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WINNICOTT: UMA PSICANLISE NOEDIPIANA

Zeljko Loparic (*)

Resumo: O presente artigo parte da tese de que o problema bsico a partir do qual foi constituda a psicanlise freudiana o do complexo de dipo e que todas as outras dimenses da teoria psicanaltica tradicional remetem a esse "complexo nuclear". Em seguida, o artigo tenta demonstrar que o problema central da psicanlise winnicottiana no do "andarilho na cama da me" mas o do "beb no colo da me", para concluir que a psicanlise desenvolvida por Winnicott no mais edipiana. No final, apresentada um avaliao histrica e epistemolgica desse desenvolvimento.

Palavras-chave: Winnicott, complexo de dipo, paradigma edipiano, pardigma no-edipiano

1. A descoberta do dipo e o surgimento da psicanlise

Na formulao inicial do complexo de dipo, a diferena de sexos desempenha o papel fundamental: o menino gosta da me e rival do pai ou seja, tem desejos de incesto e de assassinato. A menina, por seu turno, gosta

do pai e rivaliza com a me. (1) Essa situao conflituosa e, por isso, gera angstia, cuja forma bsica a de castrao. A angstia, bem como os desejos que constituem a situao edpica, passam em geral desapercebidos, embora possam reaparecer na forma de sonhos e de sintomas neurticos, analisveis e compreensveis em termos da lgica dessa mesma situao. Com o dipo, Freud descobriu, ao mesmo tempo, a sexualidade infantil, o inconsciente reprimido, o conflito que causa as neuroses e o mtodo de seu tratamento.

Foi a partir da que Freud formulou a teoria psicanaltica. Como observa Bion com muita propriedade, o complexo de dipo, reconhecido no material clnico, bem como o mito de dipo e a sua verso em Sfocles, serviram a Freud de "instrumento para descobrir a psicanlise". Por essa razo, a psicanlise freudiana pode ser chamada de "edipiana". Sobre esse ponto tambm, Bion disse palavras decisivas: "Freud afirmou que um dos critrios segundo os quais um psicanalista deveria ser avaliado era o grau da sua fidelidade intelectual teoria do complexo de dipo. Ele demonstrou, assim, a importncia que atribua a essa teoria...". Bion no deixou dvidas quanto a sua pessoal lealdade teoria cannica de Freud. O passar do tempo, diz ele, no trouxe nenhuma indicao de que Freud estaria errado por fazer uma superestimao da importncia do famoso complexo; a evidncia do complexo "nunca est ausente, embora possa no ser observada".(2)

2. A teoria freudiana da situao edpica

Quando se discute o dipo na psicanlise, convm distinguir entre a situao e o complexo propriamente dito. O complexo de dipo o efeito, sobre o sujeito, do conflito entre as foras que controlam a situao edpica.

A situao edpica pode ser descrita como a de um sujeito dotado de uma constituio inata. A constituio inata do sujeito edpico caracterizada por mecanismos mentais, foras psquicas (elementos dinmicos e alm disso energticos, divisveis em componentes) e foras biolgicas, de natureza fsico-qumica, ligadas a uma organizao corprea (zonas de excitao por meio dessas foras: a zona oral, anal e genital).

Os mecanismos mentais tm a capacidade de produzir representaes de objetos e de transformar representaes. As foras psquicas so representantes psquicos de foras fsico-qumicas que, ao lado dos mecanismos mentais, encontram-se embutidos num aparelho psquico.

A idia de uma tal constituio do sujeito humano no foi inventada por Freud. Os seus momentos bsicos, mecanismos mentais e foras, foram introduzidos no sculo XVII por Leibniz, pensador que faz parte da tradio cartesiana da filosofia ocidental. As mnadas leibnizianas so caraterizadas pelo representatio e appetitus. (3) O que Freud acrescenta, sob a influncia de Darwin, a corporeidade biolgica que se faz valer seja diretamente, seja representada pelos mecanismos

mentais (em particular, a fantasia).

A importncia decisiva desse acrscimo para a psicanlise tradicional diz respeito s relaes de objeto do sujeito assim constitudo. Estas relaes so ou dinmico-energticas (as biolgicas e as sexuais) ou mentais. As biolgicas so primrias. Isso significa que o funcionamento do aparelho corpreo determina todos os outros modos de relacionamento com o objeto, a natureza e a escolha dos objetos, as metas, e a evoluo ou a histria do relacionamento. (4) Esse funcionamento o prottipo para os desejos e as fantasias de incorporao ou identificao que determinam representacionalmente as relaes objetais. "No seio de todas as relaes do sujeito com o mundo", escrevem com propriedade, Laplanche e Pontalis, "esto as metforas da incorporao e a forma como esta se reencontra como significao e como fantasma predominante". (5)

3. A psicanlise edpiana

O que acabamos de dizer explica o papel central do complexo de dipo na teoria psicanaltica tradicional (Freud, Klein, Lacan, Bion).

Em primeiro lugar, ele o fenmeno principal da vida sexual, por isso elemento essencial da explicao da vida sexual. Toda a teoria da funo sexual concebida como preparao ou como decorrncia da situao edpica. Em

segundo lugar, a estrutura do sujeito concebida em termos de antecedentes ou de derivaes do complexo. Em terceiro lugar, o complexo de dipo o complexo nuclear das neuroses e, de modo geral, das doenas psquicas. Em quarto lugar, o complexo de dipo est na origem da ordem cultural, isto , da religio, da moral, da socialidade, da historicidade, da arte, da ordem humana em geral.

Por esse motivo, a teoria da situao edpica e dos seus efeitos pode ser chamada de paradigma, no seguinte sentido: o problema do dipo o problema central e a soluo exemplar desse problema, a parte principal da psicanlise tradicional, um paradigma terico, tanto para a anlise individual como para o desenvolvimento e para a institucionalizao da teoria psicanaltica. (6)

O paradigma edipiano foi aplicado a um grande nmero de problemas nos quatro domnios assinalados, em geral com sucesso estrondoso. Logo surgiram, porm, problemas, que ele em princpio deveria resolver, mas que se revelavam no- solveis, isto , anmalos. Alguns deles foram anotados por Freud ele mesmo: a dificuldade de demonstrar o carter emprico da cena primitiva (1914), de dar uma explicao do luto e da dor da transitoriedade (1917), o carter aberrante da reao teraputica negativa (1920) e o problema da relao originria exclusiva da menina com a me (1925).

Freud desenvolveu, diante desses problemas, vrias estratgias de preservao do carter central do dipo e da psicanlise edipiana. Entre estas constam uma melhor

articulao interna da teoria, sua reformulao tambm interna, e a sua extenso por meio de hipteses, seja empricas seja especulativas.

4. Um exemplo de reviso do paradigma edipiano

Explicitarei essas estratgias freudianas atravs do ltimo problema acima mencionado, problema da relao originria exclusiva da menina com a me. Uma razo adicional para a escolha deste exemplo que ele traz um material que se constituir na base do desacordo revolucionrio entre Freud e Winnicott: segundo o psicanalista ingls, a relao inicial exclusiva, no s das meninas, mas dos bebs dos dois sexos, com a me, no pode ser tratada em termos de precursores do material edpico.

Em 1925, muito tardiamente portanto, Freud reconheceu que nas crianas de ambos os sexos a me o primeiro objeto. (7) Isso implica, diz Freud, na existncia de um problema adicional para a formao do complexo de dipo nas meninas: alm de trocarem de meta (esta passa a ser genital, como no caso dos meninos), elas tambm tm que trocar de objeto da pulso sexual infantil, ou seja, a me pelo pai.

Freud indicou claramente que se trata de um problema especial. O reconhecimento de um tempo pr-edpico da menina foi uma surpresa, diz Freud, "semelhante

descoberta, num outro domnio, da cultura minicomicnica por trs da grega". (8) Essa comparao reveladora. Freud parece sugerir ter topado com um estato da vida humana anterior e diferente do edpico, assim como a civilizao de Micenas anterior e diferente da civilizao de Tebas. Em seguida, ele descreve a sua surpresa sem diferenciar entre as meninas e os meninos: "Tudo no domnio dessa primeira ligao com a me parece-me difcil de ser compreendido analiticamente, por ser to cinzento de velho, to cheio de sombras, por to dificilmente poder ser vivenciado de novo, como se tivesse sido submetido a um recalque particularmente inexorvel". (9) A relao micnica com a me seria uma relao de objeto no apenas mais antiga e diferente, como tambm mais profunda - j que objeto de um recalque mais severo e precoce - do que a edpica, grega. Estaramos aqui diante de uma dimenso no simplesmente pr-edpica, mas propriamente no edpica da vida humana?

O problema mais srio do que se pode pensar primeira vista. Por ser exclusiva e portanto dual, a relao inicial com a me no parece depender, de modo algum, da situao edpica definida por relaes triangulares. Por ser precoce, ela no parece conter um momento flico, e ainda menos genital. No caso especfico da menina, a questo complica-se ainda mais devido ao fato de que, na tica da teoria tradicional, as meninas j nascem castradas. Por todos esses momentos, o caso parece escapar ao domnio da sexualidade infantil. Como alm disso a relao exclusiva com a me pode, segundo o prprio Freud, dar lugar a todas as fixaes e recalques que so necessrios para a formao de neuroses, parece inevitvel concluir que preciso rejeitar a tese de que o complexo de dipo se constitui no complexo nuclear das patologias psquicas.

Deveramos abandonar o paradigma da situao edpica como a chave universal para a compreenso e o tratamento das neuroses? No, responde Freud. O paradigma edipiano pode ainda ser defendido, diz ele, de duas maneiras. Primeiro, dando ao complexo "um contedo mais amplo, de modo que passe a incluir todas as relaes das crianas com ambos os pais". Segundo, dizendo que a menina chega situao edpica positiva superando um tempo anterior dominado pelo complexo negativo. Vemos as estratgias empregadas por Freud: rearticular, reformular, estender, os conceitos da psicanlise edipiana para evitar a sua rejeio.

Em 1925, Freud optou pela reformulao que diz que, no caso das meninas, o complexo de dipo secundrio, no possibilitador, e sim possibilitado pelo complexo de castrao. Ele admite que a relao com a me predpica, mas apenas no sentido de fazer parte da "prhistria" da situao edpica plena. A relao da menina com a me resulta de pulses biolgicas e sexuais, embora estas ltimas no tenham atingido ainda a fase flica ou genital.

Nos anos seguintes, Freud viu-se forado a introduzir outras mudanas na teoria tradicional. J em 1926, ele prope uma "pequena modificao" na condio do desenvolvimento da angstia das meninas: esta no nasce da falta, real ou imaginria, de um objeto, real ou imaginrio, mas da perda do amor por parte do objeto. No caso da histeria feminina, por exemplo, a perda do amor desempenharia um papel anlogo ameaa de castrao nas fobias masculinas. (10)

Nos anos trinta, Freud ensaiou uma explicao mais de acordo com a ortodoxia edipiana. Ele diz observar nas meninas o desejo de gerar uma criana da me, como tambm o desejo de lhe fazer uma criana, ambos pertencentes, enfatiza Freud, "fase flica". Estamos muito prximos do dipo pleno: fazer um filho na me implica em ser tambm o pai; ter um filho da me implica em que a me seja tambm o pai. Alm desses desejos, no material relativo a esse caso, Freud encontra ainda uma fantasia de seduo semelhante quela da qual derivam os sintomas histricos, e que deu origem (erroneamente interpretada como fato real) descoberta do dipo. S que nesse caso a sedutora a me e a seduo tem um fundo de realidade, j que efetivamente a me, pelos seus cuidados fsicos, "deve ter provocado, talvez at mesmo despertado, as sensaes de prazer no rgo genital". (11)

Freud parece sentir que est forando os conceitos e levanta, ele mesmo, a objeo de que elementos libidinais de ligao no so observados na relao inicial das meninas com a me. Freud responde: "Muitas coisas podem ser observadas nas crianas, quando se sabe observar". (12) O que Freud quer dizer que o paradigma edipiano permite ver o que, sem esse paradigma, permaneceria imperceptvel.

5. O dipo precoce de M. Klein

Entre os que praticaram rearticulaes e revises do paradigma edipiano, um lugar de destaque ocupa M. Klein. Em Freud, os sentimentos de culpa, de perseguio e de angstia so considerados derivados do complexo de dipo. Klein notou que tais sentimentos, associados agressividade, surgem j nas fases pr-edpicas, em particular na relao supostamente exclusiva me, observada por Freud. Concluiu dai que a situao edpica, sob pena de ser inaplicvel a tais fenmenos, deve possuir uma forma precoce, desconhecida por Freud.

Como possvel que crianas muito pequenas, antes mesmo do complexo de dipo formado, tenham sentimentos de culpa? Klein explica: crianas de ambos os sexos, em virtude da sua constituio pulsional e mental, tm desde o incio da vida desejos genitais (flicos) dirigidos tanto para a me como para o pai. Alm disso, elas querem, desde a fase oral, aniquilar o objeto libidinal primrio, o seio da me. Da o sentimento de culpa. A agressividade aqui envolvida decorre em ltima instncia da pulso de morte, e no, como em Freud, da frustrao causada pela perda do objeto ou do amor e da proteo do objeto.(13)

Em que medida a angstia assim gerada tem um sentido edpico? Na medida em que, para as crianas de ambos os sexos, o pnis do pai est contido no seio da me, de acordo com a equao simblica: seio = pnis. (14) Por conseginte, o ataque contra o seio equivale castrao do pai.

Klein sabe da objeo de Fenichel, formulada em 1930, e

parcialmente aceita por Freud em 1931, contra o seu dipo precoce: a idia do dipo precoce altera todas as outras relaes produzidas durante o desenvolvimento, alm de no ser compatvel com a existncia da ligao materna, pr-edpica, de longa durao e exclusiva observada por Freud. Esta implica em que a relao inicial com a me seja a dois e no a trs, e que, portanto, no pode ser afirmado que nela existam "tendncias edpicas".

Qual a resposta de Klein? Ela afirma que, para salvar o dipo, as relaes produzidas durante o desenvolvimento precisam de fato ser reformuladas, mas que essa reformulao no implica em rejeitar as suposies bsicas da psicanlise tradicional. O problema essencial o de mostrar que a relao de crianas de ambos os sexos com a me , desde o incio, de fato, uma relao a trs. O que torna essa relao tridica, e assim edpica, o fato de que toda criana possui um saber inato sobre os assuntos relativos estrutura da situao edpica. Munida desses argumentos, Klein poder dizer que a sua teoria do dipo precoce no contraria, no essencial, as afirmaes do "professor Freud". (15)

A estratgia "revisionista" usada por Klein para salvar o complexo de dipo, e garantir a aplicabilidade dos conceitos que o definem alm do domnio inicial, consiste portanto em proceder a uma rearticulao da teoria do complexo (novas relaes entre objetos parciais definidas por meio de equaes simblicas), alm de introduzir novas hipteses relativas constituio inata do sujeito (aos contedos especficos do saber inato).

6. As anomalias descobertas por Winnicott

Essa estratgia sem dvida engeniosa, mas ela tem o seu custo: o significado dos conceitos deixa de ser acessvel experincia tanto dos analistas como da criana. Nem todos os psicanalistas se mostraram dispostos a pagar esse preo. Nos anos trinta, quando o complexo de dipo ainda era geralmente aceito como nuclear, Winnicott notou a existncia de mltiplas formas de distrbios, acompanhadas de angstias que no pareciam poder ser enquadradas como "regresses aos pontos de fixao pr-genitais", ligados "dinmica proveniente do conflito do complexo de dipo plenamente desenvolvido". Winnicott concluiu: algo estava errado em algum lugar.
(16)

Por um tempo, Winnicott trabalhou com as modificaes do paradigma tradicional introduzidas pela teoria kleiniana da posio depressiva. Pouco a pouco, ele percebeu que nem mesmo o conceito de complexo de dipo precoce, de Klein, pode ser usado para dar conta dos seus problemas.

Mas o fator decisivo para o surgimento da psicanlise winnicottiana foi a sua crescente convico de que existem problemas iniciais da vida humana que podem ser claramente identificados e descritos, e que no so solveis por meio dos elementos da teoria da situao edpica e do complexo de dipo. Ele chamar esses

problemas de angstias ou agonias impensveis.

Que angstias so essas? As angstias diante de vrias ameaas ao existir humano, tais como o medo de retorno a um estado de no-integrao (e, nesse sentido, de aniquilao e de quebra da linha do ser), o medo da perda de contato com a realidade, da desorientao no espao, do desalojamento do prprio corpo, pnico num ambiente fsico imprevisvel, etc. (17)

Por que essas angstias so chamadas de impensveis? Porque no so definveis em termos de relaes pulsionais de objeto, baseadas em relaes representacionais de objeto (percepo, fantasia, simbolizao). Uma caracterstica bsica das angstias impensveis o fato de se darem, por muito precoces, antes que exista um indivduo capaz de experienci-las. Isto significa, que os estados que do origem s angstias impensveis acontecem antes do incio da atividade relativa a mecanismos mentais e a foras instintuais. O que constitue as agonias como impensveis, e assim como anomalias, para a psicanlise tradicional, que elas no podem, em princpio, ser entendidas, pensadas, em termos do conflito gerado na situao edpica.

Como ento surgem as angstias winnicottianas? Por que as angstias impensveis deveriam ser levadas em conta pela psicanlise? Como tratar delas?

7. Uma psicanlise no centrada no dipo

A obra winnicottiana pode ser interpretada como sendo, no essencial, uma tentativa de responder a essas trs perguntas. A sua resposta primeira delas a seguinte: aquelas angstias do-se diante do encontro com o mundo, inesperado e incompreensvel para o beb, num determinado estgio de amadurecimento. Essa resposta implica, portanto, numa teoria do amadurecimento humano.

O ser humano, diz Winnicott, uma amostra temporal da natureza humana. (18) A nica herana do homem o processo inato de amadurecimento. (19) A sua vida ocupa um intervalo entre dois "estados" de no-vida, estados que fazem parte da estrutura do indivduo. Esse intervalo surge do no-ser inicial sem razo alguma e vai se estendendo at o no ser terminal, at a "segunda morte", como diz Winnicott, unicamente devido ao concernimento do indivduo pela continuidade do seu ser.

Apesar desse concernimento, a continuidade no pode ser assegurada pelo indivduo ele mesmo. Ela depende essencialmente de um meio facilitador. A condio inicial do homem no a de ser um dipo em potencial, mas a de um ser humano frgil, insuperavelmente finito, que precisa do um outro ser humano para continuar existindo.

essencial notar que a relao de dependncia no uma relao de objeto entre um sujeito e um objeto numa situao conflituosa a trs. Examinemos essa afirmao ponto por ponto.

No comeo da vida, o beb no um sujeito leibniziano, movido a foras internas, capaz de usar seus mecanismos mentais. No incio, as foras instintuais so para ele coisas to externas quanto os fenmenos naturais, fenmenos que no o movem, mas o ameaam. O motor do beb o prprio fato de ele estar vivo. O beb no se relaciona com o seio em termos de prottipos biolgicos e filogenticos. Em particular, o beb no quer comer a me, diz Winnicott, nem, menos ainda, castrar o pai. (21) Ele quer a presena segura da me que lhe inspire a f em si mesmo e no mundo. O beb s adquire a capacidade de usar os seus mecanismos mentais se o seu contato com a me-ambiente for satisfatrio (se o seio-tcnica funcionar). Por isso mesmo, o beb no pode ter cime de objeto algum, ele no pode nem mesmo ter inveja da me, j que no sabe o que possuir algo diferente dele: a capacidade de possuir ela mesma constituda na relao satisfatria com a me.

O seio da me de que o beb winnicottiano depende no um objeto interno ou externo, bom ou mau. O seio bom o nome dado a uma "tcnica", a tcnica que realiza trs metas: maternagem suficientemente boa (isto , o holding, o manuseio e introduo do beb ao mundo), a alimentao satisfatria, e por fim a unio das duas primeiras coisas no ambiente, e depois na mente do beb. (20)

A relao de dependncia no uma relao a trs. Ela no nem mesmo uma relao a dois, j que o beb como tal no existe. Ela antes um dois-em-um, sui generis, anterior oposio entre o eu e o no-eu, entre o dentro e o fora, entre o meu e o no-meu, entre o antes e o depois cronolgicos.

Por fim, o espao inicial do beb dependente no uma situao caracterizada por relaes externas e internas, mas um mundo subjetivo, anterior a qualquer distino entre o interno e o externo. Numa "situao" dessas, no pode ainda haver ataques ao objeto externo, nem conflito interno.

da condio de dependncia de outrem que surgem, para o beb, as suas necessidades (needs) e problemas fundamentais, como o de nascer, de se sentir real, de ter contato com a realidade, de assegurar a sua integrao do ser no tempo e no espao (isto , num mundo), a de criar a distino entre a realidade interna e externa, a de criar a capacidade de uso das coisas e a de ser si mesmo.

tambm a partir da condio de dependncia do beb que Winnicott explica a origem das angstias impensveis. Elas surgem de falhas no relacionamento da me-ambiente com o beb, antes mesmo que este possa dar conta dessas falhas. Falhas de que tipo? Falhas que ameaam a soluo de tarefas impostas ao beb nos estgios do processo de amadurecimento e de integrao progressiva em que se encontra sucessivamente. O ambiente falha no por frustrar ou por ameaar (isto ,

por revidar, em termos da lei do talio aos ataques do beb), mas por no ser confivel e suficiente para assegurar o crescimento e evoluo pessoal do ser humano.

Agora possvel responder a nossa segunda pergunta sobre a relevncia das angstias winnicottianas para a psicanlise. A resposta simples: essas angstias so diretamente relevantes para a etiologia e o tratamento das psicoses.

Winnicott explica: "A psicose no fica atribuda a uma reao angstia associada com o complexo de dipo, ou a uma regresso a um ponto de fixao, nem ligada especificamente a uma posio no processo desenvolvimento instintivo do indivduo." (22) O quadro da compreenso das psicoses no a teoria da evoluo da funo sexual, mas a teoria geral da "tendncia inata" em direo da independncia e da autonomia. A teoria tradicional da progresso das zonas ergenas perde o status de teoria fundante e fica redescrita em termos da teoria do amadurecimento da pessoa humana.

A idia norteadora desse redescrio diz que s em certos estgios do amadurecimento, como o do concernimento e o do dipo, os problemas principais so de natureza sexual e pedem solues, seja reais seja fantasmticas, de tipo sexual. (23) Um ponto central dessa redescrio diz ser possvel que o indivduo jamais atinja o grau de sade psquica em que o complexo de dipo faa sentido. (24) Dependendo do processo de amadurecimento, o complexo de dipo pode nem mesmo

se formar, o que implica que ele no uma necessidade emprica, nem um a priori, seja filogentico, seja formal, da existncia ou do pensamento humanos.

Finalmente, como tratar dessas angstias? Para tanto preciso, em primeiro lugar, distinguir entre dois tipos do inconsciente: o inconsciente reprimido, descoberto por Freud no complexo de dipo, juntamente com a sexualidade infantil, e o inconsciente constitudo de interrupes ou colapsos da integrao progressiva; em segundo lugar, considerar dois tipos de regresso, a regresso ao inconsciente reprimido e a regresso dependncia em que se deu o colapso traumatizante; e, em terceiro lugar, deixar de praticar apenas a "caa s bruxas", isto , s moes pulsionais bloqueadas, a fim de interpret-las, para permitir aos analisandos refazerem, eles mesmos, a comunicao perdida com o ambiente e criarem o sentimento de confiabilidade. (25) Em resumo, na teoria de Winnicott do amadurecimento humano, alteram-se todos os elementos tericos com que foi descrita a situao edpica pela psicanlise tradicional: no lugar do sujeito com a constituio biolgico-dinmicomental, o beb que tem como nica herana o processo de amadurecimento (que no nem biolgico, nem dinmico, nem mental); no lugar da me-objeto pulsional, a me-ambiente; no lugar da experincia de satisfao instintual, as necessidades oriundas do prprio existir; no lugar da sexualidade infantil, a dependncia; no lugar da me libidinal, a me da preocupao primria; no lugar da situao intramundana determinante a trs, o beb num mundo subjetivo de dois-em-um, prximo do estado de no ser. No essecial, a teoria da progresso programada das zonas ergenas fica substituda pelo processo sempre incerto e instvel de integrao progressiva do indivduo.

Como avaliar essa contribuio psicanlise? Creio que se possa dizer, do ponto de vista da teoria da cincia, que a teoria de Winnicott constitui uma revoluo cientfica que substitui o paradigma de psicanlise tradicional por um novo. Em primeiro lugar, o antigo problema central, o do andarilho na cama da me, cede o lugar a um novo: o do beb no colo da me. (26) E, em segundo lugar, o papel de soluo exemplar, paradigmtica, passa a ser desempenhado pela teoria do amadurecimento pessoal, e no mais pela teoria da histria natural da funo sexual.

A influncia de Winnicott sobre a psicanlise atual mais profunda do que pode parecer, fazendo-se sentir tambm no Brasil. Depois do psicanalista ingls, Heinz Kohut retomou a tese de que o complexo de dipo no "uma necessidade maturativa bsica, mas apenas o resultado freqente de falhas de ocorrncia freqente por parte de pais". (27) O mesmo Kohut reafirmou, com nfase, a insuficincia do paradigma da psicanlise edipiana: "A teoria clssica", escreve Kohut, "no pode elucidar a essncia da existncia humana fraturada, debilitada, descontnua. (...) A metapsicologia dinmico-estrutural no faz justia a esses problemas do homem, no pode abranger os problemas do homem trgico". (28)

Que fazer desse desenvolvimento que vai da psicanlise edipiana maturacional, de Freud e Klein a Winnicott? No teramos aqui talvez o eixo central da psicanlise do sculo? O que significaria isso para o futuro da psicanlise? Eu quis apenas trazer a pblico essas perguntas. Creio que elas no podem mais ser ignoradas.