O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples

por Allan Kardec (1804-1869)

Sumrio
O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples...................................................................................3 Prefcio....................................................................................................................................... 4 Histrico do Espiritismo............................................................................................................. 5 Resumo do ensinamento dos Espritos......................................................................................11 Mximas extradas do ensinamento dos espritos..................................................................... 15

O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples

FICHA CATALOGRFICA (Feita na Editora) Kardec, Allan (1804-1869) O Espiritismo em sua Expresso mais Simples / Allan Kardec; traduo de Dafne R. Nascimento, superviso de Freitas Nobre; histrico do Espiritismo, esclarecendo o objetivo moral e filosfico da Doutrina dos Espritos; 2a Edio, Edies Feesp; So Paulo; 1989; (Formato de bolso) (1a Edio; Edies Feesp; So Paulo; 1979). BIBLIOGRAFIA 1. Espiritismo 2. Espiritismo-Filosofia I. Nascimento, Dafne R. II. Ttulo CDD - 133.9 133.901 ndice para catlogo sistemtico 1. Espiritismo 133.9 2. Espiritismo-Filosofia 133.901 3. Doutrina Esprita 133.901

Prefcio
Em Janeiro de 1862, Allan Kardec publicou, na "Revista Esprita", o seguinte comentrio sobre o livreto O Espiritismo em Sua Expresso Mais Simples, que acabava de editar: "O objetivo desta publicao dar, num quadro muito sucinto, o histrico do Espiritismo e uma idia suficiente da Doutrina dos Espritos, para que se lhe possa compreender o objetivo moral e filosfico. Pela clareza e pela simplicidade do estilo, procuramos p-lo ao alcance de todas as inteligncias. Contamos com o zelo de todos os verdadeiros Espritas para ajudar a sua propagao. - Allan Kardec"

Histrico do Espiritismo
Por volta de 1848, chamou-se a ateno, nos Estados Unidos, para diversos fenmenos estranhos que consistiam em rudos, batidas e movimento de objetos sem causa conhecida. Esses fenmenos aconteciam com freqncia, espontaneamente, com uma intensidade e persistncia singulares; mas notou-se tambm que ocorriam particularmente sob a influncia de certas pessoas, s quais se deu o nome de mdiuns, que podiam de certa forma provoc-los vontade, o que permitiu repetir as experincias. Para isso usaram-se sobretudo mesas; no que este objeto seja mais favorvel que um outro, mas somente porque ele mvel, mais cmodo, e porque mais fcil e natural sentar-se em volta de uma mesa que de qualquer outro mvel. Obteve-se dessa forma a rotao da mesa, depois movimentos em todos os sentidos, saltos, reverses, flutuaes, golpes dados com violncia, etc. O fenmeno foi designado, a princpio, com o nome de mesas girantes ou dana das mesas. At ento, o fenmeno podia explicar-se perfeitamente por uma corrente eltrica ou magntica, ou pela ao de um fludo desconhecido, e esta foi alis a primeira opinio formada. Mas no se demorou a reconhecer, nesses fenmenos, efeitos inteligentes; assim, o movimento obedecia vontade; a mesa ia para a direita ou para a esquerda, em direo a uma pessoa designada, ficava sobre um ou dois ps sob comando; batia no cho o nmero de vezes pedido, batia regularmente, etc. Ficou ento evidente que a causa no era puramente fsica e, a partir do axioma: Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente, concluiu-se que a causa desse fenmeno devia ser uma inteligncia. Qual era a natureza dessa inteligncia? Era essa a questo. A primeira idia foi que podia ser um reflexo da inteligncia do mdium ou dos assistentes, mas a experincia demonstrou logo a impossibilidade disso, porque se obtiveram coisas completamente fora do pensamento e dos conhecimentos das pessoas presentes, e at em contradio com suas idias, vontade e desejo; ela s podia, ento, pertencer a um ser invisvel. O meio de certificar-se era bem simples: bastava iniciar uma conversa com essa entidade, o que foi feito por meio de um nmero convencional de batidas significando sim ou no, ou designando as letras do alfabeto; obtiveram-se, dessa forma; respostas para as diversas questes que se lhe dirigiam. O fenmeno foi designado pelo nome de mesas falantes. Todos os seres que se comunicaram dessa forma, interrogados sobre sua natureza, declararam ser Espritos e pertencer ao mundo invisvel. Como se tratava de efeitos produzidos em um grande nmero de localidades, pela interveno de pessoas diferentes, e observados por homens muito srios e esclarecidos, no era possvel que fossem um jogo de iluso. Da Amrica esse fenmeno passou para a Frana e o resto da Europa onde, por alguns anos, as mesas girantes e falantes estiveram na moda e se tornaram o divertimento dos sales; depois, quando as pessoas se cansaram, deixaram-nas de lado, em busca de outra distrao. O fenmeno no demorou a apresentar-se sob um novo aspecto que o fez sair do domnio da simples curiosidade. Os limites deste resumo no nos permitem segui-lo em todas as suas fases; assim passamos, sem transio, para o que ele oferece de mais caracterstico, para o que atraiu sobremaneira a ateno das pessoas srias. Salientemos, antes, que a realidade do fenmeno encontrou numerosos opositores; alguns, sem levar em conta a preocupao desinteressada e a honradez dos experimentadores, s enxergaram uma fraude, uma hbil sutileza. Os que no admitem nada fora da matria, que s acreditam no mundo visvel, que acham que tudo morre com o corpo, os materialistas, em resumo os que se qualificam de espritos fortes, repeliram a existncia dos Espritos invisveis para o campo das fbulas absurdas; tacharam de loucos os que levavam a coisa a srio, e os cumularam de sarcasmos e zombarias. Outros; no podendo negar os fatos, e sob o imprio de certas idias, atriburam esses fenmenos influncia exclusiva do diabo e procuraram, assim, assustar os tmidos. Mas hoje o medo do diabo perdeu singularmente seu prestgio; falaram tanto dele, pintaram-no de tantos 5

modos, que as pessoas se familiarizaram com essa idia e muitos acharam que era preciso aproveitar a ocasio para ver o que ele realmente. Resultou que, parte de um pequeno nmero de mulheres timoratas, o anncio da chegada do verdadeiro diabo tinha algo de picante para aqueles que s o tinham visto em quadros ou no teatro; ele foi para muita gente um poderoso estimulante, de modo que os que quiseram levantar, por esse meio, uma barreira s novas idias, agiram contra seu prprio objetivo e tornaram-se, sem o querer, agentes propagadores tanto mais eficazes quanto mais forte gritavam. Os outros crticos no tiveram sucesso maior porque, aos fatos constatados, com raciocnios categricos, s puderam opor denegaes. Leiam o que eles publicaram e em toda parte encontraro a prova da ignorncia e a falta de observao sria dos fatos; em nenhum lugar, uma demonstrao peremptria de sua impossibilidade. Toda a argumentao deles resume-se assim: "Eu no acredito, ento no existe; todos os que acreditam so loucos; somente ns temos o privilgio da razo e do bom senso." O nmero dos adeptos feitos pela crtica sria ou burlesca incalculvel, porque em todas elas s se encontram opinies pessoais, vazias de provas em contrrio. Continuemos com nossa exposio. As comunicaes por batidas eram lentas e incompletas; verificou-se que, adaptando um lpis a um objeto mvel (cesto, prancheta ou um outro, sobre os quais se colocavam os dedos), esse objeto comeava a movimentar-se e traava sinais. Mais tarde verificou-se que esses objetos eram tosomente acessrios que podiam ser dispensados; a experincia demonstrou que o Esprito, que agia sobre um corpo inerte dirigindo-o vontade, podia agir da mesma forma sobre o brao ou a mo, conduzindo o lpis. Tivemos ento mdiuns escritores, ou seja, pessoas que escreviam de modo involuntrio, sob o impulso dos Espritos, de que eram instrumentos e intrpretes. A partir da, as comunicaes no tiveram mais limites, e a troca de pensamentos pode-se fazer com tanta rapidez e desenvolvimento quanto entre os vivos. Era um vasto campo aberto explorao, a descoberta de um mundo novo: o mundo dos invisveis, assim como o microscpio tinha desvendado o mundo dos infinitamente pequenos. Que so esses Espritos? Que papel desempenham no Universo? Com que propsito se comunicam com os mortais? Tais eram as primeiras questes que se impunham resolver. Soube-se logo, por eles mesmos, que no se trata de seres parte na criao, mas das prprias almas daqueles que viveram na Terra ou em outros mundos; que essas almas, depois de terem despojado de seu envoltrio corporal, povoam e percorrem o espao. No houve mais possibilidade de dvidas quando se reconheceram, entre eles, parentes e amigos, com quem se pde conversar; quando estes vieram dar prova de sua existncia, demonstrar que a morte para eles foi s do corpo, que sua alma ou Esprito continua a viver que esto ali junto de ns, vendo-nos e observando-nos como quando eram vivos, cercando de solicitude aqueles que amaram, e cuja lembrana para eles uma doce satisfao. Geralmente fazemos dos Espritos uma idia completamente falsa; eles no so, como muitos imaginam, seres abstratos, vagos e indefinidos, nem algo como um claro ou uma centelha; so, ao contrrio, seres muito reais, com sua individualidade e uma forma determinada. Podemos ter uma idia aproximada pela explicao seguinte: H no homem trs coisas essenciais: l.o) a Alma ou Esprito, princpio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral; 2.o) o corpo, envoltrio material, pesado e grosseiro, que coloca o Esprito em relao com o mundo exterior; 3.o) o perisprito, envoltrio fludico, leve, que serve de lao e intermedirio entre o Esprito e o corpo. Quando o envoltrio exterior est gasto e no pode mais funcionar, ele cai e o Esprito despoja-se dele como o fruto de sua casca, a rvore de sua crosta; em resumo, como se abandona uma roupa velha que no serve mais; a isso que chamamos morte. A morte, portanto, no passa da destruio do grosseiro envoltrio do Esprito - s o corpo morre, o Esprito no. Durante a vida o Esprito est de certa forma limitado pelos laos da matria a que est unido e que, muitas vezes, paralisa suas faculdades; a morte do corpo desembaraa-o de seus laos; 6

ele se liberta e recupera sua liberdade, como a borboleta saindo de sua crislida. Mas ele s abandona o corpo material; conserva o perisprito, que constitui para ele uma espcie de corpo etreo, vaporoso, impondervel para ns e de forma humana, que parece ser a forma-tipo. Em seu estado normal, o perisprito invisvel, mas o Esprito pode fazer com que sofra certas modificaes que o tornam momentaneamente acessveis vista e at ao contato, como acontece com o vapor condensado; assim que eles podem s vezes mostrar-se a ns em aparies. com a ajuda do perisprito que o Esprito age sobre a matria inerte e produz os diversos fenmenos de rudo, de movimento, de escrita, etc. As batidas e movimentos so, para os Espritos, meios de atestar sua presena e chamar para si a ateno, exatamente como quando uma pessoa bate para avisar que h algum. H os que no se limitam a rudos moderados, mas que chegam a fazer um alarido como de loua quebrando, de portas que se abrem e se fecham, ou de mveis derrubados. Atravs de batidas e movimentos combinados eles puderam exprimir seus pensamentos, mas a escrita lhes oferece o meio completo, mais rpido e mais cmodo; o que eles preferem. Pela mesma razo que podem formar caracteres, podem guiar a mo para traar desenhos, escrever msica, executar uma pea em um instrumento, em resumo, na falta do prprio corpo, que no tm mais, usam o do mdium para manifestar-se aos homens de uma maneira sensvel. Os Espritos podem ainda manifestar-se de vrias maneiras, entre outras pela viso e pela audio. Certas pessoas, ditas mdiuns auditivos, tm a faculdade de ouvi-los e podem, assim, conversar com eles; outras os vem - so os mdiuns videntes. Os Espritos que se manifestam viso apresentamse geralmente sob forma anloga que tinham quando vivos, porm vaporosa; outras vezes, essa forma tem toda a aparncia de um ser vivo, a ponto de iludir completamente, tanto que algumas vezes foram tomados por criaturas de carne e osso, com as quais se pde conversar e trocar apertos de mos, sem se suspeitar que se tratava de Espritos, a no ser em razo de seu desaparecimento sbito. A viso permanente e geral dos Espritos bem rara, mas as aparies individuais so bastante freqentes, sobretudo no momento da morte; o Esprito liberto parece ter pressa de rever seus parentes e amigos, como para avis-los que acaba de deixar a terra e dizer-lhes que continua vivendo. Que cada um junte suas lembranas, e veremos quantos fatos autnticos desse tipo, de que no nos apercebamos, aconteceram no s noite, durante o sono, mas em pleno dia e no estado mais completo de viglia. Outrora vamos esses fatos como sobrenaturais e maravilhosos, e os atribuamos magia e feitiaria; hoje, os incrdulos os atribuem imaginao; mas desde que a cincia esprita nos deu a chave, sabemos como se produzem e que no saem da ordem dos fenmenos naturais. Acreditamos ainda que os Espritos, s pelo fato de serem Espritos, devem ser donos da soberana cincia e da soberana sabedoria: um erro que a experincia no tardou a demonstrar. Entre as comunicaes feitas pelos Espritos, algumas so sublimes de profundidade, eloqncia, sabedoria, moral, e s respiram bondade e benevolncia; mas, ao lado dessas, h aquelas muito vulgares, fteis, triviais, grosseiras at, pelas quais o Esprito revela os mais perversos instintos. Fica ento evidente que elas no podem emanar da mesma fonte e que, se h bons Espritos, h, tambm, maus. Os Espritos, no sendo mais que as almas dos homens, naturalmente no podem tornar-se perfeitos ao abandonar seu corpo; at que tenham progredido, conservam as imperfeies da vida corprea; por isso que os vemos em todos os graus de bondade e maldade, de saber e ignorncia. Os Espritos geralmente se comunicam com prazer, constituindo para eles uma satisfao ver que no foram esquecidos; descrevem de boa vontade suas impresses ao deixar a Terra, sua nova situao, a natureza de suas alegrias e sofrimentos no mundo em que se encontram. Uns so muito felizes, outros infelizes, alguns at sofrem horrveis tormentos, segundo a maneira como viveram e 7

o emprego bom ou mau, til ou intil que fizeram da vida. Observando-os em todas as fases de sua nova existncia, de acordo com a posio que ocuparam na terra, seu tipo de morte, seu carter e seus hbitos como homens, chegamos a um conhecimento seno completo, pelo menos bastante preciso do mundo invisvel, para termos a explicao do nosso estado futuro e pressentir o destino feliz ou infeliz que l nos espera. As instrues dadas pelos Espritos de categoria elevada sobre todos os assuntos que interessam humanidade, as respostas que eles deram s questes que lhes foram propostas, foram recolhidas e coordenadas com cuidado, constituindo toda uma cincia, toda uma doutrina moral e filosfica, sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo , pois, a doutrina fundada na existncia, nas manifestaes e no ensinamento dos Espritos. Esta doutrina acha-se exposta de modo completo em O Livro dos Espritos, quanto sua parte filosfica; em O Livro dos Mdiuns, quanto parte prtica e experimental; e em O Evangelho segundo o Espiritismo, quanto parte moral. Podemos avaliar, pela anlise que faremos abaixo dessas obras, a variedade, a extenso e a importncia dos assuntos que a doutrina envolve. Como vimos, o Espiritismo teve seu ponto de partida no fenmeno vulgar das mesas girantes; mas como esses fatos falam mais aos olhos que inteligncia, despertam mais curiosidade que sentimento, satisfeita a curiosidade, fica-se menos interessado, na medida de nossa falta de compreenso. A situao mudou quando a teoria veio explicar a causa; sobretudo quando se viu que dessas mesas girantes com as quais as pessoas se divertiram algum tempo, saia toda uma doutrina moral que fala alma, dissipando as angstias da dvida, satisfazendo a todas as aspiraes deixadas no vcuo por um ensinamento incompleto sobre o futuro da humanidade, as pessoas srias acolheram a nova doutrina como um benefcio e, a partir de ento, longe de declinar, ela cresceu com incrvel rapidez. No espao de alguns anos conseguiu adeses em todos os pases do mundo, sobretudo entre as pessoas esclarecidas, inmeros partidrios que aumentam todos os dias em uma proporo extraordinria, de tal forma que hoje pode-se dizer que o Espiritismo conquistou direito de cidadania. Ele est assentado em bases que desafiam os esforos de seus adversrios mais ou menos interessados em combat-lo e a prova que os ataques e crticas no retardaram sua marcha um s instante - este um fato obtido da experincia, cujo motivo os oponentes nunca puderam explicar; os espritas dizem simplesmente que, se ele se propaga apesar da crtica, que o acham bom e que se prefere seu modo de raciocinar ao de seus contestadores. O Espiritismo, entretanto, no uma descoberta moderna; os fatos e princpios sobre os quais ele repousa perdem-se na noite dos tempos, pois encontramos seus vestgios nas crenas de todos os povos, em todas as religies, na maior parte dos escritores sagrados e profanos; s que os fatos, no completamente observados, foram muitas vezes interpretados segundo as idias supersticiosas da ignorncia, e no foram deduzidas todas as suas conseqncias. Com efeito, o Espiritismo est fundado sobre a existncia dos Espritos, mas os Espritos no sendo mais que as almas dos homens, desde que h homens, h Espritos; o Espiritismo nem os descobriu, nem os inventou. Se as almas ou Espritos podem manifestar-se aos vivos, que isso natural e, portanto, eles devem t-lo feito todo o tempo; assim, em qualquer poca e qualquer lugar encontramos a prova dessas manifestaes abundantes, sobretudo nos relatos bblicos. O que moderno a explicao lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e seu modo de ao, a revelao de nosso estado futuro, enfim, sua constituio em corpo de cincia e de doutrina e suas diversas aplicaes. Os Antigos conheciam o princpio, os Modernos conhecem os detalhes. Na Antigidade, o estudo desses fenmenos constitua o privilgio de certas castas que s os revelavam aos iniciados em seus mistrios; na Idade Mdia, os que se ocupavam ostensivamente com isso eram tidos como feiticeiros e, por isso, queimados; mas hoje no h mistrios para ningum, no se queima mais ningum; tudo se passa claramente e todo mundo pode esclarecer-se e pratic-lo, pois h mdiuns em toda parte. 8

A prpria doutrina que os espritos ensinam hoje no tem nada de novo; encontrada em fragmentos na maior parte dos filsofos da ndia, do Egito e da Grcia, e inteira no ensinamento de Cristo. Ento o que vem fazer o Espiritismo? Vem confirmar novos testemunhos, demonstrar, por fatos, verdades desconhecidas ou mal compreendidas, restabelecer em seu verdadeiro sentido as que foram mal interpretadas. O Espiritismo no ensina nada de novo, verdade; mas no nada provar de modo patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e recompensas futuras? Quanta gente acredita nessas coisas, mas acredita com um vago pensamento dissimulado de incerteza, e diz em seu foro ntimo: "E se no fosse assim?" Quantos no foram levados incredulidade porque lhes apresentaram o futuro sob um aspecto que sua razo no podia admitir? Ento, no nada que o crente vacilante possa dizer: "Agora tenho certeza!", que o cego reveja a luz? Pelos fatos e por sua lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da dvida e trazer de volta f aquele que dela se afastou; revelando-nos a existncia do mundo invisvel que nos rodeia, e no meio do qual vivemos sem suspeitar, ele nos d a conhecer, pelo exemplo dos que viveram, as condies de nossa felicidade ou infelicidade futura; ele nos explica a causa de nossos sofrimentos aqui na terra e o meio de ameniz-los. Sua propagao ter por efeito inevitvel a destruio das doutrinas materialistas, que no podem resistir evidncia. O homem, convencido da grandeza e da importncia de sua existncia futura, que eterna, compara-a com a incerteza da vida terrestre, que to curta, e eleva-se, pelo pensamento, acima das mesquinhas consideraes humanas; conhecendo a causa e o propsito de suas misrias, ele as suporta com pacincia e resignao, porque sabe que elas so um meio de chegar a um estado melhor. O exemplo daqueles que vm do alm-tmulo descrever suas alegrias e dores, provando a realidade da vida futura, prova ao mesmo tempo que a justia de Deus no deixa nenhum vcio sem punio e nenhuma virtude sem recompensa. Acrescentemos, finalmente, que as comunicaes com os seres queridos que perdemos acarretam uma doce consolao, provando no s que eles existem, mas que estamos menos separados deles que se estivessem vivos num pas estrangeiro. Em resumo, o Espiritismo suaviza a amargura das tristezas da vida; acalma os desesperos e as agitaes da alma, dissipa as incertezas ou os terrores do futuro, elimina o pensamento de abreviar a vida pelo suicdio; da mesma forma torna felizes os que aderem a ele, e est a o grande segredo de sua rpida propagao. Do ponto de vista religioso, o Espiritismo tem por base as verdades fundamentais de todas as religies: Deus, a alma, a imortalidade, as penas e as recompensas futuras; mas independente de qualquer culto particular. Seu propsito provar, aos que negam ou duvidam que a alma existe, que ela sobrevive ao corpo, que ela sofre depois da morte as conseqncias ao bem e do mal que fez durante a vida corprea; ora, isto de todas as religies. Como crena nos espritos, tambm no se afasta de qualquer religio, ou de qualquer povo, porque em todo lugar onde h homens h almas ou espritos; que as manifestaes so de todos os tempos, e o relato delas acha-se em todas as religies, sem exceo. Pode-se, portanto, ser catlico, grego ou romano, protestante, judeu ou muulmano, e acreditar nas manifestaes dos espritos, e conseqentemente ser Esprita; a prova que o Espiritismo tem aderentes em todas as seitas. Como moral, ele essencialmente cristo, porque a doutrina que ensina to-somente o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo, a mais pura de todas, cuja superioridade no contestada por ningum, prova evidente de que a lei de Deus; ora, a moral est a servio de todo mundo. O Espiritismo, sendo independente de qualquer forma de culto, no prescrevendo nenhum deles, no se ocupando de dogmas particulares, no uma religio especial, pois no tem nem seus padres nem seus templos. Aos que indagam se fazem bem em seguir esta ou aquela prtica, ele responde: Se sua conscincia pede para faz-lo, faa-o; Deus sempre leva em conta a inteno. Em resumo, ele 9

no se impe a ningum; no se destina queles que tm f ou queles a quem essa f basta, mas numerosa categoria dos inseguros e dos incrdulos; ele no os tira da Igreja, visto que eles se separaram dela moralmente em tudo, ou em parte; ele os faz percorrer os trs quartos do caminho para entrar nela; cabe a ela fazer o resto. O Espiritismo combate, verdade, certas crenas como a eternidade das penas, o fogo material do inferno, a personalidade do diabo, etc.; mas no certo que essas crenas, impostas como absolutas, sempre fizeram incrdulos e continuam a faz-los? Se o Espiritismo, dando desses dogmas e de alguns outros uma interpretao racional, devolve f aqueles que dela desertaram no est prestando servio religio? Assim, um venervel eclesistico dizia a esse respeito: "O Espiritismo faz acreditar em alguma coisa; ora, melhor acreditar em alguma coisa que no acreditar em absolutamente nada." Os Espritos no sendo seno almas, no se pode negar os Espritos sem negar a alma. Sendo admitidas as almas ou Espritos, a questo reduzida sua mais simples expresso esta: As almas dos que morreram podem comunicar-se com os vivos? O Espiritismo prova a afirmativa pelos fatos materiais; que prova se pode dar de que isso no possvel? Se assim , todas as negaes do mundo no impediro que assim seja, pois no se trata nem de um sistema, nem de uma teoria, mas de uma lei da natureza; ora, contra as leis da natureza, a vontade do homem impotente; preciso, querendo ou no, aceitar suas conseqncias, e adequar suas crenas e seus hbitos.

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Resumo do ensinamento dos Espritos

1. Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. Deus eterno, nico, imaterial, imutvel, Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom. Deve ser infinito em todas as suas perfeies, pois se supusssemos um nico de seus atributos imperfeito, ele no seria mais Deus. 2. Deus criou a matria que constitui os mundos; tambm criou seres inteligentes que chamamos de Espritos, encarregados de administrar os mundos materiais segundo as leis imutveis da criao, e que so perfectveis por sua natureza. Aperfeioando-se, eles se aproximam da Divindade. 3. O esprito propriamente dito o princpio inteligente; sua natureza ntima nos desconhecida; para ns ele imaterial, porque no tem nenhuma analogia com o que chamamos matria. 4. Os Espritos so seres individuais; tm um envoltrio etreo, impondervel, chamado perisprito, espcie de corpo fludico, semelhante forma humana. Povoam os espaos, que percorrem com a rapidez do raio, e constituem o mundo invisvel. 5. A origem e o modo de criao dos Espritos nos so desconhecidos; s sabemos que so criados simples e ignorantes, quer dizer, sem cincia e sem conhecimento do bem e do mal, mas com igual aptido para tudo, pois Deus, em sua justia, no podia isentar uns do trabalho que teria imposto aos outros para chegar perfeio. No princpio, ficam em uma espcie de infncia, sem vontade prpria e sem conscincia perfeita de sua existncia. 6. Desenvolvendo-se o livre arbtrio nos Espritos ao mesmo tempo que as idias, Deus lhes diz: "Vocs podem aspirar felicidade suprema, assim que tiverem adquirido os conhecimentos que lhes faltam e cumprido a tarefa que lhes imponho. Ento trabalhem para seu engrandecimento; este o objetivo; iro atingi-lo seguindo as leis que gravei em sua conscincia." Em conseqncia de seu livre arbtrio, uns tomam o caminho mais curto, que o do bem, outros o mais longo, que o do mal. 7. Deus no criou o mal; estabeleceu leis, e essas leis so sempre boas, porque ele soberanamente bom; aquele que as observasse fielmente seria perfeitamente feliz; mas os Espritos, tendo seu livre arbtrio, nem sempre as observaram, e o mal veio de sua desobedincia. Pode-se ento dizer que o bem tudo o que conforme lei de Deus e o mal tudo o que contrrio a essa mesma lei. 8. Para cooperar, como agentes do poder divino, com a obra dos mundos materiais, os Espritos revestem-se temporariamente de um corpo material. Pelo trabalho de que sua existncia corprea necessita, eles aperfeioam sua inteligncia e adquirem, observando a lei de Deus, os mritos que devem conduzi-los felicidade eterna. 9. A encarnao no foi imposta ao Esprito, no princpio, como uma punio; ela necessria ao seu desenvolvimento e para a realizao das obras de Deus, e todos devem resignar-se a ela, tomem o caminho do bem ou do mal; s que os que seguem o caminho do bem, avanando mais rapidamente, demoram menos a chegar ao fim e l chegam em condies menos penosas. 10. Os Espritos encarnados constituem a humanidade, que no est circunscrita Terra, mas que povoa todos os mundos disseminados pelo espao. 11. A alma do homem um Esprito encarnado. Para auxili-lo no cumprimento de sua tarefa; Deus lhe deu, como auxiliares, os animais; que lhe so submissos e cuja inteligncia e carter so proporcionais s suas necessidades. 12. O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio trabalho; no podendo, em uma nica existncia corprea, adquirir todas as qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele a chega por uma sucesso de existncias, dando em cada uma delas alguns passos 11

adiante no caminho do progresso. 13. Em cada existncia corprea o Esprito deve cumprir uma misso proporcional a seu desenvolvimento; quanto mais ela for rude e laboriosa, maior seu mrito em cumpri-la. Cada existncia , assim, uma prova que o aproxima do alvo. O nmero de suas existncias indeterminado. Depende da vontade do Esprito de abrevi-las, trabalhando ativamente em seu aperfeioamento moral; assim como depende da vontade do operrio que tem de realizar um trabalho abreviar o nmero de dias para sua execuo. 14. Quando uma existncia foi mal empregada, no aproveitou o Esprito, que deve recome-la em condies mais ou menos penosas, em razo de sua negligncia e de sua m vontade; assim que, na vida, podemos ser obrigados a fazer no dia seguinte o que no fizemos no anterior, ou a refazer o que fizemos mal. 15. A vida espiritual a vida normal do Esprito: ela eterna; a vida corprea transitria e passageira: apenas um instante na eternidade. 16. No intervalo de suas existncias corpreas, o Esprito errante. No por durao determinada; nesse estado o esprito feliz ou infeliz de acordo com o bom ou mau emprego de sua ltima existncia; ele estuda as causas que apressaram ou retardaram seu desenvolvimento; toma resolues que tentar pr em prtica na prxima encarnao e escolhe, ele mesmo, as provas que considera mais adequadas ao seu progresso; mas algumas vezes ele se engana, ou sucumbe no mantendo como homem as resolues que tomou como Esprito. 17. O Esprito culpado punido pelos sofrimentos morais no mundo dos Espritos, e pelas penas fsicas na vida corprea. Suas aflies so conseqncias de suas faltas, quer dizer, de sua infrao lei de Deus; de modo que constituem simultaneamente uma expiao do passado e uma prova para o futuro assim que o orgulhoso pode ter uma existncia de humilhao, o tirano uma vida de servido; o rico mau uma encarnao de misria. 18. H mundos apropriados aos diferentes graus de avano dos Espritos, onde a existncia corprea acha-se em condies muito diferentes. Quanto menos o Esprito adiantado, mais os corpos de que se reveste so pesados e materiais; medida em que se purifica, passa para mundos superiores moral e fisicamente. A Terra no o primeiro nem o ltimo, mas um dos mundos mais atrasados. 19. Os Espritos culpados so encarnados em mundos menos adiantados, onde expiam suas faltas pelas tribulaes da vida material. Esses mundos so para eles verdadeiros purgatrios, dos quais depende deles sair, trabalhando em seu progresso moral. A Terra um desses mundos. 20. Deus, sendo soberanamente justo e bom, no condena suas criaturas a castigos perptuos pelas faltas temporrias; oferece-lhes em qualquer ocasio meios de progredir e reparar a mal que elas praticaram. Deus perdoa, mas exige o arrependimento, a reparao e o retorno ao bem, de modo que a durao do castigo proporcional persistncia do Esprito no mal; conseqentemente, o castigo seria eterno para aquele que permanecesse eternamente na mau caminho, mas, assim que um sinal de arrependimento entra no corao do culpado, Deus estende sobre ele sua misericrdia. A eternidade das penas deve assim ser entendida no sentido relativo, e no no sentido absoluto. 21. Os Espritos, encarnando-se, trazem com eles o que adquiriram em suas existncias precedentes; a razo por que os homens mostram instintivamente aptides especiais; inclinaes boas ou ms que lhes parecem inatas. As ms inclinaes naturais so os vestgios das imperfeies do Esprito, dos quais ele no se despojou inteiramente; so tambm os indcios das faltas que ele cometeu, e o verdadeiro pecado original. A cada existncia ele deve lavar-se de algumas impurezas. 22. O esquecimento das existncias anteriores uma graa de Deus que, em sua bondade, quis poupar ao homem lembranas freqentemente penosas. Em cada nova existncia, o homem o que 12

ele fez de si mesmo; para ele um novo ponto de partida - ele conhece seus defeitos atuais, sabe que esses defeitos so a conseqncia dos que tinha, tira concluses do mal que pde ter cometido, e isso lhe basta para trabalhar, corrigindo-se. Se tinha outrora defeitos que no tem mais, no tem mais que preocupar-se com eles; bastam-lhe as imperfeies presentes. 23. Se a alma ainda no existiu, que foi criada ao mesmo tempo que o corpo; nessa suposio, ela no pode ter nenhuma relao com as que a precederam. Pergunta-se, ento, como Deus, que soberanamente justo e bom, pode t-la feito responsvel pelo erro do pai do gnero humano, maculando-a com um pecado original que ela no cometeu. Dizendo, ao contrrio, que ela traz ao renascer o germe das imperfeies de suas existncias anteriores, que ela sofre na existncia atual as conseqncias de suas faltas passadas, d-se do pecado original uma explicao lgica que todos podem compreender e admitir, porque a alma s responsvel por suas prprias obras. 24. A diversidade das aptides inatas, morais e intelectuais, a prova de que a alma j viveu; se tivesse sido criada ao mesmo tempo que o corpo atual, no estaria de acordo com a bondade de Deus ter feito umas mais avanadas que as outras. Por que selvagens e homens civilizados, bons e maus; tolos e brilhantes? Dizendo-se que uns viveram mais que os outros e mais adquiriram, tudo se explica. 25. Se a existncia atual fosse nica e devesse decidir sozinha sobre o futuro da alma para a eternidade, qual seria o destino das crianas que morrem em tenra idade? No tendo feito nem bem nem mal, elas no merecem nem recompensas nem punies. Segundo a palavra do Cristo, sendo cada um recompensado segundo suas obras, elas no tm direito felicidade perfeita dos anjos, nem merecem ser dela privadas. Diga-se que podero, em uma outra existncia, realizar o que no puderam naquela que foi abreviada, e no h mais excees. 26. Pelo mesmo motivo, qual seria a sorte dos cretinos, idiotas? No tendo nenhuma conscincia do bem e do mal, no tm nenhuma responsabilidade por seus atos. Deus seria justo e bom tendo criado almas estpidas para destin-las a uma existncia miservel e sem compensaes? Admitase, pelo contrrio, que a alma do idiota e do cretino um Esprito em punio dentro de um corpo imprprio para exprimir seu pensamento, onde ele como um homem fortemente aprisionado por laos, e no se ter mais nada que no seja conforme com a justia de Deus. 27. Em suas encarnaes sucessivas, o Esprito, sendo pouco a pouco despojado de suas impurezas e aperfeioado pelo trabalho, chega ao termo de suas existncias corpreas; pertence ento ordem dos Espritos puros ou dos anjos, e goza simultaneamente da vida completa de Deus e de uma felicidade imperturbvel pela eternidade. 28. Estando os homens em expiao na terra, Deus, como bom pai, no os entregou a si mesmos sem guias. Eles tm primeiro seus Espritos protetores ou anjos guardies, que velam por eles e se esforam para conduzi-los ao bom caminho; tm ainda os Espritos em misso na terra, Espritos superiores encarnados de quando em quando entre eles para lhes iluminar o caminho atravs de seus trabalhos e fazer a humanidade avanar. Se bem que Deus tenha gravado sua lei na conscincia, ele achou que devia formul-la de maneira explcita; mandou primeiro Moiss, mas as leis de Moiss estavam ajustadas aos homens de seu tempo; ele s lhes falou da vida terrestre, de penas e de recompensas temporais. O Cristo veio depois completar a lei de Moiss atravs de um ensinamento mais elevado: a pluralidade das existncias, a vida espiritual, mas as penas e as recompensas morais. Moiss os conduziu pelo medo, o Cristo pelo amor e pela caridade. 29. O Espiritismo, mais bem entendido hoje, acrescenta, para os incrdulos a evidncia teoria; prova o futuro com fatos patentes; diz em termos claros e sem equvoco o que o Cristo disse em parbolas; explica as verdades desconhecidas ou falsamente interpretadas; revela a existncia do mundo invisvel ou dos Espritos, e inicia o homem nos mistrios da vida futura; vem combater o materialismo, que uma revolta contra o poder de Deus; vem enfim estabelecer entre os homens o reino da caridade e da solidariedade anunciado pelo Cristo. Moiss lavrou, o Cristo semeou, o 13

Espiritismo vem colher. 30. O Espiritismo no uma luz nova, mas uma luz mais brilhante, porque surgiu de todos os pontos do globo atravs daqueles que viveram. Tornando evidente o que era obscuro, pe fim s interpretaes errneas, e deve unir os homens em uma mesma crena, porque no h seno um Deus, e suas leis so as mesmas para todos; ele marca enfim a era dos tempos preditos pelo Cristo e pelos profetas. 31. Os males que afligem os homens na terra tm como causa o orgulho, o egosmo e todas as ms paixes. Pelo contato de seus vcios, os homens tornam-se reciprocamente infelizes e punem-se uns aos outros. Que a caridade e a humildade substituam o egosmo e o orgulho, ento eles no querero mais prejudicar-se; respeitaro os direitos de cada um e faro reinar entre eles a concrdia e a justia. 32. Mas como destruir o egosmo e o orgulho, que parecem inatos no corao do homem? - O egosmo e o orgulho esto no corao do homem, porque os homens so espritos que seguiram desde o princpio o caminho do mal, e que foram exilados na terra como punio desses mesmos vcios; o seu pecado original, de que muitos no se despojaram. Atravs do Espiritismo, Deus vem fazer um ltimo apelo para a prtica da lei ensinada pelo Cristo: a lei de amor e de caridade. 33. Tendo a terra chegado ao tempo marcado para tornar-se uma morada de felicidade e de paz, Deus no quer que os maus Espritos encarnados continuem a trazer para ela a perturbao, em prejuzo dos bons; por isso que eles devero deix-la: Iro expiar seu empedernimento em mundos menos evoludos; onde trabalharo de novo para seu aperfeioamento em uma srie de existncias mais infelizes e mais penosas ainda que na terra. Eles formaro nesses mundos uma nova raa mais esclarecida, cuja tarefa ser levar o progresso aos seres atrasados que neles habitam, pelos conhecimentos que j adquiriram. S sairo para um mundo melhor quando tiverem merecido, e assim por diante, at que tenham atingido a purificao completa: Se a terra era para eles um purgatrio, esses mundos sero seu inferno, mas um inferno de onde a esperana nunca est banida. 34. Enquanto a gerao proscrita vai desaparecer rapidamente; surge uma nova gerao, cujas crenas sero fundadas no Espiritismo cristo. Ns assistimos transio que se opera, preldio da renovao moral cuja chegada o Espiritismo marca.

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Mximas extradas do ensinamento dos espritos

35. O objetivo essencial do Espiritismo o melhoramento dos homens. No preciso procurar nele seno o que pode ajud-lo para o progresso moral e intelectual. 36. O verdadeiro Esprita no o que cr nas manifestaes, mas aquele que faz bom proveito do ensinamento dado pelos Espritos. Nada adianta acreditar se a crena no faz com que se d um passo adiante no caminho do progresso e que no o faa melhor para com o prximo. 37. O egosmo, o orgulho, a vaidade, a ambio, a cupidez, o dio, a inveja, o cime, a maledicncia so para a alma ervas venenosas das quais preciso a cada dia arrancar algumas hastes, e que tm como contraveneno: a caridade e a humildade. 38. A crena no Espiritismo s proveitosa para aquele de quem se pode dizer: hoje est melhor do que ontem. 39. A importncia que o homem atribui aos bens temporais est na razo inversa de sua f na vida espiritual; a dvida sobre o futuro que o leva a procurar suas alegrias neste mundo, satisfazendo suas paixes, ainda que s custas do prximo. 40. As aflies na terra so os remdios da alma; elas salvam para o futuro, como uma operao cirrgica dolorosa salva a vida de um doente e lhe devolve a sade. por isso que o Cristo disse: "Bem-aventurados os aflitos, pois eles sero consolados." 41. Nas suas aflies, olhe abaixo de voc e no acima; pense naqueles que sofrem ainda mais que voc. 42. O desespero natural para aquele que cr que tudo acaba com a vida do corpo; um contrasenso para aquele que tem f no futuro. 43. O homem muitas vezes o arteso de sua prpria infelicidade neste mundo; se ele voltar fonte de seus infortnios, ver que a maior parte deles so o resultado de sua imprevidncia, de seu orgulho e avidez, conseqentemente, de sua infrao s leis de Deus. 44. A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar Nele; aproximar-se Dele; pr-se em comunicao com Ele. 45. Aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal, e Deus envia-lhe bons Espritos para assisti-lo. um auxlio que nunca recusado, quando pedido com sinceridade. 46. O essencial no orar muito, mas orar bem. Certas pessoas crem que todo o mrito est na extenso da prece, enquanto fecham os olhos para seus prprios defeitos. A prece para eles uma ocupao, um emprego do tempo, mas no uma anlise de si mesmos. 47. Aquele que pede a Deus o perdo de seus erros no o obtm seno mudando de conduta. As boas aes so a melhor das preces, pois os atos valem mais que as palavras. 48. A prece recomendada por todos os bons Espritos; , alm disso, pedida por todos os Espritas imperfeitos como um meio de tornar mais leves seus sofrimentos. 49. A prece no pode mudar os desgnios da Providncia; mas, vendo que h interesse por eles, os Espritos sofredores se sentem menos desamparados; tornam-se menos infelizes; ela exalta sua coragem, estimula neles o desejo de elevar-se pelo arrependimento e reparao, e pode desvi-los do pensamento do mal. nesse sentido que ela pode no s aliviar, mas abreviar seus sofrimentos. 50. Cada um ore segundo suas convices e o modo que acredita mais conveniente, pois a forma no nada, o pensamento tudo; a sinceridade e a pureza de inteno o essencial; um bom pensamento vale mais que numerosas palavras, que se assemelham ao barulho de um moinho e onde o corao no est. 15

51. Deus fez homens fortes e poderosos para que fossem sustentculos dos fracos; o forte que oprime o fraco advertido por Deus; em geral ele recebe o castigo nesta vida, sem prejuzo do futuro. 52. A fortuna um depsito cujo possuidor to-somente o usufruturio, j que no a leva com ele para o tmulo; ele prestar rigorosas contas do emprego que fez dela. 53. A fortuna uma prova mais arriscada que a misria, porque uma tentao para o abuso e os excessos, e porque mais difcil ser moderado que ser resignado. 54. O ambicioso que triunfa e o rico que se sustenta de prazeres materiais so mais de se lamentar que de se invejar, pois preciso ter em conta o retorno. O Espiritismo, pelos terrveis exemplos dos que viveram e que vm revelar sua sorte, mostra a verdade desta afirmao do Cristo: "Aquele que se orgulha ser humilhado e aquele que se humilha ser elevado." 55. A caridade a lei suprema do Cristo: "Amem-se uns aos outros como irmos; - ame seu prximo como a si mesmo; perdoe seus inimigos; - no faa a outrem o que no gostaria que lhe fizessem"; tudo isso se resume na palavra caridade. 56. A caridade no est s na esmola pois h a caridade em pensamentos, em palavras e em aes. Aquele caridoso em pensamentos, indulgente para com as faltas do prximo; caridoso em palavras, no diz nada que possa prejudicar seu prximo; caridoso em aes, assiste seu prximo na medida de suas foras. 57. O pobre que divide seu pedao de po com um mais pobre que ele mais caridoso e tem mais mrito aos olhos de Deus que o que d o que lhe superfluo, sem se privar de nada. 58. Aquele que nutre contra seu prximo sentimentos de animosidade, dio, cime e rancor, falta caridade; ele mente, se se diz cristo, e ofende a Deus. 59. Homens de todas as castas, de todas as seitas e de todas as cores, vocs so todos irmos, pois Deus os chama a todos para ele; estendam-se pois as mos, qualquer que seja sua maneira de adorlo, e no atirem o antema, pois o antema a violao da lei de caridade proclamada pelo Cristo. 60. Com o egosmo, os homens esto em luta perptua; com a caridade, estaro em paz. A caridade, constituindo a base de suas instituies, pode assim, por si s, garantir a felicidade deles neste mundo; segundo as palavras do Cristo, s ela pode tambm garantir sua felicidade futura, pois encerra implicitamente todas as virtudes que podem lev-los perfeio. Com a verdadeira caridade, tal como a ensinou e praticou o Cristo, no mais o egosmo, o orgulho, o dio, a inveja, a maledicncia; no mais o apego desordenado aos bens deste mundo. por isso que o Espiritismo cristo tem como mxima: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO. Incrdulos! Podeis rir dos Espritos, zombar daqueles que crem em suas manifestaes; ride, pois, se ousardes, desta mxima que eles acabaram de professar e que sua prpria salvaguarda, pois se a caridade desaparecesse da terra, os homens se entredilacerariam, e talvez vocs fossem as primeiras vtimas. No est longe o tempo em que esta mxima, proclamada abertamente em nome dos Espritos, ser uma garantia de segurana e um ttulo confiana, naqueles que a trouxerem gravada no corao. Um Esprito disse: "Zombaram das mesas girantes; no zombaro nunca da filosofia e da moral que da decorreram". que, com efeito, hoje estamos longe, depois de alguns anos apenas, desses primeiros fenmenos que serviram, por um instante, de distrao para os ociosos e os curiosos. Esta moral, vocs dizem; est caduca: "Os Espritos deviam ter esprito bastante para nos dar algo de novo." (Frase espirituosa de mais de um crtico). Tanto melhor! se ela est caduca; isso prova que ela de todos os tempos, e os homens so apenas mais culpados por no t-la praticado, pois no h verdadeiras verdades seno as que so eternas. O Espiritismo vem lembr-la, no por uma revelao isolada feita a um nico homem, mas pela voz dos prprios Espritos que, como uma trombeta final, 16

vm proclamar: "Creiam que aqueles que vocs chamam de mortos esto mais vivos que vocs, pois eles vem o que vocs no vem, e ouvem o que vocs no ouvem; reconhecei, naqueles que lhes vm falar, seus parentes, seus amigos, e todos aqueles que vocs amaram na terra e que acreditavam perdidos irremediavelmente; infelizes aqueles que crem que tudo acaba com o corpo, pois sero cruelmente desenganados, infelizes daqueles a que ter faltado caridade, pois sofrero o que tiverem feito os outros sofrer! Escutai a voz daqueles que sofrem e que lhes vm dizer: "Ns sofremos por no ter reconhecido o poder de Deus e duvidado de sua misericrdia infinita; sofremos por nosso orgulho, nosso egosmo, nossa avareza e por todas as ms paixes que no soubemos reprimir; sofremos por todo o mal que fizemos ao nosso semelhante, pelo esquecimento da caridade". Incrdulos! Dizei se uma doutrina que ensina tais coisas digna de risos, se ela boa ou m! Vendo-a to somente do ponto de vista da ordem social, dizei se os homens que a praticam seriam felizes ou infelizes; melhores ou piores!

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