Historia de Los Avivamientos

HISTORIA DE LOS AVIVAMIENTOS
NDICE
QU ES EL AVIVAMIENTO? LOS MOVERES DE DIOS EL PENTECOSTES LA DECADENCIA DE LA IGLESIA Y LA LNEA DE LUZ PRECURSORES DE LA REFORMA EL COMIENZO DE LA REFORMA Y LA RESTAURACIN DE LAS COSAS EL AVIVAMIENTO EN ESCOCIA EL AVIVAMIENTO DE LA POST REFORMA LOS HERMANOS METODISTA MORAVOS Y EL AVIVAMIENTO 3 4 5 9 17 25 35 37 43 50 52 55 60
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LA RESTAURACIN DE LA MESA Y LOS PANES LOS PRECURSORES DEL MOVER PENTECOSTAL EL AVIVAMIENTO PENTECOSTAL EL AVIVAMIENTO DE LA LLUVIA TARDA Y EL MOVER
CARISMTICO
CAPTULO 1
Qu es un AVIVAMIENTO?
Definicin: Segn el diccionario, accin o efecto de avivar Excitar-animar Tratndose de fuego, hacer que arda ms Tratndose de luz, hacer que de ms claridad, luminosidad Cobrar vida, vigor. Ejemplo: 1) el fuego de leos, encendido, da mucho calor y luz, luego se va apagando y cubriendo de cenizas. Esta, pero no se ve, hay que moverlo, soplarlo, limpiarlo, cambiar maderas de lugar para que se AVIVE. Ejemplo:2) cuando alguien es sacado ya inconsciente del mar, el rescatado es tratado; se le insufla aire para que vuelva a la vida. Porqu usamos la palabra AVIVAMIENTO? Viene del Ingls Revival, reavivar. Pero , esto se realiza con algo que ya estuvo VIVO. Efesios 2: 1-5 Segn vemos en este pasaje, no hay avivamiento para los perdidos. No estaban Vivos, estaban muertos en sus pecados. Por lo cual inferimos que el avivamiento es PARA LA IGLESIA, para LOS CREYENTES, para avivar Algo que esta apagado, algo que tuvo vida en su momento. Mateo 5: 14-16 Cuando nosotros, la Iglesia, estamos brillando, alumbrando, y en una posicin de Altura, entonces es cuando los hombres (HUMANIDAD) pueden ver a Cristo glorificado. PREGUNTAS Y RESPUESTAS
CAPTULO 2:
Moveres de Dios
Siempre que Dios produjo un avivamiento, fue por algo y para algo. Al hablar de avivamiento vamos a tratar de estudiar los moveres de Dios, obviamente a travs de una parte de la Historia de la Iglesia. Cmo Dios sopl para que el fuego se encendiera, para que la luz brillara en alto otra vez, porqu y para qu. El conocido evangelista Charles Finney dijo: un avivamiento es un NUEVO COMIENZO de OBEDIENCIA a Dios Cada vez que histricamente la Iglesia se aline con los principios y propsitos de Dios, un nuevo mover de Su Espritu comenz, una NUEVA REVELACIN de lo Alto lleg a la tierra. El principio de todo avivamiento es LIMPIEZA (arrepentimiento) Hechos 2:36-39; 3:18-20 Dios debe soplar mediante Su Espritu (Gr. Pneuma) sobre las cenizas del fuego anterior, sobre la escoria de lo que ya se consumi, para limpiar el fuego, purificarlo y avivarlo. Luego, para incrementar el calor y la luz, se agrega nueva lea. As tambin, en cada avivamiento o mover de Dios, primero fueron restaurados los antiguos principios establecidos, y luego de esto se agregaron nuevas revelaciones de Dios a su pueblo, para que haya ms fuego, ms luz y ms gloria, para que sea notorio a los incrdulos que Dios se manifiesta en esta tierra. El primer paso: Un arrepentimiento profundo delante de Dios El ejemplo de la madre lavando a su hijo --no es lo mismo que yo lo haga, que otro que sabe lo haga por m 4 ojos ven ms que 2. La profundidad del avivamiento es < DIRECTAMENTE PROPORCIONAL > a la profundidad del arrepentimiento Si pedimos un avivamiento, debemos estar dispuestos a tomar el desafo consecuente del obrar de Dios y tener la disposicin a ser usados por l. Dios es un Dios creador, no se repite en sus formas de mover o actuar, pero siempre respeta Sus Principios establecidos en Su Palabra. Por lo cual, cada avivamiento o mover de Dios, ha trado a travs de la Historia, nuevas formas de manifestacin de Su Espritu, pero siempre realzando los mismos valores espirituales. Filipenses 2:13 Vemos aqu que cada mover o avivamiento NACE EN EL CORAZN DE DIOS. 5
Dios es un Dios de propsitos, y cuando l tiene un propsito con un pueblo, Iglesia o nacin, es cuando la oportunidad para un avivamiento surge. Veremos a travs de diferentes avivamientos lo que Dios quiso restaurar, revelar y hacer. CAPTULO 3:
PENTECOSTS, El primer avivamiento

Escenario: La Pascua haba pasado. La gente que haba acudido a la ciudad para la Gran Fiesta (y con la secreta esperanza de que por fin el Mesas prometido apareciera) se estaba dispersando y volviendo a sus ciudades y aldeas, en la mente de muchos se iban disipando los acontecimientos pasados, el alboroto, la muerte del pseudo-profeta Jess, la liberacin del criminal-hroe? Barrabs; las ltimas (sensacionalistas y bastante difciles de creer) noticias que el tal Jess, crucificado con ladrones comunes, ultrajado por los Romanos, haba resucitado? Los seguidores galileos del falso profeta, encerrados en un lugar al que ellos llamaban El Aposento Alto, basados en la certeza que le haban visto en visin, aparecido a ellos aunque no con un cuerpo comn, que haban an tenido una experiencia mstica y pudieron tocar sus heridas , perseveraban en oracin, da tras da. Ya haca 10 das que le haban visto por ltima vez, y de los 500 que haban manifestado verle hace pocos das, slo quedaban con fe suficiente para seguir clamando y buscando la venida del Espritu Santo unos 120, casi la quinta parte... Las autoridades de Dios de ese tiempo, los sacerdotes fariseos y saduceos, la Iglesia Oficial de ese tiempo, haban prohibido toda mencin de Jess y sus doctrinas, lo haban literalmente cortado de Su Pueblo, tal como haba ordenado Moiss con toda hereja... La espera tuvo su recompensa: 50 das despus de su crucifixin y, 10 das despus de su Ascensin, reunidos una maana, un estruendo como un Viento Recio llen de pronto la casa. Se les aparecieron en visin lenguas como de fuego, repartidas sobre ellos, asentndose, fueron llenos de Su Espritu y comenzaron a profetizar en otros idiomas, segn el Espritu LES DABA QUE HABLASEN... Hechos 2:2-3 Condiciones Previas: Estaban todos UNNIMES y JUNTOS, un mismo lugar, un mismo sentir Estaban en el lugar que Jess les haba dicho que estuvieran (Jerusaln) OBEDIENCIA Estaban ESPERANDO, pero con una ESPERA ACTIVA (oracin-clamor) 6
Estaban fundamentados en la Palabra que Jess les haba dado Hechos 1: 4 - 8 CREAN Estaban ABIERTOS (expectantes) ante algo nuevo que Dios traera a ellos (El Espritu Santo)
Suceso: El hecho llam la atencin en la ciudad Siempre que hay un mover de Dios, la ciudad es impactada. El hecho llam la atencin de los ciudadanos Profetizaban en otros idiomas las maravillas de Dios. El hecho caus sorpresa, pero tambin rechazo Se asombraron, pero tambin los acusaron de borrachera Efesios 5:18 El hecho motiv la primera prdica pblica de Pedro La predicacin llena del Espritu trajo como resultado arrepentimiento. El hecho dio nacimiento a una Iglesia (Ecclesia) asamblea de los llamados aparte El fruto fue de 3000 convertidos a la nueva fe en Jess. Resultados inmediatos: Siempre que hay un avivamiento hay personas que se abren a la manifestacin del Espritu y otras que se cierran. As sucedi en este principio. Esta manifestacin trajo luz a sus mentes, les dio una revelacin distinta del Reino de Dios, ste no era un Reino poltico, sino espiritual, pero con una activa accin en este Mundo. Les fortaleci, les dio un poder que no tenan para predicar, abri sus entendimientos naturales y espirituales, les dio fe para orar por sanidad, discernimiento de espritus. Fueron introducidos a lo que ms tarde se llam los Dones del Espritu.
Estableci de manera experimental en la nueva congregacin del Prtico de Salomn que una relacin PERSONAL e INDIVIDUAL con el Espritu Santo es condicin indispensable para ser considerado un creyente nacido de nuevo Juan 3: 2 - 8
Trajo una cosecha inmediata, 3000 gentes fueron aadidas a la nueva fe tras la prdica de Pedro, se estableci la Primera Ecclesia, asamblea de los llamados aparte. El mover sobrenatural del Espritu de Dios trajo aparejado temor sobre los incrdulos. Los creyentes eran mirados con respeto entre el pueblo. Tambin qued establecido un principio de Doctrina o Base de fe. Resaltaba el origen Mesinico de Jess. El era el Mesas esperado por Israel. Declaraban que Jess haba resucitado y ascendido, segn le haban visto. Anunciaban el regreso de Jess. Perseveraban en las enseanzas de los Apstoles, elegidos como autoridad por Jess. Tenan comunin unos con otros, respetaban el Agapao Cena del Seor, y participaban juntos en las oraciones.
Factores de Crecimiento: Por acontecimientos sobrenaturales, como Pentecosts Por temporadas de milagros de sanidad, que por lo comn seguan a manifestaciones sobrenaturales del Espritu Santo. Por el ministerio diario de los Apstoles en el Prtico de Salomn Por las reuniones en las casas de los creyentes, que traan a muchos a Cristo. Comentarios:
A.
Al ver las necesidades materiales de los Apstoles (ya hacia 3 aos que no vivan en Galilea ni tenan sus trabajos seculares) y dems hermanos que no haban regresado a sus tierras de origen, porque haban credo el mensaje de Pedro y haban escuchado en sus propios idiomas el Evangelio de Salvacin y sumado al creer que era inminente la 2. Venida del Seor Jess produjo en ellos un desprendimiento de sus bienes personales, vendindolos y donndolos enteramente para las necesidades de la obra incipiente. El amor que Dios haba despertado en ellos haca que su mximo inters fuera la necesidad de sus hermanos, lo cual estaba bien en su intencin, pero desviado en su aplicacin. La expectativa de un pronto regreso de Jess haca innecesarias las posesiones terrenales. Econmicamente, esto result en el mediano plazo en un grave problema que dej a la Iglesia de Jerusaln en tal estado de pobreza, que por espacio de una generacin fue necesario reunir colectas para su subsistencia. Hechos 11:27-30 8
Quizs el episodio de Bernab, levita que tena posesiones, lo cual estaba prohibido segn la Ley de Moiss (Hechos 4:34 a 37) influy en esta conducta, que fue mal imitada por Ananas y Zafira (Hechos Cap. 5)
B.
La Iglesia Pentescostal o Apostlica era poderosa en Fe y Testimonio. Segn Hechos 5:13 ..el Pueblo los alababa grandemente..y su amor era abundante. Pero todava no haban desarrollado un celo misionero, aunque Jess les haba dicho que luego de recibir el Espritu Santo, seran testigos en muchos lugares a partir de Jerusaln (Hechos 1:8) . permanecieron en su propio territorio, en el rea en que se sentan seguros, hasta que Dios determin un catalizador para que sucediera la expansin: la persecucin religiosa.
Resultados Posteriores:
Hubo un mover de Dios por etapas, u olas. Primero, los 3000 convertidos tras la primera manifestacin del Espritu. Luego, los 5000 (Hechos 4:4). En el medio, Dios aada da a da los que haban de ser salvos (Hechos 2:47).
Tras el protagonismo inicial casi exclusivo de Pedro (pescador, comerciante, analfabeto), como cabeza del movimiento, se aaden Juan (episodio de la sanidad en el Templo), Jacobo (primer mrtir) y al surgir los primeros problemas, la 2 Generacin del mover de Dios: los diconos, Esteban y Felipe el evangelista a la cabeza. Personas que surgieron con un espritu de servicio, pero que Dios haba predestinado para otra misin: expandir el avivamiento, cumpliendo la Palabra de Dios. Asimismo Saulo (Pablo) el as en la manga de Dios para la difusin del evangelio. Mrtires Notorios de este Avivamiento Jacobo: decapitado en Jerusaln por Herodes, aprox. 34 dC. Esteban: apedreado bajo la supervisin de Saulo. 38 dC. Pablo: decapitado bajo la persecucin de Nern, 64 dC. Pedro: crucificado cabeza abajo bajo la misma persecucin, 64 dC. Mateo: martirizado a espada en Asia Menor . Marcos: fue arrastrado cruelmente por las calles de Alejandra hasta morir. Lucas: fue colgado de un rbol en Grecia. Juan: escap milagrosamente de una olla de aceite hirviendo, fue desterrado a Patmos. Santiago(Jacobo hijo de Alfeo): Jefe de la Iglesia en Jerusaln, fue arrojado desde el pinculo del Templo de Herodes, y luego golpeado con varas hasta morir. 67-70 dC. Felipe: colgado de un pilar en Frigia. Bartolom: azotado hasta la muerte. Andrs: crucificado a una cruz volcada, predic hasta morir en Grecia. Toms: atravesado por flechas en Coromandel, al este de la India. 9
Judas Tadeo: muerto a flechazos en Partia (actual Irn). Bernab: apedreado por Judos en Tesalnica.
CAPTULO 4
La decadencia espiritual de la Iglesia y la Lnea de la Luz

Escenario: Tras el primer avivamiento de Pentecosts y su posterior difusin a todo el mundo gentil bajo el Ministerio de Pablo y los Apstoles, la Iglesia comienza a ser perseguida en diferentes etapas, primero bajo Nern (64 dC), luego la destruccin de Jerusaln (70 dC bajo el Emperador Vespasiano y su hijo Tito) y luego bajo Domiciano (90 dC), en ese periodo murieron como mrtires la mayora de los apstoles, sobreviviendo solo Juan el amado y sus discpulos; Clemente de Roma, Policarpo en feso y ms tarde Ignacio de Antioqua, quienes tambin murieron como mrtires. Luego del exilio de Juan en Patmos, donde escribe el Apocalipsis, y su posterior pastorado en feso hasta su muerte en ancianidad, la Iglesia comienza a ser invadida por dos corrientes, los gnsticos, que bsicamente pasan por el filtro del racionalismo todo el Evangelio, y los judaizantes, que buscaban volver a las viejas tradiciones farisaicas. Esto apag el fuego del Espritu Santo y slo las espordicas persecuciones avivaron un poco la pasin de la Iglesia. EL MONTANISMO Hacia el 170 dC, surge en Asia Menor un mover de Dios bajo la direccin de Montanus, un ex sacerdote de la diosa Cibeles, culto que se destacaba por las visiones y profecas. Junto a dos mujeres llamadas Prisca y Maximilia, comienzan a profetizar que Dios restaurara la Iglesia que estaba fra y desviada, y que el 10
Paracletos hablaba a travs de ellos. Urgan a los cristianos a abrazar la persecucin y no huir de ella, que era una forma de purificacin permitida por Dios. Esto cre controversia en los dems creyentes. Eran puritanos que reclamaban volver a la sencillez del primer siglo. Vivan en comunidades a las cuales llamaban Jerusaln y el Espritu Santo se manifestaba poderosamente entre ellos en sus principios. La localizacin de este mover fue en Frigia, Asia Menor, actual Turqua casi Armenia. Ellos enfatizaban en la doctrina de la Trinidad, y que el Espritu Santo hablaba a travs de la voz proftica de sus siervos. Tambin que las manifestaciones del Espritu no slo sucedieron en Pentecosts, sino que seran mayores con el tiempo. Pero terminaron dando demasiado nfasis en la direccin proftica para todo. Se enfrentaron a una Iglesia con tendencia ecumenista y gnstica, y con un marcado centralismo hacia Roma y hacia la autoridad de los Obispos en materia de ministracin. Maximilia profetiz que luego de ellos, ya no habra profeca sino que la Iglesia entrara en errores terribles, y fue as porque tras la persecucin y muerte de Montanus, el Obispo de Roma, que Esteban, comenz a introducir en la Iglesia la veneracin a Mara, como mrito por haber sido elegida madre del Salvador. Su sucesor Cipriano considero que Roma era el asiento natural del Jefe de la Iglesia por ser la tumba de Pedro.
Los Montanistas fueron condenados y excomulgados, les recriminaban sus visiones, su hablar en lenguas frecuentemente y su intensidad religiosa en los cultos. Solo Tertuliano, un varn de Dios (176 220 dC) que vivi en Crtago, actual Tnez, defendi la causa del Montanismo y escribi acerca de las verdades restauradas por Dios en ellos, a su alrededor se forma una comunidad de montanistas que dur casi hasta el ao 500 dC. DECADENCIA ESPIRITUAL A partir de mediados del siglo II (150 dC) comienzan a introducirse en la Iglesia distintas doctrinas y rituales tomados de las religiones paganas, con el fin de hacer accesible a los incrdulos venir a ser un cristiano, y tambin as buscaban amalgamarse al Imperio y evitar ser perseguidos. Es as como se hallan los comienzos del Papado, afirmado en la idea que solo los Obispos de Roma eran sucesores de Pedro y nicos autorizados en materia de doctrina para juzgar el actuar de los creyentes. De la tumba de Pedro y Pablo se hicieron santuarios. Maria, madre de Jess comenz a ser elevada a un rango distinto por ese simple hecho. Las iglesias comenzaron a ser llamadas por los nombres de los mrtires. Luego, en el siglo III, con la conversin del Emperador Constantino y la oficializacin de la Iglesia Cristiana como un culto mas en el Imperio, se 11
introdujeron algunas desviaciones como la Institucin del 25 de Diciembre como nacimiento de Jess, hacindolo coincidir con la celebracin del Dios Sol, equinoccio de Invierno ; el declarar al Primer da de la Semana, como da feriado para celebrar el culto a Dios (Domingo Sunday: Da del Sol) el usar la Cruz como un emblema, aun de guerra, etc. Entre todo este panorama sombro, vemos que Dios guarda a algunos de sus hijos como un remanente que no dobl sus rodillas ante Baal, los conoceremos como la Lnea de la Luz. LA LNEA DE LA LUZ Durante casi 1000 aos, no hubo un avivamiento general de la Iglesia, se conoce a esta poca como La Edad oscura, pero Dios si mantuvo la antorcha a travs del tiempo, con hombres y mujeres que declararon la verdad de Dios, y cuando uno ya estaba presto a partir, otro se levantaba en su lugar. Veremos algunos de ellos: Tertuliano (175 220 dC): Escritor prolfico de Crtago, norte de frica. Conoci el mover de Dios llamado montanismo y se uni a l, defendindolo pblicamente y formando una comunidad. Fue arrojado por la Iglesia oficial primero, y tras su muerte, reivindicado. Orgenes (185 254 dC): Hijo de creyentes piadosos de Palestina, se cuenta que su madre halla a su padre orando con su cabeza apoyada en el pecho de su hijo, en medio de la noche y preguntndole qu haca, recibi como respuesta: Estoy reverenciando al Espritu Santo que habita en su corazn. Orgenes fue un profundo telogo y conocedor de Dios, era muy humilde y sencillo en su manera de vivir. Escribi la exapla, una Biblia escrita en varias columnas y en diferentes idiomas, con traduccin simultnea, tambin los primeros comentarios bblicos. Predicaba que haba tres niveles de significado en la Biblia: Literal, Moral y Espiritual. Tuvo activa participacin en la formacin del Canon de las Escrituras, especialmente en la inclusin del Libro de Hebreos, dado que por su uso frecuente por los montanistas, estaba mal catalogado entre los dems cristianos. Tuvo una especie de Escuela Bblica para combatir los errores en que la Iglesia estaba comenzando a incurrir. Fue torturado cruelmente bajo la persecucin del emperador Decio en el 250 dC, pero al no morir, lo soltaron. Falleci poco despus a causa de las heridas recibidas. Perpetua: ( - 250 dC) de la Iglesia de Roma, tenia el don de recibir visiones de los Cielos, fue arrojada en el Coliseo junto con su pequeo hijo en brazos, comenz a ser arrebatada por Dios y la multitud literalmente la vio volar por encima de sus verdugos. Luego, fue muerta por los leones. Su nombre se halla escrito an hoy en las catacumbas de Roma, como una de los lderes de la Iglesia subterrnea. 12
Novaciano (-258 dC) fue un precursor de los Puritanos, de joven, candidato a ser Obispo, pero no fue elegido por no ceder a alianzas polticas para obtener el cargo; a partir de ese momento, se separa de la Iglesia de Roma y se renen aparte. Principalmente cuestionaban que la Iglesia recibiera a aquellos que en las persecuciones haban negado a Cristo, sin ningn arrepentimiento. Sus seguidores, luego de la muerte de su lder bajo la persecucin del emperador Valeriano (258 dC), fueron llamados Novacianos. Sus Obispos se establecieron en Crtago, donde hicieron contacto con los montanistas. Rehusaban recibir de nuevo en la Iglesia a aqullos que por conveniencia haban negado a Cristo. Los que se unan a sus congregaciones deban bautizarse nuevamente. Estaban en contra del bautismo de nios, cosa que la Iglesia de Roma haba establecido. Hasta el siglo IV estuvieron apartados, pero luego fueron absorbidos por la Iglesia Romana nuevamente. NOTA: en el ao 312, el emperador Constantino pronuncia su celebre edicto, declarando oficial al Cristianismo, levantando la proscripcin y haciendo publica su adhesin a la fe cristiana junto a su madre Helena, constructora en Jerusaln de la Baslica del Santo Sepulcro y otras construcciones conmemorativas. Esto produce un efecto negativo en la Iglesia, introduciendo la ingerencia del estado en ella, y la conveniencia de los paganos de adherirse a la fe cristiana, la que profesa el Emperador. Desde all comienzan a introducirse prcticas paganas en la Iglesia de una manera incontenible, apoyando el hecho Constantino, para facilitar a los idlatras el acceso al Cristianismo. Donatus (260 330 dC) En el norte de frica, nuevamente se produce un mover de Dios hacia la pureza de la Iglesia, stos fueron llamados Donatistas, por su precursor, el Obispo Donatus, que se opuso a la Iglesia Romana como nica autoridad en materia de fe. Tambin enfatizaban su doctrina en las Escrituras como nica autoridad, estaban en contra de la avaricia de los clrigos cristianos en materia de diezmos y ofrendas, las supersticiones paganas introducidas en la Iglesia y llamaron apstatas a los que se congregaban en las dems iglesias. Comenzaron a sufrir persecucin cuando se opusieron a la injerencia del Emperador Constantino en la Iglesia, que segn ellos deba ser tratado como cualquier otro creyente. Fueron excomulgados de la Iglesia y permanecieron, apagndose lentamente hasta que fueron absorbidos por el Islam en el siglo IV. A medida que la Iglesia se hizo popular y masiva, perdi profundidad y consagracin. Luego del gobierno de Constantino y sus hijos, vino el Emperador Julin, que desat nuevamente otra persecucin, pero al ver la masividad del cristianismo en el Imperio, comenz a obligarlos a mezclar el culto con imgenes de santos, similares a los dolos, a hacer sacrificios y a observar los das festivos, hacindolos coincidir con falsas fechas de mrtires y santos. 13
Durante esta etapa, slo permanecieron fieles algunos santos que comenzaron a aislarse del mundo, yendo hacia el desierto y construyndose habitaciones all, alejados de la civilizacin como una manera de no mezclarse con la maldad, stos fueron los constructores de pilares, donde vivan y slo bajaban para obtener alimentos. El primero y ms famoso de ellos fue Antonio, en Siria, que permaneci 20 aos en uno de ellos. De all, mas tarde naci el culto a los santos de los pilares. Tambin, sa fue la semilla que dio a luz el monasticismo, la forma en que clrigos comenzaron a edificar en lugares casi inaccesibles edificaciones y vivan all por dcadas, cultivando sus artes, lejos del mundo. Esto produjo un efecto negativo en la Iglesia, dado que al aislarse, tambin su sana influencia se apart, viviendo esos aos como los ms oscuros de la Iglesia. Ms tarde, comienza un resurgimiento de hombres y mujeres de Dios, vemos as a: Jernimo (340 420 dC) era un cristiano fiel, de muy sencilla manera de vivir, pero con un alto nivel intelectual para su poca. Lleg a ser secretario del Papa, pero luego se retir a una vida en soledad y fue comisionado para traducir y escribir una Biblia comn, la que termin y fue llamada la Vulgata, porque fue escrita en el Latn que hablaba el vulgo (pueblo comn). Luego escribi algunos comentarios bblicos. Su aporte mayor fue haber dado una Biblia nica a todos los cristianos por vez primera, con un alto nivel de correccin en su traduccin desde el Hebreo y Griego. Ambrosio de Miln (339-397 dC) fue elegido Obispo de esta ciudad. Lea mucho a los telogos, especialmente a Orgenes. Fue un conocido predicador de la Palabra. Se opuso tenazmente a la doctrina de Arrio (que Jess fue slo un hombre lleno del Espritu Santo, y que ste lo dej luego de su muerte) y apoy al Emperador Teodosio en su lucha contra los arrianistas. Tuvo sus conflictos con la Emperatriz madre, al oponerse pblicamente a que se hicieran sacrificios a la diosa Victoria luego de la batalla. Fue el primer lder de la Iglesia en usar con xito su influencia con el poder poltico para evitar desviaciones. l bautiz a Agustn de Hipona. Introdujo la msica nuevamente en la Iglesia, al permitir cantar himnos en Latn en las reuniones. Agustn de Hipona (San Agustn 340-430 dC) hijo de una mujer muy piadosa de Crtago, frica, llamada Mnica, a pesar de apartarse en su juventud de Dios, volvi, segn sus propias palabras, a causa de las oraciones de mi madre. Bautizado bajo el ministerio del famoso Ambrosio de Miln, descubri una relacin personal con Dios, el poder del perdn y el arrepentimiento como camino para acercarse a Dios. Escritor elocuente y predicador brillante, sus libros Confesiones y La ciudad de Dios son como seales en el camino para los cristianos de todas las pocas. Desarroll el principio: Cree para poder entender, en lo que a las cosas de Dios 14
se refiere. Escribi que la Iglesia Cristiana es un campo de trigo mezclado con cizaa, se opuso a los radicales tales como los donatistas, y respetaba los sacramentos tales como el bautismo de nios y la Cena del Seor. En el 388 regres a frica y fund una comunidad monstica. Le toc vivir la desintegracin del Imperio Romano bajo las invasiones brbaras, y en sus ltimos aos enfatiz acerca de buscar la Paz de la ciudad celestial, y que el Reino de Cristo no era de este mundo. Fue respetada su vida aun por los invasores. Fue el telogo que influenci a la Iglesia medieval. Juan Crisstomo (350 407dC) Fue considerado el mayor predicador cristiano, le decan Pico de Oro por su elocuencia y habilidad en la oratoria. De una vida muy sencilla y humilde como sus contemporneos. Lleg a ser Presbtero de la Iglesia de Antioqua. Atac al pecado en la aristocracia e intent levantar la moralidad del Clero, pero tuvo gran oposicin e intentaron exiliarlo. La ciudad entera se levant para apoyarlo y lo dejaron all. Finalmente, fue exiliado en el 404.Un hombre de mucho valor y piedad. Patricio de Irlanda (Saint Patrick)(389 461 dC) Este valioso cristiano viaj a las Islas Britnicas, y evangeliz all a los anglosajones idlatras. En Escocia ya se haban implantado iglesias hacia el ao 450. Tertuliano haba escrito de misioneros a esas Islas en el 200 dC, y cuando Patricio lleg all, encontr una fe genuina preservada por la lejana con el resto de la cristiandad. Los creyentes de esas islas, al preguntrseles si se sujetaban al Papa romano, expresaron: estamos sujetos al deber de amor y caridad. EL MONASTICISMO: Tras la cada del Imperio Romano de Occidente, la fe cristiana queda conformada en tres maneras: La Iglesia Ortodoxa de Oriente, bajo jurisdiccin de los Emperadores de Oriente (algunos de ellos buenos cristianos como Justiniano II) La Iglesia de Roma con su Papa, haciendo alianzas polticas con las tribus brbaras y aprobando conversiones por conveniencia para sobrevivir. El Monasticismo, lugares casi inaccesibles donde los hombres y mujeres de Dios se encerraron y concentraron su conocimiento y devocin. Un ejemplo de este movimiento que guard las verdades de Dios hasta casi el 1100 d.C., es el fundado por Benito de Nursia, conocido ms tarde como San Benito y fundador de los Benedictinos, un grupo monstico de los ms fieles a las verdades espirituales, dentro de la Edad Oscura. Regla de San Benito o Benedictinos, rdenes religiosas que siguen las enseanzas de San Benito de Nursia. Los primeros doce monasterios benedictinos fueron fundados por San Benito, a comienzos del siglo VI en Subiaco, cerca de Roma. Ms tarde fund la famosa abada de Monte Casino donde estableci la regla benedictina que organiz y revitaliz la vida 15
monstica occidental, y le di sus caractersticas propias. Segn el juicio de la poca, la Regla benedictina impona muy poca austeridad y ascetismo: tenan que disponer de la comida, ropa y abrigo adecuados; dependiendo de la poca del ao y de las fiestas litrgicas que celebraran cada da los benedictinos destinaban entre cuatro y ocho horas para celebrar el Oficio divino y siete horas para dormir. El resto del da estaba dividido con el mismo nmero de horas para trabajar (generalmente en la agricultura), para el estudio y la lectura religiosa. El abad tena una total autoridad patriarcal sobre la comunidad, aunque l mismo estaba sujeto a la Regla y deba consultar con los miembros de la comunidad sobre los asuntos ms importantes. Durante la vida de San Benito, sus discpulos se encargaron de difundir esta orden por muchos pases del centro y oeste europeo. Muy pronto se convirti en la nica orden religiosa importante de estos pases, permaneciendo as hasta la fundacin de los Cannigos Agustinos en el siglo XI y de las Ordenes Mendicantes en el siglo XIII. NOTA: Hacia los aos 600 d.C., comienza a surgir el Islam, religin basada en los escritos del Profeta Mahoma, que tienen amplia difusin en todo Oriente y pronto merced a la actitud guerrera de sus adeptos, llega hasta las puertas de Occidente. La Iglesia Oficial se encolumna definitivamente tras el Poder Poltico y, tras las Cruzadas (guerras destinadas a recuperar geogrficamente Tierra Santa y Polticamente el control del Mundo occidental) la Iglesia de Roma se transforma en el mayor poder poltico del mundo, aliado con la Nacin que tuviere injerencia en el momento. Hasta el ao 1000 d.C., no surge de forma individual (a excepcin de los Monjes), alguien que se destaque por reavivar las verdades divinas, esos fueron los aos ms oscuros de la Iglesia, pero a partir de ese tiempo, comienza un despertar de los cristianos hacia el rescate de las verdades fundamentales de las Escrituras. Quizs el primero de esa lnea sea Pedro Abelardo, de Francia. Pedro Abelardo (1079-c. 1142), filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, Obispo de Paris, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y contratando a unos matones lo hizo castrar contra su voluntad. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo entr en depresin y , en un acto que lo 16
llev a amargas controversias por lo que haba predicado antes, se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars, hacindose benedictino por unos aos. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete (el Espritu Santo), en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 San Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al Papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniacense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. Este hombre de Dios, rescata las verdades escriturales de la Trinidad de Dios, de que el Espritu Santo era una persona activa en relacin al hombre y que moraba en el corazn de cualquiera que creyere en Jess y que lo recibiere de corazn. Esto provoc la furia del Clero, dueo absoluto de la interpretacin de la Biblia, negada al pueblo y nicos interlocutores con Dios. Pero tambin daba un mtodo racionalista para tener el Espritu Santo, casi negando la parte experimental, y su vida no fue un testimonio coherente de lo que escribi y predic. De todos modos, fue el primer vislumbre de lo que vendra despus, los precursores de la Reforma. Pedro Abelardo tuvo contacto con Berengario de Tours, un hombre que fundara un movimiento llamado por su nombre (Berengarios) y que restauraban la verdad de la Cena del Seor. Estos duraron hasta el advenimiento de los Luteranos. Berengario de Tours (c. 1000-1088), telogo y filsofo francs. Nacido en Tours, Berengario estudi con el obispo y erudito Fulbert de Chartres (To de Eloisa, mujer de Abelardo) hasta aproximadamente 1029, ao en que regres a su ciudad natal para ingresar en el colegio catedralicio de San Martn, cuya escuela pas a dirigir. All se labr gran prestigio y reputacin por sus conocimientos de teologa, lgica, medicina y poesa, pero ante todo, por la independencia de su pensamiento. En algn momento posterior a 1040, Berengario de Tours comenz 17
a criticar la doctrina de la transubstanciacin, interpretacin tradicional de la Iglesia acerca del sacramento de la eucarista. Sugiri que el cuerpo y la sangre de Cristo estn presentes slo de forma simblica en el pan y el vino, y que en el momento de la consagracin no se produce la conversin fsica de stos en aqullos. Sus tesis fueron condenadas desde Roma por el Papa Len IX. Berengario no se retract nunca de manera oficial y, finalmente, se retir a un monasterio cercano a Tours, donde falleci. Bernardo de Claraval - (1090-1153), eclesistico francs, nacido cerca de Dijon. En 1113 ingres como monje, junto con otros 30 jvenes nobles, en el monasterio cisterciense de Cteaux, un pequeo poblado al sur de Dijon, y en 1115 el abad le envi a fundar la abada de Claraval, al norte de dicha ciudad, de la que l fue el primer abad. Bajo su mandato, se convirti en el ncleo ms importante de la orden cisterciense. Los presuntos milagros y los elocuentes sermones de Bernardo atrajeron numerosos peregrinos. Entre 1130 y 1145 se fundaron ms de 90 monasterios bajo los auspicios del de Claraval y la influencia de Bernardo en el seno de la Iglesia catlica apostlica romana se difundi por todo el mundo. Ese fue el nacimiento de Luz verdadera en el sur de Francia. Es el presunto fundador de las reglas de la orden de los Caballeros Templarios y en 1128 consigui que dicha orden fuera reconocida por la Iglesia. En la lucha entablada entre el Papa Inocencio II y el antipapa Anacleto II por la Santa Sede, Bernardo result decisivo para la victoria del primero. En 1146 y por mandato del Papa, Bernardo comenz a predicar la Segunda Cruzada. Su sermn pronunciado en Vzelay provoc gran entusiasmo en toda Francia; convenci a Luis VII, rey de Francia, para que se uniera a esa Cruzada y a continuacin Bernardo consigui reclutar hombres en el norte de Francia, Flandes y Alemania. La Cruzada fracas y ello le supuso un gran contratiempo. Bernardo se convirti en enemigo irreductible de las herejas y la teologa racionalista, cuyo principal representante fue el filsofo y telogo francs Pedro Abelardo. Se conocen gran nmero de sermones, cartas e himnos escritos por Bernardo de Claraval, algunos de los cuales todava se siguen interpretando en la Iglesia catlica y en la protestante. Entre sus obras destacan De diligendo deo (1127) y De consideratione (1148). En realidad, l siempre deseo vivir una vida de devocin a Dios y oracin, enfatizaba el amor de Dios, y predicaba que los creyentes llegaban a conocer a Dios slo a travs de amarlo. Escribi un himno que dice as: Jess, el slo pensamiento de Ti llena mi pecho con dulzura, pero ms dulce aun es tu rostro ver y en Tu Presencia descansar. En su abada existi un ambiente de paz y muchos venan de Europa a consultarle acerca de Dios y direccin para sus vidas. Se cree que en su abada vivi un monje analfabeto llamado el Hermano Lorenzo, cocinero del convento, quien junto a un monje escritor, escribi un precioso libro lleno de Luz llamado La Prctica de la Presencia de Dios. 18
Francisco de Asis (1180-1226 dC) Uno de los mejores exponentes de la Cristiandad de su tiempo, hijo de un Padre mercader y una madre devota de Dios, recibi una profeca de nio que deca que sera uno de los mejores Hijos de Dios en la Tierra. Fue malcriado por su padre debido a su buena posicin econmica, y de joven se apart de Dios y toda devocin, pero luego de ser cautivo tras una batalla entre su ciudad y una cercana, tuvo un encuentro con Dios en la crcel y su vida cambio completamente. Renunci a su herencia paterna, se visti solo de una tnica y comenz a atender a los leprosos de la ciudad. Hizo confesin pblica en la plaza de la ciudad que slo Dios era su Padre, y comenz a denunciar las fiestas y orgas que se celebraban de noche en las Iglesias, dirigidas por los sacerdotes. Luego , fue a Roma a ver al Papa y denunciar la corrupcin moral de la Iglesia. Tambin le propuso que los nobles donaran de sus riquezas para ayudar a los indigentes de Europa, obviamente no se le hizo caso, pero esto caus que su popularidad creciera rpidamente. Comenz a peregrinar por toda Europa predicando en lugares pblicos, su mensaje era: No slo debemos amar a Dios, Dios nos ama tambin y quiere que tengamos una relacin de amor con l, l vea que nada poda separarlo del amor de Dios y del gozo de vivir en Su Presencia. Su osada lo llev hasta Jerusaln en medio de una de las ms sangrientas cruzadas, y se pas al campo enemigo para hablarle al Sultn del amor de Dios. En 1210 dC, obtuvo la aprobacin del Papa para fundar una pequea orden de predicadores, los llamados Hermanos Menores, que luego recibieron el nombre de su fundador, Francisco, y fueron llamados Franciscanos o frailes. La misin de esta orden en sus orgenes era cuidar de los pobres y enfermos y predicar el Evangelio de Dios a toda criatura. Ms tarde, su orden se organiz y tom caractersticas ajenas al ideal de Francisco, por lo cual l la dej y se retir a un Monasterio apartado para buscar en soledad a Dios all y ayunar. All, se dice que recibi las marcas de Cristo en sus manos, y luego de muchos sufrimientos y enfermedades, muri. Su obra perdura en sus cnticos religiosos donde se exalta el amor de Dios, sus cartas con su hermana de fe Clara, que fund una orden similar pero slo de mujeres, y sus escritos.
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CAPTULO 5
Los Precursores de la Reforma

Pedro Valdo y Los Valdenses son miembros de un grupo cristiano surgido a partir de un movimiento que se opona a la autoridad eclesistica. Fue creada por un rico comerciante francs de Lyon, Pierre Valdo, en la segunda mitad del siglo XII. A los seguidores de Valdo se les conoci como los pobres de Lyn. predicadores itinerantes bajo voto de pobreza, difundan una religin de prdica sencilla, basada en la Biblia. El arzobispo de Lyon les prohibi en vano que predicaran, y ms tarde fueron excomulgados junto con los albigenses del sur de Francia. Los valdenses se extendieron por toda Europa, pero un ncleo notable se estableci en zonas aisladas de los Alpes occidentales, que marcan en la actualidad la frontera entre Francia e Italia. Estas zonas todava se conocen como los valles valdenses. Despus de que los albigenses fueran aplastados, los valdenses fueron las siguientes vctimas de la Inquisicin en Francia. En 1487, el Papa Inocencio VIII organiz una cruzada contra ellos en el Delfinado y Saboya (hoy forman parte de Francia). Muchos valdenses se refugiaron en Suiza y en Alemania y se unieron de modo gradual con los llamados Hermanos Bohemios. El grupo se radicaliz en torno a posturas calvinistas durante la Reforma. Pedro Valdo, rico comerciante de Lyn, Francia, que don todas sus riquezas a los pobres, fue su lder. Su iniciativa de traducir el Nuevo Testamento del Latn al Francs que el pueblo comn hablaba, le vali que la Iglesia de Roma los persiguiera cruelmente. Luego, decidi hacer voto de pobreza, pero sin incorporarse al Clero como los dems de su poca, ni fundar una orden regida por el Papa. Y luego, Pedro Valdo hizo su ltima decisin que le vali el mote de hereje a l y sus seguidores, comenzaron a predicar pblicamente la Palabra de Dios, a leer la Biblia en lugares pblicos y a exhortar al arrepentimiento para que sean salvos, sin mencionar el Confesionario ni las indulgencias. Como esto ya tocaba los intereses financieros de la Iglesia de Roma, fue excomulgado y se dict una persecucin contra ellos. Los echaron de Lyon, y el Arzobispo le amenaz ordenndole cesar de predicar, a lo cual Pedro Valdo contesto mejor es obedecer a Dios que a los hombres. Se refugiaron en el sur de Francia, cerca de Tolosa (Toulouse), muchos comenzaron a seguirles, se consideraban la verdadera Iglesia de Cristo, y su nico credo era practica lo que dice la Biblia. No tenan un lder definido, si bien Pedro Valdo era su fundador. Su doctrina era: 1. Total fidelidad a la Palabra de Dios 2. Rehusaban hacer pactos y juramentos, y estaban en contra de lograr puestos polticos por intereses o dinero. 20
3. Proclamaban que cuando la Iglesia se convierte en un Poder, pierde su Espritu. El Papa Alejandro III orden una persecucin conjunta de los Estados Italianos y Francia contra ellos, fueron masacrados en el sur de Francia y huyeron a Blgica, Holanda y Alemania, llevando sus ideales. Se unieron con los albigenses, llamados as por ser de la ciudad de Albi, en el sur de Francia, pero con ideas similares a los Valdenses. Su lder, Llollard, fue quemado en la estaca por la Iglesia Catlica como hereje, de all fueron llamados llollardos, pero finalmente se mezclaron con los Valdenses. Durante siglos fueron perseguidos, se unieron a los cristianos de Bohemia mas tarde, y as llegaron hasta mezclarse con los Moravos. Fue un movimiento flexible, que buscaba la revelacin de Cristo a travs de Su Palabra, por lo cual sobrevivieron por siglos hasta hoy. John Wycliffe (c. 1330-1384), telogo, filsofo y reformador religioso ingls, precursor de la Reforma protestante. El hombre que vio el amanecer de la libertad religiosa y de la restauracin de las verdades. Naci en Hipswell (Yorkshire) y estudi en el Balliol College de la Universidad de Oxford, centro acadmico por el que se doctor en Teologa en 1372 y en el que imparti clases de filosofa (actividad que compagin con el ejercicio de su ministerio sacerdotal en algunas parroquias). Adquiri fama en 1374, con motivo de una larga disputa entre el rey de Inglaterra, Eduardo III y el Papado, sobre el pago de ciertos impuestos papales que tanto el Monarca, como el Parlamento, se mostraban reacios a abonar. Wycliffe redact varios escritos refutando los derechos del Papa y defendiendo los del Parlamento a limitar el poder de la Iglesia. En 1375, Eduardo III le nombr integrante de una comisin que discutira en Brujas con los representantes del Papa las citadas diferencias existentes entre Inglaterra y el Papado. La conferencia fracas, pero Wycliffe se gan la amistad de Juan de Gante, duque de Lancaster, cuarto hijo del rey Eduardo III y lder de una faccin contraria a la Iglesia catlica en el Parlamento. ATAQUE A LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA En 1376, Wycliffe enunci la doctrina de la potestad fundada en la gracia, segn la cual toda autoridad es concedida por la gracia de Dios y, en consecuencia, pierde el derecho a ejercerla quien comete pecado mortal. No dijo de un modo expreso que considerase a la Iglesia inglesa como pecadora y materialista, pero su insinuacin estaba clara. El 19 de febrero de 1377 fue convocado ante el obispo de Londres, William Courtenay, para dar cuenta de dicha doctrina. El interrogatorio termin cuando Juan de Gante, que acompaaba a Wycliffe, se vio envuelto en una pelea con el obispo y su squito. A pesar de que el 22 de mayo de 1377 el Papa Gregorio XI emiti varias bulas acusndole de hereje, en otoo del mismo ao el Parlamento le pidi su opinin sobre la posibilidad legal de prohibir que la Iglesia enviase sus riquezas al extranjero a instancias del Papa. 21
Wycliffe sostuvo la legitimidad de tal prohibicin y, en 1378, fue de nuevo convocado por el obispo Courtenay y el arzobispo de Canterbury, Simn de Sudbury, sin recibir ms que una admonicin formal a causa de su influencia en la corte. Ese mismo ao desafi, junto con otros profesores de Oxford, la tradicin eclesistica al traducir la Vulgata al ingls.
LOS PREDICADORES POBRES Una declaracin hecha por Wycliffe en 1379, en la que repudiaba la doctrina de la transubstanciacin, produjo tal escndalo que hasta Juan de Gante le retir su apoyo. Mantenindose firme en su postura, Wycliffe empez en 1380 a enviar al interior del pas a sus discpulos, los denominados predicadores pobres, para exponer sus igualitarias doctrinas religiosas, encontrando una audiencia receptiva. Aunque no tuvo relacin directa con las revueltas campesinas de 1381, es probable que sus doctrinas influyeran en los labradores y cay bajo sospecha de fomentar el descontento social. En mayo de 1382, Courtenay, entonces arzobispo de Canterbury, convoc un tribunal eclesistico que lo conden como hereje y decret su expulsin de Oxford. Wycliffe se retir entonces a su parroquia de Lutterworth, donde falleci el 31 de diciembre de 1384. Tras su muerte, sus enseanzas se propagaron con gran intensidad y los lolardos (nombre que recibieron sus seguidores) distribuyeron su Biblia, que haba sido publicada en 1388. Sus escritos inspiraron al reformador religioso bohemio Jan Hus a rebelarse contra la Iglesia, mientras que Martn Lutero reconoci siempre su deuda con l. En mayo de 1415, el Concilio de Constanza revis sus doctrinas (que fueron condenadas por herticas) y dispuso que su cuerpo fuera exhumado y quemado. En 1428 se ejecut este decreto. La filosofa de Wycliffe, en su forma ms elaborada, represent una ruptura con la Iglesia en tanto que afirmaba la existencia de una relacin directa entre la humanidad y Dios, sin mediacin sacerdotal. Segn l, los cristianos podan gobernarse a s mismos, sin ayuda de papas ni prelados, mediante una estricta observancia de las Sagradas Escrituras. Asimismo, denunci muchas creencias y prcticas de la Iglesia por ser contrarias a las Escrituras. Sostuvo que el clero cristiano debera luchar por imitar la pobreza evanglica de Jesucristo y sus discpulos. Rechaz, adems, la servidumbre y la guerra. Su aporte a las generaciones futuras fue su excelente traduccin de la Vulgata en Latn al Ingls comn de la Biblia, que le vali el reconocimiento de los Reformadores. EL NGEL PRECURSOR DE LA REFORMA: JAN HUSS de Bohemia 22
Jan Hus (c. 1372-1415), reformador religioso de Bohemia, precursor de la Reforma protestante. Nacido en Husinec (al sur de Bohemia, en la actual Repblica Checa), estudi en la Universidad de Praga y se licenci en Ciencias y Humanidades en 1396. Dos aos despus fue nombrado profesor de dicha universidad y, en 1401, fue nombrado decano de su Facultad de Teologa. En 1402, un ao despus de ser ordenado sacerdote, asumi nuevas obligaciones en calidad de predicador en la capilla de Beln (Praga), donde los sermones se pronunciaban en lengua checa y no en latn. El nacionalismo checo y el movimiento reformador iniciados por otro religioso bohemio, Jan Milc, estaban muy extendidos en la Universidad de Praga y en la capilla de Beln, y Hus se sinti inmediatamente atrado por ellos. Aunque menos radical que el telogo ingls John Wycliffe, Hus estuvo muy influido por algunas de sus doctrinas. En el mbito prctico, ambos condenaban los abusos de la Iglesia e intentaron, con la predicacin, acercar aqulla al pueblo; en el aspecto doctrinal, ambos crean en la predestinacin y consideraban la Biblia como la mxima autoridad religiosa; sostenan que slo Cristo, y no eclesisticos corruptos, poda ser la verdadera cabeza de la Iglesia. En 1408, tras atacar con dureza en sus sermones al arzobispo de su archidicesis, le fue prohibido ejercer en sta sus funciones sacerdotales. Un ao despus, el antipapa Alejandro V, uno de los tres papas rivales que luchaban por la primaca de la Iglesia, promulg una bula en la que condenaba las enseanzas de Wycliffe y ordenaba que sus libros fueran quemados. Hus, que haba enseado sus doctrinas, fue excomulgado en 1410, pero para entonces haba conseguido un gran apoyo popular, por lo que estallaron disturbios en Praga. Respaldado por las manifestaciones populares, continu predicando incluso despus de que la ciudad quedara bajo interdicto en 1412. Al ao siguiente, muchos de sus ms influyentes seguidores fueron apartados de sus cargos y l se vio obligado a huir de Praga, buscando refugio en los castillos de varios nobles que le mantenan su amistad. Fue durante este periodo cuando escribi su principal obra, De Ecclesia. En 1414 fue convocado para participar en el Concilio de Constanza, que se reuni para resolver el cisma existente en el seno de la Iglesia y para acabar con determinadas doctrinas herticas. Hus recibi un salvoconducto del emperador del Sacro Imperio, Segismundo de Luxemburgo, por lo que crey que podra defender sus opiniones con plena libertad. Pero tras llegar al Concilio sus ms firmes opositores, fue encarcelado y procesado por hereje. Las acusaciones formuladas en su contra se basaron en una exposicin falsa de la doctrina que l realmente haba predicado. Cuando fue conminado a retractarse y a dejar de predicar, se neg de forma categrica. El Concilio le conden a morir en la hoguera y, convertido en un autntico mrtir y hroe nacional, su ejecucin provoc la indignacin de sus seguidores (denominados husitas) y, cuatro aos ms tarde, el estallido de las Guerras Husitas en Bohemia. 23
Guerras Husitas Posteriores a la muerte de Jan Huss La muerte en la hoguera de Jan Hus decretada en el Concilio de Constanza, (1415) suscit una violenta indignacin entre sus seguidores, denominados husitas. Por consiguiente, cuando el rey Venceslao intent expulsarlos del clero y de los consejos ciudadanos, los bohemios se sublevaron. La rebelin adquiri connotaciones nacionalistas cuando, tras la muerte del rey, su hermano, el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, Segismundo, reclam el trono de Bohemia. Los husitas, que hicieron a Segismundo responsable de la muerte de Hus, rechazaron su pretensin. El Papa Martn V declar una cruzada contra los husitas en el ao 1420 y Segismundo invadi Bohemia con un ejrcito alemn que fue derrotado por completo. Pero los husitas se dividieron, no slo por cuestiones religiosas, sino tambin por sus diferencias sociales. Los moderados utraquistas o calixtinos pertenecan principalmente a la nobleza y a la burguesa, en tanto que los radicales taboritas eran en su mayora campesinos. Por tanto, ambas facciones slo tenan en comn su oposicin a Segismundo, lo que no evit que su unin derrotara a otro ejrcito imperial en el ao 1421. El ejrcito husita estuvo mandado, al principio, por el general taborita Jan Zizka, y, despus de su muerte, por Procopio el Grande, sacerdote que derrot a tres expediciones catlicas ms (1426, 1427 y 1431). El Concilio de Basilea, despus de todo esto, inici negociaciones con los husitas y en 1433 se alcanz un compromiso por el cual los utraquistas retornaron a la obediencia de la Iglesia. Pero los taboritas continuaron la lucha. Los nobles utraquistas, alarmados por el podero taborita, se unieron a los catlicos y les derrotaron en Lipany, cerca de Praga, en 1434. Procopio muri en esta batalla. Se restableci una paz precaria y Segismundo obtuvo en el ao 1436 el trono. Al final, y a pesar de su superioridad militar, los perdedores fueron los husitas. Pocas fueron las demandas que se concedieron a los utraquistas (slo el sacramento, en las dos especies del pan y del vino) e incluso aqullas fueron revocadas por la Iglesia en 1437; los campesinos taboritas no ganaron nada, de hecho su situacin empeor. Sin embargo, estas guerras ejercieron una profunda influencia en la conciencia nacional checa y alteraron de forma significativa la estructura social de Bohemia, al ocupar la burguesa checa el poder de las ciudades, vacante tras la expulsin de los alemanes durante el conflicto. El mensaje de Jan Hus: Afirmaba que slo Dios poda perdonar pecados, y animaba en sus reuniones a los asistentes a orar en libertad a Dios, en su lengua nativa y no en Latn, como era costumbre. Condenaba en sus predicas la corrupcin del Clero, criticaba y acusaba de idolatra a la gente que adoraba imgenes o santos, l daba la Santa Cena con vino y no solo la Ostia, adems usaba pan comn, lo que motiv acusaciones de hereje por la Iglesia de Roma. Fue influenciado por los libros de Wycliffe, que la Reina de Inglaterra, Ana de Bohemia, hizo traer a su tierra. Predic en contra del autoritarismo, el orgullo y la avaricia del Clero Romano. 24
Juzgado en el Concilio de Constanza y traicionado por los nobles que prometieron apoyarlo, fue condenado a la hoguera. Sus libros fueron quemados delante de l, y se le coloc una corona de papel con dibujos de demonios. Finalmente, dijo encomiendo mi alma a Jess mi salvador y muri el 6 de Julio de 1415. Sus seguidores, luego de varias guerras infructuosas, se alejaron de Bohemia y entraron en Alemania, predicando los mensajes de Jan Huss. Pronto se dieron cuenta que los esfuerzos por cambiar a la Iglesia Catlica eran infructuosos, que se deba empezar de nuevo, y comenzaron a proclamarlo abiertamente. Esto encendi la mecha de la Reforma. Se agruparon en las montaas de Bohemia y Alemania, y se dieron el nombre de Unitus Fratus , Hermanos Unidos, que son los antecesores de los Moravos. Mantuvieron su forma de culto libre sin injerencia, hasta casi la llegada del metodismo de Wesley.
Los precursores nacionales: Jan Wessel (1419-1489). Rechazaba prcticas de la Iglesia Catlica y estaba en contra de la venta de indulgencias. Sacerdote alemn, fue obligado a recluirse o si no a morir en la hoguera. Atac los errores doctrinales de la Iglesia de Roma, basndose slo en las Escrituras. Jernimo de Praga (c. 1365-1416), reformador religioso bohemio. Naci en Praga (hoy, Repblica Checa) y estudi en la Universidad de Oxford (Inglaterra), donde adopt las doctrinas heterodoxas del telogo ingls John Wycliffe. De vuelta a Praga en 1407, se asoci con el reformador religioso bohemio Jan Hus, denunci en su compaa los abusos de la jerarqua eclesistica y el libertinaje del clero. Cuando el Concilio de Constanza denunci y arrest a Hus, Jernimo acudi a Constanza en su defensa, pero al ver que l tambin podra ser condenado, intent volver a Praga. Detenido en Baviera y devuelto a Constanza, se retract de sus opiniones. Ms tarde se desdijo de su declaracin y muri en la hoguera por hereje. Girolamo Savonarola (1452-1498), predicador y reformista italiano, cuyo intento entusiasta de eliminar la corrupcin termin en martirio. Nacido el 21 de septiembre de 1452, en una familia noble en Ferrara, en 1474 ingres en los dominicos, en Bolonia. Hizo su primera aparicin como predicador en 1482, en el priorato de San Marcos, la casa dominica de Florencia. Sus sermones se centraron cada vez ms sobre el pecado de la sociedad, y atac de forma abierta la corrupcin y a los partidarios aristocrticos de los Mdicis, gobernantes del Ducado de Toscana, con capital en Florencia (Firenze). En 1493 el Papa Alejandro VI, que le nombr su primer vicario general, aprob su propuesta de reformar la orden dominica en Toscana. Entonces sus sermones se hicieron polticos. En uno de sus discursos, profetiz con claridad la prxima llegada de los franceses dirigidos por el rey Carlos VIII. Cuando esta prediccin se cumpli con la aparicin de las fuerzas francesas invasoras en 1494, ayud a recibir a Carlos en Florencia. Cuando los franceses abandonaron la ciudad, se 25
haba creado una repblica de la que fueron excluidos los Mdicis, y l se convirti, aunque sin funciones polticas, en su gua y espritu animador. Durante su corta influencia, demostr tanto sus extraordinarias cualidades como el alcance de sus ideas cristianas. La repblica de Florencia iba a ser el modelo de un estado cristiano, y se hicieron promulgaciones estrictas para la represin del vicio. Florencia vivi unos aos de esplendor, donde la libertad para adorar a Dios y el testimonio cristiano en toda la ciudad, fue una rara excepcin en una Italia dominada por el Clero romano y la corrupcin. Inici una reforma impositiva, con ayuda a los pobres. Ni siquiera el Papa Alejandro VI se vio libre de sus denuncias. stas, junto con la atribucin de un don sobrenatural de profeca y su interpretacin literal en el idioma del pueblo de las Sagradas Escrituras, disgustaron a Roma; y en 1495 fue acusado de hereja. Al no presentarse en Roma, se le prohibi predicar, y se revoc el expediente mediante el cual la rama florentina de su orden (dominica) obtuvo la independencia. Rechaz los intentos de conciliacin del Papa con indignacin y de nuevo se le prohibi predicar; aunque ignor esta orden. Mientras tanto, las dificultades comenzaron a intensificarse en su patria. Las medidas de la nueva repblica resultaron impracticables. El partido de los Mdicis, llamado de los arrabbiati (en italiano, 'enfurecido'), comenz a recuperar terreno y se form una conspiracin para apoyarles. Se ejecut a cinco de los conspiradores que fueron hallados complotados para asesinar a Savonarola, lo que slo sirvi para acelerar la reaccin contra l, ya que ms tarde fue acusado de ello. En el punto crtico de la lucha, en 1497, lleg una condena de excomunin de Roma. La declar nula pblicamente y se neg a someterse a ella. Durante la epidemia de peste, a pesar de no poder administrar los santos leos por estar excomulgado, se dedic con entusiasmo a atender a los monjes enfermos. En 1498, se inici una guerra contra Florencia y Savonarola fue depuesto y capturado , fue declarado culpable de hereja, enseanza sediciosa, y condenado a muerte. El 23 de mayo de 1498, fue quemado en la hoguera, donde acudi una gran multitud. Guillermo Tyndale, contemporneo de Martn Lutero, es el traductor del Antiguo Testamento al ingls, una versin mejorada del Nuevo Testamento de Wycliffe. Al ver la ignorancia del Clero ingls, le dijo a su Sacerdote: Voy a lograr que un campesino sepa ms de la Biblia que un Clrigo. En 1535, debido a sus trabajos de traduccin, es excomulgado y perseguido, se asila en Blgica, donde termina su obra. La Biblia de Tyndale tuvo tanto xito que se traa de contrabando a Inglaterra desde Blgica. La Iglesia Catlica de Inglaterra gast fortunas en comprarlas para quemarlas, pero eso ayud a que se editaran ms Biblias y ms baratas. Finalmente, bajo engaos de un salvoconducto del Rey, Guillermo Tyndale fue llevado a Inglaterra y ahorcado.
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Captulo 6
El comienzo de La Reforma y La Restauracin de todas las cosas

Veremos a partir de este tpico, que en los tiempos de Dios, comienza un proceso de restauracin, donde podemos tomar como ejemplo el Tabernculo de Moiss, y sus diferentes oficios y utensilios, como figura de la restauracin del Templo de Dios en la tierra. Lo primero que veremos restaurado es el Altar de Sacrificio, como figura de nuestra salvacin a travs de la Sangre de un Cordero inocente, y NUESTRA FE en la eficacia de esa sangre para perdonar nuestros pecados. Esta fue la verdad que descubri Martn Lutero, el Justo por su fe vivir. EL AVIVAMIENTO LUTERANO Martn Lutero (1483-1546), telogo y reformador religioso alemn, iniciador de la Reforma protestante. Figura crucial de la edad moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teoras y doctrinas (que suele ser denominado luteranismo), se extendi; ms all de la religin, a la poltica, la economa, la educacin, la filosofa, el lenguaje, la msica y a otros espacios de la cultura. Naci en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, descendiente de campesinos, hecho en el que siempre insisti. Su padre, Hans Lutero, trabaj en las minas de cobre de Mansfeld. Recibi una slida educacin en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 aos de edad, ingres en la Universidad de Erfurt, donde se licenci en 1502 y doctor en 1505. Despus quiso estudiar Derecho, como su padre deseaba, pero en el verano de 1505 abandon de pronto sus estudios, vendi sus libros e ingres en el monasterio de los agustinos de Erfurt, decisin que sorprendi a sus amigos y constern a sus padres. Ms tarde lo 27
explic recordando que para entonces tuvo varios encuentros con la muerte que le hicieron sentir la fugacidad de la vida. En el monasterio cumpli las reglas impuestas para el noviciado pero no encontr la paz de Dios que esperaba. En el otoo de 1506 profes como monje y un ao despus se orden sacerdote. Con el propsito de estudiar teologa para ocupar una ctedra en una de las muchas universidades alemanas regidas por los monjes, su amigo y consejero Johann von Staupitz, vicario general de los agustinos, le asign en 1508 un curso introductorio de filosofa moral en la nueva Universidad de Wittenberg (fundada en 1502). En 1509 se licenci en teologa y volvi a Erfurt, donde imparti clases y estudi (1509-1511). En noviembre de 1510 visit Roma en representacin de siete monasterios agustinos y cumpli los deberes religiosos acostumbrados para un visitante piadoso, pero la mundanidad del clero romano le indign. Al poco tiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, fue enviado a Wittenberg para estudiar el doctorado de teologa. En 1512 se doctor y asumi la ctedra de Teologa Bblica que conserv hasta su muerte. Lutero fue un predicador, profesor y administrador muy activo. Sus estudios del Nuevo Testamento para preparar sus clases le llevaron a creer que los cristianos se salvan, no por sus propios esfuerzos o mritos, sino por el don de la gracia de Dios, que ellos aceptan por la fe. Aunque los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a la fecha exacta y el lugar en que Lutero lleg a estas conclusiones, el acontecimiento, crucial en la vida de Lutero, lo hizo enfrentarse contra algunos de los principios fundamentales de la Iglesia catlica. LOS TRES COMIENZOS DE LA REFORMA El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirti en controvertida figura pblica al exponer en el prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si ste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latn contra la venta de indulgencias (remisin, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisin de los pecados), para la gran obra de los papas Julio II y Len X: la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. Al margen de cmo se hicieron pblicas sus proposiciones, causaron una gran conmocin y fueron traducidas de inmediato al alemn, logrando una amplsima difusin. En los prximos 15 das todos se maravillaban que un monje desconocido haya causado tanto impacto. Lutero defendi con energa sus opiniones en debates universitarios pblicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigacin por parte de la Iglesia romana que culmin con la condena de sus enseanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunin (1 de enero de 1521) por el Papa Len X. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le pidi que se retractase ante las autoridades seculares y eclesisticas all reunidas. Se neg, asegurando que para hacerlo tendran que refutar sus teoras con las Escrituras y la razn y que no era conveniente ir contra la conciencia. All hizo su famosa declaracin: Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa. El emperador conden a Lutero, pero el elector de Sajonia, Federico el Sabio, lo recluy en su 28
castillo de Wartburg, donde Lutero emprendi su traduccin del Nuevo Testamento del original griego al alemn, una contribucin fundamental al desarrollo de la lengua alemana. Los desrdenes provocados en Wittenberg por sus seguidores ms extremistas le obligaron a volver a la ciudad, en marzo de 1521, para restablecer la paz por medio de numerosos sermones. Lutero vio que el tema de las indulgencias slo era un vil comercio, y clav sus Tesis en Wittemberg, porque ese era uno de los principales lugares de peregrinacin en Alemania. LAS GUERRAS CAMPESINAS La Lucha por la verdad Lutero continu enseando y escribiendo en Wittenberg, pero pronto se vio envuelto en las disputas que rodearon a las denominadas Guerras Campesinas (1524-1526). Los lderes de dicha revuelta, sobre todo Thomas Mnzer (fundador del grupo de los anabaptistas, que exhortaban a bautizarse nuevamente declarando nulo el bautismo hecho por la Iglesia Catlica), justificaron sus demandas basndose, de forma errnea, en los escritos de Lutero y aunque ste apoy muchas de sus aspiraciones polticas, consider errneos sus argumentos teolgicos. Cuando los campesinos recurrieron a la violencia, los denunci y apoy los esfuerzos de los prncipes por restablecer el orden. Ms tarde repudi la dureza y la poltica vengativa adoptada por los nobles y su actitud hacia la guerra le hizo perder muchos amigos y seguidores. En 1525, en medio de esta controversia, contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua monja. El matrimonio fue feliz y su mujer se convirti en una colaboradora importante durante el resto de su vida. Despus de articular su teologa bsica en sus primeros escritos De la libertad del cristiano (1519), Manifiesto a la nobleza cristiana de la nacin alemana (1520), La cautividad de Babilonia (1520), De la esclavitud del arbitrio (1525) public su libro ms famoso, Pequeo catecismo (1529). ste es el libro que, cuando lo estaba escribiendo refugiado en el Castillo, una noche se le apareci Satans para amedrentarlo, y l le arroj su tintero, quedando la pared manchada. All tambin escribi su himno ms famoso, Castillo Fuerte es nuestro Dios. Su Pequeo catecismo explica en un lenguaje sencillo y rico, la teologa de la Reforma evanglica comentando brevemente, en forma de preguntas y respuestas, temas tales como los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, el bautismo y la eucarista. Al prohibrsele asistir a la Dieta de Augsburgo por estar excomulgado, Lutero deleg la defensa de los reformadores, formulada en la Confesin de Augsburgo (1530), en su colega y amigo, el humanista Philip Melanchthon. En 1532 termin su traduccin del Antiguo Testamento. Mientras tanto, su influencia se extendi por el norte y el este de Europa, y su prestigio contribuy a que Wittenberg se convirtiera en un centro intelectual. Su defensa de la independencia de los gobernantes respecto a la supervisin eclesistica le gan el apoyo de muchos prncipes, aunque despus se interpret de manera contraria a su intencin original LOS TRES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA REFORMA: 29
1. La palabra de Dios es la nica autoridad y es necesario que la Biblia llegue a manos de todos. 2. La salvacin es gratuita, no por meritos sino por Gracia, justificados slo por la fe. De este modo se rechaza la autoridad infalible Papal, la doctrina de la transubstanciacin, la mediacin de los santos. Las obras no son un medio de obtener salvacin, sino el resultado de ella. 3. Cada creyente es un sacerdote ante Dios, delante de Dios todos somos iguales y todos deben servirle, cada uno tiene el derecho y la responsabilidad de leer la Biblia. LA CONVERSIN DE MARTN LUTERO Lutero estaba angustiado en su interior, el conocimiento de la Palabra de Dios lo haba llevado al dilema de no saber con certeza si l era o no salvo. Su espritu no tena paz. En Noviembre de 1510, durante su visita a Roma, ve la despreocupacin y el pecado en que vivan los Cardenales y el Papa, los excesivos costos del lujo clerical, que se mantena con impuestos y venta de indulgencias, y esto le provoc un fuerte choque emocional. Se apart para ir a la Baslica de Juan de Letran, en Roma, y subir los 99 escalones de rodillas, una de las mayores penitencias, para purgar su pecado y satisfacer (si pudiera) su interior, confirmando as su perdn y salvacin. Pero al hacerlo, en la mitad del camino vino como un rayo el versculo de Habacuc, El Justo por su Fe vivir, y luz entra a su alma atribulada, y supo, que slo por fe el alma era salvada. De all, a Wittemberg y su declaracin y rompimiento con la Iglesia de Roma, hubo solo un paso. EXPANSIN DE LA REFORMA La expansin de este renovar de las verdades de Dios fue incontenible, ayudado sin dudas por las controversias polticas de ese tiempo. El Papa busc que los Prncipes alemanes capturaran a Martn Lutero para ser ejecutado, pero la mitad de stos levantaron una protesta formal (de all el mote de protestantes) ante el Emperador, defendiendo las ideas luteranas, y todo qued en la nada. Con la aparicin del Lder intelectual de la Reforma, Felipe Melanchton, Lutero tuvo un aliado que puso en palabras lo que su espritu perciba. Rpidamente hubo contactos con los Valdenses dispersos, los Husitas, Erasmo de Rtterdam y Zwinglio, de Suiza, con ideas similares pero variadas. La Reforma lleg a Europa para quedarse. La Restauracin de todas las cosas haba comenzado. LDERES DE LA REFORMA Ulrico Zwinglio de Suiza : (1484-1531) Pocos aos despus de la reivindicacin heterodoxa de Lutero surgi un movimiento reformador independiente y ms radical en Zurich (Suiza) dirigido por el pastor suizo Ulrico Zwinglio. Los estudios bblicos de Zwinglio le llevaron a la conclusin de que slo lo que se autorizaba de un modo literal en las Escrituras deba conservarse en la doctrina y en las 30
prcticas de la Iglesia. El luteranismo conservaba muchos elementos de la liturgia medieval, pero Zwinglio abogaba por una ceremonia simple y, en oposicin a la Iglesia catlica y al luteranismo, consideraba la eucarista(Cena del Seor) una ceremonia tan slo simblica. Las reformas de Zwinglio, adoptadas de forma pacfica mediante votacin por el Consejo de Zurich, pronto se extendieron a otras ciudades suizas. Zwinglio fue un hombre de personalidad fuerte y decisiones drsticas. Al levantarse algunos colaboradores en su contra por haberse casado en secreto, l los persigui. Sus ideales eran tanto espirituales como polticos, y ansiaba ver a su pas independiente de toda injerencia del Papado. Para ello, entr en guerra contra las fuerzas catlicas, y muri en batalla contra ellos. Antes, se separ decididamente del movimiento Luterano, por sus diferencias de liturgia y prohibi el uso de rgano en las Iglesias, deca que slo se deba escuchar a Dios. Juan Calvino: (1509-1564) El principal reformador de la generacin posterior a Lutero y Zwinglio fue Juan Calvino, telogo francs que hubo de establecerse en Ginebra en 1536. Las reformas de Calvino no eran tan extremas como las de Zwinglio, pero iban acompaadas de un estricto rgimen que una en la prctica Estado e Iglesia en el mantenimiento de la moral y la doctrina correctas. Calvino escribi la primera exposicin sistemtica de la teologa protestante, puso en marcha un sistema de gobierno para la Iglesia presbiteriana y fund importantes instituciones educativas que formaron a hombres como John Knox, introductor del calvinismo en Escocia, donde se convirti en la Iglesia presbiteriana. El calvinismo tambin se extendi a Francia, donde sus seguidores eran conocidos como los hugonotes, y a los Pases Bajos, donde reforz la voluntad para conseguir la independencia de la Espaa catlica. La vida de Juan Calvino cambia abruptamente cuando en 1533, hizo pblico su apoyo a Martn Lutero. Durante los dos aos siguientes llev una vida errtica; prosigui sus estudios y escritos, al tiempo que formulaba, a partir de la Biblia y la tradicin cristiana, los principios bsicos de su doctrina, lo que le obligaba a eludir constantemente la persecucin de la Inquisicin. En 1536 public en Basilea la primera edicin de su Institutio christianae religionis (Institucin de la religin cristiana, tambin conocida como La Institucin Cristiana), un conciso y provocativo trabajo que le situ al frente del pensamiento protestante. Ese mismo ao viaj a Ginebra, tras haber sido invitado por Guillaume Farel a participar en el movimiento de reforma que se respiraba en la ciudad. Permaneci en Ginebra hasta 1538, ao en que los ciudadanos votaron contra las propuestas de Farel y ambos fueron invitados a abandonar la ciudad. March a Estrasburgo, donde tom parte en la vida religiosa de esa comunidad, contrajo matrimonio con la viuda Idelette de Bure (con quien tuvo un hijo, que muri en la infancia) y public el primero de sus numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. 31
En septiembre de 1541, los habitantes de Ginebra convencieron a Calvino para que regresara y les dirigiera de nuevo en la reforma de la Iglesia. All vivira el resto de su vida, excepto durante los breves viajes que le impusieron su actividad al frente de la ciudad. Su esposa falleci en 1549 y no se volvi a casar. Aunque recibi una casa y salario del gobierno local, no tuvo cargo oficial en el mismo y slo en 1559 se hizo ciudadano de Ginebra. Su liderazgo fue discutido hasta 1555, cuando fue derrotada la resistencia de la influyente familia Perrin. Calvino redact el borrador de las nuevas ordenanzas que el consejo adoptara como constitucin de Ginebra, regulando a la vez temas sagrados y profanos. Apoy tambin el establecimiento de un sistema de escuelas municipales para todos los nios y de un centro de formacin para los estudiantes ms adelantados, la Academia, que inaugur en 1559 (con Teodoro de Beza como rector) y que muy pronto se convertira en una verdadera universidad. Mientras estuvo al servicio de Ginebra, la ciudad se vio amenazada con frecuencia por los ejrcitos a las rdenes de Manuel Filiberto, duque de Saboya, y de otros jefes catlicos. En realidad, la ciudad era una autntica fortaleza amurallada y slo reciba alguna ayuda de las granjas de los alrededores y de sus aliados ms prximos. El clima blico y la constante amenaza de ser conquistada contribuyeron a que las condiciones de vida fuesen muy duras en Ginebra, que dependa en extremo de su comercio. A menudo, los cristianos disidentes eran expulsados de la ciudad e incluso se llevaron a cabo numerosas ejecuciones, entre ellas la de Miguel Servet. Tras ser capturado y acusado de hereje (por su negacin de la doctrina de la Santsima Trinidad), este mdico y telogo catlico espaol fue sentenciado a morir en la hoguera con la anuencia y aprobacin de Calvino (aunque ste recomend la decapitacin como sistema de ejecucin). ste fue uno de los mayores errores de Calvino . Adems de sus profundas convicciones religiosas, sirvieron para condenarlo sus estudios y teoras sobre el sistema circulatorio humano (que Calvino reprobaba). Calvino se propuso mejorar la vida de los habitantes de la ciudad a travs de muchos medios. Propugn la construccin de hospitales, el establecimiento de una infraestructura de alcantarillado y de barandillas protectoras en los pisos altos para evitar que los nios se cayeran, y prest una atencin especial al cuidado de pobres y enfermos y a la progresiva introduccin de nuevas actividades artesanales. Promovi tambin el uso de la lengua francesa en las iglesias y contribuy de forma decisiva a su formacin como lengua moderna. Sin embargo, su mayor aportacin a la historia de la Iglesia fueron sus escritos. Compuso personalmente numerosos himnos y anim a otros a hacerlo, entre ellos a su colega Louis Bourgeois, quien compuso el denominado Salterio Ginebrino, llamado a ser el modelo de muchos himnos protestantes. Redact un influyente catecismo, cientos de cartas a compaeros reformadores y comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia. Tambin fueron recopilados sus escritos y numerosos sermones. 32
Nunca goz de buena salud, pues padeca asma bronquial, y estuvo muy delicado desde 1558, a causa de una violenta crisis de fiebre cuartana. Falleci el 27 de mayo de 1564 y fue enterrado en una sepultura annima en Ginebra. Su mayor aporte fue la formulacin de la Doctrina de la Predestinacin, en la cual se basa parte de la Doctrina evanglica moderna. LAS IDEAS CALVINISTAS Segn Calvino, la Biblia especificaba la naturaleza de la teologa y de todas las instituciones humanas. Por eso, sus exposiciones doctrinales comenzaban y concluan en las Escrituras, aunque citaba con frecuencia a los Padres de la Iglesia y a importantes pensadores catlicos medievales. Pretendi minimizar la especulacin sobre los temas divinos y acercarse, en cambio, a la Palabra de Dios. Tambin exhort a la Iglesia para que recuperara su vitalidad y pureza originales. En Institutio Christianae Religionis, que al menos revis en cinco ocasiones entre 1536 y 1559, se propuso articular la teologa bblica de una manera razonable, siguiendo los artculos del credo apostlico. Los cuatro libros que integraron la Institutio en su edicin definitiva (1559) se centran en los artculos Padre, Hijo, Espritu Santo e Iglesia. 1- Sobre el Padre Segn Calvino, el conocimiento de Dios est relacionado con la conciencia de uno mismo. En el mundo y en la conciencia humana se manifiestan las demandas espirituales. Dios cre el mundo y lo hizo bueno. Pero desde el pecado original, la humanidad, por sus propias limitaciones, slo ha podido comprender a Dios de modo excepcional e imperfecto. Por s solos, los seres humanos nunca pueden alcanzar una autntica vida religiosa basada en el conocimiento de Dios. Sin embargo, por la gracia de Dios, transmitida por Jesucristo como se dice en la Biblia, el Creador resolvi esta trgica cuestin y permiti a la humanidad obtener una clara visin de la revelacin. Las personas que aprenden la verdad sobre la depravacin humana que incluso las mejores acciones estn corrompidas y ninguna es pura pueden arrepentirse y confiar su salvacin a Dios Padre. 2- Sobre el Hijo El pecado humano, heredado desde Adn y Eva, produce en cada persona una fbrica de dolos. Todos los individuos mereceran ser destruidos, pero Jesucristo ejerci como profeta, sacerdote y rey para llamar a los elegidos a la vida eterna con Dios. Cristo convoca a los elegidos a una nueva vida, intercediendo por ellos en su expiacin, y se halla a la diestra de Dios. Calvino hizo grandes esfuerzos para poner de manifiesto la continuidad de sus doctrinas con la ortodoxia cristiana, tal y como sta apareca expresada en los credos de Nicea y Calcedonia. 33
3- Sobre el Espritu Santo El Espritu Santo de Dios, la tercera persona de la Santsima Trinidad, concede poder a los escritos y a la lectura de las Escrituras, a la vida devocional de los creyentes y al desarrollo cristiano en Cristo (santificacin). Tambin permite la confianza en que la resurreccin de Dios de entre los muertos traer a los salvados a la perfeccin ante la presencia de Dios. Toda seguridad de eleccin a la gracia es dada por el Espritu, e incluso la condenacin de los rprobos segn la justicia de Dios se rige por el poder del Espritu. 4- Sobre la Iglesia La Iglesia de Dios y los sacramentos son tambin otorgados por la gracia divina para edificacin moral de los elegidos y el bien del mundo. La Iglesia, una a travs del tiempo, puede ser conocida por la oracin, por escuchar la Palabra de Dios y por la administracin de los sacramentos. Aunque la verdadera Iglesia sea conocida slo por Dios, la Iglesia visible est por completo relacionada con l en la Tierra. Sus dignatarios y jefes seran aquellos individuos que intentan con rigor mantenerse en la disciplina cristiana, aunque su autoridad no puede depender de su rectitud. Los cargos deben ser aquellos designados en el Nuevo Testamento. Los sacramentos del bautismo y la eucarista deben celebrarse como misterios en los que Cristo est presente en Espritu. Subray la trascendencia de la soberana de Dios, la naturaleza de la eleccin y de la predestinacin, los pecados de orgullo y desobediencia, la autoridad de las Escrituras y la naturaleza de la vida cristiana. Cada una de estas enseanzas fue utilizada en algn momento por sus seguidores como doctrina central del calvinismo. Calvino, sin embargo, pretenda exponer la enseanza bblica sobre diversos asuntos de su tiempo, a la luz de particulares controversias dentro de la Iglesia. Su teologa ha sido reconocida como subyacente en la tradicin paulinoagustiniana; Calvino intent seguir lo que entenda como un camino intermedio entre un nfasis exclusivo en la divina providencia y un exclusivo hincapi en la responsabilidad humana.
LA SENCILLEZ DEL ESPRITU SANTO EN LA REFORMA: (Unitus Fratus)
Los Hermanos Moravos
Los Hermanos Bohemios o Hermanos Moravos, fue una sociedad religiosa establecida en Praga a mediados del siglo XV. Originalmente estaba compuesta por antiguos miembros de los Husitas. Tambin se les conoce con el nombre de Hermanos Unidos. En 1450 los Hermanos Bohemios se establecieron en las cercanas de Silesia y Moravia. Durante la Contrarreforma, alrededor del ao 34
1600, esta comunidad casi desapareci al verse sus miembros forzados a convertirse a la religin catlica romana. A pesar de esto, la sociedad de los Hermanos Bohemios no muri, y en 1722 algunos de sus componentes emigraron y se establecieron en Herrnhut, Sajonia, en las tierras del reformador religioso, Nikolaus Ludwig von Zirzendorf. Aun antes de la aparicin de Lutero, estos hermanos (as se llamaban entre ellos), aislados entre las montanas de Silesia y Moravia, en el limite entre la actual Alemania y la Repblica Checa, tenan sus reuniones espontneas en su idioma, lean la Biblia y buscaban la frescura del Espritu de Dios cada maana y cada noche. Durante el da trabajaban duramente para su subsistencia. Fueron muy perseguidos, apodados picardos por aquellos que vivan en la Regin Francesa llamada Picarda y acusados de inmoralidades por su aislamiento, pero cuanto ms los perseguan y mataban, mas su fuego arda. Para el ao 1500 ya tenan mas de 200 Iglesias establecidas en Alemania , Francia y la Repblica Checa. Para los aos 1550-1600, la persecucin implacable del Rey Carlos V, y los jesuitas, mediante la contrarreforma, los oblig a esconderse en los bosques, y se llamaron la Iglesia de los bosques, subsistieron hasta la aparicin del Conde Von Zinzendorf, que los reagrupo. Veremos estos mas adelante. EXTREMISMO EN LA REFORMA: Los Anabautistas Este fue el nombre aplicado a ciertos grupos religiosos que surgieron en Europa durante la Reforma, principalmente en pases como Alemania, los Pases Bajos y Suiza. El nombre significa el que se bautiza nuevamente; se refiere a la prctica anabaptista de bautizar a adultos, aunque la persona ya hubiera sido bautizada en su infancia por la Iglesia Catlica. Precursores de los Bautistas. Al igual que los luteranos y los calvinistas, los anabautistas crean que la fe que cada persona tuviera en Dios era de suprema importancia, en oposicin a los rituales y al derecho a juicios independientes y personales. Sin embargo, los anabaptistas se diferenciaban de los luteranos y de los calvinistas porque ellos defendan, entre otras prcticas, la no-violencia y estaban en contra de las iglesias gobernadas por el Estado. Este movimiento se basaba en congregaciones voluntarias de conversos, los que se haban sometido a la experiencia del bautismo siendo adultos y por decisin personal. La Iglesia del Estado estaba organizada de forma jerrquica, basada en la parroquia que a cada persona le corresponda, ya fuera porque haba nacido all o porque viva cerca de ella. Algunos anabautistas queran establecer comunidades cristianas comunales e igualitarias y no estaban de acuerdo con participar en el gobierno civil ni con prestar juramentos. El ltimo estatuto disciplinario de la Iglesia, la exclusin, llevaba a la excomunin y al ostracismo a los pecadores impenitentes. En los inicios de 1520, muchos lderes religiosos comenzaron a predicar en contra de la Iglesia y de las prcticas sociales en Suiza, Alemania y Austria. Dentro de este grupo se encontraba Konrad Grebel, nacido en Zurich, el bvaro Hans Denck y el alemn Balthasar Hubmaier. Un poco ms jvenes que Zwinglio y Lutero, 35
estos hombres se vieron envueltos en las guerras de los campesinos y bajo el dominio del imperio de los Habsburgo. Conocidos como los Hermanos o los Hermanos Suizos, crean que la Biblia negaba el bautizar a nios y el celebrar la misa. Los anabautistas insistan en el bautizo de creyentes adultos, que eligen bautizarse por libre eleccin y en la Cena del Seor. Debido a que los anabautistas no aceptaban la jerarqua de la Iglesia ni la autoridad de los organismos civiles en temas de tipo religioso, fueron acusados de sedicin y hereja, siendo vctimas de persecuciones y martirios. Otro grupo que tambin fue considerado como anabautista fue el de los protestantes ms radicales, tales como Jakob Hutter, comunalista y fundador de los huterianos y Thomas Mnzer. Fue tambin importante Jan Beuckelzoon o John de Leiden, quien se declar a s mismo rey de los llamados Nuevos Sionistas en Mnster, Westfalia, en 1534. Bajo su direccin, la poligamia era muy castigada y los bienes materiales, propiedad de todos; su mandato termin despus de un ao de asedio a la ciudad; Beuckelzoon fue ejecutado en 1536. Por toda Europa siguieron surgiendo grupos anabaptistas que empleaban distintos nombres. Uno de los grupos ms importantes fue el de los menonitas, dirigidos por el reformador holands Menno Simons. El anabautismo se preocupaba principalmente de la gente pobre y de los campesinos y artesanos sin educacin. Los anabautistas fueron muy perseguidos por toda Europa, principalmente porque dos grupos muy influyentes de la sociedad, los aristcratas y los lderes de la Reforma ortodoxa, se unieron en contra de su igualitarismo y su oposicin a las iglesias gobernadas por el Estado. Reformadores ortodoxos como el suizo Ulrico Zwinglio, Martn Lutero y sus seguidores, generalmente usaban el nombre de Anabautistas para referirse en forma despectiva a cualquier secta protestante radical o que no fuera ortodoxa. Muchos de los estudios histricos ms recientes han reivindicado el movimiento anabaptista. Hoy en da el movimiento es visto como una corriente importante que existi durante el periodo de la Reforma, especialmente por su modo de ver la vida como un sacramento y porque incidentes tales como el de Mnster, son considerados slo como desviaciones de la espiritualidad normal anabautista. Los Seguidores de la Gloria de Cristo y Schwenkfeld von Ossig: Kaspar Schwenkfeld von Ossig (1490-1561), fue un telogo alemn que dirigi la Reforma protestante en Silesia. Discrep de Martn Lutero en varias cuestiones importantes. Defendi la separacin completa de la Iglesia y el Estado y se opuso a la creencia luterana en la consubstanciacin de la eucarista, considerando el pan y el vino slo como smbolos. Tampoco acept la doctrina fundamental luterana de la justificacin por la fe, pues la consideraba un serio problema moral. Desarroll su propio punto de vista sobre la Reforma el Camino Medio que doctrinalmente se encuentra entre las enseanzas de Lutero y las del reformador suizo Ulrico Zwinglio. Desdeado por catlicos y protestantes, se refugi en Silesia con los Moravos en 1529. Su defensa de la deificacin de la humanidad de Cristo irrit an ms a los luteranos. En 1540 public en defensa de sus opiniones 36
el ensayo Confesin y Explicacin, lo que le supuso la excomunin decretada por la luterana Liga de Esmalcalda. Huyendo de la persecucin se vio obligado a esconderse y escribir con seudnimo durante el resto de su vida. Muri en Ulm el 10 de diciembre de 1561. Tras su muerte sus partidarios continuaron acosados y muchos se refugiaron en los Pases Bajos, Inglaterra y Norteamrica. Si bien no era su inters el formar un nuevo movimiento o Iglesia, tampoco buscaron el poder poltico. Escribi un libro, Confesando la Gloria de Cristo, donde se expresaba que la Gloria de la Presencia de Dios deba manifestarse en cada uno de los creyentes. Hablaba de un necesario cambio interior. Tambin dio mucha importancia a tomar la Cena del Seor indignamente, sin estar en comunin con Dios y con los hermanos. Deca que la Cena del Seor no era slo un acto simblico, sino que tena consecuencias espirituales para bien o para mal. En esto choc fuertemente con Lutero y ste lo trat de loco e influenciado por el Diablo. Schwenkfeld von Ossig hablaba de un encuentro personal con Cristo Jess como inicio del Camino Interior y eso concluira con cambios en lo exterior. Al huir a causa de la persecucin religiosa por ambas partes, los seguidores de Schwenkfeld von Ossig llegaron a lo que hoy es Estados Unidos de Norteamrica y fueron los primeros en celebrar el Da de Accin de Gracias. CONCLUSIN DE LA REFORMA Podemos decir que finalmente el avivamiento de la Reforma se dividi en 4 partes principales: 1. REVO LUCIONARIOS: se basaban en el establecimiento del Reino de Dios por la espada y la toma del poder poltico. Thomas Mnzer y Ulrico Zwinglio de Suiza entre otros. 2. ANAB AUTISTAS: antecesores de los Menonitas, Amish, Bautistas y los Cuqueros. Su intencin era establecer las verdades reveladas de Dios y su Reino por medios pacficos y sufriendo persecucin. 3. PENS ADORES: Intelectuales, racionalistas, llegando a las verdades de Dios a travs de la mente; decan que el Reino de Dios se manifiesta como una chispa divina dentro de cada persona, iluminando su entendimiento. Erasmo de Rtterdam, algo de Calvino y Melanchton. 4. ESPIR ITUALES: Schwenkfeld von Ossig y Moravos entre otros. Hacan distincin entre lo que era del Espritu y lo que era de la carne. Haba una verdad espiritual ms all; haba una Iglesia Carnal y una Espiritual, y que Dios estaba mas 37
interesado en las cosas del Espritu y el establecimiento de Sus Verdades en la tierra, que en la poltica. Captulo 7
El avivamiento de Escocia: John Knox y el comienzo de los Presbiterianos

John Knox (c. 1513-1572), fue el reformador religioso escocs, fundador de la Iglesia de Escocia; conocida ms tarde como la Iglesia Presbiteriana Escocesa. Hombre de oracin y de accin, durante su estada con Juan Calvino, oraba por un avivamiento en su tierra y all pronunci su famosa frase: Dios, dame Escocia o si no me muero!. John Knox introdujo en Escocia el estricto cdigo de las doctrinas calvinistas. Sin embargo, en vez de buscar el apoyo de la burguesa como Calvino, predic la idea de los Elegidos a las masas campesinas del siglo XVI. El credo protestante presbiteriano fue smbolo del nacionalismo escocs. Naci en Haddington y estudi en la Universidad de Glasgow. Ya era sacerdote catlico, cuando en 1543 se sinti atrado por los sermones del reformador escocs George Wishart y se hizo protestante. En 1546 Wishart muri ejecutado por hereje en Saint Andrews y Knox predic en el castillo y la parroquia del lugar. Le hicieron prisionero en 1547 cuando una flota francesa tom Saint Andrews; pas un ao y medio en las galeras francesas hasta que gracias a la intervencin de Eduardo VI, rey de Inglaterra, fue liberado. A su vuelta a Inglaterra ingres en la Iglesia anglicana y en 1511 fue nombrado capelln real. Cuando Mara Tudor, catlica, se convirti en Mara I (1553), reina de Inglaterra, Knox huy a Gnova, donde conoci al reformador protestante francs Juan Calvino. All permanecera hasta 1559, exceptuando una visita que hizo a Escocia en 1555. A su regreso estableci contacto con los nobles protestantes escoceses (los Seores de la Congregacin) y escribi su tratado: El primer toque de trompeta contra el rgimen monstruoso de las mujeres (1558), una invectiva contra el gobierno de las mujeres, dirigida claramente contra la regente catlica de Escocia, Mara de Guisa, hija Mara I que gobernaba en nombre de la reina. Cuando volvi a Escocia, en 1559, apoy la rebelin protestante contra la regencia. Sus sermones en Perth y Saint Andrews consiguieron que estas ciudades defendieran su causa, y sus esfuerzos en Edimburgo estimularon el desarrollo de un partido antigubernamental fuerte. Los reformadores protestantes, sin embargo, no podan luchar solos y con xito contra la regente, a quien apoyaban las tropas francesas. Por consiguiente, Knox convenci a Isabel I de Inglaterra para que interviniera. Con la ayuda inglesa, favorecido por la muerte de Mara de Guisa y la retirada de las tropas francesas, el partido protestante se hizo con el control del gobierno escocs. El 17 de agosto de 1560, la confesin de fe de los reformadores protestantes, escrita sobre todo por Knox, fue adoptada 38
por los estamentos y el Parlamento escocs y se convirti en el credo durante dos siglos. La vuelta a Escocia de la reina catlica Mara, al ao siguiente, revivi todas las viejas rencillas y provoc otras nuevas. Como ministro de la catedral de Saint Giles de Edimburgo, Knox conden en pblico la conducta personal y la poltica del gobierno de Mara. Un sermn en esta catedral produjo la primera de una serie de entrevistas personales entre Mara y Knox, cuyo registro constituye una gran parte de su obra pstuma Historia de la Reforma en Escocia (publicado en 1581 y 1664). La violenta oposicin de Knox a Mara le alej de uno de sus principales partidarios, James Stuart, conde de Moray, hermanastro de Mara y uno de sus principales consejeros; pero el matrimonio (1565) de Mara con el catlico Henry Stewart, lord Darnley, volvi a unirlos, ante lo que ambos consideraban una amenaza para el nuevo protestantismo. Los acontecimientos de los dos aos siguientes (el asesinato de Darnley, el matrimonio de Mara con James Hepburn, cuarto conde de Bothwell y su huida a Inglaterra) devolvieron el control al partido protestante. Moray se convirti en regente, y las leyes de 1560 en favor de la religin reformada fueron ratificadas por el Parlamento escocs. La influencia de Knox sigui siendo considerable y sus sermones en la coronacin de Jacobo VI de Escocia (futuro Jacobo I, rey de Inglaterra), en la apertura del parlamento escocs, tuvieron la categora de manifiestos pblicos. En 1572 se retir a Saint Andrews, donde termin de escribir su ltimo libro, Respuesta a un jesuita escocs (1572). Muri el 24 de noviembre de ese mismo ao. Knox fue una de las luces mayores de la Pos Reforma, y su influencia cristiana y piadosa llego no solo a las Islas Britnicas sino tambin hasta Amrica.
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Captulo 8
El avivamiento Pos Reforma: Puritanos, Cuqueros, Bautistas, Pietistas y el Arminianismo La restauracin del Lavacro, lavamiento de agua por La Palabra.
Los Puritanos de Inglaterra: (1550) fue un movimiento que surge dentro de la Iglesia anglicana en la segunda mitad del siglo XVI, que intenta llevar la reforma de esta Iglesia ms all de las normas establecidas durante el periodo isabelino (1559), en un intento de conformar un espacio de entendimiento entre el catolicismo y las ideas de los reformistas protestantes. Tuvo una cierta importancia hasta la Restauracin de los Estuardo (en 1660). El trmino puritanismo se utiliza tambin en un sentido ms amplio para referirse a las actitudes y valores caractersticos de los puritanos. De este modo, los separatistas en el siglo XVI, los cuqueros o sociedad de amigos en el siglo XVII, los no conformistas pueden ser denominados puritanos despus de la restauracin, aunque ya no formaban parte de la Iglesia oficial. Los fundadores de La Nueva Inglaterra, para quien la emigracin al Nuevo Mundo supona de hecho (aunque no de forma abierta), una escisin de la Iglesia anglicana, son tambin denominados, por lo general, puritanos. Incluso dentro de la Iglesia anglicana, es difcil encontrar una definicin precisa del puritanismo. Un destacado sacerdote puritano, en el reinado de Isabel I, fue Thomas Cartwright, quien neg serlo. Es recordado, en particular, por su defensa de la poltica presbiteriana; pero el puritanismo no puede identificarse con el presbiterianismo, porque un mayoritario sector del movimiento adopt, ms adelante, el congregacionalismo. Se puede hacer una distincin doctrinal entre la teologa calvinista de los puritanos y el arminianismo del arzobispo William Laud, jefe de la fraccin opuesta en la poca del rey Carlos I, pero en la prctica la lnea fronteriza entre los calvinistas y los arminianos es poco ntida. La esencia del puritanismo yace en la intensidad del compromiso de los puritanos con una moral, una forma de culto y una sociedad civil que interpreta rgidamente los mandamientos de Dios. La teologa puritana es una versin del calvinismo. Afirma que la naturaleza pecaminosa caracteriza por esencia a la especie humana; pero tambin declara que, por mandato eterno, Dios ha determinado que algunos se salvarn a travs de la Justicia de Cristo a pesar de sus pecados. Nadie puede estar seguro en esta vida de cul va a ser su destino eterno. A pesar de todo, la experiencia de la conversin, en la que el alma queda iluminada por el Espritu Santo, con lo que el corazn en su fuero interno pasa del pecado a la santidad representa, al menos, una indicacin de que uno forma parte de los elegidos. La experiencia de la conversin era, por lo tanto, crucial para la espiritualidad puritana. La mayora de las predicaciones puritanas estaban relacionadas con esta prueba: por qu no pueden todas las personas convertirse? Cmo se produce la conversin, ya sea en un instante de iluminacin cegadora (como le 40
sucedi a san Pablo en el camino a Damasco), o siguiendo etapas bien definidas de preparacin? Cmo puede uno distinguir lo verdadero de lo falso? La vida puritana espiritual subrayaba la autodisciplina y la introspeccin, a travs de las que, cada cual, intenta determinar si sus esfuerzos espirituales son signos genuinos de santidad. Aunque puede que no se alcance la seguridad completa, la conviccin de haber sido designados por Dios fortaleci a los puritanos para rechazar lo que consideraban como lascivia en la sociedad e infidelidad en la Iglesia y tolerar las penas que conllevaba crear una mancomunidad cristiana en el Nuevo Mundo. El puritanismo no era esttico ni inmutable. Al principio slo se mantuvo para una mayor reforma en el culto, pero pronto empez a atacar al episcopado por no ajustarse al mensaje bblico. A veces las diferencias entre los puritanos y anglicanos parecen ser ms una cuestin de valores culturales distintos que de opiniones teolgicas dispares en materias relevantes. Cuando se habla del Shabat como da del Seor (insistencia en la estricta observancia del da de descanso) se entr en conflicto con la defensa del rey Jacobo I de practicar deportes y juegos los domingos. El puritanismo se convirti en un movimiento poltico as como religioso cuando la protesta parlamentaria en contra del despotismo de los Estuardo se mezcl con la protesta religiosa en contra de la poltica del arzobispo Laud de obligar al conformismo. Tanto en Inglaterra durante la repblica de Cromwell (1649-1660), como en el siglo XVII en Nueva Inglaterra, el puritanismo ejerci la direccin y el control de la autoridad civil. El puritanismo no era un movimiento unido y homogneo por completo. En 1580, los separatistas fueron condenados con dureza por otros puritanos. Cuando la asamblea de Westminster (1643) quiso definir la doctrina y el Gobierno, las diferencias entre los presbiterianos e independientes (congregacionalistas) quedaron de manifiesto. En los disturbios de 1640, brot un gran nmero de pequeos grupos, subrayando los aspectos de la doctrina puritana que reconoce el benfico influjo del Espritu Santo en el alma del creyente frente a los errores de que encarnan los representantes del orden social y la autoridad. Con la restauracin de los Estuardo, muchos puritanos aceptaron el Libro de la oracin comn y la regla episcopal; otros se vieron forzados a la no conformidad permanente. De esta manera, comenzaron a emigrar, primero a Holanda y luego a Norteamrica, para encontrar libertad religiosa. Su influencia ha persistido, sin embargo, en el metodismo en el siglo XVIII y en el evangelismo en el XIX. Ms an, en Estados Unidos, el temperamento moral del puritanismo y su sentido de ser un pueblo elegido en alianza con Dios afecta de un modo profundo al carcter nacional. El puritanismo en Estados Unidos alcanza el avivamiento llamado El Gran Despertar, con Jonathan Edwards y su yerno David Brainerd. La Sociedad de los Amigos o Cuqueros: Estos fueron los que conservaron la libertad del Espritu en mayor medida. Su lder fue Jorge Fox (1625-1685) quien en 1647, comenz a predicar la doctrina de "Cristo dentro"; ms adelante, este 41
concepto se fue desarrollando y enfocando ms hacia la idea de "luz interior". A pesar de que Fox no buscaba establecer una entidad religiosa independiente, muy pronto sus seguidores comenzaron a agruparse y a formar una organizacin autnoma, hacindose llamar por nombres tales como los de Hijos de la Luz, Amigos de la Verdad y, ms adelante, Sociedad de los amigos. El nombre de cuqueros, por el que fueron popularmente conocidos, lo recibieron por los agitados movimientos que realizaban cuando el Espritu Santo se manifestaba en sus reuniones, temblando incontrolablemente, antes de sus momentos de revelacin divina (en ingls to quake significa temblar). La primera exposicin completa que hubo de la doctrina de la luz interior fue escrita por el cuquero escocs Robert Barclay en Apologa de la verdadera divinidad cristiana y en adelante, lo mismo es sostenido y predicado por la gente llamada despreciativamente cuqueros (1678), considerada como el trabajo teolgico ms importante de esta sociedad. La Sociedad de los amigos fue vctima de persecuciones desde que se formaron como grupo. Interpretaban de forma literal las palabras de Cristo en las Escrituras, en especial las siguientes "No juris de ninguna manera" (Mt. 5:34) y "No resistis al mal" (Mt. 5:39). De acuerdo con ellas, estaban en contra de prestar juramentos, predicaban en contra de la guerra, incluso el no devolver con agresin las agresiones recibidas y con bastante frecuencia encontraban motivos para estar en contra de la autoridad de la Iglesia o del Estado. Dado que rechazaban toda organizacin religiosa, no pagaban el diezmo a la Iglesia de Inglaterra, es ms, se reunan en pblico para celebrar el culto, una contravencin del Acta Conventual de 1664, que prohiba las reuniones de culto en otro lugar que no fuera la Iglesia de Inglaterra. A pesar de ello, hubo cientos de personas que se sintieron atradas por las enseanzas de los cuqueros, tanto en Europa como en Amrica. Tenan una honestidad a toda prueba. Jorge Fox predicaba que Cristo deba ser nuestro Sacerdote, Profeta y Rey, sin ninguna intervencin humana en estas funciones. Esto le vali la persecucin del Estado y la Iglesia, huyendo mayoritariamente hacia Norteamrica y estableciendo all, mas tarde, una fuerte colonia cuquera en las tierras gobernadas por William Penn, tambin cuquero, de lo cual ms tarde toma el nombre: Pennsilvania Los Bautistas: en 1618, un Pastor llamado Thomas Helwys junto con un grupo que haba ido a Holanda a bautizarse nuevamente con un grupo anabautista, tienen un encuentro con Dios y viajan a Inglaterra a establecerse all. Forman la 1 congregacin bautista en Inglaterra. Estaban a favor de la separacin del Estado y la Iglesia, para 1660 ya haba 300 Iglesia bautistas, enfatizaban en el Bautismo conciente y en el estudio y predicacin de la Palabra de Dios como medio de santificacin. Ellos restauraron la doctrina del bautismo por inmersin y en su principio tuvieron relacin con los cuqueros de Jorge Fox. Pero rechazaban ser anabautistas, por las posturas radicales y polticas de stos, en lo que hace a tomar las armas para defender el Reino de Dios. 42
Para 1558 sufrieron gran persecucin bajo el Reinado de Mara Estuardo de Francia, uno de sus principales lderes y predicadores, Kramer, es quemado en la hoguera. Los bautistas restauraron la prctica de dedicar los recin nacidos a Dios, pero slo bautizarlos cuando tuvieran conciencia de ello y hacerlo por inmersin y que el conocimiento de la Palabra de Dios era un deber de todo creyente, como as tambin predicarla. Uno de sus mayores exponentes seria John Bunyan John Bunyan (1628-1688), fue un escritor y pastor de origen puritano, autor de El peregrino, una de las alegoras religiosas ms famosas de la literatura inglesa. Bunyan naci en noviembre de 1628 en Elstow, cerca de Bedford. Hijo de un hojalatero, aprendi el oficio de su padre y a los 17 aos luch en el ejrcito parlamentario durante la guerra civil. En 1648, se cas con Margaret Bentley, miembro de una de las sectas puritanas de la poca, en la que ingres tras experimentar una conversin religiosa. La lectura del Comentario a los Glatas, de Martn Lutero, le impresion profundamente por encontrar en el libro su propia experiencia espiritual. En 1655 se convirti en uno de los lderes de una congregacin de bautistas inconformistas de Bedford y empez a pronunciar sermones como predicador laico en los que expuso las experiencias de su conflicto espiritual. Despus de morir su esposa, volvi a casarse y se convirti en un predicador famoso que reuna grandes audiencias, lo que levant las iras del clero oficial que no admita la libertad de predicacin de los ignorantes o de los que no estaban ordenados. Su declaracin teolgica ms importante de esta poca se encuentra en La doctrina de la ley y la gracia (1659). Tras la restauracin de Carlos II en 1660, los puritanos perdieron el privilegio de la libertad de culto y se declar ilegal toda liturgia que no estuviera de acuerdo con la Iglesia anglicana. Bunyan, que persisti en sus prdicas prohibidas, acab en la prisin del condado de Bedford de 1660 a 1672, aunque durante este tiempo se le permiti cierta libertad y pudo sostener a su familia haciendo cordones de zapatos. Mientras estuvo en la crcel, su biblioteca consisti en la Biblia y El libro de los mrtires del telogo John Foxe. Estudiando el contenido y estilo literario de estas obras, empez a escribir folletos y libros. Antes de salir escribi la primera de sus obras importantes, su autobiografa espiritual, Gracia para el mayor de los pecadores (1666). En 1675 volvi a prisin durante seis meses por negarse a dejar de predicar; probablemente fue donde escribi la mayor parte de su obra principal, El peregrino. Viaje de un cristiano a la ciudad celestial, una alegora del peregrinaje de un alma en busca de la salvacin. La primera parte se public en 1678, la segunda en 1684. Durante su vida vio diez reediciones y en su momento fue el libro ms ledo en Inglaterra despus de la Biblia y ejerci una gran influencia en los escritores ingleses posteriores. Famoso por su estilo sencillo y bblico, El peregrino est considerado como una de las mejores alegoras de la literatura inglesa, ha sido traducido a muchos idiomas. 43
En los ltimos aos de su vida, Bunyan fue reconocido mundialmente, adems de como clrigo bautista, como uno de los escritores ms importantes. Aunque dedic la mayor parte del tiempo al cuidado pastoral de su congregacin, sigui publicando tratados teolgicos, sermones y poesa. Muri de neumona el 31 de agosto de 1688 en Londres. Obras suyas son Vida y muerte de Mister Badman (1680), una descripcin de la vida de un depravado en la que condena de los vicios de la sociedad de la Restauracin, y La guerra santa (1682), una alegora religiosa y social.
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LOS PIETISTAS DE ALEMANIA 2 generacin del avivamiento Luterano ste fue en su origen un movimiento luterano reformista alemn que surgi entre los siglos XVII y XVIII, y pona de relieve la conversin individual, "la fe viviente", y a gozar de sus frutos en la vida diaria. El trmino pietismo proviene de collegia pietatis (reuniones informales y devocionales) organizadas por Philipp Jakob Spener cuando era pastor en Frankfurt. Al principio estas reuniones se celebraban en la casa de Spener los domingos por la tarde y pronto se hicieron populares en toda Alemania, el Espritu de Dios comenz a manifestarse en arrepentimiento y fe poderosa. Los participantes no se separaron de la Iglesia oficial ni de su culto, pero intentaron cambiar la Iglesia desde dentro. Celebraban reuniones de oracin y estudiaban la Biblia de forma individual y en pequeos grupos, adems de llevar una vida cristiana disciplinada. Insistieron en que los pastores deban tener fe adems de un conocimiento teolgico ya que, segn ellos tener fe no significaba aceptar proposiciones teolgicas correctas sino confiar en Cristo. Convencidos de que el mundo poda ser ganado para Cristo a travs de la conversin y la prctica cristiana individual, los pietistas destacaron la importancia de la educacin. August Hermann Francke, que fue reclutado por Spener, era un brillante organizador y profesor que convirti a la universidad de Halle, fundada poco tiempo antes, en el centro intelectual del pietismo. La universidad y otras instituciones organizadas por Francke en Halle enviaron lderes laicos y clericales para influir sobre la clase dirigente de la Alemania protestante y a la generacin ms joven de pastores. Tambin prepararon a misioneros para celebrar el oficio en todo el mundo. Muchos de los pastores luteranos en la Amrica colonial eran pietistas educados en Halle, al igual que lo eran la mayora de los primeros misioneros protestantes de frica y Asia. Este fue el nacimiento de la obra misionera como organizacin. El pietismo se vio influenciado por el puritanismo ingls a travs de las traducciones alemanas de las obras de Richard Baxter, Lewis Bayly y John Bunyan, que, a su vez, afectaron el desarrollo religioso de Inglaterra y Amrica, sobre todo a travs de su influencia en Juan y Charles Wesley y el metodismo. En los pases escandinavos, el pietismo, con el apoyo de la nobleza y de la monarqua, revitaliz a la Iglesia. Fue parte del avivamiento Pos Reforma que surgi en Europa, luego de la contrarreforma. Dentro del movimiento pietista encontramos al Conde von Zinzendorf, ms tarde lder de los Moravos. NFASIS PRINCIPAL DEL PIETISMO: Deba haber una experiencia de Nuevo Nacimiento por el Espritu Deba haber cambios en la vida en relacin a esta experiencia La obra de Dios comienza por dentro y llega al exterior del ser humano 45
Fueron los precursores en el uso de himnarios, msica de rgano y devocin personal intensa. EL ARMINIANISMO - Precursor del avivamiento Metodista de Juan Wesley sta fue una doctrina del cristianismo, formulada en el siglo XVII, que declara que la libre voluntad humana puede existir sin limitar el poder de Dios o contradecir la Biblia. Dicha doctrina, que recibe su nombre del calvinista holands Jacobo Arminio, se convirti de forma gradual en una alternativa liberal a la creencia, ms rgida, de la predestinacin sostenida por los Sumos Calvinistas en Holanda y en otros lugares. Arminio, quien estudi en Ginebra con el telogo protestante francs Teodoro Beza, regres a su Holanda nativa y fue catedrtico de teologa (1603-1609 ) en la Universidad de Leiden. Afirmaba que la predestinacin era bblica y verdadera, es decir, que Dios haba destinado a algunas personas al cielo y a otras al infierno, como se indica por la referencia de Jess, ovejas y cabritos. Pero se centraba en el amor de Dios ms que en su poder a la hora de elegir, proceso por el cual Dios eligi a aquellos destinados al paraso. Bsicamente resaltaba la Gracia de Dios como motor para la salvacin de aquellos predestinados. Tras la muerte de Arminio, un grupo de ministros que simpatizaban con sus puntos de vista desarrollaron una teologa sistemtica y racional basada en sus enseanzas. En su declaracin, Protesta Publicada en 1610, los arminianos afirmaban que la eleccin estaba condicionada por la fe, que la gracia poda ser rechazada, que la obra de Cristo estaba pensada para todas las personas y que era posible que los creyentes cayeran en desgracia. Todos puntos contrarios a la doctrina calvinista bsica. En el snodo de Dort o Dordrecht (1618 -1619), los Sumos Calvinistas prevalecieron sobre el grupo de los arminianos y condenaron a los que estaban en desacuerdo con su teora. El snodo de Dort declar que la obra de Cristo estaba destinada slo a aquellos elegidos para la salvacin, que la gente que crea no poda perder la gracia y que la eleccin de Dios no dependa de ninguna condicin. Los protestantes arminianos fueron totalmente prohibidos en Holanda hasta 1630, y desde entonces son reservas hasta 1795. Sin embargo, la tradicin arminia se mantuvo en los Pases Bajos a finales del siglo XX. El telogo britnico John Wesley estudi y afirm la obra de Arminio en su movimiento metodista durante el siglo XVIII en Inglaterra. Para el pueblo, el arminianismo se resume en la idea de que no existe la predestinacin y que la gente es libre de seguir o rechazar el Evangelio.
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Captulo 9
Los Hermanos Moravos y el Avivamiento Metodista de Juan Wesley La restauracin del Lugar Santo
Hacia los aos 1700, algunos de los restantes Hermanos Bohemios o Husitas, haban huido desde Bohemia, hacia Sajonia, perseguidos por gobernantes aliados al Papa. All encontraron refugio y tolerancia en las tierras del Conde von Zinzendorf, luterano influenciado por el avivamiento pietista, que haba ledo los escritos de los Unitus Fratus y descubierto que las verdades que Lutero haba proclamado, ya haban sido descubiertas por stos. Se fund una colonia que dieron en llamar Herrnhut, La Sombra del Seor. All fundaron industrias, escuelas y una comunidad totalmente cristiana. Empezaron a ser conocidos como los Hermanos Moravos. El maestro J. Amos Comenius es el descubridor del mtodo audiovisual de enseanza y el autor de la frase La educacin del hombre comienza en la cuna y termina en el cajn. El 13 de Agosto de 1722, comenz un avivamiento en Herrnhut y durante 4 meses tuvieron reuniones sin interrupcin todos los das; dirigidos por el Espritu Santo y pastoreados por el Conde Zinzendorf. Se interrumpieron las clases y un relato de esos das nos dice: 13 Agosto 1722: Oracin continua de todos los Hermanos hasta la madrugada del otro da 15 Agosto 1722: Sentir de la cercana de la Presencia de Dios. Todos postrados hasta la medianoche, alabando a Dios y haciendo Pactos. 20 Agosto 1722: Predicacin sobre la Cena del Seor, todos tuvimos gran conviccin de pecados y sentimiento de humildad. Participamos de la Cena convencidos que somos un mismo Cuerpo en Cristo, unnimes en l. Zinzendorf y otros 3 hermanos hicieron un Pacto delante de Dios: Evangelizar todo el mundo conocido y llevar este avivamiento a todas partes, es decir el conocimiento experimental de la Presencia de Dios en nosotros, manifestndose. Durante este avivamiento, se le dio muchsima importancia a la msica, se escribieron Himnos y se estableci que para comenzar las reuniones, la gente cantar canciones con una misma direccin en las letras, guiados por el Espritu 47
Santo en esto. Instituyeron en Herrnhut un hogar para hijos de misioneros, donde se les educaba y cuidaba mientras sus padres servan al Seor, y tambin un hogar de descanso para Pastores agobiados por la tarea, que venan a Herrnhut a ser renovados, ms tarde tambin un Lugar de Descanso para ministros ancianos, llamado Lugar de Paz. A este lugar lleg junto a tantos de su tiempo, en busca de un refrescar espiritual, quien sera uno de los mayores frutos de este avivamiento y lder del siguiente, Juan Wesley. 24 varones y mujeres comenzaron en Herrnhut un Pacto de hacer cadena de oracin continua por un avivamiento mundial, esta cadena dur 100 aos! sin interrupcin e influenci en los avivamientos posteriores hasta George Finney. EL AVIVAMIENTO METODISTA Y EL CLUB SANTO Para el ao 1703, se produce una ola de nacimiento de hombres que seran claves en el obrar de Dios en el mundo: Jonathan Edwards, Juan Wesley, George Whitefield. Juan Wesley: (1703-1791) Era el decimonoveno de una familia de 21 hijos, mayor que su tambin famoso hermano Carlos, hijo de un Pastor anglicano pero incrdulo, fue un verdadero tizn arrebatado del Infierno, segn sus propias palabras cuando siendo un nio su casa se quem y l se salv de milagro. La piedad de su madre Susana lo convirti en un intenso buscador de la verdad de Dios. A sus 17 aos va a Oxford, donde toma contacto con los escritos de Wycliff y las ideas de la Reforma, tambin contacta con los hermanos Moravos que visitaban la universidad y predicaban. Fue ordenado Dicono en 1725, y junto a otros estudiantes de Oxford forman un grupo para buscar a Dios en oracin, ayunando 3 veces a la semana y tomando la Santa Cena todos los domingos, comenzaron a llamarlos despectivamente el Club de los Santos, pero ste sera el semillero de grandes hombres de Dios en el mundo. Luego, viaja a Herrnhut, y vuelve ms que todo convencido de ir a la Obra misionera entre los Indios de Norteamrica. En 1736, viaja junto a su hermano Carlos y George Whitefield, fundadores del Club Santo a Georgia, USA, pero su intento de evangelizar Indios es un fracaso completo. Whitefield queda en USA, pero Wesley y su hermano vuelven a Inglaterra, en su viaje tiene una experiencia de Encuentro con Dios en medio de una tormenta, y al conversar con unos Moravos a bordo, se produce la siguiente conversacin: Moravo: Tienes el testimonio dentro de Ti? Le da testimonio el Espritu de Dios a tu espritu que eres hijo de Dios? 48
Wesley: (me mostr sorprendido y no supe que contestarle) Moravo: Conoces a Jesucristo en un encuentro personal con l? Wesley: S que es el Salvador del mundo... Moravo: Cierto, pero, sabes que te ha salvado a Ti? Wesley: Tengo la esperanza que muri para salvarme.. Moravo: Pero.. tienes la seguridad completa de ello? Wesley: Si, creo que s... Pero en su diario anot: me temo que lo que dije no fueron otra cosa que palabras vacas... Al regresar, tom conciencia que no tena la fe que salva y quiso dejar de predicar, pero el Pastor moravo Boehler le aconsej: Predica la fe hasta que la tengas, y cuando la tengas, sigue predicando! Al fin, el 24 de mayo de 1738, tuvo un Encuentro crucial con Dios. l lo cont as: Fui por la noche de muy mala gana a la sociedad en la calle Aldersgate donde unos Moravos estudiaban la Epstola de los Romanos y oraban. Cuando faltaba un cuarto para las 9, mientras el predicador describa el cambio que Dios obra en el corazn mediante la fe en Cristo, sent en mi corazn un ardor extrao, sent que por vez primera confiaba en Cristo y slo en l para mi salvacin, y me fue dada la certeza que l haba quitado mis pecados y me haba salvado de la Ley del pecado y muerte.. A los 37 aos, comenz a predicar y viajar, primero en lugares cerrados, pero ante la Uncin y poder de su prdica, pronto se vio impulsado a los lugares abiertos. En contacto con George Whitefield, quien ya predicaba pblicamente en USA en el Gran Despertar, venci su resistencia a predicar al pblico y comenz un gran mover de arrepentimiento y santidad. l quera reformar la Iglesia Anglicana Inglesa, pero sus seguidores comenzaron a reunirse por separado. Predicaba hasta 3 veces por da y los 7 das a la semana, su energa para trasladarse de un poblado a otro a lomo de mula y predicar, era increble. Predic durante 53 aos, recorri mas de 100,000 kms. a lomo de mula, y se registraron unos 40,000 sermones. Whitefield volvi de USA, pero pronto tuvieron diferencias, por la tendencia calvinista de Whitefield y la arminiana de Wesley. Su hermano Carlos escribi, inspirado por el Espritu de Dios, mas de 6,500 himnos, el ms famoso de todos Od un son el alta esfera. Siempre predic acerca del arrepentimiento para perdn de pecados y la salvacin por fe. Sus mtodos de estudio bblico para los recin convertidos y sus normas para las reuniones, para enviar misioneros a USA y para organizar las Iglesias, le valieron el mote de metodista, con el cual pas a la posteridad. Fue su sistema de reunir 12 49
personas en la semana, con un lder elegido por su fe y sabidura, se reunan una vez a la semana, para orar, estudiar las Escrituras y recaudar fondos para la obra. Estas clases promovieron muchos ministros nuevos en la Iglesia metodista. George Whitefield fue el primer evangelista masivo, lleg a predicar a 30,000 personas de una manera sobrenatural, cuando no exista amplificacin. Testimonios de asistentes a sus reuniones dicen que su voz se llegaba a or hasta 1 milla (1.6 km.). Nunca organiz una iglesia, slo entregaba los conversos a las Iglesias locales o a Wesley; sus reuniones se caracterizaban por una fuerte conviccin de pecado en los oyentes, que a veces interrumpan el mensaje con sus gritos y clamores a Dios, tambin caan bajo el poder, en medio del campo. Whitefield era un predicador brillante y emotivo. Tambin en las reuniones de Wesley haba manifestaciones as, aunque Wesley era todo lo contrario a Whitefield, no se emocionaba en lo mas mnimo, aunque lo interrumpieran los clamores de los oyentes. Pero muchas veces el Espritu Santo se manifestaba en sus reuniones de tal manera que la gente gritaba pidiendo perdn de los pecados y caa bajo el poder de Dios. Wesley se cas a los 40 aos, pero tuvo un matrimonio desdichado, su mujer, viuda anterior, fue un contrapeso para l, tanto en su vida personal como en su ministerio, al final tras 20 aos, lo dej sin mayores explicaciones. Juan Wesley no tuvo hijos, al igual que George Whitefield. Wesley predic a todas las clases sociales de su poca, que eran muy marcadas por sus diferencias, pero tuvo mayor xito entre los pobres. Su ministerio influenci a toda Inglaterra, Escocia y Estados Unidos, puso las bases para la obra misionera mundial. Su frase ms famosa fue: El mundo es mi parroquia y muri a los 80 aos. Predic hasta pocos das antes de su muerte, y sus ltimas palabras fueron: Lo mejor de todo es que Dios esta con nosotros. EL GRAN DESPERTAR: AVIVAMIENTO EN NORTEAMRICA Entre 1730 y 1740 se produjo en las colonias inglesas de Norteamrica lo que se dio en llamar El Gran Despertar. El fervor religioso que los Padres Peregrinos haban trado a la tierra nueva se haba apagado en sus hijos, y slo algunas normas de moral subsistan, pero un fro sentimiento hacia la religin se haba apoderado de los colonos americanos. Jonathan Edwards (1710-1760) Fue un ministro y telogo presbiteriano que tuvo un Encuentro con Dios que marc su ministerio de una forma impresionante. En su Iglesia en Northampton, Massachussets, predic el mensaje Pecadores en manos de un Dios airado, tras el cual, los asistentes se aferraban a sus asientos con la sensacin de deslizarse al infierno en ese mismo instante, as era el nivel de conviccin del Espritu. Su ministerio, poderoso en la Palabra y con seales de arrepentimiento y conviccin profunda, sacudieron las colonias del Nuevo Mundo, especialmente las del Este. 50
Su yerno, David Brainerd, tena una pasin profunda por la salvacin de los Indios, y predic incansablemente entre ellos por 3 aos, teniendo cultos de avivamiento y profunda conviccin entre ellos, hasta que, desgastado por la vida que llevaba, regres a Northampton para morir de fiebre en brazos de su prometida, Jerusha, hija de Jonathan Edwards. sta, a su vez, parti con el Seor al cabo de 2 semanas. Jonathan Edwards tuvo contacto con George Whitefield, a fines en su pensamiento renovador de la Iglesia y en su teologa calvinista. Por su intermedio, las Iglesias presbiterianas, congregacionalistas y episcopales fueron renovadas, pero tambin se produj una Gran divisin, entre las Iglesias renovadas, las formales y el resto, aun con la aparicin de sectas como los Unitaristas y Pantestas. Benjamn Franklin edific para Whitefield un edificio para predicar, que luego se transform en la Universidad de Pennsilvania, George Whitefield lleg a ser el hombre ms popular en las Colonias hasta la Independencia (1776). El 2 Gran Despertar: aos 1800 Con el ensanchamiento de las fronteras hacia el Oeste, y las conquistas del Imperio Ingls en Oriente, la fe se fue apagando nuevamente, pero en 1800, un predicador, Santiago Mc Gready, comienza nuevamente a predicar con fervientemente arrepentimiento, principalmente en el Estado de Carolina del Norte, desde donde salan muchas caravanas hacia el Oeste. Se junt una Conferencia de Campo junto al Ro Rojo y durante 3 das, un Espritu de arrepentimiento y conviccin cay en aquel lugar, donde ministraban 5 Pastores. En julio del mismo ao, 8,000 personas acudieron a otra Conferencia de Campo junto al Ro Gasper, el Espritu de conviccin caa tan fuerte que las Conferencias duraban semanas, muchos caan, gritaban, temblaban bajo conviccin y accin del Espritu, tambin comenzaron excesos de emocionalismo y algunos fingan, pero Dios se sigui moviendo de esa manera por mucho tiempo. En 1801 realizan un Campamento similar al que llegan 25,000 personas, en Tenessee, debemos tener en cuenta que en aquellos tiempos las ciudades ms grandes de ese estado tenan hasta 2,000 personas. El resultado fue que se fortalecieron las Iglesias del Medio Oeste, se construyeron mas de 100 Iglesias nuevas, se agregaron unos 50,000 miembros y muchos alejados de Dios volvieron. Pero en el Este de USA, la Iglesia se haba enfriado, luego de la Guerra de la Independencia, las gentes educadas de esta zona del pas, se volvieron hacia la cultura e ideas provenientes de Francia, en su poca revolucionaria. En el resto del mundo, slo se mantena un fervor misionero, principalmente en India, con Guillermo Carey y otros. 51
El 3er Gran Despertar : Charles Finney 1850-1860 Fue instrumento y padre del evangelismo moderno, pues fue l quien estableci lo que hoy son prcticas comunes de enseanza en la Iglesia. La historia evanglica norteamericana tiene 3 grandes hombres en evangelismo: J.Edwards, Charles Finney y Dwight Moody. Era un hombre ilustrado, estudiante, abogado brillante y ateo hasta que buscando razones para refutar la fe cristiana, tuvo un encuentro con Dios que l describi como aterrador. El Espritu Santo lo llen de tal manera por casi 4 horas, en que como ondas elctricas lo recorran hasta que l rog a Dios que parara sino crea que iba a morir. Luego, sali corriendo de su estudio y no par hasta llegar a un bosque, y all sinti tan cerca la Presencia de Dios, que estuvo desde el medioda hasta el atardecer, llenndose de amor lquido, se sinti literalmente inundado del amor de Dios, fluyendo en el Ro de Su amor. Esto motiv que dejara su profesin, y que, al casarse, dejara a su flamante esposa a la salida de la Iglesia, porque lo llamaban urgente para unas reuniones de avivamiento y la mandara a buscar 2 semanas despus... Finney era un predicador poderoso; su misma persona inspiraba respeto, fue una figura muy popular, el Espritu Santo lo respaldaba de una manera tremenda, cuando l entraba en algn lugar, los que estaban all sentan tal conviccin de pecado que caan al suelo clamando por su vida. Uno de sus ms grandes avivamientos fue en la ciudad de Rochester , al oeste de Nueva York, como resultados de su campaa de avivamiento, cerraron todos los lugares que vendan bebidas alcohlicas, el azote principal de la ciudadana estadounidense de ese tiempo. A travs de su influencia, George Williams fue convertido y viaj a Londres donde fund en 1844 la YMCA (Sociedad de Jvenes cristianos). Se cree que en sus campaas en el Este de USA, hubo mas de 500,000 conversiones. Su teologa era bsicamente arminiana y pos milenialista, por lo tanto crea en el establecimiento del Reino de Dios en la tierra y su impacto en la sociedad. Tambin fue controversial su sugerencia a los jvenes de dejar sus estudios para buscar y servir a Dios. Si bien en un principio se burlaba y criticaba a los telogos y a los seminaristas, termin siendo l tambin un gran profesor de Seminario y escribi dos volmenes muy importantes sobre Teologa sistemtica. Instituy lo que l llam nuevas medidas de Dios para su Iglesia: inclua orar por las personas en las reuniones, llamndolas por sus nombres; permiti que las mujeres oren y testifiquen; llamaba a las gentes al frente luego de su prdica, si les vea bajo conviccin pero que no pasaban; tambin organiz la visitacin de hogares de aquellos que se convertan, haciendo un seguimiento de ellos. 52
Tambin se le criticaba por no usar un lenguaje reverencial al orar, sino como si estuviera hablando con alguien familiar, del mismo modo por aceptar prontamente como miembros de las Iglesias a los recin convertidos, cosa que no era de prctica comn en esos tiempos. Aun as la gente lo segua y lo apoyaba, su ministerio renov la vida cristiana de su tiempo. Deca que el avivamiento no era un acto milagroso de Dios, sino el resultado de una bsqueda de l y la respuesta a esa bsqueda. A los 36 aos lleg a ser el lder espiritual de su Nacin. Su ministerio no tena nada de milagroso, pero la conviccin del Espritu que caa sobre los presentes y su necesidad de arrepentimiento, motivaba estallidos emocionales, muy criticados por el resto de las Iglesias. Ed Irving de Inglaterra: Para la misma poca en que Finney conmocionaba Amrica, en Gran Bretaa, un Pastor, Ed Irving, comenz un tiempo de bsqueda de Dios en su pequea congregacin, la fuerza de su prdica motiv que en 1829, se construyera un Auditorio especial para aqullos que venan a escucharle. Predicaba acerca del Espritu Santo, sus frutos y sus dones. En los registros de la Iglesia consta que hubo experiencias del Espritu de lenguas extraas. Fue acusado de hereja por su denominacin, y sacado del ministerio pblico en 1833. Se retir a Escocia y all encontr al Pastor Drummond, se unieron y compararon sus experiencias y hallaron afinidad espiritual. Formaron una nueva Iglesia, que fue conocida como irvinista, proclamaron la experiencia pentecostal y la Venida de Cristo, ejercan los 7 sacramentos y la ministracin estaba en manos de 12 hombres, llamados apstoles. Crean en el derramar del Espritu Santo segn Joel Cap. 2 y la 2 Venida de Jess. El ltimo de los 12 ministros muri en 1901, ao de la experiencia de Topeka, Kansas, con Ch. Parham.
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captulo 10
El avivamiento del Ejercito de Salvacin y William Booth. La restauracin de la mesa de los panes
En 1829, nace en Londres William Booth. De fe metodista, su ansia por conocer a Dios y ayudar al prjimo lo llev a comenzar con un grupo de activos creyentes, un movimiento dentro de su denominacin llamado: Misin Cristiana. Con el objetivo de predicar la palabra en lugares pblicos, principalmente donde haba mayor necesidad, y de ayudar y alimentar a los pobres. En 1858 es ordenado como Pastor y levanta una carpa pblica, con la oposicin de las autoridades de su denominacin. Prontamente, el Espritu Santo comienza a manifestarse en sus reuniones y la gente arrepentida corre a los pies del Salvador. Para el ao 1882, ya se organiza este movimiento como un ejrcito, de los cuales William y su hija Catherine, sucesora de l, son los generales. Los miembros y obreros tienen grados castrenses, as como responsabilidades y tareas de acuerdo con su grado. De acuerdo a las palabras de William Booth, ste ser el Ejrcito que conquistar la Tierra para nuestro Seor y Salvador. En cada esquina de Inglaterra y prontamente en Amrica tambin, conocen a los soldados del Ejrcito de Salvacin, que al son de sus marchas cristianas, ayudan a los pobres y recolectan ofrendas para ellos, mientras comparten la Palabra de Dios. El Ejrcito buscaba salvar al hombre all donde se encontraba, e iba a los lugares ms inhspitos para hallarlos. Tuvieron una Gran organizacin misionera, en el Siglo de la Obra misionera (aos 1800-1900). Provoc una gran reforma social, especialmente en Inglaterra y Estados Unidos y la idea de ayudar en forma oficial a los desposedos. Hoy el Ejrcito de Salvacin es casi una Organizacin Humanitaria solamente. El General William Booth falleci en 1912. Charles Spurgeon (1834-1892) llamado El Prncipe de los Predicadores por su forma brillante de exponer la Palabra de Dios. Un hombre usado por Dios para restaurar la verdad de la Palabra como Pan de Vida. Su padre y abuelo fueron pastores independientes. l tuvo su encuentro con Dios en 1850, para 1854 haba sido ordenado Pastor Bautista. Prontamente, el poder de su mensaje comenz a llamar la atencin, pero mayormente sus exposiciones eran para los creyentes. Era un hombre con un gran sentido del humor y tambin confrontativo y controversial en sus opiniones. Haba muchsima conviccin del Espritu cuando l predicaba, y cuando haca el llamado al altar. Era muy chocante para su tiempo, y hasta llegaron a decirle maleducado y grosero, pero l sigui adelante. La concurrencia a sus reuniones aument con estas peleas publicas que l mantuvo con los medios y otros pastores destacados. De esta manera, construyo el Tabernculo Metropolitano en Londres, con capacidad para 6,000 personas, el ms grande su poca. Ese fue su periodo de ministracin mas fuerte. Pero su manera confrontativa de exponer 55
la Palabra y sus ideas, le llev a tener enemigos, que, segn se cree, iniciaron un incendio del Tabernculo, destruido parcialmente. Lo reconstruyeron, pero este suceso caus que tuviera diferencias con su denominacin bautista y en 1887 dej a los bautistas, creando su propia agrupacin. Su teologa calvinista se atenu en sus ltimos aos. Tambin construy un orfanato y un Seminario, que l mismo dirigi, y para el cual escribi uno de sus ms famosos libros: Discursos a mis estudiantes. Su capacidad de escritor llega hasta nuestros das, siendo otros de sus libros famosos: Libro de Cheques del Banco de la Fe y Tesoros de David. Dwight L. Moody, el evangelista de Chicago Hacia 1850, surge la figura de Dwight L. Moody, uno de los hombres ms usados por Dios en este siglo. Integrante de una familia muy pobre de 9 hijos, su padre muri cuando l tena 4 aos. Comenz a trabajar desde temprana edad y se educ por s mismo. A los 17 aos, se fue a trabajar con un to suyo a Boston y all en una reunin publica se convirti. Su propio relato dice: Dios se revel a mi vida de tal manera que experiment un gran amor como nunca haba sentido, y le ped que esto quedara para siempre conmigo A partir de ese da, su vida cambi completamente. En 1865 se mud a Chicago, y fue un activo miembro de la Iglesia en la que se congregaba y un gran hombre de negocios, hasta que luego del Gran incendio de Chicago, sinti el llamado de Dios para salvar las almas que perecan. Comenz un ministerio pblico de evangelismo, a los 23 aos fund su propia Escuela Dominical en las calles, para alcanzar a los nios que pasaban su infancia en ellas. Su carrera como evangelista comenz en Gran Bretaa en 1873, junto al msico de rgano y cantante Ira Sankey, el cual, tras la prdica de Moody, entonaba himnos y canciones populares que l mismo compona, dando origen a la msica gospel, que transmita en un lenguaje sencillo el sentir del alma de aqullos que se acercaban a Dios. Multitudes comenzaron a seguirles. Moody no era un predicador muy pulido, pero su mensaje sencillo llegaba al alma de aquellos necesitados. En sus ltimos aos, fund el Instituto Bblico Moody (1886), famoso por su centro de investigaciones, como una forma de preparar obreros cristianos capaces, tiles a Dios y a sus semejantes. Falleci pocos aos despus, pero su ministerio alcanz a cientos de miles en Amrica e Inglaterra.
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CAPTULO 11
Los precursores del mover Pentecostal. John Alexander Dowie y Maria Woodworth Etter
John Alexander Dowie (1847-1907) Nacido en los Estados Unidos, muy enfermo de nio, su familia emigr a Australia cuando tena 13 aos. Se convirti y a los 20 aos decidi estudiar y dedicarse al ministerio, ingresando a una Universidad Cristiana en Sydney. En 1872 fue ordenado Pastor. Con muchas contrariedades a nivel familiar por causa de enfermedades, se dio en la bsqueda de aquellas escrituras que hablaban sobre sanidad. En 1876, luego de casarse (con su prima) tuvo discrepancias con las autoridades de la Iglesia congregacionalista, por su nfasis en las sanidades. En 1878 deja esa Iglesia y comienza un ministerio independiente, de entrada el Espritu Santo comenz a manifestarse fuertemente en sus reuniones, con conviccin de pecados y, sobre todo, con liberaciones sobre aqullos atados por el alcoholismo. Tambin, empezaron a suceder sanidades. Dowie crea en la imposicin de manos y as lo haca. En 1888, emigra con su familia a USA, muy criticado por los creyentes australianos. Comenz como evangelista itinerante y los milagros seguan sucediendo. Era muy atacado por la prensa y por las Iglesias establecidas, de tal manera que aun fue encarcelado en varias oportunidades por denuncias de ejercicio ilegal de la medicina, pero nunca pudieron probar nada fehaciente. En 1893 fue a la Feria mundial de Chicago y comenz a tener reuniones pblicas de sanidad al otro lado de la calle donde estaba la feria. Abri una casa para enfermos, lo cual lo llev a enfrentarse a las autoridades, pero Dowie era un hombre muy impulsivo y no se amedrentaba fcilmente. Como a otros, la controversia pblica slo hizo que ms gente acudiera a sus reuniones, en las cuales los milagros y sanidades comenzaron a ser frecuentes. En 1895 se organiz en lo que dio en llamar la Iglesia Catlica Cristiana, de la cual l era cabeza y jefe. Esto motiv que hubiera separaciones de su ministerio, pero el Espritu Santo segua obrando a travs de l. Instaba a sus seguidores a orar por los enfermos y abri casas de sanidad por todo Chicago, con lo cual los milagros se multiplicaron. Comenz un nuevo mover de Santidad y consagracin por entero a la obra, Dowie deca que Dios demandaba todo de un creyente. Luego, estableci entre sus discpulos que no comieran carne porcina. Muchos de los que luego seran protagonistas del mover pentecostal, acudieron a l en ese tiempo, para recibir oracin y gua. 57
Era muy temperamental y obstinado en sus ideas. Esto le hizo aislarse del resto de los ministerios de su tiempo. En 1900 reuni a sus seguidores y les comunic que Dios le haba hablado de fundar una ciudad totalmente cristiana, Zion ( Sion), sin hospitales ni polica, sin tabernas ni cines. Se fund al norte de Chicago, en poco tiempo creci hasta llegar a 6,000 personas, una cantidad muy importante en ese tiempo. Dowie era el Jefe de Gobierno all. Haba Casas de Sanidad, donde la gente acuda con sus dolencias, vivieran en Zion o no, y eran sanados por medio de la oracin e imposicin de manos. Tampoco haba delitos, pero con el tiempo, la situacin se fue deteriorando. En 1901, Dowie se auto proclam como El restaurador de la Vida Cristiana, y que pronto vendra la restauracin total a todas las Iglesias. En 1905, sufri un ataque al corazn, lo que lo debilit. Algunos problemas financieros de la compra y construccin de Zion desacreditaron su persona y prontamente la nueva ciudad comenz a decaer y gente irse a otros lados. Comenz a viajar por el mundo, con el fin de recuperar su salud, pero perdi el control de su comunidad, que lo expuls de ella. Finalmente, muri en 1907, casi ignorado por los miles que lo siguieron, que ahora haban abrazado el mover pentecostal. Sus seguidores se plegaron a Asambleas de Dios y otros a la Iglesia Pentecostal unida. Dowie fue el pionero en el uso total de los dones del Espritu, precursor de lo que vendra despus. Maria Woodworth Etter (1844-1924) Una Mujer sujeta al Espritu Fue una ms en una familia de 8 hijos, cuando nia, un tal Dr. Belding tuvo reuniones cerca de donde ella viva, ella asisti y se convirti de todo su corazn. Luego se cas, pero su destino era otro y a pesar de tener 6 hijos, 5 de ellos murieron por enfermedad, lo que le provoc un shock tremendo en su teologa acerca de la enfermedad. A los 35 aos, asisti a una reunin de Cuqueros y tocada por el Espritu Santo, retom su llamado al ministerio, en una poca en que raramente se dejaba ministrar a una mujer. Comenz a evangelizar pblicamente y a hacer reuniones abiertas. En 1885, comenz a hacer Conferencias de Campo que duraban hasta 5 meses, con unas 500 conversiones por semana. En Indiana lleg a juntar 25,000 personas. Predicaba en lo que se conoci como el Circuito del aserrn, por el piso que tenan las Iglesias. Fue arrestada 2 veces por acusaciones de Ejercicio ilegal de la medicina, pero prontamente liberada. Abri all unas 12 Iglesias, construy de la nada otras 6 y estableci varias Escuelas Dominicales. A sus reuniones asistan hasta 20 reporteros por noche. Prontamente, sanidades comenzaron a ser verificadas. Luego, comenzaron las manifestaciones de Poder, gente quedando inmvil por horas, bajo la operacin del Espritu de Dios. Comenz a realizar bautismos por inmersin pblicos y la gente reciba el Espritu Santo, quedando bajo el poder 58
hasta 8 das, sin habla, y luego volvan en si alabando y glorificando a Dios y contando lo que haban visto. Ella misma en una oportunidad en medio de una prdica, qued inmvil por 3 das y al cabo volvi en si, continuando con el mismo punto que haba dejado en su prdica. Prontamente esto desat una persecucin por parte de la Prensa y otras Iglesias. Espiritistas comenzaron a asistir a sus reuniones para intentar reproducir las manifestaciones del Espritu, tambin fue acusada como la evangelista de los Trances y la Vud que hipnotizaba a la gente. Ella comenz a profetizar que Dios juzgara a sus detractores y un terremoto arras con una poblacin de Carolina del Sur, uno de los Estados donde ms se le atacaba. Tambin profetiz que Dios le haba mostrado como San Francisco sera destruida por un gran terremoto. Esto fue en 1890. Como no ocurri inmediatamente, fue criticada y defenestrada, pero en 1906, 6 das despus que comenzara el mover de Azusa St. , San Francisco fue destruida casi totalmente por un terremoto. Su esposo nunca fue ayuda para ella y en 1891 se divorci de l acusndolo de adulterio. Poco tiempo despus l muri. En 1892 se cas otra vez con Mr. Etter. Al iniciarse el mover pentecostal, lo abraz de todo su corazn, y en 1912 fue invitada a predicar en el Campamento mundial de ese ao en Los ngeles, en el que contaba ya con 60 aos de edad. Era considerada como una de los lderes del movimiento pentecostal. En 1918 fund una iglesia local en Indiana y se qued all como Pastora hasta su muerte. La iglesia permanece hasta el da de hoy.
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CAPTULO 12
El avivamiento Pentecostal llega a la tierra. La restauracin del Candelabro, smbolo de la luz y los dones del Espritu
Para fines de 1890, ya muchos comenzaron a sentir que un nuevo mover de Dios se acercaba a nuestro mundo. Diversas expresiones de ello, como los sanadores por fe, de los cuales John Dowie y Maria W Etter eran sus mximos exponentes, haban revolucionado el ambiente cristiano. Tambin, en las montaas de Armenia, distintas manifestaciones del Espritu se haban producido, asimismo tambin en India y China. Pero, sera en Gales, donde estallara en plenitud afectando toda una Nacin, para luego trasladarse a Kansas, Los ngeles y de all al mundo. Evan Roberts, el Pentecostal de Gales Evan Roberts, fue un hombre lleno del Espritu de Dios. Naci en Gales, Gran Bretaa, el 8 de junio de 1878. Criado en la teologa calvinista, sus orgenes son de una familia muy pobre de Gales. Trabajando en una mina de carbn, siempre llevaba su Biblia consigo. Un da, hubo una tremenda explosin y l salv su vida de milagro, notando que slo se haba quemado una hoja de su Biblia, en 2 Crnicas 6 donde habla de avivamiento, Esto impact de tal manera a Roberts, que decidi ir a unas reuniones de un evangelista llamado Seth Joshua, donde, impresionado por el mensaje, cay sobre sus rodilla en profunda conviccin del Espritu y exclam: doblgame, Seor!, un grito que se volvera celebre por ser repetido por todos durante el avivamiento. El Espritu Santo le habl que fuera a su Iglesia y les hablara a los jvenes acerca de avivamiento. Los ancianos de su Iglesia le autorizaron, dada la juventud de Evan, y despus de la prdica, una profunda conviccin cay sobre ellos, algunos comenzaron a clamar en fuerte voz. Los jvenes volvieron a sus casas contando lo sucedido y al da siguiente, la Iglesia se llen, el pueblo estaba convulsionado. Evan Roberts comenz una fuerte prdica en contra del pecado, y la gente literalmente se caa de sus bancas en clamor, se cerraron todas las tabernas del pueblo, se decret reuniones todos los das, la oracin de Evan era : Obedece al Espritu Santo!. Y entonces el Espritu Santo tomaba el control de las reuniones, Roberts pareca inflamado en fuego, tal era su disposicin ante la gente. Su mensaje que el pecado de su nacin haba contristado al Espritu Santo, lleg hasta las minas de carbn y los hombres paraban para orar y cantar himnos. Los diarios comenzaron a publicar esto, y gente de otras ciudades comenzaron a venir, todos reciban conviccin y conversin all. Testificaban, oraban, intercedan y alababan, en realidad el Espritu Santo haca como quera y Roberts slo era un canal en este tiempo. Pasaba casi toda la noche en oracin por el siguiente da y desde temprano, la Iglesia se abarrotaba de personas. En una ocasin, Roberts fue invitado a una ciudad cercana a una gran Iglesia y por la gua del Espritu, fue acompaado de dos mujeres. Cuando los asistentes vieron sobre la plataforma a mujeres intercediendo, alabando y ministrando, le 60
reclamaron de viva voz a Roberts. Este, en silencio, comenz a llorar, y de inmediato, empez a pedir a Dios perdn por los pecados de aquellos que estaban all, nombrndolos uno por uno. En un instante, todos cayeron sobre sus rodillas, en conviccin de arrepentimiento y pidiendo a Dios misericordia. Roberts pasaba la mayor parte de la reunin slo en oracin intensa e intercesora, el Espritu Santo se mova libremente sin programa establecido. Mas adelante, Roberts pidi a Dios experimentar la agona de Getseman, y entonces cay bajo el poder de Dios y por casi 10 horas estuvo sacudindose bajo el dolor, las lgrimas incesantes y la angustia de alma. Luego, una profunda paz entro en l, y se levant, con rostro transformado. Desde ese momento, comenz a viajar por Gales y su ministerio comenz a ser conocido en todo el mundo, miles venan a Gales por avivamiento; se escriba con casi los mejores exponentes cristianos de todo el mundo, en especial Estados Unidos. Todos los referentes pentecostales de su poca lo citan a Roberts en sus memorias de aquel tiempo como la mayor influencia de ese avivamiento. Pero la intensa actividad sin interrupciones y la constante oracin intercesora comenzaron a afectar el fsico y su salud mental. Sus amigos decidieron que necesitaba descanso, luego de desmayarse de debilidad en una de sus reuniones. Sali de incgnito para no ser molestado, pero el fuego del avivamiento comenz a menguar. La gente empez a buscarlo por donde estuviera. Durante este periodo, conoci un matrimonio que le ofreci hospedaje, el Sr. Lewis y su esposa, Jessie Penn Lewis, quienes escribieron varios libros cristianos que se creen en realidad quizs fueron de autora de Evan Roberts y copiados sin este saberlo. La Sra. Lewis convenci a Roberts que necesitaba ms descanso para poder buscar a Dios mejor y luego le introdujo la idea que su debilidad era por un ataque diablico, que se haba manifestado en sus reuniones en las supuestas manifestaciones del Espritu. Aprovechando la escasa preparacin doctrinal de Roberts, termin confundindolo. Por mucho tiempo Roberts no regres y el mover se apag. Para 1910, un Roberts desconocido se hizo presente en su Iglesia, negando las manifestaciones del Espritu, pero fue hasta rechazado. Este varn de Dios pag el precio de su soledad y escasa preparacin. Su ministerio haba prcticamente terminado antes de llegar a los 40 aos de edad. Luego, su vida transcurri en un anonimato, dentro del mbito de su Iglesia local y absorbido por muchos aos por los Lewis. En 1949 enferm gravemente por vez primera y el 29 de enero de 1951, parti con el Seor. Charles F. Parham, William Seymour y el avivamiento de calle Azusa Charles Fox Parham (1873-1929) Desde nio padeci muchas enfermedades, pero tambin estuvo en contacto con un ambiente cristiano abierto, que lo introdujo en el avivamiento de Finney, en sanidad por fe, santificacin y en la manifestacin del Espritu Santo, que luego tendra mucha influencia cuando al unir todas estas 61
cosas da forma al pentecostalismo. En 1890 ingresa en la Escuela Bblica con un definido llamado para servir a Dios como ministro. Pero en 1891, sufre de fiebre reumtica y deja sus estudios. En 1893 se hace cargo de una Iglesia metodista, en 1895 se cas, y deja la Iglesia para fundar un hogar de nios, tambin comienza a publicar un diario bimestral llamado La Fe Apostlica. Para 1900 est ministrando en las Iglesias de la Santidad (o nazarenos), pero no encuentra su meta, la manifestacin del Espritu. Estando en la ciudad de Siloh, una noche escucha a miembros de la Iglesia alabando en lenguas extraas, entonces se convenci plenamente de que ocurrira un avivamiento mundial, marcado por la visitacin del Espritu Santo como en los das de Pentecosts y que el hablar en lenguas sera una prueba de esto. Esto tambin, el hecho aun de hablar idiomas sin saberlo, para l sera una muestra de la inminente venida del Seor Jess. Avivamiento en Topeka, Kansas Para fines de 1900, regresa a su Kansas natal y en la pequea ciudad de Topeka, renta una casa grande, iniciando una Escuela Bblica all, junto a otras personas deseosas de ver al Espritu de Dios manifestarse. Comienzan una bsqueda incesante en oracin y clamor, en limpieza y estudio de las Escrituras. Dedicaron un lugar para orar (una torre) y all se turnaban durante las 24 horas en oracin. Cuando en sus estudios llegaron a Hechos Cap. 2, establecieron que la evidencia del bautismo o venida del Espritu Santo era el hablar en lenguas. Pocos das mas tarde, el 1 de Enero de 1901, cuando en el turno de orar estaba una mujer, Ganes Omn, ella solicita a Parham que orara imponiendo las manos sobre ella, segn el Espritu le haba dicho que hiciese. Parham se negaba, dado que l mismo no haba sido bautizado en el Espritu, pero al fin lo hizo. La mujer cay bajo el poder y comenz a hablar en Chino mandarn perfectamente, sin saberlo ella. As estuvo durante 3 das, mientras que el resto de los estudiantes (34) entraron en un clamor incesante y uno a uno fueron llenos del Espritu, incluido el propio Parham 6 das despus de iniciado el hecho. Cada uno hablaba idiomas diferentes y otros lenguas celestiales. Inmediatamente Parham public este hecho, pero al cabo de unos meses recibi muchsima crtica y los dueos de la casa no quisieron rentrsela. Parham profetiz que si lo echaban de la casa, sta sera destruida por Dios. Un mes despus, un incendio accidental la destruy. Los estudiantes se dispersaron y Parham comenz una gira por el sur, predicando la buena nueva de la llegada del Espritu Santo, con sanidades y milagros. En 1905, comienza otra Escuela Bblica en Houston, Texas. Dada la segregacin, slo los estudiantes de raza blanca podan ingresar a la sala de reunin, pero en las escalinatas de acceso, un hombre de raza negra, tuerto por la viruela y sin mucha instruccin, llamado William Seymour, escuchaba atentamente a Parham relatar la venida del Espritu Santo. 62
Para 1906, Charles Parham estaba en el pico de su popularidad. Tena hasta 10,000 seguidores, fue a Illinois, a la ciudad Zion que Dowie haba fundado, y all brot otra vez avivamiento. All entabl relacin con Darwin, pastor de Zion y un hombre de fe. Parham enseaba que la seal de que uno haba sido lleno del Espritu era hablar en otras lenguas e idiomas conocidos, porque era un equipamiento para evangelizar al mundo antes de la venida de Jess. Para 1907, cuando ya haba estallado el avivamiento en calle Azusa, Parham quiso visitarlo y corregir algunas cosas, pero no fue bien recibido y entonces decidi abrir otra obra en la misma ciudad, pero opositora a la de Azusa. All se debilit su liderazgo pentecostal, la controversia con Azusa no lo ayud. Tiempo despus fue arrestado por falsas acusaciones y luego liberado, pero su reputacin ya se haba daado. Muri en 1929, prcticamente ignorado. Avivamiento en Los ngeles: el mover en Azusa Street Una mujer, llamada Hutchinson, comenz a ensear acerca de la venida del Espritu Santo en su Iglesia de la Santidad en Los ngeles. Unos armenios all presentes corroboraban esta verdad, de lo que ellos haban vivido en su tierra. Por esta causa, fueron echados de la Iglesia. Esta mujer abri una casa y comenzaron a reunirse 8 familias all, pero ella consideraba que un hombre deba guiarlos. Llam a William Seymour, a quien haba conocido en un viaje a Houston, y este inmediatamente comenz a predicar sobre la venida del Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. Un espritu de arrepentimiento y conviccin cay en el lugar y una carga tremenda sobre las almas de aquellos que no haban sido visitados aun. Esto motiv una controversia al poco tiempo, y buscaron un lugar neutro donde reunirse. Hallaron un establo, que antes haba sido una iglesia, en Azusa 302 y all comenzaron las reuniones, con un cajn de manzanas como plpito y el piso cubierto de heno. Cuando el terremoto de San Francisco que destruy la ciudad, conmociona a la gente, ya hacia 6 das que se reunan en Azusa y la Gloria de Dios estaba en el lugar. Llegaban de todos lados y al entrar, caan bajo fuerte conviccin de pecado y bajo el poder de Dios. Luego, el Espritu Santo los llenaba y comenzaban a hablar otros idiomas, a cantar en el Espritu, aun nuevas canciones y a profetizar. Negros, blancos, metodistas, bautistas, todos por igual reciban la visitacin de Dios. Destinaron el piso de arriba para oracin constante, durante todo el da todos los das. El Espritu Santo presida las reuniones, Seymour slo se arrodillaba en el frente y hunda su cabeza dentro del cajn de manzanas que era su plpito, y all oraba durante casi toda la reunin. Slo de vez en cuando intervena para dar gua mediante la Biblia a profecas y manifestaciones, o para liberar de demonios a algunos curiosos que entraban y eran capturados por el fuego de Azusa. 63
Muchos de los que se haban convertido all mismo en Azusa, comenzaron a salir inmediatamente como misioneros a otras tierras, dentro y fuera de los Estados Unidos, llevando la llama pentecostal y proclamando la venida del Espritu Santo. Seymour tom sus direcciones postales, y comenz un jornal cristiano con noticias de Azusa y de sus resultados en el mundo, llamado la Fe Apostlica. De esta manera hubo brotes del fuego en todo el mundo, especialmente en India, China, Tibet y Taiwn. El avivamiento dur en su esplendor casi 4 aos, sin parar. Luego, cuando Seymour quiso organizar la Iglesia y ponerle un nombre (Iglesia de la Fe Apostlica), muchos se apartaron porque no queran que lo que Dios estaba haciendo tuviera un nombre definido o se organizara. Tambin, algunos se apartaron y fueron a Pasadena, fundando all una Iglesia y robando a Seymour las fichas con las direcciones del Diario comenzando a publicarlo en su nombre. Las controversias con Parham y Darwin tambin afectaron el mover, y aun el casamiento de Seymour con la pianista de la iglesia, fue recibido como algo de la carne, en el lder del mover. Seymour se mantuvo lejos de toda ambicin y ms tarde pastore una Iglesia en Pasadena, cuando Azusa fue cerrado por su escasa capacidad y para construir un auditorio ms grande. Finalmente, falleci casi olvidado por el resto de la gente. LOS HEREDEROS DEL PENTECOSTALISMO Smith Wigglesworth (1859-1847) Era un evangelista Ingls, de origen humilde, plomero de profesin, al ser lleno del Espritu comienza un desafiante ministerio de fe y sanidad. Sus mtodos eran algo extraos, aun muchos resucitaron de la muerte, incluso su misma esposa. Cuando los enfermos eran trados delante de l y nombraban su enfermedad, l pegaba con sus manos donde esta estaba y eran sanados. En 1907 fue cuando recibi el Espritu Santo, sinti que la enfermedad era algo demonaco y se volvi contra ella con todas sus fuerzas. Aprendi a leer de grande y su libro de texto fue la Biblia. Predicaba salvacin, arrepentimiento, sanidad y llenura del Espritu Santo para todos. Aimee Semple Mc. Pherson (1890-1944) De joven recibi al Seor y al Espritu Santo, luego con su esposo sinti el llamado misionero a China, all su esposo muri. Vuelta a casar, Dios la llama al ministerio y en Los ngeles inicia el Templo ngelus. All, las manifestaciones del Espritu, conversiones y curiosas representaciones guiadas por el Espritu que sus detractores llamaron el hollywood cristiano, influenciaron a toda una generacin, junto a la introduccin de msica y coros escogidos. Abri una Radio Cristiana, una Escuela Bblica tambin y una Escuela de Misiones; envi misioneros y abri otras Iglesias, bajo la denominacin Asamblea de Dios. 64
Luego, un episodio en su vida en que aparentemente fue raptada durante unos das, aunque sin pedir rescate y su aparicin sorpresiva; motiv el comentario que se haba fugado con un joven. Ella ya se haba divorciado de Mc. Pherson, que nunca la apoy en su ministerio. Esto la llev a descrdito en sus das finales, aunque su obra perdura. Cuando visit la ciudad de Melbourne, en Australia, se produjo una visitacin del Espritu Santo all.Otros usados por Dios en ese tiempo fueron: John Lake, tremendo ministerio de sanidad en Sudfrica y en Spokane, Washington. Fred Bosworth, ministerio de sanidad y milagros. Charles Price, un hombre de fe, que fue un prolfico escritor y que estuvo en el avivamiento en Vancouver, Canad. CAPTULO 13
El Avivamiento de la Lluvia tarda y el mover carismtico. La restauracin del altar de adoracin

Luego de las 2 guerras mundiales, que fueron periodos donde el Espritu se sigui moviendo pero a intervalos, comienza entre 1947 y 1948, lo que se dio en llamar, La Lluvia tarda, donde tremendos ministerios masivos de sanidad y profticos fueron levantados. Dios comenz a restaurar la msica en las reuniones, como un vehculo importante por el cual el Espritu de Dios comenz a moverse, surgen multitud de canciones e himnos y la adoracin es restaurada. Algunos de estos ministerios fueron: William Branham, tremendo ministerio de poder de Dios, llamado desde nio, su esposa y su hijo murieron antes de que su ministerio comenzara. Se volvi a casar. Tena don de sanidad con discernimiento y con manifestaciones fsicas en su propio cuerpo cuando alguien iba a ser sanado (..poder sali de m..dijo Jess). Hay una foto famosa donde l esta predicando y una columna de fuego se ve sobre su cabeza. Luego, al entrar en el don proftico, en sus ltimos aos, comenz con doctrinas extraas que daaron su reputacin. Muri relativamente joven, en 1965. Tuvo contacto fluido con Gordon Lindsay fundador de Cristo para las Naciones de Dallas, Texas. Oral Roberts, ministerio de sanidad y fe muy popular, muy usado por Dios en todo USA, fund una Universidad Cristiana en Tulsa, Oklahoma, la ms grande y prestigiosa del mundo evanglico. Su hijo sigue su ministerio. Jack Coe, tambin muy usado en sanidad y prodigios, con una carpa mvil inmensa que trasladaba a donde el Espritu le indicaba. Muri muy joven, tena graves problemas de salud, falleci a los 38 aos. T.L. Osborn, evangelista de sanidad, fue usado poderosamente en USA, pero mayormente en el Sudeste asitico (Filipinas, Indonesia) A.A.Allen, de origen pobre, es levantado con don de Sanidad, tiene su carpa y miles acuden a ella, se identificaba con los pobres y segregados. Junto a Jack Coe, eran casi del mismo ministerio. Comenz a pedir ofrendas para construir el Valle 65
de los Milagros, un lugar al estilo de la Universidad de Oral Roberts, pero sus problemas con el alcohol afectaron su reputacin. Se divorci en 1967 y muri en 1970 en circunstancias extraas. Billy Graham, aunque no es de extraccin pentecostal, Dios lo levanta desde el ao 1950, como un predicador fuerte en la palabra, con reuniones donde la conviccin de pecado y la entrega a Dios son las caractersticas principales. Predicador a la vieja usanza, ha sido el evangelista que a mas gente ha predicado en el mundo. Fundo la Revista Decisin. Su ministerio perdura al da de hoy.
EL AVIVAMIENTO CARISMTICO Para los aos 1960, el Espritu Santo se comienza a mover entre las Naciones, se reportan avivamientos en China, Corea, Taiwn, Congo (frica), Argentina y Brasil. En frica, millones de personas acuden al Seor, en arrepentimiento y con manifestaciones del Espritu como sacudidas y temblores incontrolables. La cancin lema es Oh, Dios es bueno. En Argentina, en 1954, el evangelista Tommy Hicks sacude al pas por vez primera, cuando decenas de miles acuden al Estadio del Club Huracn en la ciudad de Buenos Aires y cantan Cristo rompe las cadenas, siendo sanados y librados de idolatra. Anteriormente, en este pas, en 1952 hubo un brote de avivamiento en una ciudad llamada City Bell, donde en el Instituto Bblico de Asambleas de Dios, los Pastores Samuel Sorensen y Edward Miller tuvieron una visitacin celestial por casi 6 meses, en arrepentimiento, intercesin y suplica por el pas. En Estados Unidos, en la ciudad de Pittsburg, Pennsilvania, el ministerio de Kathryn Khulman se hace notorio, con los milagros y sanidades, sumado al ambiente de adoracin. Sus reuniones eran una ininterrumpida serie de cantos, adoracin y sanidades con discernimiento, en una tremenda atmsfera de la Presencia de Dios. Ella falleci en 1975, pero de alguna manera, su ministerio es continuado en la actualidad por el Pastor Benny Hinn y sus reuniones de milagros. Para fines de los 60 y comienzos de los 70s , una restauracin del Bautismo en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas, se produce en la mayora de los lugares de avivamiento, casi simultneamente. Sumado a esto, un nfasis en la alabanza y adoracin, con un importante papel de la msica en ello, grandes ministerios musicales son levantados, y la Cancin en el Espritu y Cancin proftica se desarrolla por medio del obrar del Espritu Santo. 66
La mayora de las denominaciones son renovadas a travs de este mover, aun los catlicos son alcanzados, y se forman grupos de Catlicos Carismticos, bautizados en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. En este ltimo tiempo, ya entrando en el Siglo XXI, la restauracin del Altar de Adoracin, la alabanza como un medio de acercarse a Dios y un arma y la Predicacin de la Palabra se han afianzado en casi todas las Iglesias. Resta, por lo tanto, el ltimo y gran acto de revelacin de Dios: El Lugar Santsimo, la Manifestacin de Su Presencia a todos su hijos, de lo cual algunos adelantos ya hemos tenido, pero es el deseo de todo un pueblo Verle Cara a Cara.
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