FICHAMENTO: RIBEIRO, Gladys Sabina. O Desejo da Liberdade e a Participao de Homens Livres Pobres e de Cor na Independncia do Brasil.

Resumo: A independncia do Brasil no fez parte da lgica natural dos fatos, vinculada a uma crise do Sistema Colonial que colocava Colnia versus a Metrpole. (p. 21) A iluminao portuguesa e as ideias de igualdade, liberdade e fraternidade lusas e luso-brasileiras: Dentro do contexto de constitucionalismo e dos seus interesses econmicos, passaram a desejar [, os brasileiros,] que o ento Reino do Brasil permanecesse autnomo e livre, em igualdade de condies e de direitos com a antiga Metrpole. Os portugueses do Brasil e os de Portugal, irmos de uma mesma fraternidade, complementar-se-iam em riqueza e grandeza. Esta era a igualdade na fraternidade, respeitando a propriedade tendo como pressuposto a liberdade entendida como autonomia. (p. 24) Assim, no foi desde sempre que a independncia foi querida como separao total com Portugal. No amago do problema estava autonomia poltica desejada, que dava direito de tomar medidas com base nas especificidades da Amrica portuguesas, ou seja, a partir das instituies aqui estabelecidas, posteriormente transferidas revelia para Portugal, e dos interesses econmicos no jogo. (p. 24) Divergncias de ideias a respeito da Liberdade poltica Conflitos internos da Colnia: Por um lado, as propostas parlamentares tinham seus encantos para os negociantes da velha Metrpole: previam a retomada dos monoplios e consideravam o Brasil apenas mais uma provncia, para onde se poderia enviar tropas que defendessem as suas consignaes no Nordeste, sobretudo em Pernambuco. Por outro, os integracionistas falavam quase sempre em separao para defesa da dignidade nacional, havendo a possibilidade de provocar desastradamente a ruptura. (p. 26) Problemas de autonomia e no de ruptura com a Metrpole: No queriam, necessariamente, criar um pas liberto de laos com Portugal. A independncia foi um combate pela liberdade dentro da Nao portuguesa; no foi pensada e amadurecida como rompimento desde finais do sculo XVIII, a partir dos movimentos nativistas e de problemas ligados famosa crise do Sistema Colonial. (p. 27) Sobre a independncia e as relaes externas: No processo de independncia no cabe uma relao de causalidade, marcada por eventos exteriores aos processos internos da ex-Colnia, em ordem de sucesso direta. A posteriori, colocaram-se os eventos enfileirados a partir da necessidade de se construir uma explicao convincente da independncia; da necessidade de se dizer que o Brasil estava predestinado desde sempre, ou menos desde o final do sculo XVIII, a ser prspero e autnomo, independente como pas. (p. 28)

A conscincia nacional: A conscincia, dita nacional, foi construda a partir da atuao daqueles homens no seu tempo, das suas vivncias vale dizes, das , circunstncias polticas. As decises foram tomadas no calor da hora. A obra da independncia era sinnima de autonomia e respeito aos caminhos brasileiros. (p. 28) A questo da liberdade e igualdade e a segregao social e racial: Nesta igualdade de liberdade, reivindicada entrepares ou internaes, obviamente todos excluam os escravos e libertos dos direitos de cidados. A liberdade, conceito genrico, descia ao concreto das ruas e ao cotidiano de todos. (p. 29) Reivindicao de autonomia pelos escravos e libertos: Escravos e libertos tambm reivindicavam a liberdade como autonomia jurdica e de aes. O movimento da populao negra constitua-se sempre em ameaa liberdade porque espelhava uma outra leitura desta, ou, melhor dizendo, deste desejo de autonomia, que se traduzia em prticas sociais e polticas diferenciadas. (p. 30) A participao popular nas manifestaes de autonomia politica (ou liberdade): Se a historiografia identificou lderes e partidos que fizeram seus nomes pelas atitudes tomadas naqueles dias, estes no estavam sozinhos. A populao pobre e desvalida estava sempre presente. No como elemento figurante, mas conduzindo conjunta e efetivamente os fatos, gritando palavras de ordem em defesa de uns e de outros, verdadeiros motes que incitavam atitudes diferenciadas de acordo com as circunstancias, com o que estava em jogo e sendo pleiteado pelas variadas faces. (p. 30) Participao de populares (alguns militares) nas manifestaes: Juntamente com o povo com p minsculo, a documentao d conta da participao da tropa. [...] Na tropa havia batalhes de libertos e de escravos que, fugidos, viam na corporao uma oportunidade para conquistarem a autonomia. Alis, essa era a mesma esperana de estrangeiros que a se engajavam e dos portugueses pobres, que formavam suas fileiras menos qualificadas. (p. 31) O povo foi o responsvel maior por um conjunto de medidas de controle social no Estado nascente e preocupava aqueles que caminhavam por definir os contornos da Nao e do Estado brasileiros. (p. 31) O possvel motivo das manifestaes: Observando-se os seus atos podemos afirmar que o fundamental para aqueles homens pobres e despossudos, brancos ou de cor, era obter diferentes ganhos, que iam de aspectos pessoais at vantagens sociais, econmicas e polticas. (p. 31) O Escravo era uma propriedade um tanto ou quanto especial, levando a sua argumentao dubiedade: ao mesmo tempo que no tinha direitos cidadania, era considerado brasileiro. Do mesmo modo que alguns portugueses, mesmos pobres e desprovidos dos direitos polticos, eram tidos como brasileiros por residirem no pas na poca da independncia ou por terem aderido causa nacional. (p. 34)

Questo das cidades para uma possvel citao minha no artigo: Em 1822, o secretrio de Estado dos Negcios do Reino, Jos Bonifcio, vivia espreita de notcias sobre os atos de rebeldia e as ameaas de revoltas do povo de cor. No ms de fevereiro, restringiu a circulao de marujos pela cidade, acusando-os de perturbarem o sossego e a tranquilidade pblicos; estavam proibidos de andarem pelas ruas depois das 6 horas da tarde. Em meados de abriu exigiu que o intendente examinasse com detalhe umas cartas pegas com um moleque, na Rua da Carioca: elas falavam de um Club de Malvados, que queria dizimar os brancos da mesma forma que Vieira Fazenda mencionou existir, na Regncia, uma sociedade de capoeiras, conhecida por gregoriana, que visava ao mesmo objetivo. (p. 35)