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lNVESTlNDO NO FUTURO ATRAVS DO ESTUDO UE PROMOVE MUDANAS.
As Dores da Ama
IrancIsco do spIrIto Santo eto
IeIo espIrIto Hammed
8
a
edIo agosto/2000
Boa Nova
dItora e IstrIbuIdora de IIvros espIrItas
1
As Dores da AIma
ndce
Agradecimentos......................................................................... 5
Dores da Alma........................................................................... 6
Crueldade.................................................................................. 8
A autocruedade , sem dvda, a mas dssmuada de todas as opresses................ 8
Cada ato de agressvdade que ocorre neste mundo tem como orgem bsca uma
cratura que anda no aprendeu a amar.................................................................... 10
Orgulho................................................................................... 12
Na vda nada est perddo; as, exste a poca certa para cada um saber o que
precso para se desenvover....................................................................................... 12
A compuso de querer controar a vda ahea fruto de nosso orguho................... 14
lrresponsabilidade.................................................................... 17
Somos ns mesmos que fazemos os nossos camnhos e depos os denomnamos de
fatadade................................................................................................................... 17
O ndvduo que no aceta a responsabdade por seus atos e, constantemente, cra
bs e recorre a dssmuaes, cupando os outros, denomnado maturo............ 19
Critica...................................................................................... 21
Carmas so estruturados no somente sobre nossos fetos e attudes, mas tambm
sobre nossas sentenas e |uzos, crtcas e opnes................................................... 21
O crtco, por vgar e espretar sem nterrupo os probemas aheos, permanece
nconscente e mobzado em reao prpra aprendzagem evoucona.............. 23
lluso...................................................................................... 25
Somos ns mesmos que nos udmos, por querer que as craturas dem o que no
podem e que a|am como magnamos que devam agr.............................................. 25
mas produtvo para a evouo das amas acredtar naquo que se sente do que nas
paavras que se ouvem............................................................................................... 27
Medo....................................................................................... 29
O resutado do medo em nossas vdas ser a perda do nosso poder de pensar e agr
com espontanedade.................................................................................................. 29
Desvendar, gradatvamente, nossa geografa nterna, nosso prpro padro de
carncas e medos, proporcona-nos uma base sda de autoconfana.................... 31
Dentre as mutas dfcudades que envovem a agorafoba, a mas grave a ncerteza
de nosso vaor pessoa e as crenas de baxa estma que possumos, herdadas mutas
vezes na nfnca........................................................................................................ 33
Preocupao............................................................................ 35
Os preocupados vvem entorpecdos no ho|e por quererem controar, com seus
pensamentos e com sua magnao, os fatos do amanh......................................... 35
Toda vda em ns e fora de ns est em constante rtmcdade. por que, ento,
desrespetar os mecansmos de que se utzam as es dvnas na evouo? por que
nos afgrmos e tentarmos mudar o mutve?........................................................... 37
Vicio........................................................................................ 39
O vcado um conservador, pos no quer correr o rsco de se anar vda,
tornando-se, desse modo, um comodsta por medo do mundo que, segundo ee, o
ameaa....................................................................................................................... 39
Em verdade, vcados so todos aquees que se enfraqueceram dante da vda e se
refugaram na dependnca de pessoas ou substncas............................................. 41
Solido.................................................................................... 43
Decarar de modo gera que o dvrco sempre errado to ncorreto quanto
assegurar que est sempre certo............................................................................... 43
Ouamos com os ouvdos nternos, pos nngum pode assmar bem uma expernca
que no provenha de sua prpra orentao nteror................................................. 45
Culpa....................................................................................... 47
As reges foram cradas para retrar as craturas da conveno e transport-as
esprtuazao, mas, na atuadade, agumas reges se transformaram nas prpras
convenes socas..................................................................................................... 47
Aprenderam a vestr a tnca de super-hers, tentando satsfazer e suprr as
necessdades da fama, e se cupavam quando no conseguam resover esses
probemas................................................................................................................... 49
Vver em paz com nossa expernca sexua atua, vaorzando nosso aprendzado e,
em tempo agum, cupar-nos ou atrbur cupa a agum........................................... 51
Mgoa..................................................................................... 53
O produto amargo de nossa nfecdade amorosa so nossas mgoas, resutado dreto
de nossas expectatvas, que no se reazaram, sobre ns mesmos e sobre as outras
pessoas....................................................................................................................... 53
profundamente rracona nutrr a crena de que nunca seremos trados e de que
sempre seremos amados e entenddos penamente por todos................................... 55
Egoismo................................................................................... 57
A vadade fha egtma do egosmo, pos o vadoso um cego que somente sabe
ver a s prpro........................................................................................................... 57
A mesqunhez pode manfestar-se ou no com a acumuao de posses materas,
como tambm pode aparecer como um refreamento de sentmentos ou um
autodstancamento do mundo................................................................................ 59
Baixa Estima............................................................................ 61
A cratura materasta precsa crer que superor, para compensar sua crena na
nsgnfcnca da exstnca ou na fata de sentdo em que vve............................... 61
O sentmento de nferordade ou de baxa estma assoca as craturas a uma
resgnao exagerada, a um autodesexo ou descudo das cosas pessoas.............. 63
Rigidez.................................................................................... 65
O excesso de rgdez e severdade faz com que cremos um padro menta que
nfuencar os outros para que nos tratem da mesma forma como os tratamos....... 65
Os erros so quase que nevtves para quem quer avanar e crescer. So acdentes
de percurso, contngncas do processo evoutvo que todos estamos destnados a
vvencar..................................................................................................................... 66
Ser fexve no quer dzer perda de personadade ou ser vove, mas ser acessve
compreenso das cosas e pessoas......................................................................... 67
Ansiedade................................................................................ 69
A reuno de todas as nossas ansedades no poder aterar nosso destno; somente
nosso empenho, determnao e vontade no momento presente que poder
transform-o para mehor.......................................................................................... 69
De nada adantar teu desespero e afo, pos a Vda Maor no te dar ouvdos
dessa forma................................................................................................................ 71
Perda....................................................................................... 72
No admtmos que podem coexstr entre amgos sentmentos ambvaentes como:
admrao e nve|a, estma e competo, afeo e orguho..................................... 72
So compreensves as amentaes e os pesares, o pranto e os suspros, pos o ser
humano passa por processos pscogcos de adaptao e de rea|uste s perdas da
vda............................................................................................................................. 74
3
As Dores da AIma
Ouase nada sabemos em matra de vehce e, por sso, nconscentemente, a|udamos
os ancos a se precptarem, de forma prematura, no absmo da doena e da morte.
................................................................................................................................... 76
lnsegurana............................................................................. 78
Os nseguros omtem defesa a seus dretos pessoas por medo e evtam encontros ou
stuaes em que precsam expor suas crenas, sentmentos e das...................... 78
A ntensa motvao que nvade os ndvduos para serem amados e querdos a
quaquer preo nasce das dvdas ntmas sobre s mesmos...................................... 79
Represso................................................................................ 81
Chorar muto natura. Ouando estamos em contato com nossas emoes e
sentmentos, sabemos o que ees nos querem dzer e mostrar.................................. 81
As mutaes de quaquer gnero so sempre uma represso crue e voenta s es
naturas da vda.......................................................................................................... 82
Depresso................................................................................ 84
precso saber dar com nossas emoes; no devemos nos censurar por sent-as,
mas sm |ugar a decso do que faremos com eas.................................................... 84
Somos tambm Natureza; possumos as estaes da aegra, do entusasmo, da
moderao e do desnmo, assm como as da prmavera, do vero, do outono e do
nverno....................................................................................................................... 86
Dependncia............................................................................ 88
Nossa autonoma, tanto fsca, emocona, menta como esprtua, est dretamente
gada s nossas conqustas e descobertas ntmas.................................................... 88
A capacdade de amar est presente na ama humana, mas, para que foresa, exge
maturao da conscnca, sto , aprmoramento dos sentmentos....................... 90
lnveja...................................................................................... 92
O nve|oso nseguro e supersensve, rrtado e desconfado, observador mnucoso
e detetve da vda ahea at a exausto, sempre armado e aerta contra tudo e todos.
................................................................................................................................... 92
No h nada a nos censurar por aprecamos os fetos das pessoas e/ou por a ees
asprarmos; o nco probema que no podemos nos comparar e querer tomar como
modeo o padro vvenca do outro............................................................................ 94
Agradecimentos
A tma cosa que se decde ao fazer um trabaho saber o que se
deve coocar em prmero ugar.
Pasca
GostarIamos de regIstrar, no IImIar desta obra, nossa eterna dIvIda de gratIdo
para com os benIeItores espIrItuaIs IaIse IascaI e IcoIas IavIIIon, peIa assIstencIa e
generosIdade que sempre nos dIspensaram.
equIpe de espIrItos querIdos, constItuIda de CatherIne de Vertus, WaIon de
eaupuIs, AntoIne ArnauId e IIerre IcoIe, seareIros de IdeaI, amIgos de agora e de
veIhos tempos unIdos por Iaos de amIzade que os secuIos no conseguIram destruIr
, nossos agradecImentos sInceros extensIvos a tantos outros companheIros que, no
momento, serIa ImpossIveI nomear.
concIuIr, reaIIrmando com IascaI. O corao tem razes que a prprIa razo
desconhece.
Hammed
5
As Dores da AIma
Dores da Alma
as ceIebraes da pubIIcao do prImeIro IIvro da CodIIIcao KardequIana,
quando a Seara spIrIta compIeta 141 anos de IIumInao e IIbertao das
conscIencIas, entregamos aos IeItores o resuItado de nossos estudos e medItaes
sobre os ensInamentos superIores de O IIvro dos spIrItos.
esde muIto, aspIrvamos reaIIzar comentrIos em tomo da Imensa rIqueza que
exIste nessa obra basIIar. eIa encontramos verdadeIros tratados de socIoIogIa, de
psIcoterapIa, de pedagogIa, de sade mentaI e outras tantas cIencIas, que so vaIIosos
recursos para desenvoIvermos a capacIdade de pensar, de escoIher, de tomar decIses
e para nos tomarmos cada vez maIs conscIentes em todas as cIrcunstncIas da vIda.
nspIrando-nos em suas precIosas questes e respostas
(1)
, IIzemos nossas
modestas anotaes, cujas pgInas
(2)
, em sua totaIIdade, reunImos neste voIume. o
temos a pretenso de Inovar as dIretrIzes espIrItas, mas sIm o propsIto sIncero de
reaIIrmar-Ihes os subIImes conceItos que, em reaIIdade, so os grandes estImuIadores
da mente humana sementeIra de uma vIda nova Iara tanto, utIIIzamo-nos de um
sumrIo de termos retIrados dos materIaIs de pesquIsa e do pensamento de notveIs
estudIosos do comportamento humano.
stamos cIentes de que Integramos IaIange de espIrItos aInda em evoIuo nas
atmosIeras InteIectuaIs da Terra, to sujeItos a enganos como quaIquer outro. Temos
tambem conscIencIa de que somos uma aIma que Ieva ao aIto o archote IIumInado que
jesus CrIsto, por compaIxo, nos concedeu a graa de carregar, para que
IIumInssemos a ns mesmos, em prImeIro Iugar, a IIm de que conhecessemos as
nossas IaItas e, ao super-Ias, reaIIzssemos servIo do autodescobrImento.
ada traz de Incomum e extraordInrIo nossa contrIbuIo. stes sImpIes textos,
em que desenvoIvemos um racIocInIo, um maIs entre os dIversos estudos das questes
e dos conIIItos humano, representam o somatrIo de nossas medItaes nos
ensInamento superIores. Apuramos dados atuaIs, examInamos conquIsta modernas,
observamos conceItos recentes, tentando resumIr dessa Iorma nossas concIuses, que
ora entregamos nesta edItorao.
m nossos apontamentos, denomInamos os sete pecados capItaIs como as
dores da aIma. So eIes. o orguIho, a preguIa, raIva, a Inveja, a guIa, a IuxrIa e a
avareza. a atuaIIdade, graas a vaIIoso concurso das doutrInas psIquIcas, de modo
geraI, e da psIcoIogIa espIrIta, especIIIcamente, esses pecados so consIderados ma
como desajustes, neuroses ou desequIIIbrIos IntImos. m verdade os pecadores
precIsam maIs de auto-anIIse, reparao e tratamento do que de condenao,
represso ou castIgo.
uem tem hoje um mInImo de cIareza IntIma procura dIscernIr esses processos
psIcoIgIcos em desaIInho da psIque humana no Iev-Ios a um sacerdote para que os
absoIva, ou, sImpIesmente apont-Ios como IaItas ou erros provocados peIa ao dos
espIrItos InIeIIzes, sem assumIr nenhuma responsabIIIdade.
ntendemos que as dores da aIma so Iases naturaIs da evoIuo terrena, nas
quaIs estagIam todos os seres em crescImento espIrItuaI, aprendendo a usar,
convenIentemente, seus ImpuIsos Inato ou Ioras InterIores.
1
TIvemos a ateno de transcrever, ao termIno de cada mensagem, as questes em estudo de O IIvro
dos spIrItos (dIo da I, traduo de GuIIIon IIbeIro), a IIm de IacIIItar as observaes e os
estudos dos IeItores.
2
AIgumas mensagens psIcograIadas que IIguram nesta obra Ioram, InIcIaImente, pubIIcadas peIa oa
ova dItora e IstrIbuIdora de IIvros spIrItas de Catanduva, de Iorma avuIsa. Aparecem agora
revIsadas e adaptadas, para uma meIhor apresentao e ordenao do conjunto. (otas do autor
espIrItuaI)
A moraIIdade medIevaI, em seu ardoroso empenho de reguIamentar uma IInha
de conduta, InstItuIu os sete pecados capItaIs, que supomos ter sIdo uma tentatIva de
ImpedIr que as crIaturas enveredassem peIos ImagInrIos camInhos do maI, com o
temor de serem Ievadas a uma compIeta ruIna por toda a eternIdade.
a atuaIIdade, as reIIgIes austeras ou IntransIgentes procIamam aInda o
pecado em aItas vozes, juIgando as atItudes e as aes com um radIcaIIsmo IrracIonaI
e posIcIonando-se com uma certeza absoIuta sobre o que e bom ou maI, certo ou
errado.
o entanto, quem compreendeu as dIvInas Intenes do Ioder da VIda sabe que,
na nossa exIstencIa, nada pode estar acontecendo de errado, poIs a obra da atureza
tem a maravIIhosa capacIdade de sempre estar promovendo a todos, mesmo quando
tudo nos parea perda ou destruIo.
Ao entregarmos o nosso IIvro, temos a Inteno de despertar os Interessados
para a conquIsta do auto-aperIeIoamento, atraves do estudo da vIda InconscIente, o
aIem-mar de nossa exIstencIa de espIrItos ImortaIs, Iazendo conexes entre os
mecanIsmos e metodos da psIcoIogIa e dIversas questes do IIvro-Iuz.
ssas InterIIgaes entre a ova IeveIao e estudos das atIvIdades
psIcoIgIcas permItIram novos nguIos de compreenso, contrIbuIndo para que
aceItemos, vaIorIzemos e aprecIemos tanto as nossas experIencIas como as dos outros
e avaIIemos tudo aquIIo que eIas representam, naqueIe exato momento evoIutIvo, sem
Ianarmos mo de crItIcas, perseguIes ou ImposIes.
IossIbIIItam, do mesmo modo, que nos IImItemos unIcamente a oIhar e observar
os vrIos nIveIs da experIencIa humana, sem contestarmos ou Indagarmos se poderIam
ou no ser de outra Iorma. AssIm, aprecIamos somente as dIIerentes aes e Iormas de
aprendIzagem com que os bens IundamentaIs da IvIna IrovIdencIa agem e promovem
a evoIuo da humanIdade. enhuma pessoa se queIxa das pedras por serem duras,
nem tampouco da cachoeIra por ser mIda. dessa Iorma que devemos ponderar e
anaIIsar as atItudes heterogeneas na natureza humana, se quIsermos IacIIItar e
cooperar adequadamente com o processo educatIvo da VIda MaIor em ns e nos
outros.
O mau hbIto de IIxarmo-nos em prejuIgamentos crIar-nos- dores e dIIIcuIdades
no amanh, quando tIvermos que arrancar essas raIzes de InIIexIbIIIdade. Ior Isso,
entendemos que meIhor e ser pIanta que germIna de gaIho.
A dor emocIonaI, dIIerentemente da Ieso materIaI, ImpIIca uma angstIa no
corpo todo, porem, a Impresso IIsIca parece reaI. As dores da aIma provocam um
aperto no peIto, uma dIIIcuIdade de respIrar, uma sensao de que o corao vaI se
partIr. nquanto eu chorava, doIa muIto mesmo no Iundo do corao, assIm muItos
se expressam dIante dos pesares e aIIIes da vIda.
As pessoas, entretanto, tendem a condenar e punIr, oIvIdando-se de que todos
somos aIunos, no maIIeItores, na escoIa da vIda, que as dores da aIma so as
educadoras ou Instrutoras partIcuIares que a IarmonIa da VIda nos concedeu, para
vencermos bIoqueIos e obstcuIos IntImos.
squecem tambem de que a outrIna spIrIta reconhece, no excIusIvamente, a
reIIgIo, mas de Iorma IguaI a cIencIa e a IIIosoIIa como processos de aprendIzagem,
em outras paIavras, metodos de ensIno Importantes que utIIIzamos para conhecer a
ns mesmos, as outras crIaturas e demaIs crIaes do !nIverso. O spIrItIsmo sIntetIza
esses tres metodos para que os IndIvIduos percebam a unIdade ou totaIIdade do
conhecImento pIeno, e no a duaIIdade, que nos aprIsIona ao mundo conIIItante dos
opostos.
Com esta sIngeIa obra, sentImo-nos desde j recompensados, poIs oIerecemos a
InstrumentaIIdade de nossa vIda aos prIncIpIos do amor e da educao, tentando
7
As Dores da AIma
cooperar, de certo modo, com os nossos semeIhantes. Iortanto, se as pgInas aquI
reunIdas puderem constItuIr para aIgum deIes expIIcao, soIuo, reIIexo ou
renovao, ensejando-Ihe aIIvIo para suas dores da aIma, IIcaremos dupIamente
gratIIIcados peIa reaIIzao deste trabaIho.
Catanduva, 8 de junho de 1998.
Hammed
Crueldade
A autocruedade , sem dvda, a mas dssmuada de todas as
opresses.
e todas as vIoIencIas que padecemos, as que Iazemos contra ns mesmos so
as que maIs nos Iazem soIrer. essa crueIdade, no se derrama sangue, somente se
constroem cercas e cercas, que passam a nos suIocar e a nos aIIIgIr por dentro.
MontaIgne, ceIebre IIIsoIo Irances do secuIo XV, escreveu. A covardIa e me
da crueIdade. IeaImente, e assIm que se InIcIa nossa auto-agresso. m razo de
nossa IragIIIdade InterIor e de nossos sentImentos de InIerIorIdade, aparece o temor,
que nos Impede de expressar nossas maIs IntImas convIces, dIIIcuItando-nos IaIar,
pensar e agIr com espontaneIdade ou descontrao.
A autocrueIdade e, sem dvIda, a maIs dIssImuIada de todas as opresses. AIem
de vIr adornada de IIctIcIas vIrtudes, recebe tambem os apIausos e as consIderaes de
muItas pessoas, mas, mesmo assIm, contInua deIImItando e esmagando brutaImente.
ssa atmosIera vIrtuosa que envoIve os que buscam ser sempre admIrados e aceItos
deve-se ao papeI que representam Incessantemente de satIsIazer e de contentar a
todos, em quaIsquer cIrcunstncIas. uscam contInuos eIogIos, coIecIonando
reverencIas e sorrIsos Iorados, mas pagam por Isso um preo muIto aIto. vIvem
dIstantes de sI mesmos.
A causa bsIca do autotormento consIste em aIgo muIto sImpIes. vIver a
prprIa vIda nos termos estabeIecIdos peIa aprovao aIheIa.
A tImIdez pode ser consIderada uma autocrueIdade. O acanhado vIgIa-se e, ao
mesmo tempo, vIgIa os outros, vIvendo numa autoprIso. m razo de ser aceIto por
todos, eIe no deIende sua vontade, mas sIm a vontade das pessoas. Iensa que h aIgo
de errado com eIe, no desenvoIve a autoconIIana e, contInuamente, se esconde por
InIbIo.
Iensar e agIr, deIendendo nosso IntImo e nossos dIreItos Inatos e, deIInIndo
nossas perspectIvas pessoaIs, sem subtraIr os dIreItos dos outros, e a ImunIzao
contra a autocrueIdade.
Iara vIvermos bem com ns mesmos, e precIso estabeIecermos padres de auto-
respeIto, aprendendo a dIzer no seI, no compreendo, no concordo e no me
Importo.
As crIaturas que procuram bajuIao e exaItao martIrIzam-se para no
cometer erros, poIs a censura, a deprecIao e a desestIma e o que maIs as
atemorIzam. squecem-se de que os erros so sIgnIIIcatIvas Iormas de aprendIzagem
das coIsas. muIto compreensIveI IaItarmos IgIca numa tomada de decIso, ou
mudamos de IdeIa no meIo do camInho, no entanto, quando errarmos, ser precIso que
assumamos a responsabIIIdade peIos nossos desencontros e desacertos e apreendamos
o ensInamento da IIo vIvencIada.
uem busca consenso, credIto e popuIarIdade no juIga seus comportamentos
por sI mesmo, mas procura, ansIosamente, as paImas dos outros, oIerecendo Inmeras
razes para que suas atItudes sejam totaImente consIderadas.
VIvendo e seguIndo seus prprIos passos, poder InIcIaImente encontrar
dIIIcuIdades momentneas, mas, com o tempo, ser recompensado com um enorme
bem-estar e uma IntegraI segurana de aIma.
star aIheIo ou saIr de sI mesmo, na nsIa de ser amado por todos aqueIes que
consIdera modeIos Importantes, ser uma meta aIIenada e InatIngIveI. O nIco modo de
aIcanar a IeIIcIdade e vIver, partIcuIarmente, a prprIa vIda.
9
As Dores da AIma
A IIxao que temos de oIhar o que os outros acham ou acredItam, sem
possuIrmos a reaI conscIencIa do que queremos, podemos, sentImos, pensamos e
aImejamos, e o que promove a destruIo em nossa vIda InterIor, ou seja, o
esIaceIamento da prprIa unIdade como seres humanos e, por consequencIa, nossa
unIdade com a vIda que est em tudo e em todos.
ConsuIta Kardec os ObreIros do em. A obrIgao de respeItar os dIreItos
aIheIos tIra ao homem o de pertencer-se a sI mesmo? eIes responderam. e modo
aIgum, porquanto este e um dIreIto que Ihe vem da atureza.
(3)

Iertencer-se a sI mesmo, conIorme nos asseveram os spIrItos, e exercer a
IIberdade de no precIsar concIIIar as opInIes dos homens e de IIvrar-se das amarras
da tIranIa socIaI, da escravIdo do convencIonaIIsmo reIIgIoso, das vuIgarIdades do
consumIsmo, da constrIo de ser dependente, enIIm, do medo do que dIro os outros.
A soIuo para a autocrueIdade ser a nossa tomada de conscIencIa de que
temos a IIberdade por dIreIto que vem da atureza. Contudo, de quase nada nos
servIr a IIberdade exterIor, se no cuItIvarmos uma autonomIa InterIor, porque quem
est Internamente entre grIIhes e amarras jamaIs poder pensar e agIr IIvremente.
3
Questo 827 A obrIgao de respeItar os dIreItos aIheIos tIra ao homem o de pertencer-se a sI
mesmo?
e modo aIgum, porquanto este e um dIreIto que Ihe vem da atureza.
Cruedade
Cada ato de agressvdade que ocorre neste mundo tem como orgem
bsca uma cratura que anda no aprendeu a amar.
A crueIdade, como pena de morte, j se achava estabeIecIda em quase todos os
povos da AntIguIdade. m Atenas, dava-se ao sentencIado morte opes de escoIha. o
estranguIamento, que era consIderado por todos humIIhante, o corte de cabea atraves
do cuteIo, o que era muIto doIoroso, e o envenenamento, o preIerIdo peIa maIorIa dos
condenados.
a Ioma AntIga, em epoca anterIor a jIIo Cesar, o enIorcamento e a
decapItao eram as sentenas maIs generaIIzadas. Iorem, ao homIcIda de paIs e
Irmos era apIIcada uma pena InvuIgar. ser cozIdo vIvo e depoIs atIrado ao mar. A
condenao dos IncendIrIos eram as chamas da IogueIra. Os hebreus preIerIam o
apedrejamento, ou a decapItao, poIs atrIbuIam estar na cabea a IocaIIzao dos
deIItos. a ChIna, havIa um processo de deIxar caIr gotas d'gua na testa do
condenado, sempre no mesmo Iugar, ate conduzI-Io compIeta Ioucura. o japo, os
sentencIados morte tInham a permIsso dos juIzes para rasgar o prprIo ventre com
o sabre.
mpossIveI descrever aquI, nestas rpIdas reIIexes, os atos terrIveIs de
personaIIdades da hIstrIa da humanIdade, ou anaIIsar sua natureza prImItIva e
rudImentar, Inata nas aImas em seus prImeIros passos de ascenso espIrItuaI.
omearemos apenas aIgumas crIaturas que tIveram comportamentos degenerados,
como ero, CaIIguIa, CaracaIa, GengIs-C, v o TerrIveI, TamerIo, e outras, sem
nos determos nas atItudes dessas IIguras do passado ou do presente, nem nas
IncontveIs condutas crueIs de homens que passaram anonImamente peIa Terra.
TodavIa, no poderIamos deIxar de regIstrar o IanatIsmo e o autorItarIsmo da Santa
nquIsIo tambem conhecIda como o Santo OIIcIo, crIada em 1233 peIo papa
GregrIo X , que entrou para a IIstrIa como uma das maIs brutaIs demonstraes
de IerocIdade e vIoIencIa contra os dIreItos humanos.
o saberemos avaIIar com precIso quaIs os atos maIs perversos e
sanguInrIos. os reaIIzados peIos executores, ou os pratIcados peIos executados. AIIs,
pessoas Iutam e matam ate hoje em nome de eus, para justIIIcar e proteger suas
crenas reIIgIosas.
A atrocIdade, o sadIsmo, a perversIdade e a desumanIdade so caracterIstIcas
provenIentes da InsensIbIIIdade ou enrIjecImento da psIque humana, em processo
InIcIaI de desenvoIvImento espIrItuaI. A spIrItuaIIdade, na terceIra parte, capItuIo V,
de O IIvro dos spIrItos, expe. (...) o senso moraI exIste, como prIncIpIo, em todos
os homens (...) dos seres crueIs Iar maIs tarde seres bons e humanos (...)
(4
)
11
As Dores da AIma
4
Questo 754 A crueIdade no derIvar da carencIa de senso moraI?
Ize da IaIta de desenvoIvImento do senso moraI, no dIgas da carencIa, porquanto o senso
moraI exIste, como prIncIpIo, em todos os homens. esse senso moraI que dos seres crueIs Iar maIs
tarde seres bons e humanos. Ie, poIs, exIste no seIvagem, mas como o prIncIpIo do perIume no germen
da IIor que aInda no desabrochou.
Nota m estado rudImentar ou Iatente, todas as IacuIdades exIstem no homem. esenvoIvem-
se, conIorme Ihes sejam maIs ou menos IavorveIs as cIrcunstncIas. O desenvoIvImento excessIvo de
umas detem ou neutraIIza o das outras. A sobreexcItao dos InstIntos materIaIs abaIa, por assIm dIzer,
o senso moraI, como o desenvoIvImento do senso moraI enIraquece pouco a pouco as IacuIdades
puramente anImaIs.
As IacuIdades do homem esto em estado Iatente, como o prIncIpIo do perIume
no germe da IIor, que aInda no desabrochou, assIm, tambem, em essencIa somos
todos unos com a IerIeIo IvIna que habIta em ns.
Todo processo de aprendIzagem resuIta em uma expanso da conscIencIa, o que
nos possIbIIIta, gradatIvamente, abandonar os gestos brbaros. uando a crIatura
Integrar na sua mentaIIdade o senso moraI, que neIa resIde em estado embrIonrIo,
converter os atos agressIvos em atItudes sensatas e humanas.
!m trao comum em toda a atureza e a evoIuo. voIuIr e o grande objetIvo
da VIda, poIs, quanto maIs progredImos, maIs resoIveremos nossos probIemas com
harmonIa e sensatez. A maIorIa dos IndIvIduos se comporta como se os probIemas
exIstIssem por sI ss e exIge que o mundo exterIor os resoIva. Mas as dIIIcuIdades
no exIstem Iora, e sIm dentro de ns mesmos. esse caso, quanto maIs percebemos
essa reaIIdade, maIs aprenderemos como soIucIon-Ios sem brutaIIdade.
Cada ato de agressIvIdade que ocorre neste mundo tem como orIgem bsIca
uma crIatura que aInda no aprendeu a amar. aturaImente, todos ns IIcamos
IndIgnados com a rudeza ou a maIdade, mas devemos entender que Isso e um processo
naturaI da humanIdade em amadurecImento e crescImento espIrItuaIs.
Ior trs de todo ato de crueIdade, sempre exIste um pedIdo de socorro.
IrecIsamos escutar esse apeIo InartIcuIado e dIssoIver a vIoIencIa com nossos gestos
de amor.
Os atos e a vIda do CrIsto apresentam, sob muItos aspectos, sempre aIgo de
novo a ser Interpretado em seu sIgnIIIcado maIs proIundo. A IIstrIa da humanIdade
nunca regIstrou nem regIstrar Iato to crueI e vIoIento na vIda de um ser humano
como aqueIe ocorrIdo h quase doIs mII anos.
Os judeus tInham, nas redondezas de jerusaIem, uma coIIna que se destInava
execuo dos condenados da epoca.
ra um terreno de acentuado decIIve, aspecto pesado e sombrIo, onde
crucIIIcavam assassInos e Iadres. Os gregos deram-Ihe o nome de GIgota, do
hebraIco guIgoIeth (crnIo), os romanos chamavam de CaIvrIo, do IatIm
caIvarIum (Iugar das caveIras). sse sItIo tInha uma Iormao rochosa que se
assemeIhava a uma caveIra, aIem de neIe se encontrarem, por todos os Iados, crnIos
em decomposIo, expostos ao tempo.
esse tetrIco Iugar, um ser extraordInrIo, que querIa sImpIesmente despertar
nos homens sua dImenso esquecIda, ou IIgar esse eIo perdIdo ao Ioder da VIda,
IoI crucIIIcado penosamente.
, quando chegaram a um Iugar chamado a CaveIra, aII o crucIIIcaram,
juntamente com doIs maIIeItores, um dIreIta e outro esquerda. Mesmo dIante do
soIrImento, jesus dIzIa. IaI, perdoaI-Ihes, porque no sabem o que Iazem.
(5)

O grande nmero de pessoas aII presentes representava a vIoIencIa humana,
para eIas no havIa sequer um IaIvo de maIdade em suas aes, e se oIenderIam,
certamente, se Iossem acusadas de perversas. jesus, no entanto, as entendIa em sua
InIncIa espIrItuaI.
Todos ns, na atuaIIdade, preocupados em saber como IIdar com a vIoIencIa que
expIode de tempos em tempos no seIo da socIedade terrena, devemos sempre Iazer
uma busca InterIor para compreender IntegraImente o sIgnIIIcado majestoso dessa
atItude de entendImento, perdo e amor que jesus CrIsto Iegou para toda a
humanIdade.
5
Iucas 23.33 e 34
13
As Dores da AIma
Orgulho
Na vda nada est perddo; as, exste a poca certa para cada um
saber o que precso para se desenvover.
esprezar e sentIr ou manIIestar desconsIderao por aIguem ou por aIguma
coIsa, portanto, e uma atItude sempre Inadequada nas estradas de nossa exIstencIa
evoIutIva. Menosprezar e um sentImento peIo quaI nos coIocamos acIma de tudo e de
todos, avaIIando com arrogncIa os acontecImentos e os Iatos do aIto da torre do
casteIo de nosso orguIho.
A nenhuma coIsa ou crIatura deve-se atrIbuIr o termo desprezIveI, poIs tudo o
que exIste sobre a Terra e crIao dIvIna, Iogo, tII e proveItosa, mesmo que agora no
possamos compreender seu reaI sIgnIIIcado.
TaIvez no entendamos de ImedIato nosso papeI na vIda, mas podemos ter a
certeza de que todos somos Importantes e todos Iomos convocados a dar nossa
contrIbuIo ao !nIverso.
A cada Instante, estamos crIando Impresses muIto Iortes na atmosIera
espIrItuaI, emocIonaI, mentaI e IIsIca da comunIdade onde vIvemos. Todo envoIvImento
na vIda tem um propsIto determInado cujo entendImento, aIem de escIarecer nosso
vaIor pessoaI, Iavorecer o amor, o respeIto e a aceItao de cada um de nossos
semeIhantes.
Irequentemente, dIzemos que certas pessoas so IndIspensveIs e que muItos
IndIvIduos so ImprodutIvos, e perguntamos maIs aIem. quaI o propsIto da vIda para
com estas crIaturas ocIosas?
o juIguemos, com nossos conceItos apressados, os acontecImentos em nosso
derredor, antes, aguardemos com caIma e Iaamos uma anIIse maIs proIunda da
sItuao. AssIm agIndo, poderemos avaIIar meIhor todo o contexto vIvencIaI.
esempenham Iuno tII no !nIverso os spIrItos InIerIores e ImperIeItos.
Todos tem deveres a cumprIr. Iara a construo de um edIIIcIo, no concorre tanto o
ItImo dos serventes de pedreIro, como o arquIteto?
(6)
enhuma ocorrencIa, Iato ou pensamento dever ser sentIdo ou anaIIsado
separadamente, poIs o Grande SIstema, que nos rege, age de Iorma Interdependente.
Apesar de sermos nIcos, todos Iomos crIados para contrIbuIr coIetIvamente no
mundo e para usar as possIbIIIdades de nossa sInguIarIdade.
Iara tudo h um sentIdo e uma expIIcao no !nIverso. Sempre estar ImpIIcIta
uma mensagem proveItosa para nosso progresso espIrItuaI, muItas vezes, porem, de
Iorma InartIcuIada e sIIencIosa
unca nos esqueamos de que a vIda sempre agIr em nosso beneIIcIo, quer nos
setores da soIIdo, quer nos de muItas companhIas, ou seja, entre encontros,
desencontros e reencontros. A aIIIo tambem e um beneIIcIo. Todo soIrImento e um
ato ImportantIssImo de conhecImento e aprendIzagem.
Se bem entendermos, no entanto, as verdadeIras Intenes das IIes a ns
apresentadas, retIraremos tesouros Imensos de progresso e amadurecImento
espIrItuaI.
As dIIIcuIdades que a vIda nos apresenta tem sempre um carter educatIvo.
Mesmo que as vejamos agora como castIgo ou punIo, maIs tarde tomaremos
6
Questo 559 Tambem desempenham Iuno tII no !nIverso os spIrItos InIerIores e ImperIeItos?
Todos tem deveres a cumprIr. Iara a construo de um edIIIcIo, no concorre tanto o ItImo dos
serventes de pedreIro, como o arquIteto?
conscIencIa de que eram unIcamente produtos de nosso IImItado estado de
compreenso e dIscernImento evoIutIvo.
escobrIr a vIda como um todo ser sempre um constante processo de trabaIho
dos homens. IetIvamente, a vIda e trabaIho e movImento, e para Iazermos nosso
aprendIzado evoIutIvo h um certo tempo de gestao, se assIm podemos dIzer. a
vIda nada est perdIdo, aIIs, exIste a epoca certa para cada um saber o que e precIso
para se desenvoIver.
osso orguIho quer transIormar-nos em super-homens, Iazendo-nos sentIr
heroIcamente estressados, InduzIndo-nos a ser cuIdadores e juIzes dos metodos de
evoIuo da VIda xceIsa e, com arrogncIa, nomear os outros como desprezIveIs,
ocIosos, ImprodutIvos e InteIs.
Ioderemos agIr no processo de Iormao e progresso das crIaturas, nunca
Iorar o processo ou crItIcar o seu andamento.
A pretenso do orguIhoso Ieva-o a acredItar que exIste uma santIdade
desvIncuIada da reaIIdade humana, ou seja, organIzada e estruturada de Iorma
dIIerente dos prIncIpIos pertencentes atureza, portanto, no e de ordem dIvIna, mas
e da mentaIIdade deturpada de aIguns mIstIcos do passado.
ada e IntII no !nIverso. A IvIndade age sem cessar em soIIcItude e
consIderao a cada uma de suas crIaturas e crIaes. O progresso da humanIdade e
InevItveI. Todos estamos progredIndo e crescendo, aInda que, aIgumas vezes, no nos
apercebamos dIsso.
15
As Dores da AIma
Orgulho
A compuso de querer controar a vda ahea fruto de nosso
orguho.
Iara ser bom mestre no e precIso Iazer seguIdores ou dIscIpuIos, nem mesmo
possuIr cortejos ou comItIvas, mas sImpIesmente Iazer com que cada ser descubra em
sI mesmo o seu prprIo guIa. o devemos dItar nossas regras aos IndIvIduos, mas
Iazer com que eIes tomem conscIencIa de seus vaIores Internos (senso, emoes e
sentImentos) e passem a us-Ios sempre que necessrIo. ssa a Iuno dos que querem
ajudar o progresso espIrItuaI dos outros.
Os IndIvIduos portadores de uma personaIIdade orguIhosa se apIam em um
prIncIpIo de totaI submIsso s regras e costumes socIaIs, bem como o deIendem
energIcamente.
!tIIIzam-se de um Impetuoso Interesse por tudo aquIIo que se convencIonou
chamar de certo ou errado, porque Isso Ihes proporcIona uma IIctIcIa cartIIha do
bem, em que, ao manuse-Ia, possam encontrar os Instrumentos para manIpuIar e
domInar e, assIm, se sIntam ocupando uma posIo de InquestIonveI autorIdade.
uase sempre se autodenomInam bem-IntencIonados e sustentam uma aura
de pessoas deIIcadas, evoIuIdas e desprendIdas, dIstraIndo os IndIvIduos para que no
percebam as expresses sIntomtIcas que denuncIarIam suas posturas de severo
crItIco, poIIcIaI e dIscIpIInador das conscIencIas.
os meIos reIIgIosos, os domInadores e orguIhosos agem IurtIvamente. o
somente representam papeIs de vIrtuosos, como tambem acredItam que o so, porque
aInda no aIcanaram a autoconscIencIa.
xIgem e esperam obedIencIa absoIuta, so superpreocupados com exatIdo,
ordem e dIscIpIIna, IrrItando-se com pequenos gestos que Iujam aos padres
preestabeIecIdos.
Iossuem uma IncIInao compuIsIva ao purItanIsmo, despertando, com Isso,
sImpatIa e consIderao nas pessoas sImpIrIas e creduIas. AIgumas, no entanto, por
serem maIs avIsadas e conscIentes, no se deIxam enganar, dIscernIndo Iogo o
desajuste emocIonaI.
O capItuIo X da segunda parte de O IIvro dos spIrItos dIz respeIto a
Ocupaes e MIsses dos spIrItos. Izem os enIeItores que a mIsso prImordIaI
das aImas e a de meIhorarem-se pessoaImente e, aIem dIsso, concorrerem para a
harmonIa do !nIverso, executando as vontades de eus.
(7)
A autentIca reIao de ajuda entre as pessoas consIste em estImuIar a
IndependencIa e a IndIvIduaIIdade, nada se pedIndo em troca. Inguem dever ter a
pretenso de ser saIvador das aImas. A compuIso de querer controIar a vIda aIheIa e
Iruto de nosso orguIho.
O ser amadurecIdo tem a habIIIdade perceptIva de dIagnostIcar os processos
peIos quaIs a evoIuo age em ns, portanto, no controIa, mas sIm coopera com o
amor e com a IIberdade das IeIs naturaIs.
enhuma pessoa pode reaIIzar a tareIa de outra. As experIencIas peIas quaIs
passamos em nossa jornada terrena so todas aqueIas que maIs necessItamos reaIIzar
para nosso aprImoramento.
7
Questo 558 AIguma outra coIsa Incumbe aos spIrItos Iazer, que no seja meIhorarem-se
pessoaImente?
Concorrem para a harmonIa do !nIverso, executando as vontades de eus, cujos mInIstros eIes
so. A vIda espIrIta e uma ocupao contInua, mas que nada tem de penosa, como a vIda na Terra,
porque no h a IadIga corporaI, nem as angstIas das necessIdades.
MuItos de ns convIvemos, outros aInda convIvem, com IndIvIduos que tentam
cuIdar de nosso desenvoIvImento espIrItuaI, Impondo controIe excessIvo e dIscIpIIna
perIeccIonIsta, no respeItando, porem, os IImItes de nossa compreenso e percepo
da vIda.
So censuradores moraIs, Incapazes de compreender as dIIIcuIdades aIheIas,
poIs no entendem que cada aIma apenas pode amadurecer de acordo com seu
potencIaI Interno.
o se tem notIcIas de que jesus CrIsto Impusesse cobranas ou tIvesse
promovIdo convItes InsIstentes ao crescImento das aImas. Teve como mIsso, na Terra,
ensInar-nos serenIdade e harmonIa, para entrarmos em comunho com eus em ns.
ConIIava pIenamente no SbIo e Amoroso Ioder que dIrIge o !nIverso e,
portanto, respeItava os objetIvos da atureza, que age no comportamento humano,
desenvoIvendo-o de muItas maneIras. SabIa que a evoIuo ocorre de modo InevItveI,
recebendo ou no ajuda dos homens.
O Mestre entendIa que, se combatessemos e Iutssemos contra nossos erros,
poderIamos potencIaIIz-Ios . unca usava de Iora e ImposIo, mas de uma tecnIca
para que pudessemos desenvoIver a vIrtude oposta.
MuIher, onde esto aqueIes teus acusadores? Inguem te condenou eIa
dIsse. Inguem. Senhor. dIsse-Ihe jesus. em eu tambem te condeno, vaI-te e no
peques maIs.
(8)

o censurou ou crItIcou a atItude Inadequada, mas propIcIou o
desenvoIvImento da autoconIIana, para que eIa encontrasse por sI mesma seus
vaIores Internos.
unca amadureceremos, se deIxarmos os outros pensarem por ns e
determInarem nossas escoIhas.
o e a ajuda reaI, a que se reIerIa jesus, a crItIca moraIIsta, o desejo de
reIormar os outros, o controIe do que se deve Iazer ou no Iazer. Antes, taIs
comportamentos reveIam os traos de carter dos IndIvIduos orguIhosos e aInda
dIstancIados da autentIca cooperao no processo de evoIuo que no os deIxam
perceber que ocorre naturaImente na IntImIdade das crIaturas.
17
As Dores da AIma
8
joo 8.10 e 11.
lrresponsabilidade
Somos ns mesmos que fazemos os nossos camnhos e depos os
denomnamos de fatadade.
o e coerente que cada um de ns trabaIhe para aIcanar a prprIa IeIIcIdade?
o e IgIco que devemos nos responsabIIIzar apenas por nossos atos? o nos aIIrma
a sabedorIa do vangeIho que serIamos conhecIdos, excIusIvamente, peIas nossas
obras?
Iazer os outros seguros e IeIIzes e mIsso ImpossIveI de reaIIzar, se
acredItarmos que depende unIcamente de ns a pIenItude de sua concretIzao. Se
assIm admItImos, passamos, a partIr de ento, a esperar e a cobrar retrIbuIo, em
outras paIavras, a recIprocIdade. o serIa maIs IcII que cada um de ns conquIstasse
sua IeIIcIdade para que depoIs pudesse desIrut-Ia, convIvendo com aIguem que
tambem a conquIstou por sI mesmo? uaI a razo de a oIertarmos aos outros e, por
sua vez, os outros a concederem a ns? Ior certo, s podemos ensInar ou partIIhar o
que aprendemos.
AssIm dIsse Iedra, o apstoIo. o tenho ouro nem prata, mas o que tenho,
Isso te dou.
(9)

essa maneIra, vIvemos constantemente coIocando nossas necessIdades em
segundo pIano e, ao mesmo tempo, nos esquecendo de que a maIor de todas as
responsabIIIdades e aqueIa que temos para com ns mesmos.
Os acontecImentos exterIores de nossa vIda so o resuItado dIreto de nossas
atItudes Internas. A prIncIpIo, podemos reIutar para assImIIar e entender esse
conceIto, porque e meIhor contInuarmos a acredItar que somos vItImas IndeIesas de
Ioras que no esto sob o nosso controIe. IetIvamente, somos ns mesmos que
Iazemos os nossos camInhos e depoIs os denomInamos de IataIIdade.
Iaver IataIIdade nos acontecImentos da vIda, conIorme ao sentIdo que se d a
este vocbuIo? (...) so predetermInados? , neste caso, que vem a ser do IIvre-
arbItrIo?, pergunta Kardec aos Semeadores da ova IeveIao. eIes respondem. A
IataIIdade exIste unIcamente peIa escoIha que o spIrIto Iez, ao encarnar (...)
scoIhendo-a, InstItuIu para sI uma especIe de destIno...
(10)
InevItveI para todos ns o Iato de que vIvemos, InvarIaveImente, escoIhendo.
A condIo prImordIaI do IIvre-arbItrIo e a escoIha e, para que possamos vIver, toma-se
IndIspensveI escoIher sempre. ossa exIstencIa se Iaz atraves de um processo
IntermInveI de escoIhas sucessIvas.
Is aquI um Iato IncontestveI da vIda. o amadurecImento do ser humano InIcIa-
se quando cessam suas acusaes ao mundo.
ntretanto, h IndIvIduos que se juIgam perseguIdos por um destIno crueI e
censuram tudo e todos, menos eIes mesmos. Iecusam, sIstematIcamente, a
9
Atos 3.6
10
Questo 851 Iaver IataIIdade nos acontecImentos da vIda, conIorme ao sentIdo que se d a este
vocbuIo? uer dIzer. todos os acontecImentos so predetermInados? , neste caso, que vem a ser do
IIvre-arbItrIo?
A IataIIdade exIste unIcamente peIa escoIha que o spIrIto Iez, ao encarnar, desta ou daqueIa
prova para soIrer. scoIhendo-a, InstItuIu para sI uma especIe de destIno, que e a consequencIa mesma
da posIo em que vem a achar-se coIocado. IaIo das provas IIsIcas, poIs, peIo que toca s provas moraIs
e s tentaes, o spIrIto, conservando o IIvre-arbItrIo quanto ao bem e ao maI, e sempre senhor de
ceder ou de resIstIr. Ao ve-Io Iraquejar, um bom spIrIto pode vIr-Ihe em auxIIIo, mas no pode InIIuIr
sobre eIe de maneIra a domInar-Ihe a vontade. !m spIrIto mau, Isto e, InIerIor, mostrando-Ihe,
exagerando aos seus oIhos um perIgo IIsIco, o poder abaIar e amedrontar. em por Isso, entretanto, a
vontade do spIrIto encarnado deIxa de se conservar IIvre de quaIsquer peIjas.
responsabIIIdade por suas desventuras, atrIbuIndo a cuIpa s cIrcunstncIas e s
pessoas, bem como no reconhecem a conexo exIstente entre os Iatos exterIores e seu
comportamento mentaI. o IntImo, essas pessoas no deIInIram IImItes em seu mundo
InterIor e vIvem num verdadeIro emaranhado de energIas desconexas. Os IImItes
nascem das nossas decIses proIundas sobre o que acredItamos ser nossos dIreItos
pessoaIs.
ossas demarcaes estabeIecem nosso prprIo terrItrIo, cercam nossas Ioras
vItaIs e determInam as IInhas dIvIsrIas de nosso ser IndIvIduaI. I um espao
deIImItado onde ns termInamos e os outros comeam.
AIgumas crIaturas aprenderam, desde a InIncIa, o senso dos IImItes com paIs
amadurecIdos. sso os mantem IIrmes e saudveIs dentro de sI mesmas. Outras, porem,
no. uando atIngIram a Iase aduIta, no sabIam como dIstInguIr quaIs so e quaIs no
so suas responsabIIIdades. MuItas construIram muros de IsoIamento que as
separaram do crescImento e da reaIIzao InterIor, ou aInda paredes com enormes
cavIdades que as tomaram suscetIveIs a urna conIuso de suas emoes com as de
outras pessoas.
IImItes so o portaI dos bons reIacIonamentos. Tem como objetIvo nos tomar
IIrmes e conscIentes de ns mesmos, a IIm de sermos capazes de nos aproxImar dos
outros sem suIoc-Ios ou desrespeIt-Ios. VIsam tambem evItar que sejamos
constrangIdos a no conIIar em ns mesmos.
Ser responsveI ImpIIca ter a determInao para responder peIas consequencIas
das atItudes adotadas.
Ser responsveI e assumIr as experIencIas pessoaIs, para atIngIr uma reaI
compreenso dos acertos e dos desenganos.
Ser responsveI e decIdIr por sI mesmo para onde Ir e descobrIr a razo do
prprIo querer.
o exIstem vItImas da IataIIdade, ns e que somos os promotores do nosso
destIno. Somos a causa dos eIeItos que ocorrem em nossa exIstencIa.
AceItar o prIncIpIo da responsabIIIdade IndIvIduaI e estabeIecer IImItes
descompIIca nossa vIda, tomando-nos cada vez maIs conscIentes de tudo o que
acontece ao nosso derredor.
scoIhendo com responsabIIIdade e sabedorIa, poderemos transmutar, sem
exceo, as amarguras em que vIvemos na atuaIIdade. A auto-responsabIIIdade nos
proporcIonar a ddIva de reconhecer que quaIquer mudana de rota no ItInerrIo de
nossa vIagem csmIca depender, InvarIaveImente, de ns.
19
As Dores da AIma
lrresponsabilidade
O ndvduo que no aceta a responsabdade por seus atos e,
constantemente, cra bs e recorre a dssmuaes, cupando os outros,
denomnado maturo.
osso modo de pensar atraI nossas experIencIas, poIs pensar e um contInuo ato
de escoIher. vItar no pensar e tambem uma escoIha, portanto, somos ns que
IabrIcamos as IIbras que conIeccIonaro a textura da nossa exIstencIa.
uando seIecIonamos um determInado comportamento, cujo resuItado e possIveI
prever, estamos tambem escoIhendo esse mesmo resuItado e, obvIamente, devemos
aceItar a responsabIIIdade de taI Iato.
Somos responsveIs peIa maneIra como nos reIacIonamos com as pessoas, Isto e,
cnjuges, IIIhos, parentes, amIgos e conhecIdos, porque, certamente, nInguem nos
obrIga a agIr desta ou daqueIa Iorma, mas, se assIm acontecer, e porque ns mesmos
cedemos dIante da exIgencIa dos outros.
ConsIderando que nossas atItudes so como gros de areIa, o repetIndo-as, com
certa reguIarIdade, crIaremos pequenos montes. Tudo se InIcIa com dImInutos gros de
areIa. nIcIaImente, Iormam uma coIIna, Iogo depoIs, um morro e, com a constante
repetIo dessas mesmas atItudes, erguem-se enormes montanhas e, IInaImente, uma
cordIIheIra.
Somos responsveIs por tudo o que experImentamos em ns mesmos, enIIm,
crIamos nossa prprIa reaIIdade.
Iode o homem, peIa sua vontade e por seus atos, Iazer que no se deem
acontecImentos que deverIam verIIIcar-se e recIprocamente? Iode-o, se essa aparente
mudana na ordem dos Iatos tIver cabImento na sequencIa da vIda que eIe escoIheu...
(11
)
AssIm sendo, os spIrItos SbIos aI1rnam que a mudana de nosso destIno
somente ocorre quando, reaImente, assumImos a responsabIIIdade por nossa vIda,
usando de determInao e vontade. ssa transIormao, entretanto, no e reaIIzada de
um momento para o outro, ou mesmo, no se trata de um sImpIes querer caprIchoso,
em verdade, e o produto de uma sequencIa de escoIhas ao Iongo de InumerveIs
experIencIas e acontecImentos.
O IndIvIduo que no aceIta a responsabIIIdade por seus atos e, constantemente,
crIa IIbIs e recorre a dIssImuIaes, cuIpando os outros, e denomInado Imaturo.
O homem aduIto se caracterIza peIo Iato de que eIe prprIo deIImIta seu cdIgo
de conduta moraI, j aIcanou um certo grau de IndependencIa InterIor e Iaz seus
juIgamentos baseado em sua autonomIa.
Os amadurecIdos atIngIram um bom nIveI de reIacIonamento consIgo mesmos e,
consequentemente, com os outros, por Isso, resoIvem IacIImente tanto os conIIItos
Internos como os externos. essa maneIra, assumem as responsabIIIdades que Ihes
competem e esto despertos para a reaIIdade.
A Iase prImordIaI da vIda se InIcIa na totaI InconscIencIa e, a partIr de ento, o
prIncIpIo InteIIgente progrIde de maneIra gradatIva e constante rumo a uma cada vez
11
Questo 860 Iode o homem, peIa sua vontade e por seus atos, Iazer que se no deem
acontecImentos que deverIam verIIIcar-se e recIprocamente?
Iode-o, se essa aparente mudana na ordem dos Iatos tIver cabImento na sequencIa da vIda que
eIe escoIheu. Acresce que, para Iazer o bem, como Ihe cumpre, poIs que Isso constItuI o objetIvo nIco da
vIda, IacuItado Ihe e ImpedIr o maI, sobretudo aqueIe que possa concorrer para a produo de um maI
major.
maIor conscIencIa de sI, Isto e, crescente IIumInao de suas IacuIdades e atIvIdades
IntImas. As crIaturas comeam a notar prImeIramente os prIncIpIos que Ihes parecem
vIr de Iora e, depoIs, no decorrer de seu progresso espIrItuaI, percebem que tudo se
encontra em sua IntImIdade. o e o mundo que se transIorma, o que acontece e que
eIas mudam de nIveIs de conscIencIa, aIterando o mundo em sI mesmas.
m vIrtude dIsso, o emerIto pensador e escrItor espIrIta Ieon enIs resumIu e
estruturou, de modo coerente e homogeneo, que o psIquIsmo dorme no mIneraI, sonha
no vegetaI, sente no anImaI, pensa no homInaI e, por IIm, atInge vasta habIIIdade
IntuItIva na Iase angeIIcaI, dando prosseguImento a seu processo evoIutIvo peIo
unIverso InIInIto.
A proposta do despertar das aImas e antIquIssIma e e encontrada em dIversas
passagens do ovo Testamento. O apstoIo IauIo, o IncomparveI dIvuIgador da oa
ova, escrevendo aos IesIos, no capItuIo V, versIcuIo 14, assIm se reporta. esperta,
tu que dormes, e Ievanta-te dentre os mortos...
(12)
espertar, entretanto, e condIo InadIveI para que atInjamos as verdades
transcendentes, reavIvando em ns a conscIencIa para os objetIvos essencIaIs da
eternIdade.
Todos os esIoros da crIatura servem a um nIco objetIvo. torn-Ia maIs
conscIente, Isto e, ampIIar o seu prprIo modo de ver as coIsas. o nos esqueamos,
poIs, de que a evoIuo de nossas aImas nada crIa de novo, o que eIa Iaz e meIhorar,
progressIvamente, nossa vIso sobre aquIIo que sempre exIstIu.
Sobre essa questo, os spIrItos SuperIores asseveram, com muIta sabedorIa,
que a aIterao no rumo dos acontecImentos, provocada peIo homem, pode dar-se ...
se essa aparente mudana na ordem dos Iatos tIver cabImento na sequencIa da vIda
que eIe escoIheu.... Iortanto, no poder haver maturIdade vIvencIaI sem que o
IndIvIduo se conscIentIze pIenamente de seu IIvre-arbItrIo e de que tudo o que soIre,
goza, percebe e experImenta nada maIs e do que o reIIexo de sI mesmo.
21
As Dores da AIma
12
IesIos 5.14
Critica
Carmas so estruturados no somente sobre nossos fetos e attudes,
mas tambm sobre nossas sentenas e |uzos, crtcas e opnes.
o vangeIho de Iucas, capItuIo V, versIcuIo 42, o Mestre prope. IIpcrIta,
tIra prImeIro a trave do teu oIho e, ento, vers bem para tIrar o argueIro que est no
oIho do teu Irmo.
Ior projeo psIcoIgIca entende-se a atItude de perceber nos outros, com certa
IacIIIdade, nossos conIIItos e dIIIcuIdades, com recusa, no entanto, de ve-Ios em ns
mesmos.
ependendo do grau de dIstoro que Iazemos dos Iatos, para atender a nossas
teorIas e IrreaIIdades, e que se InIcIa em nossa IntImIdade o processo da paranIa. Os
paranIcos possuem uma caracterIstIca pecuIIar. reIacIonam quaIquer acontecImento
do mundo consIgo mesmos, ou, meIhor dIzendo, desvIrtuam a reaIIdade dos Iatos,
trazendo para o nIveI pessoaI tudo o que ocorre em sua voIta.
uanto maIs conscIentIzada Ior a crIatura, tanto maIs entende a ordem das
coIsas e maIs as questIonar em seu sImboIIsmo. star perIeItamente harmonIzado e
centrado em tudo o que exIste e o requIsIto prImordIaI para atIngIrmos a pIenItude da
vIda.
Tudo o que crItIcarmos, veementemente, no exterIor encontraremos em nossa
IntImIdade. sso nos Ieva a entender que o ambIente em que vIvemos e, em verdade,
um espeIho onde nos vemos exata e reaImente como somos.
Se, na exterIorIdade, aIgo de Inoportuno estIver ocorrendo conosco ou
chamando muIto a nossa ateno, e justamente porque aInda no estamos em totaI
harmonIa na InterIorIdade. SIgnIIIca que devemos anaIIsar meIhor e estudar aInda maIs
a rea correspondente ao nosso mundo IntImo.
Vejamos o que dIzem os mbaIxadores do em sobre quem anaIIsa os deIeItos
aIheIos. ncorrer em grande cuIpa, se o IIzer para os crItIcar e dIvuIgar porque ser
IaItar com a carIdade. Se o IIzer para tIrar daI proveIto, para evIt-Ios, taI estudo
poder ser-Ihe de aIguma utIIIdade...
(13)
Todas as maIdades e eventos desagradveIs que vIsuaIIzamos Iora so somente
mensageIros ou IntermedIrIos que tomam conscIente a nossa parte InconscIente. Tudo
o que, reaImente, estamos vIvencIando no presente e tudo aquIIo que estamos
precIsando neste momento.
Iemos a respeIto de um assunto e Iogo atraImos crIaturas que tambem se
Interessam peIo mesmo tema. mpressIonamo-nos com um artIgo de revIsta e, Iogo em
seguIda, sem nunca comentar esse Iato com nInguem, aparecem pessoas nos
presenteando com IIvros que abrangem essa materIa.
sse encadeamento de Iatos ou eIos do acaso tem sua razo de ser, poIs se
baseIa na IeI das atraes ou das aIInIdades. Iortanto, todo conhecImento, InIormao,
acontecImento ou aproxImao de que verdadeIramente precIsamos, por certo,
vIvencIaremos.
... Antes de censurardes as ImperIeIes dos outros, vede se de vs no
podero dIzer o mesmo...
(13
)
ossas aIIrmaes dIante da vIda retomaro sempre de maneIra InequIvoca.
Carmas so estruturados no somente sobre nossos IeItos e atItudes, mas tambem
sobre nossas sentenas e juIzos, crItIcas e opInIes.
Os eIeItos sonoros do eco so reIIexes de ondas que IncIdem sobre um
obstcuIo e retomam ao ponto de orIgem. AnaIogamente, poderemos entender o
mecanIsmo espIrItuaI de IuncIonamento da IeI de ao e reao em nossas exIstencIas.
Atos ou paIavras, repetIdas sucessIvamente, voItaro ecoando sobre ns mesmos, so
veredIctos resuItantes de nossas aprecIaes e estImatIvas vIvencIaIs.
Todas as nossas suspeItas sIstemtIcas tem raIzes na IaIta de conIIana em ns
mesmos, e no nos outros. Ior Isso.
se crItIcamos o comportamento sexuaI aIheIo, podemos estar vIvendo enormes
conIIItos aIetIvos dentro do prprIo Iar.
se tememos a desconsIderao, e possIveI termos desconsIderado aIguma
coIsa muIto sIgnIIIcatIva dentro de nossa IntImIdade,
se desconIIamos de que as pessoas querem nos controIar, provaveImente no
estamos na posse do comando de nossa r vIda InterIor,
se condenamos a hIpocrIsIa dos outros, taIvez no estejamos sendo IeaIs com
nossas prprIas vocaes e IdeaIs,
Irojetar nossas mazeIas e InIortnIos sobre aIguma coIsa ou pessoa no resoIve
a nossa probIemtIca exIstencIaI. Somente quando reconhecermos nossas traves
dIsposItIvos InterIores que IImItam nossa marcha evoIutIva e que poderemos ver com
IucIdez que, reaImente, so eIas as verdadeIras Iontes de InIeIIcIdade, que nos
dIstancIam da paz e da harmonIa que tanto buscamos.
23
As Dores da AIma
13
Questo 903 ncorre em cuIpa o homem, por estudar os deIeItos aIheIos?
ncorrer em grande cuIpa, se o IIzer para os crItIcar e dIvuIgar, porque ser IaItar com a
carIdade. Se o IIzer, para tIrar daI proveIto, para evIt-Ios, taI estudo poder ser-Ihe de aIguma utIIIdade.
mporta, porem, no esquecer que a InduIgencIa para com os deIeItos de outrem e uma das vIrtudes
contIdas na carIdade. Antes de censurardes as ImperIeIes dos outros, vede se de vs no podero dIzer
o mesmo. TrataI, poIs, de possuIr as quaIIdades opostas aos deIeItos que crItIcaIs no vosso semeIhante.
sse o meIo de vos tornardes superIores a eIe. Se Ihe censuraIs o ser avaro, sede generosos, se o ser
orguIhoso, sede humIIdes e modestos, se o ser spero, sede brandos, se o proceder com pequenez, sede
grandes em todas as vossas aes. uma paIavra, IazeI por maneIra que se no vos possam apIIcar estas
paIavras de jesus. Ve o argueIro no oIho do seu vIzInho e no ve a trave no seu prprIo.
Critica
O crtco, por vgar e espretar sem nterrupo os probemas aheos,
permanece nconscente e mobzado em reao prpra aprendzagem
evoucona.
Os dIcIonrIos deIInem crItIca como sendo um exame detaIhado que vIsa a
saIIentar as quaIIdades ou os deIeItos do objeto a ser juIgado. comum encontramos
aIguem crItIcando o trabaIho de outro sem te-Io vIvencIado pessoaImente, Isto e,
desaprovando o que nem sequer tentou Iazer. Tudo Isso Iaz parte da IncoerencIa
humana.
A crItIca nocIva e caracterIstIca de IndIvIduos que no reaIIzam nada de
Importante, no enIrentam desaIIos nem se arrIscam a mudanas. IIcam sentados,
observando o que as pessoas dIzem, Iazem e pensam para, depoIs, IIIosoIar
ImprodutIvamente sobre as reaIIzaes aIheIas, usando suas eIucubraes dIssocIadas
do equIIIbrIo. As dIscordncIas so perIeItamente saudveIs e normaIs, desde que
estejam Iundamentadas em Iatos concretos e no nos vapores das suposIes ou das
projees da conscIencIa.
I quem dIga que a crItIca e proIIssIonaIIzada, por ser um meIo IcII e rentveI
para destacar os Incapazes e InabIIIdosos, tomando-os pessoas Importantes e
IormIdveIs. Iorem, no por muIto tempo.
Os verdadeIros reaIIzadores deste mundo no tem tempo para censuras e
condenaes, poIs esto sempre muIto ocupados na concretIzao de suas tareIas.
Ajudam os Iracos e InexperIentes, ensInando os que no so taIentosos, em vez de
maIdIze-Ios.
A crItIca pode ser construtIva e tII. Cada um de ns pode, IIvremente, optar
entre o papeI de IronIzar e o de reaIIzar.
A crItIca pode ser empregada como Iorma de Inocentar-nos da responsabIIIdade
de nossa prprIa IneIIcIencIa e de atrIbuIr nossas Irustraes e Iracassos aos que,
reaImente, so crIatIvos e orIgInaIs.
m verdade, para se vIver com equIIIbrIo mentaI, emocIonaI e socIaI, e
necessrIo, acIma de tudo, respeItar os dIreItos dos outros, assIm como queremos que
os nossos sejam respeItados.
e acordo com o pensamento da spIrItuaIIdade MaIor. a necessIdade que o
homem tem de vIver em socIedade, nascem-Ihe obrIgaes especIaIs (...) a prImeIra de
todas e a de respeItar os dIreItos de seus semeIhantes (...) m o vosso mundo, porque a
maIorIa dos homens no pratIca a IeI de justIa, cada um usa de represIIas. ssa a
causa da perturbao e da conIuso em que vIvem as socIedades humanas.
(14
)
As represIIas evIdencIadas nesta questo podem ser I consIderadas como as
desIorras ou as vInganas que, comumente, os IndIvIduos Iazem atraves de crItIcas,
InjrIas, stIras e deprecIaes. esse tema, e oportuno ressaIvar que, em muItas
ocasIes, em decorrencIa das emoes patoIgIcas, e perIeItamente possIveI pessoas
sentIrem-se humIIhadas, vendo atItudes de arrogncIa e InsuIto onde no exIstem.
14
Questo 871 a necessIdade que o homem tem de vIver em socIedade, nascem-Ihe obrIgaes
especIaIs?
Certo e a prImeIra de todas e a de respeItar os dIreItos de seus semeIhantes. AqueIe que
respeItar esses dIreItos proceder sempre com justIa. m o vosso mundo, porque a maIorIa dos homens
no pratIca a IeI de justIa, cada um usa de represIIas. ssa a causa da perturbao e da conIuso em
que vIvem as socIedades humanas. A vIda socIaI outorga dIreItos e Impe deveres recIprocos.
o mundo InterIor dos crItIcos ImpIacveIs, pode exIstIr uma IntImIdao,
orIgInaImente adquIrIda na InIncIa, em vIrtude da autorIdade e ameaa dos paIs.
Vozes do passado eco em suas mentes, soIIcItando, InsIstentemente, que sejam
pontuaIs e InIaIIveIs, exatos e bem InIormados, super-responsveIs e controIados.
As exIgencIas do preterIto crIaram-Ihes um padro de comportamento mentaI,
caracterIzado por constante cobrana e acusao, Iazendo com que projetem tudo Isso
sobre os outros. O medo de cometerem erros e o Iato de desconIIarem de sI mesmos,
conIerem-Ihes uma exIstencIa ambIvaIente. VIvem, ao mesmo tempo, entre a sensao
de perseguIo e a de superIorIdade. AIem do maIs, quem crItIca ImagIna-se
sensacIonaI e em vantagem.
esesperadamente, observam e desconIIam de sI mesmos. xterIorIzam e
transIerem toda essa sensao de auto-acusao, condenando os outros. ssa operao
emocIonaI IuncIona como uma vIvuIa de escape, a IIm de compensar a
autoperseguIo e apIacar as cobranas convuIsIvas do seu mundo InterIor.
Os crItIcos so especIaIIstas em detectar e resoIver os probIemas que no Ihes
dIzem respeIto, mas, contrarIamente, possuem uma grave dIIIcuIdade em aceItar a sua
prprIa probIemtIca exIstencIaI.
A IeI IvIna nos d o IIvre-arbItrIo para escoIhermos e concretIzarmos nosso
programa de aprendIzagem, ou seja, IIvre opo para eIegermos o camInho a ser
percorrIdo, para expandIrmos nossa conscIencIa. O pIano de Instruo nos oIerecer
duas possIbIIIdades bsIcas, a saber. a aprendIzagem conscIente e a InconscIente.
A aprendIzagem conscIente e aqueIa em que estamos prontos para agIr e
resoIver as coIsas, medIante uma assImIIao atuante ou uma partIcIpao voIuntrIa.
A aprendIzagem InconscIente e a que entrar em vIgor, automatIcamente,
quando desprezamos, conscIentemente, a resoIuo e compreenso do nosso roteIro de
Instruo. m resumo. o soIrImento sempre entra em ao, quando no aprendemos
espontaneamente.
O crItIco, por vIgIar e espreItar sem Interrupo os probIemas aIheIos,
permanece InconscIente e ImobIIIzado em reIao prprIa aprendIzagem evoIucIonaI,
portanto, sua possIbIIIdade de IntegraIIzar novos conceItos e experIencIas e quase nuIa.
uanto maIs eIe projeta a cuIpa e a acusao ao mundo exterIor, recusando cumprIr
sua aprendIzagem conscIentemente, maIs soIrer com os reIIexos de suas atItudes.
jesus CrIsto, conhecendo os traos de carter da humanIdade terrena em evoIuo,
advertIu-os. OuvI-me, vs todos, e compreendeI. ada h, Iora do homem, que,
entrando neIe, o possa contamInar, mas o que saI deIe, Isso e que contamIna o
homem.
(15)
A tendencIa em juIgar e crItIcar os outros, com Inteno maIdosa, recebe
a denomInao de maIIcIa, em outras paIavras, o IndIvIduo nessas condIes ve os
outros com os oIhos da prprIa maIdade.
25
As Dores da AIma
15
Marcos 7..4 e 15
lluso
Somos ns mesmos que nos udmos, por querer que as craturas
dem o que no podem e que a|am como magnamos que devam agr.
A crIatura humana modeIa suas reaes emocIonaIs atraves dos crIterIos dos
outros, estabeIecendo para sI prprIa metas IIusrIas na vIda. squece-se, entretanto,
de que suas experIencIas so nIcas, como tambem nIcas so suas reaes, e de que o
constante estado de desencontro e aIIIo e subproduto das tentatIvas de concretIzar
essas suas IrreaIIdades.
Constantemente, crIamos IantasIas em nossa mente, bIoqueamos nossa
conscIencIa e recusamos aceItar a verdade. !samos os maIs dIversos mecanIsmos de
deIesa, seja de Iorma conscIente, seja de Iorma InconscIente, para evItar ou reduzIr os
eventos, as coIsas ou os Iatos de nossa vIda que nos so InadmIssIveIs. A negao e
um desses mecanIsmos psIcoIgIcos, eIa aparece como prImeIra reao dIante de uma
perda ou de uma derrota. Iortanto, negamos, InvarIaveImente, a IIm de amortecer
nossa aIma das sobrecargas emocIonaIs.
uanto maIs sonhos IIgIcos, maIs cresce a Iuta para materIaIIz-Ios, Ievando
certamente os IndIvIduos a se tornarem prIsIoneIros de um cIrcuIo vIcIoso e, como
resuItado, a soIrerem constantes Irustraes e uma decepo crnIca.
!m exempIo cIssIco de IIuso e a tendencIa exagerada de certas pessoas em
querer Iazer tudo com perIeIo, aIIs, querer ser o modeIo perIeIto. ssa abstrao
IIusrIa as coIoca em sItuao desesperadora. Trata-se de um processo neurtIco que
Iaz com que eIas assImIIem cada manIIestao de contrarIedade dos outros como um
sInaI do seu Iracasso e a Interpretem como uma rejeIo pessoaI.
O ser humano supercrItIco tem uma necessIdade compuIsrIa de ser
consIderado IrrepreensIveI. Sua IncapacIdade de aceItar os outros como so e reIIexo
de sua IncapacIdade de aceItar a sI prprIo. Sua busca doentIa da perIeIo e uma
projeo de suas prprIas exIgencIas Internas. O perIeccIonIsmo e, por certo, a maIs
comum das IIuses e, InquestIonaveImente, uma das maIs catastrIIcas, quando
InterIere nos reIacIonamentos humanos. !ma pessoa perIeIta exIgIr apenas
companheIros perIeItos.
A sensao de que podemos controIar a vIda de parentes e amIgos tambem e
uma das maIs Irequentes IIuses e, nem sempre, e IcII dIIerencIar a IIuso de
controIar e a reaIIdade de amar e compreender.
A ao de controIar os outros se transIorma, com o passar do tempo, em um n
que estranguIa, Ientamente, as maIs querIdas aIeIes. Se contInuarmos a manter essa
atItude manIpuIadora, veremos em breve se extInguIr o amor dos que convIvem
conosco. Ies podero permanecer ao nosso Iado por IIdeIIdade, jamaIs por carInho e
prazer.
m outras cIrcunstncIas, agImos com segundas Intenes, envoIvendo crIaturas
que nos parecem trazer vantagens ImedIatas. m nossos devaneIos e quImeras,
achamos que conseguIremos Iograr exIto, mas, como sempre, todo pIano oportunIsta,
maIs cedo ou maIs tarde, ser descoberto. uando Isso acontece, IndIgnamo-nos,
Incoerentemente, contra a pessoa e no contra a nossa auto-IIuso.
scoIhemos amIzades Inadequadas, no anaIIsamos suas IImItaes e
possIbIIIdades de doao, aIeto e sIncerIdade e, quando recebemos a pedra da
IngratIdo e da traIo por parte deIes, cuIpamo-Ios. Certamente, esquecemo-nos de
que somos ns mesmos que nos IIudImos, por querer que as crIaturas deem o que no
podem e que ajam como ImagInamos que devam agIr.
Gostamos de aIguem Imensamente e aIImentamos a IdeIa de que esse mesmo
aIguem pudesse corresponder ao nosso amor e, assIm, crIamos sonhos romntIcos
entre IantasIas e IrreaIIdades.
As hIstrIas InIantIs sobre prIncIpes encantados socorrendo IIndas donzeIas em
perIgo so teIs e beneIIcas, desde que no se transIormem em IIusrIas bases da
exIstencIa. Ias podem IncItar os deIIrIos de uma espera InatIngIveI em que somente
um prIncIpe de verdade tem o prIvIIegIo de merecer uma prIncesa dIsIarada, ou
vIce-versa.
A conscIencIa humana est quase sempre envoIvIda por IIuses, que
ImpossIbIIItam, por um Iado, a capacIdade de autopercepo, por outro, dIIIcuItam o
contato com a reaIIdade das coIsas e pessoas.
o cuIpemos nInguem peIos nossos desacertos, poIs somos os nIcos
responsveIs cada um de ns peIa quaIIdade de vIda que experImentamos aquI e
agora.
O sentImento de justIa est em a atureza (...) o progresso moraI desenvoIve
esse sentImento, mas no o d. eus ops no corao do homem...
(16
)
Irocuremos auscuItar nossas percepes InterIores, usando nossos sentIdos
maIs proIundos e observando o que nos mostram as IeIs naturaIs estabeIecIdas em
nossa conscIencIa. ConIIar no sentImento de justIa que saI do corao, conIorme
asseveram os GuIas da IumanIdade, e promover a IndependencIa de nossos
pensamentos e vIver com senso de reaIIdade. AIIs, so essas as caracterIstIcas maIs
Importantes das pessoas espIrItuaImente maduras.
stamos na Terra para estabeIecer uma IInha dIvIsrIa entre a sanIdade e a
debIIIdade, portanto, e ImprescIndIveI dIscernIr o que queremos Iorar que seja
reaIIdade daquIIo que verdadeIramente e reaIIdade. MuItas vezes, podemos estar nos
IIudIndo a ponto de negar Iatos precIosos que nos ajudarIam a perceber a
grandIosIdade da VIda IrovIdencIaI trabaIhando em Iavor de nosso desenvoIvImento
IntegraI.
27
As Dores da AIma
16
Questo 873 O sentImento de justIa est em a atureza, ou e resuItado de IdeIas adquIrIdas?
st de taI modo em a atureza, que vos revoItaIs sImpIes IdeIa de uma InjustIa. Iora de
dvIda que o progresso moraI desenvoIve esse sentImento, mas no o d. eus o ps no corao do
homem. aI vem que, Irequentemente, em homens sImpIes e IncuItos se vos deparam noes maIs
exatas de justIa do que nos que possuem grande cabedaI de saber.
lluso
mas produtvo para a evouo das amas acredtar naquo que se
sente do que nas paavras que se ouvem.
As IIuses que crIamos servem-nos, de certa Iorma, de deIesas contra nossas
reaIIdades amargas. mbora possam, por um Iado, nos poupar das dores
momentaneamente, por outro, nos tornam prIsIoneIros da IrreaIIdade. Iara possuIr
uma mente s, e precIso que tenhamos a capacIdade de aceItao da reaIIdade, jamaIs
IugIndo deIa.
MuItos de ns conservam a IIuso de que a posse materIaI proporcIona a
IeIIcIdade, de que o poder e a Iama garantem o amor, de que a Iora bruta Ihes
proteger de uma possIveI agresso, e de que a prtIca sexuaI Ihes darIa uma IntegraI
gratIIIcao na vIda. uase sempre, desenvoIvemos essas IIuses na InIncIa com
nossos paIs, proIessores, outros parentes, como sendo reaIs ensInamentos, quando, em
verdade, no passam de crenas dIstorcIdas de IndIvIduos que tInham o dInheIro e o
sexo como dIvIndades supremas.
Mesmo quando crescIdos e maduros, sentImos medo de abandon-Ias. o ser
IcII renuncIarmos a essas IIuses, se no nos conscIentIzarmos de que a aIegrIa e o
soIrImento no esto nos Iatos e nas coIsas da vIda, mas sIm na Iorma como a mente os
percebe. nquanto usarmos nossa mente, sem que eIa esteja IIgada a nossos sentIdos
maIs proIundos, IIcaremos agarrados a esses vaIores IIusrIos.
s vezes, na denomInada educao ou norma socIaI, assImIIamos as IIuses dos
outros como sendo reaIIdades. Aprendemos, desde a maIs tenra Idade, que certas
emoes so ruIns, enquanto outras so boas. mporta consIderar, no entanto, que as
emoes so amoraIs e que sentI-Ias e muIto dIIerente do agIr com base neIas, eIs
quando passam a ser uma questo moraI/socIaI.
Os costumes socIaIs no obrIgam muItas vezes o homem a enveredar por um
camInho de preIerencIa a outro (...) O que se chama respeIto humano no constItuI
bIce ao exercIcIo do IIvre-arbItrIo (...) So os homens e no eus quem Iaz os
costumes socIaIs. Se eIes a estes se submetem, e porque Ihes convem. TaI submIsso,
portanto, representa um ato de IIvre-arbItrIo (...)
(17
)
CoIocar restrIes s emoes e como querer segurar as ondas do mar,
enquanto coIocar restrIes ao comportamento humano e perIeItamente possIveI e
vIIdo. So os comportamentos adequados que promovem o bem-estar dos grupos
socIaIs e, InquestIonaveImente, so necessrIos harmonIa da comunIdade.
As emoes so sImpIesmente emoes. ImportantIssImo aprendermos a
perdoar e sermos compreensIvos, desde que Iaamos Isso agIndo por IIvre escoIha, no
17
Questo 863 Os costumes socIaIs no obrIgam muItas vezes o homem a enveredar por um camInho
de preIerencIa a outro e no se acha eIe submetIdo dIreo da opInIo geraI, quanto escoIha de suas
ocupaes? O que se chama respeIto humano no constItuI bIce ao exercIcIo do IIvre-arbItrIo?
So os homens e no eus quem Iaz os costumes socIaIs. Se eIes a estes se submetem, e porque
Ihes convem. TaI submIsso, portanto, representa um ato de IIvre-arbItrIo, poIs que, se o quIsessem,
poderIam IIbertar-se de semeIhante jugo. Ior que, ento, se queIxam? IaIece-Ihes razo para acusarem
os costumes socIaIs. A cuIpa de tudo devem Ian-Ia ao toIo amor-prprIo de que vIvem cheIos e que os
Iaz preIerIrem morrer de Iome a InIrIngI-Ios. Inguem Ihes Ieva em conta esse sacrIIIcIo IeIto opInIo
pbIIca, ao passo que eus Ihes Ievar em conta o sacrIIIcIo que IIzerem de suas vaIdades. o quer Isto
dIzer que o homem deva aIrontar sem necessIdade aqueIa opInIo, como Iazem aIguns em quem h maIs
orIgInaIIdade do que verdadeIra IIIosoIIa. Tanto desatIno h em procurar aIguem ser apontado a dedo, ou
consIderado anImaI curIoso, quanto acerto em descer voIuntarIamente e sem murmura!, desde que no
possa manter-se no aIto da escaIa.
por medo ou por autonegao emocIonaI. a maIorIa dos casos, damos a outra Iace,
no por uma capacIdade de IIvre expresso e conscIencIa, mas usando IaIsas atItudes
de compreenso e espontaneIdade.
Iara que nossos atos e comportamentos sejam verdadeIros, as emoes devem
ser percebIdas como so e totaImente reconhecIdas peIa nossa personaIIdade, a IIm de
que nossa expresso seja naturaI, IcII e aproprIada s sItuaes.
dentIIIcar uma emoo e dIIerente de suport-Ia. a IdentIIIcao, ns a
reconhecemos e, a partIr daI, agImos ou no, suportar a emoo sIgnIIIca Ignor-Ia ou
sImpIesmente tentar eIImIn-Ia.
Censurar as emoes e IIuso, serIa o mesmo que censurar a prprIa atureza.
IabItuaImente, os paIs costumam repreender o IIIho dIzendo que no deverIa ter raIva
ou medo. Ior certo, condenam as crIanas por essas emoes e as obrIgam a esconde-
Ias, porem eIes no conseguem extIrp-Ias. Ao punIrem seus IIIhos, por estes
expressarem suas emoes naturaIs, taIvez no estejam usando o meIhor metodo
educatIvo. o serIa meIhor ensInar-Ihes os cdIgos do bom comportamento socIaI,
deIxando que seu modo de ser IIua com naturaIIdade e equIIIbrIo, sem anuIar a
personaIIdade ou torn-Ios submIssos?
Todos os seres humanos nascem com reaes emocIonaIs. ncontramos nos
bebes emoes de raIva, quando esto ImpedIdos de andar, pegar, brIncar, ou seja,
movImentar-se IIvremente. VerIIIcamos tambem emoes de medo, quando IIcam sem
apoIo, quando se sentem abandonados ou dIante de baruIhos Iortes.
a InIncIa, se as emoes Iorem ImpedIdas de se manIIestar, Iro ocasIonar
serIos danos no desenvoIvImento psIcoemocIonaI do aduIto, constItuIndo-se-Ihe um
obstcuIo para atIngIr a auto-segurana.
A raIva ou o medo so emoes que proporcIonam um certo estado de aIerta,
que nos mantem despertos. Sem eIes, IIcamos Impotentes e no conseguImos proteger
nossa IntegrIdade IIsIca nem a psIcoIgIca das ameaas que enIrentamos na vIda. So
eIes que nos orIentam para a deIesa ou para a Iuga em sItuaes de rIsco.
ObvIamente, no estamos Iazendo aIuso s emoes patoIgIcas e IrracIonaIs,
mas queIas que, naturaIs, so essencIaIs ao crescImento e desenvoIvImento dos seres
humanos.
ossos sentIdos so tudo o que temos para perceber os recados da vIda, conte-
Ios serIa o mesmo que destruIr o eIo com nossa IntImIdade. o sentIr e vIver em
constante IIuso, dIstancIado do verdadeIro sIgnIIIcado da vIda. A represso das
emoes InIbe o rItmo e a puIsao Interna, IImIta a vItaIIdade e reduz a percepo.
uando reprImImos uma emoo, por certo estaremos reprImIndo muItas outras. Ao
reprImIrmos nossas emoes bsIcas (medo e raIva), certamente estaremos reprImIndo
tambem as emoes da aIetIvIdade. nIeIIzmente, no conseguIremos IIdar com as
dIIIcuIdades e encontrar soIues, se perdermos o contato com as IeIs da atureza,
aIIs crIadas por eus e que nos regem a todos. maIs produtIvo para a evoIuo das
aImas acredItar naquIIo que se sente do que nas paIavras que se ouvem.
29
As Dores da AIma
Medo

O resutado do medo em nossas vdas ser a perda do nosso poder de
pensar e agr com espontanedade.
Ao Ianamos mo de uma Ianterna em uma noIte escura e IocaIIzamos
determInado Iugar, vamos torn-Io evIdente. uando destacamos aIgo, convergImos
todas as nossas percepes maIs IntImas para o motIvo de nossa ateno e, ao
examIn-Io, estaremos estabeIecendo proIundas IIgaes mentaIs atraves de nosso
oIhar IIgado a esse Iugar especIIIco.
IocaIIzar com a Ianterna de nossas atenes os Iugares, as pessoas, os Iatos, os
eventos e as coIsas em geraI sIgnIIIca que estaremos enIatIzando, para ns mesmos, o
que queremos que a vIda nos mostre e nos Iornea.
O spIrIto unIcamente ve e ouve o que quer. Izemos Isto de um ponto de vIsta
geraI e, em partIcuIar, com reIerencIa aos spIrItos eIevados (...)
(18
)
A percepo e um atrIbuto do espIrIto. uanto maIor o estado de conscIencIa do
IndIvIduo, maIor ser sua capacIdade de perceber a vIda, que no se IImIta apenas aos
Iragmentos da reaIIdade, mas sIm reaIIdade pIena.
CoIocar nossa ateno nas coIsas da vIda e Iator Importante para o nosso
desenvoIvImento mentaI, emocIonaI e espIrItuaI, todavIa, e necessrIo saber dIrecIonar
convenIentemente nossa percepo e ateno no momento exato e para o Iugar certo.
uanto maIs pensarmos e voItarmos nossa ateno para as caIamIdades e
desastres, maIs teremos a Impresso de que o mundo est IImItado nossa pessoaI
maneIra catastrIIca de ve-Io e sentI-Io.
as oportunIdades de crescImento que nos oIerecem nossas experIencIas, temos
a possIbIIIdade de vaIIdar e potencIaIIzar determInadas crenas e conceItos que
podero nos desestruturar psIquIcamente, Ievando-nos a uma verdadeIra hIpnose
mentaI. A partIr dIsso, esquecemo-nos de vIsuaIIzar o restante do mundo que nos
cerca. Iassamos a vIver sImpIesmente voItados para a opInIo que adotamos como
nIca verdade, assustados e amedrontados entre constantes atmosIeras de receIo e
apreenso.
m muItas ocasIes, IIcamos parados margem do camInho, IocaIIzando nossos
conIIItos, dIIIcuIdades e probIemas, deIxando a vIda gIrar em tomo deIes. CoIocamos
nossos dIIemas como peas centraIs e, quando essas Ioras conIIItantes comeam a nos
ameaar, sentImo-nos apavorados.
O resuItado do medo em nossas vIdas ser a perda do nosso poder de pensar e
agIr com espontaneIdade, poIs quem decIdIr como e quando devemos atuar ser a
atmosIera do temor que nos envoIve.
Ancorados peIo receIo e peIa desconIIana, crIamos resIstencIas, obstcuIos e
tropeos que nos Impedem de avanar. Iassamos, ento, a no vIver novas
experIencIas, no receber novos pensamentos e no Iazer novas amIzades,
estacIonando e dIIIcuItando nossa camInhada e progresso IntImo.
As sensaes do medo sobrecarregam as energIas dos chakras do pIexo soIar e
do cardIaco, provocando, quase sempre, uma Impresso de vcuo no estmago e um
descontroIe nas batIdas do corao. Contudo, no serIamos aIetados por nenhum
18
Questo 250 ConstItuIndo eIas atrIbutos prprIos do spIrIto, ser-Ihe- possIveI subtraIr-se s
percepes?
O spIrIto unIcamente ve e ouve o que quer. Izemos Isto de um ponto de vIsta geraI e, em
partIcuIar com reIerencIa aos spIrItos eIevados, porquanto os ImperIeItos muItas vezes ouvem e veem,
a seu mau grado, o que Ihes possa ser tII ao aperIeIoamento.
acontecImento de maneIra to desgastante, se estIvessemos centrados em ns
mesmos.
osso centro no e nossa mente, nem nossos sentImentos ou emoes, mas e,
em verdade, nossa aIma a essencIa dIvIna por meIo da quaI testemunhamos tudo o
que ocorre dentro e Iora de ns.
Cada um ve o unIverso das coIsas peIo que e. Vemos o mundo e as crIaturas
segundo o nIveI de desenvoIvImento da conscIencIa em que vIvemos. uanto maIor
esse nIveI, maIs estaremos centrados e vIvendo estveIs e tranquIIos. uanto menor,
maIs teremos um juIzo prImrIo de tudo e uma estreIta vIso dos Iatos e das pessoas.
Aprendendo a IocaIIzar e a desIocaIIzar nossas crIses, traumas, medos, perdas e
dIIIcuIdades, bem como os acontecImentos desastrosos do cotIdIano dando-Ihes a
devIda ImportncIa e reguIando o tempo necessrIo, a IIm de anaIIs-Ios
proveItosamente , teremos metas sempre adequadas e seguras que Iavorecero
nosso progresso espIrItuaI. o devemos jamaIs subestIm-Ios ou Ignor-Ios.
Iembremo-nos de que a beIeza no est somente nas IIores do jardIm, mas,
antes de tudo, nos oIhos de quem as admIra.
31
As Dores da AIma
Medo
Desvendar, gradatvamente, nossa geografa nterna, nosso prpro
padro de carncas e medos, proporcona-nos uma base sda de
autoconfana.
ModeIa e Iorma a nossa sombra tudo aquIIo que ns no admItImos ser, tudo o
que no queremos descobrIr dentro de ns, tudo o que no queremos experImentar e
tudo o que no reconhecemos como verdadeIro em nosso prprIo carter. Sombra e
um conceIto junguIano para desIgnar a soma dos Iados rejeItados da reaIIdade que a
crIatura no quer admItIr ou ver em sI mesma, permanecendo, portanto, esquecIdos
nas proIundezas da IntImIdade.
Ior medo de sermos vIstos como somos, nossas reIaes IIcam IImItadas a um
nIveI superIIcIaI. Iesguardamo-nos e Iechamo-nos IntImamente para sentIr-nos
emocIonaImente seguros.
IresumImos que o no ver resuIta em no ter. m verdade, no nos IIvramos
de nosso Iado recusado sImpIesmente porque Iechamos os oIhos para eIe, mas porque
mesmo assIm contInuar a exIstIr na sombra de nossa estrutura mentaI. ncapaz de
voar, o avestruz, embora seja uma das maIores aves, esconde a cabea no prImeIro
buraco que encontra sua Irente, quando acuado e amedrontado. sse comportamento
do avestruz e uma metIora adequada para demonstrar o que tentamos Iazer conosco,
quando negamos certas reaIIdades de nossa natureza humana.
As coIsas Ignoradas geram maIs medo do que as conhecIdas.
Iecusar-se a aceItar a dIversIdade de emoes e sentImentos de nosso mundo
InterIor nos Ievar a vIver sem o controIe de nossa exIstencIa, sem ter nas mos as
redeas de nosso destIno. Ao assumIrmos que so eIementos naturaIs de estrutura
humana em evoIuo IrIeza/sensuaIIdade, avareza/desperdIcIo, egoIsmo/desInteresse,
domInao/submIsso, IassIdo/ImpetuosIdade, aI comea nosso trabaIho de
autoconhecImento, a IIm de que possamos descobrIr onde erramos e, a partIr de ento,
encontrar o meIo-termo, ou seja, no estar num extremo nem no outro.
MuItas crIaturas tem medo de sI mesmas. esvendar, gradatIvamente, nossa
geograIIa Interna, nosso prprIo padro de carencIas e medos, proporcIona-nos uma
base sIIda de auto-conIIana.
O ato de arrependImento nada maIs e do que perceber, nosso Iado Inadequado.
admItIr para ns mesmos que IdentIIIcamos nosso comportamento InconvenIente e
que precIsamos mudar nossas atItudes dIante das pessoas e do mundo.
ArrependImento pode ser vIsto como a nossa tomada de conscIencIa de certos
eIementos que negvamos conscIente ou InconscIentemente, projetando-os para Iora
ou reprImIndo-os em nossa sombra.
ArrependImento quer dIzer pesar, ou mudana de opInIo por aIguma IaIta
cometIda, vocbuIo de uso habItuaI nas IIdes reIIgIosas. Tomar conscIencIa e uma
expresso moderna que sIgnIIIca dIscernImento da vIda exterIor e InterIor, acrescIda
da capacIdade de juIgar moraImente os atos. A nosso ver, ambos os termos nos Ievam
mesma causa.
O ato de arrependImento e um antIdoto contra o medo. uem se arrependeu e
porque examInou suas proIundezas e descobrIu que seus desejos e tendencIas nada
maIs so que ImpuIsos comuns a todos os seres humanos. uem se arrependeu e
porque aprendeu que e sImpIesmente humano, IaIIveI e nem meIhor nem pIor do que
os outros.
Arrepender-se e o prImeIro passo para meIhorarmos e progredImos
espIrItuaImente.
O espIrIto So IuIs e taxatIvo quando dIz que todos os espIrItos se arrependero
um dIa. I-os de arrependImento muIto tardIo,. porem, pretender-se que nunca se
meIhoraro Iora negar a IeI do progresso e dIzer que a crIana no pode tornar-se
homem.
(19
)
As manIIestaes decorrentes de nossa sombra so projetadas por ns
mesmos de Iorma annIma no mundo, sob o pretexto de que somos vItImas, porque
temos medo de descobrIr em ns a verdadeIra Ionte dos maIes que nos aIcanam no
dIa-a-dIa. Ior acredItar que banImos de nossa IntImIdade determInado prIncIpIo que
nos gerava medo e baIxa estIma, e que IataImente encontraremos, Iogo em seguIda,
esse mesmo prIncIpIo materIaIIzando-se no mundo exterIor, amedrontando-nos e
causando-nos desconIorto.
Os chamados tIques nervosos nada maIs so do que ImpuIsos compuIsIvos de
atos ou a contrao repetItIva de certos mscuIos, desenvoIvIda de Iorma InconscIente,
para no tomarmos conscIencIa dos contedos emocIonaIs que reprImImos em nossa
sombra. Os tIques so compuIses motoras para aIIvIar emoes e IuncIonam como
verdadeIros tapumes energetIcos para conter sentImentos emergentes. A tecnIca
IuncIona da seguInte maneIra. enquanto o IndIvIduo se dIstraI com o tIque, no deIxa
vIr conscIencIa o que reprImIu, por consIder-Io IeIo e pecamInoso.
O somatrIo dessas emoes negadas nos causa medos InexpIIcveIs que nos
oprImem, aIastando-nos do verdadeIro arrependImento e prejudIcando o nosso
crescImento InterIor. MuItos de ns contInuamos, anos a IIo, sentIndo temores
InjustIIIcveIs por tudo aquIIo que reprImImos e para evItar que pensamentos,
recordaes ou ImpuIsos cheguem ao conscIente.
O medo IndeIInIdo provem da represso de ImpuIsos consIderados InaceItveIs
que exIstem dentro de ns, da ausencIa de contrIo de nossas IaItas, da no-admIsso
de nossos erros, descompensando nosso corpo energetIcamente com o peso dos Iardos
do temor e do pnIco.
33
As Dores da AIma
19
Questo 1007 Iaver spIrItos que nunca se arrependem?
I os de arrependImento muIto tardIo, porem, pretender-se que nunca se meIhoraro Iora
negar a IeI do progresso e dIzer que a crIana no pode tornar-se homem.
So IuIs
Medo
Dentre as mutas dfcudades que envovem a agorafoba, a mas
grave a ncerteza de nosso vaor pessoa e as crenas de baxa estma
que possumos, herdadas mutas vezes na nfnca.
uando estamos envoIvIdos peIo temor, no conseguImos avanar. eIxamos de
ter IdeIas InedItas, de vIver experIencIas Interessantes e conhecer novas crIaturas.
essa maneIra, apesar de o banquete da vIda sempre ser oIerecIdo a todos de Iorma
semeIhante e harmnIca, eIe passa despercebIdo.
IeIerIndo-se vIda socIaI, escIarece-nos a obra basIIar da CodIIIcao. eus Iez
o homem para vIver em socIedade. o Ihe deu InutIImente a paIavra e todas as outras
IacuIdades necessrIas vIda de reIao.
(20
)

!ma das manIIestaes do medo maIs probIemtIcas para as crIaturas humanas
e a denomInada IobIa socIaI ou agoraIobIa. tImoIogIcamente, agoraIobIa sIgnIIIca
medo da praa (gora = praa, paIavra orIunda do grego). o pavor de Iazer o que
quer que seja em pbIIco.
ConceItuamos IobIa como sendo um medo superIatIvo e desmedIdo transIerIdo a
IndIvIduos, Iugares, objetos e sItuaes que, naturaImente, no podem provocar maI
aIgum. uando a agoraIobIa se torna crnIca, comea a atrapaIhar a vIda dos
IndIvIduos em todas as reas do reIacIonamento humano.
O IbIco socIaI receIa ser juIgado e avaIIado peIos outros, poIs os
comportamentos que maIs temem so IaIar, comer e/ou beber dIante de outras
pessoas, Irequentar cursos, paIestras, Iestas, cInemas, ou seja, quaIquer atIvIdade
socIaI em Iugares movImentados.
entre as muItas dIIIcuIdades que envoIvem a agoraIobIa, a maIs grave e a
Incerteza de nosso vaIor pessoaI e as crenas de baIxa estIma que possuImos, herdadas
muItas vezes na InIncIa.
O sentImento de InIerIorIdade e o grande dIIIcuItador dos reIacIonamentos
seguros e sadIos. sse sentImento produz uma necessIdade de estarmos sempre certos
e sempre sendo apIaudIdos peIos outros. Tememos mostrar-nos como somos e
escondemos nossos erros, convencIdos de que seremos desprestIgIados perante nossos
companheIros e amIgos. IssImuIamos constantemente, Iazemos pose e Ioramos os
outros a nos aceItar. uanto maIs o tempo passa e permanecemos nessa atItude
IntIma, maIs a Insegurana se avoIuma, chegando a aIcanar tamanha proporo que
um dIa passar a nos ameaar.
essa Iorma, InstaIa-se, gradatIvamente, a IobIa socIaI, ou seja, o medo que
desenvoIvemos peIos outros, por tanto representar papeIs e scrIpts que no eram
nossos.
Tabus, IrreaIIdades, superstIes, mItos, conceItos errneos e preconceItuosos
que assImIIamos de Iorma verbaI ou peIos gestos, abrangendo os vrIos setores do
conhecImento humano, como as regras socIaIs, as hIgIenIcas, as aIImentares e as
reIIgIosas, so propIcIadores de Iuturas crIses das maIs varIadas IobIas.
Iversas matrIzes do medo se IIxaram na vIda InIantII. Os paIs autorItrIos e
rudes que estabeIeceram um regIme educacIonaI duro e ImpIacveI, Impondo normas
ameaadoras e punItIvas, crIaram na mente das crIanas a necessIdade de mentIr e
20
Questo 766 A vIda socIaI est em a atureza?
Certamente. eus Iez o homem para vIver em socIedade. o Ihe deu InutIImente a paIavra e
todas as outras IacuIdades necessrIas vIda de reIao.
IantasIar constantemente. essa maneIra, eIas passaram a vIver de Iorma que
agradassem a todos numa enorme necessIdade de aprovao e numa atmosIera de
Insegurana. TaIs crIanas podero desenvoIver no Iuturo IobIas, cujas causas so a
doentIa preocupao com o desempenho sexuaI, o exagerado cumprImento de
obrIgaes Impostas peIa socIedade, uma megaIomanIaca atuao proIIssIonaI, a
IantIca observncIa a crenas reIIgIosas perIeccIonIstas e o procedImento extremIsta
de estar sempre correto em tudo que IaIa e Iaz.
O cortejo dos Ienmenos IbIcos poder ser orIundo de conIIItos herdados das
exIstencIas passadas, dos soIrImentos expressIvos vIvIdos no pIano astraI e dos
assedIos de entIdades Ignorantes, mas a matrIz onde tudo sempre se InterIIga e que
dever ser trabaIhada e tratada e a conscIencIa comprometIda e IImItada dos
IndIvIduos em desajuste mentaI.
O medo ser sempre a Iente que aumentar o perIgo. Segundo a exceIencIa do
pensamento de TIto IIvIo, hIstorIador IatIno nascIdo em 59 a. C., quanto menor o
medo, tanto menor o perIgo.
35
As Dores da AIma
Preocupao
Os preocupados vvem entorpecdos no ho|e por quererem controar,
com seus pensamentos e com sua magnao, os fatos do amanh.
As tareIas evoIutIvas executadas por ns na Terra Iazem parte de um processo
dInmIco que Ievar nossas aImas aInda por Inmeras encarnaes. A VIda no tem
outro objetIvo seno o de doao, de proteo e de recursos, para que possamos
atIngIr uma estabIIIdade IntIma que nos assegure a cIareza e a serenIdade mentaI,
eIementos ImprescIndIveIs que nos IacIIItaro o progresso espIrItuaI.
Se acredItamos, porem, que nossa IeIIcIdade ou InIeIIcIdade venha de coIsas
externas, do acaso ou das mos de outras pessoas, estaremos dIIIcuItando nosso
crescImento e amadurecImento InterIor.
A crIatura que atIngIu a IucIdez espIrItuaI j adquIrIu a capacIdade de
compreender a eIIcIencIa com que a atureza age em todos ns. Ia se conduz no
cotIdIano pacIIIcada e serena, poIs percebeu que est constantemente ganhando
recursos da VIda xceIsa, mesmo quando atravessa o que consIderamos transtornos
exIstencIaIs. Ao mesmo tempo, aprendeu que, por maIs que se preocupe, a reunIo de
todas essas preocupaes no poder mudar coIsa aIguma em sua vIda.
... O spIrIto na escoIha das provas que queIra soIrer (...) escoIhe, de acordo
com a natureza de suas IaItas, as que o Ievem expIao destas e a progredIr maIs
depressa.
(21
)
A IrovIdencIa IvIna agIndo em ns Iaz com que saIbamos exatamente o que
precIsamos escoIher para nosso aprImoramento InterIor. Iara que a conscIencIa da
crIatura tenha uma boa absoro ou uma sensIveI abertura para o aprendIzado e
precIso que adquIra senso e racIocInIo, noo e atrIbutos, todos extraIdos das suas
provas e expIaes, ou seja, das dIversas experIencIas vIvencIaIs.
AInda encontramos nesta questo. uns Impem a sI mesmos uma vIda de
mIserIas e prIvaes (...) outros preIerem experImentar as tentaes da rIqueza e do
poder (...) muItos, IInaImente, se decIdem a experImentar suas Ioras nas Iutas que
tero de sustentar em contato com o vIcIo.
Ior que ento a nossa desmedIda preocupao com o destIno dos outros? Ior
que tentamos Iorar as coIsas para que aconteam? As aImas esto vIvencIando o tII e
o necessrIo para o desenvoIvImento de suas potencIaIIdades naturaIs e dIvInas.
Iodemos orIentar, amar, apoIar, ajudar, mas jamaIs achar que sabemos meIhor como
as coIsas devem ser e como as crIaturas devem se comportar.
o entanto, e Importante no conIundIrmos preocupao com prudencIa ou
cauteIa. A prevIdencIa e o pIanejamento, para que possamos atIngIr um Iuturo
promIssor, so desejos naturaIs dos homens de bom senso.
a reaIIdade, preocupao quer dIzer aIIIo e ImobIIIzao do presente por
causa de um suposto Iato que poder acontecer, ou aInda uma suspeIta de que uma
decIso poder causar ruIna ou perda.
21
Questo 264 ue e o que dIrIge o spIrIto na escoIha das provas que queIra soIrer?
Ie escoIhe, de acordo com a natureza de suas IaItas, as que o Ievem expIao destas e a
progredIr maIs depressa. !ns, portanto, Impem a sI mesmos uma vIda de mIserIas e prIvaes,
objetIvando suport-Ias com coragem, outros preIerem experImentar as tentaes da rIqueza e do poder,
muIto maIs perIgosas, peIos abusos e m apIIcao a que podem dar Iugar, peIas paIxes InIerIores que
uma e outros desenvoIvem, muItos, IInaImente, se decIdem a experImentar suas Ioras nas Iutas que
tero de sustentar em contato com o vIcIo.
A preocupao excessIva com Iatos em geraI e com o bem-estar das pessoas est
aIIcerada, em muItas ocasIes, em um mecanIsmo psIcoIgIco chamado
autodIstrao.
Os preocupados tem dIIIcuIdade de concentrao no momento presente e, por
Isso, Iazem com que a conscIencIa se desvIe do Ioco da experIencIa para a perIIerIa,
Isto e, vIvem entorpecIdos no hoje por quererem controIar, com seus pensamentos e
com sua ImagInao, os Iatos do amanh.
sse desvIo da ateno e uma busca deIIberada de dIstrao do IndIvIduo, e uma
Iorma de ImpedIr a sI prprIo de ver o que precIsa perceber em seu mundo InterIor.
uando dIzemos que nos preocupamos com os outros, quase sempre estamos
nos abstraIndo.
das atItudes que no temos coragem de tomar,
das responsabIIIdades que no queremos assumIr,
das carencIas aIetIvas que negamos a ns mesmos,
dos atos Incoerentes que pratIcamos e no admItImos,
dos bIoqueIos mentaIs que possuImos e no aceItamos.
esIocamos todos os nossos esIoros, ateno e potencIaIIdades para socorrer,
proteger, saIvar, convencer e aconseIhar nossos companheIros de vIagem, oIvIdando
muItas vezes, proposItadamente ou no, nossa prImeIra e maIs Importante tareIa na
Terra. a nossa transIormao InterIor.
IncontestveI que a preocupao jamaIs nos preservar das angstIas do
amanh, apenas coIocar obstcuIos s nossas reaIIzaes do presente.
o devemos nem podemos Iorar mudanas de atItudes nas pessoas. m
reaIIdade, s podemos modIIIcar a ns mesmos. osso IIvre-arbItrIo nos conIere
possIbIIIdades de uso partIcuIar com o IIm especIIIco de retIIIcarmo-nos, porem no nos
d o dIreIto de querer modIIIcar os outros.
AcredItamos, aInda assIm, que temos o poder de exIgIr que os outros pensem
como ns e que podemos InterIerIr nas manIIestaes dos aduItos que nos cercam. Ior
maIs querIdos que nos sejam, no nos e IIcIto dIssuadI-Ios de suas decIses e posturas
de vIda.
Cada um se expressa perante a exIstencIa como pode. AssIm, suas crIaes,
desejos, metas e objetIvos so coerentes com seu grau evoIutIvo. uaIquer tIpo de
coao em um modo de ser e proIundo desrespeIto.
ConIIemos na IaternIdade !nIversaI que rege a todos, vIsto que preocupao,
em sIntese, e desconIIana nas IeIs da VIda. o nos compete determInar ou dIrIgIr as
decIses aIheIas, nem mesmo temos o dIreIto de convencer nInguem ou censurar as
opes de vIda de quem quer que seja.
Ior que condenar os atos e as atItudes de aIguem que o prprIo CrIador do
!nIverso deIxou IIvre para decIdIr? Ior que soIrer ou preocupar-se com Isso?
37
As Dores da AIma
Preocupao
Toda vda em ns e fora de ns est em constante rtmcdade. por
que, ento, desrespetar os mecansmos de que se utzam as es dvnas
na evouo? por que nos afgrmos e tentarmos mudar o mutve?
ossa percepo, hoje, nos escIarece sobre os Iatos do ontem, taIvez sobre
acontecImentos da semana anterIor ou, possIveImente, sobre eventos quase esquecIdos
de anos passados.
Tudo ocorre dentro de um perIeIto sIncronIsmo tempo/espao. o adIanta nos
preocuparmos com o nosso processo de aprendIzado nem com o dos outros, poIs, se
aIguem no est conseguIndo camInhar convenIentemente agora, e porque Ihe IaIta
aIgo a Iazer, ou mesmo, coIsas a aprender. o !nIverso, tudo obedece a um rItmo
naturaI, as raIzes de nossa evoIuo corporaI/espIrItuaI esto arraIgadas nas IntImas
reIaes com a atureza. m nIveI maIs proIundo, somos parte deIa.
VIvencIamos conscIentemente, a todo Instante, os cIcIos da atureza com nossas
emoes e sentImentos. xperImentamos desnImo e abatImento no transcurso de um
Iongo perIodo de estIagem, porem, quando a chuva caI, a nossa sensao e de aIegrIa e
prazer, ou, durante as tempestades, nossas Impresses oscIIam desde a apreenso ate
o medo. SentImos a aIma Ieve e IeIIz com o surgImento do soI, nos dIas caImos e
IIumInados.
I um tempo para tudo. m verdade, os rItmos que nos governam so Inerentes
vIda. Tambem ns, os espIrItos domIcIIIados ou no na Terra IIsIca, IdentIIIcamos
nossos rItmos Internos atraves das sensaes da dor e do prazer, a IIm de avaIIarmos o
grau de acerto de nossos atos e decIses.
Ia e noIte, prImavera e Inverno, amanhecer e entardecer so Iases da
atureza, atuando dIretamente nos rItmos de nossas ocupaes e procedImentos do
cotIdIano.
m verdade, a nossa IdentIIIcao com a VIda SuperIor se pIenIIIca quando
harmonIzamos nossos rItmos Internos com os rItmos externos da atureza.
Irope o proIessor IIvaII aos obres mIssrIos. Os seres que habItam cada
mundo ho todos aIcanado o mesmo nIveI de perIeIo? os spIrItos respondem
questo com sabedorIa. o, d-se em cada um o que ocorre na Terra. uns spIrItos
so maIs adIantados do que outros.
(22
)
Os rItmos InterIores dos IndIvIduos se prendem ao nIveI evoIucIonaI/espIrItuaI de
cada um, e toda a vIda no !nIverso est dentro de uma ordem perIeIta. Tanto os astros
da abbada ceIeste, como os seres mIcroscpIcos do nosso pIaneta, todos so regIdos
por uma IvIna Ordem, que mantem trajetrIas e rbItas perIeItamente aIInhadas,
como tambem os rItmos e os propsItos coerentes com o grau de necessIdade e
progresso das crIaturas e das demaIs crIaes.
mbora os rItmos bIoIgIcos de uma pessoa dIIIram compIetamente dos rItmos
de outros seres, podemos encontrar rItmos orgnIcos semeIhantes em membros de
uma mesma especIe.
A ao de InspIrar resuIta com exata precIso em seu reverso, a ao de expIrar.
sta sucesso ou aIternncIa produz um rItmo. uando suprImImos um deIes, o outro
tambem desaparecer, poIs se submetem mutuamente. Ior que aquIIo que nos parece
22
Questo 179 Os seres que habItam cada mundo ho todos aIcanado o mesmo nIveI de perIeIo?
o, d-se em cada um o que ocorre na Terra. uns spIrItos so maIs adIantados do que
outros.
to evIdente na respIrao nos passa despercebIdo, ou mesmo sem anIIse aIguma, nos
outros campos do conhecImento humano?
Os puImes sustentam a vIda orgnIca descarregando perIodIcamente bIxIdo de
carbono e absorvendo oxIgenIo, que e Ievado peIo sangue, vItaIIzando as ceIuIas,
InvarIaveImente. As atIvIdades ceIuIares nos tecIdos permanecem num constante
estado de muItIpIIcao, e a respIrao e contInua e compassada.
Certos rItmos que nos dIrIgem so consIderados como quaIIdades Inerentes
vIda e no podem ser Impostos peIa exterIorIdade.
O mscuIo cardIaco apresenta rItmo espontneo. As batIdas do corao dIspem
de seus prprIos marcapassos. a aurIcuIa dIreIta, um mInscuIo nduIo, conhecIdo
como sInus, IeIo de um tImoneIro numa antIga embarcao romana, possuI uma
tareIa gIgante. marca o rItmo das batIdas no barco da vIda. As ceIuIas nervosas do
cerebro detonam Irequentes ImpuIsos que, por sua vez, repercutem na rItmIcIdade das
ondas cerebraIs, que podem ser regIstradas peIo eIetroenceIaIograma.
m todo reIno vegetaI e anImaI, a Iuno sexuaI e um Ienmeno perIdIco, desde
a poIInIzao das pIantas ate o cIcIo menstruaI das muIheres que e o resuItado
dIreto do aumento e dImInuIo dos hormnIos num rItmo maIs ou menos mensaI.
Se pudessemos observar o InterIor de aIguem que est correndo, verIamos, com
certa reguIarIdade, a contrao de grupos aIternados de mscuIos. Os chamados
IIexores se contraem, Iazendo dobrar as artIcuIaes, os extensores se contraem,
Iazendo endIreItar as artIcuIaes.
Toda vIda em ns e Iora de ns est em constante rItmIcIdade. Ior que, ento,
desrespeItar os mecanIsmos de que se utIIIzam as IeIs dIvInas na evoIuo? Ior que nos
aIIIgImos e tentarmos mudar o ImutveI?
Como e Importante camInhar, passo aps passo, acompanhando nosso prprIo
compasso exIstencIaI e percebendo a hora propIcIa de mudana!
O dIa de hoje nos Iornecer exatamente as oportunIdades de que precIsamos
para compor com estroIes e versos harmnIcos o poema de nossa vIda, cuja metrIca
IoI antecIpadamente determInada por ns no ontem. ossas experIencIas da vIda no
acontecem por acaso. O IIanejamento IvIno nada Iaz sem um desIgnIo proveItoso,
tudo tem sua razo de ser. o e precIso desespero, nem preocupao, tudo acontece
como tem que acontecer.
39
As Dores da AIma
Vicio
O vcado um conservador, pos no quer correr o rsco de se
anar vda, tornando-se, desse modo, um comodsta por medo do mundo
que, segundo ee, o ameaa.
nmeros IndIvIduos tomam as maIs dIIerentes atItudes dIante da vIda, porque
dIIerentes InIormaes Ihes Ioram transmItIdas quando eram crIanas.
ConceItos dIIerentes so ensInados para crIanas europeIas, asItIcas e
aIrIcanas e todas se desenvoIvem acredItando que esto compIetamente certas,
convencIdas de que as outras esto totaImente erradas.
O vIcIo pode ser um erro de cIcuIo na procura de paz e serenIdade, porque
todos queremos ser IeIIzes e nInguem, conscIentemente, busca de propsIto vIver com
desprazer, aIIIo e InIeIIcIdade.
osso modo de ser no mundo est sendo moIdado por nossas atItudes InterIores,
aIIs, estamos, dIarIamente, aprendendo como desenvoIver atItudes cada vez maIs
adequadas e coerentes em Iavor de ns mesmos.
IbItos preIerIdos se Iormam atraves do tempo e se sedImentam com repetIr
manobras mentaIs. O que IuncIonou muIto bem em sItuaes Importantes de nossa
vIda, mantendo nossa ansIedade controIada e sob domInIo, provaveImente ser
reproduzIdo em outras ocasIes. Ior exempIo. se na Iase InIantII descobrImos que,
quando chorvamos, Iogo em seguIda mamvamos, essa atItude mentaI poder ser
perpetuada atraves de um hbIto InconscIente que juIgamos IrresIstIveI.
A estrategIa psIquIca passa a ser. quando tenho um probIema, precIso comer
aIgo para resoIve-Io. O que a prIncIpIo IoI uma descoberta compensadora e beneIIca
maIs tarde pode ser um mecanIsmo desnecessrIo, tomando-se um ImpuIso neurtIco e
desagradveI em nosso dIa-a-dIa.
xIstem dIversos casos de obesIdade que surgIram no cIIma de Iares onde a me
e superexIgente, perIeccIonIsta e domInadora, Iorando constantemente a crIana a se
aIImentar, no Ievando em conta suas necessIdades naturaIs. IeIa InsIstencIa materna,
eIa desenvoIve o hbIto de comer exageradarnente, prejudIcando o desenvoIvImento do
senso InterIor, que Ihe d a medIda de quando comear e de quando parar de comer.
A buIImIa crIa para seus dependentes uma barreIra que os separa da reaIIdade e
IuncIona como uma IaIsa proteo e segurana, poIs eIes constroem seu mundo de
expIIcaes IaIsas por no perceberem os Iatos verdadeIros.
Ior outro Iado, aIguns podem argumentar sobre a ao dos dIstrbIos
gIanduIares ou genetIcos, mas, mesmo assIm, a causa IundamentaI dos probIemas se
encontra no psIquIsmo humano que, em reaIIdade, e quem comanda todo o cosmo
orgnIco.
GeraImente, a obesIdade nasce da IaIta de coragem para enIrentar novas
experIencIas, e a compensao que a crIana carente, exIstente no aduIto, encontra
para sentIr-se protegIda.
...A IeI de conservao Ihe prescreve, como um deve!, que mantenha suas
Ioras e sua sade, para cumprIr a IeI do trabaIho. Ie, poIs, tem que se aIImentar
conIorme o recIame a sua organIzao.
(23
)
23
Questo 723 A aIImentao anImaI e, com reIao ao homem, contrrIa IeI da atureza?
ada a vossa constItuIo IIsIca, a carne aIImenta a carne, do contrrIo o homem perece. A IeI
de conservao Ihe prescreve, como um dever, que mantenha suas Ioras e sua sade, para cumprIr a IeI
do trabaIho. Ie, poIs, tem que se aIImentar conIorme o recIame a sua organIzao.
IaraIeIamente, encontramos tambem na dependencIa da comIda um vIcIo
aIIcerado no medo de vIver. O temor das provas e dos perIgos naturaIs da
camInhada terrena pode nos Ievar a uma suposta Iuga.
Os dependentes negam seu medo e se escondem beIra do camInho.
nterrompem a procura exIstencIaI, dIIIcuItando, assIm, o IIuxo do desenvoIvImento
espIrItuaI que acontece atraves da busca do novo. A evoIuo tudo meIhora, sempre
esteve e sempre estar desenvoIvendo, desde os menores reInos da atureza ate as
maIs compIexas estruturas da conscIencIa humana.
O vIcIo aparece constantemente onde h uma Inadaptao vIda socIaI. Ior
IncrIveI que parea, o vIcIado e um conservador, poIs no quer correr o rIsco de se
Ianar vIda, tomando-se, desse modo, um comodIsta por medo do mundo que,
segundo eIe, o ameaa.
Os vIcIos ou hbItos destrutIvos so, em sIntese, metodos deIensIvos que as
pessoas assumIram nesta exIstencIa, ou mesmo os trazem de outras encarnaes, como
uma Iorma Inadequada de promover segurana e proteo.
AssIm consIderando e a IIm de nos aproIundar no assunto, para saber IIdar
meIhor com as chamadas vIcIaes humanas, devemos perguntar a ns mesmos.
Como organIzamos nossa personaIIdade? Como eram as crenas dos aduItos
com os quaIs convIvemos na InIncIa? ue tIpo de atos permItImos ou proIbImos entrar
nesse processo? uaIs as IInhas de conduta que nos Ioram Iechadas, ou quaIs os
modeIos de vIda que prIorIzamos em nossa organIzao mentaI?
Somente aI, avaIIando demoradamente os antecedentes de nossa vIda, e que
estaremos promovendo uma auto-anIIse proveItosa, para IdentIIIcarmos nossos
padres de pensamentos deIIcItrIos, dIIerencIando aqueIes que nos so teIs daqueIes
que no nos servem maIs. essa Iorma, IIbertamo-nos das compuIses desgastantes e
dos hbItos InIeIIzes.
o nos esqueamos, contudo, de que, conIorme as aIIrmaes dos obres
spIrItos da CodIIIcao, o homem tem que se aIImentar conIorme o recIame a sua
organIzao, consIderando, obvIamente, que todo excesso e produto de uma vIcIao
em andamento.

41
As Dores da AIma
Vicio

Em verdade, vcados so todos aquees que se enfraqueceram dante
da vda e se refugaram na dependnca de pessoas ou substncas.
TradIo e ato de transmIsso oraI ou escrIta de costumes, Iendas ou Iatos
Ievados de gerao a gerao atraves dos tempos. uanto maIs antIgos, maIs notveIs
e Iora do comum eIes se tomam. !ma vez atIngIda taI dImenso, transIormam-se em
crenas InquestIonveIs.
As crIaturas assImIIam conceItos sImpIesmente porque outras, que eIas juIgam
Importantes e entendIdas, Ihes dIsseram que so verdadeIros. As crenas de toda
especIe comearam geraImente atraves das hIstrIas e dos costumes crIados por
aIguem. Com o passar dos secuIos, entretanto, tomaram-se regras etIcas. Crena e a
ao de acredItar naquIIo que convencIonamos adotar como verdade. vIdentemente,
aIgumas so verdadeIras, outras no.
IrecIsamos revIsar nossas concepes sobre os vIcIos. o podemos entende-Ios
como uma probIemtIca que abrange, excIusIvamente, deIInquentes e vadIos. m
verdade, vIcIados so todos aqueIes que se enIraqueceram dIante da vIda e se
reIugIaram na dependencIa de pessoas ou substncIas.
IeIas crenas tradIcIonaIIstas, so tachados de crImInosos e vagabundos, para
ns, no entanto, representam, acIma de tudo, companheIros do camInho evoIutIvo,
merecedores de ateno e entendImento. Ior serem carentes e soIrIdos, entregaram
sua Iora de vontade ao poder dos txIcos, procurando se esquecer de aIgo que, taIvez,
nem mesmo saIbam. eIes prprIos, poIs no aguentaram suportar seu mundo mentaI
em desaIInho.
A ocIosIdade pode ser consIderada, ao mesmo tempo, causa e eIeIto de todos
os vIcIos.
Ieportando-se ocIosIdade, assIm se manIIestaram as ntIdades SuperIores.
Iaver spIrItos que se conservam ocIosos(...) mas esse estado e temporrIo e
dependendo do desenvoIvImento de suas InteIIgencIas(...) em sua orIgem, todos so
quaIs crIanas que acabam de nascer e que obram maIs por InstInto que por vontade
expressa.
(24
)
Sob o prIsma do eIeIto, taIs consIderaes podem ser anaIIsadas conIorme o
que segue abaIxo.
Os dependentes so juIgados por muItos como crIaturas IntencIonaImente
IndoIentes, por outros, de Iorma precIpItada, como parasItas socIaIs, desocupados,
ImprodutIvos e preguIosos. Mas sem quaIquer conotao ou justIIIcatIva de tIrar-Ihes
a responsabIIIdade por seus IeItos e decIses, no podemos nos esquecer de que o
peso do Iardo que carregam Ihes d tamanha IassIdo energetIca que passam a vIver
em constante embrIaguez na aIma, entre IIuIdos de abatImento, IadIga e tedIo.
o so InteIs deIIberadamente, mas se utIIIzam, sem perceber, do desnImo
que sentem como estrategIa psIcoIgIca para IugIrem decIso de arregaar as
mangas e enIrentar a parte que Ihes cabe reaIIzar na vIda. AdIam sIstematIcamente
24
Questo 564 Iaver spIrItos que se conservem ocIosos, que em coIsa aIguma tII se ocupem?
I, mas esse estado e temporrIo e dependendo do desenvoIvImento de suas InteIIgencIas. I,
certamente, como h homens que s para sI mesmos vIvem. Iesa-Ihes, porem, essa ocIosIdade e, cedo ou
tarde, o desejo de progredIr Ihes Iaz necessrIa a atIvIdade e IeIIzes se sentIro por poderem tornar-se
teIs. IeIerImo-nos aos spIrItos que ho chegado ao ponto de terem conscIencIa de sI mesmos e do seu
IIvre-arbItrIo, porquanto, em sua orIgem, todos so quaIs crIanas que acabam de nascer e que obram
maIs por InstInto que por vontade expressa.
seus compromIssos, vIvem de uma maneIra no presente e dIzem que vo vIver de outra
no Iuturo.
AquI est um possIveI racIocInIo de que se utIIIzam. SeI que devo trabaIhar
para me reaIIzar, mas, como desconIIo de mInha capacIdade, temo no Iazer dIreIto,
ou mesmo, O que gosto de Iazer no ser aprovado peIos outros, por Isso, dIgo a mIm
mesmo e aos outros que o IareI no Iuturo. AgIndo assIm, no tereI que admItIr que no
vou Iaze-Io. Os toxIcmanos so crIaturas de carter oscIIante, no desenvoIveram o
senso de autonomIa, vIvem envoIvIdos numa ama IIuIdIca de IndecIso e ImobIIIzao
por consequencIa da prprIa reao emocIonaI em desajuste.
IroteIam as coIsas para um dIa que, taIvez, nunca chegar. IIxam-se ao
consumo cada vez maIor de produtos narctIcos, enquanto desenvoIvem atItudes
emocIonaIs que os Ievam subjugao a pessoas e sItuaes.
A ocIosIdade como causa das vIcIaes pode ser estudada da seguInte
maneIra.
As veIhas crenas reIIgIosas contInuam aIIrmando que a IeIIcIdade dos bem-
aventurados consIste na vIda contempIatIva, no repouso absoIuto nos ceus, em uma
eterna e IastIdIosa InutIIIdade. Asseguram tambem, em contra partIda, que os InIernos
so destInados aos espIrItos cuIpados. ConduzIdos Iorosamente a um mundo de
expIaes eternas, sem meIos de reparao, IIcarIam condenados a vIver eternamente
as dores do Iogo e o soIrImento no menos crueI da eterna ocIosIdade.
As crenas no poder dos meIhores, ou seja, dos arIstocratas, IortIIIcaram-se
aInda maIs no tempo dos patrIarcas, das socIedades greco-romanas. xpandIndo-se,
essas IdeIas IIzeram com que os homens Iormassem unIdades produtIvas com base no
escravIsmo. As vIIas romanas e gregas possuIam dezenas de crIados/catIvos para
satIsIazer a todas as necessIdades dos patrIcIos, para que vIvessem no IastIo e na
InutIIIdade.
urante secuIos, a escravIdo no rasII IoI aceIta sem que as cIasses domInantes
questIonassem a IegItImIdade dos catIveIros. Os senhores de engenho se justIIIcavam
dIzendo que resgatavam os negros do paganIsmo em que vIvIam para a converso
crIst, o que Ihes IacuItava a redeno dos pecados e Ihes abrIa as portas da saIvao.
a reaIIdade, ocuItavam suas verdadeIras Intenes. a mo-de-obra IucratIva, que Ihes
permItIa a vIda IcII de esbanjamento com seus IamIIIares, para manter a aparencIa
socIaI.
Aprendemos com as socIedades absoIutIstas do passado que a ocIosIdade era
uma pea Importante na vIda. a corte, as etIquetas, jogos, baIIes e saraus eram as
atIvIdades maIs comuns da nobreza.
AssIm pensavam os nobres na epoca de IuIs XV da Irana. Somos uma cIasse
que no ganha dInheIro peIo trabaIho, mas o temos peIa nossa geneaIogIa, no
queremos ser conIundIdos com os poupadores vuIgares, que so a gentInha da
burguesIa. Iode-se aIIrmar que, ate poucas decadas atrs, a grande maIorIa tambem
assIm racIocInava.
As regras e costumes do passado pesam sobre todos ns. Somos espIrItos
mIIenares, encarnando sucessIvas vezes, adquIrIndo experIencIas e assImIIando
crenas, aIgumas verdadeIras, outras no, repetIndo o que escrevemos InIcIaImente.
ssa a razo da necessIdade de revIsar nossos conceItos.
Isse certa IeIta Scrates. o e ocIoso apenas o que nada Iaz, mas tambem o
que poderIa empregar meIhor o seu tempo. A ocIosIdade e uma porta que se abre
para os vIcIos, e uma casa sem paredes, as serpentes podem entrar neIa por todos os
Iados.
43
As Dores da AIma
Solido
Decarar de modo gera que o dvrco sempre errado to
ncorreto quanto assegurar que est sempre certo.
SoIremos de soIIdo toda vez que desprezamos as Inerentes vocaes e naturaIs
tendencIas de nossa aIma. AssIm que nos dIstancIamos do que reaImente somos,
crIamos um autodesprezo, passando, a partIr daI, a desenvoIver um sentImento de
soIedade, mesmo rodeados das pessoas maIs Importantes e querIdas de nossa vIda.
a auto-rejeIo, esquecemos de perceber a presena de eus vIbrando em
nossa aIma, Iogo, anuIamos nossa Iora InterIor. como se esquecessemos a
conscIencIa de ns mesmos.
Iara que nossa essencIa emerja, e precIso abandonarmos nossa compuIso de
Iazer-nos seres IdeaIIzados, nossa expectatIva IantasIosa de perIeIo e nosso modeIo
socIaI de IeIIcIdade. Somente assIm, extermInamos o cIIma de presso, de abandono,
de tenso e de soIIdo que sentImos InterIormente, para transportarmo-nos para uma
exIstencIa de satIsIao IntIma e para uma IndescrItIveI sensao de vItaIIdade.
A renncIa de nosso eu IdeaIIzado nos dar uma sensao de renascImento e
uma atmosIera de IIberdade como nunca antes havIamos sentIdo.
O ser IdeaIIzado e uma IantasIa mentaI. uma ImItao InIIexIveI, construIda
artIIIcIaImente sobre uma combInao de doIs bsIcos comportamentos neurtIcos, a
saber. adotar padres exIstencIaIs super-rIgIdos, ImpossIveIs de serem atIngIdos, e
aIImentar o orguIho de acredItar-se onIpotente, superIor e InvuInerveI.
A coexIstencIa desses doIs modos de pensar ocasIona Irequentes estados de
soIIdo, trIsteza habItuaI e sentImentos mtuos de vazIo e aborrecImento na vIda
aIetIva de um casaI.
O amor e o respeIto a ns mesmos crIa uma atmosIera propIcIa para
IdentIIIcarmos nossa verdadeIra natureza, Isto e, nossa IdentIdade de aIma, IacIIItando
nosso crescImento espIrItuaI e, por conseguInte, proporcIonando-nos aIegrIa de vIver.
uase todos ns crescemos ansIosamente querendo ser adequados e certos para
o mundo, porque acredItamos que no somos suIIcIentemente bons para ser amados
peIo que somos. Ior Isso, procuramos, desesperadamente, IguaIar-nos a uma Imagem
que crIamos de como deverIamos ser. O esIoro metdIco para sustentar essa verso
IdeaIIzada e responsveI por grande parte dos nossos probIemas de reIacIonamento
conosco e com os outros.
ntre todos os probIemas de convIvencIa, o de casaIs, taIvez, seja um dos maIs
comuns entre as pessoas. TodavIa, todos ns queremos companhIa e aIeto, mas para
desIrutarmos uma unIo amorosa, madura e equIIIbrada e precIso, acIma de quaIquer
coIsa, respeItar o dIreIto que cada crIatura tem de ser eIa mesma, sem mudar suas
predIIees, IdeIas e IdeaIs.
Os traos de personaIIdade no so IutIIIdades, teImosIa ou manIas. Cada
parceIro tem seus dIreItos IndIvIduaIs de manter sua parceIa de prIvacIdade e
preIerencIas.
Iara tanto, o dIIogo compreensIvo, a renncIa aos prprIos caprIchos, o
compromIsso de IeaIdade so Iatores ImprescIndIveIs na vIda a doIs, que no pode
permItIr a conIuso de dIreItos IndIvIduaIs com dIreItos IndIvIduaIIstas, com
vuIgarIdade, com cobrana e com IevIandade.
Is a razo de vIver bem consIgo mesmo. tudo passa, poIs todos somos vIajores
do !nIverso, porem s ns vIveremos eternamente com ns mesmos.
45
As Dores da AIma
A compIexIdade maIor das dIIIcuIdades nos matrImnIos taIvez seja a no-
vaIorIzao dos verdadeIros sentImentos, que Iora um dos parceIros, ou mesmo
ambos, a contrarIar sua natureza para satIsIazer as opresses, IntoIerncIas e
ImposIes do outro. Inguem pode ser IeIIz assIm, subordInando-se ao que o cnjuge
quer ou decIde.
...a IndIssoIubIIIdade absoIuta do casamento (...) uma IeI humana muIto
contrrIa da atureza. Mas os homens podem modIIIcar suas IeIs, s as da atureza
so ImutveIs.
(25)
ecIarar de modo geraI que o dIvrcIo e sempre errado e to Incorreto quanto
assegurar que est sempre certo. m aIgumas cIrcunstncIas, a separao e um
subterIgIo para uma saIda IcII ou um pretexto com que aIguem procura esquIvar-se
das responsabIIIdades, unIcamente.
I unIes em que o dIvrcIo e compreensIveI e razoveI, porque a decIso de
casar IoI tomada sem maturIdade, porque so dIversos os equIvocos e desencontros
humanos.
m outros casos, h anos de atItudes de desrespeIto e maus-tratos, h os que
Impedem o desenvoIvImento do outro. So varIadas as necessIdades da aIma humana
e, muItas vezes, e meIhor que os parceIros se decIdam peIa separao a permanecerem
juntos, Iazendo da unIo conjugaI uma hIpocrIsIa. m todas as atItudes e
acontecImentos da vIda, somente a prprIa conscIencIa do IndIvIduo pode Iazer o auto
juIgamento e decIdIr sobre suas carencIas e dIIIcuIdades da vIda a doIs.
Todos os IIvros sacros da humanIdade tem como mxIma ou mandamento o
amor. A base de todo compromIsso e o amor. O amor enrIquece mutuamente as
pessoas e e responsveI peIa rIqueza do seu mundo InterIor.
A estrutura do verdadeIro ensIno reIIgIoso nos deve unIr amorosamente uns aos
outros e no nos manter unIdos peIa IntImIdao, peIo medo do Iuturo ou peIas
convenes socIaIs.
O ensIno espIrIta, propagado peIo O IIvro dos spIrItos, nos Iaz redescobrIr o
sentImento de reIIgIosIdade Inato em cada crIatura de eus. IeIIgIosIdade e o que
possuIa AIIan Kardec em abundncIa, poIs enxergava os Iatos da vIda com os oIhos da
aIma, quer dIzer, Ia aIem dos recursos IIsIcos, usando os sentIdos da transcendencIa a
IIm de encontrar a verdade escondIda atrs dos aspectos exterIores.
O emInente proIessor IIvaII entendIa que o verdadeIro sentIdo da reIIgIo deve
consIstIr na busca da IIberdade, no cuIto da verdade e na cIara dIstIno entre o
temporaI/passageIro e o reaI/ permanente.
star com aIguem por temor reIIgIoso e dIIerente de estar com aIguem por
amor. Somente o amor tem sIgnIIIcado perante a IvIna IrovIdencIa.
Iembremo-nos de que a soIIdo aparece, quando negamos nossos sentImentos e
Ignoramos nossas experIencIas InterIores. ssa Iorma comportamentaI tende a Iazer-
nos ver as coIsas do jeIto como queremos ver, ou seja, como nos e convenIente, em vez
de ve-Ias como reaImente so. AssIm e que dIstorcemos nossa reaIIdade.
o rejeItemos o que de Iato sentImos. sso no quer dIzer vIver com IIberdade
IndIscrImInada e sem controIe, mas sIm reconhecer o devIdo Iugar que corresponda
aos nossos sentImentos, sem Ignor-Ios, nem tampouco deIx-Ios ser donos de nossa
vIda.
Se devemos permanecer ou no ao Iado de aIguem, e decIso que se deve tomar
com espontaneIdade, harmonIa e IIberdade, sem mescIas de medo ou ImposIes.
25
Questo 697 st na IeI da atureza, ou somente na IeI humana, a IndIssoIubIIIdade absoIuta do
casamento?
uma IeI humana muIto contrrIa da atureza. Mas os homens podem modIIIcar suas IeIs, s as da
atureza so ImutveIs.
47
As Dores da AIma
Solido
Ouamos com os ouvdos nternos, pos nngum pode assmar bem
uma expernca que no provenha de sua prpra orentao nteror.
Segundo IascaI, o grande pensador cIentIIIco-IIIosIIco do secuIo XV, a
verdadeIra natureza do homem, seu verdadeIro bem, sua verdadeIra vIrtude e a
verdadeIra reIIgIo so coIsas cujo conhecImento e InseparveI.
em sempre a soIIdo pode ser encarada como dor ou InsnIa. , em muItas
ocasIes, perIodos de preparao, tempos de crescImento, convItes da vIda ao
amadurecImento.
e acordo com o pensamento de IascaI, o mago do ser est IntImamente IIgado
ao bem, vIrtude e reIIgIo. justamente nas epocas de soIIdo que conseguImos
a motIvao necessrIa para estabeIecer a verdade sobre esse Iato.
a soIIdo, e que encontramos sanIdade para nosso mundo InterIor, respostas
seguras para nossos camInhos Incertos e nutrIo vItaIIzante para os Iabores que
enIrentamos em nossa vIagem terrena.
estes nossos apontamentos sobre a soIIdo, no estamos nos reIerIndo
trIsteza de estar s, mas sIm, necessarIamente, quIetude IntIma, to Importante e
saudveI para que Iaamos um trabaIho de autoconscIencIa, vaIorIzando as nuances de
nossa vIda InterIor.
MuItos IndIvIduos vIvem dentro de um cIcIo dIrIo estaIante. IeaIIzam suas
atIvIdades num ambIente de competItIvIdade, agItao, pressa e rIvaIIdade, vIvendo em
constante tenso psIcoIgIca e, por consequencIa, aIterando suas Iunes IIsIoIgIcas.
Ior vIverem num estado de cansao e desgaste contInuos, no conseguem Iazer uma
reaI Interao entre o meIo ambIente e seu mundo Interno, o que ocasIona serIos
probIemas de convIvencIa e Inmeros conIIItos pessoaIs.
em sempre e possIveI abandonarmos a vIda aIvoroada, os ruIdos e as msIcas
estrIdentes, taIvez seja ate mesmo InvIveI, mas e perIeItamente reaIIzveI dedIcarmos
aIgum tempo soIIdo, retIrando-nos para momentos de reIIexo.
os Instantes de sIIencIo, exercItamos o aprendIzado que nos Ievar a abrIr um
canaI receptIvo ConscIencIa IvIna. nesse momento que IIcamos cIentes de que
reaImente no estamos sozInhos e que podemos entrar em contato com a voz da
conscIencIa. A voz de eus, por assIm dIzer, comear a IaIar em ns.
nmeras crIaturas crIam uma mente agItada por temerem que esto vazIas,
pensam no haver nada dentro deIas que Ihes de proteo, apoIo e segurana.
AcredItam que so uma casca que precIsa excIusIvamente de sustentao exterIor, por
Isso, contInuam ocupando a casa mentaI ansIosamente, obstruIndo seu acesso Iuz
espIrItuaI.
A mente pode ser uma ajuda eIetIva, ou mesmo um obstcuIo Ierrenho na
escoIha da meIhor dIreo para atIngImos o amadurecImento IntImo. A crena em
nossa IImItao e que Iaz com que restrInjamos nossa mente. sso se agrava quando
envoIvemo-Ia no burburInho de vozes, no tumuIto e na agItao do cotIdIano, passando
assIm a no avaIIarmos corretamente seu verdadeIro potencIaI.
So muItos os camInhos de eus, e a soIIdo pode ser um deIes. saIndo, IoI,
como costumava, para o Monte das OIIveIras, e tambem os seus dIscIpuIos o
seguIram.
(26)
26
Iucas 22.39
jesus CrIsto, constantemente, se retIrava para a IntImIdade que o sIIencIo
proporcIona, poIs entendIa que a eIevao de aIma somente e possIveI na prIvacIdade
da soIIdo.
O CrIsto Amoroso sabIa que, quando houvesse sIIencIo no corao e no InteIecto,
se estabeIecerIam as bases seguras da reIao entre a crIatura e o CrIador,
proporcIonando a percepo de que somos unos com a VIda e unos com todos os seres.
... buscam no retIro a tranquIIIdade que certos trabaIhos recIamam.(...) sso no
e retraImento absoIuto do egoIsta. sses no se InsuIam da socIedade, porquanto para
eIa trabaIham.
(27)
A spIrItuaIIdade MaIor entende que, nos retIros de tranquIIIdade, crIamos uma
sustentao InterIor, que nos permIte sIntonIzar com as IeIs dIvInas e com os vaIores
reaIs da conscIencIa crIst.
Ouamos com os ouvIdos Internos, poIs nInguem pode assImIIar bem uma
experIencIa que no provenha de sua prprIa orIentao InterIor.
Inguem e capaz de seguIr sua verdadeIra estrada exIstencIaI, se no reIIetIr
sobre sua essencIa. o encontraremos o camInho de que verdadeIramente
necessItamos, se ns mesmos no o buscarmos, usando nossos Inerentes recursos da
aIma para perceber as InartIcuIadas orIentaes dIvInas em ns.
Somente cada um pode Interpretar as razes da VIda em sI mesmo.
Adotemos o aprendIzado com o Senhor jesus, exempIIIIcado no Iorto das
OIIveIras. retIremo-nos para um Iugar parte e cuItIvemos os Interesses de nossa
aIma.
Se no encontrarmos um recanto externo que IacIIIte a medItao, nem aIguma
paIsagem maIs aIastada junto atureza, onde possamos repousar da InquIetao da
muItIdo, mesmo assIm poderemos penetrar o nosso santurIo IntImo.
SIgamos o Mestre, recoIhendo-nos na soIIdo e no sIIencIo do tempIo da aIma,
onde excIusIvamente encontraremos as reaIs concepes do amor e da justIa, da
IeIIcIdade e da paz, de que todos temos dIreIto por IaternIdade IvIna.
49
As Dores da AIma
27
Questo 771 ue pensar dos que Iogem do mundo para se votarem ao mIster de socorrer os
desgraados?
sses se eIevam, rebaIxando-se. Tem o dupIo merIto de se coIocarem acIma dos gozos materIaIs
e de Iazerem o bem, obedecendo IeI do trabaIho.
Questo 771-a dos que buscam no retIro a tranquIIIdade que certos trabaIhos recIamam?
sso no e retraImento absoIuto do egoIsta. sses no se InsuIam da socIedade, porquanto para
eIa trabaIham.
Culpa
As reges foram cradas para retrar as craturas da conveno e
transport-as esprtuazao, mas, na atuadade, agumas reges se
transformaram nas prpras convenes socas.
nmeras crenas reIIgIosas tem sIdo Imensamente nocIvas ao desenvoIvImento
das crIaturas, poIs usam Irequentemente a cuIpa como Iorma de atemorIzar. Com Isso,
obtem a submIsso dos IndIvIduos, conduzIndo-os a seu beI-prazer.
!tIIIzam-se de comportamentos manIpuIadores baseados em crenas punItIvas.
!m dos conceItos maIs apregoados e o de que a IvIna IrovIdencIa age atraves do
castIgo e da vIngana e de que eus, quando se decepcIona conosco, Impede-nos de
desIrutar e partIcIpar das benesses do IeIno dos Ceus.
A doutrIna do Iogo eterno (...) no produzIr bom resuItado. (...) Se ensInardes
coIsas que maIs tarde a razo venha a repeII!, causareIs uma Impresso que no ser
duradoura, nem saIutar
(28)
As reIIgIes Ioram crIadas para retIrar as crIaturas da conveno e transport-
Ias espIrItuaIIzao, mas, na atuaIIdade, aIgumas reIIgIes se transIormaram nas
prprIas convenes socIaIs.
Abordaremos agora aIgumas mensagens que produzem cuIpa e
consequentemente InIeIIcIdade no IntImo das crIaturas.
Voces desobedeceram s IeIs dIvInas, mas, se soIrerem bastante, taIvez sero
perdoados.
Voces no entraro na Casa de eus, a menos que se sacrIIIquem muIto peIos
necessItados.
Se voces amassem ao IaI, no ousarIam ter a atItude que tIveram.
A cuIpa e Irequentemente dIIundIda por reIIgIosos ortodoxos de Iorma
conscIente e ate mesmo InconscIente, como meIo de, produzIndo temor nos IIeIs,
estabeIecer dependencIa reIIgIosa e determInar comportamentos e posturas de vIda
que acredItam ser corretas e convenIentes s suas nobres causas mIssIonrIas.
squecem-se, porem, de que cada ser tem uma Idade astraI, que Ihe permIte ver
e compreender a exIstencIa de Iorma especIIIca e prIvatIva. Tambem no se Iembram
de que a totaIIdade das cuIpas de um IndIvIduo no poder transIormar seu
comportamento passado nem mesmo suas atItudes do presente. Iortanto, a nIca
Iorma possIveI de Iev-Io a uma transIormao InterIor e a mudana de entendImento e
de atItude.
Somente atraves de uma reaI conscIentIzao e que se estabeIece o processo de
amadurecImento das crIaturas. m outras paIavras, taI conscIentIzao se d peIo
somatrIo de suas experIencIas vIvencIadas atraves do tempo, nunca peIa ImposIo ou
peIo receIo.
SacrIIIque-se peIos necessItados poder ser uma recomendao equIvocada,
quando endereada a uma pessoa psIcoIogIcamente IragIIIzada, poIs, se eIa no
consegue nem mesmo ajudar a sI mesma, obvIamente se sentIr cuIpada por no
conseguIr ajudar o prxImo.
28
Questo 974 onde procede a doutrIna do Iogo eterno?
magem, semeIhante a tantas outras, tomada como reaIIdade.
Questo 974-a Mas, o temor desse Iogo no produzIr bom resuItado?
Vede se serve de IreIo, mesmo entre os que o ensInam. Se ensInardes coIsas que maIs tarde a
razo venha a repeIIr, causareIs uma Impresso que no ser duradoura, nem saIutar.
Ia ate poder estar provIda de boa vontade e tentar Iazer aIguma coIsa, mas
no conseguIr eIetuar uma reaI ajuda, vIsto que e to necessItada que dentro de sI
no h seno escurIdo e desequIIIbrIo. nto, como poder cooperar
convenIentemente com os outros?
S poderemos prestar auxIIIo a aIguem que estIver se aIogando se soubermos
nadar. Como ajud-Io, se estIvermos tambem nos aIogando?
a reaIIdade, crIaturas Imaturas se consIderam proIundamente cuIpveIs,
porque vaIorIzam em excesso o que os outros dIzem e pensam. Ior Ihes IaItar
IndependencIa InterIor, nem sempre renem condIes de juIgar seu prprIo
comportamento, pensamentos e emoes, responsabIIIzando-se peIas consequencIas
que taIs atos causam sobre eIas.
o creem que eus Ihes IaIa dIretamente, ao contrrIo, necessItam de homens
que se autodenomInam IIumInados, para conduzI-Ias, conIorme juIguem correto e
justo. So InIeIIzes. uando no se cuIpam, atrIbuem cuIpa aos outros. o percebem
que so eIas mesmas que determInam o seu destIno!
A cuIpa no encontrarIa abrIgo em nossa aIma, se tIvessemos uma ampIa Ie no
amor de eus por ns e se acredItssemos que Ie habIta em nosso mago e sabe que
somos to bons e adequados quanto permIte nosso grau de conhecImento e de
entendImento sobre nossa vIda InterIor e tambem exterIor.

51
As Dores da AIma
Culpa
Aprenderam a vestr a tnca de super-hers, tentando satsfazer e
suprr as necessdades da fama, e se cupavam quando no conseguam
resover esses probemas.
SbIos so aqueIes que acumuIaram conhecImentos no somente atraves do
estudo das cIencIas, mas tambem peIa prtIca e peIa observao.
SabedorIa, portanto, e a soma de nossos conhecImentos coerentes obtIdos em
contato com os dIversos acontecImentos da vIda, no apenas o que IoI adquIrIdo peIa
Instruo academIca, mas, acIma de tudo, peIas experImentaes, vIvencIas, atIvIdades
e reaIIzaes nas maIs varIadas reas, seja na atuaI exIstencIa, seja nas mItIpIas
encarnaes que tIvemos peIas noItes dos tempos. Sensatez, prudencIa, desempenho e
erudIo so patrImnIos IntransIerIveIs da aIma humana, aIIcerados na IntImIdade do
prprIo ser.
essa maneIra, podemos entender que, quanto maIs ImpedIrmos as pessoas com
as quaIs convIvemos de agIr e de pensar por sI mesmas, maIs estaremos dIIIcuItando
suas oportunIdades de amadurecImento e de crescImento espIrItuaI. Os
empreendImentos que os outros eIegeram como os meIhores para sI devero ser
respeItados, poIs os dIreItos naturaIs do homem Ihes garantem a possIbIIIdade de
tomar decIses, errar, aprender, crescer, mudar e juIgar a sI mesmos.
IrobIemas so estImuIos que a VIda nos apresenta para nos autoconhecer.
Iortanto, os Iatos de nossa exIstencIa possuem vaIores ImprescIndIveIs para nosso
desenvoIvImento InterIor e so de ImportncIa IundamentaI para o nosso InteragIr em
Iace desses mesmos acontecImentos.
AIguns de ns aprendemos que deverIamos ser responsveIs peIa IeIIcIdade dos
outros, usando uma postura de tomar conta, ou seja, de supervIsIonar, comandar,
InsIstIr, seduzIr, chorar, acusar, subornar, espIonar, produzIndo cuIpa em ns e nos
outros e pedIndo Intervenes mIIagrosas, a IIm de redImIrmos e saIvarmos as aImas
de nossos entes maIs querIdos.
MuItos IndIvIduos trazem um comportamento psIcoIgIco Inadequado, adquIrIdo
desde a maIs tenra Idade, peIa Ionga convIvencIa com IamIIIares dIIIceIs e crIaturas
probIemtIcas que se dIzIam Incapazes de se cuIdar e se deIender. m decorrencIa
dIsso, essas crIanas assumIram responsabIIIdades que no Ihes pertencIam e, para
que pudessem sobrevIver emocIonaImente no Iar em desajuste, aprenderam a vestIr a
tnIca de super-herIs, tentando satIsIazer e suprIr as necessIdades da IamIIIa, e se
cuIpavam quando no conseguIam resoIver esses probIemas.
Iassaram a vIver para controIar e proteger paIs, Irmos, outros parentes,
amIgos e conhecIdos sua voIta, preocupando-se, neurtIca e compuIsorIamente, em
soIucIonar as dIIIcuIdades ou equacIonar a vIda dessas pessoas.
esenvoIveram ao Iongo do tempo reIacIonamentos doentIos, nunca se
preocupando com o que eIes prprIos sentem ou desejam, mas somente se
Interessando por aquIIo que os outros esto sentIndo e pensando. Trazem como Iema
sua dIIIcuIdade e meu probIema ou sua vontade e mInha vontade, assumIndo
obrIgaes peIo bem-estar, comportamento, decIses, emoes, pensamentos ou
mesmo peIo destIno de outras pessoas.
o estamos nos reIerIndo a atos de verdadeIra carIdade, compaIxo e bondade,
em que reaImente a assIstencIa e requIsItada e desejada, mas sIm ao ato neurtIco de
tomar conta. Ior acredItarmos que as pessoas so vItImas do mundo e Incapazes
de cuIdar de sI mesmas, assumImos essa atItude saIvacIonIsta. Iodemos traduzI-Ia
como uma maneIra de agIr subestImando a capacIdade dos IndIvIduos de crescer e
evoIuIr. CapacIdade essa que herdamos por dIreIto dIvIno.
A IrovIdencIa IvIna nos convoca a ser partIcIpantes na vIda dos outros, jamaIs
controIadores.
Tem meIos o homem de dIstInguIr por sI mesmo o que e bem do que e maI. (...)
eus Ihe deu a InteIIgencIa para dIstInguIr um do outro.
(29)
Atraves da InteIIgencIa e
do IIvre-arbItrIo, eIe consegue dIscernIr e optar entre um e outro.
A OnIpresena IvIna nos garante eus em toda parte, como tambem dentro de
cada um de ns, e nos concede mIsses equIvaIentes ao nosso degrau evoIutIvo.
Iortanto, eus em ns guIa-nos sempre de maneIra que possamos soIucIonar
dIIIcuIdades aproprIadas s nossas possIbIIIdades evoIutIvas. o devemos utIIIzar
IndevIdamente a paIavra carIdade como justIIIcatIva para contInuarmos a Iazer aos
outros o que eIes sabem, podem e so capazes de Iazer.
essa Iorma, procuremos no dIstorcer a mensagem de jesus CrIsto sobre o
amor ao prxImo, vIsto que o auxIIIo reaI entre as crIaturas est aIIcerado nas
trocas beneIIcas a que todos ns somos, convocados a reaIIzar, mas devemos aprender
quando no dar e quando no executar tareIas da responsabIIIdade de outras pessoas,
poIs Isso tambem Iaz parte da IeI do Amor.

53
As Dores da AIma
29
Questo 631 Tem meIos o homem de dIstInguIr por sI mesmo o que e bem do que e maI?
SIm, quando cre em eus e o quer saber. eus Ihe deu a InteIIgencIa para dIstInguIr um do
outro.
Culpa
Vver em paz com nossa expernca sexua atua, vaorzando nosso
aprendzado e, em tempo agum, cupar-nos ou atrbur cupa a agum.
A sexuaIIdade e a rea em que a cuIpa maIs IIoresce na socIedade. Como pouco
sabemos sobre eIa, IIcamos pratIcamente conIInados s IdeIas e opInIes aIheIas.
ossa IImItao na compreenso dos outros seres humanos se deve ao pouco ou a
quase nada que sabemos sobre ns mesmos, ou seja, ao desconhecImento de nossa
sexuaIIdade. Ior Isso e que temos dIIIcuIdade de admItIr a dIversIdade de sentImentos
e emoes aIetIvas e sexuaIs.
ConIundImos constantemente a nossa habIIIdade para o sexo com a nossa
capacIdade sexuaI. Ior acredItarmos saber dIstInguIr a dIIerena bIoIgIca entre o
macho e a Iemea, juIgamos conhecer tudo sobre o conjunto dos Ienmenos sexuaIs que
se podem observar nos seres vIvos.
a atuaIIdade, as crIanas so IntroduzIdas prematuramente na esIera dos
aduItos por Inmeras revIstas, IIImes, cartazes, IotograIIas e peIa pubIIcIdade da
teIevIso e do rdIo, o que Ihes provoca a maIIcIa numa Idade desprovIda da IgIca e do
bom senso contra essa especIe de aIronta sexuaI.
esde cedo, os ensInamentos de vaIores etIcos e moraIs devero ser mInIstrados
aos menores, para que eIes possam absorver, InconscIentemente, atraves dos gestos,
atos, IdeIas e paIavras dos paIs, tudo o de que necessItam para Iormar um padro
normaI psIcossexuaI e emocIonaI.
OrIentar, a nosso ver, no e a mesma coIsa que educar. A educao sexuaI e
assImIIada, basIcamente, na experIencIa de vIda no Iar, traz a marca ou o carter
dIstIntIvo e partIcuIar dos paIs. j a orIentao sexuaI engIoba metodos de ensIno,
InIormao e notIcIas transmItIdas e/ou apIIcadas crIana peIos parentes, reIIgIosos,
proIessores, psIcIogos, medIcos e outros proIIssIonaIs especIaIIzados.
AInda que os paIs no tenham IornecIdo, IntencIonaImente, educao sexuaI aos
IIIhos, mesmo assIm as crIanas Iormaram hbItos, conceItos e IdeIas sobre o sexo,
absorvIdos no dIa-a-dIa da vIda IamIIIar nos maIs dIversos exempIos que recoIheram
dos atos e crenas dos aduItos.
oes, crendIces, preconceItos e concepes j exIstem nas crIanas, poIs so
Irutos de suas exIstencIas preterItas. AIem dIsso, somam-se sua bagagem espIrItuaI
as ocorrencIas e aprendIzagem da vIda atuaI. Importante, no entanto, para
desenvoIver aduItos maduros e ajustados psIcossexuaImente, Iundamentar o ensIno da
orIentao sexuaI sobre metodos pedaggIcos e psIcoIgIcos de cunho
reencarnacIonIsta, peIos quaIs os menores so observados como aImas mIIenares e
educados sob uma atmosIera de vIda eterna.
m certas cIrcunstncIas evoIutIvas, encarnamos como homem, em outras, como
muIher. , aInda, em determInadas oportunIdades de aprendIzagem e de renovao, o
espIrIto pode vIr ocupar uma vestImenta corporaI oposta tendencIa IntIma que vI
vencIa. O Ienmeno e anIogo ao que se reIere rea mascuIIna tanto quanto
IemInIna. ndependentemente da Iorma de sexuaIIdade que estamos vIvencIando no
presente, procuremos aceIt-Ia em pIenItude, vIsto que h sempre, em quaIquer
condIo, a oportunIdade de adquIrIrmos experIencIas e, por consequencIa,
progredIrmos espIrItuaImente, vencendo desaIIos e promovendo reaIIzaes.
... o maI depende prIncIpaImente da vontade que se tenha de o pratIcar. O bem
e sempre o bem e o maI sempre o maI, quaIquer que seja a posIo do homem.
IIerena s h quanto ao grau da responsabIIIdade.
(30)
o podemos nos esquecer de que o grau de responsabIIIdade deve ser
sempre coerente com a estrada evoIucIonaI por onde transItam as aImas. Iortanto, os
IndIvIduos respondero adequadamente por seus atos e atItudes e sero responsveIs
somente por aquIIo que conhecem, no peIo que Ignoram.
evemos, assIm, vIver em paz com nossa experIencIa sexuaI atuaI, vaIorIzando
nosso aprendIzado e, em tempo aIgum, cuIpar-nos ou atrIbuIr cuIpa a aIguem.
Todos os seres humanos so regIdos peIa IeI das VIdas SucessIvas. Cada um
de ns est vIvendo um aprendIzado partIcuIar e nIco em todos os aspectos e,
obvIamente, tambem na rea sexuaI. IetIvamente, exIstem tantos nIveIs de
entendImento e amadurecImento sexuaIs quanto IndIvIduos que os possuem.
o podemos determInar exatamente a extenso das dIIIcuIdades e das
carencIas de conhecImento e dIscernImento de uma crIatura em seu desenvoIvImento
aIetIvo. Mesmo porque estamos na Terra a IIm de aprender e e atraves de nossos
acertos e desacertos que IIcaremos sabendo como agIr corretamente nas r
experIencIas subsequentes.
Iodemos juIgar a promIscuIdade sexuaI, moraImente errada, a mas no podemos
juIgar o IndIvIduo promIscuo, por desconhecermos sua necessIdade evoIutIva e seu
coeIIcIente de maturIdade.
a IIsIoIogIa, o denomInado ponto cego e um IocaI no a campo da vIso em
que no h ceIuIas sensIveIs Iuz. nesse ponto que as IIbras nervosas da retIna
convergem para Iormar o nervo ptIco, que transmIte os sInaIs nervosos ao cerebro
para a decIIrao em Imagens vIsuaIs. Transportando o sIgnIIIcado deste terno
IIsIoIgIco ponto cego para a rea psIcoIgIca, poderemos Iazer uma anaIogIa entre
esta Iacuna em nosso campo vIsuaI com nossa IaIta de vIso IntIma para ver as coIsas
como reaImente so. ossos pontos cegos InterIores se prendem nossa
InexperIencIa e nossa IncapacIdade evoIutIva.
uerer ser IguaIs aos outros e nos comparar sexuaImente IndIcam ausencIa de
peas Importantes em nossa conscIencIa proIunda, o que nos torna IncapacItados para
perceber a extenso das IeIs IvInas que regem a todos ns.

55
As Dores da AIma
30
Questo 636 So absoIutos, para todos os homens, o bem e o maI?
A IeI de eus e a mesma para todos,. porem, o maI depende prIncIpaImente da vontade que se
tenha de o pratIcar. O bem e sempre o bem e o maI sempre o maI, quaIquer que seja a posIo do
homem. IIerena s h quanto ao grau da responsabIIIdade.
Mgoa
O produto amargo de nossa nfecdade amorosa so nossas mgoas,
resutado dreto de nossas expectatvas, que no se reazaram, sobre ns
mesmos e sobre as outras pessoas.
Os IndIvIduos que acredItam que tudo sabem a respeIto do amor no tem meIos
de descobrIr que no sabem, poIs para nos tomar aptos ao aprendIzado e necessrIo
estarmos abertos s experIencIas e s observaes. Aprendemos sobre o amor quando
reconhecemos nossa prprIa IgnorncIa, que no deverIa ser encarada como
desapontamento e Iracasso, e sIm como estImuIo e desaIIo a um conhecImento maIs
ampIo.
A maIor parte das crIaturas se comporta como se o amor no Iosse um
sentImento a ser cada vez maIs aprendIdo e compreendIdo. Agem como se eIe estIvesse
Inerte na IntImIdade humana e passam a vIver na expectatIva de que um dIa aIguem ou
aIguma coIsa possa despert-Io em toda a sua potencIa, numa especIe de Ienmeno
encantado.
a questo do amor, vaIe consIderar que, quanto maIs soubermos, maIs teremos
para dar, quanto maIor o dIscernImento, maIor ser a nossa habIIIdade para amar,
quanto maIs compartIIharmos o amor com os outros, maIs estaremos aIargando a nossa
Ionte de compreenso a respeIto deIe.
uase todos os habItantes da Terra so consIderados um IIvro em branco no
entendImento do amor. Ior no admItIrmos nossa IncapacIdade de amar
verdadeIramente, e que permanecemos desestImuIados e conIormados a vIver uma
exIstencIa com IronteIras bem IImItadas na rea da aIetIvIdade.
egamos Irequentemente o Iracasso amoroso, durante anos e anos, para no
admItIr dIante dos outros nossas escoIhas precIpItadas e equIvocadas. o
percebemos, muItas vezes, oportunIdades Imensas de camInhar peIas veredas do amor,
porque no renuncIamos necessIdade neurtIca de ser perIeItos, IIcamos sempre
presos a uma presso torturante de InIaIIbIIIdade.
Ierdemos exceIentes momentos de crescImento pessoaI, queIxando-nos
cotIdIanamente de que estamos sendo Ignorados e usados, porem nunca tornamos
atItude aIguma. eIxamo-nos magoar peIos outros e acabamos (por que no dIzer?)
magoando tambem a ns mesmos. IeagImos s oIensas e ao desdem, experImentando
sentImentos de Irustrao, negao, autopIedade, raIva e Imensa mgoa. CuIpamos as
pessoas peIos nossos soIrImentos, verbaIIzando as maIs dIversas condenaes e, em
seguIda, esIoramo-nos exaustIvamente para no ver que a orIgem de nossas dores
moraIs e Iruto de nossa negIIgencIa e comodIsmo.
O produto amargo de nossa InIeIIcIdade amorosa so nossas mgoas, resuItado
dIreto de nossas expectatIvas, que no se reaIIzaram, sobre ns mesmos e sobre as
outras pessoas.
s nos barateamos quando coIocamos nossa autovaIorIzao em baIxa na
espera de seduzIr e modIIIcar seres humanos que nos Interessam.
VIvemos comumente desencontros na rea da aIetIvIdade, por desconhecermos
os processos psIcoIgIcos que nos envoIvem, o que nos Iaz vIver supostos amores.
justIIIcamos nossa InIeIIcIdade conjugaI como sendo debItos do passado e passamos
uma vIda InteIra buscando IIbIs reencarnatrIos para compensar o desprezo com
que somos tratados e a opo que IIzemos de vIver com crIaturas que nos
desconsIderam e nos agrIdem a aIma constantemente.
... e uma das InIeIIcIdades de que soIs, as maIs das vezes, a causa prIncIpaI. ...
juIgas, porventura, que eus te constranja a permanecer junto dos que te
desagradam? epoIs, nessas unIes, ordInarIamente buscaIs a satIsIao do orguIho e
da ambIo, maIs do que a ventura de uma aIeIo mtua. SoIreIs ento as
consequencIas dos vossos preconceItos.
(31
)
Casamentos consIderados comercIaIs Ioram reaIIzados entre promessas
socIaImente dIssImuIadas, mas, certamente, eram transaes de compra e venda.
egocIaes da posIo socIaI compraram beIeza IIsIco-sexuaI, a comercIaIIzao de
dIpIomas promIssores e rentveIs aIIou-se aquIsIo de estruturas IInanceIramente
sIIdas. A Isso e que denomInamos unIes matrImonIaIs?
A paIxo, que muItos chamam de amor, raramente atravessa seu estgIo
embrIonrIo. Aos poucos, perde a Iora motIvadora por no possuIr raIzes proIundas
nos verdadeIros sentImentos da aIma.
uando a desIIuso desIaz a paIxo e porque desgastou-se o estado de
IrreaIIdade. IaIxes acontecem quando usamos nossas emoes sem IIg-Ias aos nossos
sentIdos maIs proIundos.
uase sempre acredItamos que o Iracasso conjugaI e um antnImo do sucesso
matrImonIaI, esquecendo-nos, contudo, de que o exIto, em muItas cIrcunstncIas, est
do outro Iado do que denomInamos ruIna aIetIva. Aprendemos quem somos e como
agImos convIvendo com os deIeItos e quaIIdades dos outros. justamente nos conIIItos
de reIacIonamento que retIramos as grandes IIes para IdentIIIcar as orIgens de
nossas aIIIes.
Ierguntemo-nos a ns mesmos. Ior que estou me deIxando magoar tanto? Onde
e como nasceram mInhas crenas de autopunIo? Como esta mInha postura de vIda
pode me Iazer IeIIz?
Sempre temos InIInItas possIbIIIdades de escoIha, por Isso. IIguemo-nos a eus e
creIamos na ondade IvIna, com certeza, Ie nos mostrar o camInho para conquIstar
a IeIIcIdade que tanto aImejamos.
57
As Dores da AIma
31
Questo 940 o constItuI IguaImente Ionte de dIssabores, tanto maIs amargos quanto envenenam
toda a exIstencIa, a IaIta de sImpatIa entre seres destInados a vIver juntos?
AmarIssImos, com eIeIto. ssa, porem, e uma das InIeIIcIdades de que soIs, as maIs das vezes, a
causa prIncIpaI. m prImeIro Iugar o erro e das vossas IeIs. juIgas, porventura, que eus te constranja a
permanecer junto dos que te desagradam? epoIs, nessas unIes, ordInarIamente buscaIs a satIsIao do
orguIho e da ambIo, maIs do que a ventura de uma aIeIo mtua. SoIreIs ento as consequencIas dos
vossos preconceItos.
Mgoa
profundamente rracona nutrr a crena de que nunca seremos tra
dos e de que sempre seremos amados e entenddos penamente por todos.
Ao aIIrmamos. unca nInguem conseguIr me magoar, no queremos dIzer
que no damos o devIdo vaIor aos nossos sentImentos, que no nos Importamos com o
mundo e que no vaIorIzamos as crIaturas com quem convIvemos. uerer no sentIr
dor pode dessensIbIIIzar as comportas de nossos maIs sIgnIIIcatIvos sentImentos,
IncIusIve atIngIndo de Iorma generaIIzada nossa capacIdade de amar. MuItas vezes,
queremos representar que possuImos uma segurana absoIuta, quando, na reaIIdade,
todos ns somos vuInerveIs de aIguma Iorma.
osso estIIo de vIda, em muItas ocasIes, e IIgIco e neurtIco. O querer vIver
uma exIstencIa InteIra desprovIda de decepes e de IngratIdo, com aceItao e
consIderao IncondIcIonaIs, e desastrosamente IrreaI.
proIundamente IrracIonaI nutrIr a crena de que nunca seremos traIdos e de
que sempre seremos amados e entendIdos pIenamente por todos.
Iortanto, no podemos passar uma vIda InteIra ocuItando de ns mesmos que
nunca IIcaremos magoados. evemos, sIm, admItIr a mgoa, quando reaImente eIa
exIstIr, para que possamos resoIver nossos conIIItos e desarranjos comportamentaIs. A
maneIra decIsIva de atIngIrmos o equIIIbrIo InterIor e aceItarmos nossas emoes e
sentImentos como reaImente eIes se apresentam, poIs, deIxando de Ignor-Ios,
passaremos a nos adaptar IIrmemente reaIIdade dos Iatos e dos acontecImentos que
estamos vIvencIando.
... Conhecem os spIrItos o prIncIpIo das coIsas (...) conIorme a eIevao e a
pureza que hajam atIngIdo.
(32
)
Os spIrItos SuperIores possuem um ampIo estado de conscIencIa e uma
capacIdade pIena para traduzIr o prIncIpIo das coIsas. Conhecem as matrIzes de seus
sentImentos e a razo de suas atItudes, porque j atIngIram um grau de IucIdez que vaI
aIem dos IImItes da percepo conscIente.
A grande maIorIa dos spIrItos encarnados e desencarnados domIcIIIados no
orbe terrestre usuaImente anaIIsam Iatos e tomam atItudes de Iorma InconscIente,
IrreIIetIda, ImpuIsIva ou automtIca. O automatIsmo permIte que muItos de ns
tenhamos uma sequencIa enorme de comportamentos, sem ao menos notarmos onde
nasceram. uer dIzer, no compreendemos cIaramente os motIvos e os sIgnIIIcados ou
mesmo a quaIIdade dos ImpuIsos InIcIaIs.
A arte de perceber de Iorma cIara e reaI nossas maIs IntImas Intenes e uma
das tareIas do processo evoIutIvo peIo quaI todos estamos passando.
O que no pode ser vIsto no pode ser mudado. Os mecanIsmos InconscIentes
dos quaIs nos utIIIzamos para nos enganar so em grande parte ImperceptIveIs,
prIncIpaImente queIes que no InIcIaram aInda a autodescoberta do mundo InterIor,
atraves do auto-aprImoramento espIrItuaI.
Mgoa no eIaborada se voIta contra o InterIor da crIatura, aIojando-se em
determInado rgo, desvItaIIzando-o. Mgoa se transIorma com o tempo em rancor,
extermInando gradatIvamente nosso Interesse peIa vIda e desajustando-nos quanto a
seu sIgnIIIcado maIor.
32
Questo 239 Conhecem os spIrItos o prIncIpIo das coIsas?
ConIorme a eIevao e a pureza que hajam atIngIdo. Os de ordem InIerIor no sabem maIs do
que os homens.
A desateno pode, muItas vezes, parecer um sImpIes esquecImento naturaI,
mas tambem poder ser vIsta como atIvIdade psIcoIgIca para aIastar de nosso dIa-a-
dIa detaIhes desagradveIs que no queremos admItIr. Iara no tomarmos conscIencIa
de que Iomos magoados, sImpIesmente no notamos uma serIe quase InIInIta de Iatos e
IeItos que demonstrarIam, de Iorma segura, o oIensor e a Inteno da oIensa. A
desateno e uma deIesa que apaga somente uma parte do ocorrIdo, deIxando
conscIente apenas aquIIo que nos Interessa no momento.
O Iato de crIarmos o hbIto de desvIar a ateno como Iorma de dIspersar a dor
da agresso e de Isso IuncIonar muIto bem em determInados momentos expressIvos de
nossa vIda, mantendo a mgoa dIssImuIada, poder se tomar um estIIo comportamentaI
Inadequado, poIs dIstorce a reaIIdade de nossos reIacIonamentos.
SentImentos no morrem, poderemos enterr-Ios, mas mesmo assIm contInuaro
conosco. Se no Iorem admItIdos, no sero compreendIdos e, consequentemente,
estaro desvIrtuando a nossa vIso do bvIo e do mundo objetIvo.
59
As Dores da AIma
Egoismo
A vadade fha egtma do egosmo, pos o vadoso um cego
que somente sabe ver a s prpro.
A vaIdade e um desejo superIatIvo de chamar a ateno, ou a presuno de ser
apIaudIdo e reverencIado perante os outros. a ostentao dos que procuram eIogIos,
ou a IIuso dos que querem ter exIto dIante do mundo e no dentro de sI mesmo.
mportante no oIvIdarmos que a vaIdade atInge toda e quaIquer cIasse socIaI,
desde as pauperrImas ate as que atIngIram o cume da IndependencIa econmIca.
IrancIsco V, duque de Ia IocheIoucauId, escrItor Irances do secuIo XV, dIzIa
que IIcarIamos envergonhados de nossas meIhores aes, se o mundo soubesse o que
as motIvou.
A aIIrmatIva e vIIda porque se reIere s crIaturas que Iazem IIIantropIa a IIm de
aIImentar sua vaIdade pessoaI, ImpressIonando o mundo para que os IncIua no roI dos
generosos e de grandes aItruIstas.
O orguIho est IncIuIdo entre os tradIcIonaIs pecados capItaIs do catoIIcIsmo.
Como a vaIdade e uma IdeIa justaposta ao orguIho, eIa tambem se destaca como um
dos maIs antIgos deIeItos a serem combatIdos na humanIdade. o entanto, somente
poderemos nos transIormar se conseguIrmos ver e perceber, em ns mesmos, as raIzes
da vaIdade, vIsto que neg-Ia de modo obstInado e IIcar estrItamente vIncuIado a eIa.
oportuno dIzer que no estamos nos reIerIndo aquI ao esmero na maneIra de
andar, IaIar, vestIr ou se enIeItar, que, em reaIIdade, so saudveIs e naturaIs, mas a
uma causa maIs compIexa e proIunda. O motIvo de nossas anIIses e observaes e o
estado IntImo do IndIvIduo vaIdoso, ou seja, o que est por baIxo do Interesse dessa
exIbIo e dessa necessIdade de ser vIsto, a ponto de IaIsIIIcar a sI mesmo para chamar
a ateno.
a Iase InIantII, a conduta dos paIs e sua IIIosoIIa de vIda agem sobre as
crIanas, pIasmando-Ihes uma nova matrIz sua, j exIstente, bagagem espIrItuaI. Ao
produto de suas vIdas passadas e anexada a vIso dos aduItos, membros de sua IamIIIa
atuaI. Iortanto, atraves dos paIs, verdadeIros espeIhos vIvos, as crIanas assImIIam
suas prImeIras noes de comportamento e modo de vIver.
IIIhos de paIs orguIhosos podem-se tomar crIanas exIbIcIonIstas, carregando
uma grave dependencIa psIquIca de destaque. Comportam-se para ser socIaImente
aceItas e para aparentar-se pessoas brIIhantes.
Os vaIdosos coIocam mscaras de crIaturas ImpecveIs e, evIdentemente,
transmItem aos IIIhos toda uma Iorma de pensar e agIr aIIcerada na preocupao com
os rtuIos e com a escaIa de vaIores peIa quaI Ioram moIdados.
Outra causa do desenvoIvImento da vaIdade nas crIaturas e a ImportncIa
desmedIda que do s posses e proprIedades. a atuaIIdade, por menor que seja a
cIasse socIaI em que se encontra constItuIda uma IamIIIa, aInda e o dInheIro uma Ionte
absoIuta de poder. uem ganha maIs reIvIndIca no Iar a autorIdade, a ateno e o
amor. A rIqueza amoedada e conceItuada como um dos Instrumentos com o quaI
podemos manIpuIar as pessoas e nos tomar um ponto de atrao. essa Iorma,
processa-se na crIana uma educao do tIpo InIntencIonaI, transmItIda peIos aduItos
de Iorma InvoIuntrIa, automtIca e despercebIda, atraves do somatrIo dos gestos,
das conversas, das atItudes ou dos comportamentos do dIa-a-dIa.
A presuno Ieva os IndIvIduos a se casar no por amor, mas a se unIr a aIguem
que Ihes proporcIone um meIhor status socIaI, uma roda de amIgos de projeo e um
nome Importante. nIIm, as unIes matrImonIaIs acontecem, quase sempre, por
Interesse pessoaI, sem se Ievarem em conta os reaIs sentImentos da aIma.
A supervaIorIzao socIaI e econmIca de determInada proIIsso ou emprego
InIIuencIa as escoIhas de conIormIdade com a reaIIzao externa, em detrImento das
IncIInaes e vocaes Internas. I proIIsses tradIcIonaImente ambIcIonadas, como
medIcIna, engenharIa e outras tantas de maIs recente vaIorIzao nos dIas atuaIs, que
os paIs aImejam para os IIIhos, tentando assIm soIucIonar suas prprIas Irustraes e
evIdencIar sua prprIa pessoa com o brIIho proIIssIonaI de seus IamIIIares.
CondIcIonando-os a vIver uma exIstencIa estereotIpada, justIIIcam-se com a
representao de uma dedIcao e proteo ao ambIente domestIco, quando, na
reaIIdade, o que cuItIvam e o prazer da notorIedade.
uando o emInente educador AIIan Kardec Indagou aos Semeadores da ra
ova quaI a maneIra de extIrpar InteIramente do corao humano o egoIsmo, Iundado
no sentImento do Interesse pessoaI, eIe recebeu a seguInte orIentao. ...o egoIsmo e
a maIs dIIIcII de desenraIzar-se porque derIva da InIIuencIa da materIa, InIIuencIa de
que o homem, aInda muIto prxImo de sua orIgem, no pde IIbertar-se e para cujo
entretenImento tudo concorre. suas IeIs, sua organIzao socIaI, sua educao. (...) O
egoIsmo assenta na ImportncIa da personaIIdade. Ora, o spIrItIsmo, bem
compreendIdo, repIto, mostra as coIsas de to aIto que o sentImento da personaIIdade
desaparece, de certo modo, dIante da ImensIdade...
(33)
A vaIdade e IIIha IegItIma do egoIsmo, poIs o vaIdoso e um cego que somente
sabe ver a sI prprIo. Ora, essa ImportncIa ao sentImento de personaIIdade, da quaI
os spIrItos de scoI se reportam, nada maIs e do que a vaIdade.
AIem da educao IamIIIar, os jornaIs, as revIstas, os teIejornaIs ou seja, a
mIdIa crIam todo um mercado de personaIIdades prsperas, mostrando suas Iotos
superproduzIdas e seu modo de vIda na opuIencIa.
oveIas e IIImes exIbem os padres a serem atIngIdos. As crIaturas Imaturas,
que receberam uma educao voItada para esses vaIores superIIcIaIs, tentam se
comparar e competIr com os modeIos da teIevIso ou com as estreIas e astros do
cInema, gastando tempo e energIa, porque se esquecem de que so IncomparveIs.
As aImas no so cIIches umas das outras, todos temos caracterIstIcas
IndIvIduaIs e prprIas. Os IngredIentes do sucesso do ser humano se encontram em sua
IntImIdade.
o h razo para nos compararmos com os demaIs, poIs cada IndIvIduo tem
sua razo de ser no !nIverso. Se a atureza nos crIou para sermos mangueIras, no
devemos querer produzIr como as IaranjeIras. Iembremo-nos, contudo, de que, taI
como a semente, que contem todos os eIementos vItaIs para a Iormao de uma rvore,
tambem ns possuImos, em essencIa, todos os componentes de que necessItamos para
ser crIatIvos, orIgInaIs e bem-sucedIdos.
61
As Dores da AIma
33
Questo 917 uaI o meIo de destruIr-se o egoIsmo?
e todas as ImperIeIes humanas, o egoIsmo e a maIs dIIIcII de desenraIzar-se porque derIva da
InIIuencIa da materIa, InIIuencIa de que o homem, aInda muIto pr6xImo de sua orIgem, no pde
IIbertar-se e para cujo entretenImento tudo concorre. suas IeIs, sua organIzao socIaI, sua educao. O
egoIsmo se enIraquecer proporo que a vIda moraI Ior predomInando sobre a vIda materIaI e,
sobretudo, com a compreenso, que o spIrItIsmo vos IacuIta, do vosso estado Iuturo, reaI e no
desIIgurado por IIces aIegrIcas. uando, bem compreendIdo, se houver IdentIIIcado com os costumes
e as crenas, o spIrItIsmo transIormar os hbItos, os usos, as reIaes socIaIs. O egoIsmo assenta na
ImportncIa da personaIIdade. Ora, o spIrItIsmo, bem compreendIdo, repIto, mostra as coIsas de to
aIto que o sentImento da personaIIdade desaparece, de certo modo, dIante da ImensIdade. estruIndo
essa ImportncIa, ou, peIo menos, reduzIndo-a s suas IegItImas propores, eIe necessarIamente
combate o egoIsmo. (...)
IauIo de Tarso assIm se reportava aos moradores da GaIcIa. Iorque, se
aIguem cuIda ser aIguma coIsa, no sendo nada, engana-se a sI mesmo.
(34)
medIda que os homens tomarem conscIencIa do seu prprIo mundo InterIor,
reconhecerem-se IIIhos do Ioder do !nIverso e InstruIrem-se sobre as InIInItas
possIbIIIdades da vIda eterna, deIxaro a doentIa preocupao com as aparencIas, a
Irustrao crnIca que possuem por ImItar os outros e a atItude de camaIeo que
cuItIvam com uma auto-Imagem para agradar o mundo em seu redor.
34
GIatas 6.3
Egoismo
A mesqunhez pode manfestar-se ou no com a acumuao de
posses materas, como tambm pode aparecer como um refreamento de
sentmentos ou um autodstancamento do mundo.
Kardec, o sIstematIzador dos ensInos espIrItas na Terra, comenta. ... a
proprIedade que resuIta do trabaIho e um dIreIto naturaI, to sagrado quanto o de
trabaIhar e de vIver. as Vozes do Ceu, sob a dIreo do spIrIto de Verdade,
aIIrmam. o dIsse eus. 'o roubars?' jesus no dIsse. 'aI a Cesar o que e de
Cesar?
(35
)
A avareza no deve ser entendIda apenas como um deIeIto ou uma IaIha
humana a ser corrIgIda de modo compuIsrIo, mas precIsa, naturaImente, ser
compreendIda em sua orIgem maIs proIunda.
A IaIta de generosIdade e a InsensIbIIIdade em reIao s necessIdades dos
outros tem raIzes numa deIesa psIcoIgIca que desencadeIa nos IndIvIduos uma
ruptura na conexo entre o seu contedo emocIonaI e o seu contedo InteIectuaI.
A crIatura sovIna IsoIa-se em sI mesma. ada tem ImportncIa para eIa, a no
ser a conteno doentIa e generaIIzada em reIao sua prprIa vIda InterIor, e no s
em reIao aos outros, como se pensa habItuaImente. A mesquInhez pode manIIestar-
se ou no com a acumuIao de posses materIaIs, como tambem pode aparecer como
um reIreamento de sentImentos ou um auto-dIstancIamento do mundo. Como a
matrIz InterIor se Iundamenta numa necessIdade reprImIda da pessoa que no
consegue se reIacIonar com outras, nem mesmo deIas se aproxImar para permuta de
experIencIas e aIetIvIdade, eIa se sente soIItrIa e, assIm, compensa-se, acumuIando
bens. ConstrI torres e muraIhas Imensas para se proteger do empobrecImento que eIa
mesma vIvencIa, InconscIentemente, h muIto tempo a escassez e a InIbIo da
aproxImao socIaI e aIetIva.
CrIa toda uma atmosIera de autonomIa por possuIr vaIIosos objetos exterIores
destInados a suprIr a sensao de vuInerabIIIdade que sente ao IIdar com as pessoas.
a atuaIIdade, tenta-se resgatar essa sensao do vcuo InterIor, exIstente na
IntImIdade da aIma humana, com uma reIvIndIcao do desejo, cada vez maIor, de
possuIr bens materIaIs. O grande IIuxo de IndIvIduos que buscam os consuItrIos de
psIquIatrIa e as cIInIcas das maIs dIversas especIaIIdades medIcas se deve a esse cIIma
de InsatIsIao e de vazIo exIstencIaI, que nada maIs e que a coIheIta dos Irutos do
egoIsmo IncapacIdade de se reIacIonar, represso dos sentImentos de amor e de
IraternIdade e a InconscIencIa de uma vIda Interna e eterna.
A IndIIerena e a IrIeza emocIonaI, a apatIa e o apego patoIgIco, bem como o
dIstancIamento das prIvaes dos outros, so caracterIstIcas marcantes das crIaturas
que aIImentam uma paIxo egoIstIca peIos bens materIaIs. So conhecIdas como
sovInas, mesquInhas ou usurrIas.
O trabaIho InterIor sempre meIhora a quaIIdade de nossa vIda, poIs passamos a
conhecer a ns mesmos e o !nIverso como um todo, vIsto que somos Ievados tambem
por um propsIto precIpuo cuja Iuno e a de aprender a amar IncondIcIonaImente.
63
As Dores da AIma
35
Questo 882 Tem o homem o dIreIto de deIender os bens que haja conseguIdo juntar peIo seu
trabaIho?
o dIsse eus. 'o roubars?' jesus no dIsse. aI a Cesar o que e de Cesar?
Nota O que, por meIo do trabaIho honesto, o homem junta constItuI IegItIma proprIedade sua, que eIe
tem o dIreIto de deIender, porque a proprIedade que resuIta do trabaIho e um dIreIto naturaI, to
sagrado quanto o de trabaIhar e de vIver.
Irocuremos ento vIver, no como proprIetrIos deIInItIvos de nossas posses,
mas apenas como usuIruturIos deIas.
A tecnIca para aprendermos a amar, usando de generosIdade e desprendImento,
e empregarmos nossos sentImentos e emoes com equanImIdade, o que quer dIzer,
dar-Ihes IguaI ImportncIa ou utIIIz-Ios com ImparcIaIIdade. A seguIr, Iaremos breves
anotaes, cuja observao acurada poder nos Iornecer dados Importantes para
comportamo-nos com racIonaIIdade.
carIdade sem saIvacIonIsmo,
humIIdade sem baIxa estIma,
determInao sem atrevImento,
obedIencIa sem submIsso,
bondade sem anuIao da personaIIdade,
compaIxo sem sentImentaIIsmo,
segurana sem ImpuIsIvIdade,
perseverana sem obstInao.
A avareza e o produto de uma necessIdade que se encontra na IntImIdade da
psIque humana. Ia tenta enIeItar ou dIstraIr o conIIIto com a busca de bens
perecIveIs, mas nunca consegue suprIr a sensao de carencIa IntIma.
m sIntese, o aItruIsmo e o amor desInteressado, resuItado do enrIquecImento
da vIda InterIor, enquanto a avareza e IIIha da pobreza do mundo InterIor,
acarretando uma desumanIzao e uma obstruo da capacIdade de amar.
Baixa Estima
A cratura materasta precsa crer que superor, para compensar
sua crena na nsgnfcnca da exstnca ou na fata de sentdo em que
vve.
CompIexo de InIerIorIdade consIste em conjunto de IdeIas que Ioram recaIcadas
no InconscIente da crIatura em tenra Idade, assocIadas s j exIstentes peIas
experIencIas obtIdas em vIdas preterItas. Ie age sobre a conduta humana, provocando
sentImentos gratuItos de cuIpa, excessIva carga emotIva reIacIonada a pensamentos de
baIxa estIma, Irequente sensao de Inadequao e constante Irustrao em
decorrencIa da desvaIorIzao da capacIdade e habIIIdade pessoaI.
Iara meIhor entendImento de nossas consIderaes, deIInIremos o termo
recaIque ou represso como um processo psIquIco atraves do quaI recordaes,
sentImentos, IdeIas e desejos InaceItveIs ou desagradveIs so excIuIdos da
conscIencIa, permanecendo apenas no InconscIente.
AIIred AdIer, austrIaco, um dos grandes nomes da psIcanIIse, medIco,
psIquIatra e psIcIogo renomado, eIucIdou. Subentendemos que, atrs das atItudes
daqueIes que se apresentam perante os outros com uma postura de superIorIdade, e
possIveI a exIstencIa de um sentImento de InIerIorIdade.
Segundo a psIcoIogIa adIerIana, cada pessoa possuI um estIIo de vIda. sse
estIIo e que motIva o IndIvIduo, atraves de ImpuIsos socIaIs, a buscar o seu naturaI
desenvoIvImento e aperIeIoamento. a teorIa de AdIer, o estIIo de vIda Iorma-se na
prImeIra InIncIa e quase no se aItera depoIs. Ie dIzIa que a maneIra pessoaI de o
IndIvIduo se comportar, de se vestIr, de se expressar ou de IaIar, ou meIhor, sua Iorma
de ser era a consequencIa desse estIIo adotado. Concordando em parte com essa
teorIa, gostarIamos de acrescentar que o somatrIo dos mItIpIos estIIos de vIda
vIvencIados nas dIversas exIstencIas da aIma humana, adIcIonado ao da InIncIa atuaI,
Iorma a reaI motIvao que vaI gerar nossas aes e atItudes. Somos, portanto, ns
mesmos quem crIamos nossas experIencIas, podendo assIm modIIIcarmos ou no os
padres de nossa vIda.
m muItas ocasIes, as pessoas tentam compensar esse sentImento de
InIerIorIdade, adotando Iormas de vIver em que exageram e exaItam a prprIa
personaIIdade. TendencIa arrogncIa, deIIrIo megaIomanIaco, preIerencIa peIa
ostentao Iazem parte do cortejo daqueIes que possuem uma InterIorIzada
deprecIao de sI mesmos.
Todos ns acoIhemos em nossa IntImIdade no apenas crenas IndIvIduaIs, mas
tambem as que nos Ioram transmItIdas peIa IamIIIa e peIa socIedade em vrIos nIveIs.
esde um gesto, um oIhar ou uma expresso corporaI ate Iormas de conduta ou de
verbaIIzao, todos ns assImIIamos as crenas aIheIas atraves de uma comunIcao
que poderIamos denomInar de contagIante.
MuItas aImas, devIdo sua ImaturIdade espIrItuaI, deIxaram-se contagIar por
crenas materIaIIstas, no decorrer dos secuIos e nos dIversos Iugares onde vIveram.
AceItaram as doutrInas IIIosIIcas que deIendem o cetIcIsmo e que atrIbuem como
causa ou orIgem da vIda as proprIedades IntImas da materIa. So as crenas do
acaso, que atrIbuem a tudo um acontecImento IortuIto ou aIeatrIo.
a Iarte , capItuIo , questo 8, de O IIvro dos spIrItos, encontramos que
serIa um absurdo atrIbuIr a Iormao prImrIa a uma combInao IortuIta da materIa,
ou, por outra, ao acaso (...) A harmonIa exIstente no mecanIsmo do !nIverso (...) reveIa
65
As Dores da AIma
um poder InteIIgente (...) o acaso e cego e no pode produzIr os eIeItos que a
InteIIgencIa produz. !m acaso InteIIgente j no serIa acaso.
(36
)
AproIundando nossas observaes podemos consIderar que a base de todo
compIexo de InIerIorIdade InIcIa-se no materIaIIsmo, ou seja, na crena do nada.
uando cremos que tudo provem do acaso e que nada exIste seno o que os
oIhos IIsIcos conseguem vIsuaIIzar, InIcIamos em ns o processo de InIerIorIdade.
CrIamos, a partIr daI, um estIIo de vIda InconscIente, baseado em que no somos
nada e, em nossas proIundezas, consIderamos ser o produto momentneo do acaso.
IejeItamos a rIqueza IncomensurveI de nosso mundo InterIor e do !nIverso e no
acredItamos na pIenItude da VIda MaIs AIta, porque desprezamos a IerIeIta Ordem
IvIna. gnoramos a essencIa sagrada que habIta em ns e Iutamos contra uma suposta
m sorte, que nos IataIIza a desgastar enorme quantIdade de energIa, por no
reconhecermos as IeIs aturaIs que reguIam tudo e todos.
O poeta e prosador Irances IranoIs MarIe Arouet, dIto VoItaIre, escreveu com
muIta proprIedade. O acaso no e, no pode ser, seno a causa Ignorada de um eIeIto
desconhecIdo.
uando a pretenso e o orguIho tomam conta de nossos atos, nossa maneIra de
ser passa a Iundamentar-se numa constante supercompensao negatIva de nosso
sentImento de InIerIorIdade, por acredItarmos que somos, sImpIesmente, uma
combInao IortuIta da materIa.
A crIatura materIaIIsta precIsa crer que e superIor, para compensar sua crena
na InsIgnIIIcncIa da exIstencIa ou na IaIta de sentIdo em que vIve. O ser
espIrItuaIIzado acredIta que no e pIor nem meIhor do que os outros, porque percebe e
age com seus sentIdos voItados para a ternIdade e sabe que cada pessoa e to boa
quanto pode ser, conIorme seu grau evoIutIvo.
o entanto, o materIaIIsta prossegue em sua jornada, crescendo e descobrIndo
que o camInho da IeIIcIdade e uma trIIha que o Ieva para dentro de sI mesmo e
conduz ate a Ionte VerdadeIra, IIbertando-o da prIso dos sentIdos para pIenItude
exIstencIaI.
A provIdencIa prImeIra e essencIaI, para que possamos nos curar do sentImento
de baIxa estIma ou InIerIorIdade, e a convIco na ImortaIIdade das aImas e na
pIuraIIdade das exIstencIas, somada crena de que somos seres espIrItuaIs crIados
pIenos e compIetos, vIvendo uma experIencIa humana com o objetIvo de nos
conscIentIzarmos dessa nossa pIenItude Inata. As provIdencIas seguIntes a serem
tomadas devero ser reIIexes sobre as causas de nossos sentImentos de InIerIorIdade,
o modo como Ioram adquIrIdos e as crenas que os motIvaram.
essencIaI Iembrar-nos de que sempre e possIveI aIterar ou transIormar nosso
estIIo de vIda. Iara tanto, no duvIdemos de nossas aptIdes e vocaes naturaIs,
nem questIonemos, sIstematIcamente, nossas Ioras InterIores. Iara obtermos
autoconIIana, somente e precIso reIvIndIcarmos, vaIorosamente, o que j exIste em
ns por dIreIto dIvIno.
36
Questo 8 ue se deve pensar da opInIo dos que atrIbuem a Iormao prImrIa a uma combInao
IortuIta da materIa, ou, por outra, ao acaso?
Outro absurdo! ue homem de bom-senso pode consIderar o acaso um ser InteIIgente? ,
demaIs, que e o acaso? ada,
Nota A harmonIa exIstente no mecanIsmo do !nIverso patenteIa combInaes e desIgnIos
determInados e, por Isso mesmo, reveIa um poder InteIIgente. AtrIbuIr a Iormao prImrIa ao acaso e
Insensatez, poIs que o acaso e cego e no pode produzIr os eIeItos que a InteIIgencIa produz, !m acaso
InteIIgente j no serIa acaso.
67
As Dores da AIma
Baixa Estima
O sentmento de nferordade ou de baxa estma assoca as craturas
a uma resgnao exagerada, a um autodesexo ou descudo das cosas p
essoas.
O sentImento de autopIedade pode nos tornar doentes IIsIcamente. !ma especIe
de InvaIIdez psIquIca envoIve-nos a exIstencIa e, a partIr daI, sentImo-nos InIerIores e
Incapazes, Ievados a uma perda totaI da conIIana em ns mesmos.
A pIedade aquI reIerencIada e o soIrImento moraI de pesar ou a aIIIo que
sentImos por autopunIo. Ter pena ou d, em muItas cIrcunstncIas, pode no ser um
sentImento verdadeIro, mas sIm uma obrIgao socIaI aprendIda, a ser demonstrada
dIante do InIortnIo aIheIo.
o entanto, a sensao que experImentamos de amor, permeada de respeIto e
aIeIo peIos outros, reveIa-nos os reaIs sentImentos denomInados de benevoIencIa e
de compaIxo.
A baIxa estIma ou autopIedade pode-nos Ievar a ser vItImas de ns mesmos, poIs
estaremos somatIzando essas emoes negatIvas em Iorma de doenas. Os sIntomas da
enIermIdade podem ser consIderados a Iorma IIsIca de expressar uma atItude Interna,
ou mesmo um conIIIto. Iortanto, doentes no so somente as vItImas Inocentes de
aIgum desarranjo da atureza, mas tambem os IacIIItadores de sua prprIa moIestIa.
Os acontecImentos em sI mesmos nunca tem muIto sentIdo, precIsamos
aprender a dIscernIr o que h por trs do aspecto IIsIco, ou seja, atIngIr o contedo
metaIIsIco das coIsas. A ImportncIa e a mensagem de um Iato ou de um
acontecImento somente aparecem cIarIIIcados, quando Interpretados em sua
sIgnIIIcao, e Isso que nos permIte a compreenso compIeta de seu sentIdo.
uando deIxamos de Interpretar as ocorrencIas da vIda e o seguImento naturaI
que ImpIIcar seu destIno, nossa exIstencIa merguIhar numa totaI IaIta de sentIdo.
A doena sempre tem uma IntencIonaIIdade e um objetIvo, surgIndo nas
crIaturas de baIxa estIma a IIm de aIert-Ias de que exIste uma descompensao
psIquIca (seu sentImento de InIerIorIdade) e da necessIdade de harmonIz-Ia.
Os traos psIcoIgIcos dos IndIvIduos que sentem autopIedade so reconhecIdos
peIa ausencIa de experIencIas InterIores. Ies possuem uma restrIta vIso de seu rItmo
Interno, no vaIorIzam seu mundo IntImo nem desenvoIvem seu potencIaI Inato, quer
dIzer, suas capacIdades Iatentes (IntuIo, InspIrao, percepo).
eus crIou todos os spIrItos sImpIes e Ignorantes, Isto e, sem saber. (...) os
spIrItos, em sua orIgem, serIam como as crIanas, Ignorantes e InexperIentes, s
adquIrIndo pouco a pouco os conhecImentos de que carecem com o percorrerem as
dIIerentes Iases da vIda.
(37)
O que acontece e que estamos saIndo da InconscIencIa para a conscIencIa, da
transItorIedade para a permanencIa, da personaIIdade para a IndIvIduaIIdade, da razo
para a IntuIo, do estar para o ser. Is o processo de evoIuo das aImas!
Iortanto, peIa IgnorncIa e sImpIIcIdade Inatas, no quer dIzer que somos
InIerIores por crIao dIvIna. IIIhos de eus so perIectIveIs (possuem o germe da
perIeIo), no Ioram crIados InIerIores, mas sem cIencIa de sI mesmos. SImpIes
sIgnIIIca bsIco, espontneo, naturaI e prImrIo. gnorante aqueIe que no tem
conscIencIa de sI mesmo. Temos, portanto, a expIIcao da anaIogIa (serIam como as
crIanas) IeIta peIos spIrItos IumInados na questo em estudo.
Todas as nossas capacIdades e IdeIas crIatIvas esto potencIaImente presentes,
mas os seres precIsam apenas de tempo para Integr-Ias em deIInItIvo. O nosso
desenvoIvImento espIrItuaI consIste, unIcamente, na modIIIcao da nossa maneIra de
ver, e Isso nada maIs e do que a expresso de uma nova vIso de ns mesmos e do
!nIverso.
O sentImento de InIerIorIdade ou de baIxa estIma assocIa as crIaturas a uma
resIgnao exagerada, a um autodesIeIxo ou descuIdo das coIsas pessoaIs. A perda do
senso de autovaIorIzao e tambem consequencIa do sentImento de InIerIorIdade, que
remete os IndIvIduos vIvencIa entre hbItos cronometrados e a uma mecanIzao
dos costumes.
O maIor sentIdo de nossa encarnao e a conscIentIzao da rIqueza de nosso
mundo InterIor. Somos essencIas dIvInas em busca da perIeIo, cujo camInho e o
autodescobrImento.
AquI esto aIgumas aIIrmaes que, se observadas com ateno, podero nos
ajudar a reconquIstar a autoconIIana perdIda.
somos potencIaImente capazes de tomar decIses sem ter que recorrer a
IntermInveIs conseIhos,
possuImos urna IndIvIduaIIdade dIvIna compIetamente dIstInta da dos outros,
Iazemos as coIsas porque gostamos, no para agradar as pessoas,
encontraremos sempre novos reIacIonamentos, por Isso, no temos medo de
ser abandonados,
usaremos, constantemente, de nosso bom senso, portanto, as crItIcas e as
desaprovaes no nos atIngIro com IacIIIdade,
tomaremos nossas prprIas decIses, respeItando, porem, as dos outros,
conIIaremos na Iuz MaIor que h em ns, eIa sempre nos guIar peIos
meIhores camInhos.
Certa vez, um paI desesperado trouxe seu IIIho ate o Mestre, para que Iosse
curado... jesus dIsse-Ihe. Se tu podes crer, tudo e possIveI ao que cre. Iogo o paI
69
As Dores da AIma
37
Questo 115 os spIrItos, uns tero sIdo crIados bons e outros maus?
eus crIou todos os spIrItos sImpIes e Ignorantes, Isto e, sem saber. A cada um deu
determInada mIsso, com o IIm de escIarece-Ios e de os Iazer chegar progressIvamente perIeIo, peIo
conhecImento da verdade, para aproxIm-Ios de sI esta perIeIo e que eIes encontram a pura e eterna
IeIIcIdade. Iassando peIas provas que eus Ihes Impe e que os spIrItos adquIrem aqueIe
conhecImento. !ns aceItam submIssos essas provas e chegam maIs depressa meta que Ihes IoI
assInada. Outros s a suportam murmurando e, peIa IaIta em que desse modo Incorrem, permanecem
aIastados da perIeIo e da prometIda IeIIcIdade.
Questo 115-a Segundo o que acabaIs de dIzer, os spIrItos, em sua orIgem, serIam como as crIanas,
Ignorantes e InexperIentes, s adquIrIndo pouco a pouco os conhecImentos de que carecem com o
percorrerem as dIIerentes Iases da vIda?
SIm, a comparao e boa. A crIana rebeIde se conserva Ignorante e ImperIeIta. Seu
aproveItamento depende da sua major ou menor docIIIdade. Mas, a vIda do homem tem termo, ao passo
que a dos spIrItos se proIonga ao InIInIto.
do menIno, cIamando, com IgrImas, dIsse. u creIo, Senhor! Ajuda a mInha
IncreduIIdade.
(38)
evemos, poIs, todos ns juntos, aproveItando dessas paIavras, repetIr. Senhor,
ajuda-nos em nossa IncreduIIdade!, cIentes de que depende excIusIvamente de nossa
vontade vencer os obstcuIos da baIxa estIma, que nos Impedem de aIcanar a
pIenItude das reaIIzaes pessoaIs.
38
Marcos 9.23 e 24.
Rigidez
O excesso de rgdez e severdade faz com que cremos um padro
menta que nfuencar os outros para que nos tratem da mesma forma
como os tratamos.
TeImosIa e uma Iorma de rIgIdez da personaIIdade. um apego obstInado s
prprIas IdeIas e gostos, nunca admItIndo InsuIIcIencIas e erros.
ConvIver com crIaturas que esto sempre com a razo, que acredItam que
nasceram para ensInar ou saIvar todo mundo e que jamaIs transgrIdem a nada, e vIver
reIacIonamentos desgastantes e InsatIsIatrIos.
uase sempre, IugImos desses IndIvIduos dogmtIcos, Incapazes de aceItar e
consIderar um ponto de vIsta dIIerente do seu. esses reIacIonamentos, IIcamos
conIInados representao de papeIs Instrutor-aprendIz, orIentador-orIentado, mentor-
pupIIo. Somente escutamos, nunca podemos expressar nossa opInIo sobre os eventos
e as experIencIas que compartIIhamos.
As pessoas teImosas vo ao excesso do desrespeIto, por no darem o devIdo
espao para as dIIerenas pessoaIs que exIstem nos amIgos e IamIIIares.
... peIos vossos excessos, chegaIs sacIedade e vos punIs a vs mesmos.
(39
)
Os IImItes traados peIa natureza nos ensInam onde e quando devemos parar,
bem como por onde e quando devemos seguIr. A natureza respeIta nossos dons
prprIos, ou seja, nossa IndIvIduaIIdade. AssIm, devemos tambem aceItar e respeItar
nosso jeIto excIusIvo de ser, bem como a de todos aqueIes com quem compartIIhamos a
exIstencIa terrena.
O excesso de rIgIdez e severIdade Iaz com que crIemos um padro mentaI que
InIIuencIar os outros para que nos tratem da mesma Iorma como os tratamos.
Ioderemos aInda, no Iuturo, provocar em ns um sentImento de autopunIo, poIs
estaremos usando para conosco o mesmo tratamento de austerIdade e dureza. O
arrependImento se assocIa cuIpa, nascendo daI uma vontade de nos redImIr peIos
excessos cometIdos, o que acarreta uma necessIdade de expIao o IndIvIduo se
compraz com o prprIo soIrImento.
ossos IImItes se expressam de maneIra especIIIca e nInguem pode exIgIr
IguaIdade de pensamento e ao de outro ser humano. IespeItando nossa
sInguIarIdade, aprenderemos a respeItar a sInguIarIdade dos outros e sempre caIremos
no excesso, quando no aceItarmos nosso rItmo de crescImento, bem como o do
prxImo.
Segundo AIIred AdIer, a compensao e um dos metodos de deIesa do ego e
consIste num Ienmeno psIcoIgIco que busca contrabaIanar e dIssImuIar nossas
tendencIas InconscIentes por ns consIderadas reprovveIs e que tentam vIr nossa
conscIencIa.
Os excessos de todo genero IuncIonam, na maIorIa das vezes, como dIsIarce
psIcoIgIco para compensar nossas tendencIas InterIores. xageramos posturas e
IncIInaes na tentatIva de sImuIar um carter oposto.
AtItudes exageradas de um IndIvIduo sIgnIIIcam, quase sempre, o contrrIo do
que eIe decIara.
xcesso de pudor compensao de desejos sexuaIs normaIs reprImIdos.
71
As Dores da AIma
39
Questo 713 Traou a atureza IImItes aos gozos?
Traou, para vos IndIcar o IImIte do necessrIo. Mas, peIos vossos excessos, chegaIs sacIedade
e vos punIs a v6s mesmos.
xcesso de aIabIIIdade compensao de agressIvIdade maI eIaborada.
xcesso de aIImentao compensao de Insegurana ou necessIdade de
proteo.
xcesso de reIIgIo compensao de dvIdas desmoraIIzadoras exIstentes na
InconscIencIa.
xcesso de domInao compensao de IragIIIdade e desamparo InterIor.
Atrs de todo excesso ou rIgIdez se encontra a no aceItao da naturaIIdade da
vIda, Iora e dentro de ns mesmos.
Rigidez
Os erros so quase que nevtves para quem quer avanar e
crescer. So acdentes de percurso, contngncas do processo evoutvo
que todos estamos destnados a vvencar.
uando agImos erroneamente e porque no sabemos como Iazer meIhor.
Inguem, de Iorma deIIberada, tem o desejo de ser InIeIIz, portanto, nInguem escoIhe
o pIor. Os IeItos e as atItudes pecuIIares de cada crIatura esto IntImamente IIgados a
seu desenvoIvImento IIsIco, mentaI, socIaI e moraI. ossa maturIdade espIrItuaI e
adquIrIda atraves das experIencIas evoIutIvas no decorrer de todos os tempos, seja na
atuaIIdade, seja no preterIto dIstante.
Tudo o que Iazemos est reIacIonado com nossa Idade astraI.
nquestIonaveImente, Iazemos agora o que de meIhor poderIamos Iazer, porque
estamos agIndo e pensando conIorme nossas convIces InterIores, aIIs, eIa (a Idade
astraI) e gradatIva poIs est vIncuIada s nossas percepes evoIutIvas.
As crIaturas que agem com austerIdade em determInada cIrcunstncIa
acredItam que aqueIa e a meIhor opo a tomar. Iorem, quando o amadurecImento
conduzI-Ias a ter uma meIhor noo a respeIto dos reIacIonamentos humanos, eIas
assImIIaro novas maneIras de se comportar e passaro a agIr de Iorma coerente com
seu novo entendImento. A concepo de bem se ampIIa de acordo com nosso
desenvoIvImento espIrItuaI.
A proposta crIst pagar o maI com o bem sugere. castIgar por castIgar no
transIorma a crIatura para o bem, mas somente o amor e capaz de subIImar e educar
as aImas.
A pena de morte e uma rIgIdez dos costumes humanos. Irope matar o corpo
IIsIco como punIo peIas IaItas cometIdas, com o esquecImento, porem, de que
somente transIere a probIemtIca para outras IaIxas da vIda e crIa revoIta e
desarmonIa no ser em correo.
A dor apenas ter Iuno dentro dos ImperatIvos da vIda, enquanto os homens
no aceItarem que somente o amor muda e renova as crIaturas.
O projeto da VIda MaIor e conscIentIzar-nos, no sentencIar.
osso pIaneta est repIeto de crIaturas InteIectuaIIzadas e InIIuentes, mas nem
por Isso sbIas e habIIItadas para todas as coIsas. Ior maIs InteIIgente que seja o ser
humano, sempre haver um unIverso de coIsas que eIe desconhece.
MuItas pessoas matam, roubam e mentem sem vacIIao aIguma, mas ser que
sabem perIeItamente que Isso no e certo?
star no InteIecto no e a mesma coIsa que estar na proIundeza da aIma. Ter
InIormaes e receber orIentaes no e a mesma coIsa que IntegraIIzar o
ensInamento, ou mesmo, saber por InteIro.
... O homem juIga necessrIa uma coIsa, sempre que no descobre outra
meIhor. proporo que se InstruI, vaI compreendendo meIhormente o que e justo e o
que e Injusto e repudIa os excessos cometIdos, nos tempos de IgnorncIa, em nome da
justIa.
(40)
73
As Dores da AIma
40
Questo 762 A pena de morte, que pode vIr a ser banIda das socIedades cIvIIIzadas, no ter sIdo
de necessIdade em epocas menos adIantadas?
ecessIdade no e o termo. O homem juIga necessrIa uma coIsa, sempre que no descobre
outra meIhor. proporo que se InstruI, vaI compreendendo meIhormente o que e justo e o que e
Injusto e repudIa os excessos cometIdos, nos tempos de IgnorncIa, em nome da justIa.
Os erros so quase que InevItveIs para quem quer avanar e crescer. So
acIdentes de percurso, contIngencIas do processo evoIutIvo que todos estamos
destInados a vIvencIar.
m vez de repeIIrmos nossos erros, deverIamos anaIIs-Ios atentamente como se
Iossem verdadeIros objetos de arte, evItando, assIm, Iuturos comprometImentos.
eus permIte que o erro Integre o nosso camInho. AIIs, eIe Iaz parte das nossas
condIes evoIutIvas, para que possamos aprender e assImIIar as experIencIas da vIda.
Os erros so ocorrencIas consIderadas admIssIveIs peIa IegIsIao do CrIador.
eus no condena ou castIga nInguem, mas o oposto. InstItuIu IeIs harmonIosas
e justas que nos conduzIro IataImente IeIIcIdade pIena, apesar de nossas IaItas e
desacertos.
Ior que ento usar de rIgIdez perante os acontecImentos da vIda?
Rigidez
Ser fexve no quer dzer perda de personadade ou ser vove,
mas ser acessve compreenso das cosas e pessoas.
Iara meIhoramos as cIrcunstncIas de nossa vIda, precIsamos transIormar
nossos padres de pensamentos IImItadores. soIando-nos dentro dessas IronteIras
estreItas, passamos a encarar o mundo de Iorma reduzIda e nos condIcIonamos a
pensar que a vIda e uma IataI provao. AssIm, no maIs vIvemos Intensamente,
IImItando-nos apenas a sobrevIver.
xpIorando opes, dIversIIIcando nossas opInIes, conceItos, atItudes e
recoIhendo os Irutos do progresso aquI e acoI, teremos expandIda a nossa vIso, que
ser a base para agIrmos com prudencIa e maIeabIIIdade dIante das nossas decIses.
A arquItetura de uma ponte preve os movImentos oscIIatrIos, para que sua
estrutura no soIra dano aIgum. As estruturas ImobIIIzadas nunca so to Iortes como
as IIexIveIs. MentaIIdades rIgIdas no so consIderadas desembaraadas e rpIdas,
poIs nunca esto prontas para mudar ou para receber novas InIormaes.
... !ma paIxo se torna perIgosa a partIr do momento em que deIxaIs de poder
govern-Ia e que d em resuItado um prejuIzo quaIquer para vs mesmos, ou para
outrem.
... Todas as paIxes tem seu prIncIpIo num sentImento, ou numa necessIdade
naturaI. (...) A paIxo proprIamente dIta e a exagerao de uma necessIdade ou de um
sentImento...
(41
)
IaIxes podem ser consIderadas predIsposIes Impetuosas e vIoIentas, se
Ievadas ao extremo. Ias atIngem as dIversas reas do reIacIonamento humano como,
por exempIo, a poIItIca, a socIaI, a aIetIva, a reIIgIosa e a sexuaI.
IredIIeo peIo Iucro e tII, o exagero e cobIa.
IredIIeo peIo aIeto e vaIorosa, o exagero e apego.
IredIIeo peIa reIIgIo e evoIuo, o exagero e IanatIsmo.
IredIIeo peIa casa e necessrIa, o exagero e IutIIIdade.
IredIIeo peIo Iazer e saudveI, o exagero e ocIosIdade.
ntendemos, portanto, que a predIIeo peIas nossas convIces e racIonaI, mas
o exagero e InIIexIbIIIdade, obstInao, ou seja, paIxo.
Ser IIexIveI no quer dIzer perda de personaIIdade ou ser voIveI, mas ser
acessIveI compreenso das coIsas e pessoas. ncontramos crIaturas que se mantem
presas durante anos e anos a conceItos e crenas ImobIIIzadoras. ConvergIram toda a
75
As Dores da AIma
41
Questo 908 Como se poder determInar o IImIte onde as paIxes deIxam de ser boas para se
tornarem ms?
As paIxes so como um corceI, que s tem utIIIdade quando governado e que se torna perIgoso
desde que passe a governar. !ma paIxo se torna perIgosa a partIr do momento em que deIxaIs de poder
govern-Ia e que d em resuItado um prejuIzo quaIquer para vs mesmos, ou para outrem.
Nota As paIxes so aIavancas que decupIIcam as Ioras do homem e o auxIIIam na execuo dos
desIgnIos da IrovIdencIa. Mas, se, em vez de as dIrIgIr, deIxa que eIas o dIrIjam, caI o homem nos
excessos e a prprIa Iora que, manejada peIas suas mos, poderIa produzIr o bem, contra eIe se voIta e
o esmaga.
Todas as paIxes tem seu prIncIpIo num sentImento, ou numa necessIdade naturaI. O prIncIpIo
das paIxes no e, assIm, um maI, poIs que assenta numa das condIes provIdencIaIs da nossa
exIstencIa. A paIxo proprIamente dIta e a exagerao de uma necessIdade ou de um sentImento. st no
excesso e no na causa e este excesso se torna um maI, quando tem como consequencIa um maI
quaIquer. (...)
sua ateno para sentImentos, objetIvos ou pensamentos obstInados, dIIIcuItando uma
ampIItude de racIocInIo e dIscernImento.
sse Ienmeno no somente ocorre no mundo IIsIco, mas tambem com as
crIaturas na vIda espIrItuaI, que permanecem estacIonadas, compuIsorIamente, a uma
paIxo doentIa IIgada a uma IdeIa nIca.
CrIando uma pIuraIIdade de pensamentos reIIexIvos, teremos, obvIamente, um
meIhor dIscernImento para perceber, escutar, Ier, aprender e seguIr nossos camInhos.
ossa sade mentaI est IntImamente IIgada a nossa capacIdade de adaptao
ao meIo em que vIvemos, e nosso progresso InteIectuaI se expressa por meIo da
habIIIdade psIcoIgIca de assocIao de IdeIas.
a atuaIIdade, os estudIosos da mente acredItam que os IndIvIduos duros e
IntransIgentes, por no se adaptarem reaIIdade das coIsas, possuem uma maIor
predIsposIo para a psIcose. Iogem para um unIverso IrreaI, cIassIIIcado como
Ioucura. ssa Iuga e, por certo, uma Iorma de adaptao, para que possam sobrevIver
no mundo socIaI que eIes reIutam em aceItar.
eIxar a rIgIdez mentaI e Iator bsIco para o crescImento InterIor. Iara
aprendermos o bem vIver, e precIso que abandonemos as condutas da paIxo, quer
dIzer, das emoes exageradas. As atItudes Inovadoras e consIderadas InusItadas na
vIda dos grandes homens Ioram as que IIzeram com que eIes Iossem denomInados
crIaturas extraordInrIas.
jesus CrIsto, o SubIIme Ienovador das AImas, e consIderado a maIor
personaIIdade suI generIs de toda a humanIdade. O Mestre no somente teve
procedImentos e atItudes nobres, mas tambem InedItos e Inovadores, substItuIndo toda
uma Iorma de pensar rIgIda, Impetuosa e IantIca dos homens de carter austero e
IntoIerante que vIvIam em sua epoca.
Ansiedade
A reuno de todas as nossas ansedades no poder aterar nosso
destno; somente nosso empenho, determnao e vontade no momento
presente que poder transform-o para mehor.

eIInImos comportamento como o conjunto de reaes e condutas de um
IndIvIduo em resposta a um estImuIo. m outras paIavras, e a Iorma de ser, agIr e
reagIr excIusIva de cada pessoa.
ossas convIces IntImas e que determInam nossos comportamentos
exterIores, portanto, resIde em ns mesmos a InIIuencIa que exercemos sobre as
sItuaes ImedIatas ou sobre as cIrcunstncIas Iuturas de nossa vIda. enhuma de
nossas condutas ou atItudes manIIestadas e IIvre de eIeItos. mbora possa no ser
notada no momento, Iuturamente ser percebIda e InIIuencIar outros eventos em
outras ocasIes.
O poder das crenas e dos pensamentos e Iator ImpressIonante nas ocorrencIas
de nosso cotIdIano.
Sabendo dessas verdades, no serIa de vItaI ImportncIa que observssemos
meIhor nossos pensamentos habItuaIs e anaIIsssemos nossas crenas maIs proIundas?
o serIa maIs adequado verIIIcarmos onde estamos pondo nosso poder de Ie?
Irequente IdeaIIzarmos ansIosamente o nosso Iuturo. AtrIbuImos momentos
IeIIzes e expectatIvas IrreaIs nossa vIda, encaIxando-os em ocasIes especIaIs como a
Iormatura, o casamento, os IIIhos, um bom emprego. uase sempre, quando o Iato se
concretIza, IIcamos por demaIs Irustrados, poIs a reaIIdade nunca corresponde
exatamente nossa IdeaIIzao precIpItada.
A preocupao pode produzIr ansIedade, Ievando-nos, a partIr de ento, a
ImagInar Iatos catastrIIcos. uando nos preocupamos com o Iuturo, no vIvemos o
agora e soIremos Imensa ImobIIIzao, que torna conta do nosso presente, advInda de
coIsas que Iro ou no acontecer no amanh. A reunIo de todas as nossas ansIedades
no poder aIterar nosso destIno, somente nosso empenho, determInao e vontade no
momento presente e que poder transIorm-Io para meIhor.
As sItuaes caIamItosas que ImagInamos apenas se materIaIIzaro, se as
dramatIzarmos constantemente. Se ImprImIrmos com pensamentos trgIcos os Iatos e
acontecImentos da vIda, eIes assumIro propores que no tInham a prIncIpIo e,
reaImente, se tomaro reaIIdade. CrIaturas trgIcas atraIro certamente a tragedIa.
Crer com IIrmeza que eus nunca erra e sempre est se manIIestando e se
pronuncIado em tudo e em todos ser sempre um metodo IeIIz de se despreocupar.
Crer que Ie est sempre dIsposto a nos prover de tudo o que necessItamos para nosso
amadurecImento espIrItuaI e o meIhor antIdoto contra a ansIedade e os excessos de
ImagInao dramtIca.
eus e a ConscIencIa do !nIverso, a AIma da atureza e a IarmonIa das
Ioras CsmIcas. As ntIdades enevoIentes e SbIas que eIaboraram os
Iundamentos da outrIna spIrIta responderam que. (...) eus e eterno, InIInIto,
77
As Dores da AIma
ImutveI, ImaterIaI, nIco, onIpotente, soberanamente justo e bom (...) do vosso ponto
de vIsta (...) porque credes abranger tudo.
(42)
AcredItar que a vIda e perIeIta e que nada exIste que no tenha urna razo de
ser nos conduzIr sempre ao dIscernImento de que tudo est certo de maneIra
InequIvoca e absoIuta. Mesmo quando estamos IIudIdos peIos aspectos exterIores das
coIsas, peIa IaIta de Ie, peIos exageros de quaIquer matIz, aInda assIm a VIda
IrovIdencIaI nos Ievar a um s rebanho e um s Iastor.
(43)
Iembremo-nos, porem, de que a ImagInao serve para crIarmos quadros de
aIegrIa, beIeza, progresso, amor. o entanto, se a estIvermos usando para produzIr
trIsteza, ansIedade, abandono, medo e desconIIana, o meIhor a Iazer e Interromper o
negatIvIsmo e mudar o estado mentaI.
Cada um transIta peIo camInho certo, na hora exata, de acordo com seu estado
evoIutIvo. o h com que nos preocuparmos, tudo est absoIutamente correto,
porque todos estamos amparados peIa sabedorIa provIdencIaI das IeIs IvInas.

42
Questo 13 uando dIzemos que eus e eterno, InIInIto, ImutveI, ImaterIaI, nIco, onIpotente,
soberanamente justo e bom, temos IdeIa compIeta de seus atrIbutos?
o vosso ponto de vIsta, sIm, porque credes abranger tudo. abeI, porem, que h coIsas que
esto acIma da InteIIgencIa do homem maIs InteIIgente, as quaIs a vossa IInguagem, restrIta s vossas
IdeIas e sensaes, no tem meIos de exprImIr. A razo, com eIeIto, vos dIz que eus deve possuIr em
grau supremo essas perIeIes, porquanto, se uma Ihe IaItasse, ou no Iosse InIInIta, j eIe no serIa
superIor a tudo, no serIa, por conseguInte, eus. Iara estar acIma de todas as coIsas, eus tem que se
achar Isento de quaIquer vIcIssItude e de quaIquer das ImperIeIes que a ImagInao possa conceber.
43
joo 10.16.
Ansiedade
De nada adantar teu desespero e afo, pos a Vda Maor no te
dar ouvdos dessa forma.
j tomaste pIena conscIencIa de tua ansIedade?
otaste como ests atropeIando os outros e a tI mesmo?
Aonde queres chegar? Ior onde camInhas?
Todas essas perguntas, respondIdas sInceramente, poderIam abrIr-te a mente
para novas e meIhores atItudes, garantIndo-te estabIIIdade e segurana emocIonaIs.
e nada adIantar teu desespero e aIIIo, poIs a VIda MaIor no te dar ouvIdos
dessa Iorma.
VIve com pIenItude o presente e vers o Iuturo reIatar as consequencIas dos teus
atos do ontem, que contam tua prprIa hIstrIa de vIda.
Tudo aquIIo que precIsares aprender, dIscernIr e compreender chegar em tua
exIstencIa repetIdas vezes ate dares a devIda ateno, eIetuando assIm a
aprendIzagem necessrIa.
A vIda te escutar, auscuItando tua IntImIdade, ou seja, tuas reaIs necessIdades
da aIma.
A tua ansIedade no mudar o curso da atureza. Tudo acontece naturaImente,
vIsto que as IeIs aturaIs ou IvInas no promovem saItos nem extrapoIam os dItames
estabeIecIdos por eus, InserIdos neIas mesmas.
o tentes mudar a sequencIa dos Iatos. xIstem etapas regI das por cIcIos
evoIutIvos que so, em verdade, o processo espIrItuaI de desenvoIvImento de cada um.
Cada Iase antecede a outra, portanto, tudo est equIIIbrado harmonIcamente peIas
normas do Ioder IvIno.
AnaIIsa as pIantas como modeIo. se quIseres que eIas cresam e se desenvoIvam,
IImIta-te a deIx-Ias vIver naturaImente, poIs, por maIs que possas dIspensar-Ihes
cuIdados e zeIos contInuos, somente quando estIverem prontas e que brotaro e se
cobrIro de IIores.
xperIencIa e a soma dos teus desacertos e desenganos. O sbIo conhece o
IImIte do necessrIo porque neIe resIde uma capacIdade extraIda das dIversas
experIencIas vIvIdas ao Iongo das exIstencIas. m reIao ao IImIte do necessrIo,
assIm decIaram os Iepresentantes do spIrIto de Verdade. AqueIe que e ponderado o
conhece por IntuIo. MuItos s chegam a conhece-Io por experIencIa e sua prprIa
custa.
(44
)
o queIras burIar as barreIras naturaIs do !nIverso, acaIma-te, procura
camInhar passo aps passo, porque somente assIm chegars serenIdade que tanto
procuras. o tentes Iazer de tua vIda um camInho metIcuIoso, caIcuIando tua
exIstencIa mInucIosamente, poIs estars prejudIcando o rItmo naturaI dos
acontecImentos.
eus IaIa contIgo peIa voz sIIencIosa de teu corao. CentraIIza-te em tI mesmo
e do mago de tua aIma percebers amorosamente que, na atureza, tudo cresce em
harmonIa. AnaIIsa o IIuxo da vIda nas guas, nas pIantas, nas IIores, nos anImaIs, nas
pessoas e em tI mesmo e vers as oportunIdades de crescImento que todo ser est
destInado a aIcanar.
79
As Dores da AIma
44
Questo 715 Como pode o homem conhecer o IImIte do necessrIo?
AqueIe que e ponderado o conhece por IntuIo. MuItos s chegam a conhece-Io por experIencIa
e sua prprIa custa.
o tenhas pressa a pacIencIa te ajudar a atravessar o momento de crIse e
os Irutos do amanh sero proporcIonaIs tua pacIencIa de agora.
Perda
No admtmos que podem coexstr entre amgos sentmentos
ambvaentes como: admrao e nve|a, estma e competo, afeo e
orguho.
O IIustre romano CIcero, em seus ceIebres ensaIos IIterrIos sobre a amIzade,
regIstrou a seguInte pergunta. Iaver aIguma coIsa maIs doce do que teres aIguem
com quem possas IaIar de todas as tuas coIsas, como se IaIasses contIgo mesmo?
IeaImente, no h pIor soIIdo do que a do homem sem amIgos. A IaIta de
amIzade Iaz com que seu mundo de aIetIvIdade se transIorme em um enorme deserto
InterIor.
ntre amIgos no exIste nenhum IImIte s conIIdencIas, poIs a vIrtude prIncIpaI
que os une e a sIncerIdade. Iara que tenhamos maIor compreenso sobre a amIzade, e
necessrIo anaIIsarmos as proIundezas da IntImIdade humana.
A atureza deu ao homem a necessIdade de amar e de ser amado. !m dos
maIores gozos que Ihe so concedIdos na Terra e o de encontrar coraes que com o
seu sImpatIzem...
(45
)
Iortanto, a crIatura no deve endurecer o corao e Iech-Io sensIbIIIdade,
se receber IngratIdo de seus amIgos. sso serIa um erro, ... porquanto o homem de
corao (...) se sente sempre IeIIz peIo bem que Iaz. Sabe que, se esse bem Ior
esquecIdo nesta vIda, ser Iembrado em outra...
e certo modo, temos por crena que amIgos IeaIs so somente os que
compartIIham os mesmos gostos, tendencIas, entusIasmos e IdeaIs, que devem estar
sempre nossa dIsposIo, concordar com tudo o que pensamos e de que precIsamos e
que jamaIs devem ter sentImentos contradItrIos.
Se reaImente aIImentarmos essa crena de que os amIgos verdadeIros so
aqueIes que se modeIam ao nosso perIeIto IdeaIIsmo mItIco, Isto e, reIacIonamentos
estruturados em casteIos no ar, poderemos estar vIvendo, IundamentaImente, sob
uma consIstencIa IrreaI a respeIto de amIzade.
O crescImento de nossas reIaes com os semeIhantes depende da nossa
habIIIdade em no uItrapassar as possIbIIIdades IImItatIvas de cada um e de obtermos
uma compreenso das restrIes da IIberdade e dIsponIbIIIdade dos amIgos, IIcando
quase sempre atentos s conexes que Iazemos com nossos devaneIos emocIonaIs.
e modo geraI, no admItImos que podem coexIstIr entre amIgos sentImentos
ambIvaIentes como. admIrao e Inveja, estIma e competIo, aIeIo e orguIho. As
emoes radIcaImente dIIerentes, ou mesmo opostas, so Inatas nas crIaturas humanas
no estgIo evoIutIvo em que se encontram.
MuItos tIveram uma educao IantasIosa do tIpo e vIveram IeIIzes para sempre
e, quando se deparam com a reaIIdade humana, IIcam proIundamente chocados por
81
As Dores da AIma
45
Questo 938 As decepes orIundas da IngratIdo no sero de moIde a endurecer o corao e a
Iech-Io sensIbIIIdade?
Iora um erro, porquanto o homem de corao, como dIzes, se sente sempre IeIIz peIo bem que
Iaz. Sabe que, se esse bem Ior esquecIdo nesta vIda, ser Iembrado em outra e que o Ingrato se
envergonhar e ter remorsos da sua IngratIdo.
Nota da 938-a A atureza deu ao homem a necessIdade de amar e de ser amado. !m dos maIores
gozos que Ihes so concedIdos na Terra e o de encontrar coraes que com o seu sImpatIzem. -Ihe eIa,
assIm, as prImIcIas da IeIIcIdade que o aguarda no mundo dos spIrItos perIeItos, onde tudo e amor e
benIgnIdade. esse gozo est excIuIdo o egoIsta.
constatar que possuem ambIvaIencIa de sentImentos, IdentIIIcando-os tambem,
anaIogamente, nas IIguras maIs Importantes de sua vIda.
Todo ser na Terra est aprendendo a usar coerentemente seus sentImentos e
emoes. o podemos IugIr dessa verdade. ossa vIso InterIor precIsa mover-se
como um penduIo, a IIm de evItarmos unIIateraIIdades que nos Impedem de ver o todo.
SabedorIa traduz-se na capacIdade de reconhecer, ou na habIIIdade de ver a totaIIdade
da vIda em seu compIeto equIIIbrIo. VIver na poIarIdade no nos deIxa entender as
dIversIdades de sentImentos e emoes que vIvencIamos. IrecIsamos adquIrIr uma
percepo IntuItIva, para no anaIIsarmos tudo como sendo absoIuto. Toda avaIIao
correta usa de crIterIos com certa reIatIvIdade e prende-se s cIrcunstncIas do
momento e no, excIusIvamente, aos Iatos em sI.
ssa duaIIdade de opostos IrreconcIIIveIs entre certo-errado nos embrenha
cada vez maIs na poIarIdade, ImpedIndo-nos de compreender que cada parte contem o
todo. Somos unos com a VIda. stamos IIgados de Iorma Integrante s pessoas e a
todas as outras Iormas de vIda do !nIverso. xempIIIIcando Isso, jesus CrIsto reaIou.
m verdade vos dIgo que, quando o IIzestes a um destes meus pequenInos Irmos, a
mIm o IIzestes.
(46)
O que deve ter IeIto maIs tarde com que IauIo de Tarso escrevesse aos
CorIntIos. Ora, pecando assIm contra os Irmos e IerIndo a sua Iraca conscIencIa,
pecaIs contra CrIsto.
(47)
O homem de corao, que se sente sempre IeIIz com o bem que Iaz, sabe que
todas as experIencIas que vIvencIamos uns com os outros so peas Importantes no
processo de crescImento espIrItuaI. Sabe que no basta sImpIesmente Ignorar as
IngratIdes aIheIas, ou no guardar eternos ressentImentos, deve tambem avaIIar e
aprender com seu prprIo sentImento de perda ou de abandono.
O homem de corao entende perIeItamente que, com as experIencIas que
mantem com os amIgos atuaIs ou que manteve com os amIgos que se Ioram, pode
oIerecer Importantes conexes para ampIIar os horIzontes do autoconhecImento. A
partIr daI, tem condIes de dIscernIr a varIedade de categorIas de amIgos.
I amIgos de atIvIdades habItuaIs. possuem uma convIvencIa restrIta,
renem-se somente para cuItos reIIgIosos, em dIas de Iazer e de esportes, nas horas de
trabaIho, ou em cursos ou eventos dIversos. Outros exIstem, quaIIIIcados como amIgos,
por vantagens recIprocas. So unIdos peIas proIIsses que exercem, promovem
socIedades de Interesse comum e com metas especIaIs, desempenhando papeIs e
oIIcIos especIaIIzados juntos, mas no juntos InterIormente.
Os denomInados amIgos de decadas dIIerentes so todos aqueIes IIgados por
enormes aIInIdades das vIdas passadas, que nem mesmo a grande dIIerena de Idade
consegue separ-Ios da convIvencIa dIrIa. AdquIrem uma IntImIdade carInhosa e
verdadeIra, que enseja a permuta de experIencIas, de vIgor e de nImo. Outra
categorIa a ser consIderada e a dos chamados amIgos ItInerantes ou transItrIos.
Cruzam nossas vIdas durante determInada etapa. CompartIIham nossa amIzade em
epocas crucIaIs, outras vezes, em busca de aprendIzagem, passam por ns nas
encruzIIhadas do camInho terreno, para depoIs se desIIgarem, porque se
desvaneceram os eIos comuns que os mantInham conosco. o decorrer do tempo, cada
um deIes segue o camInho que traou rumo ao prprIo destIno.
Os reconhecIdos, porem, como amIgos IntImos ou permanentes so aqueIes
que possuem aIeto mtuo e o conservam IndeIInIdamente. A IntImIdade entre eIes Iaz
com que tenham um crescente amadurecImento espIrItuaI. AIargam seu mundo InterIor
46
Mateus 25.40.
47
CorIntIos 8.12.
medIda que aumentam a capacIdade de compreender as sImIIarIdades e as
dIIerenas entre sI mesmos.
m verdade, para se possuIr reaI IntImIdade e adquIrIr pIena conIIana entre
amIgos e necessrIo nunca esconder o que h de desagradveI em ns, em outras
paIavras, e precIso reveIar nossa IaIIbIIIdade. uerer demonstrar carter ImpecveI e
Iseno de dvIdas e caracterIstIca de IndIvIduos Incapazes de perdoar e InbeIs para
manter reIaes duradouras e aIetIvIdade verdadeIra.
m sIntese, a perda de amIgos representa momentos dIIIceIs e doIorosos. As
dores da aIma em reIao s amIzades no so proprIamente dIIIcuIdades desta epoca,
j eram no passado dIstante motIvo de admoestaes e de conseIhos. o IIvro do
cIesIstIco, encontramos regIstrada a seguInte orIentao. o abandones um veIho
amIgo, vIsto que o novo no e IguaI a eIe. VInho novo, amIgo novo, deIxa-o enveIhecer,
e o bebers com prazer.
(48)
83
As Dores da AIma
48
cIesIstIco 9.1.
Perda
So compreensves as amentaes e os pesares, o pranto e os
suspros, pos o ser humano passa por processos pscogcos de adaptao
e de rea|uste s perdas da vda.
IrecIso e que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Iorque, o que
chamaIs destruIo no passa de uma transIormao, que tem por IIm a renovao e
meIhorIa dos seres vIvos.
(49)
ascer e morrer Iazem parte de um Ienmeno comum e necessrIo. Tudo nasce,
tudo se desenvoIve, mas tudo se deIInha. Sempre h um tempo de partIr.
A morte na Terra e o termIno de uma exIstencIa IIsIca, e a passagem do ser
InIInIto para uma nova Iorma exIstencIaI. Ia e um InterIdIo, ou seja, um IntervaIo
entre as dIversas transIormaes da vIda, a IIm de que a renovao e a aprendIzagem
se estabeIeam nas aImas, ao Iongo da eternIdade.
Morrer no e uma perda IataI, no e um maI, e um essencIaI processo de
harmonIzao da atureza. urante quanto tempo Iamentaremos o passamento de um
ser amado? epender de como estamos preparados para Isso, de que modo ocorreu a
morte, de como era a nossa hIstrIa pessoaI com eIe. o entanto, a perda de um ente
querIdo e unIversaImente causa de trIstezas e de IgrImas, em quaIquer rInco do
IIaneta, mas a Iorma como demonstramos esses nossos sentImentos e emoes est
IntImamente moIdada ao nosso grau evoIutIvo. o conjunto de conhecImentos
adquIrIdos, ou seja, o acervo cuIturaI, espIrItuaI e InteIectuaI que possuImos, e de
IundamentaI ImportncIa em nossa maneIra de expressar essa perda.
Ior Isso, devemos entender e respeItar as mItIpIas reaes emocIonaIs
manIIestadas no Iuto, poIs acontecem de conIormIdade com as estruturas psIcossocIaIs
que caracterIzam cada IndIvIduo, Ievando sempre em conta suas dIIerentes
nacIonaIIdades, crenas e costumes pecuIIares.
A dor da perda, contudo, est radIcada na Incompreenso a seu respeIto ou na
apreenso que a precede e a acompanha. IImInando-se esses Iatores, os IndIvIduos
vero a morte como um momento de renovao Inerente atureza.
nquestIonaveImente, e um perIodo que antecede o reencontro dos atuaIs e dos antIgos
amores.
So compreensIveIs as Iamentaes e os pesares, o pranto e os suspIros, poIs o
ser humano passa por processos psIcoIgIcos de adaptao e de reajuste s perdas da
vIda. Os pesares e os murmrIos Iazem parte da sequencIa de Iatos InterIores, que so
provImentos mentaIs gradatIvos e dIIIceIs, atraves dos quaIs as crIaturas passam a
aceItar Ientamente a ausencIa mesmo convIctas de sua temporaIIdade das pessoas
que partIram.
!ma das maIs Importantes Iunes da trIsteza e a de propIcIar um ajustamento
IntImo, para que a crIatura repIaneje ou recomece urna nova etapa vIvencIaI.
Importante IdentIIIcarmos nossa trIsteza e sua Iuno de momento, jamaIs devemos, no
entanto, IdentIIIcar-nos com eIa em sI.
o, no e verdade! o pode estar acontecendo!, sso deve ser um horrIveI
pesadeIo que vaI acabar! so expresses comumente usadas como negao. So
reaes costumeIras dIante de perdas desesperadoras. A recusa em admItIr os Iatos e
as cIrcunstncIas que os determInaram e uma Iorma de deIesa habItuaI nas sItuaes
49
Questo 728 IeI da atureza a destruIo?
IrecIso e que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Iorque, o que chamaIs destruIo
no passa de uma transIormao, que tem por IIm a renovao e meIhorIa dos seres vIvos.
devastadoras com nossos entes querIdos. necessrIa a beno do tempo para que a
aIma eIabore novamente um ajustamento mentaI e rena Ioras para compreender a
prIvao e a reaI extenso promovIda peIa dor.
AIguns choram em voz aIta, outros, porem, IIcam sentados em sIIencIo. O
IsoIamento transItrIo pode ser consIderado tambem como urna outra Iorma
psIcoIgIca de deIesa para suportar esses transes doIorosos. A ateno destes se IIxa
unIcamente no IaIecImento da pessoa querIda, no se permItIndo Iazer contato com
outras pessoas, a IIm de que o sentImento de trIsteza no aperte aInda maIs seu
corao, ou para evItar sejam evocadas com maIor IntensIdade as Iembranas
querIdas. essa Iorma, a crIatura abranda o Impacto da perda, Iazendo um retraImento
IntrospectIvo.
O Senhor deu, o Senhor tIrou, bendIto seja o nome do Senhor.
(50)
Com toda a
certeza, essa mensagem do AntIgo Testamento IncIta-nos a uma aceItao
IncondIcIonaI dos desIgnIos da AssIstencIa IvIna.
O CrIador da VIda Iez com que a atureza se mantIvesse num eterno recIcIar de
experIencIas e energIas, numa constante mudana de Iormas e rItmos, em nossa
vIagem maravIIhosa de conhecImentos atraves da ImortaIIdade.
uando nossa vIso se IIga em nossa pura essencIa, vamos aIem de todas as
coIsas dImInutas e InsIgnIIIcantes, Iazendo com que nosso dIscernImento se ampIIe
numa Imensa IucIdez dIante de nossa jornada evoIutIva.
o exIste perda, no exIste morte, assIm garantIram os spIrItos AmIgos a
Kardec. ...O que chamaIs destruIo no passa de uma transIormao...
85
As Dores da AIma
50
j 1.21
Perda
Ouase nada sabemos em matra de vehce e, por sso,
nconscentemente, a|udamos os ancos a se precptarem, de forma
prematura, no absmo da doena e da morte.
studando as atItudes comportamentaIs dos Idosos na Tem, observamos que,
apesar de o corpo IIsIco estar passando peIos Ienmenos responsveIs peIo
enveIhecImento, o centro da personaIIdade permanece InaIterado. ContInuam
presentes as caracterIstIcas partIcuIares e as tendencIas naturaIs dos IndIvIduos
durante a veIhIce orgnIca. ConcIuImos que a pessoa contInua conduzIndo-se com o
mesmo jeIto de ser e atuando com sua prprIa coIetnea de gostos e habIIIdades
Inatas. Observamos que, mesmo acumuIando dIversas experIencIas e aprendIzagem na
camInhada terrena e eIetuando expressIvas mudanas de comportamento, os Idosos
contInuam procedendo de acordo com tudo aquIIo que sempre Ioram.
essa Iorma, entendemos que, apesar do crescImento espIrItuaI que
desenvoIvem durante toda uma exIstencIa na materIa densa, renovando suas atItudes e
deIrontando com um extenso campo de transIormaes bIoIgIcas e socIaIs na Idade
avanada, guardam sua prprIa IndIvIduaIIdade. O CrIador no d cpIas. Cada um de
ns e um projeto da atureza, nascIdo de eus, com expresses sInguIares e especIaIs.
Todos temos em comum o Iato de pertencermos mesma especIe, quer dIzer, somos da
mesma natureza, somos semeIhantes, mas no IguaIs.
I os que dIzem que a veIhIce e somente perda, IsoIando os veIhos de sua
convIvencIa, sem se darem conta de que obedecem, obrIgatorIamente, ao comando de
um ImpuIso de medo, poIs os Idosos representam para eIes um espeIho em que
enxergam, hoje, a reaIIdade que os espera no Iuturo.
...eus Iez do amor IIIIaI e do amor paterno um sentImento naturaI. IoI para
que, por essa aIeIo recIproca, os membros de uma IamIIIa se sentIssem ImpeIIdos a
ajudarem-se mutuamente, o que, aIIs, com muIta IrequencIa se esquece na vossa
socIedade atuaI.
(51
)
O esquecImento e o desprezo a que reIegamos os veIhos, a atItude nocIva de
consIder-Ios vIvendo a segunda InIncIa, de conden-Ios monotonIa denomInando-
os de desatuaIIzados, e porque no sabemos IIdar com a questo do homem Idoso.
m verdade, quase nada sabemos em materIa de veIhIce e, por Isso,
InconscIentemente, ajudamos os ancIos a se precIpItarem, de Iorma prematura, no
abIsmo da doena e da morte.
o oIvIdemos, porem, que, a cada dIa que passa, todos ns estamos
enveIhecendo. Os processos orgnIcos degeneratIvos so pauIatInos e gradatIvamente
notados. sso Ievou a InesquecIveI escrItora Irancesa do secuIo XV MarIe de IabutIn-
ChantaI, marquesa de SevIgne, a escrever a um parente que se encontrava preocupado
por ter-se tomado av. A rampa, de to suave, e quase ImperceptIveI. como o
ponteIro do reIgIo, que quase no se ve mover. O poder da atureza no est em
nossas mos, e a veIhIce e uma vereda obrIgatrIa para todos.
!ma outra probIemtIca a ser consIderada na veIhIce e o apego s tradIes ou
o preconceIto contra as novIdades, que, em verdade, no so atuaIs. Sempre se
51
Questo 681 A IeI da atureza Impe aos IIIhos a obrIgao de trabaIharem para seus paIs?
Certamente, do mesmo modo que os paIs tem que trabaIhar para seus IIIhos. IoI por Isso que
eus Iez do amor IIIIaI e do amor paterno um sentImento naturaI. IoI para que, por essa aIeIo
recIproca, os membros de uma IamIIIa se sentIssem ImpeIIdos a ajudarem-se mutuamente, o que, aIIs,
com muIta IrequencIa se esquece na vossa socIedade atuaI.
repudIaram as novas IdeIas e os novos hbItos, poIs, quase sempre, as mudanas Ievam
a uma certa Insegurana psIcoIgIca, havendo pessoas que sentem verdadeIro horror
dIante de novos costumes e conceItos.
o s na terceIra Idade, mas em todas as etapas da vIda, deve-se IugIr dos
hbItos, opInIes e IdeIas conservadoras, porquanto no se pode adotar nada em
carter deIInItIvo. m se tratando de regras socIaImente estabeIecIdas, vaIe Iembrar
esta exceIente aIIrmao. O maIs eIIcaz dos hbItos e o hbIto de saber quando se
deve mudar de hbIto.
A hIstrIa de vIda de cada crIatura e Importante para determInar sua capacIdade
de mudar e de crescer durante a Idade avanada. o entanto, na arte de bem
enveIhecer, podemos dar orIgem a novas Ioras e novas aptIdes que no puderam ser
desenvoIvIdas anterIormente nas outras Iases da vIda.
Iara o ser humano que vIve o entardecer da jornada na Terra, pode surgIr a to
aImejada estabIIIdade emocIonaI, decorrente de maIor IIberdade InterIor, novas
perspectIvas e uma vIso transIcIda da vIda. Ser aInda possIveI que eIe atInja maIor
autocompreenso, maIor respeIto s decIses aIheIas e maIor honestIdade consIgo
mesmo. Iodemos nomear tudo Isso como sendo a coIheIta beneIIca dos Irutos do
outono.
Sabe-se que o ser exIstencIaI nunca e um produto acabado, eIe se apura,
esmera-se e reassume, modIIIcando-se contInuamente. O desenvoIvImento evoIucIonaI
e permanente, mas no Instantneo.
o curso da vIda de cada IndIvIduo, surgem novas e Inesperadas tareIas,
Iazendo com que se desembaracem as antIgas IIbras e se possa acompanhar o IIuxo de
uma nova textura de experIencIas InedItas.
O enveIhecImento no e uma perda para aqueIes que mantem uma vIda
extremamente atIva, para os que contInuam combatendo o conIInamento de seu mundo
IntImo. o conIundamos, no entanto, Idosos que se conIInam InterIormente por
abstrao e aIheamento dos acontecImentos habItuaIs com aqueIes que Iazem o
exercIcIo da Introspeco e da contempIao, tecnIcas aItamente posItIvas. st
provado que atIvIdade e IongevIdade guardam uma IntIma reIao com ao e reao.
eIxar Inertes as Ioras IIsIcas e mentaIs Iaz com que eIas se degenerem, vIsto que a
ao IaborIosa protege-nos de grandes maIes, como o tedIo e a soIIdo.
a atureza nunca h perda. uando IInda uma etapa de nossa exIstencIa,
outra vem ocupar a Iacuna deIxada, porque nossas vIdas sucessIvas esto entregues ao
Ioder IerIeIto do !nIverso, que tudo cuIda e desenvoIve. O caIendrIo na Terra pode
estar passando, entretanto, temos agora o momento perIeIto e a Idade precIsa que nos
possIbIIItam dIscernIr que devemos dar vIda seu aIto e justo vaIor, seja quaI Ior a
IaIxa etrIa que estIvermos atravessando.
87
As Dores da AIma
lnsegurana
Os nseguros omtem defesa a seus dretos pessoas por medo e
evtam encontros ou stuaes em que precsam expor suas crenas,
sentmentos e das.
A Insegurana traz como caracterIstIcas psIcoIgIcas os maIs varIados tIpos de medo,
como o de amar, o da mudana, o de cometer erros, o da soIIdo, o de se pronuncIar e o de se
desobrIgar. a Inseguro no conIIa no seu vaIor pessoaI, desacredIta suas habIIIdades e
desconIIa de sua possIbIIIdade de enIrentar as ocorrencIas da vIda, o que o ImpuIsIona a uma
IataI tendencIa de se apoIar nos outros.
Ior no compreender bem seu poder InterIor, apega-se na aIeIo do cnjuge, IIIhos,
outros parentes e amIgos e, assIm, acaba dependendo compIetamente dessas pessoas para
vIver. m vez do amor, e a Insegurana a Ionte prIncIpaI que o une aos outros, por Isso,
controIa e vIgIa em razo das dvIdas que tem sobre sI mesmo.
O Inseguro, por no saber que no pode controIar os atos e atItudes das outras
crIaturas, crIa grandes dIIIcuIdades em seus reIacIonamentos, gerando, consequentemente,
maIores cobranas e barreIras entre eIes.
A hesItao toma-o crIatura Incapaz de se sentIr bastante IIrme para agIr. unca possuI
certeza suIIcIente e quer sempre maIs se certIIIcar das coIsas. excessIvamente cauteIoso e
vIgIIante, est em constante sobreavIso e desconIIana de tudo e de todos, por causa do medo
das consequencIas Iuturas de suas aes do presente.
Os Inseguros desenvoIvem muItas vezes uma devoo mrbIda em reIao s causas e
aos IdeaIs, ou se assocIam a um parceIro Iorte e dInmIco para compensar sua necessIdade de
apoIo, consIderao e segurana. o prImeIro caso, eIes podem assumIr dIante do mundo a
posIo de crentes exaItados, querendo convencer todos de uma verdade que eIes mesmos
no acredItam, no segundo, buscam aIguem que Ihes corresponda ao modeIo de seus
genItores, para que, novamente, venham a se nutrIr da autorIdade, decIso e IIrmeza que
encontravam nos paIs, quando crIanas.
MuItos aInda buscam reIgIo numa atIvIdade InteIectuaI e se coIocam, por exempIo, na
posIo de autorIdade IIterrIa, como estrategIa emocIonaI, a IIm de estImuIar em tomo de sI
urna atmosIera de bem InIormados e, portanto, grandIosos e seguros.
Kardec, IscIpuIo de jesus, pergunta aos nstrutores spIrItuaIs. uando um spIrIto
dIz que soIre, de que natureza e o seu soIrImento? A spIrItuaIIdade eIaborou a seguInte
resposta. AngstIas moraIs, que o torturam maIs doIorosamente do que todos os soIrImentos
IIsIcos.
(52)

AngstIas moraIs podem ser entendIdas como a IragIIIdade em que se encontram as
crIaturas Inseguras, a sensao de maI-estar que sentem, por acredItarem que esto
constantemente sendo observadas e juIgadas e tambem peIa perpetua sItuao mentaI de
vuInerabIIIdade dIante do mundo.
Os Inseguros no so assertIvos, em outras paIavras, no se expressam de modo dIreto,
cIaro e honesto. OmItem deIesa a seus dIreItos pessoaIs por medo e evItam encontros ou
sItuaes em que precIsam expor suas crenas, sentImentos e IdeIas.
O tItuIo de Senhor de SI Mesmo poder deIInIr bem a segurana e IIrmeza de jesus
CrIsto. Suas paIavras Seja, porem, o vosso IaIar. sIm, sIm, no, no
(53)
aInda hoje ressoam,
convIdando todas as crIaturas autonomIa espIrItuaI. IeaImente, o comportamento assertIvo
do Mestre e sua sIgnIIIcatIva IIberdade de expresso reveIavam.
Iranqueza em dIzer o que pensava,
segurana de oIhar, ouvIr e convIdar quaIquer um,
IndependencIa de exprImIr seus sentImentos com absoIuta transparencIa,
IIberdade de pedIr o que quIsesse,
52
Questo 255 uando um spIrIto dIz que soIre, de que natureza e o seu soIrImento?
AngstIas moraIs, que o torturam maIs doIorosamente do que todos os soIrImentos IIsIcos.
53
Mateus 5.37
coragem de correr rIscos para concretIzar tudo aquIIo em que acredItava.
ssas aIegrIas os Inseguros no sentem. SeguIndo, porem, os passos de jesus, osso
GuIa e Senhor, a humanIdade aIcanar a estabIIIdade e serenIdade InterIor que busca h
tantos secuIos conquIsta dos seres despertos e amadurecIdos do Iuturo.
89
As Dores da AIma
lnsegurana
A ntensa motvao que nvade os ndvduos para serem amados e
querdos a quaquer preo nasce das dvdas ntmas sobre s mesmos.
ecessItar de amor, desejar consIderao ou procurar segurana so desejos
naturaIs e vIIdos. !ma certa quantIdade de dependencIa emocIonaI est presente em
muItos reIacIonamentos, IncIuIndo os saudveIs, eIetIvamente, juntos ou sozInhos,
estamos sempre camInhando peIas estradas da evoIuo.
Iara avanarmos peIa vIda de Iorma harmnIca com as pessoas, devemos
desenvoIver a auto-estIma, a capacIdade de admItIr erros, a responsabIIIdade de
assumIr nossos atos e, acIma de tudo, a aceItao IncondIcIonaI dos outros.
A Insegurana Iaz de nossos reIacIonamentos IntImos um mIsto de IrreIIexo e
precIpItao, Ievando-nos a um excesso de conIIana e, ao mesmo tempo, Iazendo-nos
perder o senso de nossas IronteIras IndIvIduaIs. uase sempre, Iazemos um verdadeIro
emaranhado de nossos objetIvos, desejos e conIIItos com os de outras crIaturas paIs,
IIIhos, Irmos, amIgos, cnjuges. uando essas nossas aIeIes mudam, seja porque
estabeIeceram uma outra IIgao IntIma, seja porque, sImpIesmente, eIegeram para sI
novos rumos exIstencIaIs, IIcamos IataImente desestabIIIzados e desesperados.
CarencIas IIImItadas nascem da Insegurana, suIocando e aIastando
reIacIonamentos saIutares. MuItas vezes, chegamos ao extremo de abdIcar de nossos
objetIvos e vocaes maIs IntImas, coIocando-nos em sItuaes vexatrIas, por termos
deIxado que nossa poro IragIIIzada IaIasse maIs aIto.
nIcIaImente, Iazemos um esIoro hercIeo para nos entregar nas mos da
pessoa eIeIta. Com o passar do tempo, vamos IIcando Incomodados e desestImuIados
com esse reIacIonamento, ate que, IInaImente, chegamos ao pIce do desgaste, IIcando
raIvosos e ressentIdos com a pessoa de quem dependemos. sso e compreensIveI,
porque no h nInguem que goste, conscIentemente, de ceder seu poder pessoaI ou de
renuncIar a seus dIreItos de IIberdade a quem quer que seja.
A Intensa motIvao que Invade os IndIvIduos para serem amados e querIdos a
quaIquer preo nasce das dvIdas IntImas sobre sI mesmos, poIs so pessoas que,
raramente, podem se reaIIzar na vIda sem se pendurar no que chamam de grande
amor.
A Insegurana transborda de taI modo que transIorma a naturaI necessIdade de
amar em uma necessIdade patoIgIca de satIsIao, somente aIcanada atraves da
possessIvIdade do amor.
Iarte do desenvoIvImento da personaIIdade humana e construIda na InIncIa e a
esta soma-se a mIIenar bagagem espIrItuaI adquIrIda em outras encarnaes. As bases
de muItas IndecIses dIante da vIda se devem educao autorItrIa dada peIos paIs,
que escoIhem sIstematIcamente peIos IIIhos desde roupas, aIImentos, esportes,
brInquedos, IerIas, ate amIgos, proIIsso e aIetos. CrIanas crescem deIxando
parentes, companheIros ou proIessores decIdIrem por eIas sem Ievar em conta seus
gostos e preIerencIas. ssas crIanas se tomaro, maIs tarde, homens sem segurana,
IIrmeza e coragem de tomar atItudes perante a vIda. O dIreIto de decIdIr deve ser
estImuIado sempre desde a InIncIa, poIs se trata de apoIo vItaI na Iormao de um
sIIdo sentImento de determInao e IIrmeza, que reIIetIr no aduIto de amanh.
ndagou o CodIIIcador do spIrItIsmo. ue e o que resuIta dos embaraos que
se oponham IIberdade de conscIencIa? a spIrItuaIIdade IoI taxatIva. Constranger
os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar, Iaze-Ios hIpcrItas.
(...)
(54)
ssa hIpocrIsIa no e proprIamente IntencIonaI ou IeIta conscIentemente, mas e
quase sempre InconscIente. o deIxa, porem, de ser um modeIo comportamentaI IaIso
ou IIngIdo da crIatura humana, que se conduz de maneIra dIIerente do seu jeIto de ser
e agIr.
O constrangImento que se Iaz nossa IIberdade de conscIencIa prejudIca a
busca de ns mesmos, a nossa aIIrmao perante a vIda, bem como nos dIIIcuIta
encontrar a pecuIIar Iorma de amar.
m razo dIsso tudo, IndIvIduos passam a usar uma mscara de bonzInho
como meIo de seduzIr, conquIstar ou conseguIr dIsIarar a enorme Incerteza que
carregam, mas, perIodIcamente, mostram de modo cIaro sua InsatIsIao InterIor.
expIodem em raIva Inesperada contra aqueIes com quem convIvem. As reIaes IIcam
sensIveImente IImItadas, poIs nunca se sabe quanto a sua bondade extremada vaI
suportar uma opInIo contrrIa ou aIgo que Ihes desagrade.
ssas estranhas bondades so pecuIIares das pessoas que no desenvoIveram
a conIIana em suas IdeIas, IntuIes e vocaes IntImas e nunca se aIIrmam em sI
mesmas. o admItem sua Insegurana e, por Isso, a agressIvIdade acaba quase
sempre controIando suas reaes. VIvem comportamentos meaIs e sImuIados, tentando
agradar a todos e Iazendo da mentIra uma necessIdade para vIver. Iagam, porem, um
preo IIsIoIgIco, ou seja, a somatIzao das raIvas e IragIIIdades que mantem
IantasIadas em candura e amabIIIdade.
!m comportamento exagerado de um IndIvIduo geraImente sIgnIIIca o oposto do
que eIe demonstra e conIessa.
Os Inseguros vIvem numa especIe de heteronomIa crnIca, quer dIzer, no
escoIhem as IeIs que regem sua conduta. IstancIados cada vez maIs de uma vIda
autnoma, submetem-se a prIncIpIos e a pessoas dIIerentes de seu modo de pensar.
!sar a nossa prprIa IntImIdade para nos guIar, Ianar mo de nossas
sensaes, emoes e sentImentos e a chave essencIaI que nos dar segurana.

91
As Dores da AIma
54
Questo 837 ue e o que resuIta dos embaraos que se oponham IIberdade de conscIencIa?
Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar, Iaze-Ios
hIpcrItas. A IIberdade de conscIencIa e um dos caracteres da verdadeIra cIvIIIzao e do progresso.
Represso
Chorar muto natura. Ouando estamos em contato com nossas
emoes e sentmentos, sabemos o que ees nos querem dzer e mostrar.
o devemos reter nossas IgrImas. So eIas nossas energIas emocIonaIs que se
materIaIIzam e precIsam ser expressas.
Chorar e muIto naturaI. uando estamos em contato com nossas emoes e
sentImentos, sabemos o que eIes nos querem dIzer e mostrar sobre nossas carencIas e nossas
reIaes com os outros.
uase todos ns aprendemos como sentIr ou como esconder nossas emoes na
InIncIa. A Iormao da nossa personaIIdade est IIgada, sem contar a outros tantos Iatores, ao
aprendIzado da . vIda atuaI. Iatos e atItudes semeIhantes costumam provocar nas crIanas
emoes comparveIs, portanto, no podemos nos esquecer da InIIuencIa do meIo e da cuItura
no desenvoIvImento de nossa emotIvIdade.
moes e sentImentos so sImpIes e prImrIos, so como so, no adIanta enIeIt-Ios
ou tentar expIIc-Ios. O desenvoIvImento, porem, da nossa maneIra de sentIr agIndo se Iorma
de acordo com nosso grau evoIutIvo somado nossa vontade e ao ambIente em que vIvemos.
Inguem sente emoes somente em determInadas partes do corpo, mas sIm em todo o
organIsmo. o entanto, a mesma emoo pode provocar atItudes compIetamente dIversas nas
pessoas. urante uma apresentao teatraI ou musIcaI, podemos observar as maIs
controvertIdas emoes na pIateIa dIante das mesmas cIrcunstncIas de estImuIo. Os seres
humanos so espIrItos mIIenares que vIvem temporarIamente em corpos transItrIos, essa a
razo da dIversIdade de sentImentos.
m caso de IaIecImento de entes querIdos, chorar de modo Intenso e uma emoo
perIeItamente compreensIveI. Iorem, se aprendemos com aduItos preconceItuosos que
homens nunca devem chorar, reprImImos nossas emoes naturaIs e passamos a crIar
barreIras psIcoIgIcas em nossa vIda IntIma. saudveI, poIs, em certas cIrcunstncIas,
demonstrar trIsteza, reprImI-Ia e doentIo.
o estamos nos reIerIndo aos comportamentos espetacuIares de exIbIo dramtIca,
mas necessIdade de expressar a dor da separao.
MuItos escondem suas IgrImas, poIs querem demonstrar a seus amIgos e IamIIIares
que so aItamente espIrItuaIIzados. AIIrmam que o choro e reao anormaI de crIaturas
revoItadas. a verdade, esse juIgamento InIeIIz e observado nos denomInados juIzes
IdeoIgIcos, perderam suas conexes com a sensIbIIIdade.
AIguns aprenderam que no devemos chorar peIos nossos mortos querIdos, poIs Ihes
ensInaram que, enquanto permanecerem derramando IgrImas, seus aIetos no IIcaro em
paz. O verdadeIro probIema que se estabeIece e a rebeIdIa e a InconIormao perante as IeIs
da VIda, no as IgrImas que derIvam da saudade e do amor que nutrImos peIos seres que
partIram.
Outros reagem ante os IuneraIs de IamIIIares com um entorpecImento emocIonaI, no
derramando uma IgrIma sequer. Iessoas podem acus-Ios de IndIIerentes e InsensIveIs, por
no conseguIrem avaIIar o cansao IIsIco excessIvo dessas crIaturas naqueIe momento, peIas
noItes e noItes desgastantes que vIveram durante a Ionga doena do aIeto que partIu.
Outros aInda tomam atItudes de coragem ImpassIveI dIante da dor, por terem aderIdo a
doutrInas estIcas. IosterIormente, no entanto, sentem-se cuIpados, porque no choraram o
quanto querIam chorar.
Iara os que tem Ie e aceItam a vIda aps a morte, a separao e vIsta de Iorma
temporrIa, IIcando maIs IcII para eIes superarem os momentos doIorosos do adeus na
desencarnao. Sabem que o progresso e InevItveI e, por Isso, consIderam a morte o IIm de
uma etapa e o InIcIo de outra meIhor.
SensIbIIIza os spIrItos o Iembrarem-se deIes os que Ihes Ioram caros na Terra.
(55)

55
Questo 320 SensIbIIIza os spIrItos o Iembrarem-se deIes os que Ihes Ioram caros na Terra?
MuIto maIs do que podeIs supor. Se so IeIIzes, esse Iato Ihes aumenta a IeIIcIdade. Se so
desgraados, serve-Ihes de IenItIvo.
As IgrImas so mensageIras da saudade, so as guas crIstaIInas do corao, que
surgem das proIundezas de nossa aIma.
93
As Dores da AIma
Represso
As mutaes de quaquer gnero so sempre uma represso crue e
voenta s es naturas da vda.
Os espIrItos transItam por uma escaIa vastIssIma de reencarnaes, atraves dos
mIIenIos, ocupando posIes ora mascuIInas ora IemInInas, o que Ihes conIere,
geraImente, certas caracterIstIcas bIssexuaIs. Ser homem ou muIher e uma
transItorIedade do mundo IIsIco.
AIem das dIversIdades bIoIgIcas, naturaIs e Inerentes dos corpos mascuIInos e
IemInInos, encontramos outras tantas nas reas psIquIcas, socIaIs e reencarnatrIas.
Todas essas dIIerenas soIrem as presses das regras socIaIs da educao vIgente e
dos costumes de uma epoca, juntamente com a ao das gInduIas sexuaIs. sso nos
Ieva a cIassIIIcar as atItudes humanas com certas predomInncIas, mascuIInas ou
IemInInas.
Os espIrItos no tem sexo, portanto, em toda personaIIdade humana exIstem
traos de mascuIInIdade e de IemInIIIdade. sso no quer dIzer que uma muIher com
traos mascuIInos seja anormaI, mas sIm que exIstem aspectos sexuaIs tIpIcos e
dIIerentes em cada crIatura.
essa Iorma, cada ser se dIstIngue por determInadas pecuIIarIdades no mundo
aIetIvo e, por Isso, a tendencIa emocIonaI da crIatura, muItas vezes, dIIere e Independe
de sua morIoIogIa orgnIca.
a InIncIa, os paIs se encarregam de transmItIr s crIanas as prImeIras
noes sobre sexuaIIdade, mas nem sempre guIam seus IIIhos para um bom
entendImento das IacuIdades genesIcas. m muItas ocasIes, IIxam preconceItos na
mente InIantII, os quaIs, maIs tarde, geraro dIversos desequIIIbrIos da IIbIdo.
As reIIgIes ortodoxas e controIadoras atrIbuem ao sexo uma proIbIo dIvIna.
AIIrmam que todos os seres humanos nascem com o pecado orIgInaI, ou seja, peIos
erros sexuaIs cometIdos por Ado e va, consIderados como os paIs da humanIdade,
e que todos precIsam ser purIIIcados peIo batIsmo. CoIocam aInda a absteno sexuaI
como condIo ImprescIndIveI para se atIngIr a santIdade, oIvIdando-se de que tudo o
que exIste na atureza IoI gerado por eus e que a sexuaIIdade e parte Integrante de
nossa crIao dIvIna.
AduItos Imaturos do ponto de vIsta espIrItuaI reprImem os ImpuIsos sexuaIs nas
crIanas, atrIbuIndo maIIcIa ou precocIdade, por desconhecerem que as energIas
sexuaIs so Ioras crIatIvas Inerentes aos seres humanos e ImportantIssImas para seu
desenvoIvImento psIcoemocIonaI.
esconhecem aInda que somente pequena parte dessa energIa age na atIvIdade
sexuaI proprIamente dIta. O restante dessa Iora crIatIva se generaIIza nas
manIIestaes das atIvIdades socIaIs, InteIectuaIs, IIsIcas, emocIonaIs e espIrItuaIs do
IndIvIduo. Ao InIbIrem um setor, esto comprometendo o todo, quer dIzer, os seres
humanos no IuncIonam por partes separadas, mas num processo de InterdependencIa.
o podemos tocar num eIemento sem aIetarmos todo o crescImento psIcoIgIco em
evoIuo.
ue se deve pensar das mutIIaes operadas no corpo do homem...? (...) A eus
no pode agradar o que seja IntII e o que Ior nocIvo Ihe ser sempre desagradveI.
(...) eus s e sensIveI aos sentImentos que eIevam para eIe a aIma. Obedecendo-Ihe
IeI e no a vIoIando e que podereIs Iorrar-vos ao jugo da vossa materIa terrestre.
(56)
A energIa sexuaI pode trazer satIsIaes tanto nas atIvIdades aIetIvas e
emocIonaIs quanto em quaIsquer das atIvIdades InteIectuaIs, espIrItuaIs e orgnIcas,
proporcIonando ao IndIvIduo uma sensao de bem-estar e IacIIItando sua crIatIvIdade.
A IdeIa de sexuaIIdade proposta peIa outrIna spIrIta, h maIs de cento e
quarenta anos, encontra apoIo nas modernas teorIas psIcoIgIcas, Ieva o IndIvIduo a
uma tIca transcendente do sexo e o Iaz abandonar essa vIso sImpIIsta, bIoIgIca e
materIaIIsta a que eIe sempre IoI reIegado.
ntendemos por mutIIao no somente a prIvao ou a destruIo vIsIveI de
partes do nosso corpo, mas tambem a ocorrIda de Iorma ImperceptIveI, ocuIta ou
veIada.
Iodemos cobrIr os ImpuIsos sexuaIs com o manto da sImuIao. SubstItuImo-Ios
por outros, Inventamos descuIpas e IIbIs convIncentes para ocuIt-Ios de ns mesmos
e dos outros, porem, eIes no desaparecem.
As mutIIaes de quaIquer genero so sempre uma represso crueI e vIoIenta s
IeIs naturaIs da vIda, no entanto, todos ns somos convocados a pIanejar uma vIda
sexuaI equIIIbrada.
Absteno Imposta gera desequIIIbrIo, mas a educao, aIIada ao controIe e
responsabIIIdade, ser sempre a meta segura para o emprego respeItveI e nobre das
Ioras sexuaIs.
95
As Dores da AIma
56
Questo 725 ue se deve pensar das mutIIaes operadas no corpo do homem ou dos anImaIs?
A que propsIto, semeIhante questo? AInda uma vez, InquIrI sempre vs mesmos se e tII
aquIIo de que porventura se trate. A eus no pode agradar o que seja IntII e o que Ior nocIvo Ihe ser
sempre desagradveI. Iorque, IIcaI sabendo, eus s e sensIveI aos sentImentos que eIevam para eIe a
aIma. Obedecendo-Ihe IeI e no a vIoIando e que podereIs Iorrar-vos ao jugo da vossa materIa
terrestre.
Depresso
precso saber dar com nossas emoes; no devemos nos censurar
por sent-as, mas sm |ugar a decso do que faremos com eas.
Ieparao e o ato de compensar ou ressarcIr prejuIzos que causamos, no
apenas aos outros mas tambem a ns mesmos, atraves de posturas Inadequadas e
Injustas.
ecessItamos reparar as atItudes desonestas que tIvemos perante ns mesmos,
para ressarcIr-nos dos abaIos que promovemos contra nossas prprIas convIces e
para compensar-nos da desIeaIdade com nosso modo de ser e com nossos vaIores
IntImos.
evemo-nos conscIentIzar do quanto estIvemos abrIndo mo de nossos
sentImentos, pensamentos, emoes e necessIdades em Iavor de aIguem, somente para
receber aprovao e consIderao.
uantas vezes asIIxIamos e negamos nossas emoes dIante de acontecImentos
que nos machucaram proIundamente. IeIegar essa parte de ns e Ignor-Ia pode se
tomar um tanto desagradveI e destrutIvo em nossas vIdas.
VIver o dIreIto de sentIrmos nossas emoes equIvaIe a ser honestos com ns
mesmos. Ias nos ajudam no processo de autodescobrImento e esto vIncuIadas a
estruturas Importantes de nossa vIda mentaI, como os pensamentos cognItIvos e as
nossas IntuIes.
O hbIto de rejeItarmos, Irequentemente, as energIas emocIonaIs Iar com que
percamos a capacIdade de sentIr corretamente, e, sem a Interpretao dos
sentImentos, no poderemos promover a reparao de nossas IaItas.
Iara repar-Ias, e precIso estarmos predIspostos a dIzer o que pensamos e a
escoIher com IndependencIa.
Iara repar-Ias, e necessrIo termos a IIberdade de sentIr o que sentImos e de
vIver segundo nossas prprIas emoes.
Iara resgatar nossas IaItas conosco e com os outros, e ImperIoso, antes de tudo,
desbIoquear nossa conscIencIa para que possamos ter um reaI entendImento do que e
como estamos Iazendo as coIsas em nossa vIda.
I em ns um mecanIsmo psIcoIgIco reguIado peIo nosso grau evoIutIvo, que
assImIIa os Iatos ou os ensInamentos de acordo com nossas conquIstas nas reas da
percepo e do entendImento. ossa IncapacIdade para absorver certos aspectos da
vIda deve-se a causas sItuadas nas proIundezas da nossa conscIencIa, que est em
constante aprendIzado e ascenso espIrItuaI. Iortanto, no devemos nos cuIpar por
Iatos negatIvos do passado, poIs tudo o que IIzemos estava ao nIveI de nossa
compreenso epoca em que eIes ocorreram.
(...) poderemos Ir resgatando as nossas IaItas (...) reparando-as. Mas, no
creIaIs que as resgateIs medIante aIgumas prIvaes puerIs, ou dIstrIbuIndo em
esmoIas o que possuIrdes (...) eus no d vaIor a um arrependImento esterII, sempre
IcII e que apenas custa o esIoro de bater no peIto
(57
)
, mas sIm reavaIIando antIgas emoes e resgatando sentImentos passados, a
IIm de transIorm-Ios para meIhor. esse modo, reconquIstamos a perdIda postura
InterIor de vIda prprIa e promovemos a modIIIcao de nossas atItudes equIvocadas
perante as pessoas.
moes no so erradas ou pecamInosas, eIas no so os atos em sI, poIs sentIr
raIva e muIto dIIerente de cometer uma brutaIIdade.
Iara repararmos, e precIso saber IIdar com nossas emoes, no devemos nos
censurar por sentI-Ias, mas sIm juIgar a decIso do que Iaremos com eIas. AdvertImos,
porem, que no estamos sugerIndo que as emoes devam controIar nossos
comportamentos. Ao contrrIo, acredItamos que, se no permItIrmos sentI-Ias, no
saberemos como te-Ias sob nosso controIe.
AdmItIndo-as e submetendo-as ao nosso cdIgo de vaIores etIcos, ao nosso
InteIecto e nossa razo, saberemos comand-Ias convenIentemente, poIs o resuItado
da represso de nossas reaes emocIonaIs ser uma progressIva tendencIa a estados
depressIvos.
IuncIona deste modo uma das possIveIs trajetrIas da depresso. dIante de um
sentImento de dor, IataImente experImentamos emoes, ou seja, reaes energetIcas
provenIentes dos InstIntos naturaIs. So denomInadas emoes bsIcas, conhecIdas
comumente como medo e raIva. ssas reaes energetIcas nascem como ImpuIso de
deIesa para nos proteger da ameaa de dor que uma agresso pode nos causar. Se a
emoo Ior de raIva, o organIsmo enIrenta a Ionte da dor, quando e de medo, contorna
e Ioge do perIgo. Ambas aceIeram o sIstema nervoso sImptIco e, consequentemente, a
gInduIa supra-renaI para que produza energIa suIIcIente para a Iuta ou para a Iuga.
Se essas emoes (raIva ou medo) Iorem juIgadas moraImente como negatIvas, eIas
podero ser transIormadas em sentImento de cuIpa, Ievando-nos a uma
autocondenao. uando reprImIdas, quer dIzer, quando no expressadas
convenIentemente nem aceItas, ns as negamos dIstorcendo os Iatos, para no
tomarmos conscIencIa. Tanto a represso sIstemtIca quanto os compuIsIvos
juIgamentos negatIvos dessas emoes naturaIs geram a depresso.
o so sImpIesmente as prIvaes puerIs, as dIstrIbuIes de esmoIas e o
ato de bater no peIto que transIormaro o IntImo de nossas aImas. Iara
verdadeIramente repararmos nossas IaItas, e precIso, acIma de tudo, que Iaamos uma
vIagem InterIor, medIante uma crescente conscIencIa, para IdentIIIcar os atos e
acontecImentos Incorretos que pratIcamos/vIvencIamos e assocI-Ios com os
sentImentos e as emoes que os InIIuencIaram. A partIr daI, equIIIbr-Ios.
Ieparar nossas IaItas com ns mesmos e com os outros e a IrmuIa IeIIz de
evItar o soIrImento.
97
As Dores da AIma
57
Questo 1000 j desde esta vIda poderemos Ir resgatando as nossas IaItas?
SIm, reparando-as. Mas, no creIaIs que as resgateIs medIante aIgumas prIvaes puerIs, ou
dIstrIbuIndo em esmoIas o que possuIrdes, depoIs que morrerdes, quando de nada maIs precIsaIs. eus
no d vaIor a um arrependImento esterII, sempre IcII e que apenas custa o esIoro de bater no peIto. A
perda de um dedo mInImo, quando se esteja prestando um servIo, apaga maIs IaItas do que o supIIcIo
da carne suportado durante anos, com objetIvo excIusIvamente pessoaI. S por meIo do bem se repara o
maI e a reparao nenhum merIto apresenta, se no atInge o homem nem no seu orguIho, nem nos seus
Interesses materIaIs.
e que serve, para sua justIIIcao, que restItua, depoIs de morrer, os bens maI adquIrIdos,
quando se Ihe tornaram InteIs e deIes tIrou todo o proveIto? e que Ihe serve prIvar-se de aIguns
gozos IteIs, de aIgumas superIIuIdades, se permanece IntegraI o dano que causou a outrem?
e que Ihe serve, IInaImente, humIIhar-se dIante de eus, se, perante os homens, conserva o
seu orguIho?
Depresso
Somos tambm Natureza; possumos as estaes da aegra, do
entusasmo, da moderao e do desnmo, assm como as da prmavera, do
vero, do outono e do nverno.
m muItas cIrcunstncIas, podemos consIderar a depresso como naturaI
perIodo de transIo. So tempos de mudana e crescImento, epocas de trIsteza que
antecedem novos horIzontes de amadurecImento do ser em constante processo de
evoIuo.
Os Ienmenos naturaIs da vIda sucedem, organIzados, em cIcIos determInados.
Os perIodos de troca dos antIgos conceItos por outros tantos maIs novos e meIhores
para o nosso momento atuaI Iazem parte desse cIcIo naturaI da conscIencIa humana.
Iorque somos tambem atureza, possuImos as estaes da aIegrIa, do entusIasmo, da
moderao e do desnImo, assIm como as da prImavera, do vero, do outono e do
Inverno.
Aprendendo com a atureza entre as observaes das IeIs que regem os
ecossIstemas, e que deIxaremos as atmosIeras cInzentas da depresso passar para
IIxarmo-nos nos dIas de soI e de aIegrIa, que voItaro a brIIhar.
Os eIementos da atureza no se encontram separados, mas tendem a se
combInar em sIstemas maIs compIexos, estabeIecIdos a partIr de uma serIe de
assocIaes IIsIcas e bIoIgIcas. Atraves das reIaes de permutas constantes, eIes
adquIrem uma especIe de vIda coIetIva, o que Ihes d uma habIIIdade para se auto-
organIzarem e auto-reproduzIrem ao Iongo do tempo. A esse Ienmeno a coIogIa
denomIna ecossIstema. O pensamento ecoIgIco procura InvestIgar aIgumas das IeIs
que reguIam e Iormam os mecanIsmos ecossIstemIcos. Vamos descrever as que
consIderamos maIs Importantes para as nossas ponderaes neste estudo.
1) A dIversIdade uanto maIor a muItIpIIcIdade de eIementos exIstentes no
ecossIstema, maIor sua capacIdade de se auto-reguIar, poIs maIores sero as
proprIedades com que eIe contar para reorganIzar os eIementos num novo equIIIbrIo.
2) A InterdependencIa a unIdade IuncIonaI do ecossIstema tudo est
conectado com tudo, de taI modo que no poderemos tocar num eIemento IsoIado sem
atIngIrmos o conjunto. AssIm tambem ocorre com o corpo humano, j que no se pode
abaIar um rgo sem envoIver todo o organIsmo.
3) A recIcIagem Todo eIemento naturaI IIberado no ambIente e reIntroduzIdo
de aIguma Iorma peIo ecos sIstema. Atraves desses reaproveItamentos e que os
resIduos bIoIgIcos permanecem cIrcuIando e sendo reproduzIdos numa especIe de
cIcIo Iechado. Isso que permIte a sobrevIvencIa desse Imenso compIexo ecoIgIco.
99
As Dores da AIma
... O homem, tendo tudo o que h nas pIantas e nos anImaIs, domIna todas as
outras cIasses por uma InteIIgencIa especIaI, IndeIInIda, que Ihe d a conscIencIa do
seu Iuturo, a percepo das coIsas extramaterIaIs e o conhecImento de eus.
(58
)
Ior sermos parte desse grandIoso espetcuIo da atureza e possuIrmos a
capacIdade de entende-Io racIonaImente, e que deverIamos ser os prImeIros a
consIderar a sagrada naturaIIdade que h em ns, bem como a perceber,
conscIentemente, seu processo atuando em nossa IntImIdade.
A seguIr, aIgumas conexes entre as IeIs ou regras de IuncIonamento dos
ecossIstemas, que nos ensInaro a reguIar nosso rItmo de vIda para no voItarmos aos
veIhos padres de pensamentos depressIvos.
1) a dIversIdade de novos conhecImentos IIIosIIcos, reIIgIosos ou cIentIIIcos
e na anIIse de dIversos modos de deIInIr a reaIIdade das coIsas e que aumentaremos a
capacIdade de auto-reguIar-nos emocIonaImente para restabeIecermos um novo
equIIIbrIo exIstencIaI.
2) a InterdependencIa da vIda socIaI, mas nunca no IsoIamento, e que
extraIremos as experIencIas de que necessItamos para saIr do marasmo, poIs e nas
reIaes de permuta constante na vIda coIetIva que aprenderemos que tudo est
reIacIonado com tudo. evemos descobrIr nossas sImIIarIdades com toda a obra da
CrIao. Inguem ser IeIIz sozInho, poIs o homem e apenas uma parceIa dessa grande
sInIonIa da evoIuo da vIda na Terra.
3) a recIcIagem de todos os eIementos que as experIencIas da vIda nos
oIerecem, o reaproveItamento dever ser IeIto IndIstIntamente, tanto para os que
chamamos bons quanto para os que consIderamos maus. AIegrIa e trIsteza so nossos
companheIros de vIagem, esto sempre nos ensInando aIgo na camInhada evoIucIonaI.
Tudo tem seu prprIo vaIor e Iugar na exIstencIa, por Isso, no devemos tentar aIastar
de Iorma IrreIIetIda as nuvens negras que Impedem, momentaneamente, que a Iuz nos
aIcance. A vIda na Terra aInda e um jogo de Iuzes e sombras. Tudo na vIda tem um IIm
utIIItrIo para crescermos IntegraImente.
A reIIexo atenta a esses apontamentos permIte-nos entender meIhor nossos
cIcIos depressIvos, recoIhendo assIm as abenoadas sementes da arte de vIver.
58
Questo 585 ue pensaIs da dIvIso da atureza em tres reInos, ou meIhor, em duas cIasses. a dos
seres orgnIcos e a dos InorgnIcos? Segundo aIguns, a especIe humana Iorma uma quarta cIasse. uaI
destas dIvIses e preIerIveI?
Todas so boas, conIorme o ponto de vIsta. o ponto de vIsta materIaI, apenas h seres
orgnIcos e InorgnIcos. o ponto de vIsta moraI, h evIdentemente quatro graus.
Nota sses quatro graus apresentam, com eIeIto, caracteres determInados, muIto embora paream
conIundIr-se nos seus IImItes extremos. A materIa Inerte, que constItuI o reIno mIneraI, s tem em sI uma
Iora mecnIca. As pIantas, aInda que compostas de materIa Inerte, so dotadas de vItaIIdade. Os
anImaIs, tambem compostos de materIa Inerte e IguaImente dotados de vItaIIdade, possuem, aIem dIsso,
uma especIe de InteIIgencIa InstIntIva, IImItada, e a conscIencIa de sua exIstencIa e de suas
IndIvIduaIIdades. O homem, tendo tudo o que h nas pIantas e nos anImaIs, domIna todas as outras
cIasses por uma InteIIgencIa especIaI, IndeIInIda, que Ihe d a conscIencIa do seu Iuturo, a percepo
das coIsas extramaterIaIs e o conhecImento de eus.
Dependncia
Nossa autonoma, tanto fsca, emocona, menta como esprtua,
est dretamente gada s nossas conqustas e descobertas ntmas.
As dIIIcuIdades de nosso desenvoIvImento e crescImento espIrItuaI se devem ao
Iato de que nem sempre conseguImos encontrar com IacIIIdade nossa prprIa maneIra
de vIver e evoIuIr. Cada um de ns est destInado a partIcIpar de uma maneIra
especIIIca e pecuIIar na obra da crIao. ntretanto, e ImprescIndIveI compreendermos
nosso vaIor pessoaI como seres orIgInaIs, ou seja, crIados por eus sob medIda,
percorrendo, partIcuIarmente, nosso camInho e assumIndo por compIeto a
responsabIIIdade peIo nosso prprIo crescImento espIrItuaI.
Ser ns mesmos e tomar decIses, no para agradar os outros que nos
observam, mas porque estamos usando, conscIente e responsaveImente, nossa
capacIdade de ser, sentIr, pensar e agIr.
Ser ns mesmos e eIImInar os traos de dependencIa que nos atam s outras
pessoas. o nos esquecendo, porem, de respeItar-Ihes a IIberdade e a IndIvIduaIIdade
e de deIender tambem a nossa, sem o medo de IIcar s e desamparado.
Ser ns mesmos e vIver na prprIa sImpIIcIdade de ser, IIbertos da vaIdosa e
dIssImuIada auto-satIsIao, que consIste em Iazer genero de dIIerente perante os
outros, a IIm de ostentar uma aparencIa de personaIIdade marcante.
Ser ns mesmos e acredItar em nosso poder pessoaI, eIaborando um mapa para
nossos objetIvos e percorrendo os camInhos necessrIos para atIngI-Ios. o ovo
Testamento, capItuIo 7, versIcuIo 13, assIm escreveu Mateus em seus apontamentos.
ntraI peIa porta estreIta, porque Iarga e a porta e espaoso o camInho que Ieva a
perdIo...
IeIo Iato de a porta ser estreIta, deveremos atravess-Ia um de cada vez
compIetamente sozInhos, acompanhados apenas peIo mundo de nossos pensamentos e
conquIstas IntImas.
A porta e estreIta, porque aInda no entendemos que, mesmo vIvendo em
comunIdade, estaremos vIvendo, essencIaImente, com ns mesmos, poIs para transpor
essa porta e precIso aprender a arte de ser.
IetIvamente, atIngIremos nossa IndependencIa quando percebermos a
InutIIIdade dos passatempos, das vIagens, do convencIonaIIsmo da etIqueta, do
consumIsmo que Iazemos somente para conquIstar a aprovao dos outros, e no
porque decorrem de nossa IIvre vontade.
IImInar o domInIo, a autorIdade ou a InIIuencIa das IdeIas, das pessoas, das
dIverses, dos InstIntos, do trabaIho e dos Iugares no sIgnIIIca que precIsamos
extIrpar ou abandonar compIetamente todas essas coIsas, mas somente a dependencIa.
Iodemos nos ocupar desses assuntos quando bem quIsermos, conIorme nossas
necessIdades e convenIencIas, sem a escravIdo do condIcIonamento doentIo.
Iassar por esse trajeto restrIto e ter a coragem de romper as amarras Internas
e externas que nos Impedem a conquIsta da IIberdade. Ierguntemo-nos. quantos dos
nossos atos e atItudes so subprodutos de nossas dependencIas estruturadas na
subordInao da socIedade? A submIsso socIaI tem sua base InIcIaI na busca de
aprovao dos outros, coIocando os IndIvIduos na posIo de permanentes escravos e
pedIntes do apIauso hIpcrIta e do vernIz da IIsonja.
A travessIa desse Iongo camInho ermo nos Ievar ao IeIno dos Ceus,
estruturado e IocaIIzado na essencIa de ns mesmos. Iara tanto, devemos recordar-nos
101
As Dores da AIma
de que as IeIs IvInas esto escrItas na nossa conscIencIa, cabendo-nos aprender a
Interpret-Ias em ns e por ns mesmos.
jesus CrIsto, constantemente, reIerIa-se a esse IeIno nterIor como sendo a
morada de eus em ns. Ior voItarmos costumeIramente nossos oIhos para Iora, e no
para dentro de ns mesmos, e que nunca conseguImos vIsIumbrar as rIquezas de nosso
mundo InterIor.
Mateus prossegue em seus comentrIos dIzendo. ...apertado e o camInho que
Ieva vIda, e poucos h que o encontrem. Ior vIda devemos entender no apenas a
manuteno da vIda bIoIgIca na Terra, que e passageIra e Iugaz, mas a pIenItude da
VIda SuperIor, InIcIada sobretudo na vIvencIa do mundo InterIor.
ossa autonomIa, tanto IIsIca, emocIonaI, mentaI como espIrItuaI, est
dIretamente IIgada s nossas conquIstas e descobertas IntImas. ossa to aImejada
reaIIzao InterIor est reIacIonada com o conhecImento de ns mesmos.
Apertado e o camInho, porque exIge esIoros Importantes para que possamos
eIImInar nossos Iaos de dependencIa neurtIca, os quaIs nos condIcIonam a vIver sem
usuIruIr nossa IIberdade InterIor, aceItando ser manIpuIados peIos juIzos e opInIes
aIheIas. A IIberdade se InIcIa no pensamento para, posterIormente, materIaIIzar-se na
exterIorIdade, quebrando, ento, os grIIhes da dependencIa. Os spIrItos AmIgos
enIocaram o assunto com muIta sabedorIa, aIIrmando. o pensamento goza o homem
de IIImItada IIberdade, poIs que no h como pr-Ihe peIas. Iode-se-Ihe deter o vo,
porem, no anIquII-Io.
(59)

59
Questo 833 Iaver no homem aIguma coIsa que escape a todo constrangImento e peIa quaI goze
eIe de absoIuta IIberdade?
o pensamento goza o homem de IIImItada IIberdade, poIs que no h como pr-Ihe pejas.
Iode-se-Ihe deter o vo, porem, no anIquII-Io.
Dependncia
A capacdade de amar est presente na ama humana, mas, para que
foresa, exge maturao da conscnca, sto , aprmoramento dos
sentmentos.

A maIorIa das crIaturas IoI educada ouvIndo IbuIas e mItos do amor romntIco.
Os tabus sexuaIs, as veIhas estruturas IamIIIares, as normas tradIcIonaIs do
matrImnIo, consIderadas vIrtudes IemInInas, estabeIeceram, na Iormao
educacIonaI das muIheres, todo um comportamento de dependencIa em reIao aos
homens. Ias centraram suas vIdas em outros IndIvIduos, preocupadas em receber
proteo e cuIdados, e destruIram, com o tempo, suas vocaes e aptIdes maIs
IntImas.
So IguaIs perante eus o homem e a muIher (...) outorgou eus a ambos a
InteIIgencIa do bem e do maI e a IacuIdade de progredIr.
(60)
MuItos acredItaram que o amor serIa somente despertado por uma varInha de
condo ou por uma IIecha do cupIdo que, ao toc-Ios, acordasse das proIundezas de
seu InconscIente um sentImento h muIto tempo adormecIdo. xIstem aqueIes que,
Ingenuos, passam uma encarnao InteIra esperando que essa ddIva mgIca
desabroche de repente, entre a procura e a espera do ser amado, pagando
desesperadamente quaIquer preo.
a atuaIIdade, muItos educadores, psIcIogos, antropIogos e psIquIatras
aIIrmam que a Iorma como usamos nossos sentImentos e uma resposta aprendIda. A
capacIdade de amar est presente na aIma humana, mas, para que IIoresa, exIge
maturao da conscIencIa, sto e, aprImoramento dos sentImentos.
xpIIcam, aInda, que a crIatura aprende a utIIIzar o amor atraves de um
processo que est dIretamente reIacIonado com o ambIente em que vIveu na InIncIa e
com o em que vIve hoje, somando-se a tudo Isso a capacIdade IntIma de aprendIzagem.
Iortanto, estamos constantemente aprendendo a amar.
IaraIeIamente, sabemos que as dIversas vIvencIas reencarnatrIas sedImentam
na aIma humana certas predIsposIes sInguIares no entendImento do amor. Os
costumes, as tradIes e os hbItos que envoIvem o namoro, o casamento, o sexo e a
IamIIIa, compIetamente dIIerentes de nao para nao, de contInente para contInente,
estabeIecem noes dIversIIIcadas sobre a aIetIvIdade nos espIrItos em sua Ionga
marcha evoIutIva.
xIstem aqueIes que coIocaram o amor dentro de uma estrutura romntIca, ou
seja, Iazem prevaIecer um sentImentaIIsmo exagerado e uma ImagInao IrreaI,
desprezando o sIgnIIIcado dos sentImentos autentIcos. Ies acredItam que o casamento
extIngue por compIeto todas as adversIdades e InIortnIos exIstencIaIs e que as
ansIedades do cotIdIano acabarIam, termInantemente, quando a cerImnIa
sacramentasse num abrao de ternura o IeIIzes para toda a eternIdade.
A necessIdade recIproca de controIe, as promessas de que renuncIarIam
prprIa IndIvIduaIIdade e terIam os mesmos objetIvos para todo o sempre so os
prImeIros IndIcIos de uma enorme desIIuso na vIda a doIs. CompromIssos de amor so
vIIdos, desde que aprendamos que nossa vIda est em constante renovao. AssIm
como as pessoas passam por dIversas transIormaes, tambem o amor que sentem
peIos outros se transIorma. uanto maIs observarmos os cIcIos da vIda, maIs
entenderemos as transIormaes que ocorrem em nossa IntImIdade, porque ns
103
As Dores da AIma
60
Questo 817 So IguaIs perante eus o homem e a muIher e tem os mesmos dIreItos?
o outorgou eus a ambos a InteIIgencIa do bem e do maI e a IacuIdade de progredIr?
tambem somos vIda. Apenas desse modo, IIcaremos maIs seguros e estveIs em reIao
ao nosso desenvoIvImento e amadurecImento aIetIvos.
A dIIerena IundamentaI entre amor e dependencIa e observada com cIareza nas
aes e comportamentos das crIaturas. A dependencIa prende, possessIvamente, uma
pessoa outra, enquanto o amor de Iato IncentIva a IIberdade, a sIncerIdade e a
naturaIIdade. O dependente e caracterIzado por demonstrar necessIdade constante e
por recIamar sIstematIcamente a ateno do outro.
O IndIvIduo dependente padece dos recursos psIquIcos de aIguem para vIver. Ie
dIr eu o amo, mas, em reaIIdade, quer dIzer eu precIso de voce, ou mesmo, eu
no vIvo sem voce. O amor reaI baseIa-se no sentImento compartIIhado entre duas
pessoas maduras, ao passo que o amor dependente ImpIora consIderao e carInho,
InIantIImente.
Os IegItImos sentImentos da aIma nunca se sujeItam a ordenaes e ImposIes,
mas sIm a uma compIeta espontaneIdade de atItudes e emoes. ependencIa gera
dores na aIma, j a IIberdade para amar e um dIreIto naturaI de todos os IIIhos de
eus.
lnveja

O nve|oso nseguro e supersensve, rrtado e desconfado,
observador mnucoso e detetve da vda ahea at a exausto, sempre
armado e aerta contra tudo e todos.
A Inveja sempre IoI uma emoo sutIImente dIsIarada em nossa socIedade,
assumIndo aspectos Ignorados peIa prprIa crIatura humana. As atItudes de rIvaIIdade,
antagonIsmo e hostIIIdade dIssImuIam muIto bem a Inveja, ou seja, a prprIa
prepotencIa da competIo, que tem como orIgem todo um sequIto de antIgas
Irustraes e Iracassos no resoIvIdos e InterIorIzados.
O Invejoso e Inseguro e supersensIveI, IrrItadIo e desconIIado, observador
mInucIoso e detetIve da vIda aIheIa ate a exausto, sempre armado e aIerta contra tudo
e todos. Iaz o genero de superIor, quando, em reaIIdade, se sente InIerIorIzado, por
Isso, quase sempre deIxa transparecer um ar de sarcasmo e IronIa em seu oIhar, para
ocuItar dos outros seu precrIo contato com a IeIIcIdade.
AcredItamos que, apesar de a Inveja e o cIme possuIrem deIInIes dIIerentes,
quase sempre no so dIIerencIados ou corretamente percebIdos por ns. As
convenes reIIgIosas nos ensInaram que jamaIs deverIamos sentIr Inveja, peIo Iato de
eIa se encontrar IIgada ganncIa e cobIa dos bens aIheIos. m reIao ao cIme,
os padres estabeIeceram que eIe estarIa, excIusIvamente, IIgado ao amor. por Isso
que passamos a acredItar que eIe e aceItveI e perIeItamente admIssIveI em nossas
atItudes pessoaIs.
AnaIIsando as orIgens atvIcas e Inatas da evoIuo humana, podemos aIIrmar
que a emoo da Inveja no e uma necessIdade aprendIda. o IoI adquIrIda por
experIencIa nem por Iora da socIaIIzao, mas e uma reao InstIntIva e naturaI,
comum a quaIquer crIatura do reIno anImaI. O agrado e carInho a um co pode
provocar agressIvIdade e IrrItao em outro, por despeIto.
os aduItos essas manIIestaes podem ser dIsIaradas e transIormadas em
atos sImuIados de menosprezo ou de IndIIerena. j as crIanas, por serem Ingenuas e
naturaIs, mordem, batem, empurram, choram e agrIdem.
A Inveja entre Irmos e perIeItamente normaI. m muItas ocasIes, eIa surge
com a chegada de um Irmo recem-nascIdo, que passa a obter, no ambIente IamIIIar,
toda a ateno e carInho. Ia vem tona tambem nas comparaes de toda especIe,
IeItas peIos amIgos e parentes, sobre a aparencIa IIsIca prIvIIegIada de um deIes.
MuItas vezes, a Inveja manIIesta-se em razo da Iorma de tratamento e reIacIonamento
entre paIs e IIIhos. Ior maIs que os paIs se esIorcem para trat-Ios com IguaIdade, no
o conseguem, poIs cada crIana e uma aIma compIetamente dIIerente da outra. m
vIsta dIsso, o modo de tratar e consequentemente desIguaI, nem poderIa ser de outra
maneIra, mas os IIIhos se sentem IndIgnados com Isso.
A emoo da Inveja no aduIto e produto das atItudes Internas de IndIvIduos de
Idade psIcoIgIca bem InIerIor Idade cronoIgIca, os quaIs, embora ocupem corpos
desenvoIvIdos, so verdadeIras aImas de crIanas mImadas, Impotentes e Inseguras,
que querem chamar a ateno dos maIores no Iar.
O Mestre de Iyon Interroga as Vozes do Ceu. Ser possIveI e j ter exIstIdo a
IguaIdade absoIuta das rIquezas? eIas, com muIta sabedorIa, InIormam. ...I, no
105
As Dores da AIma
entanto, homens que juIgam ser esse o remedIo aos maIes da socIedade (...) So
sIstemtIcos esses taIs, ou ambIcIosos cheIos de Inveja...
(61
)
A necessIdade de poder e de prestIgIo desmedIdos que encontramos em
Inmeros homens pbIIcos nas reas reIIgIosa, poIItIca, proIIssIonaI, esportIva,
IIIantrpIca, de Iazer e outras tantas, derIva de uma aspIrao de domInar ou de um
sentImento de onIpotencIa, com o que tentam contrabaIanar emocIonaImente o
compIexo de InIerIorIdade que desenvoIveram na Iase InIantII.
ncontramos esses IndIvIduos, aos quaIs os spIrItos se reportam na questo
acIma, nas Iutas partIdrIas, em que, s aparentemente, buscam a IguaIdade dos
dIreItos humanos, prometem a vaIorIzao da educao, asseguram a meIhorIa da
sade da popuIao e a dIvIso de terras e rendas. Sem IdeaIs aIIcerados na busca
sIncera de uma socIedade equnIme e IeIIz, procuram, na reaIIdade, compensar suas
emoes de Inveja maI eIaboradas e guardadas desde a InIncIa, dIIIcII e carente,
vIvIda no mesmo ambIente de IndIvIduos rIcos e prsperos.
Tanto e verdade que a maIorIa desses deIensores do povo, quando aIcana os
cumes socIaIs e do poder, esquece-se compIetamente das suas propostas de justIa e
IguaIdade.
Is aIguns sIntomas InterIorIzados de Inveja que podemos consIderar como
dIssImuIados e negados.
perseguIes gratuItas e acusaes sem IgIca ou IantasIadas,
IncIInaes superIatIvas eIegncIa e ao reIInamento, com averso
grosserIa,
InsatIsIao permanente, nunca se contentando com nada,
manIIestao de temperamento teatraI e pedantIsmo nas atItudes,
eIogIos aIetados e amores decIarados exageradamente,
anImao competItIva que Ieva s raIas da agressIvIdade.
O carter Invejoso conduz o IndIvIduo a uma ImItao perpetua orIgInaIIdade e
crIao dos outros e, como consequencIa IgIca, Irustrao. sso acarreta uma
sensao crnIca de InsatIsIao, escassez, ImperIeIo e perda, aIem de estImuIar
sempre uma crescente dor moraI e prejudIcar o crescImento espIrItuaI das aImas em
evoIuo.
61
Questo 811 Ser possIveI e j ter exIstIdo a IguaIdade absoIuta das rIquezas?
o, nem e possIveI. A Isso se ope a dIversIdade das IacuIdades e dos caracteres.
Questo 811-a I, no entanto, homens que juIgam ser esse o remedIo aos maIes da socIedade. ue
pensaIs a respeIto?
So sIstemtIcos esses taIs, ou ambIcIosos cheIos de Inveja. o compreendem que a IguaIdade
com que sonham serIa a curto prazo desIeIta peIa Iora das coIsas. CombateI o egoIsmo, que e a vossa
chaga socIaI, e no corraIs atrs de quImeras.
lnveja
No h nada a nos censurar por aprecamos os fetos das pessoas
e/ou por a ees asprarmos; o nco probema que no podemos nos
comparar e querer tomar como modeo o padro vvenca do outro.
Se tIvemos o hbIto de InvestIgar nossos comportamentos autodestrutIvos e
IIzemos uma anIIse desses antecedentes hIstrIcos em nossa vIda, poderemos, cada
vez maIs, compreender o porque de permanecemos presos em certas reas prejudIcIaIs
nossa aIegrIa de vIver.
sses comportamentos InIeIIzes a que nos reIerImos no so apenas as atItudes
evIdentemente desastrosas, mas os dImInutos atos cotIdIanos que podem passar como
aceItveIs e compIetamente admIssIveIs. ntretanto, taIs atos so os grandes
perturbadores de nossa paz InterIor.
MuItos IndIvIduos no se preocupam em estudar as raIzes de seus
comportamentos rotIneIros, porque acredItam que, para assumIr a responsabIIIdade da
renovao IntIma, precIsarIam despender um enorme sacrIIIcIo. Sendo assIm, preIerem
permanecer apegados aos antIgos costumes, utIIIzando-se dos preconceItos e de
crenas dIstorcIdas, sem se darem conta de que estes so as matrIzes de seus pontos
vuInerveIs.
Iara aIastar todo e quaIquer anseIo de transIormao InterIor, utIIIzam-se de um
processo psIcoIgIco denomInado racIonaIIzao artIIIcIo crIado para desvIar a
ateno dos verdadeIros motIvos das atItudes e aes para se verem IIvres das
crIses de conscIencIa, procurando assIm justIIIcar os Iatos Inadequados de suas
vIdas.
Somente aIteraremos nossos atos e atItudes doentIos quando tomarmos pIena
conscIencIa de que so eIes as raIzes de nossas perturbaes emocIonaIs e dos InteIs
desgastes energetIcos. examInando nosso dIa-a-dIa Iuz das escoIhas que IIzemos ou
que deIxamos de Iazer e que veremos com cIareza que somos, na atuaIIdade, a soma
IntegraI de nossas opes dIante da vIda.
Os IndIvIduos que possuem o hbIto da crItIca destrutIva esto, em verdade,
dIssImuIando outras emoes, taIvez a Inveja ou mesmo o despeIto. xIstem posturas
eIetuadas to costumeIramente e que se tomam to ImperceptIveIs que poderIamos
denomIn-Ias atItudes crnIcas.
A Inveja e deIInIda como sendo o desejo de possuIr e de ser o que os outros so,
podendo tomar-se uma atItude crnIca na vIda de uma crIatura. uma Iorma de
cobIa, um desgosto em Iace da constatao da IeIIcIdade e superIorIdade de outrem.
Observar a crIatura sendo, tendo, crIando e reaIIzando provoca uma especIe de
dor no Invejoso, por eIe no ser, no ter, no crIar e no reaIIzar. A Inveja Ieva, por
consequencIa, maIedIcencIa, que tem por base ressaItar os equIvocos e dIIamar,
assIm e a estrategIa do deprecIador. Se eu no posso subIr, tento rebaIxar os outros,
assIm, compenso meu compIexo de InIerIorIdade.
A Inveja nasce quase sempre por nos compararmos constantemente com os
outros. essa comparao, o homem desconhece o Iato de sua sInguIarIdade,
possuIdor de expresses IntImas compIetamente dIIerente das dos outros seres.
verdade, porem, que possuImos aIgumas semeIhanas e caracterIstIcas comuns com
outros homens, mas, em essencIa, somos aImas crIadas em dIIerentes epocas peIas
mos do CrIador e, por Isso, passamos por experIencIas dIstIntas e trazemos na prprIa
IntImIdade mIsses pecuIIares.
107
As Dores da AIma
AnormaIIdade, normaIIdade, sobrenaturaIIdade e paranormaIIdade so de Iato
cataIogaes da Incompreenso humana aIIceradas sobre as chamadas comparaes.
A ausencIa do amadurecImento espIrItuaI Iaz com que rotuIemos, de Iorma
humIIhante e pretensIosa, os credos reIIgIosos, a heterogeneIdade das raas, os
costumes de determInados povos, as tendencIas sexuaIs dIIerentes, os movImentos
socIaIs Inovadores, as decIses, o comportamento, o sucesso dos outros e muItas coIsas
aInda. Tudo Isso ocorre porque no conseguImos dIgerIr com ponderao a grandeza
do processo evoIutIvo agIndo de Iorma dIversIIIcada sob as IeIs da atureza.
O autentIco ImpuIso naturaI quer que sejamos sImpIesmente ns mesmos. o
Iaz parte dos ImpuIsos Inatos da aIma humana a pretenso de nos consIderarmos
meIhor que as outras pessoas. O que devemos Iazer e admIrar-nos como somos, e
respeItar nossas dIIerenas e reconhecer nossos vaIores.
O extraordInrIo educador IIvaII questIona os MensageIros do Amor. Os
spIrItos InIerIores compreendem a IeIIcIdade do justo?. eIes respondem com
notveI orIentao. ... Isso Ihes e um supIIcIo, porque compreendem que esto deIa
prIvados por sua cuIpa...
(62
)
A Inveja e o extremo oposto da admIrao. uma Ierramenta cmoda que
usamos sempre que no queremos assumIr a responsabIIIdade por nossa vIda. Ia nos
Iaz censurar e apontar as supostas IaIhas das pessoas, dIstraIndo-nos a mente do
necessrIo desenvoIvImento de nossas potencIaIIdades InterIores. m vez de nos
esIorarmos para crescer e progredIr, denegrImos os outros para compensar nossa
IndoIencIa e ocIosIdade.
o h nada a nos censurar por aprecIarmos os IeItos das pessoas e/ou por a
eIes aspIrarmos, o nIco probIema e que no podemos nos comparar e querer tomar
como modeIo o padro vIvencIaI do outro.
A Inveja e a censura nascem da auto-rejeIo que Iazemos conosco, justamente
por no acredItarmos em nossos potencIaIs evoIutIvos e por procurarmos Iora de ns
as expIIcaes de corno deveremos sentIr, pensar, IaIar, Iazer e agIr, ora dando urna
ImportncIa desmedIda aos outros, ora tentando convence-Ios a todo custo de nossas
verdades.
62
Questo 975 Os spIrItos InIerIores compreendem a IeIIcIdade do justo?
SIm, e Isso Ihes e um supIIcIo, porque compreendem que esto deIa prIvados por sua cuIpa. aI
resuIta que o spIrIto, IIberto da materIa, aspIra nova vIda corporaI, poIs que cada exIstencIa, se Ior
bem empregada, abrevIa um tanto a durao desse supIIcIo. ento que procede escoIha das provas
por meIo das quaIs possa expIar suas IaItas. Iorque, IIcaI sabendo, o spIrIto soIre por todo o maI que
pratIcou, ou de que IoI causa voIuntrIa, por todo o bem que houvera podIdo Iazer e no Iez e por todo o
maI que decorra de no haver IeIto o bem.
Iara o spIrIto errante, j no h veus. Ie se acha como tendo saIdo de um nevoeIro e ve o que
o dIstancIa da IeIIcIdade. MaIs soIre ento, porque compreende quanto IoI cuIpado. o tem maIs
IIuses. ve as coIsas na sua reaIIdade.