ananias 5.1-11 Depois de retratar a conduta exemplar de Barnab, Luca descreve a conduta avarenta de Ananias e Safira. Sem qualquer introduo, ele narra que esse casal decide vender um campo, levam o dinheiro aos apstolos e os fazem saber que sua oferta corresponde ao valor total recebido pela venda da propriedade. Mas, furtivamente, retm parte do

244

ATOS 5.1,2

dinheiro para si. Em suma, Ananias e Safira esto roubando de Deus (comparar com Js 7.1). a. Ananias 5.1-6 1. Ora, um homem chamado Ananias, com sua mulher, Safira, vendeu uma parte da propriedade. 2. E depois de reter parte do preo para si, com o pleno conhecimento de sua esposa, levou o restante e o colocou aos ps dos apstolos. Primeiramente Lucas menciona o nome de Ananias, que um nome judeu bastante comum em Atos e provavelmente signifique o Senhor gracioso.1 Lucas registra que o nome pertence tambm a um cristo de Damasco, enviado por Jesus para ministrar a Saulo (9.10-17), e ao sumo sacerdote que presidiu o julgamento de Paulo em Jerusalm (22.30-23.5). O nome Safira aparece uma s vez nas Escrituras e significa formosa. Como seu marido, Ananias, ela tem um nome aramaico. Juntos pertencem comunidade crist de Jerusalm e juntos buscam louvor e admirao dos membros dessa comunidade. Entretanto, propositalmente planejam reter parte da renda provinda da venda de sua propriedade, porque no amam a Deus, mas ao dinheiro. Vendem um campo de sua propriedade, recebem o dinheiro, guardam para si parte da renda e doam o restante aos apstolos para a distribuio entre os pobres. Lucas omite detalhes e apresenta um simples esboo do incidente.2 O que ele ressalta, no entanto, a inteno. Quando Ananias se aproxima dos apstolos e lhes entrega um saco de dinheiro como anteriormente o fizera Barnab, a congregao, de modo audvel ou silenciosamente, elogia Ananias e o coloca no mesmo nvel de Barnab. Mes1. David Miall Edwards enumera onze pessoas que tm o nome de Ananias em Atos (5.1; 9.10; 23.2) e na literatura apcrifa (por exemplo, Tobias 5.12; Judite 8.1; 1 Esdras 5.16; 9.21). Veja Ananias in IBSE, vol. 1, pp. 120-21; e veja D. Edomnd Hierbert, Ananias, ZPEB, vol. 1, pp. 153-54. 2. I. Howard Marshall sugere que ambos, Ananias e Safira, culpados de pecar contra o Esprito Santo, morreram de choque por terem quebrado um tabu. The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, srie Tyndale New Testament Commentary (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids, Eerdmans, 1980), p. 111.

ATOS 5.3,4

245

mo que os crentes no tenham conscincia da fraude intencionada, Pedro percebe a obra de Satans no corao de Ananias. 3. Porm Pedro disse: Ananias, por que Satans encheu o seu corao para que voc mentisse ao Esprito Santo e guardasse para si parte do preo do terreno? 4. Enquanto a terra permanecia sem ser vendida, no era ela sua? E depois de ter sido vendida, no estava o dinheiro a sua disposio? Ento, o que fez com que voc pensasse em fazer tal coisa? Voc no mentiu aos homens, mas a Deus. Notemos alguns paralelos desse relato na Escritura do Antigo Testamento. Na pureza do Paraso, Satans entrou para instigar Eva a pecar contra Deus (Gn 3.1). O seu pecado afetou toda a raa humana. Quando os israelitas se consagraram a Deus observando o rito da circunciso e celebrando a festa da Pscoa (Js 5.1-12), o pecado de Ac, roubando de Deus, destruiu efetivamente a pureza moral de Israel. Desse modo o seu pecado afetou a cada israelita. De igual modo, a fraude de Ananias poderia ter destrudo a pureza da igreja primitiva, demonstrada pela unio, pelo amor e pela harmonia. Esses trs exemplos servem como advertncias. Guiado pelo Esprito Santo, Pedro percebe Satans agindo no corao de Ananias e ento faz algumas perguntas penetrantes. a. Ananias, por que Satans encheu o seu corao? De experincia prpria, Pedro sabe que Satans o persuadiu a negar Jesus trs vezes (Lc 22.31,32), e que Satans colocou no corao de Judas Iscariotes a inteno de trair Jesus (Lc 22.3; Jo 13.2,27). Ele percebe que com o crescimento inicial da igreja, Satans tenta criar devastao entrando no corao de um crente. Casualmente, quando Satans vai a um crente para lev-lo a pecar, o homem completamente responsvel se lhe der permisso para entrar em sua vida.3 O crente deve estar consciente do poder do diabo e resistir a ele por meio da perseverana na f (1Pe 5.8,9). b. [O que fez com voc] mentisse ao Esprito Santo? Com essa pergunta, Pedro revela o mago do pecado de Ananias. Ainda que de tempos em tempos Satans influencie o corao de todos, no caso de Ananias ele enchera completamente o seu corao. Conseqentemen3. Consultar Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 136.

246

ATOS 5.3,4

te, Ananias mentiu ao Esprito Santo, expulsou Deus de sua vida e pecou deliberadamente.4 Seu pecado, pois, no apenas uma mentira, mas uma fraude total. Ele queria que a igreja acreditasse que estava doando dinheiro para agradar a Deus. Como Pedro coloca, ele no mentira aos homens, e sim, a Deus (v. 4). Ananias age como se Deus no conhecesse as transaes dirias da igreja e ignorasse a sua fraude. c. [O que fez com que voc] guardasse para si parte do preo do terreno? Como Paulo informa aos crentes de Corinto, Deus ama a quem d com alegria (2Co 9.7). Quer dizer, Deus se alegra quando um crente d de corao. Ele deseja que seus filhos dem generosamente, sem compulso. Alguns anos atrs participei de um culto durante o qual os diconos passaram os recipientes do ofertrio. Uma mulher, sentada diretamente na minha frente, recebeu o recipiente do dicono e ento, gentilmente, pediu que ele trocasse uma nota que ela tinha na mo. Depois de ele ter feito isso, ela depositou no recipiente a quantia que desejava doar e guardou o restante. Ela era certamente algum que deu com alegria, contribuindo com o montante que havia decidido no seu corao. De semelhante modo, Ananias poderia ter retido parte do total para si quando vendeu seu terreno. Mas porque ele tentou enganar a Deus, Pedro teve de fazer-lhe perguntas adicionais. d. Enquanto a terra permanecia sem ser vendida, no era ela sua? E depois de ter sido vendida, no estava o dinheiro a sua disposio? Essas perguntas revelam que os cristos primitivos no praticavam a posse comunitria de propriedades, mas apenas um compartilhar de bens para eliminar a pobreza entre os crentes (comparar com 2.44,45; 4.32,34,35). A resposta que Ananias deve dar s perguntas de Pedro afirmativa. Como parte culpada, Ananias incapaz de dizer qualquer coisa. Ele permanece mudo (comparar com Mt 22.12), pois cometeu um grave pecado contra Deus e agora est condenado. O pecado um mistrio que faz os homens agirem irracionalmente. Se Ananias tivesse sido honesto e direito, ele saberia que a propriedade e, depois de sua venda, o dinheiro, pertenciam-lhe enquanto per4. Veja Joo Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, pp. 133-34.

ATOS 5.5,6

247

manecessem sob sua posse. Poderia fazer deles o que quisesse e no estava sob nenhuma obrigao.5 No entanto, permitiu que Satans enchesse seu corao, recusou-se a adorar a Deus e fez do dinheiro o objeto de sua adorao. Ao servir a esse dolo, ainda assim desejava o elogio do povo de Deus por sua generosidade dissimulada. Ele deveria saber que o homem no pode servir a dois senhores a Deus e ao dinheiro (Mt 6.24; Lc 16.13). e. Ento, o que fez com que voc pensasse em fazer tal coisa? Voc no mentiu aos homens, mas a Deus. Alguns manuscritos antigos substituem as palavras tal coisa por este mal. Quer dizer, Ananias cometeu um mal aos olhos de Deus e dos homens. Ele deveria ter sabido que Deus verdade e luz, e que a falsidade tem origem no diabo. Pedro chega concluso de que Ananias tentou enganar os homens, mas que na realidade mentiu a Deus. O homem est sempre diante de Deus que tudo v (veja Pv 15.3). Pedro no faz nenhuma distino entre Deus e o Esprito Santo. No versculo 3, ele declara que Ananias mentiu ao Esprito Santo e no versculo seguinte diz que Ananias mentiu a Deus. Portanto, Pedro identifica o Esprito Santo com Deus. Num versculo subseqente (v. 9), ele menciona o Esprito do Senhor. Logo, para ele o Esprito Santo Deus; a terceira pessoa da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. 5. E ao ouvir Ananias essas palavras, caiu e morreu. Grande temor sobreveio a todos os ouvintes. 6. Ento os jovens se levantaram, cobriram-lhe o corpo e, carregando-o para fora, o sepultaram. a. E ao ouvir Ananias essas palavras, caiu e morreu. O grego indica que enquanto Ananias ouvia as palavras ditas por Pedro, caiu e expirou. Aqui est um caso de julgamento divino com efeito imediato. As Escrituras revelam incidentes semelhantes nos quais Deus puniu pecadores com mortes sbitas. Por exemplo, quando os filhos de Aro, Nadabe e Abi, apresentaram fogo estranho perante Deus, ele os atingiu com fogo e eles morreram instantaneamente (Lv 10.1,2).Quando Uz tentou segurar a arca de Deus colocada num carro de bois em vez de ser carregada pelos sacerdotes, Deus o atingiu e ele morreu ao lado da arca (2Sm 6.7). O veredito de Deus contra a Ananias (e Safira)
5. Veja B. J. Capper, The Interpretation of Acts 5.4, JSNT 19 (1983): 117-31.

248

ATOS 5.5,6

resultou tambm em rpida execuo. Em cada caso, o castigo divino por meio da pena de morte revela uma verdade fundamental: o povo de Deus deve saber que existe para servi-lo e no vice-versa. Deus, e no Moiss, matou os filhos de Aro (Lv 10.2); e Deus, e no Davi, executou Uz (2Sm 6.7). Do mesmo modo, ele usa Pedro como porta-voz, mas o prprio Deus quem mata Ananias. No caso de Safira, Pedro omite o veredito que o prprio Deus executa (veja v. 9). A nfase no relato da morte de Ananias no recai em fatores fsicos ou psicolgicos que resultam num ataque cardaco, mas na execuo de um veredito de Deus (comparar com Is 11.4). b. Grande temor sobreveio a todos os ouvintes. Deus quer que a igreja permanea pura e sem mcula. Ele remove a culpa do pecado de Ananias retirando-o, bem como a sua esposa, da comunidade dos cristos primitivos. Se Deus tivesse permitido que esse pecado ficasse impune, a igreja no teria nenhuma defesa contra a acusao de que ele tolerava engano contra si e seu povo. Agora, no incio de seu ministrio, a igreja est livre dessa acusao. Lucas, com freqncia, descreve o medo e o espanto do povo (veja 2.43; 5.11; 19.17). Os crentes que testemunharam a morte de Ananias na presena dos apstolos ficaram cheios de espanto, e outros que ouviram a respeito por intermdio dessas testemunhas foram tambm tomados de santo temor. Todos entenderam a verdade de que Deus exerce terrvel vingana sobre os enganadores.6 c. Ento os jovens se levantaram. As Escrituras no fornecem nenhum relato de que jovens ocupassem um cargo especfico ou que a tarefa de sepultamento fosse confiada a eles. Outra passagem que emprega a expresso moos aparece na primeira epstola de Pedro, onde ele exorta os moos a serem submissos aos mais velhos (1Pe 5.5; e veja 1 Tm 5.1; Tt 2.1-6). Os usos e costumes desse tempo diferiam do que convencional em nossos dias. Devido ao clima quente de Israel, o sepultamento era feito no mesmo dia em que ocorria a morte. Especialmente quando um corpo se achava sob julgamento divino, tinha de ser sepultado imedia6. Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard Noble e Gerald Shinn (Filadlfia: Westminster, 1971), p. 241.

ATOS 5.1-6

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tamente (comparar com Lv 10.4 [veja o contexto mais abrangente]; Dt 21.23; Mt 27.57-59; Jo 19.31; Gl 3.13). Ademais, o corpo sem vida de algum condenado por Deus contaminava o santurio onde se reuniam os crentes. Os apstolos pediram aos jovens que removessem o corpo e o preparassem para o enterro. Eles envolveram o corpo de Ananias e o sepultaram, provavelmente num tmulo cavado numa rocha fora de Jerusalm. Teriam, depois, tampado o tmulo com uma pedra.7 Consideraes Doutrinrias em 5.1-6 Dois pontos na narrativa da morte de Ananias e Safira demandam discusso. Em primeiro lugar, por que Pedro no concedeu a Ananias a oportunidade de se arrepender? Quando Pedro confrontou Simo, o mgico, que lhe ofereceu dinheiro para comprar o poder do Esprito Santo, ele ordenou que se arrependesse (8.22; comparar tambm com 2.38). Aventuramo-nos a dizer que Ananias era um judeu que desde cedo conhecia as Escrituras e mais tarde na vida chegou ao conhecimento da verdade ao ser batizado em nome de Jesus. Simo, por outro lado, vivia em escurido espiritual praticando feitiaria. Foi batizado porque creu (8.13), mesmo que sua f no fosse genuna. Quando quis comprar o poder do Esprito, Pedro o repreendeu e o chamou ao arrependimento para livr-lo das garras de Satans. Tanto Ananias quanto Safira mentiram ao Esprito Santo (vs.3,4) e concordaram em testar o Esprito de Deus (v.9). Apesar de no terem blasfemado contra o Esprito, deliberadamente colocaram-no prova. Assim como os israelitas que puseram Deus prova morreram no deserto, assim tambm Ananias e sua mulher morreram. O escritor da Epstola aos Hebreus, comentando acerca da morte de um blasfemo, pergunta: De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da Graa? (10.29). E ele conclui: terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (v. 31). Ananias e Safira insultaram o Esprito Santo, mentiram-lhe, puseram-no prova. Conseqentemente, pereceram. Uma simples ilustrao da vida diria faz uma paralelo com a disciplina de Deus aplicada a Ananias e Safira. Quando um pai encara a tarefa de disciplinar um de seus filhos que agiu mal, as outras crianas da fam7. Para maiores informaes, consultar W. Harold Mare, Burial, ZPBE, vol. 1, pp. 67274; J. Barton Payne, Burial, IBSE, vol. 1, pp. 556-61.

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ATOS 5.2-6

lia que testemunham a ao disciplinar, sabiamente se mantm caladas. Elas percebem que a disciplina necessria e justificvel. Sabem tambm que existe hora para falar e hora para ficar calado. Quando aplicada uma correo, hora de ficar calado. Consideremos, pois o segundo ponto. Por que os apstolos no notificaram Safira sobre a morte e o sepultamento de Ananias? No podemos responder a essa pergunta porque o relato no fornece informao completa. No entanto, quando a congregao percebeu que Deus puniu Ananias com morte repentina, os crentes sabiam, pelas Escrituras, que o corpo de uma pessoa amaldioada por Deus tinha de ser removido e sepultado no mesmo dia (Dt 21.23). No caso dos filhos de Aro, Nadabe e Abi, que morreram junto ao altar, Moiss disse aos seus primos para carregarem os corpos, ainda em suas tnicas, para fora do acampamento a fim de serem sepultados (Lv 10.5). A Aro e a seus filhos, Eleazar e Itamar, no foi permitido prantear. E mais, qualquer que tocasse um corpo era considerado imundo por sete dias (Nm 19.11). Os jovens removeram o corpo de Ananias da sala para eliminar o perigo da contaminao. Percebendo que o julgamento de Deus havia se abatido ali, no deram evidncia de tristeza, nem notificaram o parente mais prximo. E ao sepultar Ananias o mais rpido possvel, purificaram o local de reunies da maldio que recara sobre Ananias.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.2-6 Versculo 2 e)nosfi/ato do verbo nosfi/zw (eu separo), esta forma de aoristo mdio significa apropriar-se incorretamente. suneidui/hj juntamente com o substantivo gunaiko/j (esposa) o particpio perfeito ativo de su/noida (eu compartilho conhecimento), traduzido no tempo presente, est no caso genitivo e forma a construo do genitivo absoluto. O composto denota responsabilidade compartilhada. Versculo 3 yeu/sasJai este infinitivo aoristo mdio do verbo yeu/domai (eu minto) expressa resultado.8
8. H. E. Dana e Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament (1927: Nova York: Macmillan, 1967), pp. 215, 285.

ATOS 5.7,8

251

Versculo 4 ou)xi/ aqui a partcula negativa introduz uma pergunta retrica que exige uma resposta afirmativa. A partcula controla os dois verbos e)/menen (permaneceu) e u(/ph=rxen (foi). O tempo aoristo do primeiro verbo culminativo. ti/ o(/ti esta uma forma abreviada de ti/ ge/gonen o(/ti (o que foi que aconteceu) ou simplesmente por qu? (veja v.9). Versculo 6 sune/steilan a forma do aoristo ativo de suste/llw (eu recolho) tem vrias interpretaes: eu cubro, envolvo; eu guardo, dobro, pego; e eu levo, removo.9 b. Safira 5.7-11 7. E cerca de trs horas mais tarde, sua esposa entrou, no sabendo o que havia acontecido. 8. Pedro lhe disse: Diga-me, este o preo que voc e Ananias receberam pelo terreno? Sim, disse ela, . A narrativa bastante esquematizada, todavia Lucas fornece ao leitor detalhes suficientes para que possamos seguir a seqncia. Safira fica preocupada e comea a procurar pelo marido. No se sabe se a casa deles ficava longe do local das reunies dos apstolos. Mas depois que se passaram trs horas, ela os procurou. Ningum da comunidade crist a informou do fim trgico da vida terrena de Ananias; ela prpria, cega pelo pecado, no se desviou do caminho da falsidade que ela e o marido concordaram em tomar. Quando se aproxima de Pedro e aparentemente pergunta-lhe onde est seu marido, Pedro pede que ela lhe responda a uma pergunta. Digame, ele diz, e cita uma soma: este o preo que voc e Ananias receberam pelo terreno? Talvez ela tivesse visto a bolsa de dinheiro que seu marido tinha levado para o local de reunies e provavelmente Pedro tenha apontado para ela. Safira j se apercebeu da ausncia de seu marido. Mas essas observaes e a pergunta direta de Pedro no a
9. Bauer, p. 795.

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ATOS 5.9

fazem refletir sobre o pecado que ela e o marido tinham cometido. Sua cegueira espiritual faz com que ela persista no pecado. Afirma que o preo citado por Pedro a soma que ela e Ananias receberam pela venda de sua propriedade. Com sua resposta afirmativa dada a Pedro, ela no somente indica persistncia no pecado, mas tambm se recusa a admitir-se culpada. Assim, com sua resposta, Safira sela sua prpria condenao. 9. Ento Pedro lhe disse: Por que ambos entraram em acordo para testar o Esprito do Senhor? Olha! Os ps dos que sepultaram seu marido esto porta e tambm a levaro para fora. Que triste experincia, especialmente para Pedro, ao saber que ambos, marido e mulher, deliberadamente praticaram uma mentira! Ele faz a Safira uma pergunta, apesar de no esperar que responda. Essa pergunta na realidade equivalente declarao de um fato. Mas notese a importncia da questo que descreve a essncia do pecado cometido por Ananias e Safira: Por que ambos [marido e mulher] entraram em acordo para testar o Esprito do Senhor? Deus deu ao seu povo o mandamento: No tentars o Senhor teu Deus, como o tentaste em Mass (Dt 6.16). O clssico exemplo de tentar o Esprito de Deus o dos israelitas rebeldes no deserto de Mass e Merib. Tentaram o Senhor dez vezes e ento encararam a sentena de morte executada durante sua permanncia no deserto (veja, por exemplo, Nm 14.21-23; Sl 95.7-11; Hb 3.16-19). Jesus, quando tentado por Satans para pular do pinculo do templo, apelou tambm para o mandamento de no tentar o Senhor Deus (Mt 4.7). Sabemos que Lucas apresenta um resumo dos comentrios de Pedro. Ao ouvi-lo, Safira, provavelmente, percebeu que seu marido morrera e que seu corpo fora removido para o sepultamento. Pedro lhe revela, numa descritiva figura de linguagem, que os ps dos moos que sepultaram Ananias esto porta. O termo ps uma expresso idiomtica na qual parte do corpo representa a pessoa por completo. Quer dizer, os homens que levaram o corpo do marido dela esto agora retornando. Pedro complementa sua frase, dizendo: E tambm te levaro para fora. Pedro o carrasco de Safira? No, na realidade no o . Pedro pronuncia a sentena e Deus executa o castigo. O caso de Safira difere do de seu marido porque Pedro no paga com juzo quando se

ATOS 5.10,11

253

dirige a Ananias. Note-se, entretanto, que ele informa a Safira que os homens a levaro para fora a fim de sepult-la. Ele deixa a execuo da pena de morte para Deus. 10. E imediatamente ela caiu aos ps de Pedro e morreu. Quando os moos entraram, encontraram-na morta, carregaram-na para fora e a sepultaram ao lado de seu marido. Na primeira sentena desse versculo Lucas ressalta o imediatismo da morte de Safira. Pedro lhe informa a respeito da tarefa dos moos e ela desaba a seus ps. Isaas certamente profetiza acerca do Messias e o retrata em seus atos tremendos: Com o sopro de seus lbios aniquilar o mpio (11.4). Aqui est uma ao repetida para os moos que receberam a incumbncia de levar Safira para fora e sepult-la ao lado do marido. Mais uma vez, Lucas nada menciona sobre pranteamento ou notificao aos parentes. A idia que os crentes viram o juzo de Deus aplicado aos mpios. E porque perceberam ser esta uma obra disciplinar de Deus, mantiveram-se em silncio. O efeito positivo que Deus quer que a igreja continue a ser o baluarte da verdade e integridade onde no h lugar para a falsidade e a hipocrisia. 11. Grande temor sobreveio a toda a igreja e a todos quantos ouviram essas coisas. Apresentamos as seguintes observaes: a. Temor. Mais uma vez Lucas usa a expresso grande temor (v.5), a qual refere-se claramente ao estado de se estar com medo. A interveno divina para fazer parar o engano dentro da igreja primitiva causa medo no corao de cada membro da igreja. Todos os que ouvem a respeito das mortes de Ananias e Safira percebem o juzo de Deus. Os crentes deveriam saber que Deus no condena riquezas nem as pessoas opulentas. Ele pune aqueles que enganosamente tentam coloc-lo prova fingindo ser doadores generosos, mas que, na realidade, roubam a Deus. b. Igreja. Esta a primeira vez em Atos que Lucas emprega o termo igreja. De modo significativo, a palavra aparece apenas em duas passagens nos quatro Evangelhos (Mt 16.18; 18.17). Antes e imediatamente depois do Pentecoste, Lucas usa expresses descritivas para o

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ATOS 5.7-9

conceito igreja. Ele se refere aos crentes (1.15; 2.44; 4.32), o nmero deles (2.41,47; 4.4; 5.14) e seu prprio povo (4.23). Nos estgios primitivos da igreja crist, os crentes prontamente chamavam seu local de reunies de a sinagoga (veja o texto grego de Tg 2.2). Somente anos mais tarde, quando a diviso entre judeus e cristos se tornou permanente, que os judeus passaram a ir exclusivamente sua sinagoga e os cristos igreja.10 E tempos depois a expresso igreja dava a entender que os cristos, e no os judeus, eram o verdadeiro povo de Deus.11 Lucas escreve que toda a igreja foi tomada de medo. Pelo grego, compreendemos que o adjetivo toda se refere a todos os crentes pertencentes igreja universal reunida em Jerusalm, Judia ou qualquer outro lugar. c. Relato. Pela palavra oral, o relato concernente morte de Ananias e Safira se espalhou por toda parte, levando a mensagem de que Deus no tolera engano e falsidade na igreja. Portanto, o relatrio continha uma advertncia a qualquer um que desejasse infiltrar-se na assemblia dos crentes com o propsito de enganar. O sbito juzo de Deus serviu como represso e manteve a igreja como um reduto da verdade e da integridade. Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.7-9 Versculo 7 w(rw=n triw=n trs horas. Lucas freqentemente introduz nmeros com a partcula w(j (cerca de) para indicar uma aproximao. O caso genitivo descritivo. Versculo 8
a)pexri/Jh geralmente a expresso idiomtica que segue escrita

por extenso: ele respondeu e disse. Mas ocasionalmente o verbo disse omitido. A construo gramatical significa dirigir-se. Mesmo assim, no remota a possibilidade de que Safira tenha perguntado a Pedro a respeito de seu marido.
10. Em Atos, Lucas usa a palavra ekklhsia (igreja) 23 vezes: 5.11; 7.38; 8.1,3; 9.31; 11.22,26; 12.1,5; 13.1; 14.23,27; 15.3,4,22,41; 16.5; 18.22; 19.32,39,41; 20.17,28. 11. Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 54.

ATOS 5.12-16

255

tosou/tou a)pe/dosJe juntamente com o verbo, o caso genitivo do adjetivo tal denota o genitivo de preo. O verbo o aoristo mdio de a)podi/dwmi (eu devolvo) e significa doaste para o teu prprio interesse, isto , vendeste.12

Versculo 9 u(mi=n apesar de Pedro confrontar apenas Safira, ele se lhe dirige no plural (vs) a fim de incluir seu marido. i)dou/ esta partcula realmente o imperativo aoristo mdio de ei)=don (eu vi). Aqui ele no somente uma profecia, mas a manifestao do julgamento divino e sua execuo imediata.13
12. Muitos sinais e prodgios eram realizados pelos apstolos entre o povo. E todos costumavam reunir-se no Prtico de Salomo. 13. Mas ningum mais ousava associar-se a eles, ainda que o povo os tivesse em alta estima.14. No obstante, mais e mais crentes no Senhor, tanto homens como mulheres, estavam sendo acrescentados ao seu nmero. 15. Levavam at mesmo os enfermos para as ruas e os colocavam em camas ou esteiras a fim de que quando Pedro passasse pelo menos a sua sombra pudesse projetar-se em qualquer deles. 16. E tambm multides se reuniam vindas de cidades circunvizinhas de Jerusalm. Continuavam a trazer os enfermos e aqueles que eram perturbados por espritos imundos; todos eram curados.

7. Milagres de Curas 5. 12-16 Eis aqui o terceiro sumrio que Lucas coloca dentro de sua narrativa contnua (comparar com 2.42-47 e 4.32-35) e que demonstra algumas similaridades com os outros dois sumrios, isto , Lucas parece recorrer a afirmativas gerais que parecem contraditrias, como evidente nos versculos 13 e 14. A linha de pensamento no fluente nesse sumrio. Isso tem feito alguns estudiosos reorganizarem a seqncia dos versculos nesse pargrafo a fim de manter o tema dos apstolos realizando milagres de cura entre o povo. Esses tradutores iniciam o pargrafo com o versculo 12b, que ento seguido pelos versculos 13 e 14. Colocam o versculo 12a. como prefcio do vers12. A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 810. 13. Haenchen, Acts, p. 239.

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ATOS 5.12,13

culo 15 para obter continuidade.14 Outros tradutores consideram os versculos 12b-14 como um comentrio parenttico.15 No entanto, devese levantar a questo da necessidade ou no da reorganizao dos versculos ou da sua colocao em forma parenttica. Apesar das dificuldades, a maioria dos tradutores prefere o texto como o temos aqui. 12. Muitos sinais e prodgios eram realizados pelos apstolos entre o povo. E todos costumavam reunir-se no Prtico de Salomo. 13. Mas ningum mais ousava associar-se a eles, ainda que o povo os tivesse em alta estima. Lucas continua sua narrativa chamando a ateno para os outros apstolos alm de Pedro e Joo. O versculo 12 literalmente diz: E nas mos dos apstolos muitos sinais e prodgios estavam acontecendo entre o povo. Sabemos que os apstolos, em obedincia ordem de Jesus, curavam pessoas impondo suas mos sobre os enfermos.16 Sabemos tambm que a traduo literal traz uma expresso tpica hebraica que no precisa ser traduzida: a expresso nas mos de se refere aos apstolos; nessa sentena, Lucas pe toda a nfase sobre eles. Entretanto, no so os apstolos, e, sim, Deus quem cura os enfermos; aqueles servem como instrumentos nas mos de Deus. E ainda, Lucas deseja dispersar a idia que caracteriza Pedro como o obreiro operador de milagres, como se o restante dos apstolos no contasse. Todos os apstolos receberam autoridade de Jesus Cristo para pregar e curar, e sobre todos eles foi derramado o Esprito Santo. a. Muitos sinais e prodgios eram realizados pelos apstolos entre o povo. Aqui est, pois, uma referncia explcita aos apstolos. A expresso muitos sinais e prodgios uma repetio de 2.43,17 onde, de forma resumida, Lucas menciona a obra realizada pelos apstolos. Ele diz que eles realizavam esses sinais e prodgios entre o povo. Com a palavra povo, o escritor tem em mente o povo de Israel. Os habitantes de Jerusalm observavam o poder curador demonstrado nos prodgios realizados pelos apstolos.
14. Por exemplo JB, Phillips e Moffatt. 15. Veja a KJV. A NEB coloca o versculo 12a junto com o versculo 11 para formar uma concluso do relato acerca de Ananias e Safira. O versculo 12b, ento, forma o incio de um novo pargrafo. 16. Veja 3.7; 9.41; 28.8; e veja Marcos 16.18. 17. Veja ainda Atos 2.19,22; 4.30; 6.8; 7.36; 14.3, 15.12; 2 Corntios 12.12.

ATOS 5.12,13

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b. E todos costumavam reunir-se no Prtico de Salomo. Quem est includo na palavra todos? Estaria Lucas dizendo que todos os apstolos eram um em corao e mente e se reuniam numa rea espaosa do templo chamada Prtico de Salomo (veja a discusso sobre 3.11)?18 Ou estaria ele dizendo que mais de cinco mil crentes (4.3) estavam com os apstolos nas dependncias do templo? Os estudiosos em geral favorecem a segunda interpretao porque a fluncia da frase mais natural. Entretanto, o problema de interpretao apenas comea com o versculo 12. O versculo seguinte (13) tambm apresenta ambigidades. c. Mas ningum mais ousava associar-se a eles, ainda que o povo os tivesse em alta estima. A questo : a quem se refere o pronome os? Se os crentes forem separados dos apstolos, ento Lucas traz estes em mente ao empregar o pronome os. Nesta interpretao, os apstolos permaneciam sozinhos na rea do templo e o povo de Jerusalm os elogiava (comparar com v. 26). Ento os crentes temem as autoridades e mantm distncia dos apstolos. Mas o contrrio que verdadeiro, pois no encontramos nenhuma indicao de que os crentes fossem temerosos e tmidos (veja 4.24-30). Uma segunda interpretao diz que a expresso ningum mais ou o restante se refere aos no-cristos ou aos de fora (NEB). No Novo Testamento, o termo descreve com freqncia os no-crentes (por exemplo, Lc 8.10; Ef 2.3; 1Ts 4.13; 5.6).19 Logo, esta interpretao evoca trs categorias de pessoas em Jerusalm: os cristos, os incrdulos e os judeus fiis favoravelmente inclinados ao Evangelho. Devido ao sbito juzo sobre Ananias e Safira, os incrdulos tm medo de se unir igreja. Mesmo assim, o povo judeu que ama a Deus continua a manter os cristos em alta estima (4.21). O pronome os se refere aos cristos. Uma terceira explicao refere-se queles que temem juntar-se comunidade crist como no-membros simpatizantes.20 Do seu apoio
18. A SEB traduz da seguinte forma: Os apstolos estavam juntos no Alpendre de Salomo. Everett F. Harrison concorda que somente os apstolos se encontravam no Prtico de Salomo. Interpreting Acts: The Expanding Church, 2 ed. (Grand Rapids: Zondervan, Academic Books, 1986), p. 105. 19. Em duas passagens a expresso o restante indica os crentes (veja Ap 11.13; 12.17). Walther Gnther e Hartmut Krienke, NIDNTT, vol. 3, p. 253. 20. D.R.Schwartz, Non-Joining Symphatizers (Acts 5.13,14), Bib 64 (1983): 550-55.

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ATOS 5.14,15

aos cristos e os tm em alta considerao, mas hesitam em se tornar um deles. Os termos o restante e o povo so virtualmente sinnimos. Conclusivamente, apesar da escolha continuar difcil, os estudiosos preferem a segunda interpretao. 14. No obstante, mais e mais crentes no Senhor, tanto homens como mulheres, estavam sendo acrescentados ao seu nmero. Notamos trs itens: Primeiro, Lucas perdeu a conta do nmero de cristos em Jerusalm. Depois da cura do aleijado, ele calcula o total da membresia em cerca de cinco mil homens (4.3). Agora comenta que mais e mais crentes no Senhor, tanto homens como mulheres, estavam sendo acrescentados ao seu nmero. Apesar do medo demonstrado pelos incrdulos, o Esprito Santo est agindo no corao de homens e mulheres. O crescimento da igreja continua imbatvel. A morte de Ananias e Safira impede os incrdulos de se juntarem igreja, mas, ao mesmo tempo, grande nmero de verdadeiros convertidos se une e fortalece a comunidade crist. Na verdade, Lucas abandonou seu desejo de ser preciso e agora registra que multides do povo se tornam membros da igreja. Em segundo lugar, observamos Lucas declarando especificamente que as mulheres se juntaram igreja. No ambiente pr-Pentecoste do cenculo, ele registra a presena de mulheres, entre elas Maria, a me de Jesus (1.14). Em sua ltima contagem da membresia da igreja, Lucas menciona especificamente apenas os cinco mil homens, e no as mulheres (4.3). Mas em captulos subseqentes, refere-se tanto a homens quanto a mulheres (por exemplo, 8.3,12; 9.2; 13.50). Uma terceira observao a de que o grego permite duas tradues: No obstante, mais e mais crentes no Senhor, tanto homens como mulheres, estavam sendo acrescentados ao seu nmero(itlicos acrescentados), ou E crentes estavam cada vez mais sendo acrescentados ao Senhor, multides de homens e mulheres (NKJV, itlicos acrescentados; e veja KJV e a nota marginal da NEB). Como o verbo crer geralmente pede um objeto direto (neste caso, o Senhor), e devido sua posio o verbo crer recebe nfase na sentena grega, a primeira traduo a melhor das duas. 15. Levavam at mesmo os enfermos para as ruas e os coloca-

ATOS 5.15

259

vam em camas ou esteiras a fim de que quando Pedro passasse pelo menos a sua sombra pudesse projetar-se em qualquer deles. Como o versculo 15 se liga passagem precedente? Alguns estudiosos ou reorganizam esse pargrafo ou consideram os versculos 12b14 como uma declarao parenttica (veja discusso sobre o v. 12). Outros tradutores ajuntam os versculos 14 e 15 e consideram, desta forma, um dependente do outro.21 H mrito nessa combinao, pois a ao resultante das pessoas levando seus enfermos para as ruas (v. 15) surge do fato de que crem no Senhor (v. 14). Logo a nfase recai no verbo crer. Essas pessoas que crem no Senhor confiam nele para curar os enfermos. O contexto parece indicar que sua f no dependia dos milagres que os apstolos realizavam.22 Vemos aqui o princpio de que Deus realiza milagres em resposta f e visando ao aumento da f. Os milagres no ocorrem independentemente da f. A questo que, assim como Jesus realizava milagres na Galilia e Jerusalm, assim seus discpulos esto agora realizando milagres pela autoridade dele, isto , as pessoas que haviam colocado sua confiana em Jesus vo aos apstolos para receber cura. E supomos que os apstolos, em seu ensino e pregao, levassem as pessoas a Jesus. As pessoas levam os doentes s ruas principais e s praas na plena certeza de que a cura acontecer. Mas, devido sua f no Senhor, no h nenhuma mgica na cura dos enfermos. Ocupando leitos e macas, os doentes aguardam que Pedro passe, a fim de que mesmo sua sombra se projete sobre eles. Uma sombra se relaciona ao objeto que bloqueia a luz, mas no parte integral desse objeto. Esses invlidos nem mesmo tocam um avental ou leno pertencente a Pedro (comparar com 19.12), ou tentam tocar a orla de sua capa (veja Mc 6.56). Os crentes confiam que a sombra de Pedro ser suficiente para curar os enfermos. O texto na realidade diz: De modo que quando Pedro passasse, pelo menos a sua sombra pudesse projetar-se em qualquer deles. Ou seja, nem todo aquele que era levado para as ruas numa cama ou esteira seria tocado pela sombra de Pedro. Nesse ponto, o chamado texto oci21. Veja a RSV, NASB e NKJV. 22. F.W.Grosheide, De Handelingen der Apostelen, srie Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, p. 167.

260

ATOS 5.16

dental dos manuscritos gregos traz uma sentena adicional para esclarecimento: Pois eram libertos de qualquer doena com a qual cada um era afligido. Da cultura em que vivia, Lucas toma emprestado o conceito de que um objeto possui poder inerente.23 Mas no devemos indagar se o povo era supersticioso, pois o Senhor pode curar uma pessoa ao toc-la, falando com ela ou fazendo com que uma sombra se projete sobre ela. Henry Alford pergunta e conclui:
No pode o Esprito Criador trabalhar com qualquer instrumento, ou com nenhum, como lhe aprouver? E o que uma mo ou uma voz mais do que uma sombra, exceto que a analogia do instrumento ordinrio a maior ajuda para a f no recipiente? Onde a f, como aparentemente aqui, no necessitava dessa ajuda, foi adotado o meio menos provvel.24

Para a importncia cultural do conceito sombra, considerem-se as palavras de Gabriel a Maria: O poder do Altssimo te envolver com a sua sombra (Lc 1.35). Portanto, uma sombra mais do que suficiente como meio para Deus estender ao homem seu poder curador. Deus exige f para que acontea a cura do enfermo. A f se encontra presente, pois o versculo 14 revela que multides de homens e mulheres criam no Senhor. E essas multides no se limitam aos numerosos habitantes de Jerusalm. 16. E tambm multides se reuniam vindas de cidades circunvizinhas de Jerusalm. Continuavam a trazer os enfermos e aqueles que eram perturbados por espritos imundos; todos eram curados. Pelo menos dois paralelos distintos podem ser notados. Primeiro, detectamos um paralelo com o ministrio de curas de Jesus. O povo que ouvia sobre o que Jesus estava fazendo vinha a ele da Galilia, Judia, Jerusalm, Idumia e reas dalm do Jordo e arredores de Tiro e Sidom (Mc 3.7,8). Os autores dos Evangelhos falam de multi23. P. W. van der Horst, Peters Shadow: The Religio-Historical Background of Acts, v. 15, NTS 23 (1977): 204-12. 24. Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, 7a ed, 4 vols, (1877: Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 2, p. 53.

ATOS 5.16

261

des de pessoas indo a Jesus para ouvi-lo e dos enfermos que desejavam toc-lo (veja Lc 6.17-19). Agora os apstolos presenciam a mesma coisa acontecendo com eles, quando multides chegam dos arredores trazendo parentes e amigos enfermos. A influncia da igreja crist se estende muito alm da cidade de Jerusalm. O segundo paralelo a cura do coxo na porta chamada Formosa (3.1-10). Essa cura resultou em animosidade da parte do sumo sacerdote e dos saduceus, que expressaram seu ressentimento pondo Pedro e Joo na priso e levando-os ao tribunal no dia seguinte (4.1-7). Nesse julgamento, os membros do Sindrio nunca buscaram restringir o ministrio de cura dos apstolos. Apenas lhe ordenaram a no falarem e nem ensinarem no nome de Jesus (4.18). Enquanto a cura do aleijado foi um incidente isolado, as curas realizadas por todos os apstolos s pessoas de cidades circunvizinhas de Jerusalm so incontveis.25 A reao dos saduceus se torna clara na seqncia da narrativa. Os apstolos so encarcerados e levados a juzo pelo Sindrio. E os membros deste exprimem seu furor querendo mat-los (5.33). Lucas relata que o povo no traz aos apstolos somente os doentes, mas tambm aqueles que se achavam atormentados por espritos maus (veja Lc 6.18). Ele faz distino entre o povo que sofria de doenas comuns e os que estavam possessos de demnios. Apenas os autores dos Evangelhos e Atos mencionam pessoas atormentadas por espritos malignos em Jerusalm, Judia, Galilia, Decpolis, Samaria, Filipos e feso.26 O restante do Novo Testamento silencioso acerca desse mal. Durante o ministrio de Jesus, e por algumas dcadas, as foras do mal pareciam se tornar evidentes especialmente nas pessoas atormentadas por possesso demonaca (vejam, por exemplo, 8.7; 16.16; 19.15; Mt 8.16; 10.1). De semelhante modo, os apstolos, como Jesus, enfrentam as foras do diabo em pessoas atormentadas por espritos imundos. Lucas conclui seu sumrio declarando que os enfermos e aqueles que eram perturbados por espritos imundos eram todos curados.

25. Consultar Haenchen, Acts, p. 245. 26. Veja Guthrie, New Testament Theology, p. 137.

262

ATOS 5.14-16

Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.14-16 Versculo 14 proseti/Jento o tempo imperfeito indica ao contnua no passado. A voz passiva indica que Deus o agente, pois ele acrescenta seu povo igreja. Portanto, o verbo no deve ser tomado com o dativo t%= kuri/% (ao Senhor), o que redundante. Em vez disso, o particpio presente ativo pisteu/ontej controla o caso dativo. Versculo 15 i(/na xa)/n esta combinao ocorre apenas duas vezes no Novo Testamento (aqui e em Mc 6.56, onde os enfermos tentam tocar a orla do manto de Jesus). E ambos os casos pode ser detectada uma clusula condicional inferida.27 e)rxome/nou devido ao caso genitivo neste particpio presente mdio e no substantivo prprio Pe/trou, e devido sua posio na sentena, esta a construo gramatical do genitivo absoluto. Versculo 16 sunh/rxeto o imperfeito mdio, no singular, dependente do seu sujeito simples to\ plh=Joj (a multido), seguido por fe/rontej (carregando), que um particpio presente ativo plural. pe/ric advrbio obviamente derivado da preposio peri/ (arredores) aparece apenas aqui.
17. Ento o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele, isto , o partido dos saduceus, ficaram cheios de inveja. 18. Prenderam os apstolos e puseramnos na cadeia pblica.19. Porm, durante a noite um anjo do Senhor abriu os portes da priso. Levando-os para fora, disse: 20. Vo, levantem-se e falem ao povo no templo todas as palavras desta vida.21. E ao ouvirem isso, entraram no templo ao romper do dia e comearam a ensinar. Quando o sumo sacerdote, e os que com ele estavam, chegaram, convocaram o Sindrio a assemblia dos ancios de Israel e expediram ordem casa presidiria para que os apstolos fossem trazidos perante eles. 22. E quando os oficiais chegaram priso, no encontraram os apstolos. Eles voltaram e relataram: 23. Encontramos a priso trancada com segurana e os guardas de p junto s portas. Mas, ao abri-las, no encontramos ningum l dentro. 24. Ao ouvirem essas pa27. C.D.F. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2a ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 139.

ATOS 5.17-42

263

lavras, tanto o capito da guarda do tempo como os principais sacerdotes ficaram grandemente perplexos, ponderando sobre o que estava para acontecer. 25. Ento algum chegou e lhes disse: Vejam! Os homens que os senhores puseram na priso esto de p nas reas do templo e ensinam o povo.26. Imediatamente, o capito com seus guardas saram e os trouxeram no fora, pois temiam ser apedrejados pelo povo. 27. Trouxeram os apstolos e os colocaram perante o Sindrio. O sumo sacerdote os interrogou: 28. Demos a vocs ordens expressas para que no continuassem a ensinar nesse nome. E vejam o que aconteceu; vocs encherem Jerusalm com seus ensinamentos e pretendem lanar sobre ns o sangue desse homem. 29. Pedro e os outros apstolos responderam: Devemos antes obedecer a Deus do que aos homens. 30. O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus a quem vocs mataram pendurando-o no madeiro.31. Ele aquele a quem Deus exaltou sua destra como Prncipe e Salvador a fim de trazer a Israel arrependimento e perdo de pecados.32. E somos testemunhas destas coisas, bem assim o Esprito Santo, o qual Deus concedeu queles que lhe obedecem. 33. E quando ouviram isso, se enfureceram no corao e queriam mat-los. 34. Mas um membro do Sindrio, um fariseu chamado Gamaliel, mestre da lei e respeitado pelo povo, levantou-se e ordenou que os homens fossem postos do lado de fora por um pouco.35. Ele disse ao Sindrio: Homens de Israel, sejam prudentes naquilo que intentam fazer a estes homens. 36. Algum tempo atrs, Teudas se levantou dizendo ser algum. Cerca de quatrocentos homens se juntaram a ele; mas quando foi morto, todos os seus seguidores foram dispersos e isso deu em nada. 37. Depois desse homem, Judas da Galilia apareceu na poca do recenseamento e fez o povo se revoltar e segui-lo. Ele tambm foi morto e todos os que o seguiam foram espalhados. 38. Assim, neste caso, eu sugiro: Afastem-se destes homens e deixe-os ir! Porque se este plano ou movimento for de origem humana, fracassar. 39. Mas se for de Deus, vocs sero incapazes de subjug-los; e ainda se acharo at mesmo lutando contra Deus. E eles foram persuadidos por ele. 40. Depois de chamar os apstolos, aoitaram-nos e lhes ordenaram a no mais falarem no nome de Jesus; ento os soltaram. 41. Portanto, os apstolos se retiraram da presena do Sindrio e se regozijaram porque foram considerados dignos de sofrer desgraa pelo Nome. 42. E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar e pregar as boasnovas de que Jesus o Cristo.

C. Perseguio 5.17-42 A narrativa de Atos repleta de repeties. Na ltima parte do captulo 5, Lucas apresenta um relato que, em muitos aspectos, consiste numa repetio de 4.1-21. Ele narra que uma vez mais o partido dos saduceus se coloca contra o crescimento da igreja crist. Agora, no

264

ATOS 5.17,18

entanto, a reao dos saduceus mais severa e sua posio se intensifica. Mandam prender todos os apstolos. 1. Priso e Libertao 5.17-20 17. Ento o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele, isto , o partido dos saduceus, ficaram cheios de inveja. 18. Prenderam os apstolos e puseram-nos na cadeia pblica. A cura de numerosas pessoas residentes em Jerusalm e cidades circunvizinhas traz, por assim dizer, manchetes aos noticirios do dia. Milhares se comprimem em torno dos apstolos que encontram as pessoas nas ruas, praas e no Prtico de Salomo, na rea do templo. O ajuntamento dessas multides chega ao conhecimento do sumo sacerdote e seus associados do Sindrio. Eles enfrentam um problema que no tinham podido resolver anteriormente quando disseram a Pedro e Joo que no falassem nem ensinassem no nome de Jesus. O texto grego traz a seguinte leitura: Ento o sumo sacerdote se levantou, isto , ele entra em ao, pois na sua opinio esse movimento liderado pelos apstolos tinha ido longe demais. Presumimos que o sumo sacerdote seja Ans e no Caifs, seu genro (veja discusso sobre 4.6), e que seus associados sejam membros das famlias dos sumos sacerdotes e do partido dos saduceus. O termo partido a traduo da palavra grega hairesis, do qual temos os derivados heresia e herege. Em Atos, esse termo pode ter conotao favorvel ou desfavorvel;28 aqui seu significado positivo, porque o partido dos saduceus era de fato o partido poltico com autoridade sobre Israel. O sumo sacerdote e seus associados no eram somente os mentores espirituais que controlavam os servios do templo e sua rea. Eram tambm autoridades polticas que exerciam liderana no Sindrio (veja comentrio sobre 4.1,2; e veja 23.6-8) e temiam tumultos locais. Por essa razo, impunham extrema objeo a que os apstolos atrassem grandes multides, especialmente na rea do templo, a qual consideravam como seu domnio de influncia (comparar com 5.12). Lucas, portanto, acrescenta a nota: [eles] ficaram cheios de inveja.
28. Comparar com o texto grego de Atos 15.5; 24.5,14; 26.5; 28.22; veja tambm 1 Corntios 11.19; Glatas 5.20; 2 Pedro 2.1. Veja Gerhard Nordholt, NIDNTT, vol. 1, p. 535.

ATOS 5.19,20

265

A inveja do sumo sacerdote Ans e dos lderes saduceus tem origem no zelo por Deus e seu povo? De modo algum, pois sua inveja pessoal e vingativa. Por exemplo, o fato de Ans permanecer como sumo sacerdote quando Caifs foi nomeado para esse posto descreve a ambio egostica daquele. O poder e autoridade dos lderes polticos e religiosos so desafiados pelos apstolos. Logo, precisam agir. O sumo sacerdote e seu partido ordenam que o capito da guarda do templo e seus oficiais prendam os apstolos (veja v. 26). Presumivelmente, emitem a ordem tarde, pois os apstolos, ao serem presos, devem passar a noite no crcere pblico. Essa priso, pertencente ao Estado, diferente do lugar onde Pedro e Joo passaram a noite no aprisionamento anterior (4.3). Agora os apstolos se acham numa cadeia pblica onde so mantidos os ladres e assassinos. (Casualmente, a palavra grega pblico(a) pode ser tambm tomada adverbialmente e assim significar os apstolos foram postos publicamente no crcere). Nos tempos do Novo Testamento, os prisioneiros eram mantidos em priso pblica por um perodo limitado enquanto aguardavam o julgamento e a sentena. No sistema legal romano, o aprisionamento em si no era considerado como forma de castigo.29 19. Porm, durante a noite um anjo do Senhor abriu os portes da priso. Levando-os para fora, disse: 20. Vo, levantem-se e falem ao povo no templo todas as palavras desta vida. Lucas relata a libertao dos apstolos por um anjo, durante a noite, mas omite os detalhes. Ele os reserva para a narrativa paralela da libertao de Pedro (12.4-10). Lucas relata que um anjo do Senhor ps os apstolos em liberdade, mas, ironicamente, os saduceus que os prenderam negavam a existncia dos anjos (veja 23.8). Ele escreve simplesmente um anjo do Senhor e no o anjo do Senhor, que freqentemente mencionado no Antigo Testamento como o auxlio personificado de Deus ao povo de Israel (por exemplo, x 14.19; Nm 22.22; Jz 6.11-24).30 Lucas emprega tambm a designao um anjo do Senhor nos seus registros de: a narrativa de Estvo acerca da histria de Israel (7.30);
29. Gary L. Knapp, Prision, ISBE, vol. 3, p. 975. 30. Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 1, p. 101.

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ATOS 5.17-20

o encontro de Filipe com o eunuco etope (8.26); a libertao de Pedro da priso (12.7-10) e a morte do rei Herodes (12.23).31 Deus intervm de modo sobrenatural enviando um anjo com a dupla incumbncia de abrir as portas do crcere pblico para soltar os apstolos e de instru-los a pregarem a plena mensagem da salvao. Como o anjo abre as portas sem que os guardas se apercebam, faz parte do milagre da libertao. Ele instrui os apstolos a irem s reas do templo, muito provavelmente ao Prtico de Salomo, a fim de falar ao povo no templo todas as palavras desta vida. Sua tarefa de pregar e ensinar ao povo deve continuar em Jerusalm. Os apstolos so soltos da priso para proclamarem a palavra da vida. O texto grego diz: No templo, falem ao povo todas as palavras desta vida. Qual o significado da expresso desta vida? Quando multides abandonaram Jesus durante o seu ministrio, ele perguntou aos doze apstolos: Vocs querem deixar-me tambm? Ento Pedro, como o porta-voz deles, disse: Senhor, a quem iremos? O senhor tem as palavras da vida eterna (Jo 6.67,68, NIV). Essas palavras, pois, exprimem a mensagem da salvao vida eterna por meio da ressurreio de Cristo (comparar com 3.15; Fp 2.16). Os saduceus rejeitavam a doutrina da ressurreio. Ainda assim os apstolos a proclamam publicamente como a plena mensagem desta nova vida (NIV). Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.17-20 Versculo 17
a)nasta/j este particpio aoristo ativo do verbo a)ni/sthmi (eu me

levanto) na forma intransitiva ocorre freqentemente no Novo Testamento (dezessete vezes no singular), tanto que sua significao bsica foi enfraquecida. Geralmente indica o princpio de uma ao.32 h( ou)=sa ai(/resij o particpio presente de ei)mi/ significa, na realidade, existente, isto , o partido existente.

31. Veja tambm Mateus 1.20-24; 2.13,19; 28.2; Lucas 1.11; 2.9; Atos 27.23. 32. Bauer, p. 70.

ATOS 5.21

267

Versculos 19,20 dia nukto/j a preposio dia/ (atravs) pouco acrescenta traduo \ durante a noite (comparar com Jo 3.2). th=j zwh=j tau/thj a Nova Verso Internacional (NIV) traz a traduo esta nova vida. A palavra vida no aramaico e siraco equivalente a salvao (veja 3.26). 2. Libertao e Consternao 5.21-26 21a. E ao ouvirem isso, entraram no templo ao romper do dia e comearam a ensinar. Depois de serem soltos da priso, os apstolos tiveram tempo de se preparar para a incumbncia que o anjo lhes dera. Ao romper da manh, quando as pessoas costumeiramente iam ao templo para as oraes matinais, os apstolos os aguardavam para dizer-lhes a respeito da nova vida em Jesus Cristo. Demonstram coragem e intrepidez ao retornarem ao lugar onde o sumo sacerdote e seus companheiros exerciam autoridade. Mas assim o fizeram em obedincia ordem divina que haviam recebido. A maioria dos tradutores traduz o verbo na segunda parte da sentena como [eles] comearam a ensinar. No grego, o verbo aparece no imperfeito, o que pode se referir ao incio de um ato. Pode tambm significar continuao de um processo, isto , os apstolos continuavam a ensinar o evangelho.33 Em sua orao, pedem a Deus que lhes conceda capacidade para ensinar o evangelho com grande intrepidez (4.29); cheios do Esprito Santo, falam a palavra de Deus com intrepidez (4.31). Logo, percebemos uma continuidade da ao dos apstolos de pregar e ensinar o evangelho de Cristo. 21b. Quando o sumo sacerdote, e os que com ele estavam, chegaram, convocaram o Sindrio a assemblia dos ancios de Israel e expediram ordem casa presidiria para que os apstolos fossem trazidos perante eles.

33. Na verdade, duas verses refletem este significado: eles... continuaram com seu ensino (NEB) e eles recomearam seu ensino (NAB).

268

ATOS 5.22,23

A maioria dos tradutores inicia um novo pargrafo com o versculo 21b, porque no contexto o verbo chegaram significa que o sumo sacerdote no foi ao templo, mas ao salo do supremo tribunal chamado Sindrio. A nfase nesse versculo no recai sobre o verbo chegar, e sim, sobre o verbo convocar. Com um subentendido toque de bom humor, Lucas relata que o sumo sacerdote convoca o Sindrio para um julgamento apressado e envia guardas cadeia a fim de trazerem os apstolos para o seu processo. Lucas narra o acontecimento de uma perspectiva divina, e desse modo retrata como so vos os esforos humanos para se opor obra de Deus. Assim, o sumo sacerdote envia mensageiros para reunir os membros do Sindrio o mais rpido possvel. Mas os apstolos esto ensinando as pessoas na rea do templo. Lucas escreve: O Sindrio a assemblia dos ancios de Israel. Nesse ponto ele fornece uma explicao, talvez para indicar que, em contraste com o julgamento anterior de Pedro e Joo (4.5-22), dessa vez toda a assemblia se acha presente.34 O Sindrio o conselho regente, no apenas de Jerusalm, mas de todo o Israel. A pedido do sumo sacerdote e seus colegas, os guardas da polcia do templo vo ao crcere pblico para trazer os apstolos perante o Sindrio. Podemos perguntar se algum da ordem sacerdotal, a servio no templo naquela manh, no poderia ter detectado a presena dos apstolos nas reas do templo. Lucas no fornece nenhuma indicao exceto a de que o capito da guarda do templo no sabia da libertao dos apstolos (v. 24). A sala do Sindrio ficava a oeste do complexo do templo, e o Prtico de Salomo a leste. A localizao da cadeia pblica desconhecida. 22. E quando os oficiais chegaram priso, no encontraram os apstolos. Eles voltaram e relataram: 23. Encontramos a pri34. Bauer, na p. 156, interpreta o conselho dos ancios como sendo o Sindrio em Jerusalm. No entanto, Gerhard Schneider acha que havia um senado (conclio) prximo ao Sindrio. Die Apostelgeschichte, srie Herders Theologischer Kommentaar zum Neuen Testament, 2 vols. (Freiburg; Herder, 1980), vol. 1, p. 390. Para maiores informaes a respeito do Sindrio, veja o comentrio sobre 4.5,6; veja ainda Emil Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C. A.D. 135), ver. e org. por Geza Vermes e Fergus Millar, 3 vols. (Edimburgo: Clark, 1973-87), vol. 2, p. 210-18; Donald A Hagner, Sanhedrin ZPEB, vol. 5, p. 271.

ATOS 5.24,25

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so trancada com segurana e os guardas de p junto s portas. Mas, ao abri-las, no encontramos ningum l dentro. Presumimos que a hora do dia em que os oficiais chegaram priso fosse relativamente cedo. Eles pedem ao carcereiro que lhes entregue os apstolos para o julgamento, porm, ao investigarem, os oficiais encontram as portas trancadas e os guardas vigiando celas vazias. Chegam embaraosa concluso de que os apstolos no se acham mais ali, e, consternados, regressam ao salo do Sindrio. Relatam aos surpresos membros do supremo tribunal que, a despeito de as portas da priso estarem trancadas com segurana e da contnua presena dos guardas, as celas que abrigavam os apstolos esto vazias. 24. Ao ouvirem estas palavras, tanto o capito da guarda do templo como os principais sacerdotes ficaram grandemente perplexos, ponderando sobre o que estava para acontecer. A pessoa responsvel pela segurana dos prisioneiros o capito da guarda do templo (veja 4.1). Ele membro de uma proeminente famlia sacerdotal que serve permanentemente no templo e isento do rodzio a que o restante dos sacerdotes deve se submeter. um servo do Sindrio (comparar com Lc 22.4,52). Ele e os principais sacerdotes esto completamente perplexos e incapazes de encontrar uma explicao racional para a fuga dos apstolos. Toda a assemblia do Sindrio aguarda na sala de justia, mas os principais sacerdotes que convocaram a reunio no podem apresentar-lhes os apstolos. Eles se perguntam o que significa esse incidente. O Sindrio discute a situao, mesmo que ningum seja capaz de explicar os detalhes relatados pelos soldados. Fracassam em perceber que Deus est protegendo os apstolos e usando-os para fomentar o crescimento de sua igreja. 25. Ento algum chegou e lhes disse: Vejam! Os homens que os senhores puseram na priso esto de p nas reas do templo e ensinam o povo. Deus est guiando e dirigindo o desenrolar desse acontecimento. Pela sua providncia, um mensageiro corre da rea do templo at sala onde o Sindrio est reunido. Talvez ele seja um sacerdote ou levita a par da priso dos apstolos e seu julgamento marcado para aquela manh. de pressupor-se que, na confuso dessa hora, lhe permitido

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ATOS 5.26

chegar diante do Sindrio. Ele diz aos membros do conselho: Vede! Os homens que pusestes na priso esto de p nas reas do templo e ensinam o povo. A consternao total, pois o sumo sacerdote e seus associados se do conta de que os apstolos receberam ajuda de fora para a sua sada da priso. Isso significa que tm um apoio que obviamente se ope autoridade do sumo sacerdote. Naturalmente, este e seus colegas sabem que os apstolos recebem o apoio do pblico em geral (veja 4.21). Talvez desconfiem de que at entre os membros do Sindrio encontrem-se fariseus favorveis aos apstolos e sua causa. Estavam includos entre esses apoiadores Nicodemos e Jos de Arimatia. Os proeminentes membros do Sindrio esto sem saber o que fazer, pois haviam ordenado aos apstolos que no falassem nem ensinassem no nome de Jesus. No entanto, esses pescadores galileus continuam a ensinar as pessoas na rea do templo. A ousadia dos apstolos inacreditvel aos olhos do sumo sacerdote e seus amigos; os apstolos no escaparam da priso e se esconderam, mas esto ensinando nas reas do templo. Agora que a guarda do templo e seus oficiais sabem onde esto os apstolos, tm a chance de se redimir. 26. Imediatamente, o capito com seus guardas saram e os trouxeram no fora, pois temiam ser apedrejados pelo povo. O capito da guarda do templo precisa salvar as aparncias. Logo que ouve a notcia sobre os apstolos, leva seus guardas, corre para as reas do templo e encontra os apstolos ensinando o povo. O texto grego coloca o verbo trazer (e os traziam) no imperfeito a fim de descrever a situao delicada. O capito incapaz de levar os apstolos com violncia porque o povo os tm em alta estima e est pronto a proteg-los atirando pedras nos guardas no templo. O contingente policial do templo e os membros proeminentes do Sindrio so levados pelo medo e no pelo espanto e admirao vista dos milagres divinos. Lembremo-nos de que os principais sacerdotes e ancios temiam igualmente o povo quando Jesus lhes perguntou se Joo Batista provinha do cu ou dos homens. No podiam admitir que ele tivesse vindo do cu, pois, se assim fosse, deveriam t-lo aceito como profeta. E no podiam dizer dos homens, porque temiam o povo (Mt 21.25,26). Durante o ministrio de Jesus, e agora na priso

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dos apstolos, os principais sacerdotes e os ancios demonstram que o medo havia minado, enfim, sua autoridade. O capito e seus homens temem que, se usassem alguma demonstrao de fora, seriam atacados pela multido. Ao contrrio, os apstolos acompanham voluntariamente os soldados numa tentativa de no se tornarem provocativos. Sabem que Deus, que os livrou da priso, tambm os proteger na sala do tribunal. Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.21-26 Versculo 21 e)di/daskon o imperfeito ativo incoativo (eles comearam a ensinar) ou interativo (eles continuaram a ensinar). Prefiro este ltimo, porque est em harmonia com a ordem divina recebida pelos apstolos. to\ sune/drion xai/ a conjugao explicativa e significa isto . Versculo 24 dihpo/roun para uma explicao deste verbo, veja 2.12. Ele introduz uma pergunta indireta trazendo um optativo potencial (ge/noito) com a partcula a)/n35 A pergunta direta : O que acontecer? ou em forma mais idiomtica: O que isto quer dizer? Versculo 26 h)=gen o emprego do imperfeito ativo do verbo a)/gw (eu conduzo, trago) descritivo; quer dizer, ele descreve uma ao em progresso. mh\ liJasJw=sin seno o povo os apedreja. A clusula negativa de propsito introduzida pelo verbo temer depende mais de ou) meta bi/aj \ do que do verbo e)fobou=nto (eles estavam com medo).36 3. Acusao e Resposta 5. 27-32 No somente Pedro e Joo, mas todos os apstolos esto agora de p perante toda a assemblia do supremo tribunal de Israel. Tm conscincia das palavras de Jesus de que no precisam preocupar-se com o
35. Robertson, Grammar, p. 940. 36. Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 55.

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ATOS 5.27,28

que dizer diante de um tribunal legal. O Esprito Santo lhes dar as palavras para aquela hora (Mt 10.19,20). a . Acusao 5.27,28 27. Trouxeram os apstolos e os colocaram perante o Sindrio. O sumo sacerdote os interrogou: 28. Demos a vocs ordens expressas para que no continuassem a ensinar nesse nome. E vejam o que aconteceu; vocs encheram Jerusalm com seus ensinamentos e pretendem lanar sobre ns o sangue desse homem. Os membros do Sindrio esto assentados em semicrculo, ao passo que os apstolos permanecem de p no meio e de frente para eles. Para Pedro e Joo esse um ato repetido, porm para o restante dos apstolos esse julgamento uma primeira experincia. O sumo sacerdote, como oficial presidente da assemblia, dirige-se a eles. Aparentemente no est interessado em saber dos apstolos como que foram soltos da priso, ainda que isso tenha j causado grande consternao. Ele e os outros membros do Sindrio focalizam a ateno na ordem que haviam dado ao despedirem Pedro e Joo do julgamento anterior. Admitidamente, na ocasio anterior ele havia falado somente com dois apstolos, mas ele e o Sindrio tinham pretendido que a ordem fosse vlida para a igreja toda. Os crentes, no entanto, oravam pedindo grande coragem para proclamarem o evangelho, e, cheios do Esprito Santo, comearam a falar a palavra de Deus com intrepidez (4.31). No tinham obedecido s ordens do Sindrio e agora so acusados de desobedincia. Este o ponto em questo: Demos a vocs ordens expressas para que no continuassem a ensinar nesse nome. Note-se que o sumo sacerdote ignora propositalmente o nome Jesus (veja tambm 4.17), e insolentemente o chama de esse homem.37 Porm evita dizer que emitiu essa ordem acompanhada de ameaas quando os membros do Sindrio no puderam punir os apstolos. Ele se d conta de que, como suas ameaas eram palavras desprovidas de poder, assim tambm o
37. Os lderes judeus j haviam ignorado o nome de Jesus durante seu ministrio e se referiram a ele como este enganador e este homem. Veja, por exemplo, Mateus 27.63; Joo 9.16,24; 11.47.

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foram suas ordens. Tem a sensao de estar lutando por uma causa perdida, pois o que v acontecendo em pblico o contrrio daquilo que ordenara. Ele sabe que os apstolos continuam enchendo Jerusalm com os ensinamentos de Jesus em desafio aberto s suas ordens; certamente que ele se sente incapaz de faz-los parar de ensinar no nome de Jesus. E reconhece que o Sindrio no possui nenhum ensino capaz de se opor s doutrinas de Cristo. Em sua frustrao, apresenta duas acusaes adicionais: 1. Vocs encheram Jerusalm com seus ensinamentos. De propsito, o sumo sacerdote evita usar o nome de Jesus e afirma que os ensinamentos so oriundos dos apstolos. Mas estes tm afirmado repetidas vezes que no agem em seu prprio nome, seno que receberam autoridade de Jesus Cristo (veja 3.6,16; 4.10). 2. [Vocs] pretendem lanar sobre ns o sangue desse homem. Com suas prprias palavras, ele admite ter assassinado um homem inocente. O sumo sacerdote no pode fugir evidncia de que o Sindrio desejara a morte de Jesus, mesmo que Pncio Pilatos no tivesse encontrado base alguma para conden-lo (Lc 23.22). A referncia ao sangue de Jesus um claro eco da resposta do povo judeu afirmao de Pilatos: Estou inocente do sangue deste homem. Fique o caso convosco (Mt 27.24). A multido respondeu: Que o seu sangue caia sobre ns e nossos filhos (v. 25). Agora, os membros do Sindrio devem assumir a responsabilidade por terem derramado sangue inocente. Ainda assim, o sumo sacerdote pe extremadas objees aos constantes lembretes de Pedro de que as autoridades judaicas, e a multido por eles incitada, mataram Jesus cravando-o numa cruz.38 impressionante a evidncia contra os membros da corte judaica. Entretanto, o sumo sacerdote acusa os apstolos de estarem determinados a atribuir a culpa da morte de Jesus a ele e aos seus associados. Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.28 ou) esta partcula negativa no incio da sentena faz parte de uma pergunta retrica que pressupe uma resposta afirmativa. Sua omisso transforma a frase numa declarao positiva. Bruce M. Metzger acredita
38. Comparar com Atos 2.23; 3.13-15; 4.10,11.

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que a partcula seja um acrscimo feito por um escriba, ocasionado pela influncia do verbo e)phrw/thsen no versculo 27.39 Ele e muitos tradutores apiam a omisso dessa partcula. paraggeli/# parhggei/lamen a combinao de um substantivo e um verbo da mesma famlia reflete a construo hebraica do infinitivo absoluto. Esta construo enftica e significa ns vos ordenamos expressamente.40 bou/lesJe apesar de ocorrer com menos freqncia no Novo Testamento do que o verbo Je/lw (eu desejo), este verbo no expressa um futuro simples, e sim, um propsito.

b. Resposta 5.29-32 Pedro tem sido o porta-voz dos crentes desde que Jesus subiu aos cus. Ele se dirigiu aos fiis no cenculo (1.15-22), multido no Pentecoste (2.14-39), ao grupo no Prtico de Salomo (3.12-26) e ao Sindrio (4.8-12). Uma vez mais ele se dirige quela assemblia. 29. Pedro e os outros apstolos responderam: Devemos antes obedecer a Deus do que aos homens. 30. O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus a quem vocs mataram pendurando-o no madeiro. Pedro comea respondendo primeira acusao do sumo sacerdote: a desobedincia dos apstolos ordem do Sindrio. A resposta de Pedro idntica quela que lhes deu na ltima vez que se lhes dirigiu. Naquela ocasio ele pediu a seus membros que escolhessem: Julgai se justo aos olhos de Deus obedecer a vs e no a ele (4.19). Agora afirma claramente que os apstolos devem obedecer a Deus antes que aos homens. Os sinedristas so os lderes espirituais de Israel, e para eles no deve haver escolha. Sua resposta unnime a uma questo concernente obedincia deve ser: Obedecei a Deus! Ele a autoridade absoluta no cu e na terra. Quando Pedro, com o consentimento dos apstolos, diz que eles
39. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3a ed. revista (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 331. 40. Veja Moule, Idiom Book, p. 178.

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obedecem a Deus antes de obedecerem aos homens, remove com eficcia a objeo do sumo sacerdote alegada desobedincia dos apstolos. Alm do mais, pela sua histria nacional, os membros do conclio judaico conhecem a validade do princpio de obedecer a Deus e no aos homens.41 Por exemplo, as parteiras hebrias obedeceram a Deus, no a Fara (x 1.17). Ezequias ouviu ao Senhor e no ao rei da Assria (2Rs 19.14-37). As Escrituras ensinam que Deus abenoa a obedincia, porm abomina a desobedincia. Logo, os apstolos devem obedecer a Deus e no s ordens do sumo sacerdote. Em seguida, Pedro responde acusao do sumo sacerdote concernente morte de Jesus. Ele diz: O Deus de nossos pais ressuscitou Jesus a quem matastes pendurando-o no madeiro. Pedro habilidosamente apresenta sua resposta aos membros do conselho: ele traz as boas-novas de que Jesus est vivo porque Deus o ressuscitou dos mortos. Note-se que ele chama Deus de o Deus de nossos pais. Com essas palavras, ele lembra seu auditrio de Moiss, a quem Deus mandou que falasse aos israelitas no Egito: O Senhor, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac, me enviou a vs (x 3.15). Com essa referncia indireta passagem registrada por Moiss, Pedro demonstra unidade e continuidade ao lado de seus companheiros israelitas. Ele se refere a Jesus com ousadia porque a esperana e consolao de Israel se ligavam vinda do Messias, a quem Deus enviara na pessoa de Jesus Cristo. Na sala do tribunal, Pedro lembra os membros do Sindrio que eles so responsveis pela morte de Jesus pendurando-o no madeiro. Ele escolhe cuidadosamente as palavras de sua ltima sentena, mas no porque queira descrever a morte de Jesus pela crucificao de forma potica. Pelo contrrio, Pedro emprega essas palavras porque elas vm diretamente do Antigo Testamento. Quando as autoridades judaicas planejaram a morte de Jesus, incitaram a multido a gritar: Crucificao! Sabiam o significado das palavras do Antigo Testamento e conseqentemente desejavam que Deus o amaldioasse conforme a injuno divina: Todo aquele que for pendurado no madeiro est sob a maldio de Deus (Dt 21.23; Gl 3.13; veja tambm At 10.39; 13.29;
41. Consultar Harrison, Interpreting Acts, p. 108.

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ATOS 5.31

1Pe 2.24). Em suma, tentaram usar Deus para seus prprios maus propsitos negando a Jesus todo e qualquer vestgio de graa e favor divinos. Disseram que a maldio de Deus deveria repousar sobre ele ao morrer na cruz do Calvrio; segundo eles, Jesus no servia para permanecer nesta terra, e em razo da maldio de Deus, o cu no o aceitaria. Pedro, portanto, deliberadamente lembra ao sumo sacerdote e seus colegas as palavras da Escritura que eles tinham em mente quando pediram a Pilatos que crucificasse Jesus. 31. Ele aquele a quem Deus exaltou sua destra como Prncipe e Salvador a fim de trazer a Israel arrependimento e perdo de pecados. O sujeito tanto do versculo anterior (v. 30) como desse Deus. Ao enfatizar esse sujeito, Pedro est claramente dizendo aos membros do Sindrio que eles cometeram um crime contra o Altssimo, que levantou Jesus dentre os mortos e o exaltou mais alta posio no cu, a saber, destra de Deus. Eles mataram Jesus, mas Deus o ressuscitou dos mortos (veja 2.24; 3.15; 4.10). Eles o condenaram, crucificando-o, mas Deus o exaltou ao mais alto grau (veja 2.33). Deus est agindo na morte, ressurreio e ascenso de Jesus. Num sentido, Pedro est repetindo partes do sermo que pregou no Pentecoste. Naquele dia ele havia dito ao pblico que Jesus havia subido ao cu para assumir seu lugar ao lado de Deus o Pai, em cumprimento profecia messinica do Salmo 110.1 (2.34,35). Agora ele est dizendo aos membros do Sindrio que eles mataram o Messias, a quem Deus ressuscitou para a vida e concedeu-lhe um lugar no cu, ao seu lado. Significa que so culpados diante de ambos, de Deus e de Jesus. Pedro descreve Jesus como Prncipe e Salvador. Ele o chama de Prncipe por causa de sua posio exaltada e de sua posio como o Prncipe da vida (3.15). O termo Salvador aparece apenas duas vezes em Atos: aqui e em 13.23. Essas descries so significativas. Com elas Pedro informa ao seu auditrio que esse Prncipe no somente um governante que, com base na sua posio de exaltao e divina autoridade, exige a obedincia do homem. Jesus tambm Salvador, por meio de quem importa que o homem seja salvo. Em ocasio anterior, Pedro advertiu os lderes e ancios de Israel de que a salvao pode ser obtida somente por intermdio do nome de Jesus (4.12). Agora, de

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maneira mais direta, ele lhes informa que aquele Jesus Salvador para que [Deus possa] trazer a Israel arrependimento e perdo de pecados. Apesar de a salvao envolver uma completa reviravolta na mente do pecador, Pedro declara que tanto o arrependimento quanto a remisso de pecados so ddivas de Deus. Os dois conceitos, arrependimento e perdo de pecados so partes componentes das boas-novas pregadas por Joo Batista (Mc 1.4), por Jesus (Mt 4.17) e pelos apstolos (Lc 24.47; At 2.38; 13.38). claro que a importncia do nome de Jesus que ele salva o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21).42 No ambiente da sala do tribunal do Sindrio, Pedro indica que o arrependimento e remisso de pecados so ddivas de Deus a Israel. Poucos anos mais tarde, os gentios tambm recebem a remisso de pecados (10.43) a fim de tornar vlida a afirmao angelical de que boas-novas de grande alegria sero para todo o povo (Lc 2.10). Pedro j demonstrara sua unidade e continuidade com seus companheiros judeus referindo-se ao Deus de seus pais. Agora revela que, por meio de Jesus, Deus providenciou salvao para o seu povo Israel. Dessa maneira Deus oferece ddivas at mesmo aos membros do Sindrio a fim de que possam ser absolvidos de seu hediondo crime. 32. E somos testemunhas destas coisas, bem assim o Esprito Santo, o qual Deus concedeu queles que lhe obedecem. Notamos estes pontos: a. Testemunhas. Na realidade, Pedro est repetindo as palavras que Jesus disse aos discpulos no cenculo na noite do Domingo de Pscoa. Ali ele lhes explicou as Escrituras; abriu-lhes o entendimento para que pudessem compreender o cumprimento messinico destas Escrituras; mostrou-lhes a importncia de seu sofrimento, morte e ressurreio; contou-lhes a respeito da pregao do arrependimento e perdo de pecados no seu nome; nomeou-os como testemunhas dessas coisas; e lhes ordenou a esperarem em Jerusalm at que recebessem o poder do alto, que o dom do Esprito Santo (Lc 24.44-49). Pedro ecoa as palavras de Jesus, especialmente quando diz que os apstolos so testemu42. Para estudo mais aprofundado das palavras Prncipe e Salvador, consultar Richard N. Longenecker, the Christology of Early Jewish Christianity, Studies in Biblical Theology, srie 2a 17 (Londres: SCM, 1970), pp. 55-58, 141-44.

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nhas dessas coisas. Pedro e os apstolos so testemunhas oculares e ao mesmo tempo testificam a todos acerca da pessoa e obra de Jesus Cristo.43 b. Esprito Santo. Pedro no est dizendo que os apstolos esto no mesmo nvel que o Esprito Santo ao testemunhar de Jesus. Certamente que no. Em suas epstolas, ele esclarece esse assunto ao escrever que nas Escrituras o Esprito Santo apontava para o tempo e as circunstncias dos sofrimentos de Cristo e da sua glria que se seguiria (1Pe 1.11; veja tambm 2Pe 1.21). O Esprito Santo capacita os apstolos a testificarem de Jesus e age por meio deles (Mt 10.20; Jo 14.26; 15.26,27). c. Dom. O Esprito Santo o dom de Deus para o seu povo. Todo o que depositar sua confiana em Jesus, arrepender-se e for batizado e perdoado recebe o Esprito Santo (2.38,39). Pedro declara explicitamente que Deus outorga o Esprito queles que lhe obedecem. Ele convoca o sumo sacerdote e seus associados obedincia, f e ao arrependimento. Mas se eles se recusarem a aceitar Jesus como seu Salvador, no recebero o dom do Esprito Santo. Ento a culpa de seu crime permanecer sobre eles para sempre. Pedro usa a palavra obedecer, a qual repete no incio de sua defesa: Devemos antes obedecer a Deus do que aos homens (v. 29). Entretanto, o termo que emprega no indica meramente que seus ouvintes devam ser persuadidos a concordarem voluntariamente com as ordens de algum. Isso em si muito bom. Mas a palavra significa que a pessoa cumpre essas ordens obedientemente e sem demora.44 Isso o que Pedro pede de seus ouvintes. Se os sinedristas obedecerem a Jesus, experimentaro a ao do Esprito Santo. Consideraes Doutrinrias em 5.27-32 John Knox, o reformador escocs do sculo 16, cunhou o lema: Com Deus o homem est sempre com a maioria. No se sabe se Knox se baseou na vida de Pedro, mas pelas Escrituras sabemos que este encarou
43. Veja tambm 1.8,22; 1 Pedro 5.1. 44. Comparar John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 562.

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corajosamente 71 membros do supremo tribunal de Israel. Mesmo sem ter recebido nenhum treinamento em defesa legal, Pedro respondeu engenhosamente a todas as acusaes feitas contra ele. Ao se dirigir ao Sindrio, experimentou o poder do Esprito Santo na formulao e apresentao eficiente de sua resposta. O sumo sacerdote percebeu que, ao ensinar o evangelho de Jesus Cristo, os apstolos continuamente diziam s multides de Jerusalm que o Sindrio era culpado do derramamento de sangue inocente. Portanto, o evangelho os colocava sob juzo e os chamava ao arrependimento, f e obedincia. Se atendessem pregao dos apstolos, teriam de abandonar o sacerdcio. Eles encaravam a deciso crucial: colocar-se a favor ou contra Jesus. O escritor de Atos registra que: um grande nmero de sacerdotes se tornou obediente f (6.7, NIV).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.29-32 Versculo 29 oi( a)po/stoloi a palavra a)/lloi (outro) est subentendida;45 logo, Pedro e os outros apstolos. peiJarxei=n dei= necessrio obedecer. Neste caso, as palavras significam necessidade divina. O composto deriva de pei/Jomai (eu estou persuadido) e a)rxh/ (um lder): obedecer a um governante.46 Em seu discurso, Pedro emprega o verbo duas vezes (veja v. 32). Versculo 30 diexeiri/sasJe este verbo no aoristo mdio ocorre uma vez no Novo Testamento. A forma composta perfectiva: lanar mos violentas sobre. xrema/santej um particpio aoristo que expressa meio ou modo: pendurando-o num madeiro. Versculo 31
t$= deci#= o caso dativo pode significar meio ou lugar: com sua

destra ou sua destra. Os tradutores se dividem a respeito deste ponto da gramtica. Veja 2.33.
45. Robertson, Grammar, p. 747. 46. Thayer, p. 497.

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ATOS 5.33,34

tou= dou=nai o infinitivo aoristo ativo de di/dwmi (eu dou) com o artigo definido no caso genitivo denota propsito.

Versculo 32 tw=n r(hma/twn o substantivo significa, literalmente, palavras, mas o contexto exige a traduo coisas. 4. Sabedoria e Persuaso 5.33-40 Muitos na sala do tribunal reagiram negativamente resposta de Pedro, ao passo que outros eram simpticos causa dos crentes. E supomos que ainda outros (por exemplo, Nicodemos) eram seguidores de Jesus Cristo. Conseqentemente, o sumo sacerdote no podia contar com o total apoio dos membros do Sindrio. a. Reao 5.33,34 33. E quando ouviram isso, se enfureceram no corao e queriam mat-los. 34. Mas um mebro do Sindrio, um fariseu chamado Gamaliel, mestre da lei e respeitado pelo povo, levantou-se e ordenou que os homens fossem postos do lado de fora por um pouco. Os apstolos que proclamam o evangelho de Cristo podem dizer: Para uns somos o cheiro da morte; para outros, a fragrncia da vida (2Co 2.16, NIV). Quando os judeus, no Pentecoste, vo a Pedro depois de seu sermo, esto com o corao compungido pelo arrependimento (2.37). Quando os saduceus, no Sindrio, ouvem as palavras de Paulo, o corao deles fica compungido, no movido pelo arrependimento, mas pela raiva. Ficam to furiosos que querem matar os apstolos (comparar com 7.54). Recusam-se a aceitar o evangelho que os conclama a obedecer a Deus, e, ao contrrio disso, querem tirar da terra os seguidores de Jesus. Ainda que no tenham poder algum para executar a sentena de morte, tentaro encontrar uma maneira de mat-los (veja 7.57,58). Com a ajuda do governador romano, executaram Jesus; agora querem livrar-se de seus discpulos. Durante o ministrio de Jesus, seus oponentes eram os fariseus e os peritos na lei. Os saduceus raramente se aproximavam dele com

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perguntas (Mt 22.23). No entanto, no perodo ps-Pentecoste, os saduceus se sentem ameaados ante a crescente influncia dos apstolos. Mas a oposio dos fariseus arrefecida. Alis, alguns dos fariseus vem os cristos como aliados que pregam a doutrina da ressurreio. Os fariseus, que acalentam essa doutrina, se opem aos saduceus que a repudiam; portanto, do boas-vindas ao apoio que recebem da comunidade crist.47 No Sindrio, os fariseus detm o equilbrio do poder, e um deles, Gamaliel, at mesmo d um conselho que favorvel aos apstolos. Um fariseu chamado Gamaliel, mestre da lei. Gamaliel havia nascido numa famlia de mestres da lei mosaica. Era filho do rabino Simeo e neto do influente rabino Hilel, que fundara uma escola para os fariseus. Gamaliel tornou-se lder nessa escola, que era conhecida por sua tendncia mais liberal do que a sua rival, a escola do rabino Shamai. Gamaliel era um homem tolerante e cauteloso que tambm servia no Sindrio como um de seus membros letrados.48 Paulo fora um de seus alunos, pois quando ele se identificou, disse que tinha sido educado e treinado na lei por Gamaliel (22.3). Entretanto, Paulo adotou uma atitude intolerante para com os cristos primitivos e tentou destruir a igreja de Cristo (veja Gl 1.23). Sabemos que por vezes os alunos discordam de seus professores e seguem uma linha contrria ao que aprenderam. [Gamaliel era] respeitado pelo povo. Na literatura judaica, Gamaliel mencionado repetidas vezes como Rabi Gamaliel, o Ancio (para diferenciar de seu neto Gamaliel II), que emitiu sbios pareceres e conselhos concernentes a assuntos relacionados ao relaxamento da observncia do sbado e proteo para as mulheres em caso de divrcio. Os judeus o buscavam para receber orientao, especialmente no Sindrio. Seu perodo de influncia foi aproximadamente de 25 d.C. a 40 d.C.49 Lucas, que talvez tenha obtido o contedo do discurso de Pedro por meio desse simpatizante membro do conclio, retrata Gamaliel como um destacado lder no julgamento dos apstolos.
47. Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie Westminster Commentaries (1901: re-edio, Grand Rapids: Baker, 1964), p. 45. 48. Ronald F. Youngblood, Gamaliel, ISBE, vol. 2, pp. 393-94. 49. Consultar SB, vol. 2, pp. 636-39.

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Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.33,34 diepri/onto o imperfeito passivo de diapri/w (eu via em dois) significa ao contnua no tempo passado. O composto diretivo. braxu/ empregada adverbialmente, esta palavra expressa tempo (pouco tempo) e no lugar ou quantidade. b. Sabedoria 5.35-39 Gamaliel pede uma sesso privativa da assemblia, portanto ordena que os apstolos sejam dispensados por um pouco tempo (comparar com 4.15). Nesse nterim dirige-se assemblia e aconselha. 35. Ele disse ao Sindrio: Homens de Israel, sejam prudentes naquilo que intentam fazer a estes homens. 36. Algum tempo atrs, Teudas se levantou dizendo ser algum. Cerca de quatrocentos homens se juntaram a ele; mas quando foi morto, todos os seus seguidores foram dispersos e isso deu em nada. Note-se que o prprio Gamaliel se exclui das intenes do sumo sacerdote e dos seus associados saduceus. Ele no emprega a primeira pessoa do plural ns para incluir-se nas decises do Sindrio. Em vez disso, se dirige aos seus colegas de tribunal na segunda pessoa do plural vs, indicando que ele no faz parte das aes da assemblia, mas apenas a serve no papel de conselheiro. Ele v que os outros esto to inflamados pelo dio e pela ira que esto a ponto de precipitadamente cometer assassinato, coisa com a qual ele, como homem moderado, no pode concordar. Assim, com palavras calmas e dois exemplos da histria recente, tenta acalmar os nimos do Sindrio.50 a. Teudas. Gamaliel menciona Teudas (o nome talvez seja uma contrao de Teodoro, Tedoto ou Teodsio), que havia se proclamado lder. Atraiu quatrocentos homens que se lhe juntaram. Mas ele foi morto e seus seguidores dispersos. Lucas no fornece data para esse incidente. Supomos que ele apresenta seus exemplos em seqncia histrica e que esse acontecimento tenha ocorrido antes da revolta liderada por Judas, o galileu, em 6 d.C. (v. 37). Josefo registra um relato
50. Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 152.

ATOS 5.37

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sobre um certo Teudas, um profeta autoproclamado que persuadiu grandes massas a tomarem seus pertences e segui-lo at ao Jordo; prometeu faz-los atravessar o rio a p enxuto. Ali Cspio Fado, procurador da Judia (44-46 d.C.), e seus soldados mataram Teudas e vrios de seus seguidores.51 Alguns estudiosos dizem que Lucas menciona um acontecimento que ocorreu mais de uma dcada depois de Gamaliel ter-se dirigido ao Sindrio. Mas como Josefo no escreveu seu relato at 93 d.C., Lucas no tinha nenhum acesso ao Antiquities de Flvio Josefo. Afora a data, a narrativa de Josefo difere de modo significativo, quanto fraseologia, do exemplo que Gamaliel apresentou ao Sindrio. Logo, no remota a possibilidade de que outra pessoa chamada Teudas tenha liderado uma rebelio ocorrida antes do tempo de Judas, o galileu.52 Com esse exemplo, Gamaliel est dizendo que, assim como Teudas tinha um grupo de mais ou menos quatrocentos seguidores, mas foi morto e estes foram dispersos, tambm Jesus tem adeptos. Entretanto, Jesus foi crucificado, e assim, insinua Gamaliel, seus seguidores, sem lder, afinal se dispersaro. 37. Depois desse homem, Judas da Galilia apareceu na poca do recenseamento e fez o povo se revoltar e segui-lo. Ele tambm foi morto e todos os que o seguiam foram espalhados. b. Judas. Durante o reinado do imperador Augusto, foram feitos pelos menos recenseamentos: um em 6 a.C. (Lc 2.2) e outra vez em 6 d.C. J que o censo no envolvia apenas a contagem da populao, mas tambm o pagamento de impostos de propriedades ao governo romano, a populao judaica tinha se sentido ofendida pelas pessoas que faziam o recenseamento. Em 6 d.C. surgiram revoltas em protesto contra a taxao de impostos. Judas, natural de Gamala na Gaulancia (as Colinas de Golan), rebelou-se fazendo o povo se revoltar, conseguindo o apoio do povo judeu. Mas Judas foi morto quando o exrcito romano comprimiu essa rebelio e espalhou seus seguidores.53 Um resultado da revolu51. Josefo, Antiquities 20.5.1 [97]. 52. SB, vol. 2, p. 640. Uma situao anloga so duas revolues distintas na Irlanda em 1848 e 1891. Em ambas as rebelies era lder um certo William OBrien. Veja Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 184 n 3. 53. Josefo, Antiquities 17.13.5 [354]; 18.1.1 [1]. Ele registra a data exata do recensea-

284

ATOS 5.38,39

o de Judas foi o surgimento do partido dos zelotes, ao qual pertencia um dos doze discpulos chamado Simo, o zelote (Mt 10.4). O segundo exemplo de Gamaliel, portanto, no to notvel quanto sua primeira ilustrao. Enquanto os seguidores de Teudas foram dispersos, alguns dos que pertenciam a Judas se tornaram zelotes e faziam parte do complexo poltico da Judia do sculo 1. De semelhante modo, Jesus morreu, porm seus discpulos alteraram a configurao religiosa de Israel. Com o segundo exemplo, Gamaliel adverte seus colegas: assim como tolerais os zelotes, assim tambm tolerai os cristos. 38. Assim neste caso eu sugiro: Afastem-se desses homens e deixe-os ir! Porque se este plano ou movimento for de origem humana, fracassar. 39. Mas se for de Deus, vocs sero incapazes de subjug-los; e ainda se acharo at mesmo lutando contra Deus. E eles foram persuadidos por ele. Gamaliel aplica seus exemplos ao caso que ora se acha diante do tribunal e aconselha o Sindrio a deixar os apstolos em paz e a soltlos. Ele aconselha os membros da corte a no se envolverem e insinua que o seu envolvimento na morte de Jesus repousa agora como um fardo de culpa na conscincia deles. Ele diz aos sinedristas para libertarem os apstolos, assim como o fizeram com Pedro e Joo no julgamento anterior. Empregando duas sentenas condicionais, Gamaliel convence seus ouvintes de que se o novo movimento for de origem humana, fracassar, mas se sua origem for divina, o Sindrio que fracassar, pois a corte de justia estar lutando contra Deus. No grego, essas duas sentenas revelam uma diferena na nfase. Quer dizer, a primeira frase condicional expressa a incerteza de Gamaliel: Porque se este plano ou movimento for de origem humana, falhar. Os exemplos da histria de cada um deles constituem prova de que movimentos feitos por homens so infrutferos e causam mais mal do que bem. A partir do que Gamaliel tem visto e ouvido em Jerusalm, no est de modo algum convencido de que essa nova religio seja de orimento como o trigsimo stimo ano depois de Csar ter vencido Antnio, que 6 d.C. (veja 18.2.1 [26]).

ATOS 5.35-39

285

gem humana em propsito e atividade. Ele sabe que os prprios apstolos repetidamente ensinam primeiro que sua religio o cumprimento das Escrituras e, em segundo lugar, que devem ser obedientes a Deus (vs. 29,32). Assim, na segunda sentena condicional, Gamaliel expressa a realidade ou o simples fato: Mas se for de Deus, vocs sero incapazes de derrub-los; vocs se encontraro at mesmo lutando contra Deus. Gamaliel insinua que o Cristianismo procede de Deus. Dessa forma persuade os membros da corte a libertarem os apstolos. O texto ocidental dos manuscritos gregos expande os versculos 38 e 39, acrescentando palavras e expresses e fornecendo interessante comentrio sobre o parecer de Gamaliel. Aqui est a traduo com os acrscimos em itlico:
Assim, no presente caso, irmos, digo a vocs: mantenham-se afastados desses homens e deixe-os ir, sem manchar suas mos, pois se este plano ou este movimento for de homens, fracassar, mas se for de Deus, vocs no podero subjug-los nem vocs, nem reis ou tiranos. Portanto, mantenham-se afastados desses homens, para que no se encontrem fazendo oposio a Deus.54

A ltima clusula ainda se acharo lutando contra Deus uma sentena completa separada da precedente. Gamaliel recorre ao pronunciamento de uma advertncia ao conclamar seus companheiros judeus a reconhecerem a verdade que sabem provir das Escrituras: No pelejem com o Senhor, Deus de seus pais, porque vocs no sero bem sucedidos (2Cr 13.12; veja tambm Pv 21.30). Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.35-39 Versculo 35 prose/xete e(autoi=j e)pi/ o imperativo presente com o pronome reflexivo no caso dativo (prestai ateno em vs mesmos) seguido por e)pi/, que quer dizer no caso de ou contra. me/llete com o infinitivo presente equivale ao tempo futuro (comparar com 9.44).
54. Metzger, Textual Commentary, p. 335.

286

ATOS 5.40

Versculo 36 dielu/Jhsan o composto tem uma conotao perfectiva: perderse completamente ou dissolver. Versculos 38,39 e)a $)= esta sentena condicional com o subjuntivo presente denota \n incerteza. O uso de ei) com o presente indicativo e)stin expressa certeza. A. T. Robertson comenta: Gamaliel d o benefcio da dvida ao Cristianismo. Ele presume que este venha de Deus e coloca a alternativa de que seja dos homens na terceira classe [sentena condicional]. Naturalmente, isso no mostra que Gamaliel era cristo ou inquiridor. Ele estava meramente querendo marcar um ponto contra os saduceus.55 c. Persuaso 5.40 40. Depois de chamar os apstolos, aoitaram-nos e lhes ordenaram a no mais falarem no nome de Jesus; ento os soltaram. O prudente conselho de Gamaliel acalma seus colegas. Ele os persuade a soltar os apstolos (veja 4.21). Note-se que ele, um fariseu, tem a capacidade de mostrar liderana eficiente num Sindrio dominado por saduceus. Seu preparo, conhecimento da lei mosaica e o respeito da populao judaica fazem dele um formidvel porta-voz cujo conselho prontamente aceito. O sumo sacerdote e seus associados chamam os apstolos. Em lugar de lhes dirigir ameaas como fizeram anteriormente, os punem com aoites. Segundo a lei mosaica, um homem que for culpado de um crime merece receber uma surra. O juiz ordena que ele se deite e seja aoitado na sua presena. Castiga-o com o nmero de aoites por ele decretado, que no pode exceder a quarenta (Dt 25.2,3). Paulo escreve que foi aoitado cinco vezes e que recebeu dos judeus os estipulados quarenta aoites menos um (2Co 11.24). Os conclios judaicos menores puniam os que quebravam a lei com aoites que eram-lhes aplicados no ambiente das sinagogas (Mt 10.17).
Os aoites eram aplicados com um chicote feito de pele de bezerro,
55. Robertson, Grammar, p. 1018.

ATOS 5.41

287

na parte superior do corpo nu do ofensor sendo que um tero dos aoites era aplicado no peito e os outros dois teros nas costas. O ofensor ficava de p em posio encurvada e aquele que ministrava os aoites ficava de p sobre uma pedra em posio superior. As chicotadas eram acompanhadas de recitao de versculos das Escrituras contendo admoestao e consolao.56

O tribunal liberta os apstolos com a ordem de no mais falarem no nome de Jesus (veja 4.18). Os membros do Sindrio reconhecem sua incapacidade de impedir o crescimento da igreja, pois demonstram sua fraqueza ao submeterem os apstolos flagelao. 5. Regozijo 5.41,42 A reao dos apstolos parece contrria s emoes humanas comuns. Quando Jesus deixa os discpulos na sua ascenso, eles retornam a Jerusalm com grande alegria (Lc 24.52). Quando so aoitados, deixam o Sindrio cantando. Os seguidores de Jesus olham para a vida de uma perspectiva divina e declaram que sofrer por Jesus uma honra. 41. Portanto, os apstolos se retiraram da presena do Sindrio e se regozijaram porque foram considerados dignos de sofrer desgraa pelo Nome. Como o Sindrio ordenou que os apstolos fossem aoitados, o pblico em geral teria de consider-los criminosos culpados de haver quebrado a lei para ser exato, a ordem de no falar nem ensinar no nome de Jesus. As marcas das chicotadas marcavam os apstolos como pessoas que quebravam a lei e significavam sinais de desgraa. Mas os apstolos no se envergonhavam do seu castigo. Em lugar disso, lembravam-se da bem-aventurana de Jesus para regozijar-se e alegrar-se sempre que as pessoas pronunciassem insultos ou instigassem perseguies contra os seus seguidores. Disse Jesus: Grande ser o vosso galardo no cu (Mt 5.12). Anos mais tarde, o prprio Pedro encoraja os cristos oprimidos da sia Menor: Regozijai-vos na medida que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo (1Pe 4.13;
56. H. Cohn, Flogging, Encyclopaedia Judaica, vol. 6, p. 1350.

288

ATOS 5.42

veja tambm 2Ts 1.4). Paulo, em sua epstola aos Romanos, tambm informa aos seus leitores de que os cristos se regozijam nos seus sofrimentos (5.3). Em suma, os crentes sentem-se triunfantes e alegres ao sofrerem pelo nome de Jesus. O termo nome, nesse versculo, significativo e, portanto, escrito em maisculas em algumas tradues.57 Ele engloba a verdade de Deus revelada em Jesus como Salvador do mundo. Nessa forma abreviada, o Nome se refere a Jesus, sua pessoa e obra, e s boas-novas proclamadas por seu povo (veja 9.16; 3Jo 7). Casualmente, os cristos primitivos empregavam com freqncia termos curtos para identificar o Cristianismo (como, por exemplo, o Caminho [ 9.2; 19.9,23; 22.4; 24.14,22]). 42. E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar e pregar as boas-novas de que Jesus o Cristo. Os apstolos tiveram seu dia no tribunal e ganharam. Obedientes ordem do Senhor de falar s pessoas a respeito da mensagem plena da salvao (v. 20), ignoram a ordem do Sindrio. Alis, voltam ao mesmo lugar onde o capito da guarda do templo os prendera. Ensinam nas reas do templo, presumivelmente no Prtico de Salomo, e assim o fazem sabendo que o sumo sacerdote no pode impedi-los. Na rea do templo, diariamente, encontram as multides e se lanam comunicao em massa. Porm, dirigem seus esforos evangelsticos tambm s pessoas individualmente e desse modo ensinam s famlias de casa em casa. Sculos antes, Jeremias profetizou uma palavra vinda de Deus:
No ensinar jamais cada um ao seu prximo, nem cada um ao seu irmo, dizendo: conhece ao Senhor, porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor [Jr 31.34, Almeida Atualizada].

Essa profecia est sendo cumprida em Jerusalm. Em todos os lugares da cidade as pessoas sabem que Jesus o Cristo, aquele que cumpriu a profecia messinica das Escrituras (2.36).

57. Por exemplo NAB, NEB, NIV.

ATOS 5.41,42

289

Consideraes Doutrinrias em 5.41,42 Nas palavras de seu conhecido hino, Isaque Watts faz uma pergunta penetrante:
Sou eu um soldado da cruz, Um seguidor do Cordeiro E devo temer assumir sua causa, Ou corar ao falar o seu Nome?

Os apstolos no somente proclamaram o nome de Jesus nas reas do templo e de casa em casa; eles at mesmo agradeceram ao Senhor por terem sido dignos de sofrer pelo seu nome. Isso no quer dizer que os cristos devam de modo ativo buscar perseguio e represlia, porque sofrer por uma recompensa promove o ego humano e assim sem valor aos olhos de Deus. Nem os cristos devem de modo ativo evitar o sofrimento por amor de Cristo, pois isso franca demonstrao de covardia. Quando Deus coloca um crente, em tempos de provaes, onde o sofrimento inevitvel, ele deve se regozijar e se sentir feliz, pois o seu galardo ser grande no cu. As adversidades so os instrumentos de Deus para fortalecer o crente na f e na confiana. Os problemas enfrentados pelo crente hoje so passageiros e no podem ser comparados glria eterna que o aguarda no cu (2Co 4.17). Palavras, Frases e Construes em Grego em 5.41,42 Versculo 41 me\n ou)=n esta combinao expressa uma idia contnua de transio. No indica contraste porque falta de/. Uma traduo simples seria e assim.58 Os tradutores da Nova Verso Internacional (NIV) a omitem. e)poreu/onto o imperfeito mdio descritivo e durativo. Deveria ser tomado juntamente com o gerndio regozijando. u(pe/r com o caso genitivo, esta preposio significa pelo bem de. Versculo 42 ou)k e)pau/onto no imperfeito mdio, este verbo demonstra ao con58. Moule, Idiom-Book, p. 162.

290

ATOS 5

tnua no tempo passado e controla os dois gerndios a fim de suplementar seu significado. Eles so dida/skontej (ensinando) e eu)aggelico/menoi (proclamando as boas-novas).

Sumrio do Captulo 5
Ananias tenta enganar o Esprito Santo, repreendido por Pedro e punido por Deus com morte sbita. Sua esposa Safira, que havia concordado com o engodo, interrogada por Pedro e encontra destino semelhante ao do marido. A morte sbita dessas duas pessoas traz grande medo sobre a igreja e sobre o povo que ouve a seu respeito. Os apstolos realizam numerosos milagres curando os enfermos e os endemoninhados. At mesmo a sombra de Pedro projetada sobre eles suficiente para trazer cura. O sumo sacerdote e seus associados ficam cheios de inveja e mandam prender os apstolos e coloc-los no crcere. Um anjo os livra durante a noite e os instrui a pregarem as boas-novas nas adjacncias do templo, o que fazem na manh seguinte. Quando guardas enviados pelo sumo sacerdote chegam ao crcere a fim de levarem os apstolos sala do tribunal do Sindrio, encontram a priso vazia. Encontram os apstolos na rea do templo e os levam ao Sindrio a fim de serem julgados. O sumo sacerdote os acusa de desobedecerem ordem estrita de no ensinarem no nome de Jesus, mas Pedro, juntamente com os outros apstolos, defende suas atividades e proclama Cristo e sua ressurreio. Os membros do Sindrio esto furiosos a ponto de desejarem matar os apstolos, mas Gamaliel intervm com sbio conselho. Ele persuade o Sindrio a libertar os apstolos. Depois de terem sido aoitados, retornam s adjacncias do templo e continuam a ensinar e a proclamar o evangelho de Cristo.

291

6
A Igreja em Jerusalm Parte 5 6.1-15

292

ESBOO (continuao)
6.1 8.1a 6.1-7 6.1-4 6.5-7 6.8-15 6.8-10 6.11-15 D. Ministrio e Morte de Estvo 1. A Nomeao de Sete Homens a. Problema e Proposta b. Implementao e Resultado 2. A Priso de Estvo a. Oposio b. Priso e Testemunho

293

CAPTULO 6
ATOS 6.1-7

1. E naqueles dias, quando o nmero de discpulos continuava a aumentar, houve uma reclamao por parte dos judeus de fala grega contra os judeus de fala aramaica, porque suas vivas estavam sendo negligenciadas na distribuio diria de alimento. 2. Ento os Doze reuniram toda a comunidade dos discpulos e disseram: No correto para ns que paremos de ensinar a palavra de Deus a fim de servir s mesas. 3. Irmos, escolham dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e sabedoria, a quem nomearemos para este servio. 4. Ns, porm, nos devotaremos orao e ao ministrio da palavra. 5. Esta proposta agradou a toda a comunidade. Assim elegeram Estvo, um homem cheio de f e do Esprito Santo; e Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau de Antioquia, convertido ao judasmo. 6. Apresentaram esses homens aos apstolos que oraram e lhes impuseram as mos. 7. medida que a palavra de Deus continuava a se espalhar, o nmero de discpulos em Jerusalm continuava a aumentar mais e mais. E um grande nmero de sacerdotes se tornou obediente f.

D. Ministrio e Morte de Estvo 6.1-8.1a 1. A Nomeao de Sete Homens 6.1-7 Lucas introduz uma nova fase no desenvolvimento da igreja. Seu crescimento incessante cria problemas administrativos que afetam sua unio. Os doze apstolos ensinam ao povo a doutrina apostlica (2.42) e evangelizam as circunvizinhanas de Jerusalm. Tm tambm a responsabilidade de distribuir as ofertas colocadas em seu poder para aliviar as necessidades dos pobres. Agora surge um problema entre os judeus de fala grega, cujas vivas sofrem de negligncia em relao distribuio diria de alimentos.

294

ATOS 6.1

a. Problema e Proposta 6.1-4 1. E naqueles dias, quando o nmero de discpulos continuava a aumentar, houve uma reclamao por parte dos judeus de fala grega contra os judeus de fala aramaica, porque suas vivas estavam sendo negligenciadas na distribuio diria de alimento. a. Naqueles dias. No podemos determinar o ano ou a poca exata qual Lucas se refere. Evidentemente ele fala dos dias que se seguiram ao julgamento dos apstolos e seus combinados esforos para pregar e ensinar o evangelho por toda a Jerusalm. O resultado dessa atividade intensa que a membresia da igreja aumentava a passos largos. difcil dizer quantos cristos pertenciam igreja de Jerusalm. Supomos que ela tenha dobrado seu nmero a partir do ltimo clculo apresentado por Lucas: cinco mil homens (4.4; veja ainda 5.14). As estatsticas quanto populao da Jerusalm do sculo 1 no constituem nada mais do que estimativas. Existem em disponibilidade dados de fontes antigas, juntamente com clculos fornecidos por estudiosos modernos. Mas esses nmeros refletem uma disparidade que vai desde uma estimativa de trs milhes de habitantes at uma outra de vinte mil.1 William S. LaSor apropriadamente conclui: Dados de registros antigos, por mais incrveis que possam parecer, freqentemente so to incorretos quanto as estimativas feitas por estudiosos.2 Note-se que Lucas identifica os crentes como discpulos. No tempo do ministrio de Jesus, eram conhecidos como discpulos os Doze e tambm os setenta. Agora estes doze apstolos se tornaram mestres e os novos convertidos so seus discpulos (por exemplo, 6.1,2,7; 9.1,10,19). b. Houve uma reclamao por parte dos judeus de fala grega. No Pentecoste, ficamos sabendo que judeus devotos tinham vindo da disperso para se fixarem em Jerusalm (2.5-11). Muitos desses judeus devotos eram pessoas idosas que desejavam passar o resto de seus dias na cidade santa. Como haviam residido anteriormente em outros luga1. Josefo, War 2.14.3 [280]; Joaquim Jeremias, Jerusalm in the Time of Jesus (Filadlfia: Fortress, 1969), p. 84. 2. William S. LaSor, Jerusalem, ISBE, vol. 2, p. 1015.

ATOS 6.1

295

res, seu idioma materno era o grego e no o aramaico ou hebraico (falado pelos judeus de Jerusalm). Muitas dessas pessoas aceitaram o evangelho de Cristo e se tornaram parte da igreja crist. No entanto, cada grupo possua a sua prpria sinagoga antes de estes se tornarem cristos. Ao se tornarem discpulos, os crentes de lngua grega e os de lngua aramaica continuaram tendo cada um a sua prpria assemblia. E mais, cada grupo usava a sua prpria Bblia; os judeus de fala grega estavam acostumados Septuaginta (traduo grega das Escrituras em hebraico) e os judeus hebrastas, ao Antigo Testamento no original hebraico. Aqui est, pois, o incio da diviso causada por diferenas lingsticas e culturais. A expresso traduzida como judeus de fala grega aparece no texto grego como helenistas. Esse termo grego tem gerado muita discusso entre os estudiosos desde o Cristianismo primitivo at ao presente. Se descontarmos variantes textuais, encontramos essa expresso trs vezes em Atos. Em 6.1, os tradutores do-lhe acertadamente o significado de judeus cristos de fala grega. O termo ocorre tambm em 9.29, onde se refere aos judeus de fala grega que no eram cristos. Em 11.20, refere-se s pessoas que no so nem judias nem crists, mas aquelas cuja lngua nativa o grego. Os estudiosos geralmente concluem que o significado da expresso helenistas deve ser determinado pelo contexto no qual usada.3 c. Suas vivas estavam sendo negligenciadas. Os cristos de fala aramaica em Jerusalm eram a maioria, e os crentes de fala grega formavam a minoria. Apesar de a harmonia e a unio constiturem a caracterstica da igreja crist, diferenas lingsticas e culturais causavam inevitvel separao. Especialmente as vivas desse grupo minoritrio se sentiam alienadas e esquecidas. Elas estavam sendo negligenciadas na distribuio diria de alimentos, mas no podiam mais ir sinagoga local em busca de assistncia financeira. A fraseologia do texto declara somente o fato de que as vivas dos judeus de fala grega sofriam de negligncia; no indica que os apstolos eram culpados por esse esquecimento.
3. Nesse ponto, a literatura representativa inclui H. J. Cadbury, The Hellenists, Beginningis, vol. 5, pp. 59-74; E. C. Blackman, The Hellenists of Acts vi. 1, ExpT 48 (1937): 524-25; C. D. F. Moule, Once More, Who Were the Hellenists, ExpT 70 (1959): 100-102.

296

ATOS 6.2-4

Em vista de suas muitas responsabilidades, os apstolos no podiam fazer justia no tocante ao cuidado das necessidades financeiras de todas as vivas. A evidncia demonstra que eles esto muito ocupados. Assim, a situao lembra a de Moiss julgando o povo de Israel. Jetro, o sogro deste, aconselhou-o a escolher homens capazes e a coloc-los como juzes para o povo (x 18.17-26). Isso aliviou o fardo de Moiss. Assim tambm os apstolos tentam resolver o problema do cuidado aos necessitados. 2. Ento os Doze reuniram toda a comunidade dos discpulos e disseram: No correto para ns que paremos de ensinar a palavra de Deus a fim de servir s mesas. 3. Irmos, escolham dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e sabedoria, a quem nomearemos para este servio. 4. Ns, porm, nos devotaremos orao e ao ministrio da palavra. Notem-se estes pontos: a. Os Doze. Essa a nica vez em Atos que Lucas emprega o termo descritivo os doze para os apstolos.4 Ele usa a expresso para indicar que, junto ao corpo dos doze apstolos, um outro de sete administradores serve s necessidades da igreja em crescimento. At aqui os Doze tm tido a responsabilidade total de cuidar das necessidades espirituais e materiais dos crentes. Mas chegada a hora de encontrar alvio. Os doze apstolos convocam toda a comunidade crist a fim de tomar uma importante deciso. No podemos esperar que todos os crentes pudessem estar presentes a uma reunio em particular, pois desse modo sua conduo se tornaria invivel. Os Doze esto encarregados da reunio, e colocam diante dos crentes uma questo de prioridade: No correto que ns paremos de ensinar a palavra de Deus a fim de servir s mesas. Sua tarefa principal ensinar e pregar o evangelho da salvao. Devido sua posio de liderana, os apstolos tinham assumido tambm a responsabilidade de cuidar dos necessitados. Mas essa tarefa secundria no deveria fazer com que deixassem de pregar a palavra de Deus. Eles devem se dedicar orao e ao ministrio da Palavra (v. 4). Com a ajuda da comunidade crist, os Doze encontram uma solu4. Em seu Evangelho, o termo aparece seis vezes (Lc 8.1; 9.1,12; 18.31; 22.3,47).

ATOS 6.2-4

297

o: nomear alguns homens para servirem s mesas. O significado da palavra mesa relaciona-se distribuio diria, que indica o repartir alimentos, ou a doao de dinheiro designado para a compra de alimentos.5 Homens qualificados da igreja so capazes de realizar essa tarefa. Portanto, os apstolos propem que sete homens sejam nomeados para essa responsabilidade. b. Sete homens. Aqui esto algumas consideraes. Primeiramente, o nmero sete representa o nmero de plenitude. Os apstolos sugerem o nmero, a igreja elege sete homens e os apstolos os ordenam. Segundo, nessa passagem Lucas no emprega o termo dicono, mas indica que nesse tempo os apstolos ordenaram sete homens para o cargo especial de ministrar aos pobres (veja tambm Fp 1.1; 1Tm 3.813). Em terceiro lugar, os homens devem preencher dois pr-requisitos: precisam ter boa reputao e devem ser cheios do Esprito Santo e sabedoria. claro que para a tarefa de distribuir alimento e dinheiro, a pessoa deve ter uma reputao acima de qualquer suspeita e uma recomendao que seus colegas e superiores fornecem alegremente (comparar com 10.22; 16.2; 22.12). E ainda, uma pessoa que ajuda os carentes deve ser cheia do Esprito Santo e sabedoria (veja Nm 27.16-18). Para o Esprito Santo no h nenhuma separao entre o sagrado e o secular; ele enche tanto os apstolos quanto os sete homens eleitos. Alis, Estvo e Filipe no somente distribuem comida e verbas, mas tambm pregam a palavra e realizam milagres (vs. 8-10; 8.6). c. Orao. Ns, porm, nos devotaremos orao e ao ministrio da Palavra. A obra que os apstolos devem realizar primeiramente estar em constante orao. Essa exatamente a maneira como Lucas retrata os apstolos e a igreja (veja 1.14; 2.42; 4.24). E a segunda responsabilidade ensinar e pregar o evangelho de Cristo (veja especialmente 5.20, 42).

5. Consultar Kirsopp Lake, The Communism of Acts II and IV VI and the Appointment of the Steven, Beginnings, vol. 5, pp. 148-49. E veja SB, vol. 2, pp. 641-47. Outras intrepretaes para a palavra mesa so: a mesa do cambista e a mesa do Senhor. Mas esses dois significados no se encaixam no contexto.

298

ATOS 6.1,4

Consideraes Prticas em 6. 1 e 4 Versculo 1 O Novo Testamento, para no dizer o Antigo, tem muito a dizer acerca da posio e dos direitos da viva em Israel. Muitas vivas da Palestina do sculo 1 enfrentaram a pobreza, mesmo que as autoridades judaicas houvessem feito provises para o seu sustento (por exemplo, Mc 12.4244). Dentro da igreja prevalecia o princpio de que no deveria haver nenhum carente entre aqueles que criam. Note-se que Tiago categoriza o cuidado pelos rfos e vivas como parte da religio que pura e sem mancha (Tg 1.27). Paulo tambm prescreve regras e ordenanas: para vivas que realmente necessitam de sustento dirio; para aquelas que devem ser sustentadas pelos filhos e netos; para vivas que tm 60 anos ou mais; para vivas mais jovens que devem casar-se; e para mulheres crentes que devem ajudar a sustentar as vivas (1Tm 5.3-16). Versculo 4 No sculo passado, os pastores colocavam as iniciais V.D.M. depois de seu nome. Esta no uma abreviao de algum grau acadmico, mas uma descrio de seu trabalho. As iniciais vm do latim Verbi Domini Minister, isto , Ministro da Palavra do Senhor. Um pastor, estritamente falando, no ministro da igreja, mesmo que tenha sido ordenado por ela. Ele no ministro de uma congregao local, mesmo que um conselho ou assemblia supervisione o seu trabalho e pague o seu salrio. Um pastor primeiramente e acima de tudo ministro do evangelho de Cristo, pois Jesus o envia a ensinar e a pregar as boas-novas (Mt 28.19,20). O pastor , pois, um servo da Palavra de Deus. Como Paulo coloca: Como que o povo vai ouvir a no ser que algum pregue [a Palavra]? (Rm 10.14). Mas se o pastor um servo da Palavra, ento deve devotar-se inteiramente tarefa da proclamao das boas-novas do Evangelho. Ele deve resguardar-se contra atrativos que o levem para longe dessa responsabilidade. Devoo genuna orao e pregao coroaro o seu trabalho com bnos indizveis. Palavras, Frases e Construes em Grego em 6.1-4 Versculo 1 plhJuno/ntwn juntamente com o substantivo maJhtw=n (discpulos), no caso genitivo, aqui est a construo gramatical do genitivo absoluto.

ATOS 6.5,6

299

pro/j em dado contexto, a preposio significa contra. Ela traz a conotao de abordagem indireta ao invs da direta a)nti/ (face a face).

Versculo 2 a)resto/n o adjetivo verbal do verbo a)re/skw (eu agrado; veja v.5) juntamente com a partcula negativa ou\x (no) significa no desejvel.6 katalei/yantaj do verbo diretivo composto xatalei/pw (eu deixo de lado, desisto), o particpio aoristo ativo denota modo. Tanto o pronome h(ma=j (sujeito do infinitivo) como o infinitivo presente diakonei=n (servir) abrangem a construo verbal principal. Versculo 4 t$= notem-se os dois artigos definidos que precedem os substantivos proseux$= (orao) e diakoni/# (ministrio). Ambos os artigos significam que o autor indica oraes formuladas e cultos de pregao. proskarterh/somen para uma explicao do verbo, veja 1.14. O pronome h(mei=j expressa nfase. A posio do pronome no incio da sentena e a posio do verbo no final indicam nfase. b. Implementao e Resultado 6.5-7 5. Esta proposta agradou a toda a comunidade. Assim elegeram Estvo, um homem cheio de f e do Esprito Santo; e Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau de Antioquia, convertido ao judasmo. 6. Apresentaram estes homens aos apstolos que oraram e lhes impuseram as mos. Os apstolos propem e a igreja aprova a sugesto deles. A palavra agradou demonstra a harmonia bsica entre os apstolos e a comunidade crist. A queixa foi retirada e a irritao referente negligncia financeira foi acalmada. Como resultado, a igreja se lana tarefa de encontrar sete homens capazes. No se sabe como o povo instituiu e regulou a procura desses homens. Lucas no diz nada sobre lanar sortes (comparar com 1.26), mas o verbo eleger indica que foi uma seleo baseada em regulamentos estipulados pelos apstolos. Inicialmente, Cristo elegeu os doze apstolos (inclusive Matias; veja 1.24), mas a igreja elege os sete homens a quem os apstolos do posse.
6. Bauer, p. 105.

300

ATOS 6.5,6

Quem so esses sete homens? Todos os nomes so de origem grega. Apesar de alguns nativos judeus terem nomes gregos, entre eles os apstolos Filipe e Andr,7 os estudiosos preferem a explicao de que todos os sete eram judeus helenistas cujo idioma materno era o grego. O primeiro nome Estvo, que na realidade significa uma coroa. Num sentido, ele recebeu a coroa da justia ao sofrer uma morte de mrtir. Estvo preenche os requisitos determinados pelos apstolos, pois Lucas relata que ele um homem cheio de f e do Esprito Santo. Ele conhecido por sua f, como o demonstra no seu ensino e pregao. Filipe o seguinte. Mais tarde, ele fica conhecido como o evangelista (21.8). Depois seguem-se os nomes de Prcoro, Nicanor, Timo e Prmenas, sobre os quais nada sabemos. O ltimo homem Nicolau, natural de Antioquia e gentio que se convertera primeiramente ao judasmo e agora ao Cristianismo. Talvez Lucas tenha um interesse especial em Nicolau porque, segundo a tradio, ele prprio era gentio nascido e criado em Antioquia, e depois tornou-se cristo.8 Esto aqui, pois, sete helenistas, dos quais seis eram de origem judaica. O stimo Nicolau, um gentio que entrou para a igreja como proslito. Nicolau tem sido freqentemente identificado como o pai dos nicolatas, mencionados em Ap 2.6,15. Certamente os nicolatas derivam seu nome de algum Nicolau se deste Nicolau ou de outro a dvida permanecer.9 O fato de que todos os candidatos so helenistas, indubitavelmente apazigua a parte de fala grega da igreja de Jerusalm. A igreja apresenta esses sete homens aos apstolos que aprovam a escolha por ela feita. Ento os apstolos apresentam esses homens em orao a Deus e buscam a divina aprovao e bnos sobre o trabalho que espera os sete administradores. Depois da orao, os apstolos ordenam esses sete servos, estendendo suas mos sobre eles. Desse modo, adotam a prtica inaugurada por Moiss na ordenao dos levitas para o servio especial e na nomeao de Josu como sucessor de Moiss (Nm 8.10; 27.23). Nos tempos do Novo Testamento, no somente os apstolos aderem ao rito da imposio das mos a fim de
7. Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, 7a. ed. 4 vols. (1877: Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 2, p. 63. 8. Consultar F. F.Bruce, The Book of the Acts, ed. revista, New International Commentary da srie New Testament (Grand Rapids: 1988), p. 121. 9. Ibid.

ATOS 6.7

301

ordenar pessoas qualificadas, mas tambm a igreja de Antioquia, em obedincia, ouve o Esprito Santo e impe as mos sobre Barnab e Paulo (13.2,3; veja ainda 1Tm 5.22).10 7. medida que a palavra de Deus continuava a se espalhar, o nmero de discpulos em Jerusalm continuava a aumentar mais e mais. E um grande nmero de sacerdotes se tornou obediente f. Por todo o seu livro, Lucas registra sumrios que descrevem o crescimento fenomenal da igreja primitiva. Por exemplo, na concluso de seu relatrio do Pentecoste, ele declara que Deus diariamente acrescentava pessoas aos trs mil crentes (2.41,46).11 O texto grego diz literalmente: a palavra de Deus continuava a aumentar. Isso no significa que aumentou com o acrscimo de certos livros, mas que o evangelho em si tornou-se parte da vida espiritual do povo. Em outras palavras, o efeito da palavra proclamada tornou-se cada vez mais notvel na vida dos habitantes de Jerusalm. Como resultado direto da pregao e do ensino dos apstolos, que podiam agora dedicar-se orao e ao ministrio da Palavra, mais e mais pessoas criam e seu uniam igreja. Lucas acrescenta mais uma observao a esse sumrio. E um grande nmero de sacerdotes tornou-se obediente f. O historiador judeu Josefo relata que na sua poca havia quatro tribos sacerdotais e que cada uma delas contava com cerca de cinco mil membros. Estes oficiam em escala, por um perodo fixo de dias.12 Portanto, em qualquer dia encontravam-se em Jerusalm mais ou menos cinco mil sacerdotes. Obviamente, um grande nmero deles, persuadidos pela pregao do evangelho, unira-se igreja. Note-se que Lucas emprega o termo f como sinnimo do evangelho de Cristo (comparar com 13.8). Esse termo significa a f objetiva incorporada ao ensino doutrinrio, e no a f subjetiva do crente. Na verdade, Lucas lana mo de vrias expresses para descrever o Cristianismo nesse perodo de formao da igreja: o Nome (5.41), o Caminho (9.2) e a F (6.7).
10. Alm dos servios de ordenao, a prtica no Novo Testamento tambm se relaciona bno das crianas (Mc 10.16), curas (Mc 1.41; At 28.8), recebimento do Esprito Santo (At 8.17; 19.6) e dons espirituais (1Tm 4.14; 2Tm 1.6). 11. Veja tambm 4.4; 5.14; 6.1; 9.31; 12.24; 16.5; 19.20; 28.31. 12. Josefo, Against Apion 2.8 [108] (LCL). Comparar ainda com Esdras 2.36-39 e Neemias 7.39-42, que registram 4.289 sacerdotes retornando depois do exlio. Nos sculos que se seguiram a essa volta, esse nmero aumentou consideravelmente.

302

ATOS 6.5-7

Consideraes Doutrinrias em 6.5-7 Apesar de o termo dicono (aquele que serve) no ocorrer nos seis primeiros versculos desse captulo, a palavra grega diakonia aparece duas vezes e traduzia como distribuio (v. 1) e ministrio (v. 4). O contexto revela que os sete homens so servos em nome e em favor de Cristo, isto , diconos que ajudam os necessitados. Anos mais tarde Paulo delineia o papel do dicono (1Tm 3.8-13). Mas em Atos, tanto Estvo como Filipe pregam. Alis, Filipe chamado de o evangelista (21.8). Ambos realizam milagres (6.8; 8.6) e Filipe at mesmo batiza um etope (8.38). O trabalho do dicono difere do dos mestres e pregadores do evangelho? Sem dvida. Afora o ministrio de pregao e de curas de Estvo e Filipe, a razo fundamental para a nomeao desses sete homens a de amenizar as necessidades dos pobres. Em Atos, os homens providenciam para as vivas de fala grega o que necessitam para viver, e assim fazendo, retiram essa responsabilidade dos ombros dos apstolos. Por sua vez, estes se dedicam completamente tarefa de orar e pregar. Logo, a responsabilidade primria do dicono servir ao pobre em nome de Cristo. Sabemos que a igreja em geral reconhece os dois cargos de presbtero e dicono porque Paulo os mencionou na igreja de Filipos (Fp 1.1) e instrui Timteo acerca de supervisores e diconos (1Tm 3.1-13). Os pais da igreja dos sculos 1 e 2 verificaram a existncia desses dois cargos e at mesmo se referem aos sete homens de Atos 6 como diconos. Na histria da igreja, o termo dicono tem sido interpretado de vrias maneiras. Entretanto, um estudo desta natureza pertence a outras disciplinas que no a exegese.
8. Ora, Estvo, cheio de graa e poder, continuava realizando grandes prodgios e sinais entre o povo. 9. Alguns dos que se lhe opunham eram membros da chamada Sinagoga dos Libertos que eram judeus de Cirene e Alexandria, e da Cilcia e sia. Esses homens discutiam com Estvo, 10. mas eram incapazes de sobrepor-se sua sabedoria e ao Esprito com que falava. 11. Ento instigaram secretamente homens a que dissessem: Ns o ouvimos falar palavras de basfmia contra Moiss e contra Deus. 12. E alvoroaram o povo, os ancios e os escribas. Havendo prendido a Estvo, arrastaram-no, levando-o perante o Sindrio.13. Apresentaram testemunhas falsas que disseram: Este homem no cessa de falar coisas contra este lugar santo e contra a lei. 14. Ouvimo-lo dizer que este Jesus de Nazar destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos entregou. 15. Quando todos os que se achavam assentados no Sindrio o olharam atentamente, notaram que seu rosto era como o rosto de um anjo.

ATOS 6.8

303

2. Priso de Estvo 6.8-15 Como caracterstica de sua narrativa, Lucas enumera incidentes que trazem a qualificao de primeiro. Nos captulos 6 e 7 ele salienta o breve ministrio do primeiro mrtir, Estvo. medida que a igreja continua a se desenvolver entre os judeus de lngua grega, o primeiro pregador helenista Estvo. Apesar de breve, o ministrio de Estvo um preldio ao de Paulo, que em certo sentido assumiu o trabalho interrompido pela morte de Estvo. Este entra numa sinagoga de judeus de lngua grega e encontra oposio. Depois de sua converso e volta a Jerusalm, Paulo tambm debate com os gregos de fala grega que tentaram mat-lo (9.29). a. Oposio 6.8-10 8. Ora, Estvo, cheio de graa e poder, continuava realizando grandes prodgios e sinais entre o povo. Realmente no sabemos nada a respeito da histria pessoal de Estvo, exceto que era um helenista, um judeu que se tornou cristo. Lucas o descreve como um homem de f e cheio do Esprito Santo. Estvo era conhecido por sua sabedoria e, a julgar pelo seu discurso perante o Sindrio, parece ter sido uma pessoa culta. Presumivelmente freqentou as escolas dos telogos judeus em Jerusalm em Alexandria.13 Estvo um homem cheio de graa e poder. Com as palavras graa e poder, Lucas liga o trabalho de Estvo de misericrdia, cura, ensino e pregao obra dos apstolos. Num contexto anterior, Lucas escreve que os apstolos continuavam a proclamar a ressurreio de Jesus com grande poder, e que experimentavam muita graa (4.33). Assim, Deus abenoa o trabalho de Estvo no mesmo grau que tem abenoado os feitos dos apstolos. Para ser exato, Lucas raramente classifica os milagres e prodgios realizados pelos apstolos. Mas, no caso de Estvo, revela que os prodgios e sinais so grandes. No grego, o tempo verbal indica que Estvo continuava a realiz-los. Se ele
13. Consultar Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie Westminster Commentaries (1901; reedio, Grand Rapids: Baker, 1964), p. 88.

304

ATOS 6.9,10

j realizava milagres antes de os apstolos o terem ordenado no est claro, mas provvel. Deduzimos que grandes prodgios e sinais descreva o ministrio de cura de Estvo. Especialmente em razo desses milagres, ele era uma bno para o povo. No obstante tudo isso, seus prprios conterrneos o mataram pouco tempo depois. 9. Alguns dos que se lhe opunham eram membros da chamada Sinagoga dos Libertos que eram judeus de Cirene e Alexandria, e da Cilcia e sia. Estes homens discutiam com Estvo, 10. mas eram incapazes de sobrepor-se sua sabedoria e ao Esprito com que falava. A oposio chega, no em virtude dos milagres, porm devido pregao de Estvo. Lucas no diz nada acerca da tarefa diaconal de Estvo, mas ressalta o seu ministrio de curas e seus debates com os judeus de lngua grega. Ele parece indicar que esse homem talentoso servia a Deus em outras reas alm de servir s mesas. Estvo foi sinagoga local de seus compatriotas. Apresentamos as seguintes observaes: a. Sinagoga. A oposio enfrentada por Estvo vinha dos membros da chamada Sinagoga dos Libertos. O termo libertos tem relao com um grupo de judeus prisioneiros de guerra a quem os romanos capturaram em 63 a.C. sob o comando de Pompeu. Em anos subseqentes, esses prisioneiros foram libertos e construram uma colnia ao longo do Rio Tiber, em Roma. Mais tarde, seus descendentes foram expulsos de Roma e presume-se que muitos deles encontraram refgio em Jerusalm, onde construram uma sinagoga.14 Os estudiosos esto divididos no tocante veracidade de uma inscrio grega referente a essa sinagoga, desenterrada em 1913-14 em Jerusalm.15 Alm disso, os estudiosos discordam entre si sobre a interpretao da expresso Sinagoga dos Libertos. Lucas d a entender que os libertos tinham uma sinagoga, como o tinham os outros grupos individuais de Cirene, Alexandria, Cilcia e sia? Por essa contagem, teriam existido cinco sinagogas diferentes.16 Por outro lado, o texto grego indica
14. Tcito, Annals 2.85, Josefo, Antiquities 18.3.5 [83]. 15. Consultar Herman Strathmann, TDNT, vol. 3, p. 265. 16. Emil Schrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.

ATOS 6.9,10

305

uma diviso entre os judeus de Cirene e Alexandria (duas cidades da Lbia e Egito respectivamente) e da Cilcia e sia (duas provncias da sia Menor). Isso significa que existiam duas sinagogas: os libertos, cirnios e alexandrinos num grupo, e os cilcios e asiticos no outro.17 Esta ltima interpretao recomendvel luz do apoio do texto grego. Tambm as diferenas geogrficas, culturais e at lingsticas entre os judeus do norte da frica (Cirene, Alexandria) e sia Menor (Cilcia, sia) eram muito grandes para que concordassem em se reunir num s lugar. b. Cidades e provncias. Os judeus helenistas tinham vindo de vrios lugares do imprio romano. Cirene era a capital da provncia norte-africana de Cirenaica (a Lbia de nossos dias). Porto martimo localizado numa rica rea agrcola de gros e rebanhos, Cirene servia como encruzilhada do trfico do mar e da terra, tendo-se tornado conhecida como um centro comercial. Desenvolveu-se como colnia grega com substanciosa populao judaica. Aprendemos do Novo Testamento que muitos desses judeus se tornaram residentes de Jerusalm (2.10; Mt 27.32; Mc 15.21; Lc 23.26).18 Alexandria era a capital do antigo Egito e, quase como Roma, o mais importante centro administrativo do mundo mediterrneo. Possua renomadas atraes culturais e literrias centralizadas num museu, numa biblioteca e em escolas. Ali, centenas de judeus fixaram residncia no correr dos sculos, muitos deles assumindo posies de liderana no governo civil e militar. Os judeus alexandrinos falavam grego, de modo que afinal sentiram a necessidade de uma traduo grega das Escrituras do Antigo Testamento (a Septuaginta).19 Tanto a Cilcia como a sia eram provncias romanas da sia Menor (a Turquia de hoje), onde era falado o grego. A Cilcia era localizada ao
- A.D. 135), rev. e org. por Geza Vermes e Fergus Millar, 3 vols. (Edimburgo: Clark, 197387), vol. 2, p. 428. E veja-se SB, vol. 2, pp. 661-65. A literatura rabnica menciona a Sinagoga dos Alexandrinos. 17. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, srie Tyndale New Testament Commentary (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p. 129. Mas Alford coloca os libertos separadamente e v trs sinagogas distintas. Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 65. 18. William S. LaSor, Cyrene, ISBE, vol. 1, pp. 844-45. 19. Consultar E. M. Blaiklock, Alexandria, ZPEB, vol. 1, pp. 100-103.

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ATOS 6.9,10

longo da Costa do Mediterrneo na parte sudeste da sia Menor. Ela inclua, dentre suas cidades, Tarso, onde nasceu Paulo. Ali residia um nmero considervel de judeus, alguns dos quais se tornaram membros de igrejas crists (15.41). A provncia da sia, fronteiria com a costa ocidental da sia Menor, tinha feso como cidade principal. A rea tinha numerosos povoados judeus, e em muitos lugares foram fundadas igrejas (por exemplo, as sete igrejas da sia [Ap 1.11]). c. Debate. Estes homens discutiam com Estvo. Mesmo que Lucas retrate Estvo como precursor de Paulo, ele no fornece nenhuma indicao de que Paulo estivesse presente entre os judeus de fala grega da Cilcia que argumentavam com Estvo. possvel que Paulo freqentasse os cultos da Sinagoga dos Libertos. E mais, ele estava presente quando os judeus lanaram pedras contra Estvo, matando-o (7.58). Esses judeus de vrios lugares da disperso eram incapazes de sobrepor-se a Estvo. Certamente no discutiram em razo dos milagres de cura e do apoio da populao local. Representavam as sentinelas dos muros de Sio e estavam vigilantes na sua defesa da lei de Moiss, do templo e das observncias religiosas; portanto, debatiam com Estvo pontos de doutrina e assuntos de adorao. Lucas declara meramente que Estvo falava com sabedoria e pelo Esprito. Isso suficiente por ora, pois no captulo 7 Lucas narra o contedo do discurso de Estvo. Ele repete os requisitos apostlicos dos sete homens nomeados para o cargo: homens cheio do Esprito e sabedoria (v. 3). Estvo compreendeu o cumprimento da promessa de Jesus de conceder aos seus seguidores palavras de sabedoria para que nenhum de seus opositores fosse capaz de refut-los (Lc 21.15; comparar com Mt 10.20). Note-se ainda que o termo sabedoria aparece apenas quatro vezes em Atos, duas delas relacionadas a Estvo (vs. 3, 10) e duas em seu discurso perante o Sindrio (7.10,22). Com o Esprito de Deus e com a sabedoria do alto, Estvo era capaz de debater com os seus oponentes nas sinagogas judaicas. E cheio do Esprito ele pde rebater os argumentos dirigidos a ele e sua interpretao das Escrituras. Se os judeus de lngua grega tivessem percebido que estavam se opondo ao Esprito Santo, saberiam que enfrentavam uma batalha que no poderiam vencer.

ATOS 6.8-11

307

Palavras, Frases e Construes em Grego em 6. 8-11 Versculo 8 e)poi/ei o imperfeito denota ao contnua. Este no um imperfeito incoativo, ele comeava a realizar, mas um imperfeito progressivo, ele continuava a realizar. mega/la este adjetivo juntamente com os substantivos prodgios e sinais aparecem somente aqui. No usado para descrever os milagres realizados por Jesus ou pelos apstolos. Versculo 9 th=j legome/nhj a chamada. O substantivo Liberti/nwn (libertos) seguido pela conjuno kai/, que no contexto significa que . tw=n este artigo definido ocorre duas vezes na sentena. A.T. Robertson comenta: O emprego de tw=n duas vezes divide as sinagogas em dois grupos (homens da Cilcia e sia de um lado, e homens de Alexandria, Cirene e Libertinos (?) do outro).20 Versculos 10,11 O texto ocidental contm vrios acrscimos a esses dois versculos. Aqui est a traduo trazendo a expanso em itlico: Que no podiam sobrepor-se sabedoria que estava nele e ao santo Esprito com o qual ele falava, porque eram refutados por ele com toda intrepidez. Sendo, pois, incapazes de confrontar a verdade...21 b. Priso e Testemunho 6.11-15 Satans se ope ao povo de Deus, seja por meio da falsidade ou da violncia. Ele usa ambos os mtodos no caso de Estvo. Primeiramente, providencia testemunhas falsas contra Estvo perante o Sindrio, e depois instiga o povo a apedrej-lo at morte.
20. A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 788. 21. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek of the New Testament, 3 edio corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 340.

308

ATOS 6.11,12

11. Ento instigaram secretamente homens a que dissessem: Ns o ouvimos falar palavras de blasfmia contra Moiss e contra Deus. Quem so essas pessoas insidiosas que instigam homens a dar falso testemunho? Os opositores de Estvo so helenistas que vieram da disperso; talvez estejam tentando vencer o que pensam ser o estigma da cultura grega e, por extenso, o liberalismo. Em Jerusalm, querem provar sua fidelidade lei e aos costumes judaicos. Logo, consideram suspeito qualquer um que fuja das rgidas regras e ordenanas. No claro o motivo pelo qual esses zelotes contrataram falsas testemunhas (veja v.13) em lugar de declarar que suas prprias objees s palavras de Estvo. Estvo um verdadeiro discpulo de Cristo. Enfrentando falsas acusaes, Estvo no est acima de seu mestre, que tambm teve de ouvir acusaes dirigidas a ele por testemunhas falsas (veja Mt 26.5966 e passagens paralelas). A acusao contra Estvo tem duas partes: Ns o ouvimos falar palavras de blasfmia contra Moiss e contra Deus. Isso era srio, pois a penalidade para qualquer um que blasfemasse o nome de Deus era a morte por apedrejamento (veja Lv 24.16; comparar com Jo 10.33). A palavra Moiss refere-se aos cinco livros de Moiss, isto , a Lei. Acusaes acerca de deslealdade para com a lei e blasfmia contra o nome de Deus so o bastante para alvoroar o povo de Jerusalm. A despeito de todas as curas realizadas por Estvo, as pessoas so suficientemente volveis para acreditar nas falsas acusaes e se voltarem contra ele. 12. E alvoroaram o povo, os ancios e os escribas. Havendo prendido a Estvo, arrastaram-no, levando-o perante o Sindrio. Os instigadores obtm sucesso, conseguindo o apoio do povo, dos ancios de Israel e dos eruditos escribas. Presumimos que Estvo tenha ensinado que os crentes podiam adorar em qualquer lugar, porque Deus no habita em casas feitas por homens (veja 7.48,49). Para o judeu zeloso, essa afirmativa equivalia blasfmia. Com as multides alvoroadas, as autoridades civis (ancios) e os mestres da lei (escribas) vem uma oportunidade para levar Estvo a julgamento. Indubitavelmente, muitos desses lderes so membros do Sindrio.

ATOS 6.13,14

309

O povo no est mais do lado de Estvo. Assim, os membros do Sindrio no temem uma revolta. Estvo preso, talvez pelo capito da guarda do templo e seus soldados, e levado perante o Sindrio. Essa a terceira vez que o supremo tribunal de Israel leva seguidores de Jesus a julgamento; primeiro Pedro e Joo; depois os doze apstolos, e agora Estvo. 13. Apresentaram testemunhas falsas que disseram: Este homem no cessa de falar coisas contra este lugar santo e contra a lei. 14. Ouvimo-lo dizer que este Jesus de Nazar destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos entregou. Lucas apresenta seu relato em estilo condensado. Devemos compreender que o Sindrio precisava de tempo para determinar um tribunal de jri a fim de julgar Estvo. Tambm os helenistas precisam de tempo para instruir as testemunhas falsas e apresentarem acusaes que toquem o mago da religio de Israel: o lugar santo e a lei (comparar com 21.28). Segundo a lei de Moiss, qualquer acusao contra uma pessoa deve ser endossada pelo testemunho confirmado de duas ou trs testemunhas (Dt 17.6,7). Portanto, no julgamento de Jesus, as testemunhas falsas no conseguiram concordar, e foram dispensadas at que duas delas se apresentaram e disseram ter Jesus afirmado que destruiria o templo e o reconstruiria dentro de trs dias (Mt 26.60,61; 27.40; veja ainda Jo 2.19). As testemunhas no julgamento de Estvo aparecem com uma acusao forjada de que Estvo nunca cessa de falar contra a lei de Moiss e contra o templo com tudo o que ele engloba. A frase este homem no cessa de falar um bvio exagero, pois Estvo proclama as boasnovas e faz com que elas sejam acompanhadas de grandes milagres. Entretanto, as testemunhas o retratam como um revolucionrio que subverte a religio judaica. O enftico neste lugar se refere ao templo e seus cultos, e no cidade de Jerusalm na sua totalidade. O local de reunies do Sindrio pode ter sido localizado no Monte do Templo do lado ocidental do muro que o cercava.22 E a acusao de que Estvo fala contra a Lei (Escritura do Antigo Testamento) parece ser um tremendo exagero. O prprio Jesus ensinou que no veio para abolir a Lei e os Profetas, mas para cumpri-los (Mt 5.17).
22. Metzger, Textual Commentary, p. 341.

310

ATOS 6.15

As testemunhas usam contra Estvo a mesma acusao ouvida por Jesus durante o seu julgamento e crucificao. Testificam que ouviram Estvo dizer que este Jesus de Nazar destruiria o templo e mudaria os costumes judaicos que, segundo se sabia, tiveram sua origem em Moiss. Note-se, primeiramente, que as testemunhas empregam o pronome este antes do nome de Jesus de Nazar a fim de expressar seu desdm por ele. Depois, apoiam-se em boatos a respeito das palavras de Jesus. Se estiverem se referindo ao desafio que Jesus apresentou aos seus opositores sobre destrurem o templo, obviamente no o compreenderam. Jesus falou acerca de seu corpo e ajuntou que levantar-se-ia do tmulo dentro de trs dias (Jo 2.19). No entanto, os acusadores de Estvo distorcem as palavras de Jesus e o significado delas. Num de seus discursos, Jesus predisse a tomada de Jerusalm e de seu templo (Mt 24.2,15; Lc 19.43,44), mas falou profeticamente a respeito da destruio de Jerusalm que ocorreu em 70 d.C. difcil afirmar se os acusadores de Estvo esto se referindo ao discurso de Jesus sobre as ltimas coisas. Nesse discurso, ele meramente prediz a queda de Jerusalm. A acusao seguinte a de que Jesus falou contra os costumes transmitidos por Moiss. As testemunhas emitem generalizaes, porm no fornecem detalhes. Aparentemente, uma mera referncia mudana dos costumes judaicos evidncia suficiente para rotular algum de um fora-da-lei. Jesus se ops a tradies que tornavam nulos os claros ensinamentos das Escrituras (Mt 15.6), mas sempre ensinou o cumprimento da Palavra de Deus. Ele revelou mulher samaritana que na era messinica os verdadeiros adoradores no precisariam ir ao templo samaritano do Monte Gerizim ou ao templo de Jerusalm. Os verdadeiros adoradores adoram o Pai em qualquer lugar, em esprito e em verdade (Jo 4.21-24). Supomos que Estvo tambm proclamava estas boas-novas ao povo de Jerusalm a fim de libert-los de pesados costumes e tradies (veja 21.21). 15. Quando todos os que se achavam assentados no Sindrio o olharam atentamente, notaram que seu rosto era como o rosto de um anjo. Ficar de p no semicrculo e encarar os membros do Sindrio as-

ATOS 6.11-15

311

sentados em fileiras elevadas, intimidaria qualquer pessoa levada a juzo. Mas no Pedro que, em duas ocasies diante do Sindrio, ficou cheio do Esprito Santo e falou intrepidamente em defesa prpria, e, alis, se achava no pleno controle da situao (4.8-12; 5.29-32). Agora, Estvo ocupa o banco dos rus e quando todos os que esto assentados observam-no atentamente, um fulgor divino parece envolv-lo. Lucas escreve que o rosto de Estvo era como o rosto de um anjo. Deduzimos que Lucas tenha recebido um relatrio detalhado do testemunho ocular de Paulo, que no seu discurso multido em Jerusalm admite abertamente a sua participao na morte de Estvo (22.20). Paulo, pois, era um daqueles que observaram a transformao das caractersticas faciais de Estvo. Ainda assim, a despeito desse brilho sobrenatural (veja x 34.29,30), os membros do Sindrio se recusam ouvir o apelo do evangelho de Cristo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 6.11-15 Versculo 11 u(pe/balon o verbo composto que consiste de u(po/ (debaixo) e ba/ llw (lano) tem um significado sinistro: instigar com motivo vil. a)xhko/amen o perfeito ativo de a)kou/w (eu ouo) constitui a ao perfeita ou freqente (veja v.14). O verbo rege o caso genitivo a fim de denotar o ato de ouvir. Em contraste, o caso acusativo denota o ato de compreender.23 ei)j o significado remoto desta preposio contra. Veja esta significao tambm em Lucas 12.10; 15.18. Versculo 14 xatalu/sei ele destruir. Note-se o tempo futuro neste verbo e em a)lla/cei (ele mudar). Esta declarao indireta quer relatar as palavras exatas ditas por Jesus. Segundo suas prprias convices, os acusadores no tinham nada a temer: Jesus morrera e no ressuscitara dos mortos.

23. Consultar Robertson, Grammar, p. 506. Veja a extensiva discusso na seo Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.7.

312

ATOS 6

Versculo 15 e(stw=toj e)n me/s% au)tw=n de p no meio deles. O texto ocidental acrescenta esta frase como um comentrio explicativo.

Sumrio do Captulo 6
Os cristos judeus de fala grega em Jerusalm exprimem suas queixas contra os crentes de lngua aramaica, porque, na distribuio diria de alimentos, as vivas do primeiro grupo mencionado so negligenciadas. Os apstolos convocam os crentes para uma assemblia e sugerem uma diviso de tarefas: sete homens, cheios do Esprito e sabedoria, deveriam tomar conta das necessidades materiais dos pobres, e os apstolos, devotando-se orao e pregao, deveriam cuidar das necessidades espirituais do povo. Estes homens so eleitos e ordenados. Como resultado, a igreja continua a se expandir; e at mesmo muitos dos sacerdotes se unem igreja. Um dos sete homens Estvo, que alm de sua nova responsabilidade, realiza grandes milagres entre o povo e entra na Sinagoga dos Libertos a fim de pregar a Palavra de Deus. Judeus de fala grega do norte da frica (inclusive Egito) e sia Menor ouvem-no, mas so incapazes de se lhe opor. Entretanto, conseguem alvoroar a multido do Sindrio. Testemunhas falsas apresentam acusaes contra ele, dizendo que Estvo pronunciou palavras de blasfmia contra a Lei e contra Deus. Ao encarar os membros do Sindrio, o rosto de Estvo brilha como o rosto de um anjo.

313

7
A Igreja em Jerusalm Parte 6 7.18.1a

314

ESBOO (continuao)
7.1-53 7.1 7.9-16 7.17-22 7.23-29 7.30-36 7.37-43 7.44-50 7.51-53 7.54-8.1a 3. O Discurso de Estvo a. Abrao b. Jos c. O Preparo de Moiss d. A Partida de Moiss e. A Misso de Moiss f. O Ensino de Moiss g. O Tabernculo h. Aplicao 4. A Morte de Estvo

315

CAPTULO 7
ATOS 7.1-17

1. Ento o sumo sacerdote perguntou: Essas coisas so de fato assim? 2. Estvo respondeu: Homens, irmos e pais. O Deus de glria apareceu a nosso pai Abrao quando ainda se achava na Mesopotmia, antes de ter ele se fixado em Har. 3. E Deus disse a ele: Deixe sua terra e sua parentela, e vai para a terra que eu vou lhe mostrar. 4. Ento ele deixou a terra dos caldeus e se fixou em Har. E ali, depois que o pai de Abrao morreu, Deus o fez se mudar para a terra onde vocs agora vivem. 5. E Deus no lhe deu nela herana alguma, nem mesmo terra do tamanho de um p, mas prometeu d-la e ele por sua possesso e aos seus descendentes aps ele, apesar de naquela poca ele ainda no ter filho algum. 6. Foi isso que Deus disse a ele: Seus descendentes vivero numa terra estrangeira como peregrinos, onde sero escravizados e maltratados durante quatrocentos anos. 7. E eu julgarei a nao na qual sero escravizados, disse Deus, e depois disso eles sairo e me adoraro neste lugar. 8. E Deus deu a Abrao a aliana da circunciso; e assim ele se tornou o pai de Isaque, e Abrao o circuncidou ao oitavo dia. Isaque se tornou o pai de Jac, e Jac se tornou o pai dos doze patriarcas. 9. E os patriarcas, invejosos de Jos, venderam-no como escravo para o Egito. Mas Deus estava com ele 10. e livrou-o de todas as suas aflies. Deu a ele graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito, e o designou governador sobre o Egito e de toda a casa real. 11. Ento veio uma fome sobre todo o Egito e Cana, bem como grande aflio. E nossos pais no conseguiam encontrar alimento. 12. Quando Jac ouviu que havia gros no Egito, ele enviou nossos pais a primeira vez. 13. Na segunda visita Jos se deu a conhecer aos seus irmos e a famlia dele se tornou conhecida de Fara. 14. E Jos mandou buscar e convidou seu pai Jac e toda a sua famlia, num total de setenta e cinco pessoas. 15. Ento Jac desceu para o Egito, e ele e nossos pais morreram ali. 16. Seus corpos foram levados para Siqum e sepultados no tmulo que Abrao comprara com prata dos filhos de Hamor em Siqum. 17. Quando se aproximava o tempo de Deus cumprir a promessa que ele

316

ATOS 7.1-53

fizera a Abrao, nosso povo ficou cada vez mais numeroso no Egito, 18. at que um rei diferente comeou a reinar sobre o Egito, o qual no conhecera Jos. 19. Esse rei tirou proveito de nossa raa, maltratou nossos pais e os fez abandonar suas crianas de forma que no sobrevivessem. 20. Naquele tempo nasceu Moiss e ele era uma formosa criana para Deus. Durante trs meses recebeu cuidados na casa de seu pai. 21. E aps ter sido abandonado, a filha de Fara o adotou e o criou como seu prprio filho. 22. Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras. 23. Quando Moiss tinha cerca de quarenta anos, ele decidiu visitar seus companheiros patrcios, os israelitas. 24. Quando ele viu um homem sendo tratado injustamente por um egpcio, foi em seu socorro; ele vingou o oprimido derrubando o egpcio. 25. Supunha que seus companheiros patrcios entenderiam que Deus o estava usando para livr-los, mas eles no entenderam. 26. Ento no dia seguinte ele deparou com dois israelitas que estavam brigando e tentou reconcili-los. Ele disse: Homens, vocs so irmos. Por que esto ferindo um ao outro? 27. Mas o que estava maltratando seu companheiro disse: Quem fez de voc governante e juiz sobre ns? 28. Quer matar-me como voc matou o egpcio ontem? 29. Quando Moiss ouviu isso, fugiu e se tornou refugiado na terra de Midi e teve dois filhos. 30. E depois de passados quarenta anos, um anjo apareceu a Moiss nas chamas de um arbusto queimante no deserto prximo ao Monte Sinai. 31. Quando Moiss viu aquilo ficou pasmo sua vista. Ao se aproximar para ver mais de perto, ouviu-se a voz do Senhor: 32. Eu sou o Deus de seus pais, o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Moiss tremia e no ousava olhar. 33. Ento o Senhor lhe disse: Remove as sandlias dos seus ps, pois o lugar onde voc est pisando terra santa. 34. Certamente tenho visto os maustratos ao meu povo no Egito e ouvi seus gemidos. Desci para libert-los. Vem agora, eu enviarei voc ao Egito. 35. Este o mesmo Moiss a quem os israelitas rejeitaram quando disseram: Quem fez de voc governante e juiz? A este homem Deus enviou como governante e libertador com a ajuda do anjo que lhe apareceu na sara. 36. Ele os liderou para fora do Egito, havendo realizado milagres e sinais no Egito, no Mar Vermelho e no deserto durante quarenta anos. 37. Este o Moiss que disse aos israelitas: Deus vai levantar um profeta para vocs dentre os seus irmos como ele levantou a mim. 38. Este o que esteve na assemblia no deserto com o anjo que lhe falava no Monte Sinai e com nossos pais. Ele recebeu orculos vivos para pass-los a ns. 39. Todavia, nossos pais se recusaram a obedecer; eles o rejeitaram e no corao retornaram ao Egito. 40. Eles disseram a Aro: Faa para ns deuses que vo adiante de ns. Pois este Moiss que nos tirou da terra do Egito, no sabemos o que foi feito dele. 41. E fizeram um bezerro naqueles dias; eles ofereceram sacrifcio ao dolo e se alegraram nas obras de suas mos. 42. Mas Deus virou-lhes as costas e os entregou ao culto das hostes dos cus, assim como est escrito no livro dos profetas:

ATOS 7.1-53

317

Vocs no me trouxeram sacrifcios e ofertas durante quarenta anos no deserto, casa de Israel, trouxeram? 43. Vocs levaram consigo a tenda de Moloque e a estrela do seu deus Renf, e as imagens que fizeram para as adorar. Eu banirei vocs para alm de Babilnia. 44. Nossos pais tinham o tabernculo do testemunho no deserto, conforme Deus, que falou a Moiss, lhe havia ordenado construir segundo o modelo que ele tinha visto. 45. E quando nossos pais o receberam de seus pais, eles o trouxeram juntamente com Josu, ao desapossarem os gentios, a quem Deus expulsou de diante deles. E ficou ali at o tempo de Davi. 46. Ele achou favor nos olhos de Deus e pediu para que pudesse prover um lugar de habitao para o Deus de Jac. 47. Mas foi Salomo quem construiu para ele uma casa. 48. Entretanto, o Altssimo no vive em casas feitas por mos humanas. Como diz o profeta: 49. O cu o meu trono, e a terra o estrado dos meus ps. Que casa vocs vo construir para mim? diz o Senhor. Ou que lugar existe para o meu descanso? 50. A minha mo no fez todas estas coisas? 51. Vocs, povo de dura cerviz, incircuncisos de corao e ouvidos. Vocs esto sempre resistindo ao Esprito Santo. Como os seus pais fizeram, assim tambm vocs o fazem. 52. Houve algum profeta que seus pais no perseguiram? Eles at mesmo mataram os que anunciaram a vinda do Justo, de quem vocs se tornaram agora traidores e assassinos, 53. vocs que receberam a lei transmitida por anjos, todavia no a guardaram.

3. O Discurso de Estvo 7.1-53 Com o rosto irradiando um brilho angelical, Estvo responde a seus adversrios recitando a histria dos israelitas. Ele comea com o patriarca Abrao, depois se refere a Jos e ao incio da nao de Israel no Egito, e chama a ateno para o preparo, a misso e o ensino de Moiss. Ressalta que a histria de Israel est manchada pela desobedincia. Menciona a construo do tabernculo e do templo, e cita a profecia de Isaas a fim de mostrar que Deus no pode ser confinado a uma casa de cultos (Is 66.1,2). Ele conclui seu discurso chamando a ateno para a resistncia de Israel a Deus e sua Palavra. Esse discurso constitui uma resposta adequada s acusaes dirigi-

318

ATOS 7.1,2

das contra Estvo? Do seu ponto de vista a resposta afirmativa, porque, como judeu, ele apela para a herana histrica da Escritura que o torna partcipe da vida e da histria de seus compatriotas. Desse modo, Estvo declara sua unidade bsica com o povo judeu ao mencionar Abrao, o pai dos crentes. O pblico judeu aprecia narrativas de seu passado histrico que se origina em Abrao.1 a. Abrao 7.1-8 1. Ento o sumo sacerdote perguntou: Essas coisas so de fato assim? 2. Estvo respondeu: Homens, irmos e pais. O Deus de glria apareceu a nosso pai Abrao quando ainda se achava na Mesopotmia, antes de ter ele se fixado em Har. Depois de os helenistas e as falsas testemunhas terem apresentado suas acusaes baseadas em boatos, o sumo sacerdote solicita a Estvo que diga ao pblico a verdade sobre a questo. Estvo se dirige aos membros do Sindrio como homens, irmos e pais. Ao trmino de sua terceira viagem missionria, Paulo emprega as mesmas palavras quando fala aos judeus em Jerusalm (22.1). Em muitos aspectos, ento, o discurso de Estvo forma uma ponte entre os de Pedro e os de Paulo.2 Alm disso, no sabemos quem se lembrou com exatido das palavras de Estvo. Sem dvida Lucas recebeu essa tradio estabelecida em forma oral ou escrita e registrou fielmente sua substncia.3 Estvo no apenas considera os membros do Sindrio como seus irmos espirituais, mas tambm demonstra profundo respeito por sua idade e dignidade. Ele os chama de pais, no porque deseja bajular seus ouvintes, mas para mostrar respeito pela autoridade. Quer contar com sua total ateno e lhes pede para ouvirem o que ele tem a dizer. A primeira acusao contra Estvo a de blasfmia contra Moi1. Para pesquisas semelhantes, veja Josu 24; Neemias 9.5-37; Salmos 78; 105; 106; Hebreus 11. 2. Consultar Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie Westminster Commentaries (1901; ed. reimpressa, Grand Rapids: Baker, 1964), p. 92. 3. Veja J. Julius Scott, Jr., Stephens Speech: A Possible Model for Lukes Historical Method? JETS 17 (1974): 91-97; Martin H. Scharlemann, Acts 7.2-53. Stephens Speech; A Lucan Criation? ConJourn 4 (1978): 52-57.

ATOS 7.3,4

319

ss e contra Deus (6.11). Ele encara essa acusao de frente quando comea a recitar a histria de Israel dizendo: O Deus de glria apareceu a nosso pai Abrao quando ainda se achava na Mesopotmia. Essa declarao que abre o discurso corresponde ao relato de Moiss acerca de Deus habitando no meio dos israelitas na Tenda do Testemunho e de sua glria enchendo o tabernculo (x 25.8; 40.34,35). Estvo se amolda totalmente expectativa judaica mostrando profunda reverncia a Deus, sua glria divina, ao tabernculo e a Moiss.4 Estvo um com o povo de Israel. Observe, no entanto, que ele principia e conclui seu discurso com uma referncia indireta e direta, respectivamente, ao lugar da habitao de Deus (veja vs.44-50). Ao fazer isso, Estvo enfatiza que Deus no est limitado a um lugar em particular, como fica evidente a partir de seu aparecimento a Abrao em Ur dos Caldeus. A residncia de Abrao na Mesopotmia est registrada no primeiro livro de Moiss (Gn 11.31). Abrao, juntamente, com sua mulher, Sara, parentes e irmos, viviam em Ur. Naqueles dias Ur era uma prspera cidade ao longo das margens do Rio Eufrates (nos dias de hoje essa rea corresponde ao sul do Iraque). Deus chamou Abrao em Ur (Gn 15.7; Ne 9.7). Ali seus antepassados, inclusive seu pai Ter, adoravam dolos (Js 24.2). Abrao, sua mulher, seu pai e seu sobrinho L, partiram para Cana, mas se fixaram em Har, que era uma proeminente cidade situada na parte norte da Mesopotmia. Ali Ter morreu e ali Deus novamente chamou Abrao para prosseguir para Cana. 3. E Deus disse a ele: Deixe sua terra e sua parentela, e vai para a terra que eu vou lhe mostrar. 4. Ento ele deixou a terra dos caldeus e se fixou em Har. E ali, depois que o pai de Abrao morreu, Deus o fez se mudar para a terra onde vocs agora vivem. Aqui est a primeira dentre as muitas dificuldades histricas que encontramos no relato de Estvo. Deus chamou Abrao duas vezes, uma em Ur dos caldeus e a outra em Har? Ele afirma que o Senhor chamou Abrao na Mesopotmia, porm a narrativa histrica em Gnesis revela que Ter, Abrao, Sara e L partiram para Cana (Gn 11.31).
4. Comparar com Salmo 29.1,2; 1 Corntios 2.8; Tiago 2.1.

320

ATOS 7.3,4

Foram at Har onde Ter morreu (v.32). Ento Deus falou a Abrao e lhe disse para deixar a terra e a sua parentela e ir para uma terra que o Senhor lhe mostraria (Gn 12.1). Conseqentemente, Deus chamou Abrao duas vezes. Estvo, no entanto, segue a interpretao aceitvel de sua poca, a saber, que Deus instrura Abrao a sair da Caldia e partir para Cana.5 A segunda questo se Abrao saiu de Har antes ou depois que seu pai morreu. Se ele partiu quando estava com 75 anos, ento Ter tinha 145. Ter viveu mais 60 anos; ele chegou idade de 205 anos (Gn 11.26,32; 12.4). Como solucionamos essa aparente discrepncia? Alguns estudiosos querem reverter a ordem dos filhos de Ter Abrao, Naor e Har. Dizem que Abrao era o filho mais novo de Ter, nascido sessenta anos depois de Har, a quem consideram ser o primognito de Ter. Essa soluo parece improvvel. Ter teria tido 130 anos quando Abrao nasceu, todavia este julga incrvel que ele prprio fosse capaz de gerar um filho aos 99 anos de idade (Gn 17.1,17).6 Outros estudiosos sugerem que Estvo se apoiou no texto grego que traz a mesma verso do Pentateuco Samaritano, dizendo que Ter morreu quando tinha 145 anos. Mas como no existe mais nenhum manuscrito grego que traga essa interpretao, essa sugesto permanece apenas como teoria.7 Qual a resposta a esse problema? Assim como no caso do chamado de Deus a Abrao, Estvo segue uma interpretao popular de seus dias, no levando muito em conta a exatido dos detalhes matemticos. Essas duas discrepncias entre Atos e o Antigo Testamento no so realmente nada mais do que a interpretao natural de um leitor comum.8 O comentrio de Estvo acerca da morte de Ter no precisa ser tomado como uma cronologia. Podemos compreend-lo como
5. Veja Filo On Abraham 71; Josefo Antiquities 1.7.1 [154]. 6. Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, 7 ed., 4 vols. (1877; Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 2, p. 69. 7. Consultar E. Richard, Acts 7: An Investigation of the Samaritan Evidence, CBQ 39 (1977): 190-208. 8. Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 70. Veja ainda Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, in vol. 9 do The Expositors Bible Commentary, org. por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 340. Tanto Filo (Migration of Abraham 176-77) quanto Josefo (Antiquities 1.7.1 [154]) oferecem apoio interpretao popular de Estvo.

ATOS 7.5

321

uma nota biogrfica que transmite a informao de que Abrao partiu para Cana sem a companhia de seu pai, que morrera em Har. Observe que, ao fazer referncia narrativa de Abrao e Ter, Estvo no est interessado em nmeros especficos. O motivo de sua aluso migrao do patriarca mostrar que Deus o chamou para a terra onde seus companheiros judeus agora habitam. Apoiando-se na memria, Estvo recita, quase que palavra por palavra, o texto da traduo grega do Antigo Testamento (Gn 12.1). Ele diz: E Deus disse a ele: Deixe sua terra e sua parentela, e vai para a terra que eu vou lhe mostrar. Ele apaga da Septuaginta as palavras e da casa de seu pai. O Senhor disse a Abrao para se apartar de seus parentes e ir para a terra da escolha de Deus, a saber, o sul de Cana. 5. E Deus no lhe deu nela herana alguma, nem mesmo terra do tamanho de um p, mas prometeu d-la e ele por sua possesso e aos seus descendentes aps ele, apesar de naquela poca ele ainda no ter filho algum. Deus prometeu a Abrao, repetidas vezes, que ele lhe daria, e sua descendncia, a terra de Cana como possesso perptua.9 Abrao era um nmade que mudava seu rebanho de lugar em lugar no sul de Cana, em busca de pastos verdes, porm ele no possua terra nenhuma. Quando Sara morreu, ele comprou a caverna de Macpela (Gn 23.17,18). Ele no podia dizer que Deus lhe dera aquela caverna, pois Abrao pagou uma soma em dinheiro para poder obt-la. Ele recebeu a promessa de Deus de que a terra de Cana seria para seus numerosos descendentes (Gn 48.4). Mas tanto seu filho Isaque como seu neto Jac viveram em tendas sem serem proprietrios das terras onde habitavam. Esses trs patriarcas eram herdeiros da Terra Prometida, todavia tudo o que possuam era a promessa de Deus (Hb 11.9). Estvo declara que Abrao no tinha nem mesmo terra suficiente para pousar a planta do p (comparar com Dt 2.5). Apesar de ter a promessa de que Deus daria Cana sua prognie, ele permanecia ainda sem filhos. Deus fez a Abrao uma promessa antes de fazer com ele uma aliana, antes de sua circunciso, enquanto os cananeus habitavam na terra (Gn 12.6). Deus testou severamente a f de Abrao. A seu tempo, ele deu a terra aos israelitas quando saram do Egito.
9. Gnesis 12.7; 13.15,17; 15.18; 17.8.

322

ATOS 7.6,7

6. Foi isso que Deus disse a ele: Seus descendentes vivero numa terra estrangeira como peregrinos, onde sero escravizados e maltratados durante quatrocentos anos. 7. E eu julgarei a nao na qual sero escravizados, disse Deus, e depois disso eles sairo e me adoraro neste lugar. Enquanto se acha em p diante dos membros do Sindrio, Estvo confia em sua memria para citar e se referir Escritura. Uma vez mais ele cita parte da histria de Abrao (Gn 15.13,14). Exceto por umas poucas variaes menores, Estvo retira sua citao diretamente da Septuaginta. A estada de Israel no Egito no fora por escolha do patriarca; como Estvo diz, Deus predisse que os israelitas seriam escravos no Egito por quatrocentos anos. A despeito de sua promessa de dar Cana aos descendentes de Abrao, os israelitas tiveram de viver como estrangeiros numa terra estranha durante quatro sculos. Alm disso, eram escravos. Estvo no menciona o nome Egito, talvez em considerao aos judeus helenistas de Alexandria. O nmero de anos que Israel passou no Egito foi quatrocentos, segundo a palavra de Deus a Abrao (Gn 15.13). Moiss escreve que a durao da permanncia de Israel foi de 430 anos (x 12.40,41; veja tambm Gl 3.17). O algarismo 400 , obviamente, um nmero redondo, ao passo que 430 mais especfico.10 Estvo no est interessado na exatido dos nmeros. Ele cita o texto de Gnesis de cor com o propsito de ressaltar que Deus puniria os opressores de seu povo. Com essa clusula ele traz mente as dez pragas do Egito e o subseqente livramento do povo de Deus. Logo, as palavras profticas do Senhor em Gnesis, so cumpridas no relato registrado em xodo. A parte final do versculo 7 difere de sua fonte do Antigo Testamento. Estvo diz: E depois disso eles sairo e adoraro [a Deus] neste lugar. Mas o texto do Antigo Testamento traz: E depois disso, eles sairo com muitas possesses (Gn 15.14b). Quando os israelitas deixaram o Egito, receberam muitos bens dos egpcios, pois os despojaram (x 12.36). Mas Estvo elimina a clusula acerca da riqueza material que os filhos de Israel adquiriram quando partiram do Egito.
10. A exegese rabnica explica que o perodo de 430 anos se estendia desde o nascimento de Isaque at o dia do xodo. SB, vol. 2, pp. 668-71.

ATOS 7.8

323

Em lugar disso, ele adiciona uma clusula modificada vinda de xodo 3.12, onde Deus informa Moiss no Deserto de Sinai que, quando tiver tirado os israelitas do Egito, vocs adoraro [a mim] neste monte. Mas Estvo muda as palavras neste monte para neste lugar, apontando assim para o templo de Jerusalm em vez de para o Monte Sinai. Note que ele comea a responder as acusaes das falsas testemunhas: a de que fala contra o lugar santo e que Jesus ir destruir este lugar (6.13,14). Estvo demonstra que considera sagrada a adorao a Deus, pois a palavra grega para adorao significa deveres religiosos exteriores realizados num ambiente formal e que requerem um compromisso interior. 8. E Deus deu a Abrao a aliana da circunciso; e assim ele se tornou o pai de Isaque, e Abrao o circuncidou ao oitavo dia. Isaque se tornou o pai de Jac, e Jac se tornou o pai dos doze patriarcas. a. Aliana Depois de um breve comentrio acerca de Israel no Egito, Estvo retorna ao assunto de Abrao e sobre os dias que antecederam o nascimento de Isaque. Naquele tempo Deus aparecera ao pai dos crentes e fizera com ele uma aliana que fora selada com o sangue da circunciso (Gn 17.9-14). O propsito de Estvo ao introduzir o conceito de aliana nessa conjuntura mostrar que ela precede o templo e a lei, e portanto bsica para a religio de Israel. Dessa forma ele se desembaraa da acusao de que blasfemara contra a lei e contra Deus. Ao estabelecer uma aliana com Abrao e seus descendentes, Deus declara seu amor duradouro para com o seu povo.11 No relato histrico sobre Deus confirmando sua aliana com Abrao, o Senhor a chama de minha aliana nove vezes (Gn 17.2-21). Ele a inicia e a mantm por todas as geraes como um pacto perptuo. b. Circunciso A circunciso o sinal da aliana que Deus fez com Abrao e seus descendentes. O Senhor requer consagrao total dos que so circuncidados, inclusive de Estvo e de sua platia no Sindrio. Assim como Abrao circuncidou seu filho Isaque ao oitavo
11. Joo Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, org. por de David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, p. 179.

324

ATOS 7.2-8

dia, assim tambm os judeus circuncidam seus descendentes do sexo masculino por todas as geraes. Essa aliana simbolizada no rito da circunciso a segurana de Israel. No o templo (que poderia deixar de existir como nos dias do exlio), mas a aliana permanece para sempre.12 c. Culto E assim [Abrao] se tornou o pai de Isaque. Os tradutores da Nova Verso Internacional eliminaram do texto a palavra assim. Mas essa palavra tem importncia porque ela aponta para a relao pactual que Abrao tem com Deus. O patriarca precisa circuncidar seu filho com quem Deus continua a mesma aliana (Gn 17.12,21). Abrao e seus descendentes (Isaque, Jac e os doze patriarcas) so obrigados a guardar a aliana vivendo de modo irrepreensvel na presena de Deus (Gn 17.1). Observe que Abrao e sua prognie devem servir e adorar a Deus sem o benefcio de um tabernculo ou de um templo. A aliana suplanta, portanto, o templo e seus cultos. Tanto Estvo como seus ouvintes se acham na relao com Deus em sua aliana. Para eles bsico o pacto perptuo vindo por intermdio de Abrao e dos patriarcas. A acusao de que Estvo blasfemara se torna sem sentido, pois ele demonstra que guarda a aliana amando e servindo a Deus.13 Consideraes Doutrinrias em 7.2-8 O sumo sacerdote no deveria ter interrompido Estvo vrias vezes para dizer-lhe que respondesse s acusaes apresentadas contra ele? O sumo sacerdote no precisa fazer isso, pois Estvo, a seu prprio modo, est respondendo a elas. Por todo o seu discurso Estvo refuta a acusao de blasfmia revelando sua profunda reverncia a Deus e a alta considerao por sua Palavra. Ele alude ao Deus de glria (v.2) e cita a sua ordem a Abrao para deixar a Mesopotmia e ir para Cana (v.3). Menciona a promessa feita por Deus de dar-lhe e a seus descendentes a terra de Cana (v.5). Cita sua
12. F. W. Grosheide, De Handelingen der Apostelen, srie Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, p. 215. Veja tambm Gleason L. Archer Jr., Covenant, EDT, pp. 276-78. 13. Consultar R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Columbus: Wartburg, 1944), p. 267.

ATOS 7.1-8

325

palavra proftica a respeito da permanncia de Israel no Egito e as pragas (vs.6,7). E por fim, observa a instituio feita por Deus da aliana da circunciso com Abrao e sua prole (v.8). Embora Estvo, um judeu de fala grega, no use o texto hebraico, mas a traduo da Septuaginta, suas citaes so corretas e bem selecionadas. Ele conhece a Escritura e possui uma habilidade fantstica para interpretar sua mensagem. Um dos temas da primeira parte do discurso de Estvo a onipresena de Deus. Quer dizer, Deus se revela em muitos lugares situados fora da Terra Prometida. Em Ur dos caldeus ele faz a Abrao a promessa de numerosos descendentes; de Ur e de Har o Senhor o envia a Cana. No Egito Deus pune os opressores de Israel e conduz os descendentes de Jac para a liberdade. Porque Deus est universalmente presente, ele pode ser adorado em qualquer lugar. Conseqentemente, o templo em Jerusalm no o nico lugar onde o povo de Deus pode prestar-lhe culto. E o Cristianismo no est limitado ao templo de Jerusalm. O discurso de Estvo pronunciado numa poca em que os judeus de fala grega se tornam influentes na igreja (6.1-7) e quando os samaritanos esto para aceitar a f (8.4-25). Em suma, Estvo fala num tempo em que o evangelho est se espalhando em crculos cada vez mais abrangentes.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.1-8 Versculo 1 ei) numa pergunta direta, essa partcula no traduzida. tau=ta ou(/twj e)/xei aqui est uma expresso idiomtica que significa essas coisas so verdade? Comparar com 17.11 e 24.9. O sujeito plural neutro seguido de um verbo no singular. Versculo 2 pri\n h)/ essa combinao a mesma de pri/n (antes) e predomina no coin.14 katoikh=sai o infinitivo aoristo ativo do verbo composto katoike/ w (eu habito, fixo-me) difere do verbo composto paroike/w (eu vivo como forasteiro). Veja a diferena entre esses dois nos versculos 2, 4 e 6.
14. Bauer, p. 701.

326

ATOS 7.9-16

Versculo 4 pet%kisen aoristo ativo de petoiki/zw (eu transfiro colonizado/ res). O sujeito desse verbo o( Jeo/j. ei)j a segunda vez em que essa preposio aparece no versculo 4 e deveria ser e)n (em). Encerra um sentido local e ei)j (em) possivelmente por atrao.15 Versculo 5
kai/ o segundo kai/ nesse versculo adversativo e tem o sentido de

mas. ou)k normalmente a partcula negativa com um particpio mh/; ou)k nega verbos no modo indicativo. A expresso ocorre na Septuaginta (comparar com 1Cr 2.30,32).

Versculos 6-7 e)/stai esse e os outros tempos futuros nos versculos 6 e 7 tm um significado progressivo. a)llotri/# estrangeiro. Esse um substituto para ou)k i)di/# (no seus) de Gnesis 15.13 (LXX). Veja tambm xodo 2.22 (LXX). e)a douleu/sousin note que a partcula introduz um indicativo \n futuro ativo em vez de um presente ou um subjuntivo aoristo. Comparar com a)/n soi dei/cw (eu vou lhe mostrar) no versculo 3. Versculo 8 xai\ ou(/twj e assim. Kirsopp Lake e H. J. Cadbury comentam: O assim possivelmente enftico e significa ento, embora no existisse ainda nenhum lugar santo, eram cumpridas todas as condies essenciais para a religio de Israel.16 b. Jos 7.9-16 O exemplo seguinte da histria de Israel Jos, mas Estvo no menciona Isaque e se refere a Jac em conexo com Jos no Egito.
15. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 68. E veja Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 200. 16. Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 72.

ATOS 7.9,10

327

Ento, a escolha de Estvo quanto s incluses e omisses em seu relato histrico, reflete seu desejo de mostrar aos membros do Sindrio que Deus cuidou dos patriarcas numa terra estrangeira. 9. E os patriarcas, invejosos de Jos, venderam-no como escravo para o Egito. Mas Deus estava com ele 10. e livrou-o de todas as suas aflies. Deu a ele graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito, e o designou governador sobre o Egito e de toda a casa real. Jac considerava Jos seu filho primognito, pois ele era o primeiro filho de Raquel (Gn 30.24). Jac amava Raquel, no Lia. Assim sendo, na opinio dele, Raquel era a sua primeira esposa. Por isso Jos recebia presentes e favores de seu pai, e como resultado, era desprezado pelos irmos. Anos mais tarde Jos recebeu poro dobrada da herana quando, em nome de seus filhos Manasss e Efraim, Jac concedeu-lhe cota dupla na terra de Cana (Gn 48.5; 1Cr 5.2). O termo patriarcas aplicado aos filhos de Jac passou a ter uso comum no perodo intertestamentrio.17 Mas esses filhos no demonstraram nenhuma dignidade patriarcal quando decidiram lanar Jos num poo; e depois, por vinte peas de prata, venderam-no como escravo aos ismaelitas que o levaram para o Egito; e finalmente os irmos tomaram sua linda capa, mergulharam-na em sangue de cabra e apresentaram-na a Jac (Gn 37.12-36). O paralelo entre a venda de Jos e a traio de Jesus bvio. Os patriarcas venderam seu prprio irmo a estrangeiros; os judeus entregaram Jesus nas mos dos romanos. Estvo evita detalhes e ressalta o positivo: Deus estava com Jos e resgatou-o de todas as suas aflies. Deus cuidou de Jos, que se encontrava sozinho numa terra estranha. Note que nos versculos 9-15 o nome Egito aparece seis vezes,18 isto , a presena de Deus naquele pas era real, conforme Jos podia testificar. Deus o abenoou livrando-o da tentao na casa de Potifar e de uma longa priso (Gn 39.2,21,23). Fez com que ganhasse favor junto a Fara e concedeu-lhe sabedoria divina para que interpretasse os sonhos do monarca, suge17. Veja IV Macabeus 16.25 e o ttulo do livro pseudo-epigrfico Os testamentos dos doze patriarcas. 18. Tem-se sugerido que a nfase sobre o Egito aponta para Alexandria como lugar de nascimento do judeu de lngua grega, Estvo. David John Williams, Acts, srie Good News Commentaries (San Francisco: Harper and Row, 1985), p. 120.

328

ATOS 7.11,12

rindo medidas para lidar com a fome prevista (Gn 41.25-36). Deus nomeou Jos governante sobre o Egito e sobre o palcio de Fara (Gn 41.37-43; e veja Sl 105.20-22). Estvo diz que Deus fez de Jos o segundo em comando no Egito, o mais alto oficial no palcio e o principal conselheiro de Fara (Gn 45.8). Note ento, que Deus est no controle do governo no pas do Egito. 11. Ento veio uma fome sobre todo o Egito e Cana, bem como grande aflio. E nossos pais no conseguiam encontrar alimento. 12. Quando Jac ouviu que havia gros no Egito, ele enviou nossos pais a primeira vez. A fome que Jos previra quando Deus interpretara os sonhos de Fara se tornou realidade. Ela no afetou somente o Egito, mas tambm a vizinha Cana. Em sua providncia, Deus enviou Jos ao Egito para salvar as vidas de seu pai, irmos e suas famlias (Gn 45.5,7). A expresso grande aflio descreve o sofrimento e morte de milhares de pessoas e animais quando, durante um perodo de sete anos, no houve colheitas. Estvo no se demora em detalhes, mas declara que os parentes de Jos em Cana no encontravam comida para as pessoas nem para os animais. O tempo do verbo grego indica que eles persistiam em procurar por mantimentos, mas sem nenhum resultado. O Egito depende das guas do Rio Nilo e no de seu ndice pluviomtrico anual para alimentar suas lavouras. A Palestina, pelo contrrio, recebe suas chuvas das nuvens carregadas de umidade vindas do Mar Mediterrneo. raro acontecer uma estiagem em ambos os pases ao mesmo tempo, mas nos dias de Jos os habitantes do Egito, Cana e todas as outras terras (Gn 41.54) sofreram fome. Fontes egpcias fazem referncia a numerosas vezes nas quais habitantes de outros pases, ou at mesmo naes inteiras, buscaram ajuda no Egito durante perodos de fome. Por causa desses antecedentes, a fome de sete anos nos dias de Jos tem uma nota de exatido histrica.19 Por intermdio da sabedoria que Deus dera a Jos, foi estocado trigo durante sete anos no Egito, antecipando a seca de tambm sete anos. Quando Jac ouviu dizer que os celeiros do Egito estavam cheios e que vendiam gros ao seu prprio povo e a todos os pases circunvi19. Gerhardt F. Hasel, Famine, ISBE, vol. 2, p. 281.

ATOS 7.13,14

329

zinhos, enviou seus filhos numa viagem de compras (Gn 41.56-57; 42.1-3). No podemos responder por que Estvo julga necessrio fazer referncia s duas visitas dos irmos de Jos, mas no devemos procurar tipologia nessa passagem. Com efeito, no discurso de Estvo a informao insuficiente para traar um paralelo entre as duas visitas dos irmos de Jos e a primeira e segunda vindas de Cristo (Hb 9.28).20 Em lugar disso, devemos ressaltar a mensagem central dessa passagem: Deus salva o seu povo da morte certa em Cana, dando-lhe alimentos do Egito. 13. Na segunda visita Jos se deu a conhecer aos seus irmos e a famlia dele se tornou conhecida de Fara. 14. E Jos mandou buscar e convidou seu pai Jac e toda a sua famlia, num total de setenta e cinco pessoas. Estvo omite todos os detalhes histricos concernentes a Benjamim, irmo de Jos, e declara apenas que ele se revelou aos seus irmos. Quando foi vendido como escravo ao Egito, ele tinha 17 anos (Gn 37.2). Vinte anos mais tarde (Gn 41.46,53), seus irmos no o reconheceram, pois trajava roupas egpcias, falava por meio de intrprete e tinha a barba raspada semelhana dos egpcios. Quando, dois anos depois do incio da fome, Jos revelou sua identidade aos filhos de Jac, ele tinha 39 anos (comparar com Gn 45.6). Por causa de sua autoridade e influncia, os membros de sua famlia foram apresentados a Fara, que os convidou e ao pai Jac para virem e se instalarem no Egito. Embora a fome fosse durar ainda mais cinco anos, Jac e sua famlia poderiam habitar no frtil Delta do Nilo (Gsen; Gn 46.28). Ali seus rebanhos tinham alimento suficiente para sustent-los, e Jos fornecia mantimentos para todos os membros da famlia de seu pai. Como disse a seus irmos: Deus me enviou adiante de vs, para conservar vossa sucesso na terra e para vos preservar a vida por um grande livramento(Gn 45.7). H uma discrepncia entre a narrativa do Antigo Testamento, que declara ter havido setenta pessoas na famlia de Jac, e a do Novo Testamento, que menciona 75 pessoas?21 Os estudiosos tm apresenta20. Lake e Cadbury so da opinio de que esse ponto de vista possvel com base num contraste comum na literatura patrstica primitiva. Beginnings, vol. 4, p. 73. 21. Veja Gnesis 46.27; xodo 1.5; Deuteronmio 10.22; Atos 7.14.

330

ATOS 7.15,16

do solues para esse problema, mas a melhor vem da traduo do grego do Antigo Testamento, a Septuaginta, que coloca como sendo 66 o nmero de pessoas que entraram no Egito com Jac. O texto exclui Jac e Jos e acrescenta nove filhos de Jos (perfazendo um total de 75). A contagem fornecida na Bblia hebraica e suas tradues de 66 pessoas, mais Jac, Jos e seus dois filhos; isto , setenta pessoas.22 15. Ento Jac desceu para o Egito, e ele e nossos pais morreram ali. 16. Seus corpos foram levados para Siqum e sepultados no tmulo que Abrao comprara com prata dos filhos de Hamor em Siqum. Os judeus davam grande importncia ao fato de Jac e seus filhos terem sido sepultados em Cana. Jac instrura Jos para enterr-lo no sepulcro de Macpela, perto de Manre em Cana (Gn 50.5,13). E Jos, por sua vez, disse aos descendentes de Jac para retirarem seus ossos do Egito (Gn 50.25; x 13.19); os israelitas o sepultaram sculos mais tarde na terra que Jac comprara dos filhos de Hamor (Js 24.32). A Escritura no fornece nenhuma informao acerca da morte e do sepultamento dos irmos de Jos.23 Supomos que o motivo pelo qual Jos foi sepultado em Siqum seja porque aquela era a terra que seus descendentes herdaram (Js 24.32). Logo, ele foi sepultado em sua prpria herana. Seus corpos foram levados para Siqum e sepultados no tmulo que Abrao comprara com prata dos filhos de Hamor em Siqum. H aqui uma inconsistncia Abrao comprou a caverna de Macpela de Efrom, o hitita, por quatrocentos siclos de prata (Gn 23.15). E Jac comprou um pedao de terra dos filhos de Hamor em Siqum por cem peas de prata (Gn 33.19). Todavia, antes de prosseguirmos, devemos olhar novamente os versculos precedentes (vs.14,15). Estvo e sua platia conheciam a Escritura to bem que uma mera referncia era o bastante para trazer memria o relato completo. Quando Estvo diz seus corpos, os membros do Sindrio sabiam que ele
22. Josefo segue a traduo do texto hebraico (Antiquities 2.7.4 [183]; 6.5.6 [89]. Mas Filo menciona tanto o relato grego quanto o hebraico e procura harmonizar a diferena quanto aos nmeros (Migration of Abraham 199-201 [36]). 23. Josefo relata que os irmos de Jos foram sepultados em Hebrom. Antiquities 2.8.2 [199]. Consultar tambm Jubileus 46.8; e Os Testamentos dos Doze Patriarcas.

ATOS 7.9-16

331

se referia a Jac e a Jos, e que esses dois haviam sido sepultados em dois lugares diferentes: Jac na caverna que Abrao comprara, e Jos, no terreno que Jac adquirira em Siqum. O nome Abrao no versculo 16b traz lembrana a caverna de Macpela em Hebrom, onde Jac foi sepultado. E Siqum o local onde os israelitas enterraram os ossos de Jos. As duas narrativas foram comprimidas numa sentena curta.24 Consideraes Prticas em 7.9-16 No aborrea o aborrecimento at que o aborrecimento aborrea voc. Esse ditado bem conhecido em algumas partes do mundo nos diz para evitarmos problemas a todo o custo. Apesar de admitirmos que muitos dos nossos aborrecimentos so culpa nossa, sabemos que muitas vezes tropeamos em adversidades pelas quais no podemos assumir a responsabilidade. A morte repentina de um ente querido ou de um amigo, a perda do emprego ou meio de sustento, a perseguio, o sofrimento, a pobreza todas essas aflies nos vm como provaes enviadas por Deus. Aos 17 anos Jos foi vendido como escravo, levado para o Egito, tentado por uma mulher sedutora, feito prisioneiro e abandonado. Porm Deus estava com ele. E o fato de ele saber disso era o suficiente para que ele fugisse da tentao, fosse cheio de sabedoria divina para aconselhar o Fara, fosse forte na f em meio idolatria pag e perdoasse seus irmos. Por essa razo, Jos compreendeu que Deus o enviara ao Egito para salvar seus prprios parentes da fome, e que seus adversrios foram divinamente designados para cumprir o propsito de Deus: a salvao do seu povo (Gn 50.20). Assim sendo, os problemas vindos das mos de Deus so fonte de bnos indizveis. E William Cowper captou sucintamente essa verdade nas palavras de seu hino: Vs santos temerosos, recobrai coragem nova; As nuvens que tanto temeis Esto cheias de misericrdia e se rompero Em bnos sobre vossas cabeas.

24. Veja F. F. Bruce, The Book of the Acts, ed. revista, srie New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 137 n. 35; R. A. Koivisto, Stephens Speech: A Theology of Errors?, GTJ 8 (1987): 101-14.

332

ATOS 7.11-13

Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.11-13 Versculo 11 ou)x hu(/riskon aqui o imperfeito do indicativo expressa incapacidade duradoura: eles no conseguiam encontrar alimento. xorta/smata esse substantivo no plural neutro significa forragem e sinnimo de xo/rtoj (capim). Pode tambm significar alimento para homens ou animais.25 Versculos 12,13 ei)j como preposio com sentido locativo, toma o lugar de e)n (em), que , de fato, a preposio que aparece em Gnesis 42.2 (LXX).26 a)negwri/sJh essa forma composta intensiva. prefervel forma simples devido ao testemunho dos melhores manuscritos gregos. c. O Preparo de Moiss 7.17-22 Estvo demonstrou de forma adequada que no blasfemara contra Deus nem tampouco desonrara seu culto. Agora ele est pronto para responder acusao de que falou palavras de blasfmia contra Moiss. Note que ele dedica a maior parte de seu discurso vida, misso e aos ensinamentos de Moiss. 17. Quando se aproximava o tempo de Deus cumprir a promessa que ele fizera a Abrao, nosso povo ficou cada vez mais numeroso no Egito, 18. at que um rei diferente comeou a reinar sobre o Egito, o qual no conhecera Jos. 19. Esse rei tirou proveito de nossa raa, maltratou nossos pais e os fez abandonar suas crianas de forma que no sobrevivessem. A nova fase na histria do povo de Deus o cumprimento da promessa que ele fizera a Abrao quatrocentos anos antes. Essa promessa, claro, dizia respeito aos numerosos descendentes do patriarca e a herana de Cana (Gn 15.5,7). Deus permite que se passem quatro
25. Thayer, p. 670. 26. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, rev. e trad. por Robert Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), n 205.

ATOS 7.17-19

333

sculos durante os quais a famlia de Jac aumentou e formou uma nao (comparar com x 1.7). (Moiss revela que na poca do xodo havia seiscentos mil homens a p, sem contar mulheres e crianas [x 12.37; Nm 1.46; veja tambm Sl 105.24]. Os estudiosos debatem a respeito das estimativas a respeito da populao; uma das possibilidades a de que a populao total girava em torno de um milho e meio de pessoas.) Deus determina o tempo para o crescimento da nao e seu final xodo do Egito. O perodo estimado entre a morte de Jos e a asceno do Fara que no o havia conhecido de cerca de dois sculos. Jos alcanou a idade de 110 anos (Gn 5.26), e quando Moiss tinha 80 anos ele conduziu os israelitas para fora do Egito e os libertou do domnio de Fara. Este, que no mais honrava Jos nem se importava com os seus descendentes, pertencia dcima oitava dinastia. Seu nome era Tutms I. Ele era extremamente cruel e emitiu um decreto para que se destrusse todos os bebs hebreus do sexo masculino (x 1.22). Observe que Aro, irmo mais velho de Moiss, havia nascido antes que o decreto fosse expedido, de modo que a asceno do Fara Tutms ocorreu logo antes do nascimento de Moiss (aproximadamente em 1530 a.C.).27 Moiss revela que esse Fara reduziu os israelitas a trabalhos forados construindo para ele as cidades de Pitom e Ramesss (x 1.11). Estvo diz que Fara tirou proveito do povo judeu, pois o trabalho forado causou a morte de incontveis escravos judeus. Fara desejava conter o crescimento da populao, mas Deus frustrou seus propsitos dando aos israelitas um crescimento numrico fenomenal. Os egpcios eram cruis para com seus escravos no somente fazendo-os realizar todo o tipo de tarefas, mas tambm ordenando as parteiras hebrias que matassem, ao nascerem, todas as crianas hebrias do sexo masculino (x 1.15,16). Porm, a despeito dos decretos desumanos de Fara, os hebreus continuavam a crescer em nmero. Como ltimo recurso, ele ordenou que todos os bebs hebreus do sexo masculino fossem lanados no Nilo (x 1.22). Cabem aqui duas observaes. Primeiro, a destruio dos bebs do sexo masculino no Egito tem paralelo com a matana dos meninos em
27. William H. Shea, Exodus, Date of the, ISBE, vol. 2, p. 233.

334

ATOS 7.20-22

Belm quando Jesus nasceu (Mt 2.16).28 A vida de Moiss e a vida de Jesus so poupadas, e o primeiro serve como um tipo de Cristo. Em segundo lugar, por meio da contnua crueldade de Fara para com os israelitas, Deus os preparou para a sua libertao e xodo, dando-lhes o desejo de viajar para a Terra Prometida. 20. Naquele tempo nasceu Moiss e ele era uma formosa criana para Deus. Durante trs meses recebeu cuidados na casa de seu pai. 21. E aps ter sido abandonado, a filha de Fara o adotou e o criou como seu prprio filho. 22. Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras. Durante aqueles dias crticos foi que Moiss nasceu, na famlia de um levita (x 2.1,2). A famlia inclua duas crianas mais velhas: Miri, a irm de Moiss, e seu irmo Aro. Tanto o relato do Antigo Testamento quanto o autor de Hebreus declaram que Moiss era formoso (x 2.2; Hb 11.23). A traduo literal [Moiss] era uma formosa criana para Deus, talvez uma expresso idiomtica semtica que significa excessivamente belo.29 A Nova Verso Internacional traz a traduo ele no era uma criana comum. Os pais de Moiss aceitaram aquela criana linda como uma ddiva de Deus e no estavam dispostos a abandon-lo. Durante trs meses eles o protegeram dos olhos e ouvidos perscrutadores dos soldados de Fara. Mas chegou a hora de abrir mo dele. Seus pais teceram um cesto feito de folhas de papiro vedado com alcatro e piche; tendo colocado Moiss ali dentro, esconderam o cesto e a criana por entre os juncos do Nilo. Instruram a filha Miri para que vigiasse Moiss. Incidentalmente o nome Moiss soa como uma palavra em hebraico que quer dizer tirado para fora [das guas]. A filha de Fara foi ao rio se banhar. Quando suas ajudantes viram o beb, elas o retiraram da gua e levaram Moiss princesa. Ela o adotou como seu filho e o criou no palcio real (x 2.10).30 Vemos a providncia de Deus protegendo Moiss num tempo quando outros bebs judeus morriam por causa da crueldade de Fara. Todavia o pr28. Consultar W. H. Gispen, Bible Students Commentary: Exodus, trad. por Ed van der Maas (Grand Rapids: Zondervan; St. Catharines: Paideia, 1982), p. 37. 29. Moule, Idiom-Book, p. 46. 30. Josefo, Antiquities 2.9.7 [232].

ATOS 7.17-22

335

prio Moiss passou a fazer parte da famlia do rei quando a princesa o adotou. Embora a Escritura no Antigo Testamento no relate seu treinamento na corte real, Estvo segue a tradio e revela que Moiss foi instrudo em toda a sabedoria dos egpcios.31 Nos tempos antigos o Egito era um grande centro de ensino, conhecimento e sabedoria (comparar com 1Rs 4.30). Moiss provavelmente foi instrudo em filosofia, matemtica, literatura e retrica. Essas disciplinas o qualificaram para o papel de liderana. Estvo breve e vai direto ao ponto. Ele diz apenas que Moiss era poderoso em palavras e obras. claro que como lder dos israelitas, Moiss demonstra repetidas vezes sua habilidade de falar bem na presena de Fara ou ao se dirigir ao povo de Israel. Sua auto-avaliao de que pesado de boca e pesado de lngua (x 4.10) deve ser entendida como uma desculpa para ser dispensado da tarefa que Deus estava colocando diante dele. O Antigo Testamento revela que Moiss, e no Aro, fala com eloqncia e realiza vrios milagres. Certamente Moiss era poderoso em palavra e obra. Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.17-22 Versculo 17 xaJw/j este composto no traduzido literalmente (assim como) mas considerado advrbio de tempo (quando). w(molo/ghsen na igreja primitiva, o verbo o(mologei=n recebia o significado tcnico de fazer a confisso de algum. Logo, os escribas eram propensos a alterar essa palavra para e)paggelei=n (prometer) ou para o)mnu/ ein (jurar). No entanto, o(mologei=n nesse contexto significa prometer.32 Versculo 19 tou= poiei=n o artigo definido singular no caso genitivo junto com o infinitivo presente, normalmente expressa propsito. Aqui a inteno parece ser resultado: a fim de fazer.33 Tambm, a combinao ei)j to/ com
31. Filo, Life of Moses 1.20-22. 32. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 345. Veja ainda Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 187. 33. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 1090.

336

ATOS 7.23-25

o infinitivo presente z%ogonei=sJai nessa sentena expressa resultado hipottico.

Versculos 21,22 e)kteJe/ntoj au)tou o caso genitivo, tanto no particpio passivo aoristo como no pronome, denota a construo do genitivo absoluto. ei)j junto com auto/n como predicativo acusativo, essa frase preposicional quer dizer como um filho. pas$ soyi/# juntamente com o substantivo sabedoria no abstrato, o adjetivo precedente pode significar cada ou todos.34 d. A Partida de Moiss 7. 23-29 O pargrafo seguinte no discurso de Estvo revela a idade de Moiss e sua inabilidade em liderar. Embora Moiss tenha 40 anos de idade, ele ainda no est pronto para ser o lder de Israel. Ele precisa de um tempo adicional para se preparar para a tarefa que Deus lhe deu. 23. Quando Moiss tinha cerca de quarenta anos, ele decidiu visitar seus companheiros patrcios, os israelitas. 24. Quando ele viu um homem sendo tratado injustamente por um egpcio, foi em seu socorro; ele vingou o oprimido derrubando o egpcio. 25. Supunha que seus companheiros patrcios entenderiam que Deus o estava usando para livr-los, mas eles no entenderam. a. Quando Moiss tinha cerca de quarenta anos. O Antigo Testamento no diz quantos anos Moiss tinha quando fugiu para Midi. Relata simplesmente que ele j era homem (x 2.11l veja tambm Hb 11.24). Entretanto ficamos sabendo que ele j tinha 80 anos quando se postou em p diante do Fara junto com seu irmo Aro (x 7.7), e que era da idade de 120 anos quando morreu (Dt 34.7). A tradio judaica relata que Moiss tinha 40 anos quando fugiu do Egito, que viveu em Midi por quarenta anos, e que conduziu os israelitas durante outros quarenta anos. Portanto, sua vida dividida em trs perodos iguais de quarenta anos cada.35
34. Robertson, Grammar, p. 772. 35. SB, vol. 2, pp. 679-80. Algumas fontes dizem que Moiss tinha 20 anos quando ele fugiu do Egito.

ATOS 7.23-25

337

b. Ele decidiu visitar seus companheiros patrcios, os israelitas. O autor de Hebreus explica que Moiss no queria ser conhecido como o filho da filha de Fara, mas decidiu ficar do lado do povo de Deus, que era maltratado pelo Fara (Hb 11.24,25). Moiss se identificou com os descendentes de Abrao, povo da aliana de Deus. Apesar da educao recebida no palcio faranico, ele era um israelita de corao. Por essa razo, com a idade de 40 anos, Moiss resolveu visitar seus companheiros israelitas. Ele no apenas afirmava ser descendente fsico de Abrao ao determinar associar-se aos oprimidos escravos hebreus; ele tambm sabia que era descendente espiritual de Abrao por causa de sua f em Deus (comparar com Hb 11.26).36 O texto grego traz literalmente surgiu em seu corao visitar seus irmos, os filhos de Israel. Quer dizer, Deus trabalhou em seu corao de forma que ele decidiu ficar do lado dos israelitas. E assim a palavra visitar nesse versculo significa mais do que um encontro social; ela implica a ajuda a algum necessitado. c. E quando viu um deles sendo tratado injustamente. Quando saiu do palcio real para estar com os israelitas, Moiss se arriscou a ficar sob a ira de Fara por quebrar os laos familiares egpcios em favor da identificao com os hebreus. E mais, ele tambm correu o risco de ser mal-interpretado pelos israelitas, que o viam como um membro da famlia de Fara. Ao ver um egpcio abusar de um israelita, Moiss foi ao seu socorro desferindo golpes no opressor de forma que ele veio a morrer. O texto ocidental dos manuscritos gregos, seguindo a narrativa do Antigo Testamento, acrescenta que Moiss o enterrou na areia (x 2.12). Fora a questo sobre se Moiss tinha ou no justificativa para fazer justia pelas prprias mos, o acontecimento provou que ele se desqualificou para o papel de liderana. Moiss tinha de aprender a lio da mansido (Nm 12.3) para se tornar um lder eficaz. d. Ele supunha que seus companheiros patrcios entenderiam que Deus o estava usando para livr-los.37 Moiss era da opinio de que
36. Veja Simon J. Kistemaker, Exposition of the Epistle to the Hebrews, srie New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1984), pp. 337-38. 37. Josefo Antiquities 2.9.2 [205-15].

338

ATOS 7.26-29

ele era o homem nomeado por Deus para livrar os israelitas e que deveriam reconhec-lo como lder deles. Era um homem maduro que havia sido plenamente educado na sabedoria egpcia. Tinha uma f genuna no Deus de Israel, que prometera libertar seu povo da escravido quatrocentos anos depois de ter feito a Abrao a promessa de herdar Cana (Gn 15.13). Os israelitas entesouravam esse conhecimento, talvez por meio da tradio oral, e pacientemente esperavam seu livramento. No entanto, mesmo se Moiss estivesse familiarizado com essa profecia divina, seus patrcios no o aceitaram como seu libertador. Estvo diz: eles no entenderam. 26. Ento no dia seguinte ele deparou com dois israelitas que estavam brigando e tentou reconcili-los. Ele disse: Homens, vocs so irmos. Por que esto ferindo um ao outro? 27. Mas o que estava maltratando seu companheiro disse: Quem fez de voc governante e juiz sobre ns? 28. Quer matar-me como voc matou o egpcio ontem? 29. Quando Moiss ouviu isso, fugiu e se tornou refugiado na terra de Midi e teve dois filhos. a. Ento no dia seguinte. O dia que se sucedeu provou ser o divisor de guas para Moiss. Ao retornar at os israelitas, ele indicou que seu rompimento com a famlia real era permanente. Esperava que seus compatriotas o aceitassem como seu lder dado por Deus, que os livraria da cruel escravido. Todavia, infelizmente estava enganado. Quando voltou aos israelistas, viu dois deles brigando com a inteno de ferir um ao outro. Moiss tentou intervir como pacificador. Ele os interrompeu e disse: Homens, vocs so irmos. Por que esto ferindo um ao outro? Nessa altura Estvo no segue o texto do Antigo Testamento, porm d o significado da pergunta original de Moiss: Por que voc espanca o seu companheiro? (x 2.13). Note que Moiss ressaltou o conceito de irmos, no no sentido de que aqueles dois homens pertencessem a uma mesma famlia, mas que eram membros da raa hebria. Portanto, Moiss chamou a ateno para a nacionalidade partilhada deles (e a sua). Quando perguntou por que procuravam ferir um ao outro, indiretamente ele se referiu aos ferimentos que os escravos israelitas recebiam dos feitores egpcios. E mais, ele inadvertidamente chamou a ateno para seu prprio ataque violento e fatal sobre o egpcio.

ATOS 7.26-29

339

b. Quem fez de voc governante e juiz sobre ns? Em lugar de encontrar harmonia com os homens que tentava ajudar, Moiss encontrou repdio e recusa. O israelita que feria seu patrcio empurrou Moiss para trs, no fisica, mas verbalmente, com um ataque que o fez se encolher. Desafiou asperamente a autoridade de Moiss de ir at os israelitas como governante e juiz. Com essa pergunta, o autonomeado porta-voz da nao hebraica rejeitou Moiss como o homem chamado por Deus para libertar seu povo. Essa rejeio era tanto fsica como espiritual. O israelita, reconhecendo em Moiss as evidncias da cultura egpcia, se recusou a reconhec-lo como um israelita. E em sua cegueira espiritual, fechou seus olhos ao plano de Deus para a salvao. c. Quer matar-me como voc matou o egpcio ontem? Para as palavras desse israelita, Estvo cita exatamente conforme a Septuaginta. A resposta que o israelita esperava tinha de ser negativa, claro. Essa pergunta levou Moiss aos desespero. Ele no podia voltar para a corte de Fara depois de ter rompido relaes com a famlia real. Sabia que quando o Fara ficasse sabendo da morte do egpcio, ele procuraria tirar a vida de Moiss (x 2.15). Por outro lado, ele no encontraria abrigo entre os israelitas; a rude recusa do porta-voz hebreu era forte indicao disso. No havia nada mais para Moiss fazer seno fugir e se tornar refugiado numa terra estrangeira. d. Ele fugiu e se tornou refugiado na terra de Midi. Como os midianitas eram nmades que, junto com seus rebanhos procuravam pastagens em qualquer lugar, as fronteiras exatas de Midi no podem ser definidas com exatido. Segundo a opinio da maioria dos estudiosos, elas ficavam do lado leste do Golfo de Aqabah, na Arbia Saudita atual. Talvez se estendesse ou inclusse a Pennsula do Sinai, pois Moiss levou o rebanho de Jetro para o lado mais distante do deserto prximo a Horebe (Sinai). A Escritura chama Jetro, que era sogro de Moiss, de sacerdote em Midi (x 3.1). Esse foi o lugar para onde Moiss fugiu da presena de Fara e foi forasteiro durante quarenta anos.38 e. E teve dois filhos. Estvo acrescenta, propositadamente, que Moiss teve dois filhos. No contexto histrico ao qual Estvo se refere, Moiss fugiu para Midi, foi bem recebido no lar de Jetro e se
38. Consultar Robert L. Alden, Midian, Midianites, ZPEB, vol. 4, pp. 220-22.

340

ATOS 7.23-29

casou com Zpora, uma de suas sete filhas, mas teve um filho apenas (x 2.16-22). A partir de uma narrativa posterior que descreve o xodo, ficamos sabendo que ele teve dois filhos, Grson e Eliezer. Estvo lembra essa ltima passagem porque ela fornece e explica os nomes dos filhos de Moiss: Grson significa um estrangeiro ali e Eliezer quer dizer meu Deus [meu] ajudador (x 18.3,4). Moiss nunca se tornou midianita durante sua estada de quarenta anos com Jetro. Como refletem os nomes de seus filhos, ele se manteve como um forasteiro que depositava sua confiana no Deus de Israel. Consideraes Doutrinrias em 7.23-29 Fazemos trs observaes: a. Tipo O paralelo entre Moiss e Cristo impressionante. Moiss, o lder de Israel, foi destinado a libertar seu povo dos laos da escravido no Egito. Jesus foi enviado por Deus para libertar seu povo da escravido do pecado e da morte. Moiss veio como um hebreu nativo para o seu prprio povo, que abertamente o rejeitou e o fez fugir para Midi. Jesus nasceu em Belm, mas quando veio como mestre ao seu prprio povo, eles o rejeitaram e mataram (comparar com Jo 1.11). Moiss foi exaltado por Deus, que o comissionou no deserto para conduzir os israelitas para fora do Egito, a terra de seu cativeiro, para a liberdade da Terra Prometida. Deus tambm exaltou Jesus ressuscitando-o dentre os mortos. Jesus liberta seu povo da escravido do pecado e da morte espiritual e lhes concede liberdade no reino dos cus. A diferena nesse paralelo que Moiss foi a Israel como servo no nome de Deus, mas em Jesus, o prprio Deus vem at seu povo e os salva. Estvo explica que Moiss um tipo de precursor de Cristo (v.37) e cita a profecia feita a Moiss. Foi-lhe dito que Deus levantaria um profeta como ele dentre seus irmos (Dt 18.15,18). E Jesus cumpriu essa profecia. b. Rejeio Estvo mostra claramente que os israelitas rejeitaram Moiss como seu libertador, e dessa forma toca num tema importante para Israel. O tema da rejeio no aparece somente no discurso de Estvo (vs.27,35,39), mas tambm prevalece por toda a histria de Israel. O povo judeu notrio por rejeitar a graa de Deus. Em seu discurso, Estvo quer lembrar seu pblico essa caracterstica negativa que tem obstrudo o relacionamento de Israel com Deus.

ATOS 7.23-27

341

c. Honra para Moiss Nessa parte de seu discurso, Estvo no deixa dvida alguma de que tem grande respeito por Moiss. Logo, so infundadas as acusaes de seus opositores, que dizem ter ele blasfemado contra Moiss.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.23-27 Versculo 23 e)plhrou=to au)t%= este um verbo favorito nos escritos de Lucas. Note o tempo imperfeito na voz passiva (estava sendo cumprido para ele). A forma verbal comunica um senso de aproximao. a)ne/bh essa uma tpica construo semtica: surgiu em seu corao (por exemplo a Septuaginta de Is 65.16; Jr 3.16; Ez 38.10). O sujeito do verbo o infinitivo e)pioke/yasqai (visitar). Versculo 24 h)mu/nato vem do verbo a)mu/nomai, que aparece uma vez em todo o Novo Testamento. Na voz mdia, traduzido como assistir [a um amigo].39 Versculos 26,27 suh/llassen esse o imperfeito ativo de sunalla/ssw (eu reconcilio). O imperfeito conativo: ele tentou reconcili-los. a)pw/sato vindo de a)pwJe/w (eu empurro para o lado), a forma est no aoristo mdio: ele empurrou Moiss para longe de si.. Veja tambm o versculo 39. e. A Misso de Moiss 7.30-36 Aqui Estvo declara que o segundo perodo de quarenta anos na vida de Moiss chega ao seu final. O ltimo perodo de quarenta anos compreende a sua misso de liderar o povo de Israel para fora do Egito atravs do Mar Vermelho e no deserto. Moiss precisou de quarenta anos de estudos no palcio do Fara e mais quarenta anos de treinamento no deserto antes de estar completamente preparado para servir a
39. Robertson, Grammar, p. 805.

342

ATOS 7.30-32

Deus. (A propsito, muitos outros lderes passaram tempo no deserto a fim de se prepararem para a obra consagrada [por exemplo, Davi, Elias, Joo Batista, Jesus e Paulo].) 30. E depois de passados quarenta anos, um anjo apareceu a Moiss nas chamas de um arbusto queimante no deserto prximo ao Monte Sinai. 31. Quando Moiss viu aquilo ficou pasmo sua vista. Ao se aproximar para ver mais de perto, ouviu-se a voz do Senhor: 32. Eu sou o Deus de seus pais, o Deus de Abrao, Isaque e Jac. Moiss tremia e no ousava olhar. Estvo continua a relatar a histria de Moiss passando pelo Livro do xodo. Ele parece ter memorizado a narrativa, pois em vrios lugares apresenta citaes da Septuaginta, palavra por palavra. Aqui est um homem que conhece a Escritura e capaz de explic-la. Ele faz o relato da misso de Moiss. a. E depois de passados quarenta anos, um anjo apareceu a Moiss. Aos 80 anos de idade, depois de ter estado na companhia de Jetro durante quarenta anos, Moiss conduziu o rebanho do sogro para a parte sul da Pennsula de Sinai, perto do Monte Sinai (veja x 3.12; 19.11-13; Dt 1.6). Enquanto estava ali, ele notou uma sara que ardia em chamas sem ser consumida (x 3.2).40 Ao se aproximar do arbusto para olhar mais de perto aquele estranho espetculo, ele ouviu a voz de Deus. Estvo explica que o anjo o Senhor (v.31), isto , o prprio Deus (vs.32,35; x 3.2,7). Alguns intrpretes entendem que o anjo era o pr-encarnado Filho de Deus. Joo Calvino diz, por exemplo, que Deus jamais se comunica com o homem seno por intermdio de Cristo.41 Mas nesse contexto, a evidncia insuficiente para concluir que Estvo esteja se referindo a Cristo. Em vez disso, dizemos que o anjo porta a autoridade e presena do prprio Deus.42 Deus apareceu nas chamas de uma sara ardente e o faz em conformidade com muitas de suas aparies no fogo. Assim sendo, ele era
40. As igrejas presbiterianas tomaram desse texto seu smbolo da sara ardente. Como moto, usam as palavras do latim nec tamen consumebatur (e no se consumia). 41. Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 190. Veja ainda John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por Andrew F. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 576. 42. Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 75.

ATOS 7.33,34

343

uma coluna de fogo de noite para os israelitas enquanto eles viajaram pelo deserto (x 13.21); quando entregou a lei, Deus desceu sobre o Monte Sinai em fogo (x 19.18; comparar tambm com 1Rs 18.24,38). b. Quando Moiss viu aquilo ficou pasmo sua vista. Deus atiou a curiosidade de Moiss, e quando ele se aproximou do arbusto ardente, o Senhor lhe falou. Deus construiu uma ponte de ligao entre os sculos e se identificou como o Deus dos trs patriarcas: Abrao, Isaque e Jac. A aliana que ele fizera com Abrao e as promessas feitas ao patriarca eram reais. Deus iria cumprir sua palavra e redimir o seu povo, Israel, da servido. No de admirar que Moiss tremesse e no ousasse olhar para a sara. Ele novamente tremeu de medo quando Deus falou do Monte Sinai (Hb 12.21). Ele se deu conta de que estava na presena de Deus. Todavia, o Senhor o chamou e o comissionou para a tarefa de conduzir seu povo para fora do Egito. 33. Ento o Senhor lhe disse: Remove as sandlias dos seus ps, pois o lugar onde voc est pisando terra santa. 34. Certamente tenho visto os maus-tratos ao meu povo no Egito e ouvi seus gemidos. Desci para libert-los. Vem agora, eu enviarei voc ao Egito. a. Santidade Moiss se deu conta de que estava na presena do Deus santo, cuja presena santificava at mesmo o cho onde ele pisava (veja Js 5.15). Moiss se achava, por assim dizer, no santurio de Deus, e tinha de desatar e tirar suas sandlias. Os orientais ainda o fazem quando entram em templos, santurios e at mesmo em suas prprias casas. Tm o maior cuidado para no macular aquilo que sagrado e limpo. Estvo inverte a seqncia da narrativa apresentada no xodo. Nesse relato, primeiro Deus disse a Moiss para tirar o calado e ento se revelou como o Deus dos patriarcas (3.5,6). A seqncia no tem relao alguma com a importncia do acontecimento. Deus mostrou a Moiss que at mesmo a rea de um arbusto desrtico em chamas santa quando ele est presente. E Estvo usa esse incidente para dizer ao seu pblico do Sindrio que a presena sagrada de Deus no est limitada ao templo de Jerusalm. Elizabeth Barrett Browning captou a essncia da presena de Deus na sara ardente quando disse:

344

ATOS 7.35,36

A terra est repleta do cu E todo arbusto comum est queimando em Deus; Mas somente aquele que enxerga tira os sapatos, O restante fica sentado colhendo amoras.

Observe que antes de a sara comear a queimar, o cho no era mais santo do que qualquer outro lugar na Pennsula de Sinai. E tambm, o espao ocupado pelo arbusto queimante se tornou santo somente durante o perodo em que a glria de Deus estava presente.43 Ento, qualquer lugar da terra santo quando Deus encontra o homem que o adora. b. Comisso Moiss passou quarenta anos como pastor de ovelhas em Midi enquanto os israelitas sofriam as crueldades dos capatazes egpcios. Ele fugiu para a liberdade em Midi; os israelitas, por outro lado, no podiam escapar e definhavam na penria. Sem dvida alguma Moiss pensava no povo de Deus e na promessa de seu livramento. Quando disse que realmente tinha observado a opresso do povo e tinha verdadeiramente ouvido os seus gemidos, Deus revelou que a sua aliana e promessas feitas a Abrao ainda eram vlidas. O Senhor falou em termos humanos e no idioma hebraico quando disse que ele realmente vira o sofrimento dos israelitas e realmente ouvira suas splicas por libertao. E disse ainda que havia descido a fim de livrlos. Ele comissionou Moiss, como seu servo, para libertar o seu povo: Vem agora, eu enviarei voc ao Egito. Era chegado o tempo para a redeno de Israel e Deus escolheu Moiss como o homem para realizar essa tarefa. A ordem curta vem agora significava que Moiss deveria sair de Midi e retornar ao povo que o rejeitara. Ele no precisava temer os egpcios que o queriam matar, pois Deus revelou a Moiss que eles haviam morrido (x 4.19). 35. Este o mesmo Moiss a quem os israelitas rejeitaram quando disseram: Quem fez de voc governante e juiz? A este homem Deus enviou como governante e libertador com a ajuda do anjo que lhe apareceu na sara. 36. Ele os liderou para fora do Egito, havendo realizado milagres e sinais no Egito, no Mar Vermelho e no deserto durante quarenta anos.
43. Consultar Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 194.

ATOS 7.35,36

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a. Este o mesmo Moiss. Estvo no narra mais a histria de Moiss como tal. Ele agora comea a interpretar a importncia do acontecimento, mostrando que Moiss retornou ao mesmo povo que, quarenta anos antes, o havia rejeitado com a pergunta: Quem fez de voc governante e juiz? Estvo chama a ateno para Moiss como pessoa empregando o pronome demonstrativo este [um] para descrev-lo. Ele enfatiza o tema da rejeio da qual testifica a histria da jornada de Israel no deserto. O paralelo entre Moiss rejeitado pelos israelitas e Cristo repudiado pelos judeus evidente. b. A este homem Deus enviou como governante e libertador. O israelita que, quarenta anos antes havia perguntado a Moiss Quem fez de voc governante e juiz (v.27) representava a nao de Israel que rejeitara a graa de Deus. Apesar da recusa de Israel, Deus enviou Moiss com poder e autoridade como governante e libertador. Note a diferena na fraseologia, pois o vocbulo libertador tomou o lugar de juiz. O juiz pode livrar uma pessoa de um adversrio que lhe tenha feito acusaes. O libertador redime uma nao da opresso imposta por uma outra.44 Note que os termos governante e libertador na realidade apontam para Cristo. Primeiro, Moiss era governante de Israel como o pai dessa nao. Os apstolos proclamaram Jesus como Prncipe, que no grego uma palavra relacionada a governante (por exemplo, 5.31). Em segundo lugar, os israelitas sabiam que Deus os livraria do jugo dos egpcios (x 6.6), pois ele o redentor de Israel (Sl 19.14; 78.35). Quando Estvo profere a expresso redentor no Sindrio, ele toca no mais profundo desejo do corao de seus contemporneos. Esse desejo foi expresso de forma eloqente pelos dois homens no caminho de Emas: Ns espervamos que fosse ele [Jesus] quem havia de redimir a Israel (Lc 24.21; e comparar com 2.38). Ao chamar Moiss de ambos governante e libertador, Estvo diz aos seus ouvintes que, nesse duplo aspecto, Moiss um tipo de Cristo.45 c. Com a ajuda do anjo. Deus comissionou Moiss quando falou a ele na sara ardente. E lhe concedeu poder e autoridade divinos para
44. Bengel, Gnomon of the New Testament, vol. 2, p. 577. 45. Colin Brown, NIDNTT, vol. 3, p. 199.

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ATOS 7.30-36

se dirigir a Fara e aos ancios de Israel. Moiss recebeu poder para realizar milagres e sinais no que tange s dez pragas no Egito, travessia do Mar Vermelho, ao afogamento do exrcito de Fara e ao cuidado protetor pelos filhos de Israel no deserto durante quarenta anos. A expresso milagres e sinais aponta, indiscutivelmente, para Jesus Cristo, que durante seu ministrio terreno demonstrou em palavras e obras, que Deus o comissionara para libertar seu povo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.30-36 Versculo 30
e)tw=n o genitivo absoluto ocorre freqentemente nesse captulo (por

exemplo, vs.21,31). a)/ggeloj aqui o substantivo est sem o artigo definido e a qualificao tou xuri/ou (veja 5.19; x 3.2 [LXX]). O anjo a voz do Senhor (v.31), de Deus (v.32) e do Senhor (v.33).

Versculo 31 e)Jau/mazen o tempo imperfeito descritivo. xatanoh=sai esse infinitivo aoristo ativo revela o sentido perfectivo da forma composta. Ele descreve o acabamento de um processo mental.46 Versculo 34
i)dw ei)=don duas formas, sendo uma o particpio aoristo e a outra o \n aoristo ativo de o(ra/w (eu vejo), constituem um semitismo que reflete a

construo hebraica do infinitivo absoluto. Expressa nfase. a)postei/lw apesar de ser esperado aqui o futuro do indicativo (eu vou enviar/enviarei), aparece o subjuntivo extraordinrio com sentido futurstico.47

Versculo 35 tou=ton esse pronome demonstrativo que se refere a Moiss ocorre seis vezes nesta passagem (vs.35-40). Para conferir nfase, ele aparece no incio de cada sentena (vs.35 [duas vezes], 36,37,38).
46. James Hope Moulton, A Grammar of New Testament Greek, vol. 1, Prolegomena, 2 ed. (Edimburgo: Clark, 1906), p. 117. Veja tambm Hanna, Grammatical Aid, p. 201. 47. Moule, Idiom-Book, p. 22.

ATOS 7.37

347

lutrwth/n no devemos traduzir este substantivo por libertador sem considerar o significado de lutro/w (eu liberto pagando um resgate). Na Escritura, o substantivo usado duas vezes para Deus (Sl 19.14; 78.35 [LXX], uma vez para Moiss (At 7.35), mas nunca para Jesus. a)pe/stalxen em nossa lngua, o tempo perfeito no pode ser expresso no contexto desta sentena. As tradues trazem o passado simples enviou. No entanto o perfeito indica resultado duradouro. su\n xeiri/ literalmente com a mo, a expresso uma traduo direta do hebraico. Significa com a ajuda de.

Versculo 36 e)ch/gagen poih/saj o tempo aoristo do particpio no deve ser tomado de forma muito rgida, pois ele se aplica tambm aos milagres e sinais que Moiss realizou durante a jornada de quarenta anos no deserto. O tempo aoristo do verbo e)ch/gagen climtico e se refere jornada por inteiro. f. O Ensino de Moiss 7.37-43 Se algum ouvinte no pblico de Estvo no perceber que existe um paralelo direto entre Moiss e Jesus, que oua a profecia dada por Deus a Moiss. Essa profecia o compara a outro profeta a quem Deus levantaria dentre o povo judeu. Citando essa profecia, Estvo diz: 37. Este o Moiss que disse aos israelitas: Deus vai levantar um profeta para vocs dentre os seus irmos como ele levantou a mim. Estvo enftico em seus comentrios aos membros do Sindrio. Ele lhes diz que este Moiss a respeito de quem tem estado falando o homem que entregou aos israelitas a profecia divina que revela a vinda do Profeta. Na verdade, a fraseologia dessa profecia no traz o artigo definido antes do termo profeta. Mas a partir do Novo Testamento e de outras fontes (Samaritano, Qumran e literatura judaica) ficamos sabendo que o povo da poca de Jesus aguardava a vinda do Profeta (por exemplo, Jo 1.19-21; 7.40).48 Alm disso, Pedro proclamou, nos ptios
48. Joaquim Jeremias, TDNT, vol. 4, pp. 859-63; Longenecker, Acts, p. 343; Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 269.

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ATOS 7.38

do templo, o cumprimento da profecia de Moiss (3.22). Portanto, todos no Sindrio sabiam que nenhum outro tinha vindo como o profeta predito por Moiss, seno Jesus de Nazar. 38. Este o que esteve na assemblia no deserto com o anjo que lhe falava no Monte Sinai e com nossos pais. Ele recebeu orculos vivos para pass-los a ns. a. Este o que esteve na assemblia. Uma vez mais Estvo ressalta que Moiss aquele quem revela a lei de Deus. O que foi que Moiss fez? Ele serviu de mediador entre Deus e o povo de Israel quando Deus lhes deu os Dez Mandamentos no deserto no Monte Sinai (x 20.1-17). Moiss estava na assemblia. O grego, nesse ponto, traz a palavra ekklhsia, que literalmente quer dizer igreja..49 O termo descreve, naturalmente, o povo de Israel reunido no Monte Sinai para ouvir Deus entregar o Declogo (veja Dt 4.10). As tradues modernas trazem, ento, a traduo assemblia ou congregao. F. F. Bruce comenta: Como Moiss era com a e)kklhsi/a outrora, assim Cristo com a e)kklhsi/a hoje, e ela ainda uma e)kklhsi/a peregrina, a assemblia no deserto.50 Moiss no recebeu a lei no tabernculo quando Deus habitava no meio dos israelitas, mas recebeu o Declogo no topo do Monte Sinai. Note que anteriormente Deus o havia comissionado perto dessa mesma montanha (x 3.1). b. O anjo que lhe falava ... e [com] nossos pais. O relato do Antigo Testamento revela que o prprio Deus falou aos israelitas do Monte Sinai (x 20.1; Dt 5.4). Posteriormente, o prprio Deus entregou duas tbuas de pedra a Moiss, nas quais ele havia escrito os Dez Mandamentos (x 31.18; Dt 9.10). Mas a tradio judaica, que Estvo transmitiu ao Sindrio, ensinava que um anjo serviu como mediador entre Deus e o homem e dessa maneira comunicou a sua lei ao povo.51 c. Ele recebeu orculos vivos para pass-los a ns. Moiss recebeu numerosos mandamentos (alm do Declogo) os quais ensinou ao povo. Estvo chama essas leis de orculos vivos. O termo orculo significa um dito curto e de modo hbil descreve cada mandamento
49. Veja KJV, RV, ASV. 50. Bruce, Book of the Acts, p. 142 n. 57. 51. Veja especialmente SB, vol. 3, pp. 554-56. Comparar ainda com 7.53; Glatas 3.19; Hebreus 2.2.

ATOS 7.39-41

349

que Deus deu a Moiss. Quando Estvo diz que esses orculos so vivos, ele prova para a sua platia que tem o mais alto respeito pela lei de Moiss. No devemos interpretar a palavra vivos como significando que Deus emitiu essas leis em viva voz ou que as leis em si concedam vida.52 Isso auto-evidente. Esses orculos no so fsseis que o tempo preservou na rocha. Pelo contrrio, Moiss diz aos israelitas que a lei de Deus a vida deles, pois com ela eles podem viver a vida terrena em sua plenitude (Dt 30.19,20; 32.46,47). A Escritura declara, repetidas vezes, que a Palavra de Deus viva (por exemplo, Hb 4.12). 39. Todavia, nossos pais se recusaram a obedecer; eles o rejeitaram e no corao retornaram ao Egito. Estvo chama os israelitas rebeldes no deserto de nossos pais, de quem ele e seus ouvintes so descendentes fsicos. Nossos pais, diz ele, no quiseram obedecer a Moiss e aos ensinamentos da lei. Estvo no est interessado em recitar a histria de Israel no deserto. Ele menciona que o povo rejeitou a liderana de Moiss e considerou voltar para o Egito. Estvo alude ao fato dos doze espias retornando de sua misso de explorar Cana. Apesar de dois deles, Calebe e Josu, terem exortado os israelitas a tomarem posse da terra, os outros dez espalharam notcias alarmantes de que Cana era habitada por gigantes. Esses dez atemorizaram tanto as pessoas que elas disseram a Moiss e Aro que seria melhor voltar para o Egito e escolher um outro lder (Nm 14.4). O tema de Israel rejeitando Moiss predomina no discurso de Estvo (veja vs.27,35). claro que o povo no voltou para o Egito, mas, exceto Calebe e Josu, todos os que tinham de 20 anos para cima pereceram no deserto. Mais uma vez fica patente o paralelo entre Moiss rejeitado por Israel no deserto e Jesus rejeitado pelos judeus. Os membros do Sindrio eram descendentes fsicos dos israelitas que repudiaram Moiss e desejavam voltar para o Egito. 40. Eles disseram a Aro: Faa para ns deuses que vo adiante de ns. Pois este Moiss que nos tirou da terra do Egito, no sabemos o que foi feito dele. 41. E fizeram um bezerro naqueles dias; eles ofereceram sacrifcio ao dolo e se alegraram nas obras de suas mos.
52. Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 77.

350

ATOS 7.40,41

Os israelitas foram momentaneamente enganados pelos dez espias? No, diz Estvo. Rejeitaram a Deus o tempo todo, como mostra claramente a Histria. A despeito de tudo o que ele fez por seu povo
todos os milagres realizados no Egito, a travessia do Mar Vermelho, a man dirio e a proviso de gua para beber, a nuvem que os protegia do sol quente do deserto, a coluna de fogo que os protegia de noite

mesmo assim os israelitas pediram a Aro que fizesse dolos para que os guiassem. Estvo cita, quase que palavra por palavra, a traduo grega do Antigo Testamento. Enquanto Moiss se encontrava no Monte Sinai recebendo a lei, o povo disse a Aro: Faa para ns deuses que vo adiante de ns. Pois este Moiss que nos tirou da terra do Egito, no sabemos o que foi feito dele (comparar com x 32.1,23). Eles mostram que no depositaram a confiana no Deus de Israel e desejam adorar os dolos do Egito. Rejeitam o nico e verdadeiro Deus em favor de imagens feitas por mos humanas, afirmando que tais objetos sem vida os conduziro. Note que pedem deuses, ainda que o nico dolo moldado por eles seja o bezerro de ouro. E mais, os israelitas rejeitaram Moiss como seu lder em linguagem afrontosa: Quanto a esse Moiss que nos tirou do Egito (NVI). Eles sabem que Moiss tinha subido ao cume do Monte Sinai para receber a lei de Deus, porm expressam sua impacincia: No sabemos o que foi feito dele. Setenta lderes de Israel, Aro e seus filhos Nadabe e Abi, subiram ao Monte Sinai junto com Moiss. Viram a Deus e desfrutaram de uma refeio da aliana na presena dele (x 24.9-11). Todas essas pessoas eram testemunhas que podiam testificar sobre a glria de Deus e a misso de Moiss, mas o povo se recusou a aceitar seu testemunho. Nesse estado de mente, os israelitas quebraram deliberadamente a aliana que Deus fizera com eles (x 24.1-8) e com Abrao, seu pai espiritual (Gn 17.7). Desprezaram as ricas promessas que Deus lhes fizera e recusaram-se a aceitar e guardar a sua lei. No h contraste maior do que aquele entre Moiss recebendo os Dez Mandamentos no

ATOS 7.42,43

351

topo do Sinai e de Israel adorando um bezerro de ouro no p desse monte. Com essa ilustrao tirada da histria dos judeus, Estvo reconta aos seus contemporneos um captulo que eles prefeririam ignorar. Aqui est o relato de um incidente no qual retratado o pecado mais escabroso de Israel: a rejeio do Senhor Deus, a quem os israelitas substituram por um bezerro de ouro.53 Fizeram um bezerro naqueles dias. No foi Aro, a quem escolheram como lder para substituir Moiss, mas o prprio povo que moldou um dolo na forma de um bezerro. Na realidade, o bezerro era retratado como do sexo masculino e smbolo de fertilidade. Os estudiosos deduzem que os israelitas o fizeram de madeira e o banharam em ouro, pois Moiss o queimou com fogo e fez dele p (x 32.20). Eles ofereceram sacrifcio ao dolo e se alegraram nas obras de suas mos. Os israelitas transgrediram deliberadamente a lei de Deus que probe ter outros deuses perante ele, no fazer dolo de nada, nem se curvar e adorar dolo algum (x 20.1-4; Dt 5.7,8). Eles apresentaram ofertas queimadas e de comunho quele dolo e depois entregaram-se a uma celebrao com comida, bebida e folia (x 32.6). No grego, o verbo se alegraram indica que as festividades prosseguiram durante algum tempo. 42. Mas Deus virou-lhes as costas e os entregou ao culto das hostes dos cus, assim como est escrito no livro dos profetas: Vocs no me trouxeram sacrifcios e ofertas durante quarenta anos no deserto, casa de Israel, trouxeram? 43. Vocs levaram consigo a tenda de Moloque e a estrela do seu deus Renf, e as imagens que fizeram para as adorar. Eu banirei vocs para alm de Babilnia. Observe os seguintes pontos: a. O juzo de Deus Aqui Estvo muda, deixando de seguir a
53. Consultar o Talmude Babilnico, por exemplo Shabbath 17a, Megillah 25b, Sopherim 35a. Veja ainda A. Pelletier, Valeur vocatrice dun Dmarquage Chrtien de la Septante, Bib 48 (1987): 388-94.

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ATOS 7.42,43

seqncia histrica do pecado de Israel, para fazer observaes pertinentes. Deus virou-lhes as costas, diz ele. Essa clusula no deve, no entanto, ser entendida como significando que Deus meramente se afastou desgostoso. Apesar de o Senhor estar aborrecido, ele tira a desforra trazendo infortnio sobre aqueles que pecaram contra ele (comparar com Js 24.20; Is 63.10). Mesmo tendo sido bom para com o seu povo, ele agora retm a sua bno e lhes vira as costas.54 [Deus] os entregou ao culto das hostes dos cus. Aqui est um texto paralelo descrio de Paulo do povo que se entrega ao pecado. Deus permite que o pecado siga seu curso desastroso na vida deles como justo castigo por sua desobedincia (Rm 1.24,26,28). As hostes dos cus representam os corpos celestes (sol, lua e estrelas), os quais Israel adorou primeiro secretamente, e mais tarde abertamente. Em lugar de adorar o Criador, os israelitas erguiam os olhos contemplando as esferas criadas e as reverenciavam.55 b. Registro histrico Estvo se volta agora para o livro dos doze profetas menores, que os judeus consideravam como um s livro no cnon do Antigo Testamento. Ele cita quase que literalmente da traduo em grego de Ams 5.25-27.56 Nessa passagem, o profeta revela o desagrado de Deus com Israel, primeiro no perodo da viagem pelo deserto, e depois durante a poca dos reis de Israel e Jud at o exlio babilnico. Deus faz uma pergunta de efeito que os israelitas tm de responder negativamente. Vocs no me trouxeram sacrifcios e ofertas durante quarenta anos no deserto, casa de Israel, trouxeram? claro que o povo ofereceu sacrifcios no deserto, conforme evidenciado pela instituio do sacerdcio aranico. Entretanto, durante o perodo da jornada pelo deserto, faltava muito, e muita coisa era negligenciada no culto verdadeiro. Os israelitas que tinham 20 anos de idade ou mais no serviam a Deus com dedicao e amor, pois o corao deles no era
54. Thayer, p. 590. Bauer (p. 771) sugere o sentido no literal ... Deus voltou os israelitas para os corpos celestes, de forma que deveriam servi-los como deuses seus. 55. Veja Deuteronmio 4.19; 17.3; 2 Reis 21.3,5; 23.11; Jeremias 7.18; 8.2; 19.13; Sofonias 1.5. 56. Veja E. Richard, The Creative Use of Amos by the Author of Acts, NovT 24 (1982): 37-53.

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reto perante ele. Adoravam dolos em vez de adorarem a Deus. Ams anunciou aos seus contemporneos que Deus poderia passar sem sacrifcios, como o fizera no tempo do xodo. Portanto, seus sacrifcios no os impediriam de ser exilados para a Babilnia.57 Da mesma forma, os sacrifcios dos ouvintes de Estvo no impediriam o templo de Jerusalm de sofrer final destruio (comparar com Lc 19.42-44). O culto a Deus no depende de sacrifcios. c. Culto s estrelas Vocs levaram consigo a tenda de Moloque e a estrela do seu deus Renf, e as imagens que fizeram para as adorar. O texto grego difere da fraseologia do Antigo Testamento em Ams 5.26, que traz:
Vocs levantaram o santurio de seu rei, o pedestal de seus dolos, a estrela de seu deus que fizeram para si. [NVI]

Exceto para ressaltar a diferena na fraseologia dessa passagem, no entraremos numa discusso a respeito dessas variaes. O texto grego menciona dois nomes: Moloque e Renf. Esses dois nomes aparecem apenas uma vez cada um no Novo Testamento. Moloque era o deus fencio-cananeu do cu e do sol,58 ou o planeta Vnus.59 Renf (com muitas variaes na maneira de escrever) outro nome para o planeta Saturno. Em suma, ambos os nomes se referem ao culto a corpos celestes. Em sua adorao, os israelitas haviam degenerado at prostraremse perante as estrelas do cu. Talvez j o estivessem fazendo durante o perodo de quarenta anos, porque o texto declara que levantaram o santurio de Moloque. H um paralelo entre os idlatras carregando o tabernculo de um deus pago e os levitas transportando o tabernculo do Senhor no deserto. d. Veredicto divino Na ltima frase da citao de Ams eu bani57. So inmeras e variadas as interpretaes de Ams 5.25-27. Segui a sugesto de J. Ridderbos, De Kleine Propheten: Hosea, Jol, Amos, 2 ed., srie Korte Verklaring der Heilige Schrift (Kampen: 1952), p. 224. 58. Bauer, p. 526. 59. Veja J. Gray, Molech, Moloch, IDB, vol. 3, p. 422b.

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ATOS 7.39-43

rei vocs para alm de Damasco (segundo a Bblia em hebraico e a Septuaginta), Estvo considera o texto sob o ponto de vista histrico. Ele livremente muda a palavra Damasco para Babilnia e obviamente tem em mente o exlio do reino de Jud para a Babilnia (comparar com 2Cr 36.15-21). Consideraes Prticas em 7.39-43 Durante seu ministrio, Jesus muitas vezes disse aos seus seguidores que os campos espirituais estavam maduros para a colheita, apesar de os trabalhadores serem em nmero pequeno (Mt 9.37; Lc 10.2; Jo 4.35). No Pentecoste e depois dele, essas palavras provaram ser verdade quando milhares de milhares aceitaram Jesus como seu Senhor. A igreja cresceu, espalhando-se de Jerusalm a Samaria at os confins da terra. Jesus nos instruiu a orar para que o Senhor da seara se deleitasse ao enviar trabalhadores para esse campo de ceifa. E muitos crentes respondem ao chamado para servir ao Senhor. Inmeras pessoas ao redor do mundo pregam e ensinam o evangelho de Cristo a incontveis milhes. Mesmo se esse evangelho j tiver circundado o globo e tiver sido proclamado em todas as principais lnguas da terra, a populao mundial est aumentando a passos mais largos do que o crescimento da igreja crist. Milhares ainda no ouviram as boas-novas da salvao em Cristo. No entanto, missionrios trabalharam e esto trabalhando em alguns pases do mundo sem alcanar resultados mensurveis. Eles sentem a ponta aguda da rejeio pelo povo que pertence a outras religies que contam com a proteo e apoio aberto dos governos de tais naes. Eles experimentam a animosidade de Satans que est determinado a erradicar a influncia do evangelho. Fica parecendo que esto sozinhos no servio do Senhor. No sculo 19, Thomas Kelly expressou com eloqncia a rejeio pela qual os missionrios passam muitas vezes:
Quando nenhum fruto aparece para os alegrar, E parecem trabalhar em vo, Ento pela misericrdia Senhor, chega perto deles, E sustenta ento sua esperana que se afunda; E assim apoiados, Que o seu zelo se revigore. Em meio oposio,

ATOS 7.44

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Que confiem, Senhor, em Ti; Quando o xito aparecer em sua misso, Que teus servos sejam mais humildes. No os deixes jamais At que vejam a tua face no cu.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.41-43 Versculo 41 eu)frai/nonto o passivo imperfeito de eu)frai/nomai (eu me alegro em) mostra ao contnua no passado. A causa do regozijo se encontra na frase preposicional e)n toi=j e)/rgoij (nas obras), que possui uma conotao causal. Versculo 42 e)/streyen de stre/fw (eu mudo de direo), falta um objeto direto ao aoristo ativo. O verbo no reflexivo, e sim intransitivo, significando virou as costas para. Versculo 43 th\n skhnh/n note a mesma expresso no versculo subseqente (v.44), em que ela quer dizer o tabernculo do Senhor. e)pe/keina esse advrbio forado a servir como preposio para significar alm. Ele deriva de e)pi\ e)kei=na [me/rh], para aquelas bandas. g. O Tabernculo 7.44-50 Nessa parte de seu discurso, Estvo refuta habilmente uma das acusaes feitas a ele: voc ensina que Jesus de Nazar ir destruir o templo (6.14). Ele mostra que, apesar de Israel ter tido um tabernculo e agora ter um templo, Deus no est limitado a uma estrutura feita por mos humanas. 44. Nossos pais tinham o tabernculo do testemunho no deserto, conforme Deus, que falou a Moiss, lhe havia ordenado construir segundo o modelo que ele tinha visto. a. Nossos pais tinham o tabernculo do testemunho. Em seu dis-

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ATOS 7.44

curso Estvo emprega a expresso nossos pais oito vezes.60 O termo se aplica aos antepassados seus e de sua platia, dos filhos de Jac aos israelitas que conquistaram Cana. A despeito da desobedincia dos pais s instrues de Deus, Estvo ainda os chama respeitosamente de nossos pais. Na aplicao de sua fala (vs. 51-53), ele se dissocia daqueles pais e de seus ouvintes e diz seus pais e vocs (vs. 51,52). Aqui Estvo fala dos israelitas que construram o tabernculo no deserto. A esta estrutura ele chama de tabernculo do testemunho, que na verdade significa o tabernculo que contm o testemunho das duas tbuas de pedra nas quais Deus gravou os Dez Mandamentos.61 Nos livros de Moiss, essa tenda tambm conhecida como tabernculo da reunio (por exemplo, x 27.21). Seguindo a fraseologia da traduo da Septuaginta do texto de xodo 27.21, Estvo usa o termo tabernculo do testemunho para mais uma vez chamar a ateno para a lei de Moiss (6.11,13; 7.38). Alm disso, ele elucida o ponto que Deus desejava habitar com seu povo no deserto. O Senhor lhes deu uma estrutura onde os israelitas poderiam ador-lo e onde ele havia colocado o testemunho do Declogo. Com certeza os israelitas haviam recebido um grande privilgio, pois agora possuam uma estrutura visvel com o testemunho da lei de Deus. b. Conforme Deus, que falou a Moiss, lhe havia ordenado.O plano de construir o tabernculo no teve origem no homem, mas veio de Deus, que chamou Moiss ao topo do Monte Sinai. Ali Deus lhe revelou um modelo detalhado para a construo do tabernculo (x 25.9, 40; 26.30; 27.8; Hb 8.5). Deus lhe mostrou um tabernculo original do qual recebeu um modelo? Ou o padro para edificar tal estrutura existia apenas na mente de Deus? Ns simplesmente no sabemos o que Moiss viu quando estava com Deus no Monte Sinai. Sabemos que Cristo Jesus, como Sumo Sacerdote, passou pelo tabernculo celestial que maior e mais perfeito do que aquele feito por Moiss no deserto (comparar com Hb 8.2; 9.11, 24). Mas onde a Escritura silencia, ns tambm devemos ser reticentes.62
60. Atos 7.11, 12, 15, 19, 38, 39, 44, 45. 61. Veja xodo 31.18; 32.15; 34.29. Para o termo arca do testemunho, veja xodo 25.22; 26.33,34; para as palavras tabernculo do testemunho, veja Nmeros 1.50; 17.7. 62. Consultar Kistemaker, Hebrews, pp. 219-20.

ATOS 7.45

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Deus deu a Moiss todas as instrues acerca da construo do tabernculo e revelou a ele os artfices que escolhera para a obra (x 31.1-6). Enquanto Deus instrua Moiss a respeito do tabernculo e seus operrios, os israelitas adoravam o bezerro de ouro. O que se encontrava implcito na mensagem de Estvo ao Sindrio que, apesar de Deus desejar que seu povo o adore, Israel se volta para outra direo em incredulidade. Ele alude tambm ao fato de que Israel estava sem um santurio at que Moiss construiu uma estrutura mvel chamada tabernculo. Ele quer dizer que, segundo a Escritura, o culto a Deus no est limitado a um tabernculo ou a um templo. 45. E quando nossos pais o receberam de seus pais, eles o trouxeram juntamente com Josu, ao desapossarem os gentios, a quem Deus expulsou de diante deles. E ficou ali at o tempo de Davi. Durante 38 anos os levitas deslocaram o tabernculo de lugar para lugar no deserto, medida que os isralitas viajavam rumo Terra Prometida. Todos os de 20 anos de idade ou mais morreram no deserto, mas passaram o tabrnculo frente para a gerao seguinte. Estvo, respeitosamente, chama tambm essa gerao de nossos pais. Eram as pessoas que, sob a liderana de Josu, transportaram o tabernculo atravessando o Rio Jordo (Js 3.14-17). Eles o carregaram para Cana onde, depois de desalojar os cananeus, armaram-no em Silo (Js 18.1). Estvo segue mais uma vez a Escritura quando diz que Deus expulsou os cananeus (Js 23.9; 24.18). Portanto, ele concede a Deus a honra e o respeito pela conquista da Terra Prometida. O Senhor cumpriu a promessa de sua aliana com Abrao e os patriarcas, de que faria sua descendncia habitar em Cana (Gn 17.8; Dt 32.49). O tabernculo foi desenhado de forma que pudesse ser transportado durante a caminhada pelo deserto. Assim sendo, ele comunicava a aparncia de temporalidade e a esperana de que seria substitudo por uma edificao permanente. Como demonstra a histria de Israel, o tabernculo permaneceu em Silo at a poca de Samuel (1Sm 4.3). Depois a arca de Deus foi levada para o campo de batalha, capturada pelos filisteus e devolvida aos israelitas. O povo de Quiriate-Jearim levou a arca para a casa de Abinadabe (1Sm 7.1), onde ela permaneceu at o tempo quando Davi se tornou rei. Durante o perodo dos juzes, os israelitas mostraram pouco interesse em adorar o Se-

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ATOS 7.46,47

nhor.63 A arca ficou num lugar (Quiriate-Jearim; veja 2Sm 6.3) e o tabernculo noutro (Nobe; veja 1Sm 21.1). Davi levou a arca para Jerusalm e a colocou numa tenda que fizera para ela (2Sm 6.17), enquanto o tabernculo foi colocado em Gibeom (1Cr 16.39). Gibeom era situada a cerca de oito quilmetros a noroeste de Jerusalm. 46. Ele achou favor nos olhos de Deus e pediu para que pudesse prover um lugar de habitao para o Deus de Jac. 47. Mas foi Salomo quem construiu para ele uma casa. a. Ele achou favor nos olhos de Deus. Quando Davi trouxe a arca para Jerusalm, ele expressou ao profeta Nat seu desejo de construir um templo para Deus (2Sm 7.1,2; 1 Cr 17.1). Porm Deus instruiu Nat que dissesse a Davi que ele desejava que seu filho lhe edificasse a casa (2Sm 7.13; 1Rs 8.17-19). O salmista tambm revela que era desejo de Davi construir um lugar de habitao para o Deus de Jac (Sl 132.4,5). De fato, Estvo faz aluso s palavras do salmista. Deus no permitiu que Davi construsse o templo porque ele era um guerreiro que havia derramado sangue (1Cr 22.8; 28.3). Quer dizer, Davi estava maculado devido ao derramamento de sangue. Contudo, passou o resto de seus anos produtivos fazendo preparativos para a construo do templo. Ele reservou prata, ouro, equipamentos, e os dedicou para o uso na casa de Deus (1Rs 7.51). Apesar de Deus ter Davi em alta estima, ele no lhe concedeu a honra de edificar o templo. Essa recusa, num certo sentido, aponta para o fato de que o culto a Deus pode acontecer sem um templo permanente. Se tal edificao fosse essencial, Deus no teria retardado sua construo.64 Se Deus tivesse desejado a construo de um templo, ele teria tornado isso conhecido. A idia surgiu de Davi e Deus concedeu sua aprovao. b. Um lugar de habitao para o Deus de Jac. Algumas tradues trazem a seguinte interpretao: para que ele pudesse prover um lugar de habitao para a casa de Jac.65 A traduo casa em vez de Deus conta com o apoio de excelentes manuscritos gregos, mas a evidncia textual para ambos os vocbulos est dividida. Entre as duas
63. Veja Charles L. Feinberg, Tabernacle, ZPEB, vol. 5, p. 578. 64. Consultar Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 232. 65. Por exemplo a BJ e a NAB. Algumas edies do Novo Testamento Grego tambm preferem a traduo a casa de Jac; veja Nes-Al (25 ed.), United Bible Societies (3 ed.).

ATOS 7.48-50

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opes, a traduo casa de Jac a mais difcil de se explicar.66 E a antiga regra de que a verso mais difcil tem mais probabilidade de ser a original significativa. Mas mesmo quando isso dito, ainda indagamos o que a palavra casa quer dizer no contexto. A corrente de pensamento, especialmente no que se refere ao versculo seguinte (v. 47), parece favorecer da leitura o Deus de Jac. c. Mas foi Salomo quem construiu para ele uma casa. Salomo, filho de Davi, um homem de paz, construiu o templo de Jerusalm. Quando a edificao foi concluda, Salomo se deu conta de que Deus no poderia ser contido dentro das paredes de uma estrutura feita por mos humanas (1Rs 8.27; 2Cr 2.6). Salomo confessou que o templo que construra era apenas um lugar onde as pessoas poderiam oferecer seus sacrifcios. Nem mesmo os cus, disse ele, podem conter Deus. Chegando ao trmino de seu discurso, Estvo resume seu tema de que o culto a Deus no est confinado a um lugar em especial. Ele diz: 48. Entretanto, o Altssimo no vive em casas feitas por mos humanas. Como diz o profeta: 49. O cu o meu trono, e a terra o estrado dos meus ps. Que casa vocs vo construir para mim? diz o Senhor. Ou que lugar existe para o meu descanso? 50. A minha mo no fez todas estas coisas? Fazemos as seguintes observaes: a. Contraste Quo grande o nosso Deus? Na realidade, essa a pergunta que Estvo faz aos membros do Sindrio. Certamente Deus, que criou o universo, no pode ser confinado a um prdio localizado em Jerusalm. A Escritura ensina claramente essa verdade.67 Nessa sua declarao enftica o Altssimo no vive em casas feitas por mos humanas, Estvo contrasta os extremos. Coloca Deus, Criador e Sustentador do universo, em oposio aos seres humanos que erguem para ele um templo. Como Deus est em toda parte, ele no tem necessidade alguma de ter um lugar especfico para adorao.
66. Para uma discusso detalhada, veja Metzger, Textual Commentary, pp. 351-53. 67. Por exemplo, 1 Crnicas 2.6; Salmo 139.7-16; Isaas 66.1,2; Jeremias 23.24; Atos 17.24.

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ATOS 7.48-50

b. Intento verdade que na Escritura do Antigo Testamento Deus fala repetidas vezes sobre o lugar onde possa colocar seu nome.68 O nome de Deus significa sua presena, que garantida no templo, porm o prprio Deus transcende a toda a criao.69 No tempo do exlio o templo de Salomo se encontrava em runas. Entretanto, o povo continuava a adorar a Deus na Babilnia e em outros lugares de desterro. Alm do mais, o Santo dos Santos no templo que Herodes construra estava vazio porque a arca da aliana e seu contedo haviam sido destrudos ou perdidos (Jr 3.16). Mas note o propsito desse templo. Quando Jesus o limpou porque seus ptios eram covis de salteadores, ele disse que a inteno de Deus era a de que o templo fosse uma casa de orao para todas as naes (Mc 11.17; e Is 56.7). c. Profecia Em lugar de citar as palavras da orao de Salomo (1Rs 8.27), Estvo volta-se para a profecia de Isaas:
O cu o meu trono, e a terra o estrado dos meus ps. Que casa vocs vo construir para mim? diz o Senhor. Ou que lugar existe para o meu descanso? A minha mo no fez todas estas coisas? [66.1,2]

Assim como fez com todas as outras citaes do Antigo Testamento, Estvo recita o texto da Septuaginta quase que palavra por palavra, que virtualmente idntico ao da Bblia em hebraico. A profecia de Isaas segue imediatamente a passagem na qual ele fala de um novo cu e uma nova terra. O profeta fala agora de juzo e pergunta onde os israelitas iro construir uma casa para Deus ou onde ele poder ter um lugar de descanso. O Senhor diz que habita no cu e na terra, e que todas as coisas foram feitas por ele. Ao fazer essas perguntas, Deus infere que o templo ser destrudo, mas a adorao continuar. Quem so os verdadeiros adoradores? O Senhor diz: Mas eu cuido dos pobres e dos arrependidos, dos que me temem e obedecem s minhas leis (Is 66.2b GNB).70
68. Deuteronmio 12.5, 11, 21; 14.23; 1 Reis 3.2; 14.21; 2 Crnicas 12.13. 69. Consultar Hans Bietenhard, NIDNTT, vol. 2, p. 650. 70. T. C. G. Thornton sugere que um midrash aramaico (relacionado ao Targum Jnatas)

ATOS 7.44-50

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d. Prova O que Estvo est tentando comunicar ao citar a profecia de Isaas? Em seu discurso ele aponta para Abrao, Jos e Moiss para provar que Deus no pode ser contido em qualquer lugar especfico de culto. Logo, a profecia de Isaas que registra palavras ditas pelo prprio Deus, revela claramente que ele ilimitado e onipresente. Ento, por que os membros do Sindrio reagem violentamente a essas palavras da Escritura? Na mente do judeu, Israel era o centro de todas as naes; o centro de Israel era Jerusalm, a cidade de Deus; e o centro de Jerusalm era o templo onde Deus habitava. Qualquer pessoa que ousasse depreciar essas crenas ortodoxas, mesmo se citasse a Escritura para provar seu argumento, estaria se arriscando a morrer por apedrejamento. Estvo, no entanto, no se ope ao templo em si, mas importncia demasiada que os judeus de seu tempo davam adorao no templo. Consideraes Prticas em 7. 44-50 Creio na santa igreja universal. Essa uma das declaraes do Credo Apostlico confessado pelos cristos do mundo inteiro. A igreja universal, isto , onde quer que os crentes se renam em nome de Cristo, ali a igreja est presente. Em alguns lugares os crentes se renem em magnficas catedrais ou edifcios majestosos. Outras vezes os cristos se renem para o culto em sales alugados, galpes de lojas e lares. Nos pases onde a perseguio constitui a ordem do dia, os crentes se congregam secretamente ao ar livre em florestas e cavernas. Mas onde quer que estiverem dois ou trs reunidos para a adorao no nome de Cristo, ali Jesus estar no meio deles (Mt 18.20). As liturgias diferem em todas essas igrejas. Algumas no possuem qualquer acompanhamento musical, em outras o rgo ou o piano acompanham o cntico congregacional, e ainda em outras os violes, flautas ou tambores fazem parte do culto. A variedade de instrumentos musicais usados para louvar a Deus refletida no ltimo salmo do Saltrio (Sl 150), onde o salmista menciona a harpa, a lira, o tamborim, instrumentos de cordas, flauta e cmbalos.
considera Isaas 66.1 uma profecia acerca da destruio do templo de Salomo. Se essa interpretao fosse conhecida no primeiro sculo, Estvo poderia ter usado a profecia de Isaas para prever a runa do templo de Herodes. Stephens Use of Isaiah LXVI. 1, JTS 25 (1974): 432-34.

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ATOS 7.46,48

Na igreja crist, o denominador comum que leva todos os crentes a cultuar juntos esse: eles adoram a Deus em esprito e em verdade (Jo 4.24). Isso quer dizer que no culto de adorao, Deus o anfitrio que convida a todos os que crem a se achegarem em sua presena. Em outras palavras, Cristo como o noivo e a igreja como a noiva se encontram em alegre celebrao.
Jesus, onde quer que teu povo se rena, Ali contemplam teu trono de misericrdia; Onde quer que te busquem, tu s encontrado, E todo lugar cho sagrado. Que possamos provar aqui o poder da orao, Para fortalecer a f e banir as preocupaes; Para ensinar a erguer nossos desejos enfraquecidos, E trazer todo o cu perante nossos olhos. William Cowper

Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.46 e 48 Versculo 46 eu(rei=n esse o infinitivo aoristo ativo do verbo eu(ri/skw (eu encontro). No aoristo ele expressa ao simples. O verbo no transmite o sentido de se descobrir algo, mas de obt-lo.71 Versculo 48 ou)x apesar dessa partcula negar o verbo katoikei= (ele habita), ela aparece em primeiro lugar na sentena para dar-lhe nfase. Alm disso, est separada do verbo pelo sujeito da sentena (o Altssimo) e por uma frase preposicional (em [casas] feitas por mos humanas). O resultado uma negao enftica.72 O verbo katoikei= um composto no sentido perfectivo e transmite a idia de permanncia. Veja tambm 17.24, onde Paulo emprega virtualmente a mesma expresso.

71. Bauer, p. 325. 72. Blass e Debrunner, Greek Grammar, n 433.1.

ATOS 7.51

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h. Aplicao 7.51-53 Como qualquer orador pblico sabe, o apoio ou rejeio demonstrados pela platia no precisam ser expressos verbalmente. Estvo comea seu discurso com as palavras homens, irmos e pais. Mas medida que desenvolve sua exposio e fala acerca do templo de Jerusalm, ele enfrenta um pblico hostil que se recusa a ouvir a palavra de Deus. Ainda que no tenha mencionado o nome de Jesus em toda a sua apresentao, ele percebe que os judeus j chegaram sua prpria concluso no que se refere viso de Estvo sobre a adorao no templo. Ele sabe que sua platia o fora a encerrar seu discurso. Por essa razo ele muda abruptamente o estilo; confronta diretamente os membros do Sindrio com uma penetrante concluso; e em linguagem imaginosa mostra-lhes que esto fora da aliana de Deus. 51. Vocs, povo de dura cerviz, incircuncisos de corao e ouvidos. Vocs esto sempre resistindo ao Esprito Santo. Como os seus pais fizeram, assim tambm vocs o fazem. a. Vocs, povo de dura cerviz. Estvo escolhe cuidadosamente suas palavras ao se dirigir suprema corte. Ele seleciona uma expresso que Deus empregou para descrever os israelitas rebeldes quando adoraram o bezerro de ouro: povo de dura cerviz (x 33.3, 5).73 E seus ouvintes no tiveram dificuldade alguma em entender o termo e seu cenrio histrico. A expresso dura cerviz tem origem no mundo agrcola da poca, empregada para os bois ou cavalos que se recusavam a aceitar o jugo que os fazendeiros tentavam colocar em torno do pescoo deles. A expresso sinnimo de desobedincia. b. Incircuncisos de corao e ouvidos. Essa expresso at mais pungente do que a anterior. Para os judeus, o termo incircunciso se refere a todas as pessoas que no fazem parte da aliana firmada com Abrao. Na comunidade judaica, toda criana do sexo masculino era circuncidada ao oitavo dia e entrava na aliana. Assim, para Estvo dizer que seus ouvintes eram incircuncisos equivalia a dizer que eles eram gentios. Mas ele est usando as palavras que Deus empregou para descrever os israelitas no deserto e que os profetas usaram quando
73. Veja tambm xodo 32.9; 34.9; Deuteronmio 9.6; 10.16; 31.27.

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ATOS 7.52,53

os judeus se encontravam exilados.74 Deus instou com o povo judeu para que circuncidassem o corao (Dt 10.16, 30.6; Jr 4.4), querendo dizer que deveriam abrir o corao e os ouvidos para ouvir obedientemente os mandamentos de Deus. Com esses termos do Antigo Testamento, Estvo declara que seus ouvintes se acham fora da aliana, porque, por se recusarem a ouvir a Palavra de Deus, eles quebraram seus compromissos.75 Eles tm o sinal exterior no corpo fsico, mas falta-lhes o sinal interior um corao regenerado pelo Esprito Santo (Rm 2.28-30). c. Vocs esto sempre resistindo ao Esprito Santo. Estvo se dirige enfaticamente ao seu pblico usando o pronome pessoal vocs. Ele novamente alude ao Antigo Testamento, onde Isaas comenta que a despeito do amor e misericrdia de Deus, seu povo se rebelou e entristeceu o Esprito Santo (63.10; e veja Sl 106.33). Os judeus sabiam que se se rebelassem contra o Esprito de Deus, pecariam dolorosamente. Ento Deus se voltaria contra eles, tornando-se seu inimigo. d. Como os seus pais fizeram, assim tambm vocs o fazem. Comparado ao Novo Testamento, as referncias ao Esprito Santo no Antigo Testamento so poucas. Isso no quer dizer que o Esprito estivesse inativo. A Escritura ensina que o Esprito de Deus agia na era do Antigo Testamento nos filhos da promessa (veja Gl 4.28,29) e nos profetas (1Pe 1.10,11). Tanto os antepassados como os lderes nos dias de Estvo resistiram continuamente ao Esprito Santo. 52. Houve algum profeta que seus pais no perseguiram? Eles at mesmo mataram os que anunciaram a vinda do Justo, de quem vocs se tornaram agora traidores e assassinos, 53. vocs que receberam a lei transmitida por anjos, todavia no a guardaram. a. Houve algum profeta que seus pais no perseguiram? Observe que Estvo se separa distintamente de sua platia e dos antepassados judeus. Enquanto anteriormente em seu discurso ele respeitosamente havia se includo com as palavras nossos pais, agora, em tom de censura, diz seus pais. Ele denuncia as aes dos antepassados, que obstinadamente perseguiram e at mesmo mataram os profetas que Deus
74. Levtico 26.41; Jeremias 9.25-26; Ezequiel 44.7, 9. 75. Veja Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 213.

ATOS 7.52,53

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lhes enviara. Um exemplo visvel o do profeta Elias, que se queixou a Deus dizendo que os israelitas haviam matado todos os profetas e agora o queriam matar (1Rs 19.10, 14; e comparar com Cr 36.16; Ne 9.26; Jr 2.30). Os crimes cometidos pelos israelitas enchiam um captulo vergonhoso na histria de Israel, de forma que os judeus no podiam se gabar inequivocamente a respeito de seus antecessores (veja tambm Mt 5.12; 23.31). Por isso Estvo faz uma pergunta de efeito, indagando se o Sindrio poderia citar qualquer profeta a quem os pais no haviam perseguido. A resposta : nenhum. Muitos profetas haviam tido morte de mrtir no servio para o qual Deus os chamara. b. Eles at mesmo mataram os que anunciaram a vinda do Justo. Os profetas, claro, profetizaram acerca da vinda do Messias, que era a esperana e salvao de Israel. Dentre eles se encontrava Zacarias, filho de Joiada, cujo sangue foi derramado no ptio do templo (2Cr 24.21; Mt 23.35). Os judeus no somente cuspiram no prato que comeram, como diz o ditado; eles quebraram o prato. Mataram os mensageiros que levavam as boas-novas sobre o seu libertador. A esse Libertador Estvo chama de O Justo. Ele chama Jesus de O Justo em conformidade com a mensagem dos profetas que caracterizavam o Messias como o Justo Servo de Deus (Is 53.11; Jr 23.5; 33.15; Zc 9.9; veja ainda At 3.14; 22.14). O termo Justo era, presumivelmente, um ttulo messinico.76 c. De quem vocs se tornaram agora traidores e assassinos. Aqui est a razo pela qual Estvo se desagrega de seus ouvintes. Eles se acham na fileira dos assassinos, mas ele se coloca ao lado dos profetas. Eles traram e mataram Jesus de Nazar, mas ele testifica em favor de Cristo. Assim como Pedro lembrou os judeus de seu crime (3.14), assim tambm Estvo, com ousadia, acusa o Sindrio de trair Jesus por intermdio de Judas Iscariotes e de o assassinar com a ajuda dos soldados romanos. Os juzes da suprema corte de Israel mataram o Justo Servo de Deus. d. Vocs que receberam a lei transmitida por anjos. Esses juzes que ocupavam as cadeiras do tribunal conheciam a lei de Deus regis76. Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 83.

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ATOS 7.1-51

trada no Antigo Testamento. Eles deram a Jesus a sentena de culpado e agora esto reunidos para julgar o prprio Estvo. O povo judeu recebera a lei de Moiss, diz Estvo, pela mediao de anjos (veja v. 38; Gl 3.19; Hb 2.2). Apesar da narrativa histrica em xodo 20.1 revelar que Deus transmitiu os Dez Mandamentos verbalmente, a tradio judaica ensinava que os anjos eram intermedirios enviados por Deus para transmitir a lei ao homem. A despeito da santidade da lei de Deus, os judeus se recusaram a obedec-la. Estvo acusa duramente o Sindrio de desobedincia. Ns jamais ficaremos sabendo se Estvo tinha planejado dizer mais alguma coisa. Seu extenso discurso chegou a um final abrupto quando os nobres membros da suprema corte saltaram-lhe em cima e arrastaram-no para fora a fim de mat-lo. Contudo, Estvo havia se inocentado das falsas acusaes que as testemunhas tinham proferido contra a sua pessoa. Ele no pregou o evangelho de Cristo como Pedro fizera em ocasies anteriores (4.8-12; 5.29-32). Mas ao traar paralelos, ele indubitavelmente apontou para Cristo. Principais Temas do Discurso de Estvo em 7.1-51 Estvo a responde seus acusadores, no ponto por ponto, mas em estilo narrativo. A seqncia histrica : Abrao, Jos, Moiss e a construo do templo. Em toda a sua narrativa ele tece seus temas refutando as acusaes feitas contra si. Eis os temas: a. Deus Estvo inicia seu discurso com as palavras o Deus de glria. Mostra que Deus chamou Abrao, esteve com Jos, comissionou Moiss, abenoou os israelitas com os Dez Mandamentos e concedeu favor a Davi. medida que desenvolve seu tema, ele demonstra seu amor e profunda reverncia por Deus. Logo, no tem base a acusao de que tenha blasfemado contra ele. b. Adorao Abrao adorou a Deus na Mesopotmia, em Har e em Cana. Jos serviu a Deus no Egito, assim como Moiss tambm o serviu nesse lugar. O culto no est restrito a um lugar ou edificao especficos, pois o povo de Deus o adorou em vrios locais e durante sculos mesmo sem um edifcio. E quando o tabernculo foi construdo, ele no ficou fincado em carter permanente, nem no deserto, nem tampouco em Israel. Estvo conclui que nem mesmo o templo pode conter Deus. Portanto ele

ATOS 7.51-53

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apresenta uma viso compreensvel de culto que anula a acusao de seus opositores de que ele falara contra o templo. c. Lei Estvo dedica a maior parte de seu discurso a Moiss e relata como ele recebeu a lei no Monte Sinai. Ele mostra que Deus deseja obedincia sua lei, mas que os israelitas se recusaram a obedecer sua Palavra. E mais, quando o Senhor enviou profetas a Israel levando profecias concernentes ao Messias, eles o perseguiram, chegando mesmo a matlos. No foi Estvo, capaz de pregar habilmente a Palavra de Deus, aquele que rejeitou a lei, mas os judeus. d. Aliana Deus fez uma aliana com Abrao e com seus descendentes espirituais. O Senhor honrou a promessa feita a Abrao dando descendentes ao patriarca e a Terra Prometida nao de Israel. Os israelitas falharam em cumprir a sua parte do pacto quando se recusaram a obedecer Palavra de Deus. Por semelhante modo, os contemporneos de Estvo tinham o corao e os ouvidos incircuncisos, bem como resistiam ao Esprito Santo. Para eles, a aliana de Deus se tornara sem sentido. e. Jesus Apesar de Estvo nunca mencionar Jesus, mesmo assim ele traa paralelos inconfundveis entre Moiss e Cristo. Emprega expresses que falam da pessoa e da obra do Messias: o governante e libertador (v. 35), o Profeta (v. 37) e o Justo (v. 52). semelhana de Jos e Moiss que foram rejeitados por sua prpria gente, assim tambm Jesus foi recusado pelos judeus. Assim como os judeus assassinaram os profetas, do mesmo modo traram e mataram Jesus. Estvo termina seu discurso lembrando seus ouvintes que eles receberam a lei, mas se recusaram a obedec-la. As palavras parecem repetitivas e, portanto, suprfluas. Poderamos esperar que Estvo exortasse seu pblico a crer em Cristo. Mas no foi assim. Como John Albert Bengel acertadamente comenta: quem cr [em] Cristo estabelece a lei; quem coloca Cristo de lado, coloca de lado a lei.77 Em suma, segundo os judeus, qualquer pessoa que quebrar a lei posta no mesmo nvel do gentio.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.51-53 Versculo 51 u(mei=j note que este pronome pessoal ocorre duas vezes no caso
77. Bengel, Gnomon of the New Testament, vol. 2, p. 583.

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ATOS 7.54

nominativo e uma no genitivo. O autor emprega os pronomes para efeito de nfase.

Versculo 52 ti/na o pronome interrogativo seguido do partitivo genitivo. th=j e)leu/sewj o substantivo deriva do verbo e)/rxomai (eu venho). Assim como o termo o( e)rxo/menoj (aquele que vem) messinico, assim tambm o esse substantivo. Ele aparece uma vez no Novo Testamento. Versculo 53 oi(/tinej no Novo Testamento, o pronome relativo indefinido muitas vezes tem uma conotao causal. Aqui tambm est inferida causa.78 ei)j essa preposio similar a e)n (por) no sentido instrumental.
54. Quando ouviram isso, o corao deles foi aferroado e comearam a rilhar os dentes para ele. 55. Mas Estvo estava cheio do Esprito Santo e olhou fixamente para o cu. Ele viu a glria de Deus e Jesus em p direita de Deus. 56. Ele disse: Olhem, eu vejo o cu aberto e o Filho do homem em p direita de Deus. 57. Com uma alta voz eles gritavam e cobriam seus ouvidos. Juntos se precipitaram contra ele, 58. jogaram-no para fora da cidade e comearam a apedrej-lo. As testemunhas depositaram suas capas aos ps de um jovem chamado Saulo. 59. Enquanto jogavam pedras em Estvo, ele orou: Senhor Jesus, receba o meu esprito. 60. Ele caiu de joelhos e gritou em alta voz: Senhor, no conte contra eles este pecado. E quando disse isso, ele adormeceu. 8 1a. Saulo consentiu na morte de Estvo.

4. A Morte de Estvo 7.548.1a Se o Sindrio reunido representava a suprema corte de Israel, ento falhou em seguir o procedimento de praxe e no fez a Estvo justia alguma. Alis, no foi pronunciado veredicto algum, e a sentena de morte executada pelo tribunal foi ilegal. Somente os romanos que podiam emitir pena de morte (Jo 18.31). Cegos de raiva, os membros do Sindrio mataram Estvo sem nenhuma parecena de legalidade. 54. Quando ouviram isso, o corao deles foi aferroado e comearam a rilhar os dentes para ele.
78. Consultar Robertson, Grammar, p. 728.

ATOS 7.55,56

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Ao lermos o discurso de Estvo, especialmente a concluso, temos dificuldade em entender a reao do Sindrio. Todavia, devemos examinar a narrativa sob o ponto de vista cultural do ambiente judaico. a. Quando ouviram isto. Estvo tinha sido levado a julgamento porque ele supostamente havia falado contra a lei. Mas quando se defende relatando a histria de Israel e resume seu pronunciamento fazendo o comentrio de que os membros do Sindrio so culpados da quebra da lei, ele passa a ser o promotor e seus ouvintes, os rus.79 Quando Pedro se dirigiu ao Sindrio em ocasio anterior, ele tambm inverteu as posies e direcionou as acusaes contra seus juzes (4.12). b. O corao deles foi aferroado. Inicialmente, o julgamento de Estvo produz a mesma reao que o julgamento dos apstolos causou nos judeus (5.33). Ali, Pedro e os outros apstolos falaram ao Sindrio e, ao terminarem, os juzes estavam furiosos. Nessa ocasio, os sinedristas queriam matar os apstolos, mas foram persuadidos a ouvir o conselho de Gamaliel. No julgamento de Estvo, os judeus passam a rilhar os dentes para demonstrar sua maldade e desprezo (comparar com Sl 35.16). Eles so consumidos pela ira que os incita ao assassinato. 55. Mas Estvo estava cheio do Esprito Santo e olhou fixamente para o cu. Ele viu a glria de Deus e Jesus em p direita de Deus. 56. Ele disse: Olhem, eu vejo o cu aberto e o Filho do homem em p direita de Deus. Observe os seguintes pontos: a. F Em meio tempestade fustigante no salo do Sindrio, Estvo parece estar numa ilha de serenidade. Mais uma vez Lucas relata que Estvo fica cheio do Esprito Santo (veja 6.5, 10), que dessa vez o faz contemplar o cu. Alis, na expresso olhar fixamente para o cu Lucas emprega as mesmas palavras que usou para descrever os apstolos olhando para cima enquanto Jesus subia (1.10). A Estvo permitido ver a glria de Deus, no numa viso, mas na realidade. No incio do julgamento, seu rosto tinha um brilho celestial como a face de um anjo (6.15). Na concluso do julgamento ele v a glria de Deus. Apesar de a Escritura afirmar que ningum pode ver
79. Veja Lenski, Acts, p. 301; e veja Williams, Acts, p. 132.

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ATOS 7.55,56

Deus e viver, sua glria foi muitas vezes revelada ao homem (comparar com Sl 63.2; Is 6.1; Jo 12.41). Alm de vislumbrar a glria de Deus, Estvo v Jesus em p, e no assentado, direita de Deus. No precisamos nos deter muito na possvel diferena entre estar em p e estar sentado.80 A posio de p possivelmente denota que Jesus est dando as boas-vindas a Estvo no cu (veja 1Rs 2.19). A expresso direita de Deus se refere mais alta honra concedida a Jesus quando de sua ascenso. O julgamento de Estvo lembra o de Jesus. Quando Cristo passou pelo julgamento perante o Sindrio, o sumo sacerdote lhe perguntou se ele era o Filho de Deus. Jesus respondeu afirmativamente e acrescentou que seu pblico veria o Filho do homem sentado destra de poder e vindo nas nuvens dos cus (Mt 26.64; veja ainda Hb 1.3, 13). b. Cumprimento Olhem, eu vejo o cu aberto e o Filho do homem em p direita de Deus. Estvo convida seu pblico a olhar para o cu e ver Jesus em pessoa ocupando o seu lugar de honra. Ele o chama de o Filho do homem, que o ttulo que Jesus usou exclusivamente para si a fim de revelar que ele cumprira a profecia messinica que fala acerca do reinado do Filho do homem (Dn 7.13,14). Segundo os relatos dos evangelhos, as pessoas nunca se referem nem se dirigem a Jesus usando esse ttulo. O comentrio de Estvo constitui exceo a essa prtica. Por que ele emprega esse ttulo? Porque reconhece plenamente que Jesus como o Filho do homem cumpriu a profecia messinica (Dn 7.13,14) e a ele foram dados toda a autoridade, todo o poder e todo o domnio, tanto no cu como na terra (Mt 28.18).81 c. Efeito O efeito que o convite de Estvo causa aos sinedristas para olharem para o cu no de admirao nem de temor reverente, mas de fria e dio. Os judeus consideram as palavras do mrtir uma blasfmia. Assim como o sumo sacerdote no julgamento de Jesus rasgou suas vestes sacerdotais e exclamou Ele blasfemou (Mt 26.65), assim tambm os membros do Sindrio consideraram que Estvo blasfemara o nome de Deus. Segundo a viso da crena hebraica daqueles
80. Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 219. Observe tambm que em Apocalipse 5.6 Jesus retratado como estando em p, em vez de sentado em seu trono celestial. 81. Veja Bruce, Book of the Acts, p. 154.

ATOS 7.57,58

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lderes que declara Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor(Dt 6.4), Estvo no mais ensina o monotesmo. Quando ele diz que v Jesus em p ao lado de Deus, eles o ouvem dizer que Jesus Deus. Logo, Estvo blasfemo. De conformidade com a lei de Moiss, todo aquele que blasfemar o nome de Deus deve ser morto; os membros da assemblia devem lhe atirar pedras de maneira que morra (Lv 24.16). Em suma, os membros da suprema corte de Israel dizem que ficou provado serem verdadeiras as acusaes de blasfmia proferidas contra Estvo pelos judeus helenistas, agora que ele alega que Jesus Deus. d. Cu Onde fica o cu? Se visualizarmos Estvo em p no salo do Sindrio, ele no poderia olhar para cima e enxergar o cu. O texto no d indicao alguma de que a reunio tinha, nesse ponto, mudado para o lado de fora do prdio. Como explicamos a aparecimento de Jesus a Estvo? Deus abriu os seus olhos para que ele visse o cu, e deu-lhe a capacidade de vislumbr-lo como se estivesse prximo de si. Foi uma experincia semelhante da converso de Paulo na estrada de Damasco. Ele ouviu a voz de Jesus, porm seus companheiros ouviram apenas um som (9.7; comparar tambm com 2Rs 6.17). Assim ento, o cu est acima e em torno de ns numa dimenso que somos incapazes de enxergar. Quando Deus abre os olhos dos crentes, como alguns cristos experimentam no leito de morte, ele lhes permite enxergar dentro do cu. 57. Com uma alta voz eles gritavam e cobriam seus ouvidos. Juntos se precipitaram contra ele, 58. jogaram-no para fora da cidade e comearam a apedrej-lo. As testemunhas depositaram suas capas aos ps de um jovem chamado Saulo. A cena quase cmica. Homens cheios de dignidade gritando a plenos pulmes e ao mesmo tempo colocando os dedos nos ouvidos para abafar o barulho ao seu redor. Mas o que esto fazendo : ao gritar do expanso sua raiva, e ao tapar os ouvidos indicam sua recusa em ouvir Estvo. Como juzes deixam de emitir a sentena de culpado, de forma que o julgamento em si se torna sem sentido. Os membros do Sindrio agarram Estvo e o arrastam para fora dos muros da cidade. Ali pegam em pedras e comeam a atir-las nele.

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ATOS 7.57,58

Note que o Sindrio age de acordo com as normas legais: a vtima deve ser morta fora da cidade a fim de eliminar o mal do meio de Israel;82 as testemunhas que testificaram contra o ru devem jogar as primeiras pedras (Dt 17.7). H um abundante suprimento de pedras em Israel, de modo que nos tempos antigos era comum a morte por apedrejamento em casos de transgresses, desde a adorao de outros deuses at a blasfmia e o adultrio.83 As duas ou trs testemunhas que testificaram contra Estvo (Dt 17.6,7) tomam agora pedras e comeam a apedrej-lo. Pem de lado suas vestes externas para facilitar o arremesso das pedras. Colocam essas capas aos ps de um jovem rapaz chamado Saulo. Essa a primeira vez que o nome dele aparece em conexo com a morte de Estvo. Saulo era um aluno de teologia, cujo professor Gamaliel servia como membro do Sindrio (5.34; 22.3). Ele no somente ficou ali em p observando a execuo, como tambm consentiu na morte de Estvo (8.1a). A atribuio jovem rapaz se aplica a uma pessoa com idade entre 24 e 40 anos.84 Saulo (Paulo) provavelmente tinha 30. A questo da legalidade da morte de Estvo muito difcil. A partir de todas as aparncias, sua morte resultado de uma ao da turba a qual os romanos no impediram. No obstante, o governador romano poderia ter conduzido um inqurito, porque os judeus no podiam aplicar a pena de morte (Jo 18.31).85 Esse poder pertencia ao governador romano. Para ilustrar: Josefo diz que o procurador (governador) romano Copnio, enviado Judia pelo imperador, recebeu de Augusto plenos poderes, inclusive o de aplicar a pena de morte. Se presumirmos que Estvo morreu em 35 d.C., Pncio Pilatos ainda era o governador da Judia. Naquela poca, os problemas de Pilatos resultantes de sua matana de inmeros samaritanos no Monte Gerizim, eram evidncia suficiente para exigir sua chamada de volta a Roma (36 d.C.) a pedido do governador da Sria.86 Nesse clima poltico, os judeus no temeriam repercusses por matar Estvo. Alis, em
82. Veja especialmente Deuteronmio 13.5; 19.19; 21.21, 23; 24.7. 83. Consultar James C. Moyer, Stoning, ZPEB, vol. 5, p. 524. 84. Bauer, p. 534. 85. Josefo, War 2.8.1 [117]. 86. Josefo, Antiquities 18.4.1-3 [85-89].

ATOS 7.59,60

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seu ltimo ano de governo, Pilatos havia perdido influncia e autoridade na Judia. Note que j quando os apstolos estavam sendo julgados, os membros do Sindrio ficaram com tanta raiva deles que queriam mat-los (5.33). Por outro lado, quando Paulo, ao final de sua terceira viagem missionria, foi atacado por uma multido na rea do templo, o comandante das tropas romanas o protegeu (21.30-36). Isso foi durante o governo de Flix, que tinha total controle da Judia. Mas quando o governador Festo morreu e seu sucessor Albino no havia ainda chegado em Jerusalm, os judeus, liderados pelo sumo sacerdote Ananos, mandaram matar Tiago, irmo de Jesus, em 62 d.C.87 Portanto, conclumos que o Sindrio executou Estvo porque, naqueles dias, no tinha nada a temer de um fraco governador romano. Alm do mais, Pilatos residia em Cesaria, localizada distncia de dois dias de viagem de Jerusalm. 59. Enquanto jogavam pedras em Estvo, ele orou: Senhor Jesus, receba o meu esprito. 60. Ele caiu de joelhos e gritou em alta voz: Senhor, no conte contra eles este pecado. E quando disse isto, ele adormeceu. 1a. Saulo consentiu na morte de Estvo. a. Enquanto jogavam pedras em Estvo. Pedra aps pedra acerta o indefeso Estvo. Enquanto o anjo da morte acena, ele articula uma orao semelhante a que Jesus fez na cruz: Senhor Jesus, receba o meu esprito. Jesus se dirigiu ao Pai: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46). Mas Estvo ora a Jesus e se identifica totalmente com aquele a quem j viu como o Filho do homem em p ao lado de Deus (v. 56). Quando Estvo ora, Jesus estende a mo ao primeiro mrtir da f crist e recebe o seu esprito. Ele olha para Jesus, por assim dizer, e se entrega ao seu Senhor. Nos momentos em que est morrendo, ao se ajoelhar em orao, Estvo profere praticamente as mesmas palavras ditas por Jesus ao ser curcificado: Senhor, no conte contra eles este pecado (veja Lc 23.34). Mas a seqncia dessas duas falas pronunciadas na cruz foi revertida. Estvo primeiro ora para que Jesus aceite o seu esprito, e depois ora para que o pecado de seus inimigos de assassinar um ho87. Josefo, Antiquities 20.9.1 [200]; veja Eusbio, Ecclesiastical History 2.23.21.

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ATOS 7.54-60

mem inocente seja perdoado. Ele se dirige ao Senhor. Esse ttulo no contexto da passagem no se refere a Deus, mas a Jesus. Em sua orao, Estvo tambm coloca Jesus no nvel de Deus e dessa forma ora diretamente a ele. Um ltimo comentrio sobre essas oraes: ainda que a fraseologia das oraes de Jesus e Estvo difiram, o sentimento que expressam o mesmo. O importante a identificao de Estvo com Jesus. A descrio que Lucas faz da morte de Estvo resumida, todavia em sua conciso ele fornece ao leitor informao suficiente sobre o mrtir. Lucas apresenta um quadro de serenidade em meio violncia quando escreve que Estvo adormeceu. Ele emprega um eufemismo para a morte. Durante toda a sua narrativa, ele mantm Estvo no centro desse quadro. b. Saulo consentiu na morte de Estvo. A primeira sentena do versculo seguinte e captulo (8.1a) serve de ponte entre a narrativa precedente e a subseqente. Pela segunda vez (veja v. 58), Lucas introduz Saulo (Paulo), a quem descreve agora como algum que aprova a morte de Estvo. O escritor infere que essa morte se torna um ponto decisivo para Saulo (22.20). Saulo o sucessor de Estvo para levar o evangelho aos judeus de fala grega e aos gentios. Em sua vida missionria, Paulo sofreu por Cristo dez vezes mais do que Estvo (2Co 11.23-29). Refletindo sobre a morte de Estvo e o consentimento de Paulo, Agostinho fez o seguinte poderoso comentrio: Se Estvo no tivesse orado, a igreja no teria tido Paulo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 7.54-60 Versculos 54,55
diepri/onto para nota explicativa, veja 5.33. pneu/matoj a(gi/ou apesar de o comentrio a respeito de Estvo

estar cheio do Esprito Santo tambm aparecer em 6.5, o escritor aqui menciona as trs Pessoas da Trindade: Deus, Jesus e o Esprito Santo. e)k decw=n essa expresso explicada em 2.33.

ATOS 7.54-60

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Versculo 56 dihnoigme/nouj o tempo perfeito nesse particpio denota efeito duradouro: o cu permanece aberto para Estvo. O uso da voz passiva sugere que Deus o agente na abertura do cu. E a forma composta do particpio significa que o cu est totalmente aberto para Estvo. Somente em 2.34 e aqui, ocorre o substantivo plural tou\j ou)ranou/j (os cus); alhures em Atos, Lucas sempre emprega o substantivo singular cu. O plural um hebrasmo. Versculos 59,60 e)liJobo/loun o tempo imperfeito (veja tambm v. 58) descreve o processo de se atirar pedras. Ku/rie Ihsou= Estvo ora Senhor Jesus. Ao se dirigir a Jesus em orao, ele afirma a deidade de Cristo. ph\ sth/s$j essa uma ordem negativa que contm o aoristo subjuntivo em lugar do aoristo imperativo. O aoristo indica ao nica com resultados duradouros. e)koimh/Jh vem do verbo koima/w (eu durmo), que na voz passiva significa eu pego no sono. O aoristo denota ao de entrada. O uso desse verbo aponta indiretamente para a ressurreio do corpo.

Sumrio do Captulo 7
Em p diante do Sindrio, Estvo inicia seu discurso dirigindo-se educadamente aos membros do tribunal. Ele prossegue contando a histria de Israel e menciona Abrao. O patriarca foi chamado por Deus na Mesopotmia e se fixou em Cana, mas no foi dono de terra nem sequer do tamanho da planta de um p. Deus lhe disse que seus descendentes seriam escravos durante quatrocentos anos e depois sairiam rumo a Cana a fim de ador-lo ali. Deus deu a Abrao a aliana da circunciso. Jos foi vendido como escravo ao Egito, porm mais tarde se tornou governador dessa nao. Durante uma fome, Jac e sua famlia foram para o Egito. Apesar de ter morrido ali, ele foi sepultado em Cana. Seus descendentes continuaram a aumentar em nmero e receberam tratamento cruel. Foram forados a abandonar seus bebs recm-nascidos. Moiss nasceu e foi colocado fora, onde a filha de Fa-

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ATOS 7

ra o encontrou. Moiss foi educado na corte de Fara, visitou os companheiros israelitas, matou um egpcio e fugiu para Midi. Depois de Moiss ter passado quarenta anos em Midi, Deus o chamou das chamas de uma sara ardente. O Senhor o enviou ao Egito para livrar seu povo da opresso. Realizando milagres, Moiss conduziu os israelitas para fora do Egito, atravs do Mar Vermelho e para o deserto. Ele testificou de Cristo, que viria como um profeta. Enquanto Moiss recebia a lei no Monte Sinai, os israelitas fizeram um dolo na forma de um bezerro de ouro e o adoraram. Deus disse a Moiss que contrusse um tabernculo segundo o modelo que ele lhe mostrara. O tabernculo permaneceu com os israelitas at Salomo construir o templo. Estvo repreende os membros do Sindrio por se mostrarem obstinados ao resistirem ao Esprito Santo. Lembra-lhes a vil histria de Israel, que perseguiu e at mesmo matou os profetas, e lhes diz que eles so iguais aos seus antepassados. Os judeus ficam furiosos, ouvem-no dizer que ele v Jesus em p no cu ao lado de Deus, arrastamno para fora da cidade e comeam a lhe atirar pedras. Em seus momentos finais, Estvo pede a Jesus que receba o seu esprito e que perdoe os seus inimigos.

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8
A Igreja na Palestina Parte 1 8.1b-40

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ESBOO
8.1b-11.18 8.1b-3 8.4-40 8.4-25 8.4-8 8.9-13 8.14-17 8.18-23 8.24,25 8.26-40 8.26-29 8.30-33 8.34,35 8.36-40 III. A Igreja na Palestina A. Perseguio B. O Ministrio de Filipe 1. Em Samaria a. Proclamando Cristo b. A Converso de Simo c. Com Pedro e Joo d. Opondo-se a Simo e. Concluso 2. Ao Etope a. Viajando b. Lendo c. Explicando d. Batizando

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CAPTULO 8
ATOS 8.1-3

1b. Naquele dia grande perseguio levantou-se contra a igreja em Jerusalm. Todos os crentes, exceto os apstolos, foram espalhados pelas provncias da Judia e Samaria. 2. Homens piedosos sepultaram Estvo e lamentaram-no em alta voz. 3. Mas Saulo comeou a destruir a igreja. Entrando de casa em casa, arrastava homens e mulheres e encerrava-os na priso.

III. A Igreja na Palestina


8.1b-11.18 A. Perseguio 8.1b-3 Pelo Antigo Testamento ficamos sabendo que Jerusalm uma cidade para onde todo judeu desejava ir. Na verdade, o ltimo versculo da Bblia Hebraica registra o decreto de Ciro permitindo a todo judeu ir para Jerusalm (2Cr 36.23).1 Mas assim como no Antigo Testamento as pessoas eram atradas para a cidade santa, no Novo Testamento elas so enviadas de Jerusalm para o mundo. Em outras palavras, no Antigo Testamento, Jerusalm exerce uma fora centrpeta sobre os judeus; no Novo Testamento, ela exerce uma fora centrfuga sobre os crentes. Jesus disse aos apstolos que fossem pelo mundo e fizessem discpulos de todas as naes (Mt 28.19,20). Eles proclamaram fielmente o evangelho de Cristo em Jerusalm, tanto que o nmero de crentes atingiu os milhares. Entretanto, a igreja no podia ficar limitada a Jerusalm, pois Jesus havia instrudo os apstolos a serem testemunhas em
1. As tradues da Bblia seguem a Septuaginta no que diz respeito seqncia dos livros. A Bblia Hebraica comea com Gnesis e termina com 2 Crnicas.

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ATOS 8.1b

Jerusalm, Judia, Samaria e nos confins do mundo (1.8). Na providncia de Deus, a perseguio que se seguiu morte de Estvo levou os crentes para a Judia e Samaria e finalmente para as longnquas Fencia, Chipre e Antioquia (11.19). Esses cristos testemunharam a inmeras pessoas, com o resultado de que a igreja continuava a crescer (11.20,21). 1b. Naquele dia grande perseguio levantou-se contra a igreja em Jerusalm. Todos os crentes, exceto os apstolos, foram espalhados pelas provncias da Judia e Samaria. A morte de Estvo marca o momento decisivo para a igreja de Jerusalm. De repente, um de seus lderes caluniado pelos judeus de fala grega e levado preso. posto perante o supremo tribunal de Israel a fim de ser julgado e morto sem receber veredito. O povo de Jerusalm, por algum tempo, foi favorvel aos cristos, mas agora se torna hostil a ponto de persegui-los. a. Naquele dia. Essa expresso indica o dia durante o qual explodiu a perseguio contra os cristos. Esta durou algum tempo, pois Saulo ia de casa em casa procura de crentes. Em Atos, a palavra perseguio aparece apenas duas vezes (aqui e em 13.50). Lucas acrescenta o adjetivo descritivo grande para distinguir essa ocorrncia da perseguio sofrida por Estvo e os apstolos. b. Todos os crentes, exceto os apstolos, foram espalhados. Quem est includo no termo todos? Trs interpretaes so possveis: A primeira a de que literalmente todo crente sofreu perseguio e foi forado a fugir de Jerusalm. Embora todos sentissem os efeitos da perseguio, alguns cristos permaneceram na cidade. O texto indica que os apstolos ficaram.2 Alm disso, presumimos que Maria, a me de Jesus, continuou a morar com o apstolo Joo. A me de Joo Marcos, que possua uma casa espaosa, tambm permaneceu ali, ou, se saiu, voltou pouco tempo depois (12.12).3 Uma segunda possibilidade que, devido ao fato de os judeus helenistas terem levado Estvo, um judeu de fala grega, a julgamento,
2. Eusbio, Ecclesiastical History 5.18.14. 3. F. W. Grosheide, De handelingen der Apostelen, srie Kommentaar of het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, p. 249.

ATOS 8.2,3

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essas pessoas se voltaram agora contra os judeus cristos helenistas e os foraram a sair da cidade. E a terceira interpretao que, apesar de os cristos de fala grega terem suportado o impacto da perseguio, os crentes de lngua aramaica no ficaram isentos. O sumo sacerdote e seus associados crucificaram Jesus, prenderam Pedro e Joo, aoitaram os apstolos e mataram Estvo. Logo, presumimos que os lderes civis e religiosos do Sindrio tiveram influncia tanto na perseguio dos cristos hebreus quanto na sua expulso de Jerusalm. E mais, quando Saulo (Paulo) ia de casa em casa procurando crentes, ele, provavelmente, no fazia nenhuma distino entre os cristos de lngua grega e os de lngua aramaica. Conclumos, pois, que no devemos interpretar o adjetivo todos com muita rigidez. Depois da perseguio, a vida na igreja de Jerusalm voltou gradualmente normalidade, como evidente pela seqncia histrica de Atos (veja, por exemplo, 9.26). Geralmente os lderes de uma minoria perseguida esto entre os primeiros a serem presos. Mas no caso dos apstolos no foi assim. Eles permaneceram em Jerusalm a fim de encorajar os cristos que ficaram ali e aqueles que foram dispersos. A expresso espalhados significativa para os judeus que viviam na disperso, pois o exlio e as perseguies subseqentes tinham afetado diretamente a vida deles. A igreja entra agora no perodo da disperso (comparar com Tg 1.1 e 1Pe 1.1). Os profetas do Antigo Testamento ensinavam que quando um judeu vivia na disperso (por exemplo, durante o exlio babilnico), ele estava recebendo o justo castigo de Deus por desobedincias anteriores. Por outro lado, a igreja do Novo Testamento considerava a disperso dos judeus como o meio divino preparado com o fim de providenciar a cabea de ponte para a expanso do evangelho em territrio estrangeiro.4 2. Homens piedosos sepultaram Estvo e lamentaram-no em alta voz. 3. Mas Saulo comeou a destruir a igreja. Entrando de casa em casa, arrastava homens e mulheres e encerrava-os na priso.
4. George A. Van Alstine, Dispersion, IBSE, vol. 1, p. 968.

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ATOS 8.2,3

a. Tempo Quando Lucas relata que certos homens piedosos sepultaram Estvo, d a entender que isso aconteceu poucas horas depois de sua morte. Significa que a perseguio no havia sido ainda deflagrada, pois cristos tementes a Deus podiam render sua homenagem a Estvo e prantear sua partida. O sepultamento de Estvo aconteceu naquele mesmo dia, porque os judeus no permitiam que um corpo contaminasse a terra. Mesmo que alguns judeus fossem conhecidos como piedosos (2.5),5 no se podia esperar que eles lamentassem a morte de Estvo. Assim sendo, penso que, imediatamente depois da execuo, cristos tementes a Deus removeram o corpo de Estvo com o fim de prepar-lo para o sepultamento. b. Costume O Talmude judaico ensina que no deveria haver nenhum lamento por um criminoso morto por apedrejamento.6 Mas, nesse caso, provvel que o costume no tenha sido observado, porque morte de Estvo faltou qualquer trao de legalidade. No se sabe onde os homens sepultaram Estvo, pois os criminosos eram sepultados costumeiramente num tmulo comum. Mas Jesus foi sepultado numa tumba particular, o que indica que os cristos gozavam de uma certa medida de liberdade. Os crentes prantearam em alta voz a morte de Estvo, o primeiro mrtir cristo. c. Perseguidor Mas Saulo comeou a destruir a igreja. Essa a terceira vez que Lucas menciona Saulo (7.58; 8.1a,3). Apesar de ser um discpulo de Gamaliel, Saulo no tinha a moderao de seu mestre. Pelo contrrio, Lucas retrata-o como um homem (talvez de 30 anos de idade) determinado a eliminar a igreja de Jesus Cristo.7 Em seus discursos, Paulo indica que, cego pelo zelo, perseguiu muita gente. Ao serem mortos, ele dava o seu aval (26.10). Logo, seu assentimento na morte de Estvo era apenas o incio de uma carreira assassina. Lucas apresenta Saulo como o inquiridor determinado a destruir a igreja, semelhante a uma besta selvagem quando agarra a sua presa.
5. Veja tambm 22.12, onde Paulo chama de judeu devoto a Ananias de Damasco. Ananias observava a lei e era um discpulo de Jesus. 6. Sanhedrin 6.6; veja tambm SB, vol. 2, p. 686. 7. Comparar com 9.1,21; 22.4,19; 26.10,11; Glatas 1.13,23.

ATOS 8.1b-3

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Indo de casa em casa, Saulo agarrava os cristos e os entregava aos carcereiros. Continuamente arrastava homens e mulheres para a priso, de onde eram levados para serem julgados, talvez na sinagoga local, (Mt 10.17) e punidos. Note-se que antes da priso de Estvo, somente os saduceus se opunham aos apstolos (4.1). Na morte de Estvo, os fariseus se juntaram perseguio da igreja, como evidenciado pelos atos de Saulo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.1b-3 Versculo 1b diwgmo/j do verbo diw/kw (eu persigo), o substantivo com o final -moj indica ao que se encontra em progresso. diespa/rhsan este um verbo composto com significado diretivo.8 A forma aoristo passivo de diaspei/rw (eu espalho para fora). th=j note-se que um artigo definido precede os dois substantivos Judia e Samaria. Devido sua proximidade, essas duas provncias esto ligadas. Versculos 2,3 kopeto/n o substantivo derivado de ko/ptomai (eu bato em mim) descreve o pranteador que bate no peito para expressar sua tristeza. e)lumai/neto o tempo imperfeito descreve ao contnua no passado. O imperfeito incoativo: ele comeou a destruir.
4. Ento os que haviam sido espalhados foram de lugar em lugar pregando a palavra. 5. E Filipe desceu cidade de Samaria e pregava-lhes a Cristo. 6. As multides prestavam muita ateno ao que Filipe dizia; ouviam-no e viam os milagres que realizava. 7. Espritos maus, gritando em alta voz, saam de muitas pessoas possessas; e muitos paralticos e coxos eram curados. 8. Assim houve alegria naquela cidade. 9. Ora, um certo homem chamado Simo praticava artes mgicas naquela cidade e causava admirao ao povo de Samaria. Ele dizia ser algum grande. 10. Todos, tanto grandes como pequenos, davam-lhe ateno e diziam: Este homem o poder de Deus, o poder que chamado grande. 11. Davam-lhe ouvidos porque por longo tempo ele lhes havia causado espanto com seus truques de mgica.
8. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, (Nashville: Broadman, 1934), p. 581.

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ATOS 8.4-40

12. Mas quando comearam a crer em Filipe, que pregava as boas-novas acerca do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, tanto homens como mulheres iam sendo batizados. 13. At mesmo o prprio Simo creu e foi batizado. Permanecia junto a Filipe, e medida que via os grandes sinais e prodgios, ficava atnito. 14. Quando os apstolos em Jerusalm ouviram que Samaria aceitara a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo. 15. Desceram ali e oraram por eles a fim de que recebessem o Esprito Santo, 16. porque o Esprito Santo no havia ainda descido sobre nenhum deles. Eles haviam sido apenas batizados no nome do Senhor Jesus. 17. Ento Pedro e Joo lhes impuseram as mos e eles receberam o Esprito Santo. 18. Quando Simo viu que o Esprito era dado por meio da imposio das mos dos apstolos, ofereceu-lhes dinheiro, 19. e disse: D-me tambm este poder, para que todo aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Esprito. 20. Pedro, porm, lhe disse: Que sua prata perea consigo, pois que voc pensou em comprar o dom de Deus com dinheiro! 21. Voc no tem parte nem sorte neste assunto, pois o seu corao no reto diante de Deus. 22. Arrependa-se, pois, desta sua maldade e ore ao Senhor. Se possvel, que o intento do seu corao possa lhe ser perdoado. 23. Pois vejo que voc se encontra em fel de amargura e em lao de iniqidade. 24. Ento Simo disse: Ore ao Senhor por mim para que nada do que voc disse possa me sobrevir. 25. Ora, depois de Pedro e Joo testificarem e falarem a palavra do Senhor, retornaram a Jerusalm; e pregavam as boas-novas a muitas aldeias dos samaritanos. 26. Ento um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Prepare-se e v para o sul pela estrada que vai de Jerusalm a Gaza. (Esta a estrada do deserto.) 27. Ele preparou-se e foi. Ora, um eunuco etope, que era oficial da corte de Candace, rainha dos etopes, e seu tesoureiro chefe, tinha ido a Jerusalm para adorar. 28. Ao voltar, sentado na sua carruagem, vinha lendo o livro do profeta Isaas. 29. E o Esprito disse a Filipe: V em direo a esta carruagem e aproxime-se dela. 30. Ento Filipe correu em sua direo e ouviu o etope lendo no livro de Isaas, o profeta. Ele lhe perguntou: Compreende o que vem lendo? 3l. Como posso se algum no me explicar?, respondeu o oficial. Ele convidou Filipe a subir e sentar-se com ele. 32. Ora, a passagem da Escritura que estava lendo era esta: Ele foi levado como cordeiro para o matadouro, e, mudo como uma ovelha perante seus tosquiadores, assim no abriu a sua boca. 33. Na sua humilhao foi desprovido de justia. Quem contar seus descendentes, porque sua vida na terra foi tirada? 34. O eunuco disse a Filipe: Diga-me, por favor, acerca de quem o profeta disse isso? Acerca de si mesmo ou de algum outro? 35. Ento Filipe comeou a falar, e iniciando com essa passagem da Escritura, pregou-lhe as boas-novas de Jesus.

ATOS 8.4,5

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36. E ao seguirem estrada fora, chegaram a um lugar onde havia gua. Disse o eunuco: Olha! Eis gua! O que me impede de ser batizado? 37. [Veja o comentrio.] 38. Ele mandou parar a carruagem. Ambos, Filipe e o eunuco, desceram gua e Filipe o batizou. 39. Quando saram da gua, o Esprito do Senhor tomou a Filipe, e o eunuco no mais o viu. E continuou sua jornada regozijandose. 40. Mas Filipe apareceu em Azoto; e passando alm, continuava a pregar em todas as cidades at que chegou a Cesaria.

B. O Ministrio de Filipe 8.4-40 1. Em Samaria 8.4-25 Dos sete homens nomeados pelos apstolos para ministrarem s vivas em Jerusalm, Estvo e Filipe so os nicos cujas atividades Lucas registra. Ambos eram judeus de lngua grega que pregaram o evangelho de Cristo ao povo judeu que no era de lngua aramaica. Estvo foi aos judeus helenistas em Jerusalm (6.9-10); Filipe foi a Samaria. Quando a perseguio expulsou os cristos de Jerusalm, eles dirigiram-se s reas rurais da Judia e Samaria. Ali testificaram de Jesus Cristo e tornaram conhecido o seu evangelho. a. Proclamando Cristo 8.4-8 4. Ento os que haviam sido espalhados foram de lugar em lugar pregando a palavra. 5. E Filipe desceu cidade de Samaria e pregava-lhes a Cristo. O sangue dos mrtires a semente da igreja. Esse provrbio antigo provou ser verdadeiro para os cristos perseguidos depois da morte de Estvo. Eles fugiram de Jerusalm e iam de lugar em lugar nas regies da Judia e Samaria. Onde quer que fossem, pregavam as boasnovas e conseqentemente fundavam igrejas. Enquanto os judeus estavam habituados a evitar qualquer contato com os samaritanos, Jesus permaneceu com eles por dois dias, proclamou-lhes o evangelho e conquistou numerosos adeptos para a f (Jo 4.39-42). Depois da morte de Estvo, os judeus cristos de Jerusalm

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ATOS 8.6,7

foram aos samaritanos com a mensagem da salvao. Um desses cristos judeus era Filipe (no o apstolo), o dicono que tambm foi chamado de o evangelista (21.8). Os apstolos permaneceram em Jerusalm ao passo que Filipe viajou para uma proeminente cidade de Samaria. Ele podia identificar-se com os samaritanos, que adoravam no Monte Gerizim, pois tanto ele como os samaritanos estavam excludos da adorao no templo de Jerusalm (Jo 4.20). Expulso de Jerusalm, Filipe sabia que Deus no est limitado a um local em particular, mas pode ser adorado em qualquer lugar. Os tradutores encontram dificuldade em escolher a construo correta para o versculo 5. A evidncia textual apia fortemente a traduo: Filipe desceu para a cidade de Samaria. Mas a maioria dos tradutores prefere outra forma: Filipe desceu para uma cidade de Samaria. A capital Samaria, com o nome mudado por Herodes, o Grande, para Sebaste, era uma cidade gentlica dos tempos apostlicos. O contexto histrico parece favorecer uma cidade de menor importncia, talvez Siqum (ou Sicar), localizada nas proximidades do poo de Jac.9 No entanto, Lucas no fornece o nome da cidade. Desse modo no podemos assegurar sua identidade. Lucas escreve que Filipe pregou Cristo aos samaritanos. Eles no estavam mais excludos das boas-novas (Mt 10.5), que a mensagem universal de Deus para todos os povos. Como os samaritanos estavam, por assim dizer, a apenas meio passo dos judeus, foram os primeiros a ouvir o evangelho de Cristo, agora que os judeus haviam expulso os cristos de Jerusalm. 6. As multides prestavam muita ateno ao que Filipe dizia; ouviam-no e viam os milagres que realizava. 7. Espritos maus, gritando em alta voz, saam de muitas pessoas possessas; e muitos paralticos e coxos eram curados. 8. Assim houve alegria naquela cidade. As multides prestavam muita ateno. Notem-se estes dois paralelos:
9. Josefo, Antiquities 11.8.6 [340]. Outro lugar possvel a cidade samaritana de Gita. Justino Mrtir, nascido em cerca de 100 d.C. em Samaria, escreve que essa a cidade natal de Simo, o mgico (8.9). Veja Apology 1.26, de Justino.

ATOS 8.6,7

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Primeiro, h um paralelo entre a pregao dos apstolos em Jerusalm e a de Filipe em Samaria. No dia de Pentecoste e em ocasies posteriores, milhares de pessoas iam ouvir os apstolos que pregavam o evangelho. Em Samaria, Filipe pregava e multides iam ouvi-lo. Em segundo lugar, note-se o paralelo entre os milagres realizados pelos apstolos e Estvo e por Filipe. Primeiramente Pedro, depois os apstolos, e mais tarde Estvo realizavam grandes milagres entre o povo.10 Em Samaria, Filipe tambm realizava maravilhas e o povo ficava atento ao que ele dizia e fazia. Portanto, o dom especial de pregar e realizar prodgios no estava limitado aos apstolos. Estvo e Filipe, que foram nomeados para ajudar os pobres, tambm tinham esse dom. Filipe atraa multides em Samaria como resultado de seu ministrio de pregao e cura. O grego indica que ele continuava a realizar milagres medida que as multides continuavam a ouvi-lo e a observ-lo. O povo dedicava total ateno a Filipe; por meio da pregao do evangelho e da evidncia dos milagres divinos, abraaram a f em Cristo. Quando Jesus comeou seu ministrio, Satans se lhe ops, fazendo com que seus espritos malignos habitassem em inmeras pessoas. Alguns desses demnios se encontravam nos cultos das sinagogas e identificaram Jesus como o Santo de Deus (Mc 1.23-26). Nos tempos apostlicos, a possesso demonaca no diminuiu. Pedro expulsava demnios das pessoas que vinham a ele das cidades circunvizinhas a Jerusalm (5.16). Paulo exorcizou um esprito de uma moa escrava em Filipos (16.16-18) e expulsou demnios quando ele ensinava e pregava em feso (19.12). Igualmente Filipe expulsou demnios dos samaritanos. Ele exorcizava os demnios que, ao deixarem a pessoa, anunciavam essa sada por gritos agudos. Eles sabiam que Filipe lhes falava no nome e no poder de Jesus. Em sua luta para alcanar judeus e gentios, Pedro, Paulo e Filipe sabiam que confrontavam a oposio de Satans a Jesus Cristo.11 Filipe tambm curava os paralticos e aqueles que eram coxos. Por meio de seu ministrio, as pessoas recebiam cura fsica e espiritual.
10. Veja 3.6,7; 5.12,15-16; 6.8. 11. Consultar Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 137.

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ATOS 8.4-7

Desse modo, Lucas relata que havia grande alegria nessa cidade samaritana. Um dos frutos do Esprito a alegria (Gl 5.22), o que os cristos demonstram especialmente logo que ficam conhecendo Jesus Cristo. Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.4-7 Versculo 4 oi( me\n ou)=n esta uma expresso de continuidade que transicional.12 Versculo 5 katelJw/n o verbo composto no particpio aoristo ativo diretivo e ao mesmo tempo descritivo. Algum sobe para Jerusalm ou desce de l para ir para outro lugar. th\n po/lin forte o apoio do manuscrito para a incluso do artigo definido e, assim, exige que seja conservado. Entretanto, como Lucas no revela nenhum nome de lugar, os tradutores so a favor da eliminao.13 au)toi=j gramaticalmente, este pronome deveria estar no singular. O masculino plural usado para se referir a pessoas.14 Versculo 6 prosei=xon o imperfeito denota ao contnua; o composto significa preste ateno a. Literalmente significa eles continuavam a manter [a mente] em. e)n t%= a)kou/ein esta uma construo gramatical favorita nos escritos de Lucas e aparece com freqncia. Expressa tempo: enquanto ouviam. Versculo 7 polloi/ este caso nominativo no plural no pode ser sujeito do verbo e)chrxonto (eles saram). O sujeito o acusativo plural pneu/mata (espritos), que o objeto direto do gerndio e)xo/ntwn (tendo). Kirsopp Lake e H. J. Cadbury atribuem este anacoluto condensao mental
12. C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge University Press, 1960), p. 162. 13. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2 ed. corrigida (Londres e Nova York: United Bilbe Societies, 1975), pp. 355-56. 14. Robertson, Grammar, p. 684.

ATOS 8.9

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qual esto propensos todos os escritores.15 Significa que Lucas tomou o substantivo espritos como um caso nominativo e, desse modo, como o sujeito do verbo. Os finais nominativo e acusativo deste substantivo so idnticos. Lucas se esqueceu de que havia iniciado a sentena com o adjetivo nominativo muitos.

b. A Converso de Simo 8.9-13 Filipe encontra calorosa recepo por parte dos samaritanos ao pregar as boas-novas e ao curar os enfermos. O poder do evangelho de Cristo e a autoridade divina de Filipe para realizar milagres so maiores e mais fortes do que as artes mgicas de Simo, o mgico. 9. Ora, um certo homem chamado Simo praticava artes mgicas naquela cidade e causava admirao ao povo de Samaria. Ele dizia ser algum grande. Em Jerusalm, a oposio de Satans veio na forma da traio de Ananias e Safira (5.1-11), do aprisionamento dos apstolos (4.3; 5.18), da morte de Estvo (7.60) e da grande perseguio (8.1b). Em Samaria, Satans emprega mtodos diferentes para impedir o crescimento da igreja. Ele usa um homem chamado Simo, conhecido em Samaria como o mgico. Lucas apresenta Simo como algum que praticava artes mgicas nessa cidade samaritana em especial. No temos de pensar que Simo realizava alguns truques por meio da prestidigitao (uma forma de enganar a mente porque os olhos falham em observar corretamente). Em lugar disso, devemos enxergar as artes mgicas como uma sria ameaa f crist, porque representam bruxaria e feitiaria. Dentre os vcios relacionados por Paulo como atos da natureza pecaminosa est a feitiaria (Gl 5.20). Aqueles que praticam artes mgicas esto excludos da Cidade Santa e so lanados no lago que arde com fogo e enxofre (Ap 21.8; 22.15). As artes mgicas procedem de Satans e so diametralmente opostas a Deus. Portanto, ele diz ao seu povo para no se envolver com nenhuma forma de mgica (Dt 18.10-14).16
15. Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 90. 16. Veja Colin Brown, NIDNTT, vol. 2, p. 554.

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Simo, o mgico, fora capaz de provocar assombro no povo com sua mgica por um longo tempo. Quando Filipe foi a Samaria e proclamou as boas-novas, Simo creu e foi batizado. Antes de sua converso, gabava-se de ser algum grande. E mais, as pessoas o respeitavam muito. Consideravam Simo como algum que recebera o poder divino para realizar sua mgica. 10. Todos, tanto grandes como pequenos, davam-lhe ateno e diziam: Este homem o poder de Deus, o poder que chamado grande. 11. Davam-lhe ouvidos porque por longo tempo ele lhes havia causado espanto com seus truques de mgica. A Escritura dos samaritanos consistiam dos cinco livros de Moiss que, luz de todo o Antigo Testamento, davam-lhes apenas um segmento da verdade religiosa. Os judeus proibiam os samaritanos de adorarem em Jerusalm; assim, adoravam em seu prprio templo no cume do Monte Gerizim. Eles tambm aguardavam a vinda do Messias, a quem chamavam de Taeb. Por causa de sua raa misturada e de seu passado religioso (veja 2Rs 17.24-41), eram receptivos feitiaria.17 No sculo 2, Justino Mrtir afirmou que Simo, o mgico, mudou-se de Samaria para Roma onde, devido s suas artes mgicas, foi honrado como um deus. Justino, provavelmente, estava enganado ao declarar que havia em Roma uma esttua dedicada a Simo: A Simo, o Santo Deus: ela trazia provavelmente as palavras ao Deus Semo Sancus. Portanto, essa esttua no homenageava Simo, mas um deus sabino.18 Nos sculos 2 e 3, o nome de Simo era freqentemente mencionado. Ele era at mesmo considerado como o pai do gnosticismo.19 Mas permanece a questo sobre se o Simo que ouviu Filipe e Pedro deve ser identificado com o Simo fundador do movimento gnstico. Os estudiosos que questionam este ponto refutam os relatrios que indicam uma ligao entre Simo, o mgico, e o gnosticismo prcristo. A despeito da forte evidncia fornecida pelos escritores dos primeiros sculos, os estudiosos afirmam que o curso de desenvolvi17. Everett F. Harrison, Interpreting Acts: The Expanding Church, 2 ed. (Grand Rapids; Zondervan, Academie Books, 1986), pp. 144-45. Veja especialmente Adolf Deissman, Bible Studies (reedio; Winona Lake, Ind.: Alpha, 1979), p. 336. 18. Justino Mrtir, Apology 1.26.56; Dialogue 120. 19. Irineu, Against Heresies 1.23.

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mento do movimento conhecido como simonia permanece to obscuro como sempre.20 Todos, tanto grandes como pequenos, davam-lhe ateno. Antes de Filipe ir aos samaritanos, essa gente tinha Simo em alta estima. A expresso traduzida como tanto grandes como pequenos ou jovens e velhos bastante comum na Escritura (veja, por exemplo, Gn 19.11), e indica que Simo contava com inmeros admiradores. Os samaritanos confessavam sua f nele e diziam: Este homem o poder de Deus, o poder que chamado grande. Eles criam num s Deus e presumivelmente consideravam Simo como representante de Deus, revestido de poder divino. Por outro lado, poderia ser que Simo se proclamasse deus por causa das obras mgicas que realizava. A palavra grega traduzida por poder tambm pode significar o poderoso. Nesse caso uma circunlocuo do nome de Deus. Isso evidente, por exemplo, a partir da resposta de Jesus a uma pergunta do sumo sacerdote.21 Em seu julgamento, Jesus disse ao sumo sacerdote: No futuro vers o Filho do Homem assentado direita do Poderoso vindo nas nuvens do cu (Mt 26.64, NVI). Entretanto, havendo dito tudo isso, no estamos aptos a determinar a exata inteno dessa afirmao de f samaritana, e, portanto, devemos deix-la como uma questo em aberto. A influncia de Simo era enorme e seus seguidores numerosos. Durante um longo perodo ele mantivera o povo em seu poder em decorrncia de suas artes mgicas. Mas quando Filipe aparece, prega as boas-novas e realiza milagres de cura, o povo presta ateno ao que Filipe tem a dizer e aos prodgios que opera. Para eles, a mensagem e as obras de Filipe ultrapassam em muito as obras de Simo. 12. Mas quando comearam a crer em Filipe, que pregava as boas-novas acerca do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, tanto homens como mulheres iam sendo batizados. 13. At mesmo o prprio Simo creu e foi batizado. Permanecia junto a Filipe, e medida que via os grandes sinais e prodgios, ficava atnito.
20. Wayne A. Meeks, Simon Magus in Recent Research, RelStudRev 3 (1977): 137-42; Robert P. Casey, Simon Magus, Beginnings, vol. 5, p. 163. 21. SB, vol. 1, p. 1006. E veja Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 91; Gustaf Dalman, The Words of Jesus, trad. por D. M. Kay (Edimburgo: Clark, 1909), p. 200.

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a. Mas quando comearam a crer em Filipe. Os samaritanos aceitam o evangelho proclamado por Filipe e comeam a crer na mensagem que ele traz. Traduzi o verbo por comearam a crer para indicar uma ao que tem um ponto de partida e depois continua de modo uniforme. Os samaritanos primeiramente do crdito intelectual mensagem de Filipe e depois se entregam a Jesus pedindo para serem batizados. Sabemos que o seu compromisso genuno, especialmente quando Pedro e Joo chegam e o Esprito Santo desce sobre os samaritanos. Quando o Esprito Santo decide habitar neles, ele fornece evidncia de que a f deles autntica. Portanto, conclumos que os samaritanos crem em Filipe e na mensagem de salvao por ele proclamada.22 b. As boas-novas acerca do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo. Lucas revela o pleno contedo da mensagem de Filipe, isto , ele menciona primeiramente a expresso reino de Deus e depois fala de o nome de Jesus Cristo. Nos evangelhos sinticos, especialmente em Mateus, proeminente o conceito de reino. Mas em Atos, ele ocorre apenas quatro vezes (19.8; 20.25; 28.23,31). Aqui as palavras reino de Deus no devem ser interpretadas meramente com um sinnimo de o evangelho. Pelo contrrio, Lucas utiliza esse termo para ilustrar que Filipe ressaltava o reinado e a soberania de Deus neste mundo, em oposio aos poderes de Satans os quais Simo demonstrava por intermdio de sua magia. Ademais, Filipe proclama o nome de Jesus Cristo aos samaritanos. Note-se que o termo encerra a conotao de plena revelao do Filho de Deus e que o nome duplo Jesus Cristo revela tanto seu ministrio terreno como seu papel divino. Portanto, Jesus rei no reino de Deus. Os samaritanos ouvem o pleno evangelho da salvao, algo que Simo incapaz de conceder-lhes. E respondem a Filipe com o pedido do batismo. c. Tanto homens como mulheres iam sendo batizados. Lucas no mais registra nmeros especficos de crentes, mas declara simplesmente que homens e mulheres professam sua f em Jesus Cristo e so batizados (comparar com 5.14). Com o complemento do verbo batizar no imperfeito, Lucas indica ao contnua. Presumimos que a cerimnia
22. James D. G. Dunn afirma que o verbo crer nesse contexto significa assentimento intelectual a uma declarao ou proposta, e no compromisso com Deus. Baptism in the Holy Spirit, Studies in Biblical Theology, srie 2 15 (Londres: SCM, 1970), p. 65.

ATOS 8.12,13

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de batismo era constantemente repetida. Note-se tambm que o muro de separao entre judeus e samaritanos (veja Jo 4.9) foi derrubado. Os samaritanos esto sendo batizados por um judeu. d. At mesmo o prprio Simo creu e foi batizado. Simo reconhece que algum maior e mais poderoso do que ele apareceu em Samaria. Quando as pessoas o deixam e seguem Filipe, ele se junta ao grupo e aceita a presena de um poder superior. Observa os milagres realizados por Filipe, mas a pregao do evangelho parece no mudar seu corao (veja v. 21). da opinio de que ele tem um convnio com algum esprito poderoso.23 Enxerga o batismo no como um sinal de entrada para um relacionamento com o Deus Trino, mas como uma iniciao na comunho com um esprito poderoso. Ele espera que, por meio do batismo, receba o mesmo poder que Filipe tem para realizar milagres (veja v. 19). e. medida que via os grandes sinais e prodgios, ficava atnito. Depois de seu batismo, Simo permanece junto de Filipe e o segue aonde quer que ele v. Lucas revela a razo para o comportamento de Simo: o interesse do mgico nos grandes sinais e prodgios que continuavam a ocorrer. A palavra grega traduzida por prodgios na realidade significa poderes. Simo est interessado nos poderosos milagres que Filipe realiza. Ele nunca viu nada comparvel ao que Filipe faz. Lucas escreve que medida que Simo observa os grandes sinais e prodgios, fica atnito. Desse modo ele mostra que no est interessado em conhecer a Jesus Cristo; ele est interessado, isto sim, nos poderes divinos demonstrados por Filipe. Conclumos esta seo com trs breves observaes. Primeiro, Filipe incapaz de julgar o corao de Simo, e assim aceita seu testemunho de f em Cristo. Segundo, o relato do batismo de Simo constitui prova adequada de que o batismo no um ato que afeta a salvao. E terceiro, Simo foi batizado junto com os samaritanos para no ofender o povo com quem vivia e trabalhava.24
23. Henry Alford, Alfords Greek Testament: An Exegetical and Critical Commentary, 7 ed., 4 vols. (1877; Grand Rapids: Guardian, 1976), p. 88. 24. Joo Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, p. 232.

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ATOS 8.9-13

Consideraes Prticas em 8. 9-13 Em nossos dias so comuns as prticas de ocultismo que vo desde a leitura das linhas das mos at o horscopo, a leitura da sorte, o espiritismo e a magia. certo que essas prticas datam do incio da histria da humanidade, mas nos ltimos anos o pblico em geral as tem aceito como parte da vida. As pessoas que lidam com o ocultismo desejam comunicarse com o sobrenatural ou com os poderes demonacos; e esforam-se para adquirir tal poder a fim de que pessoas se tornem servas suas.25 Crem na mentira que Satans contou a Ado e Eva no Paraso: Sers igual a Deus (Gn 3.5). Assim, na sua busca de conhecimento sobrenatural, tornam-se escravos de Satans e repudiam as reivindicaes de Cristo. Qual a diferena entre o ocultismo e a religio crist? Um pouco de critrio fornece uma resposta a essa pergunta. Na prtica misteriosa da magia, um profissional manipula uma pessoa ingnua em benefcio prprio. Na religio, a pessoa pede a Deus em orao para suprir suas necessidades espirituais e materiais. A magia dirigida ao indivduo em particular; a religio uma atividade de grupo aberta ao pblico. E, finalmente, as prticas de ocultismo so impessoais; por outro lado, os cultos religiosos evocam uma interao entre Deus e o seu povo em adorao.26 Tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos denunciam as abominveis prticas do ocultismo. Deus quer que seu povo confie somente nele, pois diz: Eu sou o Senhor teu Deus. Ele cuida de seu povo e supre todas as suas necessidades (comparar com Sl 81.8-10). Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.9-11 Versculo 9
prou ph=rxen note-se primeiramente que o tempo imperfeito o

imperfeito comum ele praticava. Segundo, o verbo um composto que consiste da preposio pro/ (antes) e do verbo u(pa/rxw (ser). E em terceiro lugar, o verbo faz parte de uma construo perifrstica com o gerndio mageu/wn (praticando artes mgicas). to\ e)/Jnoj Lucas literalmente descreve os samaritanos como a na-

25. Ronald M. Enroth, Occult, The, EDT, p. 787. 26. Veja David E. Aune, Magic, ISBE, vol. 3, pp. 213-14.

ATOS 8.14-17

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o de Samaria. Ele se abstm de utilizar o termo o( lao/j, que se relaciona ao povo de Deus (por exemplo, 4.27). tina me/gan esta combinao expressa a idia superlativa um homem grandssimo.

Versculo 11 prosei=xon trs vezes (vs. 6,10,11) este verbo aparece para demonstrar o intenso interesse dos samaritanos. Veja a explicao do v. 6. tai=j magei/aij com estas artes mgicas. O dativo de modo. Para a palavra relacionada ma/goj, veja 13.6,8. e)cestake/nai o infinitivo perfeito ativo do verbo e)ciothmi (eu me espanto) um perfeito de continuidade seccionada para expressar ao repetida no passado.27 c. Com Pedro e Joo 8.14-17 Os apstolos vo a Samaria para dar sua aprovao ao trabalho que Filipe fez? Falta o dom do Esprito Santo a Filipe? H uma inadequao quanto ao estabelecimento de uma igreja crist em Samaria? Fazemos essas perguntas no contexto do desenvolvimento da igreja do modo como retratado por Lucas em Atos. Antes de sua ascenso, Jesus disse aos apstolos que permanecessem em Jerusalm e aguardassem a vinda do Esprito Santo. Quando receberam o poder do Esprito, passaram a ser testemunhas de Jesus em Jerusalm, Judia e Samaria, e nos confins da terra (1.8). O tema desdobrado por Lucas de crculos cada vez maiores comparados queles criados por uma pedra lanada numa plcida lagoa. O Esprito derramado sobre o povo judeu em Jerusalm e a igreja ali comea a se desenvolver. Quando Filipe prega em Samaria e os samaritanos crem e so batizados, os apstolos partem de Jerusalm para dar as boas-vindas a esses crentes no seio da igreja crist. Deus toma os cristos judeus e samaritanos e os funde numa s igreja.28 Ele derruba o muro de separao que existia entre o judeu e o samaritano; abole
27. Robertson, Grammar, p. 909. 28. Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 234; veja ainda David John Williams, Acts, srie Good News Commentaries (San Francisco: Harper and Row, 1985), p. 142.

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ATOS 8.14-16

qualquer animosidade entre esses dois grupos (comparar com 11.17). Faz tambm com que o Esprito Santo desa a fim de que os samaritanos desfrutem, por assim dizer, de seu prprio Pentecoste, e tanto judeus como samaritanos sabem que eles so um em Cristo. 14. Quando os apstolos em Jerusalm ouviram que Samaria aceitara a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo. Os apstolos em Jerusalm ouvem a respeito do trabalho que Filipe realizara em Samaria e agora deliberam o que fazer. Em harmonia com a ordem de Jesus de serem testemunhas em Samaria, nomeiam Pedro e Joo para viajarem at cidade onde Filipe prega o evangelho de Cristo. Instruem Pedro e Joo para serem seus representantes oficiais a fim de receberem bem os crentes samaritanos no seio da igreja crist. Casualmente, esta a ltima vez que Lucas menciona o nome de Joo em Atos. Note-se tambm que uma vez Joo e seu irmo Tiago perguntaram a Jesus se podiam pedir fogo do cu para destruir os samaritanos (Lc 9.54). Lucas escreve que os apstolos ouviram que Samaria recebera a palavra de Deus. A palavra Samaria um termo geral no designando a terra como tal, mas os samaritanos como um povo. E a expresso palavra de Deus, que em Atos e no restante do Novo Testamento semelhante s expresses a palavra do Senhor ou simplesmente a palavra, equivale mensagem e ao testemunho de Jesus incorporados ao evangelho de Cristo.29 15. Desceram ali e oraram por eles a fim de que recebessem o Esprito Santo, 16. porque o Esprito Santo no havia ainda descido sobre nenhum deles. Eles haviam sido apenas batizados no nome do Senhor Jesus. Pedro e Joo deixam Jerusalm (veja v. 5) e viajam para a cidade onde Filipe se encontra pregando e batizando os samaritanos. Ao chegarem, os apstolos oram pelos samaritanos e rogam a Deus que envie o Esprito Santo a esses recm-convertidos (comparar com 2.38 e 10.44). Lucas registra que os samaritanos ainda no tinham tido a experincia da descida do Esprito Santo sobre eles e que ainda no tinham sido batizados no nome do Deus Trino, mas s no nome de Jesus.
29. Gerhard Kittel, TDNT, vol. 4, pp. 114-15.

ATOS 8.15,16

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Por ser um evangelista e no apstolo, Filipe incapaz de orar pelo dom do Esprito Santo? O Esprito no est agindo quando os samaritanos se voltam para Cristo pela f? E por que Filipe batiza apenas no nome de Jesus? Tentarei responder s perguntas uma a uma. Primeiro, Filipe tinha a capacidade de orar pelo dom do Esprito Santo? Certamente que sim, pois ele prprio estava cheio do Esprito (6.3). Entretanto, Deus enviou os apstolos Pedro e Joo a Samaria para indicar que, por intermdio deles, aprovava oficialmente um novo nvel do desenvolvimento da igreja: a agregao dos crentes samaritanos. Deus confirmou essa nova fase enviando o Esprito Santo como um sinal visvel de sua divina presena. Assim como declarou sua divina presena entre os cristos judeus em Jerusalm, assim tambm afirmou que estava prximo dos crentes samaritanos. Note-se tambm que quando Pedro pregou na casa de Cornlio e batizou crentes gentios, Deus mais uma vez aprovou um novo perodo no crescimento da igreja enviando o Seu Esprito (10.44). Logo, concluo que, ao cumprirem a ordem de serem testemunhas em Jerusalm, em Samaria e no mundo gentio (1.8), Deus aprovou essa nova fase em Samaria por intermdio dos apstolos e no por meio de Filipe. Em segundo lugar, o Esprito no est agindo entre os samaritanos quando aceitam Cristo pela f? claro que sim; esses crentes so batizados exteriormente com gua e interiormente experimentam o renascimento e a renovao por intermdio do Esprito Santo (Rm 8.9; 1Co 12.3; 2Ts 2.13; Tt 3.5; 1Pe 1.2). Desse modo, a importncia do derramamento do Esprito Santo sobre os crentes samaritanos reside nos sinais visveis que resultam com a chegada do Esprito (comparar com 10.45,46; 19.6; 1Co 14.27). O poder do Esprito Santo, evidente na vida dos crentes judeus depois do Pentecoste, torna-se agora realidade no corao e na vida dos crentes em Samaria. Em outras palavras, o derramamento do Esprito sobre os samaritanos prova de sua igualdade em relao aos crentes de Jerusalm. Em terceiro lugar, por que Filipe batiza os samaritanos apenas no nome de Jesus? Vemos uma inconsistncia com referncia frmula da Grande Comisso que prescreve o batismo no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19). Porm, observe-se que a nfase posta nessa frmula a palavra nome, que se refere plena revelao

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ATOS 8.17

de Deus em palavra e ao. Filipe batizava as pessoas nessa plena revelao e especificava o nome Jesus (veja v. 12). Ele seguia a frmula comum e contempornea para o batismo (veja 2.38; 10.48; 19.5). Essa frmula em particular deve ser compreendida no contexto histrico da pregao apostlica na qual ocorre inmeras vezes a expresso no nome de Jesus.30 No devemos enfatizar a frmula de batismo alm do que justificam as circunstncias histricas. Donald Guthrie conclui: No existe apoio algum para a interpretao de que o emprego do nome trino seja considerado mais ou menos eficiente do que o simples nome de Jesus.31 O contexto mostra que Filipe proclama Jesus aos samaritanos (v. 12); logo, o seu batismo nesse nome significa que esse batismo o mesmo que o dos cristos judeus. 17. Ento Pedro e Joo lhes impuseram as mos e eles receberam o Esprito Santo. Pedro e Joo, representando os doze apstolos, impem suas mos sobre os crentes samaritanos, que conseqentemente recebem o Esprito Santo. Esse acontecimento marca a completa participao samaritana na igreja crist (veja tambm 19.6). O acontecimento em si lcido e simples. Entretanto, a interpretao de seu significado tem sido sempre problemtica devido aos vrios pontos de vista teolgicos.32 No podemos discutir extensivamente essas opinies, e nos limitaremos a uns poucos comentrios. Em certos segmentos da igreja, os telogos derivam dessa passagem o sacramento ou rito do crisma. Por exemplo, em harmonia com uma encclica papal, os telogos catlicos romanos ensinam que a imposio de mos designada pela uno da fronte, que em outras palavras se chama crisma, porque por meio dela o Esprito Santo concedido para um aumento [de graa] e poder.33 Eles dizem que os
30. Veja, por exemplo, Atos 3.6; 4.10,17,18,30; 5.40; 8.12; 9.27; 16.18; 19.13,17; 21.13; 26.9. 31. Guthrie, New Testament Theology, p. 719. 32. Num captulo intitulado The Riddle of Samaria [O enigma de Samaria], Dunn apresenta um estudo completo e detalhado a respeito deste assunto. Baptism in the Holy Spirit, pp. 55-72. 33. Heinrich J. D. Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, trad. por Roy J. Deferrari

ATOS 8.17

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apstolos na igreja primitiva crismaram os samaritanos impondo suas mos sobre eles, e assim a igreja, como sucessora dos apstolos, crisma hoje seus fiis. Entretanto, nos tempos apostlicos, Filipe batizou o eunuco que no recebeu o crisma apostlico (8.36-39). Por outro lado, Ananias imps suas mos sobre Saulo, que recebeu ento o Esprito Santo (9.17). No entanto, Ananias no era um apstolo. Pedro no imps as mos sobre aqueles que foram batizados na casa de Cornlio (10.44-48). E Paulo no imps suas mos sobre o carcereiro de Filipos e os membros de sua casa, ainda que tivessem sido batizados (16.30-34). Com exceo de 19.6, o contexto histrico de Atos no apia o ensino de que a igreja deve ter o sacramento do crisma que administrado pela imposio de mos sobre todo crente, para que ele ou ela possa receber o Esprito Santo. Alis, o Novo Testamento no ordena que a igreja siga a prtica de Pedro e Joo em Samaria. Por outro lado, no h nenhuma razo por que a prtica bblica de impor as mos e orar no deva ser continuada como tal, [isto ], desde que no haja a inteno de um necessrio derramamento de dons espirituais por esse meio.34 O que o Novo Testamento nos ensina acerca da recepo do Esprito Santo? O derramamento do Esprito ocorreu em Jerusalm (2.1-4) e foi repetido quando igreja acrescentavam-se novos grupos: os samaritanos (8.11-17), os gentios (10.44-47) e os discpulos de Joo Batista (19.1-7). Mas afora essas manifestaes especiais, o Novo Testamento desprovido de referncias a judeus e gentios recebendo o Esprito Santo por meio da imposio de mo apostlica. Em virtude do Pentecoste, o Esprito Santo permanece com a igreja e vive no corao de todos os crentes verdadeiros (veja Rm 5.5; 8.9-11; Ef 1.13; 4.30). Paulo revela que o corpo do crente o templo do Esprito Santo (1Co 3.16; 6.19). Portanto, a partir dessas passagens do Novo Testamento, aprendemos que os que crem e so batizados tm tambm o Esprito de Deus.35
(St. Louis e Londres: B. Herder Book Co., 1957), p. 165. Veja tambm Charles Gregg Singer, Confirmation, EDT, pp. 266-67; L. S. Thornton, Confirmation. Its Place in the Baptismal Mistery (Londres: Dacre, 1954), p. 73. 34. E. Y. Mullins e Geoffrey W. Bromiley, Baptism of the Holy Spirit, ISBE, vol. 1, p. 428. 35. F. F. Bruce, The Book of the Acts, ed. revista, New International Commentary na srie New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 169.

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ATOS 8.14-17

Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.14-17 Versculo 14 de/dektai embora esta forma seja passiva, traduzida como ativa. O tempo perfeito do verbo de/xomai (eu recebo, aceito) significa efeito duradouro. Versculo 15 pneu=ma a(/gion Lucas no pretende fazer diferena alguma entre esta forma e a que contm artigos definidos: to\ pneu=ma to\ a(/gion.36 Versculos 16,17 h)=n e)pipeptwko/j esta a construo perifrstica no tempo passado que consiste do tempo imperfeito do verbo ser como o particpio perfeito. O perfeito do composto e)pipi/ptw (eu venho sobre) denota resultado de permanncia. e)la/mbanon note-se o emprego do imperfeito para indicar durao. O sujeito deste verbo, naturalmente, o substantivo samaritanos e no o substantivo apstolos. d. Opondo-se a Simo 8.18-23 Aqui est a segunda parte do relato acerca de Simo (veja vs. 9-13) que se coloca em contraste direto com o dom de Deus concedendo o Esprito Santo aos samaritanos. Lucas habilidosamente coloca a generosidade de Barnab (4.36,37) contrastando-a com o engano de Ananias e Safira (5.1-11). Ele compara o poder majestoso de Deus com a influncia maligna de Satans. De semelhante modo, Lucas retrata os samaritanos recebendo o Esprito Santo na igreja em expanso e Satans usando Simo para fazer zombaria f crist. Os atos de Simo revelam que ele no experimentou uma autntica converso e nem recebeu o Esprito. Observando a evidncia exterior deste, ele avalia os dons em bases comerciais e oferece dinheiro aos apstolos pela presena do Esprito.
36. Consultar o detalhado estudo de Dunn, Baptism in the Holy Spirit, pp. 69-70; veja tambm Moule, Idiom-Book, pp. 112-13.

ATOS 8.18,19

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18. Quando Simo viu que o Esprito era dado por meio da imposio das mos dos apstolos, ofereceu-lhes dinheiro, 19. e disse: D-me tambm este poder, para que todo aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Esprito. Quando os samaritanos receberam o Esprito Santo, a sua presena se tornou evidente por meio de sinais exteriores. Embora a descrio concisa de Lucas omita detalhes, supomos que alguns sinais, talvez na forma de milagres, fossem visveis ao povo. Para Simo, que pensa em termos de artes mgicas, torna-se imperativa a posse desses dons extraordinrios. Ele tambm deseja ter sua disposio o poder que Filipe demonstrava ao curar enfermos e expulsar demnios. Simo notou que os apstolos de Jerusalm colocaram suas mos sobre os samaritanos, e que receberam, pois, o miraculoso poder do Esprito Santo. No ocorre a Simo que o fato de ter sido excludo se deva sua falta de f genuna. Em tempos passados, Simo havia obtido frmulas mgicas de outros praticantes delas pagando-lhes certa quantia em dinheiro. E ele cobrava do povo taxas pelos servios que prestava. Agora, aproximase de Pedro e Joo, os quais considera agentes do Esprito Santo, e lhes oferece dinheiro. Se conseguir comprar esse poder sobrenatural, subir degraus at mais elevados do que os que alcanou antes de sua converso f crist. Assim sendo, Simo tenta comprar os dons espirituais. Em portugus, a palavra simonia significa a compra ou venda de um cargo eclesistico, ou a obteno de uma promoo eclesistica pelo oferecimento de dinheiro. Quando Simo oferece dinheiro a Pedro e Joo, no est tentando suborn-los ou pagar-lhes um honorrio por tornarem-se seus scios. Pelo contrrio, ele de opinio que pode comprar o sacerdcio de Pedro e Joo do mesmo modo como pode obt-lo em qualquer religio pag. Na primeira metade do sculo 1, tais sacerdcios eram freqentemente vendidos em leilo.37 Dai-me tambm este poder, para que todo aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Esprito. Simo tem a inteno de ser lder
37. Consultar J. Duncan M. Derrett, Simon Magus (Acts 8:9-24), ZNW 73 (1982): 5268 (veja especialmente p. 61).

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ATOS 8.20

na igreja samaritana com autoridade de impor as mos sobre o povo e conceder-lhes o Esprito Santo. Ele quer ter a funo de um sacerdote subordinado aos apstolos. Para ele, o Esprito Santo um poder que pode ser sujeitado vontade humana. Simo ofende a Deus colocando o Esprito Santo no mesmo nvel de suas artes mgicas. Ao querer comprar o Esprito de Deus, demonstra no ter nenhum conhecimento de assuntos espirituais. No percebe que os apstolos tm poder celestial para glorificar a Deus. Ele quer ter poderes supernaturais para se autopromover.38 20. Pedro, porm, lhe disse: Que tua prata perea consigo, pois que voc pensou em comprar o dom de Deus com dinheiro! Note-se o contraste entre os servos de Deus e Simo, o mgico. Apesar de Jesus ter dito a seus discpulos que o trabalhador digno do seu salrio (Lc 10.7), e que os que proclamam o evangelho devem receber remunerao adequada por seu trabalho (1Co 9.4), ele nunca lhes disse para cobrar do povo pelos seus servios. Oua-se a Paulo, que afirma categoricamente no ter desejado nem prata nem ouro, nem roupas de ningum, mas trabalhou com as prprias mos a fim de suprir suas necessidades (At 20.33-35; 2Co 11.7; veja ainda 1Pe 5.2). No se cobra dos crentes que recebem benefcios espirituais, nem se paga por eles, pois Jesus disse: De graa recebestes, de graa dai (Mt 10.8). Isso compatvel com o exemplo de Eliseu, no Antigo Testamento, que se recusou a aceitar presentes por ter curado Naam da lepra. Mas seu servo Geazi, que aceitou dinheiro e vestimentas de Naam, contraiu lepra como castigo por sua avareza (2Rs 5.15,16, 2327). De igual modo, Simo se chega aos assuntos espirituais sob um ponto de vista comercial e assim ouve Pedro pronunciar contra ele dura maldio. Que tua prata perea contigo, pois pensaste em comprar o dom de Deus com dinheiro. Pedro protege zelosamente a honra e a glria de Deus, e repudia os ataques de Satans que, por meio de Simo, procura perverter a verdade. Ele emite uma maldio que ecoa do Antigo Testamento, pois diz a Simo que ele e seu dinheiro esto a caminho do inferno. A maldio de Pedro contm significado de grandes propor38. Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 238.

ATOS 8.21-23

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es, no se relacionando meramente eliminao do dinheiro e morte fsica de Simo, mas at mesmo ao seu estado ps-morte.39 O pecado de Simo est em que ele avalia o Esprito de Deus em termos de uma certa quantia de dinheiro, que o dinheiro como tal lhe de suma importncia, e que adora a criatura (dinheiro) em lugar de adorar a Deus. 21. Voc no tem parte nem sorte neste assunto, pois o seu corao no reto diante de Deus. Pedro exclui Simo completamente da comunidade crist, dizendo que ele no tem parte nem sorte no recebimento do Esprito Santo. Se Simo tivesse parte ou sorte nesse assunto, ele no precisaria pedir. A palavra parte aponta na direo de sociedade, e o termo sorte indica posse. As palavras constituem uma expresso idiomtica bem conhecida dos levitas, porque eles no possuam parte nem herana nos bens imveis de Israel.40 Entretanto, Simo, o mgico, no tem parte nem sorte no Senhor (contrastar com Is 57.6). Ele completamente desqualificado para receber o Esprito Santo e de se tornar um mestre das boas-novas. As palavras neste assunto referem-se obra do ensino e pregao do evangelho de Cristo. Por que Simo foi excludo? Com discernimento espiritual, Pedro olha para Simo e diz: Teu corao no reto diante de Deus. Ele est na realidade citando o Salmo 78.37, onde o salmista registra a infidelidade dos israelitas rebeldes que pereceram no deserto. Pedro olha para o mago do ser de Simo e sabe que, espiritualmente, Simo no est servindo a Deus, e, sim, a si mesmo. H somente uma maneira de efetuar uma reverso nessa condio, e esta chama-se arrependimento. Por inferncia, a anterior confisso de f de Simo e subseqente batismo (v. 13) so sem sentido, j que seu corao desprovido de arrependimento. Logo, Pedro lhe mostra o caminho da salvao, e diz: 22. Arrependa-se, pois, desta sua maldade e ore ao Senhor. Se possvel, que o intento do seu corao possa lhe ser perdoado. 23. Pois vejo que voc se encontra em fel de amargura e em lao de iniqidade.
39. Hans-Christoph Hahn, NIDNTT, vol. 1, p. 463. 40. Veja Deuteronmio 10.9; 12.12; 14.27; 18.1.

404

ATOS 8.22,23

a. Contraste Ao compararmos o relato sobre Ananias e Safira (5.1-11) com o de Simo, o mgico, podemos ver vrias diferenas. Ananias e Safira eram cristos judeus que professavam conhecer o Senhor e estar cheios do Esprito Santo. Pertenciam ao verdadeiro Israel; foram batizados e instrudos na f pelos apstolos. Pecaram contra o Esprito Santo, propositalmente enganando-o e testando-o. Assim Deus tirou a vida de Ananias e Safira como um sinal de seu descontentamento, e tambm como uma medida para manter pura a igreja primitiva. De outro lado, Simo era um samaritano que fez uma confisso de f verbal, mas cujo corao no era reto diante de Deus. Ele no recebeu o dom do Esprito Santo. Antes tinha sido um mgico conhecido como o poder de Deus, mas agora, depois de presenciar os milagres de Filipe, juntou-se aos crentes. Simo pecou amargamente contra Deus ao desejar comprar o dom do Esprito Santo. Apesar de Pedro ter pronunciado dura maldio sobre ele, tambm mostrou-lhe o caminho da libertao. Logo, conclumos que Simo pecou por ignorncia, porque nunca fora liberto da escravido da maldade. O pecado dele no era contra o Esprito Santo. b. Condio Arrepende-te, pois, desta tua maldade e ora ao Senhor. Pedro d a Simo a oportunidade de arrepender-se. Ele lhe diz que se arrependa e rogue que o Senhor o perdoe. Note-se que Pedro no perdoa o seu pecado, mesmo que Jesus tenha lhe concedido autoridade para tal (Jo 20.23). Ele orienta Simo a pedir ao Senhor pela remisso de pecados. Os prprios apstolos indicaram o pecado e deixaram-no ao poder soberano de Deus, e no ao poder da absolvio a eles delegada.41 Pedro aconselha Simo a arrepender-se e a rogar ao Senhor que remova o seu pecado e a maldio que acaba de ser pronunciada sobre ele. Se possvel, que o intento do teu corao possa ser-te perdoado. Pedro prefacia sua sugesto de achar a remisso de pecados com a expresso se possvel. Essa declarao condicional no se refere capacidade divina de perdoar o pecado, e, sim, disposio de Simo em arrepender-se. Ele deve mudar o curso de sua vida para ficar em harmonia com Deus.
41. Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2, p. 91.

ATOS 8.18-23

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c. Aperto Ests em fel de amargura e em lao de iniqidade. Aqui Pedro faz aluso s passagens do Antigo Testamento. Moiss adverte os israelitas a no adorarem outros deuses e a evitarem trazer entre eles razes de amargura (Dt 29.18; e veja Hb 12.15). Moiss diz isso em relao indisposio de Deus em perdoar pecados caso haja veneno amargo no meio deles. De igual modo, Pedro adverte Simo a no alimentar o fel de amargura. A metfora relaciona-se ao esprito amargo numa pessoa e amargura que ele transmite s pessoas que o encontram. Ademais, Simo um escravo do pecado por causa do lao de iniqidade que o aperta (comparar com Is 58.6). Deus no quer nenhuma pessoa cheia de amargura e dominada pela iniqidade na companhia de seu povo, porquanto a amargura pertence a Satans. A tristeza na realidade fruto da amargura e, desse modo, o oposto exato do fruto do Esprito: amor, alegria, paz, e assim por diante (Gl 5.22,23). Deus quer que o seu povo seja livre e feliz. Consideraes Doutrinrias em 8.18-23 Foi Simo, o mgico, algum dia, um crente verdadeiro? Lucas relata que ele creu e foi batizado (v. 13). Ele emprega o mesmo verbo para os samaritanos que aceitaram as boas-novas de salvao e a mensagem do reino de Cristo (v. 12). Mas se Simo tivesse experimentado converso genuna, teria mostrado evidncia de f verdadeira. O telogo do sculo 16, Zacarias Ursinus, perguntou: O que f verdadeira? E respondeu:
A f verdadeira no apenas um conhecimento e convico de que tudo o que Deus revela em sua Palavra verdadeiro; tambm uma profunda segurana gerada em mim pelo Esprito Santo por meio do evangelho que, de plena graa para ns por Cristo conquistada, no somente os outros, mas tambm eu tive os meus pecados perdoados, fui feito justo para sempre aos olhos de Deus, e a salvao me foi concedida para sempre.42

42. Catecismo de Heidelberg, pergunta e resposta n 21.

406

ATOS 8.18-23

Simo nunca experimentou a converso genuna e nunca teve a f verdadeira. Sua f nunca teve razes na regenerao e, portanto, era temporria (veja Mt 13.21). Por essa razo, Pedro disse a Simo que se arrependesse, porque a f e o arrependimento constituem os dois lados da mesma moeda. Onde existe f verdadeira, ali h genuno arrependimento. Pedro admoesta Simo a arrepender-se porque lhe faltava a verdadeira f.

Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.18-23 Versculo 18 dia/ com o genitivo esta preposio significa por meio de.43 e)piJe/sewj este substantivo no genitivo (do verbo e)piti/Jhmi [eu coloco sobre]) possui uma terminao -oij no caso nominativo que denota atividade contnua. Versculo 20 ei)/h o presente optativo ocorre em construo gramatical que demonstra uma maldio (veja Mc 11.14). th\n dwrea/n o dom de Deus a presena operante do Esprito Santo no corao e na vida do povo de Deus. Veja tambm Mateus 10.8. Versculo 21 soi aqui est um exemplo do dativo de posse. e)/nanti a preposio dupla e)n (em) com a)nti/ (oposto) significa em [esta] parte do espao que oposta.44 Versculo 22 kaki/aj note-se a diferena entre este substantivo iniqidade e ponhri/a, que tem a mesma traduo. kaki/a, em vez disso, denota a ferrenha disposio, e ponhri/a o ativo exerccio da mesma.45 ei) a)/ra esta combinao expressa um elemento de dvida numa clusula condicional.

43. Moule, Idiom-Book, p. 57. 44. Thayer, p. 213. 45. Ibid., p. 320.

ATOS 8.24,25

407

Versculo 23 ei)j nesta construo, a preposio semelhante a e)n (em). possvel explicar a preposio como destinado para. o(rw= o presente ativo de o(ra/w (eu vejo) junto com oti indica apreenso intelectual, uma opinio ou juzo.46 e. Concluso 8.24,25 Apesar de Lucas descrever brevemente a reao de Simo maldio e ao conselho de Pedro, ele suficientemente claro. Porm, o manuscrito grego conhecido como Codex Bezae difere do texto que seguimos. Ele suplementa a passagem (como indicam as palavras em itlico):
E Simo respondeu e disse-lhes: Eu vos imploro, orai por mim a Deus, que nenhum destes males dos quais falastes a mim possam me sobrevir que no parou de chorar copiosamente.47

24. Ento Simo disse: Ore ao Senhor por mim para que nada do que voc disse possa me sobrevir. 25. Ora, depois de Pedro e Joo testificarem e falarem a palavra do Senhor, retornaram a Jerusalm; e pregavam as boas-novas a muitas aldeias dos samaritanos. a. Orai ao Senhor por mim. No podemos determinar se o arrependimento de Simo era autntico. Com esse versculo (v. 24), Lucas interrompe o relato a respeito de Simo. Ainda assim, seu pedido digno de nota devido sua similaridade com o de Fara. Muitas vezes Fara pediu a Moiss e a Aro que orassem ao Senhor por ele, porm nunca se arrependeu (x 8.8,28; 9.28; 10.17). Alguns comentaristas acreditam que a evidncia fornecida por Lucas suficiente para presumir-se a salvao de Simo. Por exemplo, Joo Calvino afirma que Simo submete-se repreenso de Pedro, abando46. Robertson, Grammar, p. 1041. 47. Metzger, Textual Commentary, pp. 358-59.

408

ATOS 8.24,25

na o pecado, teme o juzo divino, busca a misericrdia de Deus e pede as oraes dos apstolos. Dessa forma Calvino supe que Simo tenha-se arrependido.48 Entretanto, devemos ter cuidado para no ler no texto aquilo que Lucas propositalmente desconsidera. Outros escritores indagam se o pedido de Simo pelas oraes dos apstolos foi motivado por medo. Quer dizer, Simo queria escapar do castigo, e no arrepender-se perante o Senhor.49 A histria da igreja fornece algum apoio a este ponto de vista. A Escritura nos revelou apenas o pedido de Simo pelas oraes da igreja. No nos pedido que emitamos julgamento acerca do seu destino eterno, e, portanto, fazemos bem em deixar esse assunto para o dia do juzo final de Deus. b. Depois de Pedro e Joo testificarem e falarem. Os apstolos concluem sua visita a Samaria. Alcanaram seu objetivo: o pleno reconhecimento dos crentes samaritanos como membros da igreja crist. Os apstolos e at mesmo Filipe tm agora a liberdade de deixar Samaria e confiar aos lderes das igrejas de Jerusalm e Judia a responsabilidade de encorajar e ensinar os cristos samaritanos. Mesmo enquanto viajam de Samaria a Jerusalm, os apstolos proclamam as boasnovas por toda parte em muitas aldeias samaritanas. Depois de algum tempo, voltam a Jerusalm para fazer um relatrio de seu trabalho. No sabemos se Filipe acompanhou Pedro e Joo a Jerusalm. O texto no especifica, apenas diz que Filipe deixou Samaria. No prximo segmento da narrativa de Lucas, Filipe recebe ordem de viajar para o sul de Jerusalm at Gaza (v. 26). Em suma, Lucas retrata Filipe como uma proeminente figura nos relatos acerca da igreja samaritana e do oficial etope. Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.24,25 Versculo 24 u(mei=j note-se o uso do pronome pessoal plural. Simo apresenta seu pedido aos apstolos, a Filipe e aos crentes samaritanos.
48. Calvino, Acts of the Apostles, vol. 1, p. 241. 49. Consultar Williams, Acts, p. 143.

ATOS 8.26

409

u(pe/r seguida pelo caso genitivo, esta preprosio significa para o benefcio de ou para o bem de.

Versculo 25 me\n ou)/n esta combinao que freqentemente ocorre em Atos uma expresso de continuidade que Lucas emprega para indicar transio: e assim ou ora.50 u(pe/strefon o tempo imperfeito nesse verbo e no verbo eu)hggeli/ zonto incoativo: eles comearam a voltar e a pregar as boas-novas. 2. Ao Etope 8.26-40 Lucas relata agora a segunda fase do ministrio de Filipe. Sua primeira misso era pregar o evangelho aos samaritanos e a segunda explicar a Escritura a um gentio convertido ao judasmo. Guiado pelo Esprito Santo, Filipe proclama as boas-novas em crculos cada vez maiores, irradiando-se de Jerusalm. Como judeu de lngua grega da disperso, ele exerce um papel distinto em expandir o ministrio da igreja crist. E como judeu da disperso, ele faz uma ponte entre os judeus e os no-judeus. Vai de Samaria, talvez via Jerusalm, para o extremo sul da Judia e viaja em direo a Gaza. a. Viajando 8.26-29 26. Ento um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Prepare-se e v para o sul pela estrada que vai de Jerusalm a Gaza. (Esta a estrada do deserto.) a. Um anjo do Senhor. Lucas um tanto breve em seu relato acerca das viagens de Filipe. No fornece informao alguma a respeito de onde Filipe se encontrava quando um anjo lhe falou. Pode ser que ele tenha recebido a ordem anglica enquanto acompanhava os apstolos a Jerusalm ou numa das cidades samaritanas. A localizao de Filipe no importante na histria. O que importa a sua prxima incumbncia, revelada a ele por um anjo do Senhor.
50. Moule, Idiom-Book, p. 162.

410

ATOS 8.26

Quem esse anjo do Senhor? Em Atos, Lucas menciona quatro atos do anjo:
aparece a Moiss na sara ardente (discurso de Estvo, 7.30-38), instrui Filipe (8.26). liberta Pedro (12.7-10), e fere Herodes (12.23).

No caso de Filipe, Lucas revela que esse anjo , na realidade, o Esprito do Senhor (vs. 29, 30). Filipe est a servio do Senhor, cujo Esprito se comunica com ele por meio de um anjo. Se o anjo apareceu a Filipe ou falou com ele numa viso, no se sabe. Entretanto, a mensagem clara. b. Prepara-te e vai para o sul pela estrada que vai de Jerusalm a Gaza. O texto grego diz literalmente levanta-te. Mas como o verbo ocorre freqentemente no Novo Testamento, o contexto determina o seu significado. Aqui ele quer dizer prepara-te.51 Em outras palavras, o anjo instrui Filipe a fazer preparativos para uma viagem. Ele lhe diz a direo que deve tomar, a saber, ao longo da estrada que serpenteia rumo ao sul partindo de Jerusalm, passando pelas colinas da Judia e se voltando depois em ngulo para o oeste em direo cidade costeira de Gaza. O viajante poderia tomar uma das duas estradas de Jerusalm a Gaza. A primeira seguia diretamente a oeste das plancies costeiras passando pela aldeia de Lida, e ligada rota de caravanas entre o Egito e Damasco; a outra se estendia do sul de Jerusalm at Hebrom e depois do oeste para Gaza. Filipe instrudo a tomar a segunda rota. Alis, Lucas acrescenta uma nota explicativa e diz: Esta a estrada do deserto. Era uma estrada no muito utilizada naqueles dias, o que certamente fez da ordem do anjo algo singular.52 O que torna a ordem do anjo duplamente curiosa uma traduo alternativa para o termo sul na expresso vai para o sul pela estrada. Esse termo em grego pode significar tambm ao meio-dia (veja 22.6). Adotando-se esta traduo, ento o anjo teria dado a Filipe uma ordem
51. Bauer, p. 70. 52. W. C. van Unnik, Der Befethl an Philippus, ZNW 47 (1956): 181-91.

ATOS 8.27

411

estranha para viajar em pleno meio-dia isto , bem na hora em que o calor mais intenso , e tomar a estrada do deserto, raramente usada. A estranheza dessa ordem combina bem com a tarefa que aguarda Filipe, a quem foi dito que viajasse por uma estrada que leva a Gaza. No entanto, os tradutores devem determinar se a palavra deserto se refere estrada ou cidade de Gaza. Estritamente falando, o deserto comea ao sul de Gaza e se estende para dentro do Egito. O termo deserto pode ser uma referncia s runas da velha Gaza em relao nova Gaza. No incio do sculo 1 antes de Cristo, os judeus destruram completamente essa cidade. Em 57 a. C., por ordem do general romano Pompeu, Gaza foi reconstruda num novo local ao longo da costa.53 As runas da velha cidade eram conhecidas como Gaza deserta. No entanto, o contexto parece favorecer a traduo estrada no deserto. A nfase do relato no recai nas cidades (Jerusalm e Gaza), mas num oficial etope que, ao ler a Escritura, torna-se cristo. E Filipe o encontra numa estrada raramente utilizada. 27. Ele preparou-se e foi. Ora, um eunuco etope, que era oficial da corte de Candace, rainha dos etopes, e seu tesoureiro chefe, tinha ido a Jerusalm para adorar. Filipe ouve obedientemente as instrues que recebe, prepara-se para uma longa viagem e segue pela estrada do deserto em direo a Gaza. Devido s instrues fora do comum, Filipe percebe que algo extraordinrio est para acontecer. Ele nota uma carruagem ocupada por um negro, viajando de Jerusalm a Gaza. O viajante da nao africana da Etipia, ao sul do Egito. A Etipia se estendia desde a moderna Barragem de Aswan no Rio Nilo indo para o sul at Cartum. No Antigo Testamento a Etipia conhecida como Cuxe (por exemplo, Ez 29.10). Suas principais cidades, localizadas ao longo do Rio Nilo eram Meroe, Napata e Querma, habitadas pelo povo da raa nbia. Supomos que Filipe capaz de identificar o etope devido sua etnia, fala e vestimenta. E a carruagem possivelmente indique pertencer casa real etope. Lucas nota que o ocupante da carruagem um eunuco, que normalmente trata-se do guarda de um harm. Tais pesso53. Josefo, Antiquities 13.3 [358-64]; 14.4.4 [76]. E veja Anson F. Rainey, Gaza, ISBE, vol. 2, p. 417.

412

ATOS 8.28,29

as eram castradas. Entretanto, o termo empregado tambm para oficiais de governo da poca, e talvez no deva ser tomado literalmente, pois no significa que esses homens fossem privados de suas funes masculinas.54 Se compreendermos a palavra eunuco literalmente, ento vemos o Cristianismo removendo barreiras erigidas pelo judasmo. Um estrangeiro poderia converter-se ao judasmo, mas, porque o etope era eunuco, no podia participar plenamente da adorao no templo (veja Dt 23.1). Apesar de ter viajado a Jerusalm para adorar, ele ainda era considerado um semiproslito. Mesmo assim, o Antigo Testamento predisse o dia em que os estrangeiros e eunucos no seriam mais excludos da comunho do povo de Deus (Is 56.3-7; comparar tambm com 1Rs 8.41-43). Observamos que Filipe primeiramente leva para o seio da igreja os samaritanos, que estavam entre o judeu e o gentio. Agora leva o etope, que era um meio convertido ao judasmo, para a assemblia do Senhor. O etope um oficial na corte de Candace, rainha da Etipia. (Incidentalmente, Candace no o nome de uma pessoa, mas o ttulo da rainha-me, que governava no lugar de seu filho.)55 O oficial serve na corte real como o primeiro tesoureiro. Ele goza da proeminente posio de chanceler do ministro das finanas, encarregado do tesouro real e dos rendimentos nacionais. O homem etope viajou a Jerusalm para adorar. Ele no adorava a Deus apenas em sua sinagoga judaica local; tambm levava sua religio a srio, e foi em romaria a Jerusalm (comparar com Jo 12.20). Registros histricos mostram que inmeros judeus haviam fixado residncia no Egito e Etipia. Esses judeus adoravam ao Deus de Israel e convidavam os gentios para seus cultos religiosos, resultando que muitos gentios tornaram-se tementes a Deus (veja tambm At 10.2). 28. Ao voltar, sentado na sua carruagem, vinha lendo o livro do profeta Isaas. 29. E o Esprito disse a Filipe: V em direo a esta carruagem e aproxime-se dela. Provavelmente o oficial comprara em Jerusalm uma cpia da tra54. Johannes Schneider, TDNT, vol. 2, p. 766; Hans Baltensweiler, NIDNTT, vol. 1, p. 560. 55. Portanto, a NEB traz a traduo um alto oficial de Candace, ou Rainha, da Etipia.

ATOS 8.26-28

413

duo grega da profecia de Isaas e, a caminho de casa, passa o tempo lendo-a. Nos tempos antigos, as pessoas liam em voz alta e achavam estranho quando algum no o fazia. Certamente os rabinos judeus eram da opinio de que a leitura de um manuscrito em voz alta era uma ajuda para a memorizao, ao passo que a leitura silenciosa era causa de esquecimento.56 O etope sabe que a Palavra de Deus o levar salvao, e est lendo avidamente o texto do livro de Isaas. Apesar de ser incapaz de compreender o total significado do texto, est confiante de que o povo judeu de sua terra natal lho explicar. O Esprito Santo agora instrui Filipe a aproximar-se da carruagem real do oficial e a ficar junto dela. Ento ouve dos lbios do etope as familiares palavras de Isaas, e percebe que esse homem uma pessoa temente a Deus e que est buscando o caminho da salvao. Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.26-28 Versculo 26 meshmbri/an esta uma combinao de me/soj (meio) e h(me/ra (dia). Significa tempo (meio-dia) ou lugar (sul). au(/th o pronome demonstrativo feminino tem relao ou com o antecedente mais prximo Ga/zan (Gaza) ou com th\n o(/don (a estrada). Esta ltima a mais provvel. Versculo 27 Ai)Ji/oy a etimologia desta palavra interessante: ai)/Jw (eu queimo) e w)/y (face).57 proskunh/swn o particpio ativo futuro denota propsito. O etope fora (e)lhlu/Jei, mais-que-perfeito de e)/rxomai) a Jerusalm para adorar. Versculo 28 h)=n u(postre/fwn a construo perifrstica do imperfeito do verbo ser com os particpios presentes dos verbos retornar e assentar descritiva. Note-se tambm o imperfeito do verbo a)negi/nwsken (ele continuava a ler).
56. SB, vol. 2, p. 687. Agostinho menciona que Ambrsio, por ter lido silenciosamente, falhou em explicar o texto. Confessions 6.3. 57. Thayer, p. 14.

414

ATOS 8.30,31

b. Lendo 8.30-33 Em sua providncia, Deus est guiando Filipe ao oficial etope justamente na hora em que este l em voz alta a profecia messinica no livro de Isaas. O eunuco que ora l a profecia incapaz de compreender a mensagem de Isaas e precisa de algum que a explique. E mais, est lendo em grego, que a lngua materna de Filipe. Esse o ponto de contato que Filipe precisa para superar sua hesitao inicial em se aproximar da carruagem real. 30. Ento Filipe correu em sua direo e ouviu o etope lendo no livro de Isaas, o profeta. Ele lhe perguntou: Compreende o que vem lendo? 3l. Como posso se algum no me explicar?, respondeu o oficial. Ele convidou Filipe a subir e sentar-se com ele. O oficial etope escolhera propositalmente a estrada de menos movimento de Jerusalm a Gaza para que tivesse mais tempo de ler a Escritura. Sem dvida, a carruagem era conduzida por um servo que recebera ordens de viajar a passo lento. Desse modo, Filipe podia facilmente acompanhar a carruagem e ouvir de perto o que o oficial estava lendo. Filipe sabia de cor as profecias messinicas de Isaas, e imediatamente reconheceu as palavras lidas em voz alta. Que maravilhosa oportunidade de ensinar o evangelho de Cristo! Aqui est um homem que avidamente l a Palavra de Deus, porm no consegue compreender o seu significado. Ento, guiado e preparado pelo Esprito Santo, Filipe ouve as palavras pronunciadas por essa pessoa. Ele sabe que Deus o colocou ali, naquele momento, para levar o eunuco etope a Cristo. Assim, ele faz a insinuante pergunta: Compreendes o que vens lendo? No grego, a pergunta contm um trocadilho que aparece mesmo na transliterao: ginoskeis ha anaginoskeis. A expresso idiomtica revela que a conversa conduzida em grego, lngua comum aos dois homens. E uma possvel barreira lingstica removida. Na realidade Filipe interrompe o exerccio de leitura do etope, mas espera que o homem no fique ofendido. Pelo contrrio, com sua pergunta ele sugere disponibilidade com o fim de ajudar o leitor a com-

ATOS 8.32

415

preender a Escritura. E o oficial responde amavelmente ao que Filipe pergunta. Sua resposta interessante, pois ele responde a Filipe com uma contrapergunta: Como posso se algum no me explicar? Ele admite abertamente sua ignorncia e sua inabilidade de se apossar do significado do texto que ora l. As diferenas de classe, raa e nacionalidade desaparecem quando o etope reconhece sua necessidade de um intrprete. Nem orgulho nem timidez prejudicam o relacionamento que est se desenvolvendo entre esses dois homens. O eunuco volta-se para Filipe, que como judeu conhece as profecias da Escritura, e como cristo sabe como explicar o seu cumprimento. Jesus Cristo a essncia dessas profecias, pois ele aquele acerca de quem fala o profeta Isaas. O evangelho de Cristo comea com essas profecias messinicas e demonstra que Jesus as cumpriu. E mais, Cristo envia os seus servos a fim de interpretarem a mensagem de salvao s pessoas que esto prontas a receber as boas-novas. As palavras da pergunta oficial expressam perplexidade (como posso?) e necessidade de um guia (se algum no me guiar). Esta uma metfora bem bvia para um professor, quando a vida comparada a uma estrada, e a igreja chamada o caminho.58 Filipe est pronto a abrir a Escritura a fim de guiar o etope a Cristo. Note-se o distinto paralelo com a narrativa dos dois homens a caminho de Emas quando Jesus os encontra. Ele lhes explica o que a Escritura disse a respeito dele (Lc 24.27). Ademais, no cenculo Jesus prometeu aos onze discpulos a vinda do Esprito Santo, que os guiaria em toda a verdade (Jo 16.13). Porm, retornemos ao eunuco etope. A visita a Jerusalm no foi uma experincia compensadora ao oficial etope. Ele no conseguiu encontrar respostas s perguntas espirituais, e mesmo que tenha ouvido a meno do nome de Jesus, no chegou a uma compreenso da verdade. Quando Filipe se oferece para interpretar-lhe a Escritura, aquele que busca est pronto. Filipe convidado a subir na carruagem, assentar-se junto ao oficial e explicar-lhe a passagem: 32. Ora, a passagem da Escritura que estava lendo era esta:
58. Richard S. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie Westminster Commentaries (1901; reedio, Grand Rapids: Baker, 1964), p. 122.

416

ATOS 8.32,33

Ele foi levado como cordeiro para o matadouro, e, mudo como uma ovelha perante seus tosquiadores, assim no abriu a sua boca. 33. Na sua humilhao foi desprovido de justia. Quem contar seus descendentes, porque sua vida na terra foi tirada? a. Ora, a passagem da Escritura. O livro das profecias de Isaas que o etope possua no consistia de pginas, mas estava numa forma de pergaminho. Esse pergaminho era feito de folhas de papiro coladas umas s outras, folha por folha. Ento cada ponta dessa comprida tira de papel era colada a uma vareta; enrolando e desenrolando simultaneamente essas pontas, o leitor poderia encontrar a passagem que quisesse ler. O pergaminho continha provavelmente todo o texto de Isaas e mostrava apenas uma coluna de texto por vez.59 A coluna que o oficial lia era Isaas 53.7,8. A fraseologia dessa passagem registrada por Lucas idntica da Septuaginta. Entretanto, a fraseologia do Antigo Testamento baseada no texto grego difere levemente. b. Ele foi levado como cordeiro para o matadouro. Aqui est uma passagem messinica que fala claramente da vida e morte de Jesus Cristo. Mas em virtude de Isaas no mencionar o nome da pessoa apresentada somente como ele, o etope incapaz de perceber o significado do texto. Para Filipe, essa passagem da profecia de Isaas diz muita coisa. Ele v Jesus preso no Jardim do Getsmani e levado para a casa do sumo sacerdote a fim de ser julgado. Enquanto testemunhas acusavam Jesus de pretender destruir o templo e reconstru-lo em trs dias, ele permaneceu silencioso (Mt 26.60-63). c. Mudo como uma ovelha perante seus tosquiadores. Filipe est familiarizado com as palavras ditas por Joo Batista aos seus discpulos quando Jesus aproximou-se dele: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29,36). Pedro tambm descreve Jesus como o Cordeiro sem mancha ou defeito (1Pe 1.19). Quando o termo cordeiro aparece na traduo grega do Antigo Testamento, ele indica cordei59. Consultar Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, 2 ed. (Nova York: Oxford University Press, 1968), p. 6.

ATOS 8.33

417

ros sacrificiais. Na Escritura, as palavras cordeiro e ovelha so freqentemente alternadas. Isso claro em Isaas 53.7, onde o profeta fala de um cordeiro que morto e uma ovelha muda enquanto o tosquiador lhe retira a l. (Note-se que as ovelhas adultas so tosquiadas ao aproximar-se o vero, mas os cordeiros nascidos na primavera no possuem l espessa.) Ademais, quando as expresses cordeiro e ovelha aparecem em Isaas 53.7, elas se referem a um ser humano que exerce a funo de um animal sacrificado.60 d. Na sua humilhao foi desprovido de justia. Essa a fraseologia da Septuaginta em Isaas 53.8, mas no Antigo Testamento a leitura difere: Por opresso e juzo foi tirado. Essa fraseologia aponta profeticamente para o julgamento injusto e subseqente morte de Jesus. Falta-nos qualquer indicao do motivo pelo qual a traduo do texto grego diverge da do texto hebraico. Todavia, a Septuaginta, nesse versculo, se mistura suavemente com a passagem precedente, na qual a leitura se refere a uma ovelha muda. Aqui est o retrato da humildade, e os tradutores empregam exatamente essa palavra no texto. e. Quem contar seus descendentes, porque sua vida foi tirada da terra? O profeta fala acerca de uma pessoa que possui descendentes. Mas a vida dessa pessoa chega a um fim prematuro (comparar Dn 9.26). Quem so esses descendentes? A Escritura no fornece nenhum paralelo a fim de elucidar esse texto, e Lucas no relata a exposio de Filipe. Talvez nessa passagem possamos ver o cumprimento das palavras de Jesus: E eu, quando for levantado da terra, atrairei a mim todos os homens (Jo 12,32). Se entendermos o texto como se referindo aos descendentes espirituais de Jesus, ento ele se encaixa no tremendo crescimento da igreja nos primeiros anos depois do derramamento do Esprito Santo. Ento a referncia aos descendentes de Jesus significa que o nmero de seus discpulos aumentar incalculavelmente, porque ele se tornou o Exaltado.61
60. Johannes Gess, NIDNTT, vol. 2, p. 410; Richard N. Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity, Studies in Biblical Theology, 2 srie 17 (Londres: SCM, 1970), p. 50. Comparar com Joaquim Jeremias, TDNT, vol. 1, p. 339. 61. Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard Noble e Gerald Shinn (Filadlfia: Westminster, 1971), p. 312. Veja tambm P. B. Decock, The Understanding of Isaiah 53.7-8 in Acts 8.32-33, Neotest 14 (1981): 123.

418

ATOS 8.30-33

Consideraes Doutrinrias em 8.30-33 Filipe faz uma pergunta penetrante ao eunuco etope: Compreendes o que vens lendo? Essa pergunta bsica para a confirmao da f crist, pois o cristo conhece a Cristo somente por meio da Escritura. Ao ler a Palavra de Deus ele aumenta o seu conhecimento de Jesus Cristo, seu Salvador. Assim Filipe inicia com a Escritura, explica seu cumprimento em Cristo e leva o oficial etope ao arrependimento, f e alegria. A tarefa do pregador mostrar Cristo aos seus ouvintes. Precisamente por essa razo, algumas igrejas tm uma placa no plpito, logo abaixo da Bblia aberta, que visvel somente ao pregador. A placa traz as palavras: Senhor, queremos ver a Jesus (Jo 12.21). O membro comum da congregao ouve o pregador apenas no domingo, na hora do culto. Ele no vai ouvir pontos de vista acerca de um sem-nmero de tpicos que podem ou no ter relao com a sua vida; ele vai para encontrar-se com Jesus. E o encontra pela exposio fiel da Escritura. O pregador deve ser um obreiro que maneja corretamente a palavra da verdade (2Tm 2.15) e abre a Palavra aos seus ouvintes. Vale a pena repetir o velho adgio: Explique a Escritura Exorte o pecador Exalte o Salvador Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.30-33 Versculo 30 a)=ra/ ge a combinao de duas partculas que introduzem uma pergunta direta expressa um sentido de dvida.62 a)naginw/skeij a forma composta deste verbo no presente do indicativo intensiva ou perfectiva: sabes exatamente?, isto , compreendes? Versculo 31 dunai/mhn precedido pela partcula a)/n, este verbo est no presente optativo. O optativo expressa o que aconteceria se alguma suposta condio fosse preenchida.63 A sentena representa uma condio que tem a
62. Moule, Idiom-Book, p. 158. 63. Robert Hanna, A Grammatical Aid to the Greek New Testament (Grand Rapids: Baker, 1983), p. 205.

ATOS 8.34,35

419

prtase com um futuro do indicativo o(dhgh/sei (ele explicar) e uma apdose com o optativo.

Versculo 33 tapeinw/sei au)tou= o substantivo humilhao no indica tanto um estado, mas um processo. O pronome sua (dele) est ausente no texto da Septuaginta. Mesmo assim a sua presena nesse versculo pode ser original.64 c. Explicando 8.34,35 Lucas menciona a passagem que o eunuco etope l enquanto viaja de Jerusalm a Gaza. No entanto, deixa de relatar a explicao que Filipe deu ao ocupante da carruagem real. Ele interpreta a profecia messinica de Isaas 53 sob o ponto de vista de que Cristo cumpriu a Escritura, isto , todas as profecias messinicas devem ser compreendidas como tendo sido cumpridas em Jesus Cristo. A passagem na qual o profeta Isaas prediz o sofrimento e a morte do Messias especialmente significativa. John Albert Bengel comenta: Por meio desse captulo [quinqagsimo terceiro] de Isaas, no somente muitos judeus, mas at mesmo ateus tm sido convertidos; a Histria registra os nomes de alguns deles; Deus os conhece a todos.65 Logo, essa passagem determina o padro para o evangelismo e o empenho missionrio. 34. O eunuco disse a Filipe: Diga-me, por favor, acerca de quem o profeta disse isso? Acerca de si mesmo ou de algum outro? 35. Ento Filipe comeou a falar, e iniciando com essa passagem da Escritura, pregou-lhe as boas-novas de Jesus. O etope receptivo s boas-novas e no est longe do reino. Ele pede a Filipe para interpretar-lhe a passagem que leu, porque no consegue enxergar o significado espiritual dela. Dize-me, por favor, acerca de quem o profeta disse isto? ele pergunta. A resposta de Filipe pode ser colocada numa s palavra: Jesus. Quando Isaas escreveu sua profecia messinica, ele no estava escre64. Metzger, Textual Commentary, p. 359. 65. John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, org. por Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 590.

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ATOS 8.34,35

vendo a respeito de si prprio. No contexto mais amplo desta profecia (captulos 4253), Isaas fala do rei messinico, a quem Deus chama de meu servo. Esse servo, diz Isaas em cinco sees de trs versculos cada (52.1353.12), sofre em benefcio de outros, desprezado e rejeitado pelos homens, morre pelos pecados do mundo, sepultado com os mpios, e declara justa muita gente. Do ponto de vista cristo, o texto de Isaas refere-se inequivocamente ao Messias e no ao profeta. Todavia, at onde podemos determinar, faltava a doutrina do Messias sofredor aos judeus do sculo 1. Essa doutrina se originou em Jesus, que viu cumprido em si mesmo o papel do Servo.66 Sabemos qual passagem do livro de Isaas o eunuco etope leu, mas no sabemos como Filipe lhe explicou o texto e que contedo pode ter tido o seu sermo sobre Jesus. Portanto, devemos presumir que, em virtude de o oficial etope ter em mos o livro de Isaas, Filipe tenha explicado o contexto mais abrangente dos versculos que no estavam claros para o eunuco. Lucas indica que Filipe iniciou com a passagem que o oficial estava lendo e depois continuou a pregar as boas-novas sobre Jesus. Desse modo Filipe ensinou que Jesus cumpriu as profecias messinicas, especialmente aquelas do livro de Isaas (comparar com 18.28). Conclumos que pores do Antigo Testamento explicadas luz dos ensinamentos, sofrimento, morte e ressurreio de Jesus formaram o sermo de Filipe. Indubitavelmente, Filipe explicou ao etope que o batismo significa a lavagem do pecado, e que o sinal e selo de se pertencer ao povo de Deus. Implicitamente sabemos que o eunuco depositou sua f em Jesus, confessou seu pecado e desejou ser batizado.

66. I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, srie Tyndale New Testament Commentary (Leicester: Inter-Varsity; Grand Rapids: Eerdmans, 1980), p. 164.

ATOS 8.36-38

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d. Batizando 8.36-40 36. E ao seguirem estrada fora, chegaram a um lugar onde havia gua. Disse o eunuco: Olha! Eis gua! O que me impede de ser batizado? 37. [Veja o comentrio.] 38. Ele mandou parar a carruagem. Ambos, Filipe e o eunuco, desceram gua e Filipe o batizou. Lucas descreve a estrada entre Jerusalm e Gaza como a estrada do deserto (v. 26). Ele no indica quanto tempo Filipe pregou as boasnovas para o oficial etope, mas supomos que tenha se passado um tempo considervel. Numa rea desrtica, o problema no encontrar gua suficiente para imerso, mas sim encontrar gua.67 Mesmo assim, prximo a Gaza, um riacho chamado Wadi el Hashi flui do norte da cidade para o Mar Mediterrneo. Outra possibilidade a de que poas naquela rea constituam lugares propcios para o batismo. O que conta nessa passagem a importncia do batismo. a. Versculo 36: Disse o eunuco: Olha! Eis gua! O que me impede de ser batizado? (Veja 10.47; 11.16). Apesar de o texto escrito fornecer simplesmente as palavras ditas pelo etope, podemos imaginar animao, alegria e felicidade em sua voz. ele quem nota a gua e pergunta se alguma coisa o impediria de ser batizado. A resposta bvia a essa pergunta : nada. Por meio do batismo, Filipe aceita o homem como membro da igreja. Note-se o paralelo com Pedro tendo aceito Cornlio e os de sua casa. Deus comunica a Pedro a viso de animais imundos e lhe diz para vencer sua hesitao em comer qualquer coisa impura (10.9-16). Depois Pedro vai a Cornlio, prega o evangelho e batiza o centurio romano e a sua casa (10.24-48). Mas observe-se a diferena entre Filipe e Pedro. Apesar de Filipe ser judeu, tem suas razes na disperso, em que a lngua e cultura gregas so comuns. Devido sua origem e seu passado, Filipe um cosmopolita. Pedro, entretanto, um judeu palestino da Galilia e fala aramaico. Filipe deixa o grupo de cristos helenistas em Jerusalm e leva o evangelho primeiramente aos samarita67. R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Columbus: Wartburg, 1944), p. 345.

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ATOS 8.39,40

nos e depois, sob a ordem de um anjo, ao eunuco etope. Pedro ministra exclusivamente a judeus cristos em Jerusalm e Judia, e somente depois Deus o prepara para sua misso ao gentio Cornlio. Finalmente, o oficial etope batizado, mas no recebe o Esprito Santo. Cornlio e os seus ouvem o sermo de Pedro e o Esprito desce sobre eles. Depois so batizados. b. Versculo 37: Alguns manuscritos do texto grego ocidental trazem esta leitura: Ento Filipe disse: Se crs de todo o corao, podes. E ele, respondendo, disse: Creio que Jesus o Filho de Deus (NKJV). Nenhum dos principais testemunhos textuais trazem esse versculo. Bruce M. Metzger diz: No h nenhuma razo pela qual os escribas teriam omitido o material se originalmente estivesse contido no texto.68 Talvez a igreja primitiva tenha sentido a necessidade de que o etope tivesse professado a sua f antes de ser batizado. Os escribas acrescentaram o comentrio de Filipe e a confisso do eunuco margem do manuscrito de Atos. As palavras ditas pelo eunuco podem ter sido usadas como frmulas de batismo no final do sculo 2; as palavras eram conhecidas nesses dias, como evidente pelos escritos do pai da igreja Irineu, que cita parte dessa frmula.69 Via manuscritos medievais posteriores, o versculo 37 foi acrescentado ao texto grego e finalmente traduzido para o portugus. Todavia, pelo fato de o versculo ser uma insero e revelar um estilo diferente do de Lucas, geralmente omitido em textos e tradues. c. Versculo 38: Ele mandou parar a carruagem. O etope emite agora uma ordem. Ele diz ao condutor para parar o carro. Ento, juntamente com Filipe, desce at onde h gua e este o batiza. Apesar de o texto em si ser conciso, posso afirmar confiantemente que, de acordo com a prtica da igreja primitiva, Filipe batizou o eunuco no nome de Jesus Cristo e no no nome do Deus Trino (veja 2.38; 8.12; 10.48; 19.5). 39. Quando saram da gua o Esprito do Senhor tomou a Filipe, e o eunuco no mais o viu. E continuou sua jornada regozijando-se. 40. Mas Filipe apareceu em Azoto; e passando alm, continuava a pregar em todas as cidades at que chegou a Cesaria.
68. Metzger, Textual Commentary, p. 359. 69. Irineu, Against Heresies 3.12.8.

ATOS 8.39,40

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Fazemos as seguintes observaes: a. Texto A narrativa chega a um final abrupto quando Filipe fisicamente retirado de cena pelo Esprito Santo. Alguns manuscritos antigos trazem a insero de sete palavras gregas, que traduzidas so: Esprito [Santo] desceu sobre o eunuco, mas um anjo. A verso ampliada traz o seguinte: Ao sarem da gua, o Esprito Santo desceu sobre o eunuco e um anjo do Senhor levou embora a Filipe. Essa verso autntica? Dificilmente. Os manuscritos gregos apiam a verso mais curta dessa passagem, e no a mais longa. Mesmo que alguns estudiosos estejam a favor do texto mais longo,70 outros dizem que um escriba provavelmente alterou o texto com o propsito de harmonizlo. Ele fez com que o texto concordasse primeiramente com a narrativa acerca do batismo do Esprito Santo em Samaria, e depois com a do anjo do Senhor chamando Filipe (vs. 17,26). Conclumos que at agora no apareceu nenhuma traduo trazendo o texto mais longo.71 b. Remoo No se sabe como o Esprito do Senhor removeu Filipe do local do batismo. No devemos recorrer a especulaes fantasiosas: que Filipe tornou-se invisvel ou que tenha voado pelos ares. At as referncias a respeito do Esprito do Senhor que transporta o profeta Elias ao cu no lanam nenhuma luz sobre esse versculo em particular.72 A descrio que Paulo faz de um homem trasladado ao terceiro cu (2Co 12.2,4) no nos ajuda. Paulo expressa incerteza sobre se sua experincia foi fsica ou arrebatamento mental. A nfase recai na frase o Esprito do Senhor. Essa expresso ocorre tambm na narrativa sobre Ananias e Safira (5.9). E no evangelho de Lucas, a frase aparece no sermo que Jesus prega sobre Isaas 61.1: O Esprito do Senhor est sobre mim. Jesus diz que essa Escritura foi cumprida nele. Logo, conclumos que o Esprito de Jesus (comparar com 16.7) impele Filipe a ir para outro lugar, transportando-o da cena do batismo. c. Regozijo Lucas no registra surpresa alguma por parte do eu70. Marshall, Acts, p. 165; Williams, Acts, p. 149; veja tambm Lake e Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 98. 71. Talvez a NEB omita inadvertidamente as palavras do Senhor resultando na seguinte traduo: o Esprito tomou Filipe e o levou. 72. 1 Reis 18.12; 2 Reis 2.16; e veja Ezequiel 3.14; 8.3.

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ATOS 8.34-40

nuco etope quando Filipe, de repente, desapareceu. O oficial continuou sua jornada e estava cheio de regozijo. Como nova criatura em Cristo, com o Esprito Santo em seu corao, viajou para a sua terra. Supomos que ele foi incapaz de guardar essa alegria para si s, mas que tinha de familiarizar seus compatriotas com Jesus e a mensagem de salvao. Entretanto, no temos nenhum conhecimento a respeito da existncia de uma igreja na Etipia durante os trs primeiros sculos. Considerando que a tradio traz narrativas de converses resultantes da pregao do eunuco, temos evidncia apenas de uma igreja etope no sculo 4. d. Proclamao Mas Filipe apareceu em Azoto. A tarefa seguinte de Filipe pregar o evangelho de Cristo nas cidades costeiras, iniciando em Azoto at alcanar Cesaria. Azoto uma das cinco antigas cidades filistias e era conhecida como Asdode (veja 1Sm 5.1), localizada cerca de trinta quilmetros ao norte de Gaza. Filipe levou o evangelho s cidades costeiras, inclusive a Lida e Jope, onde Pedro foi mais tarde visitar os santos (9.32-38). Finalmente, Filipe alcanou Cesaria, onde fixou-se permanentemente. Anos mais tarde, Paulo ficou na casa de Filipe, o evangelista, em Cesaria. Lucas registra que ele tinha quatro filhas solteiras que tinham o dom de profecia (21.8,9). No sabemos se Filipe j residia em Cesaria quando Pedro pregou o evangelho na casa de Cornlio, o centurio romano (10.24). Consideraes Prticas em 8.34-40 Voc j se sentiu culpado por deixar de testemunhar Jesus Cristo? Repetidas vezes voc foi exortado a apresentar o Senhor aos seus vizinhos, amigos e conhecidos, mas admite que o resultado de suas tentativas tem sido pobre. Voc tenta testemunhar, porm no est certo se escolheu o momento certo para os seus esforos evangelsticos. Muitas vezes, testemunhamos do Senhor com nosso prprio esforo e na hora errada. Em vez de seguir o Senhor, corremos adiante dele. Em vez de esperar instrues dele, ousadamente formulamos nossas prprias ordens. Em vez de pedir a Deus que providencie uma oportunidade para testemunharmos, falhamos em pedir. A Escritura nos diz que somos cooperadores de Deus (1Co 3.9). Isso significa que Deus governa, dirige, salva e aumenta a sua igreja. Somos

ATOS 8.36,40

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seus servos e recebemos as ordens dele em obedincia. Portanto, humildemente pedimos-lhe para usar-nos em sua igreja e reino, e para dar-nos uma oportunidade de testemunharmos. Quando ele responde nossa orao, abre uma janela de oportunidade e coroa nossos esforos com a sua bno. Espera pelo Senhor; tem bom nimo, e fortifique-se o teu corao; espera, pois, pelo Senhor. [Sl 27.14]

Palavras, Frases e Construes em Grego em 8.36 e 40 Versculo 36 e)pi/ esta preposio, que precede as palavras ti u(/dwr (alguma gua) no caso acusativo, parece no indicar estritamente sobre, mas pelo que .73 Versculo 40 eu(re/Jh o aoristo passivo do verbo eu(ri/skw (eu acho) significa que Filipe apareceu nas ruas de Azoto. Assim a preposio eij deve ser entendida no sentido local: em ou na.

Sumrio do Captulo 8
A igreja de Jerusalm sofre grande perseguio e conseqentemente os crentes so dispersos por toda a Judia e Samaria. Homens piedosos sepultam Estvo e choram por ele, mas Saulo tenta destruir a igreja. Filipe prega Cristo em Samaria e realiza muitos milagres de cura. Simo, o mgico, conquistou entre o povo samaritano a reputao de possuir o poder de Deus, o poder chamado grande. O povo ouve Filipe pregar as boas-novas; cr e batizado. Simo tambm cr e batizado. A igreja de Jerusalm ouve a respeito dos crentes em Samaria e envia Pedro e Joo para orar por eles. Os apstolos impem as mos sobre os crentes samaritanos, que recebem ento o Esprito Santo. Simo oferece dinheiro aos apstolos na tentativa de comprar o dom do Esprito Santo. Pedro o repreende e lhe diz que se arrependa.
73. Robertson, Grammar, p. 602.

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ATOS 8

O anjo do Senhor instrui Filipe a viajar pela estrada do deserto em direo a Gaza, onde ele encontra um eunuco etope, assentado em sua carruagem e lendo a passagem messinica da profecia de Isaas. Filipe pergunta ao homem se ele compreende o que l. O etope pede ajuda e Filipe interpreta-lhe a passagem, contando-lhe as boas-novas acerca de Jesus. O eunuco percebe um pouco dgua ao longo da estrada, pra a carruagem e batizado. Filipe levado, aparece em Azoto e prega o evangelho nas cidades costeiras at chegar em Cesaria.

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A Igreja na Palestina Parte 2 9.1-43

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ESBOO (continuao)
C. A Converso de Paulo 1. Paulo vai a Damasco a. Objetivo b. Encontro c. Efeito 2. Paulo em Damasco a. Chamado b. Objeo c. Ordem d. Reao e. Propagao f. Trama 3. Paulo em Jerusalm 4. Concluso D. O Ministrio de Pedro 1. Milagre em Lida 2. Milagre em Jope

9.1-31 9.1-9 9.1-3 9.4-6 9.7-9 9.10-25 9.10-12 9.13,14 9.15,16 9.17-19a 9.19b-22 9.23-25 9.26-30 9.31 9.32-11.18 9.32-35 9.36-43

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CAPTULO 9
ATOS 9.1-17

1. Ora, Saulo ainda respirava ameaas homicidas contra os discpulos do Se nhor. Ele foi ao sumo sacerdote 2. e lhe pediu cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, se encontrasse quaisquer pessoas pertencentes ao Caminho, assim homens como mulheres, pudesse lev-las prisioneiras a Jerusalm. 3. E enquanto viajava, aproximando-se de Damasco, de repente uma luz vinda do cu brilhou ao seu redor. 4. Ele caiu por terra e ouviu uma voz dizer-lhe: Saulo, Saulo, por que voc me persegue? 5. Saulo perguntou: Quem s tu, Senhor? Ele respondeu: Eu sou Jesus a quem voc est perseguindo. 6. Agora levante-se e entre na cidade, e lhe ser dito o que voc deve fazer. 7. Mas os homens que viajavam com Saulo pararam emudecidos; ouviram a voz, porm no viram ningum. 8. Saulo levantou-se do cho; ele no via nada, apesar de seus olhos estarem abertos. Ento, guiando-o pela mo, levaram-no para Damasco. 9. E por trs dias ele no enxergou nada, no comeu nem bebeu coisa alguma. 10. Em Damasco havia um discpulo chamado Ananias. O Senhor disse-lhe numa viso: Ananias. E ele disse: Aqui estou, Senhor. 11. O Senhor lhe disse: Vai imediatamente Rua Direita, e na casa de Judas pergunta por um homem chamado Saulo, de Tarso, pois ele est orando. 12. E numa viso ele viu um homem chamado Ananias entrar e impor as mos sobre ele a fim de que recuperasse a vista. 13. Ananias replicou: Senhor, de muita gente tenho ouvido acerca desse homem, quanto mal ele tem causado aos teus santos em Jerusalm. 14. E aqui ele est munido de autorizao dos principais sacerdotes para prender todos os que invocam o teu nome. 15. O Senhor lhe disse: V, pois ele o meu instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios, os reis e o povo de Israel. 16. Pois lhe mostrarei o quanto deve sofrer pelo meu nome. 17. E Ananias foi e entrou na casa. Imps suas mos sobre Saulo e disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que apareceu a voc na estrada por onde voc vinha, enviou-me a fim de que voc possa recuperar sua vista e ser cheio do Esprito Santo. 18. E imediatamente algo como que escamas caram de seus olhos e

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ATOS 9.1-9

ele recuperou sua vista. Levantou-se e foi batizado. 19a. Depois de comer, recuperou suas foras. 19b. Saulo passou vrios dias com os discpulos em Damasco. 20. Imediatamente, ele comeou a pregar nas sinagogas que Jesus o Filho de Deus. 21. E todos os que ouviam estavam atnitos e diziam: No este o homem que destrua a todos quantos invocavam este nome em Jerusalm? No veio ele aqui para levar tais pessoas prisioneiras aos principais sacerdotes? 22. Saulo fortalecia-se cada vez mais; ele tornava perplexos os judeus que moravam em Damasco, provando que Jesus o Cristo. 23. Passados muitos dias, os judeus conspiraram para mat-lo. 24. Mas sua trama chegou ao conhecimento de Saulo. E os judeus vigiavam tambm as portas dia e noite para que pudessem mat-lo. 25. Seus conversos tomaram-no durante a noite e o desceram pela muralha num cesto. 26. Quando Saulo chegou a Jerusalm, tentou associar-se aos discpulos. E todos o temiam porque no acreditavam que ele fosse um discpulo. 27. Porm Barnab o tomou e o levou aos apstolos. Explicou-lhes como Saulo, na estrada, vira o Senhor e como lhe falara. E contou-lhes como, em Damasco, Saulo falara ousadamente em nome de Jesus. 28. Assim, Saulo estava com eles, movendo-se livremente em Jerusalm e falando com intrepidez em nome do Senhor. 29. Falava e argumentava com os judeus helenistas, porm eles tentavam mat-lo. 30. E quando os irmos ficaram sabendo disso, levaram-no a Cesaria e enviaram-no a Tarso. 31. Ento a igreja por toda a Judia, Galilia e Samaria desfrutava de um perodo de paz e era fortalecida. E continuava a aumentar, vivendo no temor do Senhor e no conforto do Esprito Santo.

C. A Converso de Paulo 9.1-31 1. Paulo vai a Damasco 9.1-9 Lucas conclui suas narrativas em torno de Estvo e Filipe e agora continua a relatar as atividades de Saulo (veja 7.58; 8.1,3). Ele d a entender que a obra evangelstica de Filipe constituiu um interldio, e que o leitor deve, uma vez mais, voltar a ateno para Saulo (a quem chamarei doravante de Paulo), determinado a destruir a igreja de Jesus Cristo. Por outro lado, Lucas no est totalmente pronto a devotar-se inteiramente ao ministrio de Paulo; assim, o relato da converso deste na verdade tambm um interldio, porm da seo a respeito do ministrio de Pedro. A narrativa sobre esse ministrio chega ao final quando Pedro liberto da priso (12.17); depois disso inicia-se o ministrio ativo de Paulo (13.2).

ATOS 9.1,2

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a. Objetivo 9.1-3 1. Ora, Saulo ainda respirava ameaas homicidas contra os discpulos do Senhor. Ele foi ao sumo sacerdote 2. e lhe pediu cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, se encontrasse quaisquer pessoas pertencentes ao Caminho, assim homens como mulheres, pudesse lev-las prisioneiras a Jerusalm. a. Ora, Saulo ainda respirava ameaas homicidas. No captulo precedente (8.3), Lucas retrata Saulo como o perseguidor dos crentes de Jerusalm. Agora ele fornece uma descrio mais temvel de Paulo em seu estado de pr-converso: tudo o que Paulo pensa, diz e faz dominado pelo seu desejo de aniquilar os seguidores de Jesus. Ele apartou-se de seu mentor Gamaliel, que advertiu os membros do Sindrio a no se porem em oposio a Deus (5.39). Todo o ser de Paulo est concentrado em destruio e homicdio. No temos nenhuma razo para acreditar que o prprio Paulo matasse os cristos. Mas ele mesmo confessa ter aprovado as execues de cristos ao dar seu voto contra eles (26.10). Cego por seu zelo, Paulo inconscientemente cumpriu a palavra de Jesus aos apstolos: Todo o que vos matar julgar com isso tributar culto a Deus (Jo 16.2). Insatisfeito com apenas o cenrio de Jerusalm, Paulo agora olha para outros lugares onde residem os cristos. Lucas chama estes de discpulos, pois so aprendizes que recebem instrues no ensino dos apstolos. Lucas indica que esses discpulos se encontram em Damasco (vs. 10,19), Jerusalm (v. 26), Jope (v. 36) e Lida (v. 38). Assim, com autorizao do Sindrio, Paulo pretende prender os seguidores de Cristo em Damasco. b. Ele foi ao sumo sacerdote. O sumo sacerdote era o cabea do Sindrio que, como um corpo judicirio, possua jurisdio sobre os judeus residentes em Jerusalm, na Palestina e na disperso. Assim ele tinha o poder de expedir mandados para as sinagogas de Damasco, a fim de prender os cristos judeus que residiam ali (veja 9.2; 22.5; 26.12).1 Os romanos permitiam perseguies religiosas em suas pro1. Emil Schrer, The History of the Jewish in the Age of Jesus Christ (175 B.C. A.D. 135), rev. e org. por Geza Vermes e Fergus Millar, 3 vols. (Edimburgo: Clark, 1973-87), vol. 2, p. 218.

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ATOS 9.1,2

vncias? No temos certeza se nesse tempo o governo romano tinha pleno controle de Damasco. Na quarta dcada do sculo 1, os rabes nabetanos, sob a liderana de Aretas IV, exerciam sua influncia naquela cidade e concederam aos damascenos autonomia temporria. Os nabetanos e os judeus provavelmente colaboravam uns com os outros em decorrncia de sua posio anti-romana. Pelo Novo Testamento e outros registros histricos, sabemos que o sumo sacerdote era Caifs, genro de Ans.2 Mesmo assim, Ans exercia a autoridade de sumo sacerdote, como evidente no versculo 14, onde ocorre o plural principais sacerdotes. c. E lhe pediu cartas para as sinagogas de Damasco. Essa cidade fornecia residncia para um grande nmero de judeus, tanto que durante sculos Damasco teve o seu prprio bairro judeu (comparar com o v. 22).3 Conseqentemente, eram comuns sinagogas judaicas na capital sria. Pelos anais da histria judaica, aprendemos que no tempo da guerra dos judeus contra Roma (66 d.C.), foram mortos em Damasco no menos que dez mil judeus. A Escritura nos diz que Damasco j existia no tempo de Abrao (Gn 14.15; 15.2), foi conquistada por Davi (2Sm 8.6), reconquistou sua independncia durante o reinado de Salomo (1Rs 11.24,25) e tornou-se palco de hostilidades contra Israel e finalmente dominou-o por algum tempo (Am 1.3-5). Durante a conquista romana (64 a.C.), Damasco era a capital da provncia sria do governo romano e uma das dez cidades da regio conhecidas como Decpolis (Mc 5.20; 7.31). Os rabes nabetanos governaram a rea do deserto da Arbia, sob a liderana de Aretas IV, que era sogro de Herodes Antipas (Mt 14.3; Mc 6.17; Lc 3.19), e que controlou Damasco durante alguns poucos anos (2Co 11.32). Damasco situada ao longo do Rio Abana, do qual retira gua para irrigar a terra rachada pelo sol dentro e ao redor da cidade. Nos dias de Paulo, a viagem a p de Jerusalm a Damasco levava cerca de cinco ou seis dias para cobrir uma distncia aproximada de 240 quilmetros. A cidade era um centro comercial para onde convergiam caravanas de
2. Mateus 26.3; Lc 3.2; Joo 11.49; 18.13,14, 24, 28; Atos 4.6. 3. Josefo, War 2.20.2 [561]; 7.8.7 [368].

ATOS 9.3

433

todas as direes do mundo antigo e onde a f crist comeou a florescer. Paulo percebeu que, de Damasco, o evangelho de Cristo se espalharia por todo o mundo. Por essa razo ele desejava interromper a influncia do Cristianismo, e pediu ao sumo sacerdote mandado para prender os cristos nas sinagogas de Damasco, tanto homens como mulheres. Ele sabia que dentre os adoradores nas assemblias locais encontravam-se inmeros seguidores de Cristo. Paulo tencionava fazer ali muitas prises. d. Se encontrasse quaisquer pessoas pertencentes ao Caminho. No comeo, os cristos usavam uma variedade de nomes para se autoidentificar. O termo o Caminho um dos primeiros nomes que descrevem a f crist (comparar com o termo o Nome [5.41]). Em Atos ele aparece algumas poucas vezes (19.9,23; 22.4; 24.14,22). O termo indica o ensinamento do evangelho, a conduta dos cristos dirigida e guiada por este evangelho,4 e a comunidade crist em geral. Considerando que os crentes formavam um grupo distinto, mesmo assim continuavam a se reunir com os seus conterrneos judeus nas sinagogas de Damasco. Como resultado, os lderes dessas sinagogas podiam identificar imediatamente os seguidores do Caminho; Paulo tencionava depender dos lderes para ajud-lo a prender os cristos. Ele planejava levar os seguidores de Cristo como prisioneiros amarrados at Jerusalm, onde deveriam enfrentar o julgamento. 3. E enquanto viajava, aproximando-se de Damasco, de repente uma luz vinda do cu brilhou ao seu redor. Trs relatos descrevem a converso de Paulo na estrada de Damasco (9.1-19; 22.4-16; 26.12-18). Todos eles trazem um tema em comum: Paulo viu Jesus, que lhe falou na estrada de Damasco. Mesmo assim todos os trs relatrios diferem, ainda que Lucas os tenha escrito. Podemos explicar as diferenas considerando seus propsitos, ambiente e ouvintes. O primeiro relato registra o acontecimento histrico; o segundo apresenta Paulo se dirigindo a uma multido de judeus enraivecidos em Jerusalm; e o terceiro um discurso no qual Paulo procura persuadir Agripa a tornar-se cristo.

4. Consultar Wilheim Michaelis, TDNT, vol. 5, p. 89; Gnther Ebel, NIDNTT, vol. 3, p. 942.

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ATOS 9.3

Se acreditarmos que os trs relatos vieram de Paulo, no teremos dificuldade alguma com suas variaes. um fato da vida: sempre que algum conta uma histria a pblicos diversos, sob diferentes circunstncias, ocorrem mudanas. Ainda assim, extensiva a literatura a respeito dos trs relatos da converso de Paulo. A maioria escrita por crticos literrios e crticos de fontes que cuidadosamente analisam as variaes de cada narrativa.5 A concluso deles que Lucas comps as trs diferentes apresentaes da converso de Paulo. Mas se Lucas recebeu sua informao dos trs relatos do prprio Paulo, devemos presumir que o escritor tenha registrado o contedo e a fraseologia de cada relato. E mais, por razes de estilo, Lucas no est interessado em repetir a mesma histria exatamente com as mesmas palavras (9.1-19; 22.416; 26.12-18). Assim vemos que Lucas descreve a luz do cu (v. 3) como brilhante (22.6) e at mais brilhante do que o sol (26.13). A hora do dia era pleno meio-dia quando Paulo e seus companheiros se aproximavam de Damasco. Todos eles viram uma luz projetando-se ao seu redor, o que fez com que Paulo, porm no seus companheiros, ficasse cego (v. 8). A experincia de Paulo na estrada de Damasco se assemelha a um ataque epiltico ou insolao? O Novo Testamento nunca revela que Paulo sofresse de tais enfermidades. Pelo contrrio, aprendemos que Jesus lhe apareceu em vises quando Paulo se achava em transe. Ento Jesus lhe deu instrues e revelaes (veja, por exemplo, 18.9,10; 22.1721; Gl 1.12). Ele chamou Paulo pessoalmente para ser um de seus apstolos, e assim o fez fora das fronteiras de Jerusalm para separ-lo do judasmo. Isso quer dizer que Jesus tomou Paulo com todo o seu preparo nas Escrituras, seu desejo de promover o judasmo e o seu zelo pela tradio (Gl 1.13,14). Ento ele o transformou a fim de que Paulo, com os seus talentos, capacidade e entusiasmo, se tornasse um instrumento desejoso de servir causa de Cristo.
5. Dois estudos so os de: C .W. Hedrick, Pauls Conversion/Call: A Comparative Analysis of the Three Reports in Acts, JBL 100 (1981): 415-32, e Gerhard Lohfink, The Conversion of St. Paul: Narrative and History in Acts; trad. e org. por Bruce J. Malina (Chicago: Franciscan Herald Press, 1975). Lohfink atribui as diferenas dos trs relatos atividade criativa literria e composio do autor, Lucas (p. 60).

ATOS 9.4

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Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.1, 2 Versculo 1 e)mpne/wn o particpio presente ativo do verbo composto e)mpne/w (eu respiro) expressa intensidade. Este verbo tambm rege o caso genitivo de a)peilh=j (ameaa) e fonou= (homicdio). Os verbos dos sentidos (tocar, cheirar, provar) e das emoes levam o caso genitivo. Versculo 2 Note-se o cuidadoso emprego das preposies neste versculo: para/ (do lado de ), ei)j (dentro, em) e pro/j (para). eu(/r$ o subjuntivo aoristo do verbo eu(ri/skw (eu encontro) no expressa incerteza em relao ao fato de que havia cristos em Damasco. A incerteza tem relao com o nmero de crentes que moravam ali. b. Encontro 9.4-6 4. Ele caiu por terra e ouviu uma voz dizer-lhe: Saulo, Saulo, por que voc me persegue? Jesus leva Paulo converso aparecendo-lhe na luz da glria celestial.6 Ante essa luz sobrenatural, a nica coisa que o homem pode fazer cair por terra e prostrar-se de rosto em terra. E exatamente isso o que Paulo faz. Ento Jesus se lhe dirige pessoalmente chamando-o pelo nome. Ele faz a Paulo a penetrante pergunta: Por que me persegues? Certamente que as palavras de Jesus so admirveis, pois com essa pergunta ele se identifica plenamente com os crentes a quem Paulo procura aniquilar. Jesus e seus seguidores so um (comparar com Mt 10.40; 25.45). A mensagem de cautela para no se opor a Deus, advogada por Gamaliel, mestre de Paulo, agora o confronta com a dura realidade. O Estvo martirizado, os cristos perseguidos e expulsos de Jerusalm, os crentes aprisionados por Paulo toda essa gente representada por
6. Joo Calvino da opinio que Cristo apareceu a Paulo num claro de relmpago ou raio de trovo, mas isso dificilmente pode ser correto em face das evidncias. Commentary on the Acts of the Apostles, org. por David W. Torrance e Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 1, p. 257.

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ATOS 9.5,6

Jesus Cristo. Desse modo Paulo estivera lutando contra Jesus e perdeu a batalha. Jesus se dirige a Paulo em aramaico (veja 26.14) e repete o seu nome hebraico, Saulo (comparar com, por exemplo, 1Sm 3.10). Paulo sabe que a repetio significa que uma voz divina o est chamando. 5. Saulo perguntou: Quem s tu, Senhor? Ele respondeu: Eu sou Jesus a quem voc est perseguindo. 6. Agora levante-se e entre na cidade, e lhe ser dito o que voc deve fazer. Alguns comentaristas preferem a traduo quem s tu, senhor?.7 Eles pensam que, pelo fato de Paulo no ter ainda conhecimento de Jesus Cristo como o Messias, ele tenha utilizado o educado tratamento de senhor. Mas a cena Paulo prostrado com o rosto em terra, com uma luz intensa brilhando ao seu redor e uma voz do cu chamando-o em aramaico indica que ele se d conta de que est sendo confrontado por Jesus, o Senhor que ascendeu aos cus (veja vs. 17,27; 22.14; 26.15). claro que Paulo est confuso. Pensando estar fazendo a vontade de Deus ao perseguir os cristos, ele agora ouve a voz de Jesus chamando-o para encarar a realidade. Apesar de, ao escrever aos corntios, Paulo parece indicar que ele conheceu a Cristo durante o seu ministrio terreno (2Co 5.16), no temos nenhuma evidncia slida de que ele tenha se encontrado com Jesus. Contudo, ele ouviu os cristos proclamarem a ressurreio e a ascenso. Esses fatos se tornam agora realidade para Paulo quando Jesus o chama. Hesitantemente, ele pergunta: Quem s tu, Senhor? Jesus replica: Eu sou Jesus a quem ests perseguindo. Note-se que ele usa o seu nome terreno, Jesus, o qual lhe foi dado no dia da sua circunciso (Lc 2.21). Jesus se dirige a Paulo, do cu, e este discerne que as palavras ditas por Estvo so verdadeiras: Vejo o cu aberto e o Filho do homem de p mo direita de Deus (7.56). Jesus est vivo, ressurreto dentre os mortos e assentado destra de Deus no cu. No grego, Jesus est realmente dizendo a Paulo: Sim, certamente eu sou
7. F. W. Grosheide, De Handelingen der Apostelen, srie Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. (Amsterd: Van Bottenburg, 1942), vol. 1, p. 293. Veja tambm F .F. Bruce, The Book of the Acts, rev. e org. New Internation Commentary na srie New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988, pp. 182-83).

ATOS 9.4-6

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Jesus. Ento acrescenta: a quem tu mesmo est perseguindo para enfatizar a acusao direta. Quer dizer, o que Paulo est fazendo aos cristos, est fazendo contra Jesus. Por essa razo, Jesus declara duas vezes que Paulo o tem perseguido. Este compreende que tem pecado contra Jesus, o que reconhece repetidamente em suas cartas (veja 1Co 15.9; Gl 1.13,23; Fp 3.6). Jesus instrui Paulo e diz: Agora levanta-te e entra na cidade, e serte- dito o que deves fazer. Paulo mal tem tempo de assimilar que Jesus apareceu a ele quando o ouve ordenando-lhe que se levante e entre em Damasco. Jesus est no comando, e Paulo, que antes respirava morte e destruio, obedece. Note-se que Jesus diz a Paulo apenas que entre na cidade, onde receber outras instrues. Nesse momento Jesus no diz nada acerca do futuro papel de Paulo como apstolo dos gentios. Primeiramente, ele deve ser aceito pelos cristos de Damasco como um dos discpulos de Cristo. Depois ficar sabendo que Jesus o comissiona a proclamar o nome de Cristo aos gentios, aos reis, e nao de Israel (v. 15). E, finalmente, ele deve ser preparado para sofrer por Jesus (v. 16). Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.4-6 Versculo 4 Alguns manuscritos complementam o versculo 4 com uma clusula da passagem paralela (26.14): duro para ti escoicear contra o aguilho. Os copistas provavelmente acrescentaram essa clusula a fim de harmoniz-la com a fraseologia de 26.14. Ademais, alguns manuscritos latinos, siracos e cpticos trazem tambm estas palavras: Ento ele, trmulo e atnito, disse: Senhor, que queres que eu faa? E o Senhor lhe disse... (NKJV). Em 1516, Erasmo traduziu essas palavras do latim e colocou-as na sua edio grega do Novo Testamento.8 Versculo 5 o( de/ esta uma construo abreviada; falta-lhe o nome prprio Ihsou=j seguindo o artigo definido o(, e inferido o verbo e)/fh (ele disse).
8. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3 ed. corrigida (Londres e Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 362.

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ATOS 9.7

A combinao o( de/ sempre assinala uma mudana de sujeito num relato histrico.

Versculo 6 a)lla/ este advrbio no est indicando um sentido adversativo, e, sim, consecutivo. Significa: Bem, levanta-te e entra. c. Efeito 9.7-9 7. Mas os homens que viajavam com Saulo pararam emudecidos; ouviram a voz, porm no viram ningum. Os homens que acompanhavam Paulo podiam testificar que uma luz intensa brilhou ao redor deles, fazendo com que cassem por terra (26.13,14); aqueles que ouviram uma voz, porm no compreenderam o que dizia (22.9); e que no viram ningum. Os tradutores enfrentam o problema de traduzir o verbo grego akouw como ouvir ou compreender e o substantivo grego pjJwnh como voz ou som. Para ilustrar, aqui esto duas passagens com duas tradues: Atos 9.7 Eles ouviram o som (NVI) Eles ouviram a voz (NEB) Atos 22.9 Eles no compreenderam [Eles]... no ouviram a voz a voz (NVI) (NEB) A abordagem deste problema para indicar se Lucas se contradiz nesses dois relatos da converso de Paulo, ou se no contexto dessas passagens ele insinua uma diferena. A segunda abordagem tem mrito porque o contexto de ambas as passagens mostra que Jesus se dirigiu a Paulo e no queles que o acompanhavam. Paulo ocupa o palco central nessas narrativas. No entanto, seus companheiros ouviram o som de uma voz, porm foram incapazes de distinguir o significado das palavras ditas por Jesus (comparar com Dn 10.7). Esses homens ficaram emudecidos, viram a luz brilhante, ouviram o som de uma voz, porm no foram capazes de compreender que Jesus apareceu a Paulo

ATOS 9.8,9

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para lev-lo converso, arrependimento e f. Alis, o termo emudecidos subentende que estavam trmulos de medo.9 Ouviam uma voz, porm no podiam ver aquele que falava. De passagem, cito o paralelo no martrio de Policarpo, que relata a sua morte em Roma (155 d.C.):
Ora, quando Policarpo entrou na arena, veio uma voz do cu: S forte, Policarpo, e s homem. E ningum viu quem falava, porm nossos amigos que ali estavam ouviram a voz.10

Os companheiros de viagem de Paulo no viram ningum, porm ouviram um som que no podiam explicar. Por outro lado, Paulo viu Jesus, ouviu a sua voz e compreendeu o que ele lhe disse que fizesse: Levanta-te e entra na cidade. 8. Saulo levantou-se do cho; ele no via nada, apesar de seus olhos estarem abertos. Ento, guiando-o pela mo, levaram-no para Damasco. 9. E por trs dias ele no enxergou nada, no comeu nem bebeu coisa alguma. Somente Paulo compreendeu a mensagem de Jesus, e somente ele ficou cego pela luz. No era capaz de enxergar nada ao pr-se de p. Apesar de seus olhos estarem abertos, tateava dominado pela cegueira. Lucas narra que Deus colocara nos olhos de Paulo algo parecido com escamas, que caram quando Ananias imps suas mos sobre ele (vs. 17,18). Deus atingiu Paulo de cegueira por um perodo de trs dias, a fim de dar-lhe tempo para meditar, refletir e orar (vs. 9,11). Que inverso de acontecimentos! Paulo, que desejava lanar por terra os crentes, est deitado com o rosto no cho. Ele, que desejava escoltar prisioneiros amarrados de Damasco a Jerusalm, agora levado para Damasco como um prisioneiro da cegueira. Ele, que agia sob a autoridade do sumo sacerdote, rompe agora seus laos com a hierarquia de Jerusalm. Ele, que veio para triunfar sobre a f crist, se submete agora ao Capito desta f (Hb 12.2). Embora Lucas se abstenha de descrever a viagem de retorno dos companheiros de Paulo, que eram talvez membros da guarda do tem9. Bauer, p. 265; Thayer, p. 217. 10. Martyrdom of Polycarp 9.1 (LCL). Veja tambm Everett F. Harrison, Interpreting Acts; The Expanding Church, 2 ed. (Grand Rapids: Zondervan, Academie Books, 1986), p. 160.

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ATOS 9.4-9

plo (4.1; 5.22,26), conclumos que voltaram a Jerusalm de mos vazias e relataram ao sumo sacerdote que Paulo passara a residir com um judeu chamado Judas, Rua Direita em Damasco. Por trs dias, ele no enxergou nada, no comeu nem bebeu coisa alguma. Separado da sociedade por sua cegueira e deixado sozinho por trs dias, Paulo tem tempo de lidar com a maior crise de sua vida: a converso. Note-se o simbolismo dos trs dias que Paulo permaneceu em confinamento solitrio. Ele crucificado com Cristo, e os trs dias de escurido so como os trs dias no tmulo.11 E note-se o contraste entre luz e trevas no relato da converso de Paulo. Em cegueira espiritual ele v Jesus em radiante luz de glria. Fisicamente cego, Paulo ora e comea a enxergar espiritualmente. Durante trs dias Paulo nada comeu nem bebeu. Ele jejuava em virtude da perturbao emocional pela qual passara. Em arrependimento e f, buscava reconciliar-se com Deus, e assim orava sinceramente. Antes, estava acostumado a fazer oraes formais. Agora, como convertido, orava de corao. Em certo sentido, a converso de Paulo foi repentina quando Jesus o interrompeu no caminho de Damasco e se lhe dirigiu pessoalmente. Porm, se examinarmos o contexto maior (vs. 10-19), vemos um gradual desenvolvimento de sua converso e chamamento.12 Na sua solido, ningum lhe proclamou o evangelho at que Ananias, enviado por Jesus, deu a ele as boas-vindas da comunidade crist. Consideraes Doutrinrias em 9.4-9 Paulo viu Jesus, no numa apario que poderia ser descrita como uma inveno de sua imaginao, porm num encontro real. Ao ficar na casa de Judas, na Rua Direita, Jesus apareceu-lhe em viso para lhe informar da chegada de Ananias (v. 21). Na estrada prxima de Damasco, Paulo no teve uma viso, e, sim, viu Jesus em glria celestial. O Novo Testamento revela que Jesus apareceu somente quatro vezes em seu estado glorificado. Primeiro, antes de seu sofrimento, morte, res11. Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, srie Westminster Commentaries (1901; re-edio Grand Rapids: Baker, 1964), p. 133. 12. Consultar Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 296.

ATOS 9.7-9

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surreio e ascenso, ele apareceu a Pedro, Tiago e Joo no Monte da Transfigurao (Mt 17.1-8). A seguir, depois de sua ascenso, ele se mostrou a Estvo (7.55). Depois apareceu a Paulo perto de Damasco (9.1-9). E, por fim, na ilha de Patmos, Joo viu Jesus glorificado vindo ao seu encontro no dia do Senhor (Ap 1.9-20). Portanto, quando Jesus apareceu a Paulo, honrou-o de modo singular. Jesus concedeu-lhe essa honra porque Paulo era o seu instrumento eleito para levar o Evangelho aos gentios (v. 15).

Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.7-9 Versculo 7 a)kou/ontej th=j fwnh=j no versculo 4 o verbo a)kou/w aparece junto com o substantivo fwnh/ (caso acusativo) referindo-se a Paulo; aqui o verbo aparece junto com o substantivo voz (caso genitivo) referindo-se aos companheiros de Paulo. Em 22.7, Paulo diz que ele ouviu a voz (caso genitivo) de Jesus falando-lhe. Ento assegura que seus companheiros de viagem no compreenderam a voz (caso acusativo [22.9]). O verbo ouvir junto com o acusativo significa compreender e junto com o genitivo significa ouvir um som? Alguns estudiosos afirmam que as duas construes gramaticais eram usadas indiferentemente no mundo helenstico do sculo 1.13 Todavia, outros argumentam que as nuances dessas duas distines de caso so significativas.14 Entretanto, a evidncia no conclusiva. Tome-se, por exemplo, a cena do julgamento de Jesus, quando o sumo sacerdote diz aos membros do Sindrio: Ouvistes a blasfmia. Esse texto o mesmo em Mateus 26.65 e Marcos 14.64, exceto que no grego a palavra blasfmia est no caso acusativo em Mateus e no genitivo em Marcos.15 A regra gramatical do grego clssico nem mesmo se aplica aqui; o acusativo se relaciona coisa que ouvida e o genitivo pessoa que ouvida. Voltando ao emprego que Lucas faz dos casos genitivo e acusativo
13. H. R. Moehring, The Verb AKOYEIN in Acts IX 7 and XXII 9, NovT (1959); 80-99; Robert G. Bratcher, Akouw in Acts IX 7 and XXII 9, ExpT 71 (1960): 243-45. 14. A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in The Light of Historical Research (Nashville: Broadman 1934), p. 506. 15. Consultar Nigel Turner, Grammatical Insights into the New Testament (Edimburgo: Clark, 1965), pp. 88-90.

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ATOS 9.10

com o verbo ouvir: ele conscientemente se contradiz? Dificilmente. Devemos encontrar a soluo no contexto do versculo em questo e julgar cada caso de acordo com seus prprios mritos. Assim, os companheiros de Paulo ouviram a voz, no viram Jesus, e conseqentemente no compreenderam o que ele dizia. Jesus dirigiu-se a Paulo e no aos seus companheiros. Logo, conclumos que Lucas pretende indicar uma diferena de significado.

Versculo 8 a)ne%gme/nwn junto com o substantivo o)fJalmw=n (olhos) o particpio forma a construo do genitivo absoluto. O particpio perfeito passivo do verbo a)noi/gw (eu abro) denota resultado duradouro. Quer dizer, a cegueira fez com que os olhos de Paulo permanecessem abertos. Versculo 9 mh/ a partcula negativa precede o particpio; ou)k e ou)de\ negam o verbo. A construo h)=n ble/pwn perifrstica. 2. Paulo em Damasco 9.10-25 Jesus conduz Paulo converso, mas este ainda precisa enfrentar a entrada na igreja qual tinha ido destruir. No entanto, isso no constitui uma de suas preocupaes, pois Jesus abre o caminho para que ele entre na igreja e seja recebido pelos crentes. Uma das lies que aprendemos da converso de Paulo que a salvao tem origem em Deus e no no homem. Deus toma a iniciativa e leva a salvao ao seu destinado fim. a. Chamado 9.10-12 10. Em Damasco havia um discpulo chamado Ananias. O Senhor disse-lhe numa viso: Ananias. E ele disse: Aqui estou, Senhor. Tendo ficado cego nas proximidades da cidade de Damasco, Paulo tem de depender de seus companheiros para gui-lo pela mo e lev-lo at casa de um judeu chamado Judas, que mora na Rua Direita. Este providencia hospedagem para Paulo, que permanece com ele por trs

ATOS 9.11,12

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dias. Durante esse perodo, Jesus aparece a Paulo e diz-lhe que um homem chamado Ananias o visitar a fim de impor-lhe as mos e restaurar-lhe a vista. Jesus aparece tambm a um judeu chamado Ananias, cujo nome bastante comum em Israel (veja 5.1; 23.2). Lucas descreve Ananias como um discpulo, isto , um cristo. Indiretamente, ele indica que esse discpulo no um refugiado expulso de Jerusalm durante a grande perseguio. Conta que Ananias confia nos boatos acerca do sofrimento suportado pelos santos em Jerusalm (v. 13). E mais, anos mais tarde Paulo fala de Ananias em termos candentes ao informar aos seus ouvintes que Ananias guarda a lei e respeitado pelos judeus (22.12). Jesus escolhe Ananias para apresentar Paulo comunidade crist em Damasco. Jesus, numa viso, chama Ananias pelo nome. No se sabe se isso foi em forma de sonho, noite, ou num transe durante o dia (comparar com 10.10). Ananias, semelhana do menino Samuel nos tempos antigos, responde obedientemente ao chamado de Jesus, dizendo: Aqui estou, Senhor. 11. O Senhor lhe disse: Vai imediatamente Rua Direita, e na casa de Judas pergunta por um homem chamado Saulo, de Tarso, pois ele est orando. 12. E numa viso ele viu um homem chamado Ananias entrar e impor as mos sobre ele a fim de que recuperasse a vista. a. Vai imediatamente. Respeitado entre o povo judeu de Damasco, Ananias no faz objeo alguma em ir casa de Judas na Rua Direita. Essa rua, na mais antiga cidade mencionada nas Escrituras, ainda uma via pblica principal na Damasco de hoje. Diferente das tortuosas ruas orientais, ele se estende em linha reta na direo oeste da Porta do Leste por cerca de um quilmetro e meio. b. Na casa de Judas pergunta por um homem chamado Saulo, de Tarso. Imagine-se o temor e a reao que se levanta na mente de Ananias ao ouvir o nome do grande perseguidor da igreja crist. A reputao de Paulo o precedeu em Damasco, tanto que os crentes esto em pleno alerta. Agora Jesus instrui Ananias a ir ao encontro de Paulo. A fim de evitar mal-entendidos, Jesus agrega o nome de sua cidade natal:

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ATOS 9.11,12

Tarso. Localizada no sudeste da sia Menor (moderna Turquia). Tarso tinha uma populao de meio milho de habitantes e mencionada vrias vezes em Atos.16 A cidade estava situada ao longo das margens do Rio Cidno e era rodeada por terras frteis. Prximo cidade, na cordilheira montanhosa de Tauro, encontravam-se as Portas Cilicianas, as quais se constituam numa passagem obrigatria ao trfego vindo do norte. As portas controlavam o acesso s partes central e ocidental da sia Menor e protegiam a cidade de saqueadores. Alm do mais, Tarso, como capital da provncia da Cilcia, no era uma cidade comum (21.39). Gozava do privilgio de conceder cidadania romana a todos aqueles nascidos dentro de seus muros (22.28). No sculo 1, Tarso era uma cidade influente, conhecida por seus interesses comerciais, localizao estratgica, produtos agrcolas e facilidades educacionais. Paulo nasceu nessa cidade e ali recebeu parte de sua instruo (22.3). Em virtude de sua educao e cidadania (e porque estava a servio do Sindrio), Paulo de Tarso era uma pessoa preeminente no mundo judaico. No de admirar que, quando ele se tornou perseguidor dos cristos, medo e pavor o precederam at mesmo antes de sua chegada a Damasco. c. Pois ele est orando. A orao a ponte entre Deus e o homem e entre os crentes individualmente. Quando Paulo, ferido pela cegueira, comea a orar veementemente a Jesus, ele lhe vem ao encontro numa viso e o prepara para sua entrada na comunidade crist. Jesus acalma o medo de Ananias dizendo-lhe que Paulo est orando. Com essas palavras, Jesus indica que Paulo tem estado o tempo todo em constante orao. E d a entender que Paulo, ao orar a ele, tem colocado em Jesus a sua confiana, e que este o aceitou. Portanto, chegada a hora de Paulo conhecer um irmo espiritual em Cristo. Jesus prepara a ambos, Paulo e Ananias, aparecendo a cada um em vises e dando-lhes instrues. Dessa maneira, o prprio Jesus remove a barreira que separa o ex-perseguidor dos cristos perseguidos. Em narrativa relacionada, Jesus faz o mesmo em relao a Pedro e Cornlio ao estabelecer uma ponte de unio entre os judeus e os gentios. Por
16. 9.11,30; 11.25; 21.39; 22.3.

ATOS 9.13,14

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intermdio de um anjo e uma voz celestial, Jesus instrui os dois homens em vises separadas (10.3-6, 9-16). d. E numa viso ele viu um homem chamado Ananias. Jesus informa a Ananias o que tem feito para preparar-lhe o caminho, isto , Paulo est pronto para receb-lo, pois numa viso viu um homem chamado por esse nome vindo ao seu encontro, impondo as mos sobre ele e restaurando-lhe a vista. Essa viso constitui a resposta de Jesus orao de Paulo. Por meio dela, Paulo recebe de Jesus a certeza de que Ananias o aceitar e o reconhecer como crente. Por meio de outra viso, Jesus indica a Ananias que ele j aceitou Paulo como crente, e que Ananias deve aceit-lo tambm, impondo-lhe as mos. Por fim, Paulo fica sabendo que Ananias o instrumento de Deus para restaurar-lhe a vista. Em outras palavras, Jesus informa a Ananias que Paulo est cego, que o aniquilador da igreja um crente de orao, que Paulo o espera na casa de Judas para ser recebido como cristo, e que Jesus conceder a Ananias poder para remover a cegueira de Paulo. b. Objeo 9.13,14 13. Ananias replicou: Senhor, de muita gente tenho ouvido acerca desse homem, quanto mal ele tem causado aos teus santos em Jerusalm. 14. E aqui ele est munido de autorizao dos principais sacerdotes para prender todos os que invocam o teu nome. No devemos culpar Ananias por apresentar suas objees ordem do Senhor. Os relatrios a respeito da grande perseguio em Jerusalm circulam nos ambientes de disperso e os crentes de Damasco esto preparados para um ataque contra a comunidade crist dali. Os crentes esto de sobreaviso, especialmente contra Paulo, enviado a Damasco com a autorizao dos principais sacerdotes. Ananias se ope ordem divina de visitar Paulo. A histria da redeno nos ensina que outros santos do Antigo e do Novo Testamentos receberam ordens e que eles tambm tornaram conhecidas de Deus as suas objees. Lembramo-nos de Moiss, chamado por Deus para que fosse corte de Fara no Egito (x 3); de Jonas, instrudo a pregar o arrependimento aos habitantes de Nnive (Jn 1); e de Zacarias, a quem

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ATOS 9.13,14

foi revelado que sua esposa Isabel conceberia um filho (Lc 1.11-20). Deus exercita extrema pacincia para com o seu povo quando este apresenta objees provindas da ignorncia. Quando Jesus fala com Ananias numa viso, este desconhece que o perigo da perseguio desaparecera. Ele no revela falta de f, porm consternao e medo. a. Tenho ouvido acerca desse homem. Quando os cristos foram expulsos de Jerusalm, viajaram para a Judia e Samaria (8.1b) e finalmente para a Fencia, Chipre e Antioquia (11.19). Presumimos que alguns foram tambm para Damasco, onde informaram a comunidade crist dos horrores da perseguio. Anunciam que um dos principais perseguidores era Paulo. Portanto, o prprio Ananias no era um refugiado, mas recebera essa informao de outros. b. Quanto mal tem ele causado aos teus santos. Paulo tentava devastar a igreja e infligia danos incalculveis aos santos. Essa a primeira vez no Novo Testamento que os seguidores de Cristo so chamados de santos.17 Eles so os santos de Deus que compartilham da sua santidade porque o Esprito de Deus habita neles. Ananias, pois, afirma que Paulo tem feito mal aos santos de Deus. c. [Paulo] est munido de autorizao dos principais sacerdotes. Presumivelmente, crentes recm-chegados a Damasco relataram que Paulo recebera autorizao dos principais sacerdotes para conduzir perseguies nas sinagogas de Damasco. Sabem que ele quer prender os seguidores de Jesus Cristo, amarr-los e lev-los a Jerusalm. Agora Ananias fala como defensor dos crentes que se renem para invocar o nome do Senhor. A expresso invocar o nome do Senhor indica reunies regulares nas quais os cristos rogam a presena espiritual de Jesus.18 Desse modo, a objeo emitida por Ananias vlida e oportuna. Em sua resposta, Jesus no faz nenhuma repreenso e se abstm de dizer uma palavra de compreenso; ao contrrio, ele fornece informaes adicionais precedidas de uma s ordem: Vai.

17. No grego, o termo ocorre quatro vezes em Atos (9.13,32,41; 26.10) e 39 vezes nas epstolas de Paulo, duas em Hebreus, duas em Judas e treze vezes em Apocalipse. 18. Veja, por exemplo, Mateus 18.20; 28.20; Atos 2.21,38; 22.16; Romanos 10.13; 1 Corntios 1.2.

ATOS 9.15,16

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c. Ordem 9.15,16 15. O Senhor lhe disse: V, pois ele o meu instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios, os reis e o povo de Israel. 16. Pois lhe mostrarei o quanto deve sofrer pelo meu nome. Pela segunda vez Jesus diz a Ananias que fosse ter com Paulo. O Filho de Deus revela trs fatos esclarecedores a respeito da vida futura de Paulo. Num certo sentido, estes trs fatos formam uma sinopse da segunda parte de Atos19 Eles retratam a vida de Paulo depois de sua converso: 1. Paulo se converte num instrumento escolhido. 2. Ele apresentar o evangelho tanto a judeus como a gentios. 3. Assim fazendo, sofrer pelo nome de Cristo. Jesus remove toda dvida da mente de Ananias e o instrui a ir ter com Paulo. Ele diz: a. Ele o meu instrumento escolhido. Por cinco razes, Paulo a pessoa escolhida para a tarefa que Jesus lhe deu: judeu inteiramente instrudo nas Escrituras do Antigo Testamento por Gamaliel em Jerusalm; foi criado num ambiente de fala grega; est familiarizado com a cultura helenista; sabe como interpretar o evangelho em termos que o mundo helnico possa compreender; e um cidado romano ciente de que o vasto complexo de estradas no imprio romano facilita as viagens, de modo que o evangelho pode alcanar os confins da terra. E. M. Blaiklock escreve: Nenhum outro homem conhecido na histria daquele tempo possua todas essas qualidades combinadas como Paulo de Tarso. difcil imaginar algum outro lugar (alm de Tarso) onde a atmosfera sadia e a Histria pudessem to eficientemente produzi-las numa pessoa.20 Quando Jesus usa a palavra escolhido, ele no est se referindo eleio, mas ao cargo. Esta a tarefa de Paulo: b. Levar o meu nome perante os gentios. Paulo o representante pessoal de Jesus perante o mundo gentlico. Em suas epstolas, ele ressal19. Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, no vol. 9 do The Expositors Bible Commentary, org. por Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 373. 20. E.M.Blaiklock, Tarsus, ZPEB, vol. 5, p. 602.

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ATOS 9.15

ta repetidas vezes que foi chamado para ser apstolo dos gentios.21 No caminho de Damasco, Jesus o chamou pessoalmente para essa funo. Apesar de a comisso para ser apstolo no vir seno alguns dias mais tarde, no obstante a ordem de levar o evangelho de Cristo perante os gentios permaneceu a mesma. E mais, Paulo proclamou o evangelho primeiramente aos judeus, em suas sinagogas locais; contudo, depois rotineiramente ia aos gentios. Ele se considerava acima de tudo o apstolo de Jesus aos gentios. c. Perante... reis e o povo de Israel. No devido tempo, Paulo se poria diante do rei Agripa e tentaria persuadi-lo a se tornar cristo (26.28). Apelaria para Csar e finalmente seria julgado pelo tribunal de Nero em Roma (25.11,12,21,25; 26.32; 28.19). E numerosas vezes ele se dirigiu aos judeus, como atesta seu sermo feito nas escadarias da fortaleza romana em Jerusalm (22.1-21). d. Pois lhe mostrarei o quanto deve sofrer pelo meu nome. Jesus d a Ananias somente informao parcial e reserva para si o privilgio de informar Paulo acerca do sofrimento que teria de suportar por causa do evangelho de Cristo. Talvez Jesus antecipe uma pergunta de Ananias, indagando se uma responsabilidade to grande quanto a de Paulo como embaixador de Cristo envolveria sofrimento. A resposta de Jesus afirmativa e tranqilizadora. Ele est no pleno controle da situao e informar Paulo no devido tempo. Consideraes Doutrinrias em 9.15 Paulo alega ser um apstolo no dos homens nem por meio do homem, mas por intermdio de Jesus Cristo (Gl 1.1). primeira vista, a evidncia em Atos no parece apoiar a alegao de Paulo com respeito ao apostolado. Primeiro, os trs relatos de sua converso (9.1-19; 22.6-21; 26.12-18) nada dizem a respeito de sua nomeao para o apostolado. Em segundo lugar, Lucas descreve Paulo somente uma vez como apstolo, e isso num sentindo mais amplo para incluir Barnab (14.14). Em terceiro lugar, Pedro claramente determina os requisitos para o apostolado quando os crentes se renem para escolher um sucessor de Judas Iscariotes (1.21,22). Quer dizer, o apstolo tinha de ser um seguidor de Jesus desde
21. Romanos 11.13; 15.15,16; Glatas 1.16; 2.7,8; veja tambm Atos 13.2,46; 22.21.

ATOS 9.15,16

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o tempo em que Joo Batista o batizou no Jordo at ao dia de sua ascenso. E o apstolo tinha de ser testemunha da ressurreio de Cristo. No obstante, Paulo um apstolo porque o prprio Jesus o nomeou para a condio de apstolo. Apesar de no ser contado entre os Doze, os apstolos em Jerusalm aceitaram-no como o apstolo de Cristo destinado aos gentios. Eles tinham cinco razes para isso: Paulo viu Jesus ressurreto e desse modo tornou-se testemunha de sua ressurreio (26.16-18; 1Co 9.1). Como os outros apstolos, Paulo tinha o poder de realizar sinais e prodgios. Assim como os apstolos receberam o Dom do Esprito Santo, assim tambm o recebeu Paulo (9.17). Ele proclamava o mesmo evngelho que os apstolos proclamavam (Gl 2.2). E, finalmente, Paulo tornou-se intrprete do Evangelho juntamente com o restante dos apstolos. Em suma, a partir do seu prprio testemunho apresentado em suas cartas e sermes, sabemos que ele cumpriu os requisitos apostlicos. Paulo foi pessoalmente chamado por Jesus.22

Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.15,16 Versculo 15 sxeu=oj e)klogh=j traduzida literalmente, a expresso instrumento de escolha um hebrasmo. Os gramticos explicam o genitivo como um atributivo e tratam-no como um adjetivo descritivo: instrumento escolhido.23 tou= basta/sai o artigo definido no caso genitivo seguido pelo aoristo infinitivo denota propsito. Versculo 16
o(/sa o antecedente inferido deste pronome indefinido pa/nta (com-

parar com 14.27).24

d. Resposta 9.17-19a Ananias compreende que o prprio Jesus pavimentou-lhe o cami22. Consultar Everett F. Harrison, Apostle, Apostleship, EDT, pp. 70-72; William Childs Robinson, Apostle, ISBE, vol. 1, p. 192-95. 23. Robertson, Grammar, p. 496. 24. Friedrich Blass e Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad. e rev. por Robert Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), n. 304.

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ATOS 9.17

nho para ir ao encontro de Paulo, e para que este pudesse encontrar um irmo em Cristo. Ele no tem nada a temer do perseguidor dos crentes, pois encontrar Paulo, um cego, na casa de Judas, na Rua Direita. 17. E Ananias foi e entrou na casa. Imps suas mos sobre Saulo e disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que apareceu a voc na estrada por onde voc vinha, enviou-me a fim de que voc possa recuperar sua vista e ser cheio do Esprito Santo. a. E Ananias foi. Obediente ordem de Jesus, Ananias anda pela Rua Direita at a casa de Judas. Entra ali e encontra Paulo. Considerando que Lucas fornece apenas um esboo desse encontro, supomos que Judas d as boas-vindas a Ananias quando este entra na casa e informa-o da condio fsica e espiritual de Paulo. Em lugar de encontrar um homem feroz, Ananias olha para uma pessoa carente da comunho crist. b. Imps suas mos sobre Saulo. O significado exato desse gesto no claro, e Lucas no d nenhuma explicao. Em decorrncia de um certo grau de ambigidade nesse ponto, devemos evitar interpretaes que no possam ser constatadas pelo contexto. Assim, aventuramo-nos a dizer que o propsito de Ananias ao impor suas mos sobre Paulo era, primeiramente, reconhec-lo como um companheiro crente; depois, para restaurar-lhe a vista; e, por fim, para efetivar o derramamento do Esprito Santo. O fato interessante que Ananias, que um discpulo e no um apstolo, serve de instrumento de Jesus para realizar um milagre de cura e conferir o Esprito Santo.25 c. Irmo Saulo. Tocado pela mansido de Paulo, Ananias demonstra seu genuno amor ao saudar Paulo. Como indica a palavra transliterada do grego, Saoul, ele se dirige a Paulo em hebraico ou aramaico. No apenas isso, seno que ele tambm o chama de irmo. Para Paulo, essa palavra, mais do que qualquer outra, diz muita coisa. Agora ele sabe que com a saudao, irmo, Ananias o aceita e o recebe no seio da igreja.26 Portanto, esse servo do Senhor constri uma ponte sobre o vazio entre o judasmo e o Cristianismo. Ao tocar Paulo, ele indica que
25. Donald Guthrie, New Testament Theology, (Downers Grove: Inte-Varsity, 1981), pp. 541-42. 26. Lake e Cadbury at mesmo sugerem que essa saudao realmente teria sido melhor transmitida por meu companheiro cristo, Beginnings, vol. 4, p. 104.

ATOS 9.18,19a

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o reconhece como crente. E ento ele entrega a mensagem que Jesus lhe dera. d. O Senhor Jesus, que te apareceu... enviou-me. Ananias menciona Jesus, a quem chama Senhor, e assim estabelece um ponto de contato com Paulo. Ele d a entender que Jesus lhe transmitiu a experincia da converso de Paulo perto de Damasco. E afirma que Jesus o nomeou para ir ao encontro de Paulo. Por outro lado, Jesus contou a Paulo que Ananias iria restaurar sua vista (v. 12). O retrato verbal pintado por Lucas vvido, porm faltam detalhes. Em linguagem descritiva, ele revela que Paulo recebeu sua vista, mas as palavras concernentes ao enchimento do Esprito Santo so vagas. Lucas no apresenta nenhuma sequncia de acontecimentos, portanto no podemos afirmar quando ocorreu a vinda do Esprito Santo. Ele declara que depois de Paulo ter recobrado sua viso, foi batizado. 18. E imediatamente algo como que escamas caram de seus olhos e ele recuperou sua vista. Levantou-se e foi batizado. 19a. Depois de comer, recuperou suas foras. Apesar de Lucas ser mdico, ele relata a restaurao da vista de Paulo de forma sucinta. Um paralelo da expresso algo como que escamas aparece no livro apcrifo de Tobias, onde lemos que quando este aspergiu o fel de um peixe nos olhos cegos de seu pai Tobit, o cego recuperou sua vista: E quando os seus olhos comearam a ferroar, ele os esfregou, e pelculas brancas se escamaram dos cantos dos seus olhos.27 No segundo relato da converso de Paulo (22.13), Ananias lhe diz: Irmo Saulo, recebe a tua vista! E depois disso instrui a Paulo com estas palavras:
O Deus de nossos pais te designou para conheceres a sua vontade e veres o Justo e ouvires a mensagem da sua boca, porque tu sers testemunha dele a todos os homens das coisas que viste e ouviste. E agora, por que te demoras? Levanta-te, s batizado e purifica-te dos teus pecados, invocando o seu nome [22.14-16].

Entendemos que no primeiro relato Lucas apresenta uma descri27. Tob. 11.12,13 (RSV).

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ATOS 9.18

o breve e factual do encontro entre Ananias e Paulo. No segundo relato, o prprio Paulo fala sobre o encontro e de modo vvido se lembra das palavras ditas por Ananias. Paulo se levanta e torna conhecido seu desejo de ser batizado. Lucas omite detalhes quanto ao lugar do batismo, o modo do batismo e a pessoa que o batiza. O Rio Abana, que atravessa Damasco ao norte e corre paralelo Rua Direita, possivelmente o lugar onde Paulo foi batizado. Entretanto, o importante o fato de que os assuntos espirituais precedem as necessidades fsicas. Depois de trs dias de jejum, Paulo no tem nenhuma pressa de acalmar as dores da fome. Ele deseja ser conhecido como discpulo de Jesus Cristo, sendo batizado. Supomos que Ananias ministrou o sacramento do batismo a Paulo. Depois da cerimnia, ele se alimenta para pr fim ao seu jejum e recobrar as foras fsicas. Consideraes Prticas em 9.18 Uma das tarefas de um clrigo ordenado realizar o ritual do batismo sempre que lhe for solicitado. Em algumas congregaes maiores, os cultos de batismo so marcados para um domingo especfico do ms. Nesses cultos, o pastor da igreja local geralmente oficia os batismos. O Novo testamento menciona com freqncia o batismo e indica que um apstolo (1Co 1.14-16), um evangelista (At 8.38; 21.8) e um membro da igreja crist (At 9.18) ministraram o batismo. No existia na igreja primitiva nenhuma regra fixa. Paulo at declara que sua primeira responsabilidade era pregar o evangelho e no batizar (1Co 1.17). Portanto, o costume de permitir que membros da igreja no-ordenados ministrem o batismo tem prevalecido durante os sculos. Na maioria das igrejas, principalmente nas de orientao reformada, esta prtica foi interrompida. Para promover a ordem e a dignidade, apenas pastores ordenados realizam batismos. Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.17-19a Versculo 17 o( ku/rioj ... Ihsou=j a palavra Senhor separada do nome Jesus a fim de indicar nfase.

ATOS 9.19b-22

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Versculo 18 e)bapti/sJh o aoristo passivo insinua um agente implicado, a saber, Ananias. Em 22.16, aparece o primeiro imperativo aoristo mdio ba/ptisai. O mdio no significa batizar-se a si mesmo, e, sim, deixar-se batizar.28 Versculo 19a e)ni/sxusen do verbo e)nisxu/w (eu fortaleo), esta forma composta intensiva. e. Propagao 9.19b-22 Os tradutores dividem o texto no meio do versculo 19. Percebem que Paulo entrou numa nova fase de sua vida, um acontecimento do qual faz parte sua recluso no deserto da Arbia. Segundo informao dada por Paulo em sua carta aos glatas, ele passou trs anos na Arbia e em Damasco antes de ir a Jerusalm (1.17,18). No sabemos se esse perodo se refere a trs anos completos, ou se se tratou de um ano completo mais partes do ano precedente e do ano subseqente. Os judeus consideram parte de um ano como equivalente ao ano inteiro. A recluso de Paulo no deserto significativa por mais de uma razo: primeiro, uma longa permanncia num lugar solitrio o preparou para a tarefa que o aguardava;29 em segundo lugar, porque o tempo cura todas as feridas e uma longa ausncia de Jerusalm era benfica tanto para ele como para a igreja; e, finalmente, Paulo no se apressou a ir a Jerusalm para encontrar-se com os apstolos porque o prprio Jesus, no os apstolos, o havia designado para o apostolado. Depois de sua permanncia no deserto, que pode ter sido em qualquer lugar no reino nabetano que se estendia de Damasco at s fronteiras do Egito, Paulo retornou a Damasco. A partir de seu prprio testemunho (Gl 1.16-24) e da narrativa de Lucas em Atos pode-se postular a seguinte seqncia de acontecimentos na vida de Paulo:
28. Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek, 4 vols. (Edimburgo: Clark, 1963), vol. 3, p. 57. Veja ainda C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2 ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 26. 29. Tanto Joo Batista (Lc 1.80) como Jesus (Mt 4.1-11) passaram tempo no deserto preparando-se para suas tarefas.

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ATOS 9.19b,20

1. Converso no caminho de Damasco (9.1-19a.) 2. Breve estada em Damasco (9.19b-22) 3. Isolamento na Arbia (Gl 1.17) 4. Retorno a Damasco por algum tempo (9.23) 5. Fuga para Jerusalm (9.23-25; 2Co 11.32,33) 6. Encontro com os apstolos (9.26-28; Gl 1.18-19) 7. Partida para a Sria e Cilcia (9.30; Gl 1.21) A informao fornecida por Lucas e Paulo insuficiente para formular uma cronologia exata dessa fase da vida de Paulo, em particular. Portanto, somos compelidos a lanar mo do uso de hipteses. Uma delas que, com referncia expresso vrios dias (v. 19b) e muitos dias (v. 23), Lucas condensa acontecimentos que incluem o isolamento de Paulo no deserto da Arbia.30 19b. Saulo passou vrios dias com os discpulos em Damasco. 20. Imediatamente, ele comeou a pregar nas sinagogas que Jesus o Filho de Deus. Apesar de Lucas omitir o relato de Paulo encontrando-se com os crentes de Damasco, estamos confiantes de que Ananias serviu como porta-voz de Paulo, removeu as barreiras de medo e ressentimento, e fez com que a igreja aceitasse o seu ex-perseguidor. Presumimos tambm que Paulo tinha de provar ser discpulo de Cristo e tinha de ganhar a confiana da comunidade crist. Vemos que Paulo, delegado pelo Sindrio de Jerusalm para ir s sinagogas de Damasco, comea imediatamente a pregar nessas sinagogas.31 Em suas pregaes, ele declara como convico que Jesus o Filho de Deus. Definitivamente, essa mensagem constitui o cerne do Cristianismo, mas para o judeu blasfmia. Ele professa o credo hebraico: Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus, o Senhor um! (Dt 6.4, NIV).
30. Alguns comentaristas afirmam que Lucas no estava ciente da permanncia de Paulo na Arbia. Mas nesse caso devem presumir que Lucas nunca tinha visto a carta de Paulo aos glatas. Veja Gerhard Schneider, Die Apostelgeschichte, srie Herders Theologister Kommentar, 2 vols. (Freiburg: Herder, 1982), vol. 2, p. 34. Consultar tambm Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard Noble e Gerald Shinn (Filadlfia: Westminster, 1971), p. 334. 31. Pregar em sinagogas judaicas tornou-se uma prtica constante de Paulo. Veja 13.5,14; 14.1; 17.2,10,17; 18.4,19; 19.8.

ATOS 9.21

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significativo o fato de que apenas no versculo que descreve a pregao inicial de Paulo aparece em Atos a expresso Filho de Deus, isto , a pregao de Paulo inicia com a afirmao de que Jesus o Filho de Deus, que cumpriu as profecias do Antigo Testamento. Mesmo que o termo Filho de Deus se aplique aos israelitas e nao de Israel (veja, por exemplo, Jr 3.19,20; Os 11.1), a idia de filiao se aplica especificamente a um descendente real de Davi (2Sm 7.14) e ao Messias (Sl 2.7).32 O prprio Jesus nunca usou o ttulo, exceto quando, no julgamento, o sumo sacerdote lhe perguntou se ele era o Filho de Deus (Mt 26.63). Quando Jesus respondeu afirmativamente, foi acusado de blasfemo. Agora Paulo continua pregando nas sinagogas de Damasco que Jesus o Filho de Deus, e revela, assim, o cerne da f crist. 21. E todos os que ouviam estavam atnitos e diziam: No este o homem que destrua a todos quantos invocavam este nome em Jerusalm? No veio ele aqui para levar tais pessoas prisioneiras aos principais sacerdotes? Lucas descreve a reao dos judeus que freqentavam os cultos nas sinagogas. Eles perguntam a si mesmos se esto ouvindo um representante do sumo sacerdote ou um cristo. Esperam ouvir uma mensagem do sumo sacerdote de Jerusalm e instrues acerca da perseguio aos cristos. Em vez disso, ouvem que Jesus de Nazar o Cristo, o Filho de Deus. Eles perguntam: No este o homem que destrua a todos quantos invocavam este nome em Jerusalm? E querem saber o que lhe teria acontecido. A completa reviravolta os surpreende, e assim, num certo sentido, os priva da faculdade de levantar objees. Lucas parece estar familiarizado com os comentrios biogrficos de Paulo na sua epstola aos glatas. Por exemplo, ele relata que os judeus damascenos empregam a palavra destruir para descrever a perseguio que Paulo fazia igreja. No Novo Testamento, essa palavra ocorre somente aqui (v. 21) e em Glatas 1.13 e 23. Em seguida, o ttulo Filho de Deus, que aparece apenas uma vez em Atos (9.20), um nome que Paulo incorpora ao pregar o evangelho aos gentios (Gl 1.16). Paulo proclama o nome de Jesus Cristo, o Filho de Deus. E assim fazendo, ele se situa entre os discpulos que invocam este nome. Logo,
32. Guthrie, New Testament Theology, p. 302; veja tambm Bruce, Book of the Acts, p. 190.

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ATOS 9.22

extremamente atnitos, seus ouvintes indagam se ele o mesmo homem enviado a Damasco para prender tais pessoas e lev-las como cativas ao sumo sacerdote. Comeam a perceber que o Cristianismo ganhou uma das pessoas mais talentosas do judasmo. Paulo deixa os crculos autoritrios de Jerusalm para receber as ordens de Cristo. 22. Saulo fortalecia-se cada vez mais; ele tornava perplexos os judeus que moravam em Damasco, provando que Jesus o Cristo. A reao pregao de Paulo inevitvel, e ele parece prosperar em meio oposio que encontra. O verbo fortalecer no se refere somente fora fsica, mas sua habilidade de provar pelas Escrituras que Jesus o Messias. Manuscritos do texto ocidental acrescentam clusula Saulo se fortalecia cada vez mais a frase preposicional na Palavra. Desse modo, o texto se refere ao seu poder de pregar e no simplesmente recuperao de suas foras fsicas depois de seus trs dias de jejum.33 Paulo recebeu vasto treinamento no Antigo Testamento, e agora usa a educao que recebeu para explicar aos seus auditrios o cumprimento dessa Escritura. E quanto mais abre a Palavra de Deus, mais ele v o Cristo personificado em Jesus de Nazar. Os judeus tm a Palavra sagrada em alta estima, mas ficam confusos e atnitos quando Paulo lhes mostra o cumprimento dessas profecias messinicas. So incapazes de se opor a esse erudito que, cheio do Esprito Santo, lhes mostra a verdade das Escrituras. Seus dbeis esforos para se defenderem resultam em contradio, confuso e fracasso. Devem admitir que Paulo est correto no seu ensino e que tudo o que ele diz se harmoniza com a Palavra de Deus. Paulo prova que Jesus o Cristo. No grego, o verbo provar, na realidade, significa reunir muitas partes pelas quais uma pessoa pode chegar a uma concluso.34 Paulo rene inmeras passagens do Antigo Testamento e prova o seu ensinamento de que Jesus de Nazar o Messias.

33. Metzger, Textual Commentary, p. 365. 34. Bauer, p. 777.

ATOS 9.23,24a

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Palavras, Frases e Construes em Grego em 9.20,21 Versculo 20 e)kh/russen o tempo imperfeito denota ao contnua no passado; tambm incoativo; Ele comeava a pregar.35 sunagwgai=j por causa da grande comunidade judaica em Damasco, a cidade possua muitas sinagogas. o(/ti a conjuno introduz uma clusula objeto: que este o Filho de Deus. Versculo 21 to\ o)/noma tou=to estas palavras so traduzidas por este nome e se referem a Jesus. F. F. Bruce comenta: Talvez 4.17 e 5.28 devam ser comparados pela impreciso de to\ o)/noma tou=to.36 e)lhlu/Jei mais-que-perfeito ativo do verbo e)/rxomai (eu venho) traduzido em ingls como um tempo passado. O mais-que-perfeito nesse contexto perdeu seu significado real porque a sua ao um fato consumado. f. Trama 9.23-25 Nesse ponto se encaixa o isolamento de Paulo no deserto da Arbia. A frase preposicional passados muitos dias difere da expresso vrios dias no versculo 19b. Lucas parece indicar uma interrupo na permanncia de Paulo em Damasco. Como vimos no comentrio do versculo 21, Lucas est familiarizado com a vida de Paulo e suas cartas. Mesmo assim, no julga necessrio relatar detalhes acerca de sua permanncia solitria na Arbia. 23. Passados muitos dias, os judeus conspiraram para mat-lo. 24a. Mas sua trama chegou ao conhecimento de Saulo. A descrio geral do tempo, passados mutos dias, relaciona-se com o comentrio autobiogrfico de Paulo: Ento, aps trs anos [de
35. Robertson, Grammar, p. 885. 36. F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary, 3 ed., (revista e aumentada), (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), p. 241.

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ATOS 9.24b,25

minha converso perto de Damasco] subi a Jerusalm (Gl 1.18). O perodo de tempo no deve ser necessariamente de trs anos completos, mas pode ser at mesmo menos de dois anos. Nesse caso, contamos um ano inteiro com os dois anos parciais, sendo um precedente e o outro subseqente (comparar com 20.31). Esse perodo de tempo inclui sua permanncia na Arbia e seus dias em Damasco. Paulo continua sua pregao