CONTRAPONTOS DA FILOSOFIA DA HISTRIA EM HEGEL E MARX Ivanor Luiz Guarnieri1

RESUMO: As anlises produzidas neste artigo so resultado de pesquisa desenvolvida em torno do problema da concepo de Histria na Filosofia da Histria de Marx e Hegel. O sentido universal dos estudos filosficos permite analisar elementos de ordem ampla sobre os quais se debruam tambm os estudiosos da cincia da Histria. Em vista disso, optou-se por apresentar os resultados da pesquisa direcionando o texto, primeiramente, sobre aspectos da metodologia da histria, para em seguida mostrar as perspectivas opostas dos quais partirem Hegel e Marx. Colocando a racionalidade como principal caracterstica do homem, ou como ser de trabalho, Hegel e Marx acabam por construir significados diferentes e concepes opostas acerca dos fundamentos da Histria. esta oposio que procura ser esboada neste trabalho.

Palavras-chave: Filosofia, Filosofia da Histria, Metodologia de Histria.

Introduo A hiptese se h um sentido na histria e, em havendo qual seria este sentido, pode ser tomada como fio condutor da exposio que aqui se apresenta, no sem antes fazer algumas consideraes. A histria, como cincia, ao menos como ns a entendemos, a partir da criao de cadeiras de histria nas universidades, teve um incio recente. No sculo 19, no conjunto de teorias e cincias nascidas no belicoso e imperialista solo europeu, se ir formatar a disciplina de histria, no processo de expanso do capitalismo europeu que requeria materiais e matria-prima para suas indstrias. Por conta disso, foi levado ao territrio africano o barulho da Revoluo Industrial, s que de modo mais aterrador, com tiros e exploses variadas, procurando dominar os habitantes das regies africanas, ou explodindo montanhas e construindo minas em busca materiais preciosos para a construo de indstrias a se expandirem continuamente.
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Mestre em Histria pela UFF Universidade Federal Fluminense; Mestrando em Filosofia pela UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste do Paran. Professor de Filosofia e Metodologia de Histria da UNIPAR Universidade Paranaense, campus de Cascavel PR

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A necessidade de conhecer a cultura dos povos das regies, para melhor domin-los, bem como de criao de mapas de localizao dos lugares mais apropriados para explorao, levou os europeus a impulsionar o desenvolvimento da antropologia e da geografia. A geografia, no por acaso, teve seu primeiro congresso internacional presidido por Leopoldo II, imperador belga, interessado que estava em dominar ricas reas de minerao na frica. Nesse contexto se instauram os procedimentos metodolgicos da histria, que passar a ser reconhecida como cincia. Para tanto adotou muito da forma de trabalho e pesquisa das outras cincias de ento. Primeiramente, a histria recebia o modelo terico do positivismo, graas ao predomnio da fsica. A fsica que naquele tempo era coroada como a cincia modelar, da qual as demais procuravam seguir as regras, ou ao menos se aproximar dela. O que hoje chamado, com certo desdm, de Positivismo, deve muito aos princpios metodolgicos da fsica, que acabaram contaminando as cincias humanas e, por conseguinte, a histria. Logo aps a grande influncia do Positivismo, os historiadores descobriram um poderoso ferramental terico nas categorias de anlise marxistas. Com a corrente historiogrfica marxista, predomina a busca de um sentido de totalidade explicativa para os fenmenos histricos. Justia se faa: a Escola de Annales, fundada em 1929 por Marc Bloch e Lucien Febvre, vindo logo aps o marxismo, apesar da extraordinria abertura propiciada, com a incluso de inmeros outros objetos e enfoques para o historiador, procurava ainda ter em vista certa viso de totalidade herdada do marxismo. O mesmo no se pode dizer da chamada Nova Histria, originada na dcada de 60 do sculo passado, que acabou por fragmentar os objetos da histria, pulverizando-os em inmeros problemas raramente conectados, e que se julga terem um valor em si mesmo para o estudo. Trata-se de procedimento metodolgico caracterstico do mundo ps-moderno e de ambientes em que algumas pesquisas atuais so desenvolvidas. A prudncia e a humildade, porm, recomendam sempre o retorno aos grandes nomes da filosofia, procurando observar suas significativas contribuies. No por acaso, o jornal O Estado de So Paulo, na edio de 22 de julho de 2007, anuncia a

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publicao de vrias obras dedicadas a Karl Marx. Numa dessa obras, intitulada Karl Marx ou o esprito do mundo, de Jacques Attali, o pensador alemo definido como o primeiro terico da mundializao, o que o torna , acima de tudo, atual. Atualidade e presena da teoria marxista que pode ser percebia, entre outras, em sua concepo de histria, cuja influncia marca profundamente desses estudos. O presente trabalho apresenta algumas nuanas da filosofia da histria em Marx e Hegel. Na primeira seo trata de algumas idias de Marx presentes em A Ideologia Alem e no Manifesto Comunista. Em seguida destaca a posio de Hegel acerca da histria, para, na terceira parte, retornar brevemente a Marx, e, ao final citar alguns pontos de distanciamento entre Marx e Hegel. I Elemento de substancial importncia no desenvolvimento da teoria marxiana, a histria reconhecida por Marx como o palco das lutas de classes. Lutas que se sucede em diferentes modos de organizao social ao longo da histria. Toda sociedade possui uma base material sustentada pelo trabalho humano, nico capaz de produzir riqueza e bens necessrios satisfao das diferentes necessidades do homem. Saber como o trabalho foi organizado historicamente, e perceber elementos comuns entre os diferentes sistemas de produo, requer anlises capazes de atingir os fundamentos dos diferentes sistemas de organizao da produo social. A afirmao contida originalmente em A Ideologia Alem de que conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da histria (MARX; ENGELS, 1987, p.23), d uma idia da importncia da histria para Marx, e a relevncia das consideraes e anlises que, ao tomar algum objeto para estudo, reconhea nele seu carter histrico. Escrita em 1846, A Ideologia Alem, a exemplo do Manifesto Comunista de 1848, permite notar que em Marx j havia preocupao com a dimenso histrica das anlises feitas sobre economia, poltica e sociedade.

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De tal sorte a histria ocupa papel relevante na teoria marxiana, que numa obra de divulgao das idias socialistas, encontramos logo na abertura do primeiro captulo a frase que hoje quase um chavo: A histria de todas as sociedades que existiram at hoje tem sido a histria das lutas de classes (MARX, 1988, p. 75). Ainda no Manifesto Comunista, logo em seguida, h uma brevssima descrio de classes antagnicas, opondo-se historicamente: homens livres e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos, mestres de corporaes e companheiros, so personagens centrais na anlise dos modos de produo feita por Marx. De alguma forma so tambm esboo preliminar e uma prova de como Marx j tinha uma orientao histrica definida, a ser utilizada nas pesquisas e aprofundamentos que foram feitos em obras posteriores e de maior flego, como se nota no Grundrisse e em O Capital. No item histria da obra A Ideologia Alem, Marx afirma [...] que o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda histria, que os homens devem estar em condies de viver para poder fazer histria (MARX, 1987, p. 39). Nota-se aqui o predomnio do sentido concreto da existncia humana, isto , em Marx, no se h de encontrar ensaios e flertes com justificativas transcendentais, no sentido supra-humano, no sentido religioso. Embora seus escritos transcendam o especfico da histria factual, no o nega, pois antes quer ver as relaes concretas desveladas em seus fundamentos. No plano mais amplo da histria humana, aps ter afirmado a necessidade de existncia fsica dos homens, pois sem isso sequer histria haveria, faz em seguida, desdobramento lgico apontando para as necessidades que precisam ser satisfeitas, como comer, abrigar-se, vestir-se, entre outras. O desenvolvimento seguinte da anlise indica o trabalho como fator fundamental para a satisfao das necessidades, ao dizer que,
O primeiro ato histrico , portanto a produo dos meios que permitam a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e de fato este um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, como h milhares de anos, deve ser cumprido todos os dias e todas as horas, simplesmente para manter os homens vivos (MARX, 1987, p. 39).

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Quando Marx se refere a toda a histria, impe um sentido de totalidade e universalizao prprias da Filosofia da Histria. Esta entendida como a histria do gnero humano, e no a histria deste ou daquele povo em particular, embora as histrias particulares acabem por compor o conjunto da histria universal, e o filsofo perscrute nestas os fundamentos daquela aquilatando seus movimentos. Considerando o que adverte Hegel, de que a Filosofia da Histria [...] no es otra cosa que la consideracion pensante de la historia (HEGEL, 1953, p. 17 - grifo do autor). Tem-se ento, dentro do esprito iluminista em que Hegel se inscreve, o papel da Filosofia da Histria que buscar um sentido, uma razo para a histria universal, isto , uma explicao racional destituda de subjetividade. Ora, considerar a histria a partir de um sentido racionalmente colocado, implica considerar um princpio norteador, pelo qual seria possvel demonstrar que h uma razo que rege a histria. Pero el nico pensamiento que aporta es el simples pensamiento de la razn, de que la razn rige el mundo y que, por tanto, tambien la historia universal h transcurrido racionalmente (HEGEL, 1953, p. 20). Sendo o homem, na distino feita por Hegel, o nico animal capaz de racionalidade, cabe a ele descobrir o sentido da razo presente na histria, procurando eliminar da pesquisa aquilo que pertence ao contingente. Portanto, deve ser buscado um fim universal, no particular, pois damos por supuesto, como verdad, que em los acontecimentos de los pueblos domina um fin ltimo (HEGEL, 1953, p. 21). Logicamente a idia de um sentido para a histria no significa que haja imobilidade. A busca pelo sentido se refere aos fundamentos que norteiam as variaes histricas, mesmo porque, para Hegel, s h histria onde h variaes, onde h mudana, que seguem em direo a um fim ltimo que a concretizao da racionalidade. Se o primeiro elemento apontado por Hegel para a Filosofia da Histria a existncia de um princpio que rege a Histria, o segundo elemento a caracterizao

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do sujeito da Histria, que, para ele, a razo, ou o esprito absoluto, ou mesmo Deus. Nesse ltimo caso, fiel idia iluminista de razo, Deus seria uma espcie de intelecto a determinar as leis que regem a histria. O homem em sua existncia, aparece como uma espcie de operrio submetido a leis universais, colocadas por esta divina razo ou razo divinizada. Dizendo que Deus no quer ver seus filhos de cabea vazia e esprito estreito, mas sim ricos de conhecimento e particularmente do conhecimento acerca do prprio Deus, e de suas leis. Desse modo Hegel insere o homem em um contexto de determinaes, pois, siendo la historia el desarollo de la naturaleza divina en un elemento particular y determinado (HEGEL, 1953, p. 36). Ento os atos particulares nessa histria se inscrevem de modo necessrio. Mas, sobre o elemento determinado e particular s se pode ter um conhecimento particularizado. O que se deseja, no isso, pois tiene que haber llegado em fin necessariamente el tiempo de concebir tambien esta rica produccin de la razn creadora, que se llama la historia universal (HEGEL, 1953, p. 36). O sujeito Deus, que ordenou todas as coisas. Ento, para no ser cabea vazia, cabe ao homem, ao adquirir conhecimento, descobrir esta ordem histrica universal estabelecida por Deus. Marx se vale das concepes hegelianas da histria, porm para ele o sujeito da histria so os prprios homens, e no em Deus como razo universal. Para ele so os homens em suas relaes concretas que se constroem e se fazem a si mesmos pelo trabalho. Por isso, da afirmao de que o primeiro fato histrico a existncia de seres humanos vivos, que sofrem necessidades e transformam a natureza, para satisfazer as necessidades. do modo como os homens se organizam para produzir e transformar, do modo como organizam o trabalho, que se devem inferir os princpios que regem a histria universal. Uma concepo de histria precisa, portanto, atender as idias definidas por Marx como base primeira. Ou seja, da existncia concreta dos homens que se deve partir. Portanto, essa concepo da histria consiste, pois, em expor o processo de produo, partindo da produo material da vida imediata (MARX, 1987, p. 55). Eis o

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princpio norteador das investigaes realizadas, e o elemento que est na base de todas as formas de organizao da histria do gnero humano. Se em Hegel h variaes para que exista histria, em Marx estas variaes poderiam ser chamadas de modos de produo, que so os diferentes modos como os homens se organizam para o trabalho e pelo trabalho. Que sejam eles denominados de modo de produo asitico, escravista, feudal, capitalista, variando enquanto sistemas, no importa tanto quanto reconhecer que h neles um elemento comum, qual seja, o fato de em todos eles existir a dominao de uma classe sobre outra, de em todos eles existir dominantes e dominados. A base desse domnio de uns sobre outros a econmica, isto , a produo material a partir da qual se estabelecem formas de explorao que so dissimuladas pela estrutura de leis, normas, e valores que escondem a dominao e a fazem parecer natural. II Para Marx as investigaes histricas deveriam levar em considerao, primeiramente, esta base material. Porm toda concepo histrica, at o momento, ou tem omitido completamente esta base real da histria, ou tem considerado como algo secundrio, sem qualquer conexo com o curso da histria (MARX, 1987, p. 57). Observe-se, por exemplo, a concepo de histria dada por Hegel, e o sentido que ela tem. Como Hegel parte do princpio de um esprito absoluto, e considera a existncia de um razo como princpio presente na histria, toma a racionalidade como a principal caracterstica do homem, que se valendo dela deve descobrir o fio condutor da histria. Hegel, ao caracterizar o homem como ser racional pe nisso seu ser, sua natureza, ou substncia. Desse modo, procura observar na histria as diferentes proximidades e afastamentos dessa natureza humana em relao s condies de existncia. Na relao da essncia do homem com sua existncia, o critrio adotado o do maior ou menor desenvolvimento da liberdade e racionalidade humanas. Por isso sua concepo de histria comea com um afastamento entre ser e existir, para progressivamente aproximar as condies de existncia do homem de sua essncia, culminando a juno das mesmas no Estado moderno.

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Desse modo, no ponto de partida da histria universal, Hegel argumenta que h uma oposio entre o ser do homem e sua existncia. As condies de existncia negam o ser do homem, ou contradizem sua essncia, que a racionalidade. Entre os orientais, por exemplo, colocados p Hegel no ponto de partida da histria, a escravido impede o desenvolvimento da racionalidade e extingue a liberdade. Entre eles apenas o monarca efetivamente sujeito da histria. Mas talvez nem mesmo esse, se for levado em conta o sentido pleno da palavra sujeito, pois los orientales no saben que el espiritu, o el hombre como tal, es libre em si. Y como no lo saben, no lo son. Solo saben que hay uno que es libre. Porm, talvez nem mesmo este, j que, devido as arbitrariedades que comete este uno es, por lo tanto, um dspota, no um hombre libre, um humano (HEGEL, 1953. p. 48). E assim, desde o ponto de partida da histria, quando a essncia do homem e sua existncia se encontravam no ponto mais eqidistante entre si, desde o incio e na seqncia de toda a histria humana, esta estaria em processo de superao dessa contradio. E em tal processo, acredita Hegel, que o homem ao se esclarecer sobre sua natureza, supera gradativamente a contradio entre ser e existncia, uma vez que la historia univeral es el progreso em la conscincia de la liberdad [...] (HEGEL, 1953. p. 49), dentro de uma perspectiva de desenvolvimento do esprito, incrementado ainda mais com o advento da educao. Numa perspectiva otimista, acredita Hegel que el verdadero bien, la divina razn universal, es tambien el poder de realizar-se a si mismo. (...) Este bien, esta razn, em su representacin mas concreta, es Dios (HEGEL, 1953, p. 61). Cabe a Filosofia conduzir os homens ao conhecimento do mundo real, isto , do mundo ordenado por Deus. Se h leis que regem o mundo, estas foram ordenadas por Deus, Suprema Razo. Cabe ao homem alcan-las pelo conhecimento deste plano divinal. Se o primeiro momento da histria comea quando o homem se une ao trabalho, embora permanea distante o ser do homem, isto a razo e a liberdade, das condies de existncia, o processo histrico conduzir ao segundo momento, no qual estar se constituindo o Estado. Para Hegel, [...] um Estado bien constituido y ser fuerte em si mismo cuando el interes privado de los ciudadanos est unido a su fin

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general y el uno encuente em el outro su satisfaccin y realizacin (HEGEL, 1953, p. 69). Embora ele reconhea haver disputas e contendas na histria, at que o Estado finalmente atinja seu fim. No comeo da histria do Estado [...] el fin se determinara ms precisamente en el de conservar la ciudade de Atenas o la de Roma [...] (HEGEL, 1953, p. 69). Mas j h um progresso, no sentido de que os indivduos comeam a submeter-se ao desgnio do Estado. Hegel descreve o momento seguinte, da cultura germano-crist, como um perodo da histria universal ainda mais desenvolvido, em direo plenitude dos homens como sujeitos da histria. A idia crist de que todos so iguais e as primeiras consideraes de que os homens so livres e racionais, so marcos da superao da concepo limitada de homem. Nessa marcha da evoluo como se expressa Hegel, o Estado moderno constitudo para garantir a liberdade e a igualdade, e os desgnios de Deus expressos na lei. Mas, em sendo assim, onde esto os indivduos concretos? Para Hegel a individualidade deve estar submetida aos interesses do Estado, para o prprio bem desses indivduos. De qualquer forma, na modernidade a essncia do homem, isto , sua racionalidade e sua liberdade, se encontrariam com suas condies de existncia, pois que se cumpriria a finalidade da histria, que representa em Hegel [...] la evolucion de la conciencia que el espiritu tiene de su liberdad y tambin la evolucin de la realizacin que esta obtiene por mdio de tal conciencia (HEGEL, 1953, p. 137). III Marx compartilha com Hegel a idia de que a histria tem um sentido. Porm para Marx o sentido inverso daquele atribudo por Hegel. A comear pelo princpio que - como foi apontado anteriormente em A Ideologia Alem -, o primeiro pressuposto histrico o da existncia de seres humanos vivos, e o primeiro ato histrico a produo de bens necessrios vida.

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Com relao ao processo histrico, em Hegel a histria tem em seu incio uma grande dicotomia entre o ser do homem e a sua existncia. H um progresso, contudo, que vai deste incio paulatinamente convergindo ser e existncia humana, pela utilizao da racionalidade no entendimento do sentido da histria, at culminar, finalmente, com a modernidade, na qual o homem ao agir e desenvolver racionalmente sua existncia compreenderia o esprito do mundo expresso no devir histrico. Em Marx o sentido oposto. No incio h uma unidade indiferenciada entre homem e natureza, desdobrando-se um determinado movimento que separa progressivamente o homem e a natureza. Desde o primeiro homem que se descobre livre e racional, depois alguns homens livres, isto , os dominadores nos diferentes modos de produo, at chegar ao Estado burgus, onde o homem livre, porm, distantes da natureza. Homem e natureza se diferenciam cada vez mais num movimento que perpassa a histria. O problema em Marx no tanto saber como as sociedades do passado se organizaram, mas compreend-las no contexto da histria universal para analisar como se processa o desenvolvimento histrico que leva a constituio da sociedade capitalista. A questo saber como as diferentes sociedades organizam o trabalho necessrio a produo dos bens, pois o trabalho est na base de todas elas e saber enfim como isso resulta na organizao capitalista. Ao analisar os modos de produo, a comear pelo asitico, pois o primeiro em que aparece o trabalhador, j h nele separao entre aquele que produz e, ao menos, um dos meios de produo. Neste modo de produo, a terra, trabalhada pelas diferentes comunidades, no propriedade de quem nela trabalha, est separada do trabalhador. Se por um lado o trabalhador tem a posse para produzir, por outro lado a propriedade da terra no lhe pertence, pertence aos Brahmanes, no caso da ndia, ou ao Fara, no caso do Egito. Em favor destes os camponeses devem pagar tributos pelo uso da terra. a primeira separao, o trabalhador trabalha a terra que propriedade de outrem, nesse caso do Estado que dominado pelas castas superiores. Por outro lado, se o trabalhador no tem a terra, porm permanece ainda com ele a ferramenta, o conhecimento, os fundos de consumo. De todo modo, um primeiro movimento do processo que

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culminar na total separao do trabalhador dos meios de produo, das ferramentas, do conhecimento e mesmo dos vveres, quando ocorre a forma de organizao do modo de produo capitalista. O estudo dos modos de produo, escravista, na Roma antiga e na Grcia, feudal, na Europa da Idade Mdia, e capitalista, compe o quadro das anlises de Marx, que demonstra logicamente o progressivo afastamento homem-natureza, e o desenvolvimento que resultou na organizao capitalista, na qual o homem livre apenas juridicamente, j que o trabalhador continua submetido e preso s condies econmicas as quais, na esfera do mercado, o foram a vender sua fora de trabalho em troca de salrio. A compreenso desse ltimo sistema ocupou a vida intelectual de Marx e resultou na obra O Capital, que no ser abordada aqui, pois fugiria dos propsitos deste trabalho. A guisa de concluso possvel apresentar brevemente ao menos algumas diferenas: ao otimismo de Hegel, contrape-se certo pessimismo de Marx. A histria em Hegel tem um final na modernidade. Em Marx vivemos at agora a pr-histria da humanidade, a ser iniciada com um novo sistema onde no haja mais explorao entre as classes. Na concepo hegeliana os conflitos esto diludos ou no aparecem, enquanto na Filosofia da Histria marxiana o conflito patente. Por fim, o sujeito da histria na teoria de Hegel um ser supra-sensvel, enquanto em Marx so os prprios homens encarnados em diferentes condies concretas de existncia que so os sujeitos da histria. O retorno s grandes reflexes em torno da Filosofia da Histria permite compreender pontos de interseco e separao entre dois dos maiores tericos da Filosofia, cuja influncia permanece aguda nos mtodos de abordagem da prpria cincia da Histria. A perenidade de suas anlises torna atuais seus estudos e exigem seguidos estudos de suas teorias, que aqui se procurou traar contornos em contrapontos sistematicamente apresentados.

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Referncias Bibliogrficas CARDOSO, C. F; VAINFAS, R. Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. HEGEL, J. G. F. Lecciones sobre la Filosofia de la Histria Universal. Madrid : Revista do Occidente, 1953. MARX, K. Manifesto Comunista. So Paulo : Graal, 1988. _____.A Ideologia Alem. So Paulo : HUCITEC, 1987. _____. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Col. Os Economistas). Jornal O Estado de So Paulo. 22/07/2007.

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