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Introduo

Os deuses africanos vieram para esse continente atravs dos negros escravos, que aqui chegando estabeleceram uma grande legio de seguidores, da cultura e religio Afro. A internet por ser um veculo de grande penetrao e informao, tem ajudado a divulgar e esclarecer os verdadeiros objetivos e dogmas do Candombl, at ento mal compreendidos e interpretados. Com isso, novos adeptos de todas as camadas sociais vem sendo atrados a esse maravilhoso mundo dos deuses africanos. O Candombl uma religio brasileira, oficialmente reconhecida, que presta culto aos deuses que nos legaram os africanos que para aqui vieram no sc. XVI. o termo genrico que define o coletivo de naes (tribos) africanas, no Brasil. Em nosso pas, essas naes foram denominadas como; Jeje, Ketu, Angola, Nags, Xamb, Igex, etc. Apesar de ser divididos em diversas naes, o Candombl mantm uma unidade no mago de sua originalidade, que acredito ser da poca pr-histrica. A finalidade dessa home page dar uma parcela de contribuio para o melhor conhecimento da cultura dos povos africanos que deram origem ao culto dos Voduns no Brasil, colocando para os leitores e pesquisadores o resultados das minhas pesquisas investigativas para achar minhas razes, histrias e tradies no Brasil e na frica. Graas a Deus e aos deuses, tive oportunidade de entrar em contato com algumas pessoas do Benin e EUA que se tornaram meus amigos e tm me ajudado muito nesse trabalho enviando-me material de pesquisas e respondendo as minhas indagaes. Tambm no Brasil, encontrei pessoas de conhecimento e boa vontade, que deram sua contribuio. Penso que chegada hora do povo Jeje se unir e comear a SOMAR. A diviso quase extinguiu nossa nao. Vamos aprender juntos a lindssima cultura dos Voduns. Agradeo a todos que de alguma forma me forneceram subsdios para que essa home page se tornasse uma realidade. Peo que me auxiliem enviando suas crticas e sugestes atravs de um e-mail ou assinando meu bookmark.

Yatemi Jurema de Yans

O Jeje na frica
A histria do desenvolvimento do imprio crescente do Dahomey indispensvel para compreendermos os Voduns, precisamente a quebra e a migrao do Ewe/Fon. Alguns estudiosos da cultura africana achavam que todos os Voduns cultuados em Dahomey eram deuses originrios dos yorubanos. Um equvoco! Trata-se simplesmente de uma troca de atributos culturais de cada regio. Em todas as regies, os deuses africanos so louvados, sejam ancestrais ou vindos de outras regies, mas preferencialmente cada regio cultua seus prprios deuses, os ancestrais. Os deuses estrangeiros podem ser aceitos inteiramente nos santurios dos Voduns locais, embora permaneam sempre como estrangeiros. O mesmo tratamento dado em terras yorubanas aos Voduns originrios de outras regies. Dahomey, cuja capital era Abomey, foi o principal reino da histria do atual Benin. Seu poderio militar formado por bravos guerreiros e amazonas era temido por todos os reinos vizinhos que foram sendo conquistados. O exrcito do rei era dividido em duas partes: o regimento permanente e o regimento das coletas tribais (prisioneiro). Esses prisioneiros eram treinados para serem guerreiros do rei e as mulheres, em especial, eram enviadas ao regimento das amazonas onde aprendiam a lutar. Os prisioneiros que se negavam a aderir as causas do rei eram sumariamente executados ou vendidos como escravos. Os chefes das tribos conquistadas ficavam reservados para serem executados durante o festival anual de ancestrais, em memria dos reis mortos. Suas cabeas eram decapitadas e seu sangue oferecido aos falecidos reis. Essa pratica aconteceu do sc. XVI at o sc. XVII. O reino de Dahomey foi o maior exportador de escravos para o nome mundo. Adja-Tado foi quem comeou esse grande imprio de Dahomey. Primeiro conquistou a cidade de Adja onde se tornou rei, casou e teve 3 filhos. Quando seus filhos j eram guerreiros, Adja-Tado foi a Allada junto com eles e estabeleceu o reino de Allada. Seus filhos se dividiram e estabeleceram reinos separados e tornaram-se reis. O primognito Zozergbe foi rei de Porto Novo, o segundo filho foi sucessor de Adja-Tado no trono de Allada e o terceiro filho, Aklim fundou o que mais tarde seria o principal reino da regio. Aklin foi para Ghana e Bahicon (agora Benin, sul-central), com seu exrcito, e estabeleceu uma outra dinastia, a cidade de Abomey, que foi a capital do imprio militar, conhecida como Dahomey. Dahomey foi governada por um total de treze reis divinizados, por quase dois sculos. Agassu, que era um dos lderes do

imprio, dizia ser filho de um leopardo com a princesa de Tado, Aligbonon. Ela teria sido encantada por esse leopardo originando o nascimento de Agassou. Agassou teve trs filhos e deu incio a uma linhagem de homens leopardo.

Jeje Brasil
Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro, forasteiro e estranho; que recebeu uma conotao pejorativa como inimigo, por parte dos povos conquistados pelos reis de Dahomey e seu exrcito. Quando os conquistadores eram avistados pelos nativos de uma aldeia, muitos gritavam dando o alarme Pou okan, djedje hum wa! (olhem, os jejes esto chegando!). Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que j estavam aqui reconheceram o inimigo e gritaram Pou okan, djedje hum wa!; e assim ficou conhecido o culto dos Voduns no Brasil nao Jeje. Dentre os daomeanos escravizados, uma mulher chamada Ludovina Pessoa, natural da cidade Mahi (marri), foi escolhida pelos Voduns para fundar trs templos na Bahia. Ela fundou: um templo para Dan; Ceja Hund, mais conhecido como o terreiro do Ventura ou Ax P Zehen (p zerrm) em Cachoeira de So Felix; um templo para Hevioso Zoogodo Bogun Male Hund em Salvador e um templo para Ajunsun que no se sabe porque no foi fundado. Esse o segmento jeje-mahi do povo Fon. O templo de Ajunsun/Sakpata foi fundado mais tarde pela africana Gaiacu Satu, em Cachoeira de So Felix e recebeu o nome de Ax P Egi, mais conhecido por Corcunda de Ay. So os Jejes Savalu ou Savaluno. Sakpata era rei da cidade Savalu/frica, segundo alguns historiadores, Sakpata foi o nico rei que preferiu o exlio a se render aos conquistadores de Dahomey. O dialeto dos savalus tambm o Fon. No Maranho encontramos a Casa das Minas fundada por Maria Jesuna, segundo informao de Sergio Ferreti. Creio que esta casa dispensa comentrios, pois com certeza a mais conhecida casa de jeje do Brasil. Esse o segmento do povo Jeje-Mina. Ainda no Maranho encontramos a casa Fanti-Ashanti fundada por Euclides Menezes Ferreira. Esse o segmento jeje-Fanti-Ashanti do povo Akan vindo de Ghana. No Rio de Janeiro, foi fundado pela africana Gaiaku Rosena, natural de Allada, o Terreiro do P Dab no bairro da Sade, que foi herdado por sua filha Adelaide do Esprito Santo, mais conhecida como Mejit que transferiu a casa de santo para o bairro Coelho da Rocha. Depois veio Antonio.Pinto de Oliveira. Tata Fomutinho que fundou o Ceja Nass, no bairro de Santo Cristo, depois mudou-se para Madureira na Estrada do Portela, depois para So Joo de Meriti onde finalmente se estabeleceu na Rua Paraba. Dizem os mais velhos, que Mejit, ajudou muito Tata Fomutinho no comeo de sua vida de santo aqui no Rio de Janeiro. Tata Fomutinho deixou uma legio de filhos, netos e bisnetos. Dentre esses, meu pai Jorge de Yemanja que fundou o Kwe Ceja Tessi, Pai Zezinho da Boa Viagem que fundou o Terreiro de Nossa Senhora dos Navegantes, Tia Belinha que fundou a Colina de Oxosse e Amaro de Xang que aquele tio que est sempre disposto a nos atender e nos ajudar com suas memrias e conhecimentos.

Vodum
Vodou Vodoun Vodum Voodoo Voudun Vodu Vudu Hoodoo - etc. A palavra vodou de origem Ewe/Fon e significa fora divina, esprito, fora espiritual. usada pelo povo do oeste da frica para designar os deuses e ancestrais divinizados. No sculo XVIII o rei Agaj consolidou as crenas de vrios cls e aldeias, formando um sistema espiritual dos Voduns. Isso gerou uma enorme variao do termo, devido a quantidade de dialetos usados por esses cls e aldeias, que somado a influncia francesa, passaram a falar como entendiam. Essa diversificao fontica d-se tambm por conta dos idiomas de pesquisadores que invadiram a frica, em busca de conhecimento sobre o Vodou. No Brasil, por exemplo, usamos o fonema Vodum. A palavra Hoodoo no uma variante de Vodou. O Hoodoo uma sociedade haitiana similar as que existem no Benin (Sociedade do Bo) e Ghana (Sociedade Jou-Jou), onde pessoas so preparadas para ler orculos e fazer frmulas mgicas usando elementos da flora, da fauna e do mineral. Como sou brasileira usarei daqui por diante o termo Vodum. Quando foi estabelecido o grande reino de Dahomey, l no existia o culto de Voduns. Nessa poca, o atual rei sentia a necessidade de uma assistncia espiritual que o ajudasse a combater os problemas que o atormentava. Mandou chamar um bokono (adivinho) e pediu que esse consultasse os orculos. A conselho dos orculos mandou vir de diversas regies os Voduns e construiu seus templos. Com isso Dahomey passou a sitiar diversos cls e aldeias de Voduns. Anos mais

tarde, o rei Agaj fez a consolidao, como j foi dito. No perodo da escravido, muitos daomeanos foram levados para o novo mundo e com eles a cultura e o culto dos Voduns. Os Voduns cultuados no Brasil so originrio da frica, sua prticas e tradies se mantiveram intacta como era no Dahomey (atual Benin) desde o comeo dos tempos. A nao Jeje sofreu por alguns anos uma queda em seus cultos, devido a falta de informaes. Os mais antigos preferiram levar para o tmulo seus conhecimentos a pass-los aos que poderiam perpetuar os Voduns no Brasil. Dos filhos de Jeje que ficaram perdidos, sem conhecimento sobre Voduns, uns mudaram de nao e outros resolveram investigar, buscar, pesquisar suas origens e levantar a bandeira da nao. Hoje, graas a essas pessoas, a nao Jeje voltou a crescer e a seguir a cultura que foi deixada pelos escravos. Hoje, encontramos kwes e pessoas que realmente sabem o Culto dos Voduns, esses aprenderam na prpria carne a passar seus conhecimentos e no deixar que nossa nao venha a sofrer novos abalos ou quedas. Com a proliferao de estudos e pesquisas sobre os Voduns, alguns dos mais velhos que ainda esto vivos resolveram colaborar e nos passar alguns conhecimentos. A primeira coisa que os adeptos do Jeje devem aprender a diferena entre Voduns e Orixs, (esse assunto vocs encontram no tpico Jeje frica). Vodum Vodum, Orix Orix; Oya no Vodum J. Aziri no Oxum, Naet no Yemanja, etc. Assim como na frica, tambm fazemos Orixs dentro dos templos de Vodum, mas isso no os transforma em Voduns, eles so considerados deuses estrangeiros, aceitos em nossos templos. Esses Orixs so to respeitados e venerados quanto os Voduns. No existe discriminao nenhuma em relao aos dois deuses (Voduns/Orixs). Em templos de Orixs, tambm encontramos Voduns feitos, a nica diferena que no Jeje, no mudamos os nomes dos Orixs. Para ns Oya, Yans so conhecida exatamente como Oya, Yans. J os Voduns em templos de Orixs mudam de nome, por exemplo, Vodum Dan/Bessen recebe o nome de Oxumar, Sakpata recebe o nome de Omolu, etc. Esse diferena tambm registrada na Nigria, ento, no coisa de brasileiro. Falar sobre os Voduns uma tarefa de muita responsabilidade. No meu caso o resultado de 30 anos vividos dentro do culto, somado as minhas pesquisas e estudos. Os Voduns so agrupados por famlias; Savaluno, Dambir, Davice, Hevioso; que se subdividem em linhagens. A sociedade daomeana patrilinear e polgena, isto , d-se por linha paterna; o homem casado com diversas mulheres. A sociedade organiza-se em sibs, grupos de irmos que tm a mesma me e o mesmo pai, sem base territorial prpria e subdividem-se em famlias. No Brasil, as casas de santo cultuam todas as famlias, porm, os Voduns so interligados entre si com comportamentos, costumes, gostos e atitudes sempre gerados pelo ancestre ou chefe de da casa. Em minhas pesquisas encontrei mais de 450 Voduns; alguns cultuados no Brasil outros no. Acredito que com esse resgate poderemos ampliar nossos cultos e voltar a reverenciar Voduns, que tinham desaparecido devido a falta de informaes, assim como admitir em nossos templos esses Voduns encontrados. O Brasil herdou vastos pantees de divindades que ficaram regionalizados de maneira que somente alguns Voduns tiveram domnio nacional A cultura dos Voduns belssima; penso que todos ns, filhos da nao Jeje, devemos procurar aprender cada dia mais. Afirmo que, os maiores fundamentos de Voduns esto embutidos nessa cultura. Comprovem!... DAN TOGUN TOBOSSI HEVIOSO NAES DAS AGUAS OCEANICAS YEWA TOHOSSOU SAKPATA AVEJI DA NAES DAS AGUAS DOCES FA NOH AIKUNGUMAN VODUNS DA RIQUEZA NAN EKU E AVUN

VODUM DAN/BESSEN
Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses. Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas ocenicas. O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum Dan. Na frica esse Vodum conhecido como DA. Dada - Termo pelo qual o Vodum Dan louvado. A coroa de Dan chamada de Coroa de Dada. Dan tanto pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como dizem os antigos "cobra no anda sozinha, seu parceiro esta sempre por perto".

Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "CobraMe". Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da Palestina. Em uma outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de Ado. No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica encontramos muito mais que isso. Essa famlia muito grande. Dan um Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso. Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo, mas se tratado de maneira errada ou se for esquecido castiga severamente. Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez. Os smbolos de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de uma casa de Santo denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris se encontra com a terra ("panela lendria do tesouro!"). Dan usa muitos brajs feitos de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em seus assetamentos e atinsas. Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto com Vodum Fa, quem d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a Yewa e a Legba. Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles se agitam provocam catstrofes como os terremotos. Eles fazem parte da criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku nessa tarefa. Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan. Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum venha sempre em forma humana e nunca em forma de serpente, pois entendemos que na forma humana ele menos perigoso e entende melhor os homens, podendo assim atender suas necessidades e supr-las. Na forma de serpente torna-se muito perigoso. De modo geral os filhos de Dan so muito chegado a doenas, principalmente de olhos. So pessoas vaidosas, ambiciosas, "perigosas", espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e dificilmente saem da casa onde foram feitos. Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde bem clarinho, prateado, ou tecido liso com o arcoris estampado. Seus fios de conta variam de acordo com cada Vodum, no existe um modelo padro. Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho = rei, bo boy = Dans, serpentes, cobras). Abaixo citarei alguns Voduns Dans. Aido Wedo - (encontramos vrias formas de escrever o nome dele) - Deus do Arco-ris Dambala - esposa de Aido-Wedo, seu reflexo nas guas. Dan-Ko - muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal. Conhecida no Brasil como Dan Ink. Ojiku - masculino, mora junto com Yewa na parte branca do arco-ris e reina no arco-ris da lua, tambm junto com Yewa. Frekwen - feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm conhecida como Frekenda. Bosalabe - toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa. Muito alegre e faceira, mora nas guas doce. Muito confundida com Oxum. tambm conhecida como Vodum Bosa (bss). Ijykun - feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa. Bosuko - masculino, toqueno, gmeo com Bosa Akotokwen - masculino, considerado o pai de muitos Dans. Afronotoy - masculino, mora no rio. Vocabulrio traken ou draka dahun takara ason (assm) aigry (aigri)

ferramenta pequena que Dan tras nas mos conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia lils arma que Dan tras nas mos, parecendo um pequena espada, com feitio prprio. chocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de cobra pedras que representam o excremento de Dan e so deixadas por ele no cho, sua passagem; dizem que elas valem peso de ouro. Um mito nos conta que os excrementos de Dan transformam os gros de milho em bzios.

1 - Dan no Benin - Ouidah O culto de Dangb conheceu seu apogeu em Ouidah, onde est seu templo at os dias de hoje. Os Dadas, seus adeptos, anualmente, faziam sacrifcios de bois, cabritos e frangos para a python. Atualmente, devido escassez de animais para sacrifcio, os adeptos arriscam-se caando roedores

Logo que um no adepto descobre uma Dangb em sua casa, previne o sacerdote Dangbnon ou a uma pessoa que conhea os costumes deste rptil. Eles pegam a cobra como um fetiche em sua mos ou ao redor do pescoo e levam-na, silencioso e concentrado, at o templo. Eles acreditam que a picada da python traz imunidade contra qualquer veneno Dan , freqentemente, representado por uma serprente (python) ou um arco-ris. A primeira vista, alguns historiadores comentam tratar-se de ofiolatria. Mas a serpente de que se trata aqui um esprito que habita o espao e cujo deslocao determina os ciclones. Dan apreende-se do princpio vital do qual depende os seres humanos para manterem-se vivos e a terra em equilbrio. Para escapar de Dan, basta friccionar o corpo com boldos de cebola ou xing-lo com palavras bem grosseiras. Ainda sob a forma humana, Dan pode entrar em casas. Os que o acolhem so recompensados com tesouros mas, quem o afasta, amaldioado. Dan muito guloso, grande apreciador de bananas e leo de palma. Recebe estas oferendas na frente de um pequeno par de assentamentos que representam Dan macho e Dan fmea Sua morada o firmamento, onde se encontra sob a forma de arco-ris (Aido Wedo). No se mostra nunca sem sua fmea. Conta-se que h dois arco-ris, mesmo que s consigamos ver um, e que antes de sua ascenso, teria vivido 41 anos no nosso mundo. A configurao dos pases, o lugar das cidades, os acidentes geogrficos (montes, vales), so os vestgios de sua estada prvia em nosso mundo e o arco-ris, vestgios de sua estada remota. Os homens (sobretudo os caadores) que Dan quer enriquecer, conduzem-no por uma fora invisvel ao local onde chamado o rabo do arco-ris e so induzidos a tocarem na terra. Os homens tm como efeito desta fora invisvel, um desejo de fazerem uma profunda escavao no que acham ouro, prolas, toda sorte de tesouros. Dan protege nomeadamente o Danson, o Dansi e o Dannou. A pessoa consagrada ao Dangb um Dangbsi. 2 - A Floresta Sagrada A floresta foi consagrada pelo rei Kpass, Ouidah, onde fizeram um crculo mgico, silencioso, transparente ao ar. Os grandes deuses fixam seus duros olhos. Heviosso, Dan, Sakpata. E tambm os Voduns reais como Dguessou, protetor do rei Ghzo, com seus poderes contidos em pequenas cabaas, fetiches em forma de bracelete. entrada, o grande Legba figura numa expresso profana sob os irokos centenrios, Tokougagba conta com os irmos e todo o panteo dos Voduns. E toda a rota dos escravos demarcada por esculturas de pedra, limite de uma memria fascinante e triste. Meus comentrios: (Yatemi Jurema de Yans) Alguns segmentos Jeje no Brasil, no concordam que se deva tratar do casal de Dans. Outros usam esse procedimento somente para alguns Dans. Pelo que aprendi e pelo que lemos sobre o culto de Dan no Benin, podemos constatar que o correto tratar do casal realmente. Vodum Dan (Haiti) O Haiti pertenceu ao ndios de Taino, antes do encontro com Columbus. Muito da cultura (filosofia e prtica) do povo Taino, foram absorvidos, mas tarde, Vodou, como mostra o retrato mstico do panteo da serpente, realizado como um deus Afro-Taino. Para os haitianos, Danbala, a divina serpente patriarcal, um esprito antigo da gua associado com a chuva, a sabedoria e a fertilidade. Aprece entrelaado, geralmente, com sua esposa Ayida Wedo, o arco-ris. Danbala sincretizada com St. Patrick (quem dominou as serpentes), outras vezes com Moiss, o patriarca dos dez mandamentos cristo. Em muitos templos, uma bacia com gua permanentemente mantida para este Lwa. Muitas representaes desta divindade incluem o principal alimento sacrificial de Danbala um ovo. As bonecas de Voodoo Um objeto simptico, foram usadas em muitas culturas, desde os primrdios tempos. O homem pr-histrico foi conhecido criando bonecas que representavam sua caa, para enfraquec-las antes de sarem para caa-las. Os reis e antigos guerreiros tambm usavam a "fora" destas bonecas antes de irem ao encontro de seus inimigos, nas grandes batalhas. Hoje, os praticantes de Voodoo e as bruxas utilizam este objeto mgico e obtm resultados rpidos e eficazes para uma variedade de finalidades. Entretanto, as bonecas Voodoo no possuem nenhuma mgica, elas so usadas como uma ferramenta para canalizar energias pessoais para um objetivo especfico. Danbala O esprito de Danbala a serpente e o arco-ris, uma fora de vida. Aido Hwedo, um macho, descrito s vezes, como uma criatura, serpente e arco-ris, que engole sua prpria cauda. No Haiti, onde os ritos ancestrais e os cultos pblico se fundiram, Danbala Hwedo e seu marido se fundiram e foram consagrados um deus superior na hierarquia espiritual. Transformou-se no mais velho e respeitado de todos os Lwas. Juntos, formam o grande arco-ris que cobre o oceano. Alternadamente, o arco-ris e seu reflexo na gua, que fazem o movimento de

giro em um crculo. Alguns dizem que Danbala tem um p firmado no fim do arco-ris, na umidade da gua, e o outro p plantado firmemente nas montanhas do Haiti. Danbala move-se assim, entre os opostos da terra e da gua, como as serpentes, unido-os em sua rotao, movimentos urobricos, gerando a vida. Danbala cava tneis tambm atravs da terra, como as serpentes, conectando a terra acima com as guas abaixo. Antes de se casarem, seus seguidores oferecem-lhe sacrifcios. textos traduzidos de Sites do Haiti. Se voc souber os endereos basta enviarme um e-mail que colocarei aqui.

TOGUM
Togum, veio do orum para fazer a ligao com o aiye atravs do mistrio do ferro. Desta forma, pode criar cidades na selva, a evoluo com o desenvolvimento da tecnologia do metal H um estudo cientfico que diz que a oxidao do ferro no fundo do oceano, gerou bactrias de onde surgiram os primeiros seres no comeo da evoluo. No se pode afirmar que tenha sido o ferro o gerador desse fenmeno, mas algum tipo de mineral simbolizado pelos pontos de ferro. Togum/Gum/Gu, um ToVodum masculino guerreiro que usa um p vermelho extrado de uma rvore que simboliza a procriao primordial para a sobrevivncia e essa uma das razes dele no gostar que, em seus assentamentos, hajam ahuinhas. dono de todos os metais, principalmente o ferro e o ao alm de todos os objetos cortantes: akirik, farim, magoge, etc. Por ser um guerreiro muito afoito, Togum no tem fronteiras, entra em qualquer lugar em busca do inimigo e da vitria. Nessas investidas, Togum conta sempre com Legb, seu companheiro e amigo incansvel, que o ajuda nos combates mas que se diverte com a fria de Togum. Ao mesmo tempo que gentil, Togum muito impaciente e quer tudo a tempo e a hora. Tem, em sua natureza, um sentido de competio, de vigor, de expanso e de agressividade, sempre pela sobrevivncia. muito severo com seus filhos no cumprimento de suas obrigaes. Quando Togum chega, anda por todo o kwe e se encontrar alguma coisa fora do lugar, fica bravo e chama a ateno, exigindo que tudo esteja corretamente em seus lugares. Algumas vezes, ele mesmo faz tudo, colocando as coisas em ordem Togum toma para si a guarda do kwe onde mora, disputando com Legba a segurana. Em uma ahuan(guerra), Togum mostra toda a sua fria e poder de luta. Dificilmente um kwe de Jeje perde uma ahuan, pois Togum, com todo o seu humpayme, garantem a vitria. Todos os narrunos so regidos por Togum. Na frica, somente os vodunos de Togum podem oficiar o ritual de narruno. No Brasil, apenas algumas casas tradicionais seguem o modelo africano. O nmero trs est intimamente ligado Togum. um nmero fudamental universalmente. Exprime uma ordem intelectual e espiritual, em AvieVodum, no cosmo ou no homem. Sintetiza a triunidade do ser vivo ou resulta da conjuno de um e de dois, produzindo, neste caso, a unio do orum e do aiye. A clera e a irritao de um guerreiro, no seio de uma guerra, manifestam-se atravs de trs rugas que se formam na testa: ento, ningum ousa aproximar-se ou falar. Existem vrios Voduns pertencentes a linhagem de Togum. O mais velho deles o Vodum Guyugu que, como os demais Voduns, participou de vrias batalhas, saindo-se sempre vitorioso. As cores das contas de Togum, variam de acordo com o Vodum. Podem ser: azulo, azulo e branco, vermelho, verde e branco, podendo sofrer mudanas se o Vodum feito assim desejar. Suas vestimentas podem ser: branca, azul, dourada ou estampada, que a sua preferencia. Seus dias de culto so: segunda ou tera-feira, dependendo do Vodum. Sua folha predileta a abre-caminho, sendo que existem muitas folhas para Togum. Togum quem abre o portal para o desenvolvimento da nossa verdade.

AS TOBOSSIS
As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os demais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a dcada de 60. As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto africano, diferente dos Voduns adultos, o que dificultava muito entend-los. Sem contar que, muitas das palavras elas falavam pela metade.

Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que duravam vrios dias. A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia Davice,ancestral da famlia real de Dahome, considerada a me de TODOS os Voduns. As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal, sem os tambores e, como todas as crianas, adoravam ganhar presentes e brincarem com bonecas e panelinhas. Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de dar doces e comidas s pessoas. Sentavam-se em esteiras. Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam de danar no quintal, em volta do p de ginja delas. Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo assim, uma ligao mais direta que os Voduns, que so adultos. No tinham falhas, no se irritavam. Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais elevados. Os Voduns podem ter falhas, as meninas no. Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos Voduns que deixavam as filhas muito cansadas. Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais delicadas, porm os Voduns so mais importantes por terem mais obrigaes. Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os Ers dos Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportamento infantil. No entanto, os Ers apresentam-se tanto com caractersticas femininas quanto masculinas e as Tobossis so, exclusivamente, femininas, dengosas e mimadas. FEITURA DAS TOBOSSIS O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o Vodum principal da Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas anteriormente, as voduncirrs, para a feitura de Tobossi. As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao de quinze dias, nos quais h algumas festas. uma feitura prpria, um novo rito de passagem na graduao da iniciada no Mina Jeje. O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades, Barco das Meninas ou Rama. Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas Tobossis, passando a serem chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas pelas voduncirrs gonja. O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914. No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e, somente ao fim das feituras, que davam seus nomes africanos. Tambm eram por nomes africanos que elas chamavam as filhas da Casa. Esses nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os Voduns e esses nomes eram divulgados no dia da "Festa de dar o Nome". Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no vinham mais, sua misso ali se encerrava. Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no vieram mais. As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido". Elas chegavam alegres, batendo palmas e acordando a Casa. No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma feitura muito fina e especial. VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados. As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas dalsas, feitas com bzios e coral, pano-dacosta colorido, o agadome, sobre os seios, deixando o colo e os ombros livres para o ahungel, uma manta de miangas coloridas, presa no pescoo, objeto de grande valor e significado. O ahungel tambm era chamado de tarrafa de contas, gola das Tobossis ou manta das Tobossis, sendo considerado um distintivo tnico-cultural do Jeje. Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao Vodum, sua famlia e a iniciada, gonja. As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre, colar de miangas curto, junto ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja cores variam de acordo com seus Voduns, semelhante ao quel dos terreiros de Candombl. No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o agadome que envolve o colo nu e os ps so calados em sandlias finas. Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo artesanal, que segue com rigor uma linguagem cromtica, prpria e do domnio das Tobossis. A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas obrigaes, destacando-se a festa do Carnaval. As Tobossis vinham trs vezes por ano: - Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano - No Carnaval As grandes festas duravam vrios dias.

O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros do Barraco e visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segunda-feira, alguns Voduns vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas da Casa, as voduncirrs. Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam, obrigao tambm conhecida como bancada, lembra a quitanda dos terreiros de Candombl. As frutas ficavam no Peji para serem distribudas na quarta-feira de cinzas. Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham medo de bbados e mascarados. Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh, danavam em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de "cuinha" e depois despachadas. Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias, entre os dias de dana, nos intervalos de descanso. Ficavam durante o dia, cantavam suas cantigas prprias, danavam na sala grande e no quintal e brincavam com seus brinquedos. O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos alimentos. O alimento uma marca identificadora, compe a divindade, seu papel, suas caractersticas no contexto da ligao com os deuses e estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de comunicao com os iniciados, visitantes e amigos do Barraco. Fontes de consulta: O Povo Do Santo - Raul Lody Querebentam de Zomadonu - Srgio Ferretti

Hevioso
As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do trovo, datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI. Nas aldeias lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o Vodum Setohoun (esprito da laguna). Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os nativos o batizaram com o nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio Hevioso seria o mais correto, visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade e oso ou so: raio = raio de Hevie). Em Dahomey ele recebeu o nome de Xevioso, quando chegou trazido por uma nativa da aldeia de Hevie. Na cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta mesma cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s) que tudo indica ser o mesmo Bade que conhecemos no Brasil; Akhombe-so (acromb s); Ahoute-so (arouts) e Djakata-so (djacat-s). Vale assinalar que em toda a regio do Dahomey atual Benin, at os dias de hoje, todos esses Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer dizer raio. Sogbo era e ainda , para o povo daometanos a grande deusa, me de todos os Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a famlia. A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou por todas as regies do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns foram surgindo. Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum) (seria o que conhecemos como Soboadan?!) Ahuangan (arruangam) Alansan (alansam) Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden (feminina) Gbwesu (bussu) Akele (aqul) Besu (bssu) Ozo (z) Kunte (cunt) feminina Naete (nat) feminina) Beyongbo (beionb) (feminina) Avehekete (averequte) Dawhi (dauri) Hungbo (rumb) Salile (salil) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe (arruamb) Contam os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que prestavam culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So, Agbe e Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande Vodum Hun e que a partir da, o culto dos dois pantees se fundiram nos cultos. Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi muita diferena entre nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que existem no Benin existe aqui tambm. No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do fogo de Sobo. Vejamos alguns Voduns e suas caractersticas: Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando em guerras, Kasu coloca-se a frente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos criando assim um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome barreira. Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz trovejar para alertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo que est por vir. Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e as joga sobre os inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam errados, s no podem errar com ele. Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves, destruindo cidades inteiras e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que preciso oferecer sacrifcios ao deus do trovo para aplacar sua fria. Ele odeia

ladres e malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito, Hevioso d a chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem. Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando granizo, faz os rios transbordarem. ele quem controla a temperatura do mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe bons movimentos financeiros. Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as chaves que permite a entrada dos homens nos cus. Quanto aborrecido envia as chuvas torrenciais. Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no horizonte. Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma em chuva. Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem o culto de So. Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento. Adora beber e quando o faz arruma bastante confuso deixando todos atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se diverte em ver as pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os homens consertem o que est errado. Sua morada so os vulces. Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os relmpagos que fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela dizendo: - Ahunevi anabahanlan! (no mate as pessoas). Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa branca. D as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e, em conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen conhecido no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira vista ele no demonstra seus desagrados. Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto transformase em fogo para proteger seus adeptos e queimar seus inimigos, depois disso desaparece numa moringa. Tudo que seu enterrado. Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres. So muitos os Voduns desse panteo. Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo geral eles se irritam e matam esses elementos. A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores beko (bec (kisilas)). Tambm no gostam de feiticeiros e bruxos e se esses se meterem com seus protegidos Ele os fulmina. Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles tambm no gostam muitos dos mesmo. Quando necessria a presena de um deles para afastar esses espritos, se fazem presente e com muita energia os afugentam. Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun (dbarrum ( frica)). Pela descrio dessa ultima, acredito que seja o mesmo hundose que conhecemos no Brasil. Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo. Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio. Os Sos ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias. fontes de pesquisa; Centro cultural Ceja Neji Pierre Verger L Herris

Voduns das guas Ocenicas


O oceano abriga uma variedade imensa de entidades, dentre estas, encontramos muitos Voduns masculinos e femininas. Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se necessrio falarmos dos Voduns masculinos que moram com elas. Para os adeptos do culto Vodum o oceano o grande Hu-Non (ru-nom), considerado o maior de todos os Voduns. Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que reinam esse universo ocenico. Enquanto Naete fica nas guas calmas, Vodum Hou desbrava todas as regies e d a cada Vodum suas tarefas. Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as guas calmas antes da arrebentao, esposa de Vodum Hou. Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai de Aveheketi, trindade muito cultuada e honrada nos templos do Trovo. Sua morada so as volutas bramantes das ondas que arrebentam no litoral. Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim vamos encontrar:

Vodum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar. Adorado pelos pescadores e por todos que trabalham no mar. o grande guardio que habita em todo o oceano, mar e praias. Sayo (sa) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita as ondas do mar que fazem o nvel do oceano subir. Considerada como uma sereia Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor traz claridade para as cabeas e sua tranqilidade traz a paz. Smbolo de beleza, feminilidade, fertilidade, graa e carter. Filha de Naete deusa do oceano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por seus irmos por seu carter forte indo ento, morar no rio. Vodum Tchahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Habita o marulhar das ondas das guas ocenicas. Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filho de Saho. Realiza tudo atravs de um talism que preparou junto com seu pai. Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo e transformase na gua que Hu, o mar. Depois disso sai e pede a uma vodunsi que recolha gua do mar, coloque em um ponte e a esquente. O resultado disso o huladje, o sal. Vodum Avehekete (averequte) - Vodum masculino do panteo do trovo,muito agitado, habita a arrebentao marinha. quem leva as mensagens de seu pai, Vodum Hou, s divindades martimas e aos homens. Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos homens. Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e Sarr) - Dtse nasceu noite e Saho de manh. Ela tem um olho em um lado da terra e Saho no outro lado. Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo do trovo, habitam sobre o mar. Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita na evaporao das guas ocenicas. Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o encontro das guas das lagoas com o mar. Essa me gosta muito de passear pelas lagoas e lagos misturando-se com os patos d'gua em seu bailado e fica muito aborrecida se algum caador mata ou fere uma dessas aves. Veste roupas azul, verde gua, prateado com rosa clarinho ou azul. Gosta de adornos prateados, prolas e perfumes suave. Pertence ao panteo da terra. Quando Goreji resolve passear em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a adoram ficam ao seu dispor para transport-la e passear com ela. Em seu assentamento podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de menina. Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam no mar. sempre confundida tanto como Oxum quanto como Yemanja. Uma das Voduns mais velha do panteo da terra. Veste branco, branco com amarelo, amarelo clarinho, suas contas so amarelo plido. Gosta de adornos dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela. Fica fascinada com o barulho dos bzios em movimento com as guas e faz desses seu orculo. Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan) - habitam nas riquezas depositadas no fundo do mar e so considerados os Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de ningum. Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal, pertence ao panteo da terra. considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum tambm conhecida como Erzulie-Dantor, poderosa conhecedora da alta magia. Dizem os bakonos que ela se assemelha a Netuno, pois est sempre tentando levar toda a humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos os humanos tm a capacidade dos anfbios e que todos se originaram do fundo do mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgino. Em momento de afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum Sayo para que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra. Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss) ou Oxala. Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares. Panteo da terra. Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as guas revoltas do oceano. Sempre que acontece um naufrgio ela junto com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos. Considerada uma das mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, quando essa precisa se ausentar do reino. Noche Abe considerada a palmatria do mundo, cabe a ela mostrar as verdades e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os antigos que o ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunca afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie, Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho. Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe Huno (ab run), Abe Gelede (ab geled), Abe Afefe (ab aff) que so Voduns guerreiras dos raios, tempestades e ventos. Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum. Panteo da terra. Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi (aziri-tobossi) que habita o alto mar e a protetora de todas as embarcaes que navegam no oceano. Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do trovo, habita em todo o oceano. Junto com Nate(nat) desempenha o papel de Legba, guardando os mares. Protege os pescadores e pune todos aqueles que insultam os deuses e habitantes do mar. Quando v uma embarcao pirata, agita as guas para que essa naufrague e aps esse, entrega todo o tesouro encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab).

Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres. Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o cho das praias e oceanos. Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta as necessidade alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa, usando sua arma principal, a dam (rede). So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se impraticvel descrever todos aqui nesse espao. Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN (gozim) onde fazemos oferendas todas as divindades que habitam as guas. um momento muito sublime, de uma energia indescritvel. Quando "gritamos" Agoki-Agoka (agqui-agc) podemos perceber a chegada de cada um deles. No poderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-Mbenbe (mqulbmb), animal do tamanho de um elefante, um pescoo longo, um nico chifre e uma enorme calda envolada que ataca as embarcaes. Muito temido e respeitado em todo o Dahomey at os dias de hoje. E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno abenoem vocs!)

Yewa
Yewa um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze e Dambala, irm de Boalab nasceu para ser o smbolo da pureza e da beleza dos deuses. Do nascimento a fase adulta Yewa viveu na famlia de Dan onde representava a faixa branca do arco-ris onde tambm mora Ojiku. Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos os corais que existiam no mar que ela pegava com seu arpo. A beleza fsica de Yewa encantava a todos que olhassem em seus olhos, mas essa nunca se encantava com ningum pois era o smbolo da virgindade e da pureza. Muitos homens se apaixonaram por ela e todos foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido amar a grande Virgem. Yewa adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos floridos acompanhada por dois bravos guardies que no permitiam que ningum se aproximasse dela. Era um casal de gansos branco, lindos e majestosos. Certo dia, estava Yewa a apreciar o por do sol, quando uma galinha, se aproveitando da distrao dos gansos, aproximou-se e ciscou muita terra sobre as vestes brancas de Yewa, essa se enfureceu e amaldioou a galinha e da para frente nunca mais quis ver uma em sua frente como tambm resolveu mudar suas roupas para as cores do por do sol. Certo dia, Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou por ele. Yewa enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem e teve como castigo o exlio. Foi expulsa da famlia de Dan e considerada a cobra m. Durante seu exlio, Yewa teve que fugir e esconder-se da frias dos deuses. Em sua primeira fuga, Yewa contou com a ajuda de um grande caador e guerreiro, Od, que a escondeu nas profundeza das matas escuras, em terras yorubanas. Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a sua disposio, Yewa aceitou um of que Od ofereceu-lhe. Aprendeu a caar junto com ele e com os demais caadores. A beleza de Yewa encantava e perturbava Od e aos demais que viviam nas matas, pois eles sabiam que no podiam se apaixonar por ela, temiam a frias dos deuses. Od ento, fez para Yewa uma coroa de dans e folhas de palmeiras desfiadas. Mandou que ela a coloca-se, assim ningum se aproximaria dela com medo das dans e as folhas desfiadas da palmeira esconderiam sua beleza contagiante. Yewa gostou do presente pois viu nesse, a possibilidade de esconder-se dos deuses e livrar-se de sua fria. Com o uso dessa coroa Yewa pode sair da escurido das matas e ir apreciar o que mais ela amava e representava ... o por do sol. Faltava-lhe seus guardies, pediu ajuda a Od e esse caou para ela um casal de gansos negros, pois foram os nicos que encontrara. E assim, Yewa passou a ver e a viver o por do sol novamente em seu exlio. Passado um tempo, Toy Azonze foi aos deuses pedir por sua filha Yewa que j tinha sido por demais castigada. Depois de muitos pedidos e oferendas aos deuses, esses concederam a Azonze a guarda de Yewa que deveria morar com ele. Azonze embrenhou-se nas matas a procura de sua filha e a encontrou junto a Od. Como agradecimento por tudo que fez por Yewa, Toy Azonze deu a Od um par de chifres e o poder de cham-lo e aos espritos da caa quando assim precisasse. Yewa foi morar no reino dos mortos junto com Azonze e com esse passou a exigir o cumprimento da moral e dos bons costumes. Em sua nova morada Yewa recebeu o caracolo/aracol onde guarda os segredos dos ancestrais e os

invoca quando necessrio, e o eruxim com o qual espanta os egum para o caminho de Oya. Sempre que possvel, Yewa engana Eku e salva uma vida. Yewa um Vodum rarssimo de ser encontrado no TA (cabea) de algum. A feitura de Yewa deve ser sempre em TA de virgens e nunca em TA de homens. Por ter o poder da vidncia, Yewa tem o poder de nos livrar do "olho grande" e das invejas. Quem sabe cuidar desse Vodum, se livra facilmente dos invejosos. Encontramos Yewa tanto nas guas quanto nas matas e mundos subterrneos (aqutico e terrestre), mas seu local preferido sempre o horizonte, onde o por do sol faz o encontro dos dois mundos e o cu se encontra com a terra, "Isso Yewa" dizem os antigos. Ojiku um Vodum Dam que sempre muito confundido com Yewa, assim como Boalab que sua irm. Ojiku considerado a Cobra branca e Boalab uma Vodum das gua doces, muito confundida com Oxum. Em muitas pesquisas e entrevistas que fizemos pudemos constatar a confuso e controvrsias que as pessoas fazem em relao a Yewa e esses dois Voduns.

Tohossou: Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais


Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em circunstncias especiais, eram mortas pois eram segregadas e rotuladas como seres de mau agouro, diabos ou que perpetuavam a misria e o sofrimento de suas famlias, tornando-se assim, um estrvo para seus pais. Eles eram assassinados, conforme estabelecido pelo grupo, para serem poupados de uma vida com olhares fixos e rejeies sociais. No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar cuidando dessas crianas carregadas de circunstncias to especiais. Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um Vodum especial, nomeou Tohossou para encarregar-se de mudar essa situao. Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante o reinado do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (1685-1708). Eram conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs rios", um lugar onde todos os antepassados viviam, e todos que morriam passavam a viver neste sagrado reino subaqutico. Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente, era chamado para batalhas quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor certo com uma rajada de sua poderosa espada. O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos mais antigos antepassados, hoje conhecido como "Loko". A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte desse grupo foi Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba. Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos ancestrais) . Para este grupo eram feitos sacrifcios e honras especiais. Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior perseguio s famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim de poupar o reinado e suas famlias. O mais significativo, que esses antepassados reais eram, frequentemente, ignorados e negligenciados pelos prprios reis. Muitas tentativas foram feitas por esses antepassados para atrairem a ateno dos reis em incentiv-los a dar-lhes as homenagens como era a tradio, mas os reis se recusavam veementemente, ento esses antepassados se tornaram enfurecidos. Um dia, irritados, desceram na corte real, nos corpos dos adultos fisicamente mal formados e comearam a destruio, a devastao e a exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de tudo, muita confuso e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras. Imediatamente o rei chamou os bakonons de Fa para verificarem qual era o problema e o que poderia ser feito para acalmar esses espritos poderosos e irritados. Aps um consulta cuidadosa, Tohossou comeou a falar. Alm de exigirem que todos os reis erguessem um santurio ao Vodum maior, Zomadonu, para que eles lhes pagassem as devidas homenagens, exigiram tambm que a repercusso da "fama" que os fsica e mentalmente abalados tinham fosse cessada. Declarou ainda que daquele momento em diante eles eram os seus guardies protetores. Por ltimo, props que, aqueles que nascessem naquelas condies, suas famlias deveriam erguer um pequeno santurio em suas casas e, os que assim fizessem, seriam recompensados e abenoados com prosperidades especiais.

Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao fsica ou deficincias mental tm uma cerimnia especial e, em suas casas, um pequeno altar consegrado aos Tohossous. Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas famlias, trazem benos. Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou doenas, tambm ficam sob a proteo dos Tohossous.

Sakpat
Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de Pingine Vedji. Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia Dambir. Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy Akossu, no transe, ele se mantm deitado na azan (esteira). Dizem os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientistas, ele d eles inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as doenas e as pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um excelente conselheiro. Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as honras para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em terra. Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer quiabo com dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro. Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo dele. Foi com Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo. So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel descrever cada um aqui. Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes. Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao para eles Ew, filha de Toy Azonce. As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de acordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras. Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia, obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome cientfico raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira considerada a "esteira da Terra". A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia. Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo ou ainda, uma pequena espada. A maioria deles gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de mostrar o rosto. Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos). O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes evolues, interiores e exteriores. associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades. O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe, o som, que reflexo da vibrao primordial. A repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas. Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia palavra divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o poder de entrar em relao com o mundo subterrneo. O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o sentido de eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema divino. Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico "querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora.

O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre a vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos um processo de anexao da potncia, da exaltao, da fora, das quatro direes do espao, da ambivalncia. Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de onde origina-se. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um animal sagrado. Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a todos os ritos de lavoura e fecundao da terra. O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos. Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo. Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem com o invisvel. Tem por alvo firmar uma atmosfera sagrada e restabelecer a ordem habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo de luta, contra a morte, contra os elementos hostis, contra si mesmo. Os narrunos para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um deles especifica o que querem comer. Isso quer dizer que, no existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no gostam de barulho de fogos de artifcios. Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do Panteo de Sakpat, onde devemos comer, danar e cantar junto com os Voduns. Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa cerimnia oferecida a essas divindades, todas as doenas so despachadas do caminho do Kwe e de seus filhos. Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e os demais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus da varola e seus descendentes, comer e danar junto com eles e, ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes. Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a comunidade que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam louvores eles, danam e cantam, louvando o Deus da varola, que traz a cura de todas as doenas. Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns enfrentaram com a rejeio das comunidades com sua presena e outras falam das vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda. Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas feituras de Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya), eles atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom andamento, principalmente dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma falha. Eles so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a feitura, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os primeiros a cobrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram a quebra de segredos. Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Voduns. Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas porm, no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que nada tm a ver com o Vodum Sakpat.

AVEJI DA
Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes, maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos yorubanos, assim denominada em territrio daometano. Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo tambm. Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos. Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia Heviosso. As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, tan e tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto aos kpame e "possudos" - essas, "talvez",

sejam as que mais trabalham (opinio minha) - outras se encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e tentam trazer as solues para cada um normalmente conseguem. Enfim, uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou desencarnados. Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana, controlam a vida e a morte. As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da natureza, como o furaco, ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc. onde os eguns recm desencarnados nesses fenmeno so encaminhados imediatamente por elas as Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso e demais Sobos no abrem suas portas para eks, dessa forma o trabalho delas tem que ser rpido e eficiente, para no contrariar o grande Heviosso. Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso contra as heresias humanas que provocam esses fenmeno onde muitos sucumbem. Nessas ocasies que devemos recorrer a Velha Vodum Guerreira que com sua sabedoria e magia sabe aplacar a fria dos deuses e acalma-los. Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as Aveji-da prestam culto a mesma e tomam seus conselhos e usam sua magia quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se esconde nas sombras e adora a noite. Os pssaros so seu encanto. Junto com ge visita os kwes em sua rondam noturna e se encontrar demandas ela ai se detem nos para ajudar ou cobrar. A fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe. Dificilmente um kwe fechado por ela consegue se reerguer. Somente atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria. As Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza, apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas muito vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum principalmente dos homens, mas quando fazem suas vontades e caprichos tornam-se dcies e carinhosas. So muito maternais, perdoam com facilidade seus filhos e os defende com toda a garra de guerreiras. Gostam de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e esses sempre acabam cedendo aos encantos dessas mulheres que os encantam com sua magia e beleza. As Aveji-da comem cabra ou cabrito, galinha, galo, d'angola, pombo e outros bichos. Gostam de abara, acaraj, alapad, quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com quiabo - existe um infinidade de comidas para elas - Seus apetrechos so o erugim, adaga, espada de lana curta com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote, chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de palha, abano confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados em madeira, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas vestimentas. Seus colares ou fios de conta so das mais variadas cores e formato. Gostam de todos os metais, sendo que o ferro, o cobre e a prata so seus preferidos. Vale ressaltar que a confeco de apetrechos,vestimentas e fios de contas so determinados pelas prprias Voduns, portanto no existe uma "receita" para esses itens. As Oyas feitas dentro do culto de Voduns aderem todas as caractersticas das nativas, porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens. Vocabulrio: djenukom - cu (orum) aikungm - terra (aiye) ekchom - cemitrio tdum -rio hou - mar tan - lago, lagoa ahuan - guerra, batalha humahuan - campo de batalha (guerra) kpame - doentes, enfermos akututs - ancestrais, egungum eks eguns

Tobossis/Nas/Mami Wata
Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins jeuu, jevivi e salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas das ezins doces e salobres. Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria delas, so da famlia Dambir, panteo da terra. No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi. Tobossis so Voduns femininos, infantis e, como elas tem muito a ver com as Nas, acredita-se que foi da que o brasileiro passou a chamar Oxum de Tobossi.

Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da nao Ijex, muito cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos que entender que existem Oxum e Nas. Quando, dentro da nao Jeje, uma pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita de Orix, quando a pessoa feita de Na, dizemos que ela feita de Vodum. As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora nas ezins. Nesse habitat no existe separao de naes. As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridosas, algumas so guerreiras, outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do ouro, adoram se enfeitar com colares, pequenas conchas e caramujos, pulseiras, pequenas penas coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos por elas mesmas, caso algum queira fazer para elas, essas exigem que seja feito exatamente como elas fariam. Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a energia do guh, das atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito falantes, gostam de danar, cantar, caar junto com Otolu, pescar junto com Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu, comer amal com Sobo, Aveheketi e Ahevessul, etc. Gostam de caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem residem outras Nas. Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a plenitude da natureza, essas no gostam de se expor aos olhos de curiosos e so de falar muito pouco. As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras, cultuam os ancestrais, lidam com eguns e a magia seu forte. Dizem os antigos, que nas lagoas que se escondem os grandes mistrios da magia das Nas, pois ali se encontram as duas energias, a das ezins jeuu e a das ezins jevivi. F sempre aconselha seus bakonos a irem lagoa conversarem com as Nas quando existe a necessidade da magia ser usada. As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas, adoram o dourado, da confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o que no est totalmente correto. As roupas das Nas devem obedecer a uma srie de exigncias das mesmas. Podemos at fazer uma roupa amarela ou dourada, mas nunca podemos esquecer os detalhes que viro complementar a simbologia da roupa a ser usada. Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira, argila ou c, dependendo da Vodum que se est assentando. Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech. Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech (de preferncia vivo), cobra, espada ou adaga. Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA simbolizando as Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das guas salgadas e salobre. comum encontrarmos, em qualquer estabelecimento comercial e residencial, a figura de uma sereia cultuada (podemos comparar com os santinhos catlicos que os brasileiros cultuam aqui em pequenos altares em seus estabelecimentos). Vocabulrio kklo - galinha b - cabra ou cabrito c - barro ech - pssaro uhui - peixe ezim - gua atin - rvores, folhas sum - lua djom - vento tdoum - rio catraio - galinha da angola guh - sol jevivi - salgada jeuu - doce

A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO


Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um deus andrgino. Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria os deveres que deveria executar.

Gbadu est sempre na rvore. A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para escalar a rvore de palma, a cada manh, para abrir os olhos de seu irmo. Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da direita ou da esquerda. Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do mar, da terra e do cu; no quer falar porque outros podem ouvir. Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma semente, significa que deseja abrir um de seus olhos e se forem duas sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos. Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns tambm chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o que acontece no domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira aconteceu. Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana era Minona, uma filha. A segunda criana tambm era uma filha. Todas as outras crianas eram filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti, Agbankwe e Zose. Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu ainda no tinha lhe designado seu trabalho. O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu que o ensinaria. Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do alto, esses trs reinos seriam logo destrudos. A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair. Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no compreendiam a lngua de Mawu. Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu permanecer aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns homens na terra, dessa maneira, os homens sabero o futuro e como comportarem-se". Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu. Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com dezesseis portas e que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu. A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim, quando Gbadu recebeu as chaves, Mawu disse que Legba era o "inspetor" do mundo e que desejava que Gbadu fosse o intermedirio entre os trs reinos e ela mesma. Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes, deveriam pegar as sementes e jog-las aleatoriamente e isto abriria os olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de sementes e a ordem em que caram. Porque as sementes abririam o olho que correspondesse a uma porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas poderia ser visto. O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram enviadas terra. As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba, consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose. Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-las. Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino). Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma, de modo que se um homem souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para ele, sabia seu sekpoli. Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli porque o prprio corpo humano j seu santurio. Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu. Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram conduzidos por Legba, que os instalou. Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbadu tinha lhe dado. Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece algodo em seu eixo. Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer seu trabalho. Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo, quando traava linhas do destino, as pessoas no acreditavam nele. Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas respeitassem o culto. Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento voc deve respeitar o Fa. Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lado de sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a mesma funo que Aovi tem para o Fa. Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres respeitem Minona.

Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-a ou sua casa pega fogo. E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes. Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e porque Aovi muito severo, o culto passou a ser respeitado. Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte. Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito, compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite, levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria filha. Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu. Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento, mandou que se despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua irm. Por este motivo eu ordeno que seu pnis ser sempre ereto e voc no poder mais saciar-se". Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para sempre, assim j sabia o que ia acontecer. por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na mo.

Noh Aikunguman (Me terra)


No culto dos Voduns, Noh Aikunguman a base de tudo que fundamento. Acreditamos que somente Aikunguman pode sustentar uma base slida para apoiar e firmar um templo de Voduns. Temos vrios Voduns que pertencem ao panteo de Aikunguman, porm existem aqueles cuja a tarefa primordial o culto a mesma. Dependendo do que se pretende fazer, invocamos o Vodum correspondente. Como exemplo podemos citar: Vodum Aizam - considerada a patrona dos grandes mercados. - costume em todo Benin, quando nasce uma criana, levar a mesma ao mercado e l fazer os mlenmlen (orikis) e oferendas Aizan, pois acreditam que esse ritual dar muito boa sorte vida da criana. Esse procedimento tambm se d aos casais de noivos. Os familiares das duas partes ser renem e vo juntos com os noivos ao mercado. Nos dois casos, tanto a criana quanto os noivos trazem para casa um pouco de terra e a coloca no solo de suas casas para que a fartura e a prosperidade faam sempre parte de suas vidas. Vodum Aizam tem uma grande famlia e cada um dos membros reina em uma parte da terra, inclusive o mundo ctnico (subterrneo) e abissal (subterrneo aqutico). Vodum Intoto - um Sakpata que no feito no Ori de ningum, assim como Aizan. Saber plantar, cuidar, zelar esse Vodum "garantir a vida" dentro da casa de santo. Intoto responsvel pela putrefao das carnes e dos alimentos em geral; por essa razo temos que saber cultu-lo abaixo do solo para que essa atribuio dele s ocorra em seu mundo e nunca no nosso. Vodum Agu - Dono de todos os segredos das folhas, este Vodum tem um papel importantssimo dentro do culto Aikunguman pois ele quem a fertiliza e a alimenta com suas sementes e magias. Em uma casa de santo cabe a ele levar o "sabor" de cada vodunci e o apresentar Aikunguman na passagem de sua vida profana para a religiosa, isso , no seu renascimento. Vodum Guiogu - O dono da faka (faca) e das grandes guerras. Seu papel importantssimo no culto de Aikunguman, ele quem d mesma o kun (sangue) dos animais sacrificados. Junto com Vodum Yian, Guiogu garante que o kun humano no ser derramado dentro daquela casa. Baseados nessa pequena explanao, podemos entender o porqu de usarmos "poeiras", "terras" de determinados lugares para fazermos assentamentos de Santos e Legbas. Como eu disse, cada membro da famlia de Aizam, rege um local - feira-livre, mercados, aougue, bancos, cemitrios, estradas, rios, mar, cachoeira, etc. Para ns filhos do Culto Vodum, Aizan a principal deusa da terra, ela a prpria terra.

Deuses da Riqueza (Daometanos)

Na cultura daometana, encontramos como Deuses da Riqueza, um casal de gmeos que foram enviados terra por Mavu e Lissa, para que ajudassem a humanidade. Os gmeos Da Zodji e Nyohwe Ananu foram os primeiros Voduns a nascerem e aps chegarem a terra, deram origem a uma linhagem de Voduns ricos e guerreiros. Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que recorrerem a Da Zodje e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso , caso algum caminho ou energia do solicitante estiver atrapalhando o intercmbio entre ele e os Deuses da Riqueza, esses Voduns mostram os ebs que devero ser feitos para que ele alcance os Deuses gmeos. Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o mar, onde acharam as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu, muito feminina, encantou-se com as conchas e os caramujos que encontrou e ficava extasiada ao ouvir o som do mar dentro dos caramujos. Seu irmo mandou que trouxessem todos os caramujos e conchas para o palcio deles para agradar Nyohwe Ananu. De tanto Nyohwe insistir para que Da Zodji ouvisse o som dos caramujos esse atendeu seu apelo e tambm se encantou. Da por diante, os dois passavam todo o tempo ouvindo esse som e no mais prestavam ateno aos pedidos das pessoas. Incomodados com essas atitude dos Deuses gmeos, seus descendentes resolveram consultar um bakono. O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um caramujo para si e que quando quisessem falar com os Deuses da riqueza, falassem dentro do casco do caramujo, pois somente assim Da Zodji e Nyohwe Ananu os ouviriam. Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses dentro dos caramujos e, alguns deles, comearam a colecionar caramujos por acreditarem que quanto mais caramujos tivessem, mais poderiam conversar com eles. Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses da Riqueza pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm tambm ouvia e vice-versa. Ento, eles estabeleceram o seguinte: "Que cada um tivesse em seu poder dois caramujos. Um deveria ficar deitado e nesse, os pedidos Nyohwe deveriam ser feitos e o outro caramujo deveria ficar em p e nesse, os pedidos Da Zodji deveriam ser feitos". Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s e se comunicarem apenas com um dos Deuses.

NAN
Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a grande Me Universal que criou o mundo e deu vida aos Voduns. chamada carinhosamente de v Misan (missam). Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qual o homem em especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama une o princpio receptivo e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao e das transformaes. Sua ligao com a gua e a lama, associa Nan agricultura, a fertilidade e aos gros (vide simbologia dos gros e favas). Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em Dahomey, na cidade de Dom onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como Nan Buruku (l-se, buluku). No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait, Yabainha, Na, Anabioc, etc. Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (lc - retorno, renascimento) Quando uma mulher no consegue engravidar, recorre a Nan que ensina a "frmula mgica", o remdio de ervas que deve tomar, os ebs e oferendas que devem ser feitos. Se um doente recorre a Nan, imediatamente obtm o remdio curador. Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan, fica com o compromisso de oferecer um membro da famlia ao culto de Nan e esse, aps sua iniciao, receber na frente de seu nome a palavra Nan; assim como a criana que nasce com a ajuda da Grande Me tambm. Todos os sacerdotes e sacerdotisas de Nan tm na frente de seus nomes a palavra Nan. Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de seus sacerdotes e sacerdotisas so preparados para serem curandeiros. Em Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e Dahomey a Sociedade do Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas escolhidas so preparadas para a prtica da medicina atravs das ervas. Nan diz que alm do uso teraputico das folhas e de alguns produtos animais, as doenas devem que ser tratadas em sua origem espiritual, para que a cura seja concretizada. lastimvel que no Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida. Em outros pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Haiti encontramos essa prtica. O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer uma srie de cuidados especiais, tanto na frica, como no Brasil. Para mim, esse o mais difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na cabea de ningum.

Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos iniciados. Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to exigentes quanto Ela. Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de sexo, bebidas alcoolicas e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses antes (na frica so exigidos 3 meses), de todos que iro participar do processo de renascimento do iniciado. Nesse perodo, so feitos vrios ebs no iniciado e alguns poucos nos participantes e na casa de santo. A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o processo de iniciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada imediatamente de Nan e ficar reclusa em um lugar especial, fora do templo, at que cesse esse perodo. Na frica as mulheres menstruada so proibidas de entrar no Templo de Nan ou de participar de qualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente fazer uma comida de santo. Nan diz que a bogami um sangue impuro e aconselha as mulheres no cozinharem para seus maridos nesse perodo. Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de Buku, entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no permitido a sua presena, mas, ele deve ficar aposto, sua funo ser tomar conta de todos, para que nenhuma exigncia da Grande Me seja desobedecida, principalmente a abstinncia de sexo. Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados corretamente para garantir a paz, tranqilidade e segurana nos rituais e preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos para essas duas entidades. Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo no podem ser esquecidos em hiptese alguma! Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos ebs, oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho de prosperidade e crescimento para a casa de santo, do iniciado e dos participantes. De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que se determina, se comer bichos macho ou fmea. Existem Voduns dessa linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros preferem comer somente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no gosta de muito kun (sangue) Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido a Nan, mas, se observarmos as fotos que acompanham esses texto, veremos que se trata de cabra e cabritos. O sacrifcio de carneiro o maior beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o carneiro um bicho sagrado e no deve ser sacrificado. O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan devem-se ao fato de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por seu carter conservador, quando o ferro e outros metais apareceram, ela preferiu manter o que j conhecia em seus ritos. Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas curiosidade ligadas a Grande Me. Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus andrgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos rituais de Mami Wata onde considerado o maior de todos os deuses, os Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos tm atribudo erronamente Densu a um deus hindu, devido seus fetches e assentamentos apresentarem trs cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma presentear seus adeptos com suas riquezas. No feito na cabea de ningum. Nan Asuo Gyebi (assu gibi) Vodum masculino velho, que habita os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas africanas que foram escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes que o levasse para os pases onde os africanos foram escravizados afim de que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de Akonedi nos Estados Unidos e no Canad. Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de parto e que por isso a misso dela proteger e tratar as mulheres grvidas assim como seus filhos Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger e defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro e outros metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o Vodum da fora e perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de Nan, para prestarem juramentos de obedincia, submisso e devoo a Grande Me. Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o poder de tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, gosta de danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra malfeitores e ladres; ela os mata. Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon (doentes). Detesta quem faz aze (az - bruxarias) ou qualquer mau a um ser humano. Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina, cultuada em Togo. Grande curandeira, trata das pessoas com ervas, ebs e gri-gris. uma grande Azeto (azt - feiticeira) e seu culto talvez seja um dos mais complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes prostam-se no cho ao lado dos bichos mortos e fingem estarem mortos tambm, assim permanecem at que Wango incorpore em um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho so suspensos e preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida em suas roupas confeccionadas com as peles

dos bichos sacrificados para ela. Seus adeptos costumam presentear Wango com muitas jias, enfeites, roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para Wango, corujas so atadas s rvores. Nan Akonedi Abena Vodum feminina jovem, cultuada em diversas partes da frica. Seu principal templo fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela percorre a vila, esconde-se em arbustos e sobe em telhados procura de feitos, feiticeiros e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo libaes e curando os doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia Seu corpo coberto com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de lenha. Sua dana selvagem e desenvolve-se dentro de um quadrado divino, dividido em outros quadrados menores feito com riscos do mesmo p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado tambm usado por suas sacerdotisas durante as danas. Seu assentamento fica em um buraco dentro da terra, ficando somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e adeptos de Akonedi carregam-na nos ombros numa espcie de desfile, para que todos possam admirar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi para o novo mundo foi a maior autoridade religiosa do culto, Nan Oparebea Akua Okomfohemma, falecida em 1995. Mmoetea Aldeia de pigmeus que vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedade secreta especializada no uso das ervas para diversos fins. Desenvolveram a capacidade de curar qualquer doena fsica, mental e espiritual. Trabalham com os espritos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da floresta deram aos Mmoeta o poder de ler a mente dos homens e dos animais. So grandes curandeiros e poderosos feiticeiros. Buku Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela varola. Toma conta e presta conta do comportamento moral das pessoas durante os cultos de Nan e Sakpata. Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte onde reside Nan Buruku. Odom Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios, penas e sangue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no venenoso que decidem uma questo de justia. Quando duas pessoas brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan para saber quem tem razo, sua sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, quando esses animais chegam, esses gris-gris so oferecido aos animais. O galo que comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses gri-gris, outros segredos de Nan so guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do assentamento de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada por homens. Abuk (abuqu) De acordo com a cultura Fon, foi a primeira mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos jardins, seu fetche uma pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com Nan?!!) Asase (assass) Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos na morte. Cultura Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!) Atori (atli) Vara ou haste simblica de Nan, representa seus filhos mortos e os ancestrais. Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha, dificilmente cobrem seus rostos. Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas as histria a ser contadas, que somente um livro poderia caber. Todos os adeptos do Culto Vodum, devem prestar muita reverncia a Nan. Em seus cnticos e danas devemos nos alegrar e nos sentirmos honrados em poder, aqui no Brasil, participar dessa parte que na frica reservada somente aos seus sacerdotes e sacerdotisas. Aho bo boy Na!!

EKU E AVUN
No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de um avun. Essa uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes reservam uma rea fora dos templos, onde esses animais so criados para que sejam os guardies das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros, acreditam que Vodum Ewa sempre espreita o temido Deus Eku para que esse nunca pegue ningum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo de seu caminho. Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para justificar a proibio de avuns em Templos Voduns. Vejamos algumas delas: 1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos uhui, que levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da, enquanto ele estava distrado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua pescaria e voltou-se para o balaio, o encontrou vazio e ainda pode avistar os avuns se afastando com seus uhui. Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi seguido por toda a sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns. Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia Heviosso comparece. 2 -

Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das divindades celestes ou do Grande-Esprito para traz-lo na ponta de sua husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns. 3 - A repulsa ao avun nos Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal, pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles fazem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa razo tambm, acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra um avun. No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o avun morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. A primeira funo mtica do avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku, aps ter sido seu companheiro no dia da vida. Vemos, em muitas culturas, o avun emprestar seu rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por misso aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Portas dos locais sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas. Algumas tradies chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a guiar os okus no Alm. Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este mundo e o outro, atuando como intermedirio quando os vivos querem interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica, o avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku e com as foras invisveis da noite, considerado um grande feiticeiro. um costume africano, em seus banquetes funerrios, oferecerem aos avuns a parte que caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras: "A heaiye hesa iwo ho hebo be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras tu mesmo quem comia. Mas agora que ests morto, tua alma que come!" Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de peles curtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a esse animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus informantes, confiou-lhe o seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo divinatrio, ele o deixaria enterrado durante alguns dias dentro da barriga de um avun que imolara especialmente com essa finalidade. Enfim, seu conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os seres humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras invisveis. Vocabulrio: Vodunos - sacerdotes Bakonos - sacerdote de F Ahougan - sacerdote feito de Vodum Sof - sacerdotisa feita de Vodum vodunsis - feitos de Voduns (yao) Avun - co Eku - Deus da Morte Iku - morte Husi - cauda Uhui - peixe Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris Oku - cadver, morto

Itans
A Nao Jeje possui, em sua cultura, itans belssimos que no poderamos deixar de divulgar. Estaremos sempre disponibilizando nesta pgina esta cultura to rica que a todos encanta. Colocaremos tambm belssimos Mitos Africanos.

ITANS
Borboleta Os Primeiros Voduns Hevioso salva Dahomey Serpente - Viso do Fim Promessa feita aos Voduns

MITOS
Anansi rvore da Vida A Colheita de Estrelas A rvore que no tinha medo do cu A Tartaruga e o Macaco - FA

KLAMKLAMLE (As Borboletas)


Contam-nos os velhos Vodunos que Aveji-da tem, em seu touboum, um exrcito de klamklamle que sobrevoam os mundos e voltam para contar-lhes seus feitos ao mesmo tempo que trazem outras klamklamle que nada mais so do que as almas que ali iro residir.

Dizem que a prpria Aveji-da, quando est muito preocupada, se transforma em uma linda klamklam e sai pelos mundos a voar para observar melhor o djenukom e o aikungum. F disse a um bakono que sempre que uma Aveji-da recebe uma oferenda, uma klamklam aparece para confirmar a presena dela. A klamklam como Aveji-da, ligeira e inconstante. Uma ligeireza sutil, de esprito viajante. A klamklam brincando entre as flores a alma da deusa nos humahuan. A deusa acompanha o guh na primeira metade de seu curso visvel, at o guhem. Em seguida, desce de volta aikungum sobe a forma de uma klamklam. H uma associao analgica da klamklam e da chama, de suas cores e do bater de suas asas tal qual a duwe de Aveji-da. Aveji-da, assim como todas as deusas do fogo, associa-se a obsidiana, uma kpe-iz, seu emblema. Smbolo do fogo solar e diurno, e por essa razo da alma dos achluple, a klamklam tambm um smbolo do guh-du, atravessando os mundos subterrneos durante o seu curso noturno. assim, smbolo do fogo ctoniano oculto, ligado a noo de sacrifcio, de morte e de ressurreio. ento a klamklam, atributo das divindades ctonianas, associadas morte. Ela ilustra, ao mesmo tempo, a analogia alma-borboleta e a passagem do smbolo imagem. O homem segue, da vida morte, o ciclo da klamklam. Ele , na sua infncia, uma pequena lagarta, uma grande lagarta na sua maturidade; ele se transforma em crislida na sua velhice; seu tmulo o casulo de onde sai a sua alma que voa sob a forma de uma klamklam. A postura de ovos dessa klamklam a expresso de sua reencarnao. Dizem os velhos Vodunos: - Eks ete jo nh oku do bochi na klamklam! (- A alma que deixa o corpo dos mortos tem a forma de uma borboleta) Quando uma klamklam aparece no templo dos Voduns, todos sadam a bela Deusa do degi, dos johon, e das djiznukon num s grito "Ahoboboi, mikan Aveji-da!!!". Vocabulrio klamklam - borboleta (pronuncia-se kunlamkunlam) Klamklamle - borboletas Touboum - reino Djenukom - cu (orum) aikungum - terra (aiye) Humahuane - guerra, campo de batalha Guh - sol Guhem - meio-dia Duwe - dana Guh-du - sol negro kpe-iz - pedra de fogo achlup - soldado, guerreiro achluple - soldados, guerreiros Oku - morto, cadver Ete - que Eks - alma, egum jo - deixar Nh - corpo fsico Bochi - forma, escultura Na - uma (artigo) Degi - ar Johon - vento Mikan - salve! djiznukon - tempestade

OS PRIMEIROS VODUNS
De acordo com os povos Fon de Abomey, Dahomey, Mawu um deus supremo e criador. Mawu representa a lua que traz a noite e a temperatura fresca, no mundo africano. Reside no oeste e descrita como uma velha fria e indiferente o que considerado pelos povos Fon, sinnimo de sabedoria e idade. Alguns itans contam que Mawu tem um irmo gmeo chamado Lis, em outros, encontramos que se trata de um

deus andrgino, que sua parte feminina Mawu e a parte masculina Lis. Lis tido, pelos povos africanos, como feroz e spero, residente no leste, representa o sol. Mawu e Lis so considerados como uma unidade inseparvel na base do universo, representantes do uno e da ordem. Foram trazidos por Nan, que criou o mundo. Quando h um eclipse do sol ou da lua, os povos de Fon acreditam que Mawu e Lis esto fazendo amor. E conceberam... As primeiras crianas a nascerem, gmeos, foi um menino chamado Da Zodji e uma menina chamada Nyohwe Ananu. O segundo a nascer, teve a mesma caracterstica de seus pais, andrgeno, era Sobo. O terceiro nascimento, tambm gemeos, foi um menino, Agbe e uma menina, Naete. O quarto a nascer era velho e experiente. O quinto, tambm era um homem, Gu. Todo em forma de corpo, no tinha cabea. No lugar da cabea, uma enorme espada saa de sua garganta e seu tronco era uma pedra. O sexto nascimento no foi de um ser. Era Djo, o ar, a atmosfera, o necessrio para criar os homens. O stimo a nascer tinha chifre, era Legba. Era o preferido de Mawu, por ser o mais novo. Um dia, Mawu-Lis reuniu todas as crianas a fim de dividir seus reinos. Aos primeiros gemeos deu todas as riquezas e disse-lhes para irem habitar a terra. Disse-lhes que a terra era para eles. Sobo, Mawu disse que devia permanecer no cu porque era homem e mulher como seu pai. Aos gemeos Agbe e Naete, disse-lhes para irem habitar o mar, comandar as guas. Para o quarto filho, velho e experiente, deu o comando de todos os animais e pssaros, e disse-lhe para viver no arbusto como um caador. A Gu, Mawu disse-lhe que era sua fora, e era assim porque no foi lhe dado uma cabea como aos outros. Por isso, a terra no permaneceria para sempre s com arbustos selvagens. Era ele quem ensinaria os homens a serem felizes. Djo, Mawu disse-lhe para viver no espao, entre a terra e o cu. A ele confiaria o livre arbtrio do homem. Seus irmos seriam invisveis e a ele cabia vesti-los. Depois que Mawu disse isso s crianas, ela deu aos gemeos de Sagbata a lngua que devia ser usada na terra, e removeu de sua memria a linguagem do cu. Deu a Hevioso a lngua que ele falaria e tirou de sua memria a lngua falada pelo pai. O mesmo foi feito para Agbe e Naete, para o mais velho e para Gu. Agora, disse a Legba, voc a minha criana mais nova e como voc levado e nunca soube o que punio, no posso transform-lo como a seus irmos. Ficars sempre comigo. Seu trabalho ser visitar todos os reinos governados por seus irmos e dar-me cincia do que acontece. Assim, Legba sabe todas as lnguas faladas por seus irmos e a lngua de Mawu. Legba lingsta de Mawu. Se um dos irmos desejar falar com Mawu-Lis, deve dar a mensagem a Legba, porque nenhum deles sabe mais dirigir-se a Mawu-Lisa. Por isso que Legba est em toda parte. E tambm por isso que encontramos Legba na porta de todas as casas de Vodum, porque todos os seres humanos e deuses devem dirigir-se a ele antes que possam se aproximarem dos deuses.

HEVIOSO SALVA DAHOMEY


Houve uma grande seca no reino de Dahomey, quase quatro anos sem chover. A fome assolava a regio, o povo desesperado fazia junto com o rei, oferendas aos deuses pedindo que enviassem a chuva, mas nada funcionava, parecia que os deuses no aceitavam as ofertas. O rei j no sabia mais o que fazer, todos os recursos j tinham sido usados sem nenhum sucesso. Em seu desespero o rei rogou aos seus ancestrais que mostrassem o que ele deveria fazer para salvar seu povo e o reino. Um dia o rei acordou com gritos de uma de suas noiva e foi ver o que acontecia. Encontrou sua noiva lutando com os soldados que no a deixam passar para acordar o rei, interpelou-a, ela respondeu que tivera um sonho com um deus muito poderoso e que trazia um recado ao rei. Huenu era uma jovem e bela virgem portadora de poderes mgicos, que se tornaria esposa do rei to logo a chuva chegasse. Huenu contou ao rei que sonhar com um deus muito alto e forte que cuspia fogo e lanava raios e troves com suas mos. Este deus disse a Huenu que se o rei erguesse um templo para ele em Dahomey e passasse a cultu-lo, traria a chuva e o sol que iriam fertilizar o solo e que nunca mais a seca voltaria a castigar o reino. Aps ouvir atentamente o relato da noiva, o rei considerou que era uma resposta de seus ancestrais, mandou chamar os sacerdotes do reino e contou o sonho de Huenu. Aps varias conversas, os sacerdotes admitiram que no sabiam quem era esse deus, resolveram consultar o bakono que vivia afastado da cidade. O rei mandou o busc-lo. Aps consultar ao orculo de F, o bakono disse tratar-se de Hevioso o deus do trovo e que o rei deveria obedec-lo. Os sacerdotes do rei no sabiam como fazer para tratar e cultuar o novo deus, pediram auxilio novamente ao bakono que fez nova consulta a F. F mandou que o rei fizesse eb para Elegba e viajasse para Hevie onde ele encontraria Hevioso e aprenderia sobre seu culto. O rei viajou com seus sacerdotes. Ao chegar em Hevie, foram recebidos por um Hunon que j os aguardava. O rei e seus sacerdotes foram iniciados no culto de Hevioso e aprenderam seu culto. Quando estavam prontos, o Hunon avisou que j poderiam partir, mas, teriam que levar consigo uma sacerdotisa de Hevioso e essa levaria para Dahomey o assentamento do deus do trovo que deveria ser estabelecido no reino. Ao chegarem a Dahomey, o rei colocou Hevioso em seu palcio e mandou preparar oferendas conforme a sacerdotisa havia indicado, depois mandou que todo o povo viesse conhecer o novo deus e prestar homenagens, assim foi feito. Naquela mesma noite raios e troves rasgaram os cus de Dahomey e a chuva caiu em abundncia fertilizando o solo. O rei no cabia em si de contentamento, mandou um mensageiro a Hevie contar ao Hunon o sucedido e pedindo que esse viesse a Dahomey assentar toda a famlia de Hevioso. Hunon chegou a Dahomey trazendo consigo os assentamentos dos demais membros da famlia de Hevioso. Um grande templo foi construdo para Hevioso e uma grande festa que durou seis dias e seis noites, foi feita para saudar aqueles novos deuses. Hunuon por ordem de Hevioso casou-se com Huenu que se tornou uma grande sacerdotisa de Hevioso. Depois desse perodo nunca mais Dahomey conheceu a fome, Hevioso prometeu e cumpriu. Ele envia a chuva e sol que fertilizam a terra.

Mito da Serpente - Viso do Fim


O mundo foi criado por Nana Buluku, um deus que no macho e nem fmea. Nana Buluku gerou dois gmeos, Mawu e Lisa, quem modelou o mundo com a ajuda de seus quatorze filhos, os Voduns, deuses menores. Antes de Mawu ter dado vida seus filhos, a Serpente do arco-ris j existia, criada para servir a Nana-Buluku. Levava o criador por toda a parte em sua boca. Rios, montanhas, entre os vales e curvas, exatamente o movimento circular da Serpente. Onde eles paravam pela noite, montanhas surgiam de esterco da Serpente. Por este motivo, quando voc escava profundamente as montanhas, acha riquezas. Quando Nana acabou de criar o mundo, bvio que a terra no podia suportar o peso de tudo, montanhas, rvores, seres humanos e animais. O criador designou que Da envolvesse o mundo para mant-lo, amortec-lo. Da o costume africano do uso do torso quando esto levando uma carga pesada. Para que Da no permanecesse no calor, Mawu criou o oceano para ele. E l Da permanecem desde o incio dos tempos, com sua cauda na boca. Mesmo a gua mantendo-a fresca, as vezes se desloca em torno de si mesma tentando ficar confortvel, o que causa os terremotos. Da precisa manter-se alimentada, o que obriga a Nana e aos ferreiros forjarem barras de ferro para mant-la alimentada. Mais cedo ou mais tarde o suprimento de ferro ir se esgotar e Da no vai ter nada o que comer. Com fome, ela vai comer sua cauda, suas convulses sero terrveis, toda a Terra vai inclinar, pela sobrecarga de coisas e pessoas. A terra vai ser engolida pelo mar.

No Devemos Quebrar Promessas Feitas aos Voduns

Est a histria de um homem pobre que se chamava Kakpo. Esse fato aconteceu em Tendji. H muito tempo, Loko era uma rvore sagrada. Havia um homem pobre que trabalhava com o machado. Ele cortava rvores para conseguir madeira. Um dia, encontrou uma rvore boa para cortar. Ele foi cortar Loko. Loko lhe disse: - No me corte. Nenhum homem deve me cortar. H trs Voduns que vivem na rvore de Loko: Dan, Dangbe e Tohwivo, do cl de Ayato, uma vila em Abomey. Loko tem sete tipos de pequenas cabaas duplas. Loko disse ao homem: - Vire-se para mim. Se eu lhe der riquezas, voc far tudo que eu mandar? O homem lhe respondeu: - Sim! Loko deu-lhe sete das pequenas cabaas duplas e disse-lhe: - Encontre um bom lugar e quebre uma na terra. Se eu der as riquezas voc me dar um boi anualmente? - Sim, respondeu o homem. Aquele lugar onde o pobre homem quebrou a primeira cabaa tinha se tornado sagrado. Quebrou ento a segunda. Muitas casas apareceram. Quando quebrou a terceira cabaa as casas foram cercadas por paredes. Com a quarta, redes, bancos e almofadas apareceram, tudo que era necessrio um rei. Quebrou a quinta cabaa e viu muitas pessoas nas casas. Com a sexta surgiram cavalos. Montou um cavalo. Quando quebrou a stima cabaa encontrou Fa e Legba, e no apenas as coisas para ador-los. Mas Kakpo no deu a Loko o boi que lhe tinha prometido. Loko se transforma em um homem pobre, usando roupas de rfia, e vai pedir gua a Kakpo. Encontrou o Minga de Kakpo, que se tornou rei. O Minga disse: - Sai daqui! Que tipo de homem voc que veste-se com roupa de rfia? E Loko foi afastado. Voltou uma segunda vez. O Minga surrou-o com um chicote. Loko foi embora. Voltou uma terceira vez. Os aldees estavam ocupados em cultivar para o chefe. Bateram em Loko novamente. Desta vez, Loko comeou a cantar uma cano: - "Ponham aqui as sementes, venham aqui e dancem para mim, seus danarino que danam bem". Loko cantava assim e, enquanto cantou, todas as pessoas que cultivavam desapareceram. Kakpo ficou pobre outra vez. Loko deixou-o somente com um pano de rfia. Fa retornou ao seu reino. Kakpo foi outra vez Loko. Diante dele, encostou sua testa na terra e implorou que Loko o perdoasse. Disse: - Eu lhe darei o boi que havia prometido. Mas Loko recusou. Kakpo e sua vila viveram o resto de suas vidas pobremente.

No se Deve Enganar um Bakonon O Macaco e a Tartaruga


O macaco pode subir em rvores, mas a tartaruga no pode. Os dois no eram amigos. Uma vez, durante uma escassez, o macaco encontrou um milharal onde a colheita estava muito boa. Ele no podia comer o milho porque as pessoas sempre expulsavam os macacos dali. Assim, o macaco foi a um bakonon para perguntar o que ele podia fazer. A tartaruga disse: - Eu sou um grande bakonon, mas eu no saio de minha casa. Se voc quiser algo, deve vir minha casa. Estou aqui para os pobres, para todos aqueles que precisem de algo. Seu tivesse ido com voc, tu no me alimentarias, porque sabes subir em rvores e eu no. A tartaruga no queria ir mas o macaco tanto insistiu at que, finalmente, ela foi com ele. Ela consultou o Fa por longo tempo. Quando chegaram ao milharal, o macaco comeou a comer. Disse a tartaruga que esperasse por ele mas no deu nada ela. Assim, deu meio-dia e a tartaruga no tinha nada para comer. Um leopardo chegou ao local onde a tartaruga estava. Disse tartaruga: - Eu estou com uma criana doente em minha casa. J fui a sua casa duas vezes mas no a encontrei. O macaco, de cima da rvore, prestava ateno na conversa do leopardo com a tartaruga. A tartaruga chamou o leopardo para baixo da rvore onde estava o macaco. L jogarei o Fa para voc, disse a tartaruga. Quando l chegaram comeou a jogar. Ela disse: - ns devemos encontrar um macaco para curar sua criana. O leopardo indagou: - Devo encontrar um macaco? E onde posso encontrar um?

A tartaruga respondeu: - Oh! no difcil. Voc forte. Sem isso no posso fazer nada. Eu sei onde encontrar um macaco. O que voc me d se eu lhe disser onde encontrar o que precisa? Pediu mil cauris. O leopardo deu-lhe os mil cauris. - Olhe acima de minha cabea e ver um macaco, disse a tartaruga. O leopardo falou para o macaco: - Ah! venha j aqui, voc est to perto! O macaco no quis descer porque tinha ouvido toda a conversa. O leopardo comeou a se irritar e gritava: - Voc no est me ouvindo? Est de macaquice comigo? Um macaco no mais que meu filho! O Fa disse que voc a soluo. Preciso de sua cabea e sua cauda, o resto deixo com voc. Ouvindo essas palavras, o macaco fugiu. Disse: - Eu no estou aqui para dar-lhe minha cabea e minha cauda. O macaco correu e o leopardo foi atrs dele. O leopardo conseguiu alcan-lo e trouxe-o para a tartaruga. A tartaruga disse: - Bem, amarre-o! Assim o leopardo fez, amarrou o macaco. Ento a tartaruga teve descanso para comer e a criana doente foi curada. Por essa razo, ningum deve enganar um bakonon.

ANANSI
Anansi ou Ananse. um heroi da cultura Ashanti, povo de Ghana, tambm chamado "O Aranha". o intermedirio do deus do Cu Nyame, seu pai, que comanda Anansi para levar chuva para apagar o fogo em florestas e determina os lugares que Anansi deve "fazer" barreiras em oceanos e rios, em grandes inundaes. Estas funes de Anansi se aproximam com as do camaleo, alguns dizem que o camaleo roubou as funes de Anansi. Sua me, Asase Ya, considerada, por vezes, a criadora do Sol, da Lua e das Estrelas, bem como aquela que instituiu a sucesso do dia e da noite. Diz-se que Asase Ya tambm criou o primeiro homem e que Nyame deu o sopro de vida. Anansi astucioso e matreiro. Ensinou a humanidade como semear gros e como usar a p nos campos. Anansi o mito africano mais popular. Hoje, a figura de Anansi tornou-se muito conhecida entre as crianas e jovens, por ter tido sua performance caricaturada a uma aranha infantil, que conta histrias, mitos e fbulas dos diversos lugares, civilizaes e culturas africana.

A RVORE DA VIDA
Naquele tempo - e faz tempo que ningum sabe quando foi e nunca soube - no havia floresta, apenas colinas e planaltos a perder de vista, e um rio que atravessava estas terras desoladas. Perto do rio, onde a terra era branca, vermelha e preta, erguia-se a casa de Khmvum, o Criador de todas as coisas. Foi l que Mbere e Nkwa foram encontr-lo um belo dia, para lhe suplicar que criasse uma grande floresta... - Khmvum Bali, tu que ds a vida, bem que podia nos dar uma floresta, povoada por milhares de rvores... pediuMbere, com o corao cheio de esperana. - Khmvum Kka, tu que s o mais forte entre os fortes, por favor, nos d uma floresta povoada por milhares de animais... - pediu Nkwa, com o corao cheio de sonhos. Khmvum ouviu em silncio, e depois alisou a barba, olhando firme para eles, com seus olhos escuros como a noite. - E por que os meus filhos pigmeus esto querendo isso? - Ns somos to pequeninos... Os menores dos menores... - comeou Mbere. - Podamos nos esconder na sombra das rvores... - E colados aos troncos enormes - continuou Nkwa - podamos escapar dos nossos inimigos gigantes... - Os gigantes receberam a fora, na diviso, mas vou dar algo muito melhor aos pigmeus... E o Criador ergueu a mo. - Dou a vocs a coisa vermelha, o fogo, para vocs no terem mais frio. E dou os animais que caminham, que pulam, que voam, que nadam, para que jamais a fome entre na barriga de vocs. E lhes dou todas as rvores, como abrigo e como amigas. Vocs sero os senhores da floresta e, no reino dela, os pigmeus estaro em casa, livres. Mbere e Nkwa ouviam as palavras de Khmvum boquiabertos, com a impresso de estarem vivendo um sonho. Eles, os menores entre os homens, iam se tornar os reis da floresta! Ardendo de impacincia e devorados pela curiosidade, viram o Criador entrar em casa e voltar em seguida, trazendo uma rvore minscula, que acabara de se formar. - Esta aqui Tii, a ancestral da floresta. a guardi da coisa vermelha que esquenta, que cozinha e que ilumina.

E Khvum lhes ensinou a fazer o fogo nascer, esfregando dois pedaos de pau. Depois, plantou a arvorezinha na margem de trs cores e foi se sentar, com os braos cruzados. - S isso? - perguntou Mbere, pensando que uma nica rvore, mesmo se crescesse muito, no era uma floresta. - S isso? - repetiu Nkwa, pensando que os animais no nasciam em rvores. O Todo-Poderoso tinha fechado os olhos. - Depois da noite, o dia. Depois de uma nuvem, outra nuvem. Depois de uma rvore, outra rvore... Os dois pigmeus no perguntaram mais nada. Curvados, com a testa apoiada no cho, rezavam para Khmvum, quando um barulho estranho estranho os fez levantar a cabea. Bem ali, diante de seus olhos, Tii comeava a crescer com uma velocidade prodigiosa. Em pouco tempo, seu tronco estava to grande que seis pigmeus no bastariam para rode-lo com os braos. O sol do meio-dia desaparecera por trs da folhagem espessa que j enchia de sombra as duas margens do rio. E a rvore continuava crescendo. Logo que a envergadura de seus galhos se estendeu pelo quatro cantos do horizonte, Khmvum Vali, aquele que d a vida, aproximou-se e tocou a rvore com a palma da mo. Tii tremeu com o choque e fez cair sobre a plancie um dilvio de gros. Mbere e Nkwa caram de joelhos, maravilhados. Num instante, cada gro dava vida a uma nova rvore. Onde antes no havia nada, nascia agora um mundo ao redor deles, uma floresta profunda, que crescia a olhos vistos! Depois, Khmvum Kka, o mais forte entre os fortes, sacudiu com as mos o tronco da grande ancestral e as folhas comearam a cair de uma a uma. Mbere e Nkwa assistiram ento, fascinados, ao nascimento do mundo animal: assim que uma folha tocava o solo, comeava a se arrastar, a saltar, a andar ... e ia crescendo e se transformando em serpente, em macaco, em elefante... As que ficavam dando voltas no ar logo viravam pssaros de todo tipo, e as que caam no rio tornavam-se peixes, tartarugas, crocodilos... E toda a vida da floresta nasceu da rvore Tii. Texto de Franck Jouve Traduo de Ana Maria Machado

A COLHEITA DE ESTRELAS
J havia algum tempo que Bako, o Sol, dava sinais de cansao... No comeo, os pigmeus no prestaram muita ateno. Talvez estivesse um pouco menos claro, seguramente fazia menos calor que antes, mas, afinal de contas, sempre houve dias menos bonitos que outros, no era motivo para ningum se apavorar. Entretanto, depois de uma semana, mesmo os pigmeus mais otimistas tinham que reconhecer que o fenmeno estava continuando de uma forma anormal. Consultaram ento o Nzorx, o advinho curandeiro, que foi consultar seu espelho de vidncia. O que leu nele no devia ser muito animador, porque apertou as mos sobre o seu talism de chifre de antlope, como se quisesse se proteger e proteger sua tribo de uma grande desgraa. - E ento? O que foi que o espelho de vidncia revelou? - perguntaram seus irmos, esperando o pior. Com um sorriso forado, o Nzorx quis tranquiliz-los: desde que existia a memria dos homens, nunca o Sol deixara de brilhar. Bako era velho e robusto como o mundo, no havia nenhuma razo para que de repente adoecesse... - Mas no d para negar que Bako no anda com um aspecto muito bom - insistiu um pigmeu, com a voz preocupada. - Est to plido... - S um pouco de cansao, isso passa. - E no fim do dia est vermelho, afogueado, como se estivesse sem flego! - Na certa uma febrezinha, mas no deve ser nada grave. No entanto, os sintomas preocupantes se multiplicavam: o calor era cada vez menor... a luz enfraquecia a olhos vistos... Bako cada dia deitava-se mais cedo, como se estivesse esmagado pelo peso de um trabalho que ficara pesado demais para ele. Ento o pressentimento virou certeza: o estado do Sol piorava de maneira catastrfica. - Hum... alguma coisa anormal est acontecendo... - murmurou um pigmeu, e depois outro, e mais outro. - Bako s a sombra do que era - sussurraram outros. - E se ele apagasse? Mal foi formulada, essa idia lanou o terror nos espritos. A vida era inconcebvel sem Bako para iluminar e aquecer os humanos. Nessa noite, os pigmeus ficaram esperando o alvorecer e tremendo: se o Sol no comparecesse ao encontro, seria simplesmente o fim do mundo. Como o dia demorava a aparecer! Com um atraso angustiante, o astro levantou-se mais uma vez, mas em que estado! Irreconhecvel, lvido, gasto, subia penosamente pelo cu, mal conseguindo dardejar seus grandes raios...

Horrorizados, os pigmeus finalmente o viram desaparecer numa luz crepuscular de muito mau agouro. Desta vez, foi o pnico. O Sol morria no horizonte! Jamais teria a fora de subir novamente ao firmamento se sua chama no fosse reavivada. Alis, nem haveria amanh, pois com toda certeza o dia no nasceria nunca mais. Era absolutamente indispensvel que se tentasse alguma coisa logo, mas o que? Intimado a encontrar uma soluo, j que era o advinho e curandeiro, o pobre Nzrox ergueu as mos para o Cu, em sinal de impotncia. - Rezemos a Khmvoum... S ele pode curar Bako. Khmvoum... simples evocao do Deus supremo, os pigmeus readquiriram confiana, to rapidamente quanto haviam se desesperado. Isso mesmo, apenas o Grande Caador celeste poderia impedir o desastre. Bastava que ele ouvisse o pedido de socorro de seus filhos: tudo voltaria ordem e... De repente, uma risada sinistra rasgou o silncio da noite: era Tore, o esprito da Floresta! S ele poderia achar graa num momento daqueles... Pouco lhe importava que a luz abandonasse o mundo, ele era um pssaro noturno, um monstro da mata, que se alegrava com as trevas. - Se a luz no voltar - balbuciou um pigmeu - o ogro Ngoogounogumbar vai devorar nossos filhos... - E o ano Ogrigwabibikwa vai se transformar em rptil para nos morder no escuro! Tremendo, os pigmeus dirigiram ao cu um olhar de splica. Entrecortada pelas risadas de Tore, sua prece subiu ao Cu: Sol... Sol... A morte vem, o fim j chega, O astro cai e morre. O fogo escurece, a mata fica negra, A chama vai se apagar, nossa desgraa! nossa desgraa... Oh! Khmvoum! Do alto do cu, Khmvoum ouviu a voz de seus filhos e siu seu desespero. Sem perder um minuto, ps-se a caminho em direo ao Sol. Em sua mo direita, brilhava o Arco-ris. Na esquerda, tinha uma sacola enorme, que lanou sobre os ombros: a colheita do Grande Semeador celeste ia comear... Khmvoum penetrou nas grandes florestas do Cu. Dirigiu-se para o oriente, l no fim do mundo, onde normalmente Bako deveria reaparecer. Em sinal de aliana com seu povo, plantou l o Arco-ris que, de manh, diria que os belos dias tinham voltado e que no havia mais nada a temer. Depois, com passos decididos, enveredou pela Via Lctea; o caminho todo pavimentado de estrelas. Khmvoum deteve-se numa regio celeste rica em milhes de astros, todos muito brilhantes. Havia tantos, de todo lado, que era s esticar a mo, colh-los aos punhados e guard-los na sacola. Bem que as estrelas, assustadas, tentavam fugir, mas no era fcil escapar ao Grande Semeador, e elas logo eram aprisionadas. Khmvoum calculou o peso da sacola. J era quase o suficiente, mais um punhado de estrelas e pronto. Unindo o gesto ao pensamento, agarrou um cometa que passava voando e mais duas ou trs estrelas cadentes, para completar! Khmvoum prestou ateno. Por cima da tempestade que rugia l embaixo, distinguiu o coro de seus filhos desesperados, suplicando: nossa desgraa ... Oh! Khmvoum! A morte j vem, o fim vai chegando, A chama vai se apagar! Para tranquiliz-los, encarrega o elefante Gor, o mensageiro celeste que fala na tempestade, de explicar aos pigmeus que o fim do mundo no viria nesse dia. Gor dirigiu a tromba para a Terra, para mandar a mensagem de esperana... Na mesma hora, atingidos por uma chuva diluviana, os pigmeus recitavam sua prece com fervor crescente. O alvorecer j devia estar ali... no restava mais muito tempo para salvar Bako. Ento, quando o trovo estourou com sua fora assustadora, acreditaram que a hora de seu fim tinha chegado. Mas o Nzorx apontou um dedo inspirado em direo ao cu. - a voz de Gor! - exultou, com o rosto encharcado de chuva. - E nos diz que Khmvoum est cabeceira de Bako. Khmvoum atravessara o espao com grandes passadas. Bem a leste do mundo, tinha encontrado o astro moribundo, mais plido que a Lua, e lanado o contedo de sua sacola na fogueira quase extinta do Sol. As estrelas crepitaram, explodiram em centelhas que se transformaram em chamas gigantescas. Bako foi ficando cada vez mais vermelho, como uma brasa incandescente. A chuva de estrelas, que no parava de cair sobre ele, o regenerou. Ele embrasou-se, inflamou-se, reencontrou seu esplendor original. E no oriente houve uma ebulio de calor, uma luz ofuscante! L embaixo na floresta, as risadas cruis de Tore, o esprito da Floresta, estrangularam-se em sua garganta. A longa noite acabava de ter fim, a hora do grande declnio ainda no chegara. Saudado pelos pigmeus entusiasmados, o Sol levantou-se no horizonte. Mais brilhante do que nunca, rasgou o manto das trevas, furou as nuvens negras, dissipou os medos, explodiu e resplandeceu no dia nascente.

- Arco-ris! O Arco-ris! - entoaram os pigmeus, encantados, descobrindo o sinal de Khmvoum a leste do cu. Tu que brilhas no alto bem alto, Acima da floresta to grande, Arco poderoso do Grande Caador celeste, Diz a ele que agradecemos! No, Bako no se apagaria - no enquanto houvesse estrelas no cu e enquanto Khmvoum velasse sobre seu povo. Texto - Franck Jouve e Michael Welply Traduo - Ana Maria Machado

A RVORE QUE NO TINHA MEDO DO CU


O Cu no foi sempre alto assim, nem a floresta to bonita e cheia de vida. No comeo, o Cu ficava muito perto da Terra e pesava sobre ela como se fosse uma grande tampa, de tal modo que as rvores s conseguiam crescer para os lados. Ento seus galhos ficavam uns por cima dos outros, suas folhas varriam o cho tristemente, seus brotos se amarrotavam e secavam... Era assim desde o comeo dos tempos - e seria at hoje se uma sumama, cansada de viver apertada, no tivesse forado seu destino. "Quem sabe se no h mais espao do outro lado do teto do mundo?", sonhava ela. Firmando bem sua copa, a rvore tentou furar um buraco e ento - mas que prodgio! - o Cu recuou alguns metros! Era o que bastava para que a valente sumama se endireitasse em todo o seu tamanho e passasse l para cima, para aspirar o ar das alturas. Espantadas ao verem que se afastava o tirano que as oprimia desde sempre, as outras rvores aproveitaram para se sacudir e se esticar, lanando seus galhos para o alto. Os troncos se firmaram, as razes ancoraram majestosamente no solo, os brotos atrofiados se desdobraram, embriagados de felicidade, e deixaram assim nascer milhares de folhas. Em volta da sumana, em pouco tempo a Terra era uma vasta floresta virgem, que finalmente comeava a respirar. Enquanto isso, do outro lado do Cu, um jovem casal de rfos avanava cautelosamente pelas grandes pradarias celestes. Ao avistar o que tanto procuravam, ficaram imveis. Um lagarto grande , preguioso, tomava sol estendido sobre uma nuvem. O caador ergueu sua azagaia, enquanto sua companheira punha uma flecha no arco. Consultaram-se com um olhar e fizeram pontaria... O lagarto deu um salto e rolou sobre si mesmo, no instante em que os dois projteis fendiam o ar. Os rfos no acreditaram no que viam: no apenas tinham errado o alvo, mas seus tiros haviam desaparecido num buraco! Esquecendo a presa, aproximaram-se da abertura... Debaixo do assoalho do Cu, um estranho mar verde ondulava a perder de vista. Olhando mais de perto, descobriram a flecha e a lana fincadas no meio daquele oceano esquisito. No era um mar lquido. O que seria ento? - E se ns descssemos? - sugeriu a moa, fascinada. No precisou dizer duas vezes. Era isso mesmo o que ele queria. Pousou o p num galho da sumama, para testar se era firme, e depois estendeu os braos para a companheira, a fim de ajud-la. De galho em galho, penetraram assim no corao daquele reino verde, at pisarem em terra firme. Durante todo o dia, exploraram cada recanto da floresta, maravilhados com sua beleza e com o frescor que nela reinava. A mesma idia lhes ocorreu, ao mesmo tempo: por que no se mudavam para viver ali embaixo? O entusiasmo deles diminuiu quando, depois de muitas horas de buscas inteis, tiveram de se render s evidncias: no havia viv'alma naquele lugar... Nem um animal nos ocos, nem ao menos um inseto! Um silncio mortal planava sobre a floresta desabitada. Muito desapontados, os rfos se sentaram num tronco de rvore para pensar. Mesmo que eles se alimentassem apenas de frutas e bagas, morreriam de tdio e solido. E como comeavam a ter fome, a moa de repente se lembrou de que tinha no bolso uma espiga de migo celeste. Ia dividi-la ao meio, mas mudou de idia e a cortou em trs pedaos. Deu um ao companheiro, guardou o outro para si e plantou o ltimo na beirada do bosque. Talvez surgisse um campo de milho daquela terra semeada, num sinal de que pudessem ficar l embaixo. Enquanto as primeiras folhinhas do p de milho apontavam timidamente em busca da luz, a sumana continuava a crescer, empurrando o Cu, l nas alturas. At que chegou um momento em que o Cu se cansou e no quis mais chegar para trs. Curvou-se todo para resistir ao ataque daquela insolente... mas a rvore acabou conseguindo transpass-lo e sair do outro lado.

Foi assim que uma copa gloriosa e triunfante irrompeu bem no meio da pradaria do cu - para grande alegria dos animais que l viviam e que vieram correndo se abrigar dentro dela. At que enfim, aparecia um lugar fresco e sombreado! Porm, mal tinham se metido pelo meio da folhagem, quando o Cu resolveu de uma s vez se afastar para bem longe da sumama, indo parar no lugar onde est at hoje. Abandonados, sentindo-se presos numa armadilha, os animais no tiveram outro remdio: trataram de descer, de qualquer jeito, pelo troco da sumama e foram viver na floresta. Os que no conseguiram, nem sabiam voar, tiveram de esperar que os rfos fossem busc-los, um a um. Foi assim que o mudou o mundo todo, graas a uma rvore que no tinha medo do Cu. Texto de Franck Jouve Traduo de Ana Maria Machado

INSTRUMENTOS
A cultura africana muito rica. Neste espao disponibilizaremos alguns dos instrumentos musicais usados em rituais e comemoraes de nossa nao. Para cada um deles, contamos um pouco de sua histria e utilizao. , de fato, uma viagem no tempo e na histria da cultura afro-brasileira.

DANHOUN
O danhoun pertence a famlia dos instrumentos de percusso. uma srie de trs tambores de tamanhos diferentes sendo o maior chamado de hounon, o mdio o sanga e o menor o alekle. Eles so cobertos com rfia tingida, apenas tocados por adeptos preparados (ogans) e sua melodia s pode ser danada por pessoas feitas. Este instrumento s tocado durante as cerimnias em honra ao deus Dan, representado pelo arco-ris ou por Dangbe, a cobra python, para as Tovoduns das guas doces ou para Legba, deus dos caminhos. Nestas cerimnias os adeptos tambm usam roupas de rfia tingidas de roxo. A intensidade do ritmo do danhoun proporciona o transe aos voduncis. O deus Aziza, fascinado pelo danhoun, foi o primeiro a iniciar um ogan para tocar seu instrumento de adorao. Na frica, tocar o danhoun para outros deuses que no os citados, considerado sacrilgio. Seu carter altamente religioso faz deste tambor um instrumento muito especial.

TATCHOOTA
tatchoota uma espcie de gongo. Este instrumento musical usado, principalmente durantes os rituais fnebres e celebraes. Ele difere dos outros gongos por seu tamanho e forma especiais. composto de duas peas independentes sendo a primeira sempre usada no dedo indicador e a segunda, circular, no polegar. O tatchoota confeccionado em ferro e, usualmente, possui 8 cm de dimetro e 20 cm de comprimento. Os primeiros tatchootas a serem confeccionados pelos antigos ferreiros reais, eram muito maiores. um instrumento misterioso e maravilhoso. O tatchoota tambm utilizado pelos betamaribes (caadores), que sinalizam um animal abatido aos outros betamaribes pedindo ajuda. Na cerimnia de passagem da infncia para a maturidade, o difoni, os jovens Fon recebem um tatchoota para simbolizar esta nova etapa de vida e saem em procisso, tocando o instrumento. O ritmo produzido pelo tatchoota chamado tipenti, muito apreciado e danado nas cerimnias em homenagem aos Voduns e tambm no fim da estao das chuvas. Outro momento importante onde o tatchoota tocado no sacrifcio de animais e na entrega das oferendas aos deuses.

GOTA
O gota, tambm conhecido como kago, que a base do ritmo tchinkoume. Inicialmente foi chamado de zin e era uma pea redonda de cermica, utilizado para fornecer o ritmo zinli, msica tocada pelos antepassados que vieram de Tado, uma aldeia Mahi, onde nasceu o gota. Depois foi introduzido em Savalou onde era tocado quando haviam inimigos na cidade. Da nasceu o ritmo particular do zin. O material principal utilizado para confeccionar o gota produzido pelo cabaceiro, chamado katin na lngua Fon. Uma pele animal seca esticada cobrindo a abertura depois das sementes terem sido removidas. E a que o som produzido, com batidas firmes. Juntamente com este instrumento principal, outras duas cabaas menores, emborcadas em recipientes cheios de gua, proporcionam um som diferente, o tohoun. Este ritmo danado por mulheres geis por ser um ritmo muito rpido. O gota tocado principalmente nas cerimnias em homenagem aos voduns, funerais e para acalmar os espritos dos mortos. Durante as cerimnias funerais toca o ritmo tchinkoume alm do yonoutcho e o ahidjekpe, que so o primeiro e segundo estgios, respectivamente, do ritual dos mortos na tradio Mahi. Seu som oco e fundo representa o outro mundo para os Mahis. Normalmente tocado apenas por mulheres.

KANKANGUI
tambm chamado de kankank, kakasi, kakati, kakake. O kankangui um instrumento de sopro, confeccionado em lato com aproximadamente 1,95 cm de comprimento, bem fino e brilhante. uma herana cultural do reino Nikki, no antigo Dahomey. um instrumento sagrado e s pode ser tocado por pessoas iniciadas. O kankangui especial, no s por sua forma mas tambm pelo seu tamanho alm de produzir um som completamente diferente dos instrumentos de sopro conhecidos. O iniciado que toca este instrumento chamado de kiriku e usa um bcom (espcie de chapu) na cabea. Ele era tocado para agradar os reis e a aristocracia durante suas grandes cerimnias e procisses religiosas. Ainda hoje tocado nas procisses, festivais e cerimnias em homenagem aos Voduns. Nas noites de quinta-feira, ele tocado como um mensageiro sagrado, levando aos deuses todos os pedidos dos adeptos ao culto dos Voduns.

ADJALIN
O adjalin um instrumento muito antigo, criado pelo grupo tnico Goun. Ainda hoje, este instrumento tocado em quase todas as cerimnias e rituais em homenagem aos Voduns. Normalmente, so os Gouns mais velhos que o tocam. um instrumento que exemplifica a grande imaginao e genialidade de um povo. Confeccionado apenas de hastes de bambu, ao olharmos o adjalin temos a impresso de estarmos vendo uma pilha de lenha mas, o adjalin muito mais que isso. Tem uma forma retangular, quinze hastes de bambu so dispostas horizontalmente. O adjalin tem em mdia 65 cm de comprimento por 25 cm de largura, e as hastes de bambu so amarradas por fibras de legumes. O som deste instrumento muito harmonioso, agradando muitas pessoas. Elas so atradas pela melodia suave e fascinante, encantadora, um verdadeiro som mgico. Quando tocado junto com os tambores, no h quem resista a danar. , sem dvida, um dos melhores instrumentos oriundos do antigo Dahomey.

ALOUNLOUN
O instrumento chamado de alounloun e seu ritmo adjogan. O alounloun uma barra de ferro comprida, de um metro de comprimento, com um alongamento, toda trabalhada, sua parte central de cobre e argolas deslizam para cima e para baixo para produzir a harmonia de sua msica. Tem um cabo na forma de um pssaro, smbolo de Kokpon. Para falar das origens deste instrumento devemos voltar na histria. No incio, o alounloun era um cajado que simbolizava a fora do rei de Allada. Este cajado foi herdado por TeAgdanlin de seu pai Kokpon quando da disputa, entre os dois irmos, formaram ento os reinos de Allada e Dahomey, respectivamente, no sculo dezessete.

Um descendente de Te-Agdanlin, De-Gbeyon, transformou o cajado em um instrumento musical, durante seu reinado (1765-1775). Naquele tempo, era usado para acompanhar canes que elogiavam o rei. Era tocado unicamente por mulheres. Ele pegou o alounloun durante a migrao e veio para o sul do Benin onde criou o reino de Hogbonou (atual Porto Novo). Quando ele morreu, de uma gerao para a outra, o alounloun sofreu vrias transformaes contando com o gosto e aspiraes de cada rei. Foi realmente transformado em um instrumento musical pelo rei De-Gbeyon para homenagear seus antepassados. Naquela poca ele no era tocado s para homenagear os reis mortos mas tambm para os reis vivos, para as ahossis (rainhas) e na consagrao dos ministros do rei. O alounloun foi tocado durante cinco dinastias de Porto Novo. Hoje tocado em muitas cerimnias em homenagem aos voduns, nos ritos fnebres, procisses e festivais.

BALAFON
O verdadeiro nome deste instrumento balan, incorretamente chamado de balafon, palavra francesa que indica quem toca o instrumento: balan o instrumento, fo o tocador. Sua forma trapezide e seu som meldico, ativo e excitante. Ele confeccionado de barras de madeira que produzem notas quando tocadas. As barras so dispostas paralelamente e sob ele coloca-se cabaas de vrios tamanhos para criar um sistema de amplificao do som. As barras so feitas de uma madeira dura chamada gouene-yori, na lngua bambara e koyehoun, em Fon. Os fios que seguram as barras so feitos de pele de cabra ou cervo, que mais resistente. O balafon tocado em cerimnias festivas em homenagem aos deuses, acompanhado de outros instrumentos. Podemos encontrar o balafon em vrios modelos.

DJEMBE
O djembe ou jeme, um tambor com uma cabaa atada, tocado com a mo e junto com o doudoumba, outro instrumento de percusso, fornecendo o tom baixo. O topo do djembe coberto com uma pele de cabra curtida, segura por argolas de ferro anexadas por ns de corda. Tem um som agradvel e puro. Alguns dizem que seu nome vem do som do instrumento quando vibra. um instrumento muito expressivo. O djembe deve estar sempre em um local seco e limpo. tocado em diversas cerimnias e rituais em homenagem aos voduns.

KPANOUHOUN
O kpanouhoun uma espcie de tamborim tocado por vrios grupos tnicos: Fon, Mahi, Goun, Mina, Yoruba, etc. composto de uma parte semelhante a um prato fundo e uma margem com buracos onde aparecem argolas de ferro. Uma parte da margem no contm buracos e a que deve ser segurado com a mo direita. Com a palma da mo esquerda tocado. No se pode dizer com exatido onde este instrumento se originou. Ele emite um som muito agradvel, falicitador de nossos sonhos. um dos raros instrumentos tocados exclusivamente por mulheres, em cerimnias de casamentos, iniciaes, funerais de idosos e festivais. Pode ser acompanhado por um gongo de uma ou duas cmpulas.

SATO
O sato um instrumento sagrado de percusso, feito de madeira e coberto de couro. O tambor maior mede cerca de 1,75 cm de altura. Ele possui duas formas: uma masculina e outra feminina sendo que, ainda podemos encontrar uma forma hermafrodita, exibindo seus atributos sexuais na maneira de se tocar. Este tambor tocado com pequenas varas curvas, e emite um ritmo do mesmo nome, durante os festivais anuais em homenagem aos antepassados. Nesta ocasio, todos danam o ritmo sato, tocado pelo tambor de mesmo nome acompanhado de outros instrumentos musicais: gbehoun, ahlomidon, alangandan e o gongo.

O tambor sato participa da passagem do morto do mundo visvel para o invisvel e por isso que tocado nos ritos funerais, para garantir a separao da alma deste mundo e sua transio para o outro mundo. A ningum permitido olhar dentro do sato pois l esto os espritos dos mortos e por isso que ele guardado em posio ereta e s pode ser transportado a noite. Este instrumento fantstico, desafia o tempo e imutvel.

YABARA
O yabara tambm chamado de mayabara (a cabaa da humanidade). um instrumento de percusso, sua forma e tamanho so variveis. Ele confeccionado de uma cabaa e revestido por uma rede de prolas ou sementes de frutas, envolvendo a cabaa at o pescoo. Para se tocar o yabara, pega-se o pescoo da cabaa com uma das mos e com a outra a ponta da rede para permitir que o som das prolas ou sementes seja amplificado. Este outro instrumento bastante utilizado nas cerimnias e rituais dos Voduns.

KPEZIN
O kpezin um instrumento importante na vida cultural e religiosa do Benin. um tambor em forma de pote, uma caixa de som com um longo pescoo e uma base redonda. A base revestida com vime tranado e o instrumento assentado em uma "almofada" de casca de bananeira seca e enrolada, presa no instrumento por fios de fibra de folhas de bananeira. O topo tem um dimetro de 73 cm e coberto por pele de antlope. H dois tipos de kpezin: o maior chamado de kpezinnon e o menor kpezinvi, que podem ser tocados ao mesmo tempo. A base do kpezin, coberta de pele, pode ser batida no centro ou nas margens para produzir sons diferentes durante as cerimnias especiais, exigindo muita habilidade de seus tocadores. O kpezin frequentemente colocado em uma pea de madeira quando tocado para que as foras dos deuses sejam "armazenadas" nos assentamentos. Da mesma maneira, ele tocado para os assentamentos destes tambores que so guardados sob eles quando no esto sendo tocados. Ele tambm tocado em cerimnias e rituais aos voduns e funerais. Nos rituais fnebres ele tocado acompanhado pelo zinli, para afastar as aflies, molstias e ofensas. A maior parte do tempo, os Ogans tocam o kpezin sob uma rvore. Tambm utilizado em rituais agrcolas e de purificao. O kpezin um instrumento muito antigo, j tocado pelos adjohoun (da cidade de Adja), trazido de Allada pelo rei Dakodonou, primeiro rei do Dahomey, morto em 1645. No reinado de Glele, o kpezin tambm foi utilizado, inclusive para consertos em frente ao palcio. Tradicionalmente, o kpezin um instrumento sagrado. Na cerimnia do aziza honou (Aziza o deus da cano, da msica, dos caminhos musicais), tocado na madrugada. Esta cerimnia confere grande fora aos instrumentos.

GANKEKE
O gankeke uma espcie de sino duplo sem nenhum pndulo em seu interior, feito em duas peas de ferro, redondas e finas ao longo, como um funil, unidos no fim com um espao entre elas, formando um cabo onde o tocador segura o instrumento. O pescoo do instrumento encurvado e os tocadores do batidinhas com uma pea de madeira. Tambm encontramos gankeke com apenas uma cmpula. Existem gankekes de 20, 30 ou 50 cm de comprimento. Este maior tocado especialmente nas cerimnias fnebres. Ele produz um som agradvel, 'kay' 'kay' 'kay', de onde sai seu nome, acrescido de gan, que quer dizer ferro. Este instrumento tocado principalmente por homens que, numa mo tm o gankeke e na outra o zangbetohoun, que um outro instrumento musical, secreto, exclusivo da sociedade do Zangbeto. Seu propsito est em garantir a segurana do reino. Alm de instrumento musical, o gankeke era utilizado para que as ordens do rei fossem comunicadas por um msico chamado kpalingan, uma espcie de repentista que vagueava pelo humpayme, cantando para todo o reino as ordens e notcias do rei. O kpalingan tambm era responsvel por cantar sobre toda a genealogia dos reis do Dahomey. Assim, hoje, cada cantiga, cada reverncia cantada tem um significado, uma mensagem precisa que pode ser compreendida apenas pelos iniciados.

O gankeke tambm toca o ritmo gangbo, quando os Zangbeto, vigias da noite, saem em patrulha. O instrumento gangbo, de onde vem o ritmo de mesmo nome, tambm uma espcie de gongo utilizado pelos Zangbeto. Nas comunidades e cerimnias dos Voduns, o gankeke um instrumento tocado pelas sacerdotizas pela manh e a noite, nos templos de Doudoua e de Dan, para sade ou culto de adorao esses deuses, alm de procisses. Era tambm com o gankeke que as sacerdotizas "espantavam" a m sorte e os espritos ruins dos palcio reais.

Artigos
As matrias apresentadas foram selecionadas por mim e tiveram autorizaes de seus respectivos autores. As pessoas que quiserem colocar suas matrias neste site, podero enviar-me a mesma para uma previa seleo. S sero aceitas matrias relacionadas a cultura dos Voduns e seus seguidores.
Simbolismo Espao Sagrado Escolha do Nome Comidas de Santo Ervas, Histria e Ritos Vodou - Arte e Deuses Dia Nacional dos Voduns

Simbolismo
A palavra "smbolo" origina-se do grego symbolon, um sinal de reconhecimento onde observamos que sua etimologia mostra o smbolo como algo composto. um sinal visvel de uma realidade invisvel que jamais se esgota em seus significados. O objeto e seu significado no podem ser separados. As imagens, os emblemas, os objetos, os smbolos, os mitos no so meras criaes de nossa alma, nosso esprito ou nossa mente, eles nos falam de todas as nossas necessidades. So objetos de nosso cotidiano, percebidos pelos sentidos, mas que apontam para algo encoberto, enigmtico, para um significado e para um excesso de significados, tudo que no pode ser esgotado no primeiro momento. Algo externo revela algo interno, algo corporal em algo espiritual, algo particular em algo geral. Geramos energias especficas ao visualizarmos, mentalizarmos, canalizarmos ou sentirmos um smbolo, eles nos levam a entrar em ressonncia com o Cosmo, que o grande objetivo. Atravs dos smbolos desenvolvemos uma maior capacidade de percepes, revelaes e transformaes. Eles fazem parte de toda a nossa realidade, de nossa vida interior, mstica e religiosa, nos orientam no campo do conhecimento e no campo religioso. Somos conduzidos diversas dimenses mundos distantes, passados remotos e ao nosso interior onde a "palavra ainda no se transformou em palavras". Os inmeros smbolos existentes (lingsticos, musicais, religiosos, mitolgicos, matemticos, etc), ocultam verdades iniciticas e contam, sozinhos e interligados, passagens de toda humanidade alm de formarem um nico smbolo, o UNO. Quando trabalhamos bem nossas energias, elas se transformam em smbolos de vida, de pensamento, de sabedoria e o poder ativo dos smbolos projetam seu significado no Cosmo que nos devolve em energia do saber infinito. Os smbolos so universais e difundidos em todo o mundo, em todas as culturas. No podem ser substitudos mediante um acordo. So suporte e difusores de energias que nos revelam os segredos da matria e do esprito, do fsico e do espiritual. No universo tudo vida e se manifesta simbolicamente. O homem, desvendando a linguagem oculta dos smbolos, desperta seu inconsciente para a unicidade, adquire esclarecimentos suplementares sobre a natureza secreta de nossa identidade espiritual, nosso EU. O africanos e seus descendentes transplantaram toda uma cultura em smbolos que fazem parte de nossa sociedade cultural e religiosa.

Atravs de diversas etnias e de processos sociais e histricos, nosso pas, nosso povo, nossa formao profundamente marcada por instituies que transportam e recriam a riqussima herana africana. As casa de candombl so os maiores difusores desta herana cultural africana atravs de um farto e complexo sistema simblico. Todo grupo, toda etnia, associao ou comunidade, para se constituir como tal, deve estabelecer modo de comunicao - gestos, sons, exclamaes, ritmos, cores, formas - e constitui-se numa linguagem. Essa linguagem compreende um conjunto de signos cujo intercmbios ou relaes simblicas configuram as divindades. Desta forma, o grupo expressa seus desejos. O consenso simblico permite que o grupo fale entre si. No candombl o simbolismo realizado fundamentalmente pela prtica religiosa. A comunicao se d por atividades individuais ou em grupo, pelas cerimnias e ritos pblicos e privados, pelos quartos sagrados, objetos, trajes e emblemas rituais. Dana, ritmos, cor, conta, gesto, folha, som, emblemas e objetos se articulam para significar o sagrado. So instrumentos de comunicao que, atravs de sua forma significante, manifestam e contribuem para manifestar e transmitir a complexa trama simblica que ultrapassa geraes, transcendendo o tempo e a origem. A caracterizao sagrada de um smbolo dada atravs de rituais religiosos especiais que transmitem poderes msticos esses smbolos. Desta forma, no podem ser tratados como objetos-divindades ou meros amuletos onipotentes que controlam os adeptos e sim como objetos preparados e aceitos como smbolos de foras espirituais. Eles so mais que meras representaes materiais, so objetos essenciais em que o sagrado est representado. O religioso reverencia no matria e sim essncia mstica que ele simboliza, que tm finalidades e funes. So portadores de foras msticas, estimulam a memria grupal e o processo de ligao s divindades. Os smbolos so um "microcosmo" que, decodificados, falam de todo um sistema religioso - esttico de uma determinada nao. No possvel definir intelectualmente o processo de criao desses smbolos assim como, no podemos compreender seu contedo sagrado como uma equao matemtica. Cada um deles possui contedos aparentes, visveis ou manifestos em nveis consciente, latentes, ocultos ou reprimidos no nvel inconsciente. A religio, a mitologia e a arte so os veculos mais sensveis atravs dos quais uma cultura manifesta seus contedos e necessidades latentes. Eles abrigam os mais ocultos conflitos de nosso mundo presente e passado, um gigantesco arquivo onde parte de nossa histria ancestral - o inconsciente coletivo - se elabora e transmite. Smbolos de uma cultura que emprestam sua matria para que o mstico se revele. Para vivenciarmos os smbolos realmente como tais, devemos estar prontos para nos deixarmos tocar emocionalmente por eles, questionarmos nosso nvel de vida concreto para depois nos ocuparmos com o que est oculto. Quando estabelecemos relao com um smbolo, tudo que est ligado a ele torna-se repentinamente vivo. Ainda hoje, a grande maioria do povo candomblecista, desconhecem a simbologia dos objetos de nossa religio, assumindo atitudes meramente repetitivas de tradies passadas oralmente, sem serem decodificadas. Acreditamos que a cada smbolo compreendido e apreendido, crescemos em emanaes de energias interior e exterior. - Fontes de consulta: Dicionrio de Smbolos - Jean Chevalier Os Nags e a Morte - Juana Elbein

AS MOS
A mo exprime as idias de atividade, ao mesmo tempo que as de poder e de dominao. Certos escritos taostas do elas o sentindo do alquimista de coagulao e de dissoluo, correspondendo a primeira fase ao esforo de concentrao espiritual, a segunda no interveno ao livre desenvolvimento da experincia interior dentro de um microcosmo que escapa ao condicionamento espacial e temporal. preciso lembrar ainda que a palavra manifestao tem a mesma raiz que mo: manifesta-se aquilo que pode ser seguro ou alcanado pela mo. A palavra em hebreu iad significa ao mesmo tempo mo e poder. A mo esquerda tradicionalmente associada com a justia e a direita com a misericrdia; a mo do rigor e a da maleabilidade, o equilbrio quando juntas. A mo fechada o smbolo do segredo. A mo serve, enfim, invocao. Por vezes ela comparada com o olho: ela v. uma interpretao que a psicnalise reteve, considerando que a mo que aparece nos sonhos equivalente ao olho. Da o belo ttulo: "O cego com dedos de luz". Segundo Gregorio de Nissa, as mos do homem esto ligadas ao conhecimento, viso, pois elas tm como fim a linguagem. As mos tm uma "transferncia" e tambm uma "troca" de energia.

A mo como uma sntese, exclusivamente humana, do masculina e do feminino, ela passiva naquilo que contm e ativa no que segura. As mos possuem milhares de pontos ocultos de canais sutis por onde circula a energia vital. Esses centros de conscincia, superpostos ao longo da coluna vertebral at o topo da cabea, podem ser qualificados de "turbilhes de matria etrea". Ao friccionar as mos com os bzios (jogo) dentro, estamos ativando esses pontos, liberando e trocando energia, a concentrao espiritual, a manifestao, o poder, o segredo, a invocao, o conhecimento, a viso e o equilbrio, para termos como fim a "linguagem" da leitura dos bzios. Se todos os pais/mes de santo procurassem entender mais sobre o significado de tudo que fazem e manipulam, com certeza o "poder" que tm em suas mos seria muito melhor explorado e aplicado em benefico de seus filhos, de si prprio e da humanidade. fonte de consulta: Smbolos - Jean Chevalier

O ESPAO SAGRADO Ataliba Fernando Costa*


A sacralizao do espao remonta, certo, aos primrdios do aparecimento na Terra dos seres humanos modernos (Homo sapiens) isso na era Cenozica, perodo quaternrio.O Homem considerado como uma das ltimas espcies a surgir no planeta, e na sua curta trajetria sobre a superfcie deste planeta apenas ele possui as ideais condies e capacidade para agir sobre o meio e manipular objetos, Aguiar ao dissertar sobre as capacidades humanas afirma que o Homem diferencia-se das demais espcies animais, visto que s o Homem dotado de imaginao e inteligncia simblicas. Trataremos ento a seguir de manipulaes do Homem sobre o meio, e a sacralizao no s do espao, mas tambm do momento, de um certo momento que capturado e representado pode trazer pressgios para um ato ou uma vida. Comentaremos sobre as mais antigas representaes conhecidas, as gravadas nas paredes das cavernas, representaes conhecidas como arte rupestre; alm de muito estudadas em nossos dias, trazem algumas incgnitas que ainda no foram plenamente elucidadas. Uma delas, refere-se dificuldade de precisar a idade desses desenhos. No entanto, alguns pesquisadores afirmam que desenhos como esses datam de perodos anteriores ao Neoltico. Relevando os problemas de exatido da idade dessas representaes, a arte rupestre prima por nos fornecer, como salienta Brzillon, "informaes sobre a fauna e o gnero de vida das populaes representadas". Estas formas primitivas de representao, feitas nas paredes das cavernas, usando de pigmentos extrados da natureza e entalhes feitos com ferramentas de pedra, como muitos pesquisadores como Brzillon, Hauser, Garcia, Motes e outros puderam observar, no tinham nenhuma inteno ornamental esttica, e sim um carter mstico, onde as imagens ali presentes representavam, para o Homem pr-histrico, amuletos; pressgios positivos em suas empreitadas, uma vez que se encontram em salas ocultas, de difcil acesso; nunca em lugares expostos apreciao, como mostra Hauser. Sobre todo el hecho de que las pinturas estn a menudo completamente escondidas en rincones inaccesibles y totalmente oscuros de las cavernas, en los que hubieram podido de ninguna manera ser una "decoracin. Tambien habla contra semejante explicacin el hecho de su superposicin a la manera de los palimpsestos, superposicin que destruye de antemano toda funcin decorativa; esta superposicin no era, sin embargo, necesaria, pues el pintor dispona de espacio suficiente. El amontonamiento de una figura sobre outra indica claramente que las pinturas no eran creadas com la intecin de proporcionar a los ojos un goce esttico, sino persiguiendo un propsito en el que lo ms importante era que as pinturas estuviesen situadas en ciertas cavernas y en ciertas partes especficas de las cavernas, indudablemente en determinados lugares considerados como especialmente convenientes para la magia. De posse destas afirmaes exemplificadas podemos ento, concluir que poderiam ser estes ambientes os primeiros templos, lugares sacralizados, que manipulados pelo homem estavam prenhes de magia e energia possibilitadora de pressgios positivos. Ainda buscando subsdios nas informaes de Hauser, podemos tambm dizer que se o templo, ou seja, locais onde tais imagens eram impressas, o local representado tambm continha a energia sagrada, um local sacro santo. Ainda citando Hauser, quando este disserta sobre os autores das tais pinturas rupestres podemos apreender que os executores dessas obras deveriam possuir alm das posies de caador e at mesmo de gegrafo o ttulo de sacerdote, aquele eu distinguia e prendia mentalmente todas as particularidades de um lugar para assim pender no templo de seu cl toda a mtica do lugar. l pintor paleoltico era cazador y debia, como tal, ser um buen observador; deba conocer los animales y sus caractersticas, sus habituales paradas y sus emigraciones a travs de las ms leves huellas y rastros; deba tener una vista aguda para distinguir semejanzas y diferencias.

Com essas informaes podemos concluir que as representaes primitivas so parte das conquistas do Homem, que lenta e gradativamente foi se intelectualizando e criando condies de agir sobre o meio, evoluindo, conseqentemente, na forma de representar o espao sua volta. Os desenhos impressos pelo Homem primitivo, so representaes do espao no qual ele age, e, como no poderia deixar de ser, est cheio de elementos emocionais, um espao relacionado com as necessidades e interesses do Homem pr-histrico. Dizer que as cmaras das cavernas utilizadas pelo homem como templo, seria o primeiro templo seria um pouco incoerente uma vez que o divino, o sagrado estava, na realidade do outro lado daquelas paredes de pedra. Conclumos sim, que tais cmaras eram na realidade a captura de espaos especiais que deviam ser transformados e sacralizados. Finalizando essa questo da sacralizao do espao podemos afirmar que a categoria Espao, Paisagem e at mesmo Lugar (unidade elementar) servem como pano de fundo para as atividades humanas, portanto o profano e o sagrado coexistem, e quem transforma e d carter profano ou sagrado a um ambiente o homem que o manipula ao se bel prazer. Citando HARVEY, quando este fala das classificaes do espao, este escreve: O espao no nem absoluto, relativo ou relacional em si mesmo, mas pode tornar-se em um ou em outro, dependendo das circunstncias. O problema da correta conceituao do espao resolvido atravs da prtica humana em relao a ele. Em outras palavras, no h respostas filosficas para questes filosficas que surgem sobre natureza do espao. As respostas esto na prtica humana.

* Ataliba Fernando Costa Gegrafo, licenciado pela UFJF, com especializao em geografia e Gesto do territrio em curso. AGUIAR, V. T. B. Atlas Geogrfico Escolar. Rio Claro: UNESP, 1996. Tese de Doutorado. P. 95. o que podemos chamar de arte ou escrita primitiva e indgena. So motivos geomtricos representaes zoomorfas e antropomorfas. BRZILLON, Michel. A Arte Rupestre Ps-glacial. IN: LEROI-GOURHA, A. et al.. Pr Histria. So Paulo: Pioneira/Edusp, 1981. P. 298-307. HAUSER, Arnold. Histria Social de la Literatura e la Arte .. p. 29. HARVEY, D. A Justia Social e a Cidade. So Paulo: Hucitec, 1980, p. 5.

A Escolha do Nome de Uma Criana no Benin - cultura Ewe/Fon/Mina


A escolha do nome a ser dado uma criana para o povo Ewe/Fon/Mina, um dos eventos social e espiritual dos mais importantes. Marca o incio do destino da criana aqui na terra. Do momento da concepo, quando a me descobre que est grvida, at seu nascimento, todos os eventos so marcas significativas na vida daquele novo Ser, que muito influenciaro sua passagem neste planeta Diariamente, sua me vai caminhando ao mercado, pegar pequenas poes de gua. Esta pequena, porm sutil atividade tem um significado grande, revela o "Se" (alma/esprito) da criana que est para nascer. Est gua oferecida uma personalidade importante e, desta forma, eles acreditam que a alma da criana se iguala do antepassado escolhido, que acompanhar est criana em seu nascimento. A culminncia destes importantes momentos, o nascimento da criana, a escolha do nome. Por exemplo, o nome atribudo criana pode ser baseado no dia da semana que a criana nasceu. A criana tambm cuidadosamente examinada por dzoto (alma ancestral), pertencente cosmologia Ewe. Desta forma, totalmente assistida e acompanhada por seu dzoto, a criana nasce para realizar seu destino aqui na terra. Do momento em que toma conhecimento deste sagrado momento, a criana orientada a evitar comer determinados alimentos e lhe dado amuletos que devem ser usados em seus braos, pescoo e quadril, onde quer que v; desta forma, os maus espritos no a perturbaro. Outras situaes bem observadas so: de que forma esta criana sai do ventre de sua me, se possuem m formao, marcas de nascimento (sinais), tamanho do corpo, como choram, etc. Todas estas caractersticas tambm contribuem para determinar a personalidade da criana ou mesmo podem revelar sugestes para o seu futuro destino, de sua famlia e de sua comunidade.

O nome da criana tambm pode ser dado baseado na ordem de seu nascimento. Por exemplo, um menino que tenha sido o terceiro a nascer em uma famlia poder ser chamado "Mensah" ou se for o quinto "Anani". A menina poder ser chamada de "Mania", "Masa" se for a quarta a nascer ou "Mansa Abla". A todas as crianas dado o nome de seu Vodum, aquele que o acompanhou em seu nascimento ou de quem sua natureza mais assemelha. Mesmo as crianas nascida em circunstncias excepcionais ou inferiores, tambm recebem o nome de seu Vodum. Por exemplo, as crianas nascidas com m formao fsica ou mental, anes, so chamados "Tohosou", espritos de antigos ancestrais de Dahomey, que apresentavam as mesmas deficincias. Crianas nascidas de maneira incomum, algumas de vezes at "engraadas", tambm podiam ser nomeadas de acordo com as circunstncias. Por exemplo, se uma me esta trabalhando em uma estrada, ou a caminho do mercado, se for menino pode se chamar "Alifoe" (homem do caminho) ou "Aliposi" (mulher do caminho) se for uma menina. Se o pai da criana morrer antes de seu nascimento, se for menino pode ser chamado "Apedo" (a casa est vazia) ou "Apedomesi" se for uma menina. Se for o ltimo a nascer pode ser nomeado "Agosu" e "Agosa" se for uma menino, "Agosi" ou "Agosivi" se for uma menina. Se a criana for filha de pais muito pobres pode ser chamada "Lavagnon" (as coisas vo melhorar) ou "Agbsi" (nas mos de Deus), ou ainda "Agbebavi" (voc compensa toda a vida que choramos). Crianas que nascem com uma propenso a atrair espritos negativos devem ser chamadas "Abalo" ou "Aboki" que significa, mover os espritos ruins para longe. Finalmente, quando a criana apresentada ao bokono, j tem um nome do esprito (famlia totem) de sua famlia sangunea, de sua linhagem. Tradicionalmente, na cultura Ewe, a av ou o av quem escolhe o nome da criana, na falta desses, outra pessoa poder dar os nomes desde que receba uma inspirao e mantenha a tradio de nomes, circunstncias incomuns, dias da semana, etc. para ele muito importante e significativo para todo cumprimento de sua vida espiritual e material na Terra. Atualmente, devido a grande mortalidade infantil, os beninenses esperam suas criana completarem trs meses de vida para dar incio as cerimnias na qual a criana se tornar um membro oficial da famlia. Centro Cultural Ceja Neji

COMIDA DE SANTO
Explorando o assunto Comida de Santo, pode-se encontrar na literatura alguns textos. Fazendo-se agora um resumo e algumas colocaes. Nina Rodrigues, em seus estudos, ao abordar arte da culinria africana, achou difcil precisar, devido ao estado atual dos costumes, quais grupos pertenceriam determinadas comidas. J Manuel Querino assinalava que a contribuio dos grupos bantos, angolanos e jejes eram maiores que as dos nags, contrariando a tese dos que insistiam na sua predominncia. Nos terreiros, esta cozinha, marcada por uma srie de preceitos e interdies, vai aparecer relacionada diretamente aos deuses atravs das chamadas comidas do santo. Assim, cada um deles ir receber em dias especiais (ou no) pratos de sua preferncia. No se trata, porm s de comer e sim o que se come, o que no se come, quando se come, com quem, participam de um todo integrado que diz respeito a cdigos imprescindveis dentro da culinria dos deuses. E mais ainda, esta comida dentro da dinmica dos terreiros um dos veculos de vital importncia para a transmisso e distribuio de ax. Seja essa comida reelaborada a partir de tcnicas e maneiras predominantemente banto, jeje ou yorub, esse negros modificaram as refeies do reino como j exposto. Outro fato que deve ser considerado a falta de mantimentos num pas desde o comeo assolado pela fome. Da nova terra, o portugus ao lado das caas e muitos frutos, s pde aproveitar a mandioca e o milho que eram alimentos bsicos para o sustento e o qual era oferecido aos negros. Adotar os mantimentos da terra, ao lado de importar tantos outros como, por exemplo, o gengibre, arroz, inhame, banana, coco, dend, foi soluo encontrada pelos portugueses para suprir a falta de alimentos. Cascudo (1970) diz que ao fim do sc XVIII os produtos americanos j estavam to difundidos na frica portuguesa que participavam das refeies nos negros, escravos ou livres. Os ingredientes africanos vindos da frica, como o quiabo, o inhame, erva-doce, gengibre, gergelim, amendoim, melancia, dend e outros foram entrando aos poucos no Brasil de acordo com as exigncias do trfico ou da populao aqui estabelecida. No possvel, no entanto, se pensar nesta cozinha e nem em uma outra somente a partir de tais elementos. Ela mais do que um conjunto de matrias naturais que podem ser adaptados e substitudos. Esse prprio fato obedece a uma certa ordem inscrita nos mais remotos tempos, fazendo com que a comida no perca seu sentido nem se afaste da viso do mundo que ela representa. O que d identidade determinada comida no a origem dos vrios ingredientes combinados, mas a maneira como estes elementos so combinados. E estas maneiras obedecem a determinados ritos que lhe do sentido e, como tais, apresentam-se como algo criativo. Assim, completamente arbitrrio buscar precisar datas para essa culinria, entendendo esta como algo parado, fechado, se o prprio tempo se incumbiu de

dinamiz-la. As condies de possibilidade para se pensar uma cozinha africana no podem ser pensadas em nvel cronolgico, assim como no podem prescindir desse tempo. Elas vo acontecendo, se dando, de acordo com o tipo de situao servil ou livre e o lugar em que vivia o africano, variando, desde o primeiro momento em que dividiu a cozinha com as africanas cozinheiras, at quando pde, ante as novas condies suscitadas pelo processo histrico, negociar um tabuleiro. O processo de criao das comidas africanas tambm se deve a importncia dos jejuns e das festas regulados pelas igrejas ( outra questo complexa que no cabe abrir aqui). Os africanos tiveram tambm que adaptar s vezes sua alimentao, a hora e quantidade que se podia comer impostas pela igreja. Todavia, quando puderam providenciar seus prprios alimentos. muito provvel que tenham lanado mo do conhecimento acumulado e das vrias experincias trazidas de suas terras, j somadas a tantas outras. Tudo isso que foi colocado pelos autores no se trata de um retorno frica, mas fazer com que comida se faa africana, ou seja, remonte a histrias e passagens, vises de mundo associadas aos ancestrais, princpios universais ou antepassados, aos primrdios dos tempos quando estes fundaram a humanidade, constituram as cidades e criaram os diferentes grupos. Vises de mundo juntadas a inmeras outras experincias histricas constitudas no Novo Mundo. este fazer que faz com que tal comida seja comida de santo. A comida de santo diferencia-se, assim, daquela do dia a dia. Uma coisa cozinhar um inhame e dividi-lo em pedaos e come-lo no caf da manh. Outra preparar esse mesmo inhame para Oxal, quando variam desde o tamanho, a forma das razes, os procedimentos observados para sua feitura e por fim, as palavras ditas para encantar a comida. Fazer um feijo no azeite no o mesmo que preparar um Omolocum. Neste nada pode se escapar, se escolhe bem os gros, pois Oxun liga-se fecundidade. Os deuses comem comida mais elaborada. Embora os ingredientes sejam os mesmos, mudam o tratamento que estes recebem. E a forma como estes so tratados expressa seu sentido atravs de um ritual onde nada por acaso. Assim, Exu pode comer de tudo com j dizia um de seus mitos. Ogun pode receber feijoada, uma vez que as carnes gordas lhe pertencem. E Oxossi por se ligar a terra, recebe todos os frutos dados pelo Novo Mundo. Gonzegan Carla de Tobosi FONTE: Faces da Tradio Afro-Brasileira CNPq Santo Tambm Come - Raul Lody

ERVAS: HISTRIA E RITO


Wanda de Otolu Vem dos tempos mais primrdios, a histria da utilizao das plantas, tanto que os prprios animais, quando apresentam alguma enfermidade, buscam ervas para auto-tratamento. Tambm o ser humano assim o fez, desde sempre. certo que doenas sempre existiram, e que, ao longo do tempo, foram sendo divididas em outras tantas. Certo tambm que a alopatia (medicina convencional) no nasceu junto com o primeiro "homus sapiens" a habitar o Planeta. Desta forma, como os seres primrdios curavam suas doenas, seno pela utilizao das ervas existentes? Partindo-se deste raciocnio, no se precisa ir to longe, para se concluir que as plantas sempre acompanharam o ser humano, seja na alimentao (auto-subsistncia), quanto no tratamento de suas doenas. Junto com isso, foram surgindo, como de conhecimento histrico, as tribos, os guetos, j que, cientificamente, tem-se conhecimento hoje de que a vida humana surgiu mesmo no Continente Africano. Dentro desta viso, sabe-se tambm, atravs dos historidadores, que buscam resgatar a histria humana no seu princpio, que, em cada tribo, ou gueto, haviam os denominados hoje "curandeiros". A partir dos rituais desenvolvidos, novamente as ervas foram inseridas em todo o processo histrico. Baseando-se neste conhecimento, tem-se a idia exata da dimenso da importncia de todas as plantas. Inclusive, cientificamente, j se descobriu at a "aura" de cada planta, atravs de equipamentos especiais que captam at as diferenas vibracionais de cada erva. Com todos esses elementos reunidos, impossvel que, ainda hoje, as criaturas humanas no valorizem o conhecido "chazinho", ou at, quem sabe, no utilizem as cascas, os frutos, as folhas, ou mesmo as flores e as razes, em outras atividades. No Candombl, a rvore em si de suma importncia, tanto que existem as rvores sagradas, desde a raiz, at o caule, as folhas e os frutos. Os vegetais so imprescindveis na prtica religiosa. O ritual das ervas importante como elemento nos trabalhos espirituais. As folhas podem ser utilizadas, tanto secas, como verdes. O caule utilizado como marco numa Casa de Santo e como sustentao em tenda, etc. A raiz direcionada em cada fim ritualstico. As ervas, com seus elementos vitais, trazem a essncia para o crescimento espiritual.Cada elemento atribudo

determinada natureza, de acordo com a essncia de cada Vodum, Orix ou Inkice. Sem os rituais das ervas, no seria possvel o mnimo trabalho dentro de uma Casa de Santo. Em tudo, a erva sempre presente, aproximando a essncia de cada Ser Espiritual.

Vodou - Arte e Deuses


A arte tradicional de Vodun a pedra fundamental desta religio, a encarnao das idias religiosas mantidas por seguidores de Vodun. O significado dos objetos usados nos cultos de Vodun explicado geralmente desta maneira: Os seguidores de Vodun procuram imagens dos deuses e dos sinais de mistrios divinos. Fiis, so capazes de incitar um esprito em modelos esculpidos e, assim sendo, o metal e a madeira aparentemente brutos so transformados em um meio de comunicao com os deuses e seus antepassados. Se observarmos cuidadosamente estes objetos, certamente nos aproximaremos do poder irradiado pelos cultos e cerimoniais. Os deuses tentam incorporar em seus seguidores humanos, os danarinos mascarados so mensageiros que carregam sinais divinos, os corpos dos danarinos servem como mediadores para os deuses de Vodun, as figuras gigantescas do deus Legba do aos danarinos uma nova energia e os espetculos naturais como o trovo e o relmpago so interpretados como expresses da vontade ou da punio divina. O Vodun une seres humanos, matria e natureza em um contexto orgnico de uma vista coerente do mundo. Ao contrrio das religies monotestas como o islamismo ou o cristianismo, o Vodun tem um santurio de deuses povoado por numerosas divindades. As escavaes arqueolgicas na costa ocidental africana mostraram que a religio e suas divindades tem mais de quatro mil anos. Pode-se dizer com certeza que a tradio local, por exemplo em Heviosso e em Shango, vai alm de muitos sculos. Os realtos dos comerciantes e dos viajantes europeus que visitaram Benin no primeiro sculo tambm atestam a existncia destes deuses. Em alguns casos, os templos e os cerimoniais que so descritos nestes relatos esto at hoje quase que inalterados, como por exemplo o templo Dangbe em Ouidah. Estes deuses parecem ser confusos, contraditrios e criativos, com nenhuma hierarquia aparente, so passveis de estar irados em um momento e dceis no momento seguinte. Nenhum dos deuses so semelhantes, cada um tem um papel diferente. Alguns so relacionados ou tm crianas, outros so bi sexuados ou podem mudar seu sexo vontade. Por exemplo, Legba, o mensageiro dos deuses, desencadeia seu inacreditvel poder quando transforma-se literalmente em dois deuses durante um cerimonial. Neste caso, um sacerdote retorna da dana em um danarino mascarado grande e outro pequeno que se pe a girar. Fez-se uma criana? o comentrio alegre de todos os participantes do ceremonial para este sinal da fertilidade divina, sabem que trar graas aos seres humanos tambm. Para comprovao disto, todas as imagens moldadas possuem penis eretos como smbolos da vitalidade e potncia. O Vodou mais do que uma religio, uma maneira de vida que inspirou artistas do Haiti em muitos trabalhos. Depois da segunda guerra mundial, estes trabalhos chamaram ateno de negociantes estrangeiros que comentaram o renascimento do Haiti. Dois dos mais clebres destes artistas so o pintor Hyppolite e o escultor Georges Liautaud. Outros artistas da atual gerao so Antoine Oleyant cujas bandeiras foram inspiradas pelos sonhos e vises de Vodou e Pierrot Barra que, com a colaborao de sua esposa Marie Cassaise criam fantasias de Vodou com sucatas recicladas. O renascimento do Haiti expresso nas modernas telas de Edouard Duval Carrie, cujo surrealismo captura perfeitamente caractersticas do recente pesadelo poltico recente do Haiti. O contedo escrito desta pgina, traduzido e condensado pelos webmasters de Lui, aqui apresentado fazem parte do acervo do American Museum of Natural History

DIA NACIONAL DOS VODUNS


O Dia Nacional dos Voduns no Benin/frica comemorado em 10 de janeiro. Durante todo o dia em vrias regies do Benin, o povo entusiasmado se aglomeram nas portas dos templos executando rtmos, cnticos e danas em louvor aos Voduns. Todas as ruas e vilas so decoradas com motivos que lembram os ancestrais e os Voduns. As mulheres fazem as melhores iguarias e os homens preparam o vinho de palma, que sero degustados no decorrer das festividades. As mulheres usam suas melhores roupas nativas e se enfeitam para agradar os deuses, os homens tocam os mais variados instrumentos musicais emitindo ritmos divinos e cantigas regionais que falam da tradio dos Voduns. Nas primeiras horas da madrugada os sacerdotes e sacerdotisas sadam e homenageiam Legba, Sagbeto e os Ancestrais, acompanhados pelo povo. No amanhecer oferecem sacrifcios e presentes aos Voduns. Comea a festa. Em Ouidah os adeptos de Mami Wata (mes das guas) improvisam altares nas areias das praias, rios e crregos onde so oferecidos balaios enfeitados com fitas, flores e presentes para os Voduns das guas. Diante

desses altares, o povo canta e dana louvando os deuses. O ponto culminante dessa comemorao a hora em que esses presentes so colocados em pequenas embarcaes e levados para alto mar onde sero oferecidos aos deuses; o povo acompanha todo esse movimento com gritos frenticos e louvores. Essa data foi estabelecida aps ser proclamada a independncia do Benin. O governo constitudo por beninenses elegeu Sossa Guedehouhoungue como Presidente Nacional do Culto aos Voduns, oficializando assim a religio. Os principais templos aguardam a chegada de Sossa para dar incio os rituais culminantes de comemoraao ao Dia Nacional dos Voduns. Sossa se apresenta em praas pblicas, onde os adoradores de Vodum o aguardam para saud-lo por sua luta em prol da religio. Sossa Guedehouhoungue faleceu em 27/01/2001 e foi sepultado em 25/02/2001 na cidade de Dotou. Sua urna morturia viajou por quase toda a frica, onde o grande lder recebeu rituais fnebres como a ultima homenagem de um povo que tanto lutou para que seus direitos religiosos fossem respeitados. O dia 10 de janeiro o marco de uma grande vitria religiosa e Sossa sempre ser lembrado como o grande Sacerdote de Vodum. Comemorar e honrar os antepassados e Voduns, uma prtica natural para o povo Fon.

O Humgeb
O humgeb o fio de contas sagrado da nao Jeje. Ele representa o elo entre o orum e o aiye. o fio de conta da vida e da morte, smbolo do prprio cu, do mundo espiritual, invisvel e transcendente. O cu csmico particularmente em suas relaes com a terra. Somente vodunsis recebem o humgeb. Temos visto ogans e ekedis usando erradamente o humgeb. Quando o inciado torna-se um vodunsi, ele recebe o humgeb pois acaba de nascer no mundo do santo. Quando o vodunsi morre, o humgeb o acompanha. Ele nos liga ao orum, nos traz o orum e nos leva de volta ao orum. Temos observado, no Rio de Janeiro, erroneamente, algumas casas de Jeje darem o humgeb aos seus filhos somente na obrigao de sete anos. Cabe aqui uma pergunta de uma velha Don de Salvador ao relatarmos esse fato: - "Oxente!!!! Vocs no Rio s nascem aos sete anos?". A preparao de um humgeb igual ou maior que a feitura de um Vodum, inclui obrigaes, currans, zandros, etc. H necessidade tambm, de alguns preceitos de humdem. O poder do humgeb ultrapassa a mente humana. Ele sempre nos avisa quando vai acontece algo de muito grave na vida daquele vodunsi ou no kwe. A voz do humgeb est num grande segredo da nao Jeje. Cada humgebe confeccionado pertence quele vodunsi e, em hiptese alguma, pode ser usado por outra pessoa ou tocado. Quando um humgeb arrebenta, ele tem que passar por todo um processo especial para ser reenfiado. A confeco de um humgeb segue caractersticas rgidas. Deve ter a quantidade certa de miangas entre os corais e seu fechamento tambm um s. No se fecha humgeb com contas na cor do santo do yao e sim como um segui, como temos visto em alguns candombls. Tambm observamos humgebs enrolados no pescoo, atitude que quebra todo o seu significado sagrado. A quantidade de corais que compem um humgeb, ao contrrio que muitos pensam, no fixa. O comprimento de um humgeb varia de acordo com a altura da pessoa, devendo sempre estar um pouco abaixo do umbigo. Em alguns segmentos Jeje encontramos o humgeb composto por dois seguis, um no fechamento e outro no meio, o que tambm correto. O humgeb composto de contas, corais e segui. O coral a "rvore das guas", participa do simbolismo da rvore (eixo do mundo) e do simbolismo das guas profundas (origem do mundo). Sua cor vermelha aparenta com o sangue. Segundo uma lenda grega, o coral teria surgido das gotas de sangue derramado pela Medusa. O simbolismo do coral tem tando a ver com sua cor quanto com a rara particularidade que tem de fazer coincidir, na sua natureza, os trs reinos: animal, vegetal e mineral. Devemos lembrar tambm, do simbolismo guerreiro da cor vermelha. Como smbolo da rvore da vida e das guas profundas, faz o elo entre a vida e a morte. Sua cor vermelha o smbolo universal do princpio de vida, com sua fora, seu poder e seu brilho, cor do fogo e do sangue. Representa no a expresso, mas o mistrio da vida e da morte. Um lado seduz, encoraja, provoca; o outro lado alerta, detm, incita vigilncia. Este , com efeito, a ambivalncia do vermelho do sangue profundo: escondido ele a condio da vida; espalhado significa a morte. O azul do segui, a mais profunda das cores: nele, o olhar mergulha sem encontrar qualquer obstculo, perdendo at o infinito. tambm a cor mais imaterial e fria e, em seu valor absoluto, a mais pura, exceo do vazio total do branco neutro. O conjunto de suas aplicaes simblicas depende dessas qualidades fundamentais. Aplicada a um objeto, a cor azul suaviza as formas, abrindo-as e desfazendo-as, desmaterializa tudo aquilo que dele se empregna. o caminho do infinito, onde o real se torna imaginrio, um pouco como passar para o outro lado do espelho. O azul no deste mundo, sugere uma idia de eternidade tranquila e altaneira que sobre-humana.

tambm a cor da verdade. A verdade, a morte e os deuses andam sempre juntos e por isso que, a cor azul tambm o limiar que separa os homens daqueles que o governam, do Alm, seu destino. H tambm um simbolismo de castrao, imposio e de um longo sacrifcio, um certo herosmo, embutido no azul do segui. Como podemos observar, h uma enorme simbologia religiosa e csmica no nosso Hungeb

Mulheres na Sociedade Jeje


As mulheres na sociedade Jeje so representadas pela Me, ou pela Rainha. Os ministros, homens que elevam ao trono, elegem a sucessora antes da atual rainha morrer e nomeiam-na somente aps a sua morte, com nome de alguma rainha antepassada muito respeitada. Geralmente, nomeiam a mulher mais velha do cl. Hoje, fatores como a instruo e a influncia nacional podem vir a frente da antigidade. A rainha conduz e organiza as mulheres em atividades sociais como irem ao mercado, manterem tudo limpo e organizado, etc. So tarefas importantes porque o mercado um centro social vital para a comunidade. Fora ser um lugar onde os bens so "trocados"; o mercado tambm um lugar de reunio comum. Os futuros noivos encontram-se pela primeira vez, no mercado. Em tempos de crises, a rainha me orienta as mulheres a irem ao mercado mesmo que apenas socialmente. Quando os homens vo guerrear, como era freqente no passado, ou quando iam em visitas corte real do Duque, o que fazem ainda hoje, a rainha organiza as mulheres para trabalhos administrativos. Pela manh e a noite dirige uma cerimnia religiosa, pedindo proteo para que os homens voltem em segurana. Posio difcil ocupa a rainha. Extremamente dedicada, vive com sua vida pessoal comprometida pelas responsabilidade com o cl. Oscilando entre o prazer, a responsabilidade e os conflitos, tem o encargo maior de ajudar aos aflitos que lhe procuram, na esperana de solucionarem problemas dos mais diversos. Exerce um papel misto que vai desde a doura maternal at o rigor caracterstico de uma lder. No candombl, no diferente. O cargo maior na herarquia religiosa perfeito para mulheres, at pela sua prpria natureza, pela maternidade. "No contexto africano, as mulheres merecem ateno especial quando da realizao das formas artsticas, visualizadas em sua fertilidade, ora seios volumosos, fartos de amor e leite, ora o ventre protetor, ora smbolos de sociedades secretas, enfim a matrilinearidade personificada no poder de criar vidas e conduzi-las at a ancestralidade". (Jaime Sodr) Ela a poltica e o cotidiano. Este arqutipo da mulher, foi trazido para o Brasil. Muito mais que simples influncias biolgicas, culinrias, afetivas, etc, a mulher tem a responsabilidade maior na formao e postura religiosa no candombl. Essa responsabilidade e valor feminino remontam formao do mundo, sempre enfrentando agresses, at mesmo fsicas, com desacatos morais mas, delas os mais importantes cargos para a realizao corretas dos cultos sagrados. Na frica as mulheres renem-se em sociedades secretas de prestgio e poder. Maior destaque devemos dar quando observamos que a mulher, em outras religies, tem participao restrita ou proibida. No Brasil, embora haja a participao masculina, o matriarcado predominante, um exemplo da soberania feminina africana. "As mulheres do candombl so o exerccio da liderana religiosa-cultural e civil a servio da vida, preparadas e escolhidas para amar, lutar e servir, assim pensou Mawu-Lissa e assim se fez". (Jaime Sodr) "Podemos ainda acrescentar que, sem o poder feminino, sem o princpio de criao, no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e da preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, devendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos Voduns e pelos homens'. (Helena Theodoro). Na frica, a sucesso de mulheres nas lideranas dos cultos, d-se atravs de um conselho de Bakonons, que jogam e "anunciam" a nova lder do cl, escolhida pelos Voduns. No Brasil, poucas so as casas que preservam o modelo cultural africano de sucesso. Poltica e interesses passaram a frente da religiosidade, razo pela qual, infelizmente, algumas casas tradicionais fecham suas portas.

HUMB E HUDJ
Temos visto, em vrios fruns de estudo sobre a cultura afro-brasileira, muita pessoas perguntando sobre o que o Humb. Temos visto tambm, explicaes que no tm nada a ver com a realidade do Humb. Por esse motivo, resolvemos esclarecer esse assunto, dentro do que nos permitido. Humb o segundo maior segredo da nao dos Voduns, aqui no Brasil, denominada Jeje ou Djedje. Toda pessoa feita em Jeje deveria receber o Humb, porm alguns pai/mes de santo optaram em dar esse fundamento alguns filhos somente aps esses fazerem por onde merecer receb-lo pois, como sabemos, infelizmente, as pessoas hoje mudam de casa, raz, pai/me de santo como se isso fosse a coisa mais natural do mundo. Somente aqueles que percebem a importncia, o valor de uma famlia, de uma raz, so merecedores de receber o Humb, pois esses jamais sairo de suas casas e, principalmente, da nao Jeje.

No podemos aqui descrever o Humb, apenas podemos dizer que um ax pertencente nica e exclusivamente a nao Jeje e que fica muito bem resguardado dentro do Templo dos Voduns. J ouvimos e lemos pessoas dizerem que Humb o mesmo que Oy da nao Ketu, isso , a expresso "Tomar Humb" seria o mesmo que "Tomar cargo". J vimos inclusive pessoas da prpria nao Jeje fazerem essa afirmao. No Jeje a expresso "Tomar HUDJ" a correta para se dizer que a pessoa est tomando cargo. Cremos que, o fato da grafia das duas palavras como tambm a pronncia serem muito parecidas, gerou toda essa confuso. Quem passa por um Humdm, um Humb e um Agunt, nunca abandona a nao Jeje e jamais revela esses segredos para algum, salvo para seus descendentes. Aquele que falar, com CERTEZA no tomou HUMB.

Pano da Costa
Presena e distintivo do posicionamento feminino nas comunidades religiosas afro-brasileira, o pano-da-costa, no apenas um complemento da indumentria da mulher; a marca do sentido religioso nas aes da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros. Observemos a profunda conotao scioreligiosa desse simples pedao de tecido, que atua em to diversificadas situaes, desempenhando papis dos mais significativos e necessrios para a sobrevivencia dos rituais africano. O pano-da costa assim chamado por ter sido um tipo de tecido vindo da costa dos escravos, Costa Mina, Costa do Ouro. O tecido original foi substituido por outros tipos de tecidos, o que no diminui em nada as funes do panoda-costa. O pano-da-costa identifica a mulher feita, mesmo que ela naum esteja de roupa de santo completa. A situao do pano-da-costa de maior importncia, se colocarmos a presena da mulher como smbolo do poder scioreligioso e arqutipo dos valores mgicos da fertilidade, isso motivado pelas formas anatmicas caractersticas da mulher. O sentido protetor do pano-da-costa outro aspecto que merece ateno. As Yaos, ao terminar o perodo de feitura comeam a travar seus primeiros contatos com o mundo exterior protegidas pelo pano-da-costa branco, que representa o prolongamento do Ala de Oxala, envolvendo praticamente todo o seu corpo no grande pano-da-costa, procura manter os valores religiosos de sua feitura quando em contato com os valores profanos encontrados extramuros dos terreiros Nos sirruns/axexes, a mesma proteo do pano-da-costa, ateado como capa envolvente mgica, aparece guardando as mulheres das presenas de egum. Amigos, se voces podem encontrar mais informaes sobre o pano-da-costa no livros O Povo do Santo de Raul Lody da PALLAS-Editora e Distribuidora Ltda. Agora vamos aos meus comentarios. O pano-da-costa de uso exclusivo da mulher nos cultos africanos, porque uma das principais funes do mesmo proteger os orgo reprodutores das mulheres, das Yamis. Concordo com toda essa parte a cima transcrita do livro. Nos rituais de sirrum/axexe as mulheres usam dois panosda-costas branco: um protegendo seus ventres e outro sobre os ombros como uma capa que envolve todo o seu colo e seios. O autor fala sobre o uso de tiras amarradas na cintura pelas mulheres com obrigaes de 7 anos e pelas ekedes. Bem ai eu discordo. Primeiro se tem que ser usado na cintura, ento que seja um pano-da-costa enrolado e no uma tira de pano como muitas usam. O pano-da-costa deve ter no minino 60 cm de largura para que possa proteger os orgos que necessitam de proteo. As famosas mes de santo no usam o pano- da -costa na cintura nunca. Aqui no Rio de Janeiro convencionou-se que o pano-da-costa deve ser usado de acordo com a idade de santo, isto , s usa preso acima dos seios aquelas que ainda so yaos. Esta errado, pano-da-costa para ser usado dessa forma mesmo independente da idade de feitura, quando muito, pode-se enrolar at abaixo dos seios. Eu mesmo muita vezes coloco meu pano-da-costa na cintura, mas coloco-o aberto e no enrolado e nunca o uso assim em candomble. De alguns anos para c os homem aderiram o pano-da-costa, mas nenhum deles at agora explicou o porque de usalo e nem podem explicar pois o mesmo de uso exclusivamente feminino.

Observem que as santas mulheres usam o pano-da-costa, os santos homens usam o pano-da costa amarrados no ombro lembrando um Alaka (esse sim pertence ao homem) ou amarrado para tras, ou simplesmente ficam com o peito nu adornados pelas conta e brajas. Em algumsa casa encontramos abians usando pano da costa, esse procedimento esta errado. As abians ainda no tiveram seus pontos de energias abertos durante uma feitura, portanto as mesmas no necessitam dessa proteo ainda.

ATINS
Atim no dialeto Ewe/Fongbe quer dizer rvore ou madeira. No Brasil, essa palavra usada para definir pores mgicas usadas pelos vrios segmentos do Candombl. Essas pores mgicas so mais uma das heranas que nos deixaram os africanos que trouxeram seus deuses para o novo mundo. So compostas de ingredientes vegetais, minerais e animais, usadas para vrias finalidades. Os chamados "atins de feitura", tem como finalidade purificar o corpo fsico do iniciado e ao mesmo tempo facilitar o transe. Os africanos acreditam que, quanto mais djasi(djassi) eles passarem no corpo, mais aumenta a fora de seu Vodum no transe. A diferena no uso dessas pores no Brasil e na frica, que aqui so usadas somente durante os rituais interno e na frica so usadas em pblico, isto , durante os rituais e festas colocado um recipiente contendo pores mgicas que os vodunsis passam com abundncia em seus corpos quando os Voduns comeam a manifestar-se em seus filho. O djasi muito usado em algumas regies do Benin. Consiste em uma pasta feita com farinha de milho, leo de palma e ervas sagradas. Os Ata (at (gengibre)), atakim (ataquim) , makun (mcum (sementes)), nhido [(nid), nhifo (nif) e nhijou(nijou) elementos animais], nhijou toubome (nrijou-toubm (manteiga do reino)), nhizou (nizou )chifre)), yicca (iic (mandioca ralada e seca)) e o zume (zum (matos e folhas)); so alguns dos gris-gris(glisglis (ingredientes para ps mgico e amuletos)) vendidos nos mercados de todas as cidades no Benin. Os Gbokonans(bcns), os Akpagans (apagans) e as Dehes (drs) so alguns(as) dos sacerdotes responsveis pela fabricao dessas pores mgicas. O Akpagan uma espcie de mdico curandeiro que conhece as propriedades teraputica de todos os gris-gris. Existem ainda aos pores mgicas denominadas "Zoha (zorra)", ps mgicos usados para feitios. So preparados pelos sacerdo-tes e adivinhos que os usam para afastar pessoas, desocupar casas, desmanchar feitios, etc. A zorra um poderoso elemento quando bem feito e usado. Devemos lembrar que, feitio, no sinnimo de maldade ou coisa ruim. No feitio, tambm encontramos a cura para doenas e a soluo para vrios problemas. Finalizando, conclumos que os chamados atins so mais um recurso utilizados por ns e por nossos deuses para um intercmbios maior entre ns e eles, como tambm para a soluo de vrios problemas.

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