Jóvenes y Derechos en La Acción Colectiva

JVENES Y DERECHOS EN LA ACCIN COLECTIVA
Voces y experiencias de organizaciones juveniles en Bogot
CoordinaCin General Personera de Bogot, D.C Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas IPAZUD, Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano Convenio de cooperacin interinstitucional 004 del 14 de septiembre de 2005 Seguimiento al Acuerdo 125/Julio 9/2004
editores Juan Carlos Amador Ricardo Garca Duarte Quena M. Leonel Loaiza
Jvenes y derechos en la accin colectiva : voces y experiencias de organizaciones juveniles en Bogot / Germn Muoz Gonzlez ... [et al.]. -- Editores Juan Carlos Amador, Ricardo Garca Duarte, Quena M. Leonel Loaiza. -- Bogot : Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas, Personera de Bogot, 2011. 304 p. ; 24 cm. Incluye bibliografas. ISBn 978-958-8088-46-4 1. Derechos humanos - Bogot (Colombia) 2. organizaciones juveniles - Bogot (Colombia) 3. Participacin juvenil - Bogot (Colombia) 4. Juventud y sociedad - Bogot (Colombia) 5. trabajo social con jvenes - Bogot (Colombia) I. Muoz Gonzlez, Germn II. Amador, Juan Carlos, ed. III. Garca Duarte, Ricardo, ed. IV. Leonel Loaiza, Quena M., ed. 305.235 cd 21 ed. A1300159 CEP-Banco de la Repblica-Biblioteca Luis ngel Arango
PERSONERA DE BOGOT
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS
FRANCISCO ROJAS BIRRY Personero de Bogot, DC. MARCO R. MARIO FAJARDO Personero Auxiliar YAMILE GUERRA SUAREZ Secretaria General MIRTHA PATRICIA BEJARANO RAMN Personera Delegada Derechos Humanos TULIA FABIOLA NIO MARTNEZ Coordinadora Proyecto Ctedra Personera de Bogot Acuerdo 125/2004
INSTITUTO PARA LA PEDAGOGA LA PAZ Y EL CONFLICTO URBANO
INOCENCIO BAHAMN CALDERON Rector MARA ELVIRA RODRGUEZ LUNA Vicerrectora Acadmica EDWARD PINILLA RIVERA Vice rector Administrativo RICARDO GARCA DUARTE Director IPAZUD edicin: iPaZUd. JUAn CARLoS AMADoR BAQUIRo Editor e investigador RICARDo GARCA DUARtE Editor e investigador QUEnA MELISA LEonEL LoAIZA Editora e investigadora AnDRS F. CAStIBLAnCo RoLDn Investigador CARLoS ARtURo REInA RoDRGUEZ Investigador GERMn MUoZ GonZLEZ Investigador JAIRo HERnAnDo GMEZ EStEBAn Investigador LUISA FERnAnDA CoRtS nAVARRo Investigadora RUBy VARn GALVIS Investigadora
CoordinaCin General Personera de Bogot, D.C. Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. IPAZUD, Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano. Convenio de cooperacin interinstitucional 004 del 14 de septiembre de 2005. Seguimiento al acuerdo 125/Julio 9/2004
Diseo grfico y diagramacin: RoCo PAoLA nEME nEIVA. Fotografa: CAMILo AnDRS RoDRGUEZ, http://www.flickr.com/photos/kamiloara/ Impresin: Subdireccin Imprenta Distrital DDDI ISBn: 978-958-8088-46-4 Primera edicin 2011 Bogot, 2011
aGradeCimientos
ste libro alcanz su mejor desarrollo gracias a la contribucin de diversas personas, Instituciones Educativas y organizaciones.
Las organizaciones comprometidas en el presente proyecto y editores expresan su reconocimiento a las siguientes organizaciones juveniles: Corporacin Experimental Juvenil, organizacin Minga Urbana en techotiba, Corporacin Ciudad Emphiria, Sistema Local de Juventud de Kennedy, Movimiento Rock por los Derechos Humanos en Ciudad Bolvar, organizacin Crculos de Paz-es, Colectivo Surgente, Asociacin Hijos del Sur, Urban Art y Corporacin Azzul. As mismo agradecen a El observatorio de Derechos Humanos de la Institucin Educativa Distrital Eduardo Umaa Mendoza. Finalmente manifiestan su reconocimiento a Camilo Andrs Rodrguez director de la Agencia Cultural Juvenil Bajo Control, por sus aportes narrativos de imagen plasmados en las fotografas que componen la cubierta y los comienzos de captulos internos del libro.
tabla de Contenido
Presentacin ..........................................................................................................................................................................................9 Introduccin ....................................................................................................................................................................................... 15
Parte I Jvenes, derechos y ciudadanas: Debates contemporneos

Prcticas polticas de jvenes desde abajo y a la izquierda
Germn Muoz Gonzlez .............................................................................................................................................. 31
organizaciones y movimientos en la construccin simblica del actor colectivo

Ricardo Garca Duarte ...................................................................................................................................................... 73
Discursos sobre la juventud o las tribulaciones para ser lo que uno es

Jairo Hernando Gmez Esteban .............................................................................................................................. 101
Parte II Accin colectiva juvenil, redes y rock: Anlisis de narrativas y experiencias

Jvenes, Redes y Derechos: accin colectiva en el sistema local de juventud de kennedy sljkJuan Carlos Amador Baquiro .....................................................................................................................................131
Movimiento rock por los Derechos Humanos en Ciudad Bolvar

Luisa Fernanda Corts Navarro y Carlos Arturo Reina ............................................................................ 179
Parte III Derechos, territorio y jvenes: apuestas organizativas locales

Juventud y Derechos: un panorama desde las organizaciones juveniles de Usme
Quena Melisa Leonel Loaiza .....................................................................................................................................213
Las organizaciones juveniles y la escuela en la intimidad de la accin colectiva en Usme

Andrs F. Castiblanco Roldn .....................................................................................................................................229
lLa accin colectiva posibilita la creacin de una cultura de los Derechos Humanos? Percepciones de las organizaciones juveniles
Ruby Varn Galvis .............................................................................................................................................................251
Parte IV Los jvenes tienen la palabra: voces de jvenes con agencia

Apuntes sobre la limpieza social
Rodolfo Celis Serrano ......................................................................................................................................................273
Crculos de paz-es en Usme hacia una transformacin generacional desde lo propio

Karen Daz Restrepo ........................................................................................................................................................ 283
Accin colectiva ambiental de jvenes del sur de Bogot

Jhon Fredy Gonzlez Daza, Sandra Rodrguez, Edgar Surez (Tito).............................................. 289
PresentaCin
l Concejo de Bogot institucionaliz por medio del Acuerdo nmero 125 del 9 de julio de 2004 la Ctedra en Derechos Humanos, Deberes y Garantas y Pedagoga de la Reconciliacin como medida capaz de favorecer planes, programas y acciones conducentes a promover una cultura de derechos humanos a travs de las instituciones del Distrito Capital y otros actores de la sociedad civil. Al introducir un mandato referido no solo a la implementacin de una asignatura acadmica en los contextos educativos, sino a la generacin de iniciativas para la construccin de nuevos sentidos sobre la vida, la sociedad y los derechos, el tema se ha convertido en ncleo estratgico de la poltica pblica y de las agendas sociales en Bogot. Para velar por la implementacin de la Ctedra el Concejo igualmente dispuso la creacin de una Coordinacin Interinstitucional con el fin de articular, fortalecer, monitorear, racionalizar propsitos y resultados en la gestin de la educacin en derechos humanos, la cual qued en cabeza de la Secretara de Educacin y conformada por representantes de un conjunto de instituciones del Distrito Capital, entre ellas, la Personera de Bogot y la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Con el Convenio de Cooperacin Interinstitucional 004 del 14 de septiembre de 2005, estas dos ltimas dieron curso a varias actividades en el tema, entre ellas el seguimiento a la Ctedra en el contexto de diversos espacios geogrficos, sectores, instituciones y actores sociales en la ciudad. El inters de ambas instituciones por comprender los procesos de apropiacin del tema as como el complejo conjunto de condiciones y variables en las que tiene lugar la cultura de derechos humanos, hizo necesario emprender estudios investigativos coordinados por la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. De este modo, desde el ao 2006 se ha realizado el seguimiento al desarrollo
Presentacin
de la Ctedra como un proceso investigativo permanente, cuyos resultados han fortalecido la investigacin, anlisis y reflexin de implementacin de la misma, que muestran un balance de experiencias de investigacin formulados desde distintas pticas y perspectivas (Betancourt, 2008; Gmez, et al, 2009; Serna, et al, 2010). Basados en los hallazgos de estos estudios y, atendiendo a unas circunstancias de orden social y poltico particulares en el Distrito Capital, el objeto de investigacin en este oportunidad (2011) se centr en analizar los procesos de agenciamiento de los derechos humanos a travs de iniciativas de actores sociales, a menudo marginados y estigmatizados: los jvenes. Con la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1991, la cual incorpor dentro de sus mandatos la obligacin por parte del Estado de una formacin ms activa en materia de democracia y ciudadana, diferentes instituciones pblicas y privadas han acogido con nimo el desarrollo de propuestas pedaggicas alusivas al ejercicio de los derechos, la participacin y la ciudadana. Pese a una cultura poltica caracterizada por fenmenos de desigualdad y exclusin crecientes, originada en parte por la degradacin del conflicto social y armado y por la incorporacin de modelos de desarrollo distantes de la garanta de derechos, las iniciativas de la sociedad civil han tenido gran despliegue. Los esfuerzos adelantados en torno a la bsqueda de la paz, la defensa y promocin de los derechos humanos, la tramitacin pacfica de los conflictos y el ejercicio de ciudadanas activas, adems de haberse convertido en objetos centrales de movilizacin social en varias comunidades y grupos poblacionales en el pas, tambin han empezado a ser parte de una conquista permanente de organizaciones de jvenes en la ciudad. Los estudios realizados anteriormente por la Personera de Bogot y la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas han evidenciado varias realidades sobre la compleja trama jvenes, derechos y ciudad. La primera est relacionada con la existencia de una cultura poltica que ha sido subordinada a los procedimientos del gobierno escolar y a la ciudadanizacin de los sujetos en la escuela (Gmez, et al, 2009)1. Este escenario muestra cmo el predominio de dimensiones
Jvenes y derechos en la accin colectiva
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1 En el 2009 se procedi a indagar las experiencias de la localidad de Chapinero, asumido como proyecto piloto y marco referencial para seguimientos y aplicaciones posteriores en las restantes localidades y el contexto donde se desarrollan estos procesos. Metodolgicamente el trabajo se apoy en una revisin documental que acudi a fuentes de diverso orden, entre ellas, proyectos educativos instituciones, proyectos locales, contratos, convenios y folletos. tambin acudi a la observacin participante, la implementacin de entrevistas semiestructuradas y algo que el equipo de investigadores denomin croquis de
instrumentales de la democracia y una versin de la ciudadana que se reduce a una particular obediencia de los individuos hacia la fuerza o la asistencia del Estado, termina por desactivar otras formas de accin poltica y subvalorar alternativas con grandes potencialidades en torno a la conquista de los derechos y la reinvencin de lo pblico en la ciudad. En segundo lugar, tambin ha sido recurrente, a partir del anlisis de las retricas de formacin en derechos humanos, el divorcio entre los discursos de la poltica pblica y las prcticas que adelantan las instituciones (Serna, et al, 2010)2. Si bien se puede sealar que, con motivo de un mayor posicionamiento del tema de los derechos humanos en la ciudad, las actividades institucionales se han multiplicado talleres, capacitaciones, asesoras, acompaamientos a comunidades-, las confusiones de varios de los responsables y encargados de esta labor en relacin con los enfoques y perspectivas pedaggicas de la ciudadana, han terminado por subordinar la potencia de los derechos -en clave de garanta y restitucin-, a un simple asunto de asistencia, subsidios y ejecucin de presupuestos en las localidades. En tercer lugar, aunque no ha sido objeto de investigacin explcito en los anteriores estudios, ha surgido de manera frecuente en los trabajos de campo y en las categoras emergentes de los informes, una realidad que sita a los jvenes frente a expresiones y escenarios de violencia, en donde no siempre son los victimarios, tal como se les suele enunciar desde diversos sectores de la sociedad. Particularmente, durante la ltima dcada la sociedad colombiana ha sido testigo del surgimiento de nuevas tipologas de violencia hacia los jvenes, producto de su utilidad estratgica para favorecer los intereses de bandas criminales y
sujeto. Dentro de las recomendaciones se destacan dos asuntos que colocan la Educacin en DDHH como horizonte de sentido para la transformacin propositiva de las realidades adversas, frecuentes en muchos barrios de esta localidad. En primer lugar, se recomend hacer todos los esfuerzos institucionales necesarios para lograr el trnsito de un sistema educativo precario con una cultura poltica dbil a un escenario posible que forme en, con y para los DDHH. y en segundo lugar, se recomend que la poltica pblica no slo sea formulada desde el derecho como marco de y para la accin, sino que tambin tenga incidencia en contextos sociales caracterizados por el ejercicio de la violencia y la discriminacin. 2 En el ao 2010 el objeto de estudio que articul el trabajo de investigacin se centr en interrogar las dimensiones educables y enseables de las propuestas institucionales que declaran trabajar interna y/o externamente la formacin en derechos humanos con poblaciones y grupos especficos de Bogot. En consecuencia, las retricas, el sujeto de la formacin y los entornos institucionales se convirtieron en los ejes transversales para acercarse a la complejidad de las realidades socio-culturales que configuran los escenarios de atencin y socializacin en la ciudad y, de este modo, comprender las posibles articulaciones, tensiones y/o divorcios en torno a la formacin, los objetivos misionales y la produccin de subjetividades particulares que emergen de estos universos de sentido.
Presentacin
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mafias dedicadas al narcotrfico, la trata de personas, y la difusin del miedo con propsitos de control social en sus diversas expresiones. Evidentemente se trata de los efectos de un clima de tragedia humanitaria que no cesa, pese a los procesos de desmovilizacin registrados en los ltimos ocho aos, as como de un esquema de exclusin social en el que los jvenes frecuentemente son sus mayores receptores. Estas consideraciones han convocado a la Personera de Bogot y al Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano de la Universidad Distrital IPAZUD- a emprender una reflexin sobre el papel que juegan los jvenes en la promocin y bsqueda de alternativas relacionadas con la resolucin pacfica de los conflictos y una cultura de paz y de respeto por los derechos humanos en sus entornos locales y barriales. En efecto, se trata de contextos en los que enfrentan da a da las manifestaciones ms absurdas y descarnadas de estas mltiples violencias. Muchos interrogantes pueden plantearse al respecto Qu motivaciones circulan por las iniciativas de los jvenes que se organizan para promover la cultura de los derechos humanos?, Qu dificultades enfrentan para desarrollar sus acciones en el interior de sus comunidades?, Qu papel consideran que juega la institucionalidad frente al trabajo de sus organizaciones?, Qu impacto consideran que tiene para sus comunidades dicho trabajo? Estas y otras inquietudes son abordadas en este trabajo por un equipo de investigadores, quienes aceptaron con generosidad y actitud de aprendizaje la tarea de analizar la realidad social de estos grupos, organizaciones y comunidades, a partir de la voz y experiencias de sus protagonistas. Como se podr observar, la relacin jvenes - derechos, adems de ser una vinculacin difcil y paradjica, se convierte en uno de los mayores desafos para la construccin de la dignidad, la deconstruccin de la cultura hegemnica y la conquista de una nueva esfera de lo pblico, de cara a la materializacin del Estado Social de Derecho en la ciudad y el pas. En tal sentido, invitamos a las instituciones oficiales y dems actores de la sociedad civil, en particular a aquellas que pertenecen al Distrito Capital, a asumir sin prevencin alguna los resultados parciales e inacabados- de este trabajo, el cual muestra el carcter marginal y excluyente con el que se ha naturalizado a los jvenes, as stos sean objeto de polticas, planes y proyectos. Sin embargo, lo ms importante es invitarles a observar con atencin los esfuerzos que grupos, organizaciones y distintas expresiones de la accin colectiva juvenil han logrado
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cristalizar en diversos lugares de Bogot, mediante prcticas creativas que articulan poltica, cultura, esttica y derechos. Ms que un asunto subsidiario, para estos jvenes los derechos son una conquista permanente. Por esta razn, el reconocimiento es para ellos, a quienes agradecemos su participacin en este proyecto.
Presentacin
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introdUCCin
Jvenes construyendo los derechos
l campo de los estudios de juventud en Amrica Latina y Colombia es prolfico y ofrece diversas aristas acerca de la realidad de unos sujetos, quienes han sido enunciados por instituciones y sectores de la sociedad, en el transcurso del tiempo, como parte de una etapa de la vida, un periodo en transicin, una fase del ciclo vital, e incluso como individuos naturalmente peligrosos y desadaptados. Sin embargo, este mismo campo de investigacin ha mostrado que es posible explorar otros marcos explicativos acerca de lo que algunos autores, como Germn Muoz (2011), han llamado condicin juvenil. Se trata de una manera distinta de explorar la realidad de estos sujetos, ms all de su acepcin psico-biolgica, en particular, a travs de sus interacciones con la sociedad, la cultura y los lenguajes, as como sus formas de agenciamiento colectivo. De sta manera el presente trabajo, como producto de un inters interinstitucional entre la Personera de Bogot y la Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas IPAZUD-, pretende analizar las prcticas de organizaciones juveniles en Bogot en la construccin de sus derechos. Por tal motivo, no se trata de un ejercicio en el que se d cuenta de la eficacia de las instituciones en el otorgamiento de los derechos o del cuestionamiento a los funcionarios que administran los recursos para apoyar programas para jvenes en la ciudad. Si a travs de este trabajo se contribuye a hacer visible la labor de estos grupos de jvenes en Bogot, quienes no dejan de analizar cmo los ha tratado la sociedad y el Estado, ser posible establecer nuevas formas de interaccin entre instituciones y comunidad y nuevas percepciones sociales en torno a las prcticas, discursos y estticas de estos sujetos. Para orientar este apartado de presentacin, se par-
INTRODUCCIN
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tir de un anlisis de la situacin de los jvenes en Bogot, se revisar algunos elementos de la poltica distrital de juventud, se presentar los aspectos tericos, metodolgicos y contextuales de la investigacin, y se har alusin a las partes y captulos contenidos en este libro. los jvenes en bogot Eventos como el reclutamiento forzado de jvenes para bandas criminales y grupos armados, acciones de limpieza social, las ejecuciones extrajudiciales llamadas eufemsticamente falsos positivos-, el crecimiento de la violencia escolar, la discriminacin a culturas juveniles, el confinamiento de los jvenes en las periferias de las ciudades y la falta de oportunidades educativas y laborales, son entre otras, las principales expresiones de una realidad que, en lugar de convertirse en objeto de reflexin social con miras a la generacin de alternativas hacia esta poblacin, es estratgicamente situada en el terreno de su peligrosidad naturalizada. El posicionamiento de una cultura hegemnica que, adems de favorecer a ciertos sectores legales e ilegales-, quienes se empean en colocar a estos sujetos como seuelo, ha provocado una suerte de estigmatizaciones que normalizan su presunto carcter agresivo y desafiante como autnticos obstculos para el desarrollo social y la convivencia pacfica en la ciudad. Despus de 1991 la creacin del fallido viceministerio de la juventud, la promulgacin de la ley de juventud y un amplio conjunto de polticas pblicas traducidas en planes, programas y proyectos han intentado dar respuesta a estas complejas problemticas. Sin embargo, a la par, paradjicamente se trata de la misma poca en la que oportunidades de educacin, trabajo y salud han sido objeto de un ajuste estructural sin precedentes. Ajuste que se ha reflejado en la desregulacin laboral, la configuracin de servicios en lugar de derechos, la desnacionalizacin del Estado, la incorporacin del capital transnacional a travs de proyectos mineros, financieros y agroindustriales, y una oferta de servicios asistenciales que no aporta alternativas reales para fomentar la educacin profesional y/o tecnolgica- de los jvenes, el emprendimiento de proyectos econmicos alternativos y la garanta de derechos como horizonte de sentido para la convivencia social y la construccin de la democracia radical. Varios trabajos acadmicos, entre ellos el de Libardo Sarmiento (2004), han mostrado la importancia de disear polticas pblicas de juventud capaces de enfrentar estas violencias a travs de un marco real de oportunidades, las cuales
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deberan ser entendidas como obligaciones del Estado y la sociedad. Hasta el momento estas polticas, bajo un estilo pendular y en ocasiones contradictorio, se han construido bajo lgicas que van desde la asistencia y los subsidios hasta el endurecimiento de las penas a aquellos que delinquen o que se encuentran en conflicto con la ley. Aunque el tema se ha vuelto una de las grandes prioridades en las agendas de poltica social en varias ciudades del pas, al parecer, para muchos sectores la respuesta est en la incorporacin de medidas punitivas, la capacitacin en salud sexual y reproductiva y la implementacin de algn tipo de preparacin para los oficios. Este ltimo aspecto coincide plenamente con la actual reforma a la educacin superior, la cual, en lugar de democratizar el acceso a la universidad, convoca a la sociedad a la legitimacin de un modelo de universidad que se difumina en el capital privado, en los ejes estratgicos de la transnacionalizacin de la economa y en medidas de ingreso excluyentes para los jvenes menos favorecidos del pas. Basados en datos ofrecidos por la Secretara Distrital de Integracin Social (SDIS, 2010), la Veedura Distrital (2006) y el DAnE (2007), se puede afirmar que la situacin de los jvenes en Bogot es de extrema gravedad dadas sus condiciones sociodemogrficas y un repertorio complejo de problemticas que involucran necesidades insatisfechas y vulneracin de derechos. En Bogot hay un poco ms de 1.600.000 jvenes, los cuales corresponden al 23.8% de la poblacin total de la ciudad. Las localidades en donde mayoritariamente se concentra poblacin juvenil son Usme y Ciudad Bolvar (23 aos), seguidas por Sumapaz (24 aos), Bosa (25 aos) y San Cristbal (26 aos). Segn la Veedura Distrital (2006), el mayor nmero de homicidios, muertes violentas, suicidios, lesiones personales y accidentes de trnsito se dan en jvenes de 20 a 29 aos De otra parte la tasa ms alta de desempleo, segn el DAnE, tiene que ver con los jvenes. El 30.4% de los desempleados de Bogot corresponde a las edades de 15 a 19 aos, mientras que el 21% representa el rango de 20 a 24 aos. Del 95% de los sujetos que ingresa a la educacin bsica y media, tan slo el 36% logra ser admitido en programas de educacin superior, asunto que no necesariamente supone que la mayora de este porcentaje ingrese a la universidad pblica o que culmine con xito su proceso de formacin tcnico, tecnolgico o profesional. Algo ms, Bogot es la ciudad que registra el mayor nmero de embarazos adolescentes del pas (160 embarazos por cada 1000 habitantes), tema neurlgico a la hora de pedir explicaciones en torno a la eficacia de las polticas nacionales y distritales sobre educacin sexual y salud sexual/ reproductiva.
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En relacin con la participacin, el diagnstico de la SDIS revela, apoyada en estudios de la Universidad de los Andes (2003) y de la Alcalda Mayor de Bogot (2005), algunos datos llamativos. Al parecer, slo el 17.9% de los jvenes ha participado en las elecciones de los consejos locales de juventud, el 1.9% ha hecho parte de las actividades de organizaciones polticas, y el 31% se ha vinculado voluntariamente a las agendas de las organizaciones barriales y/o de accin comunal. Finalmente, existen formas veladas y directas de discriminacin y exclusin de jvenes pertenecientes a grupos tnicos, discapacitados, LGBt y mujeres, las cuales van desde rechazos espontneos originados en sus propias comunidades hasta autnticas estrategias de eliminacin sistemtica por parte de bandas criminales y grupos armados. Polticas de juventud en bogot Sin nimo de hacer un recorrido por el amplio marco de disposiciones y normativas al respecto durante las dos ltimas dcadas, baste aludir a algunas expresiones de la poltica pblica de juventud en Bogot, promovida por una voluntad poltica que hay que reconocer, pero que no deja de contener vacos y restricciones en sus procesos de implementacin. Durante el periodo 20012003 se cre el proyecto polticas pblicas y modelos de intervencin para la juventud. Aunque este proceso contempl consultas a jvenes, trabajos acadmicos y debates pblicos sobre el tema, conducentes a la produccin de un documento de lineamientos para la poltica pblica, el enfoque, como su nombre lo indica, se bas en un modelo de intervencin en el que difcilmente se logr reconocer la capacidad de agencia y de transformacin de estos sujetos en sus propias comunidades de actuacin. Con la administracin de Luis Eduardo Garzn (2004-2007) y su plan de desarrollo Bogot sin indiferencia, el tema de la juventud adquiri mayor protagonismo, de tal suerte que logr convertirse en poltica pblica y tema estratgico de la agenda social de la ciudad. Adems de las consabidas preocupaciones por la educacin sexual y la prevencin del consumo de sustancias psico-activas, fue evidente la valoracin a la gestin colectiva de iniciativas de los jvenes profesionales y no profesionales. Con el decreto 115 de 2005 se dio inicio al programa jvenes sin indiferencia, el cual qued bajo la responsabilidad directa de la Alcalda. y con el Acuerdo 159 de 2005 del Concejo de Bogot fueron establecidos los lineamientos de la poltica pblica de juventud para Bogot. Pese a lo curioso que resulta la distincin entre profesionales y no profesionales, se trata de un
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paso muy importante para la ciudad en materia de poltica social y de inclusin a una poblacin histricamente marginada y estigmatizada. En la actual administracin (2008-2012) y su plan Bogot positiva para vivir mejor, la juventud tambin ha sido motivo de preocupacin, asunto reflejado con alguna rigurosidad en el proyecto de la SDIS denominado jvenes visibles y con derechos. Aparte de dar continuidad a la perspectiva de derechos como aspecto constitutivo de la poltica y del proyecto, quienes han orientado el conocido enfoque diferencial, a menudo introducido en los proyectos sociales de Amrica Latina, han insistido en hacer una lectura integral de los jvenes, atendiendo a dimensiones como la edad, el gnero, las relaciones intergeneracionales, las relaciones territoriales, la etnia, la clase social y la construccin de identidad. Basados en estos elementos, la SDIS y su subdireccin de juventud ha declarado objetivo central del proyecto la promocin, proteccin y restitucin de derechos como contribucin al mejoramiento de la calidad de vida y el valor de su protagonismo en el desarrollo social de Bogot. Si bien es cierto, la SDIS ha promovido formas de operacionalizacin del proyecto mediante sus componentes estratgicos (proteccin a la vida; condiciones propicias para el desarrollo humano integral; ejercicio de la ciudadana para la democracia participativa; reorganizacin del estado hacia respuestas integrales en los territorios), las exigencias en la materia son amplias y requieren no slo de algunos recursos sino tambin del reconocimiento de lo que los jvenes estn adelantando por su propia cuenta. En tal sentido, cualquier esfuerzo por vincular instituciones y organizaciones juveniles para avanzar en la poltica pblica, requiere, al menos, de tres condiciones claves: claridad contextual y conceptual en el diseo de la poltica; reconocimiento de las investigaciones de sectores acadmicos e independientes de la sociedad civil; y comprensin de las iniciativas as como de los usos y apropiaciones que, de la poltica y lo poltico, producen los jvenes en la ciudad. Pese al adverso conjunto de realidades descrito en el inicio de esta introduccin y al panorama del sucinto balance de la poltica pblica en Bogot, vale reconocer otras expresiones de la actual escena social y poltica que sita a los jvenes en otros planos de existencia individual y colectiva. Se trata de experiencias y procesos organizativos en los que estos sujetos son protagonistas. Las iniciativas de muchos de ellos, quienes se han asociado alrededor de la conquista de los derechos humanos u otros objetivos son crecientes y alentadoras. Por
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esta razn, este estudio tiene como propsito hacer visible estas experiencias con propsitos pedaggicos: aprender, apropiar y reapropiar aquello que otros han construido y les ha servido para el cumplimiento de objetivos colectivos y comunitarios. aspectos tericos, metodolgicos y contextuales de la investigacin Sin el nimo de demeritar las investigaciones que se han ocupado de identificar las graves problemticas de los jvenes en diversos contextos de la ciudad y de denunciar cmo se les ha vulnerado sus derechos a partir de la omisin de la sociedad y el Estado, o de la accin transgresora de sectores interesados en incorporarlos en sus prcticas delictivas, mafiosas y violentas es necesario analizar otras dimensiones de sus modos de existencia. Al parecer formas de organizacin y de agenciamiento como opcin para superar aquello que la sociedad y el Estado no han logrado resolver, se convierten en un desafo investigativo de gran valor no slo para legitimar las hiptesis de la academia sino para visibilizar lo que, con gran esfuerzo, estn conquistando mediante prcticas creativas que, frecuentemente articulan poltica, derechos y cultura. En consecuencia, se procedi con la identificacin y el anlisis de algunas experiencias de organizaciones de jvenes en Bogot. Como se aprecia en el cuadro anexo a esta presentacin, el nmero es significativamente alto, a riesgo de dejar por fuera muchas de ellas que, dada la escasez de fuentes en torno a sus actividades, no son reconocidas en los escenarios acadmicos e institucionales. Sin embargo, tocando puertas en algunos casos y, conociendo iniciativas con alguna antelacin en otros, se fue delimitando la unidad de anlisis de la investigacin para adentrarnos en una constelacin de objetivos, prcticas y estrategias que configuran nuevas formas de agenciar los derechos e ingeniosas maneras de instituir rituales, experiencias y conquistas en las comunidades. Desde acciones para defender el territorio, pasando por estrategias para fomentar la lectura en los nios y nias de la comunidad, hasta apuestas que emplean el rock y el hip hop como referentes para trabajar por los derechos, hacen de este trabajo una gran motivacin. Ms all de visibilizar estas expresiones o ratificar la importancia de apoyar con recursos estas iniciativas, se trata de un ejercicio que contribuye a pensar de otro modo las organizaciones juveniles en Bogot. Particularmente el conocimiento de esta polifona de experiencias sugiere que
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la toma de decisiones en materia de poltica pblica requiere de su concurso, sus saberes y el acumulado construido por estos colectivos, por muy jvenes e inexpertos que parezcan. En trminos conceptuales, estas formas de agencia y congregacin alrededor de propsitos que articulan poltica, cultura y vida cotidiana fueron situadas en la rbita de lo que algunos investigadores han llamado accin colectiva. Ms que una preferencia intelectual, el equipo de trabajo observa tres aportes significativos de este marco explicativo que resultaron tiles para el ejercicio. El primero es que la accin colectiva remite a nuevas expresiones de los movimientos sociales, asociadas a las adscripciones identitarias, los componentes emocionales y la vinculacin entre proyectos polticos con proyectos personales (Delgado, 2009; Melucci, 1999). El segundo refiere a una composicin del movimiento o de la organizacin basada en las diferencias, las singularidades y el disenso como mecanismos para la construccin de lo comn, asunto que replantea la lgica de unificacin esencial de las colectividades en sus acepciones convencionales (Flrez, 2010; Lazzarato, 2006). y el tercero, en relacin con la accin colectiva juvenil (Aguilera, 2010), establece que para los jvenes son varios los aspectos que orientan sus prcticas polticas contemporneas: propsitos polticos que se convierten en proyectos de vida; un marcado inters por la defensa del territorio; y el uso de la comunicacin (textual, mutimedial, digital) como medios estratgicos para actuar en red y expandir sus proyectos colectivos. Las localidades de Kennedy, Ciudad Bolvar, Usme, tunjuelito, Rafael Uribe Uribe y Santaf fueron los lugares en los que se vivi esta intensa experiencia. Se trata de lugares con historias de violencia de largo aliento y con precariedades que muchos imaginan pero que pocos conocen a profundidad. Sin embargo, tambin son el epicentro de sueos, proyectos de vida y de disfrute para estos jvenes, quienes no slo habitan estos territorios debido a una extraa fatalidad sino que se han convertido en algo que apropian y defienden como parte fundamental de sus vidas. El anlisis de las formas de organizacin, los propsitos que los congregan y los modos particulares de operacionalizar sus estrategias, constituyen lo ms valiosos del ejercicio investigativo. Dada la diversidad de iniciativas, la investigacin no unific metodologas ni formas de interpretacin estrictamente deductivas. Aunque se fue produciendo un cruce entre categoras previas y emergentes a lo largo del ejercicio, se le dio especial relevancia a las narrativas de sus protagonistas de mltiples formas: como
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ncleo de las triangulaciones entre actores, teoras e interpretacin del investigador (Corts y Reina, 2011; Amador, 2011; Castiblanco, 2011); como dimensin ilustrativa de la realidad (Leonel, 2011; Varn, 2011); y como voz propia, la cual no necesariamente opera como medio para demostrar alguna interpretacin o hiptesis (Cuarta parte del texto). Con entradas diferentes, matices particulares y tonos especiales, a partir de cada experiencia, los investigadores introdujeron estrategias para poner en dilogo sus propios referentes polticos, tericos y contextuales- con las condiciones de la realidad social respectiva. De esta manera, el texto fue divido en cuatro partes. La primera parte titulada Jvenes, derechos y ciudadanas: debates contemporneos, se compone de tres captulos. Aborda algunos referentes, discusiones y conceptos que pueden ser tiles al lector para comprender el campo de los estudios de juventud en la actualidad, los rasgos ms significativos de los movimientos sociales en sus modos de funcionamiento y los abordajes conceptuales que sobre esta categora han sido desarrollados por distintas disciplinas y campos a lo largo del tiempo. Con el profesor Germn Muoz y su alusin a Prcticas polticas de jvenes desde abajo y a la izquierda, la profundizacin en discusiones sobre los derechos, la agencia poltica y la ciudadana proporciona un marco analtico amplio que da cabida a pensar la condicin juvenil frente a los desafos del tiempo presente. Es un texto que, a la vez que contextualiza la relacin jvenes, derechos y poltica, anima a seguir las experiencias expuestas en las otras partes del documento. Luego el profesor Ricardo Garca, basado en su trayectoria acadmica en el campo de la poltica y la investigacin social, se introduce en los movimientos sociales y el lugar de los jvenes en los marcos de accin colectiva a travs del trabajo titulado Organizaciones y movimientos en la construccin simblica del actor colectivo, perspectiva que explora la base de las actuales luchas polticas en el mundo y su inscripcin en la emergencia de una sociedad civil globalizada, cada vez ms autnoma y democrtica. Finalmente el investigador Jairo Gmez, situado en una mirada crtica sobre los discursos de juventud, a travs de un texto titulado Discursos sobre la juventud o las tribulaciones para ser lo que uno es presenta una serie de reflexiones y anlisis sobre las diversas maneras de enunciar a la juventud en medio de diferencias y disputas constantes entre los discursos evolutivo, de las polticas, de las ciencias sociales y de los estudios culturales. Sus consideraciones sobre las teoras sociales y los hechos sociales, a propsito del concepto de circularidad que subyace de esta diversidad de dis-
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cursos, deja importantes cuestionamientos a los investigadores que abordan el campo de la juventud y la poltica. La segunda parte presentada como jvenes, redes y rock expone dos resultados de investigacin de organizaciones en las localidades de Kennedy y Ciudad Bolvar, respectivamente. Mientras que Juan Carlos Amador analiza mediante las narrativas de sus protagonistas la experiencia del Sistema Local de Juventud de Kennedy SLJK- como una forma de comprender la relacin entre accin colectiva, derechos y red, en tanto estrategia para potenciar la emancipacin social, Luisa Fernanda Cortes y Carlos Reina plantean el papel del rock (y sus subgneros) como medio para favorecer la promocin y defensa de los derechos a travs de la experiencia Movimiento rock por los derechos humanos en Ciudad Bolvar, cuya base es la fuerza de su manifestacin identitaria para construir colectivamente la convivencia, la autogestin y la democratizacin de la cultura. La tercera parte titulada Derechos, territorio y jvenes propone otra entrada descriptiva y analtica a la compleja relacin jvenes, derechos y accin colectiva. En primer lugar, Quena Melisa Leonel presenta un panorama de las expresiones organizativas de la localidad de Usme a travs del texto Juventud y derechos: un panorama desde las organizaciones juveniles de Usme, en el que registra una especie de taxonoma de las formas de accin colectiva de la juventud usmea, expresin utilizada por la autora, y una importante tendencia referida a la defensa del territorio. En segundo lugar, el profesor Andrs Castiblanco destaca en su anlisis el trabajo que, alrededor de la esttica, la lectura y el ejercicio crtico de la realidad, adelantan organizaciones como Hijos del sur, Colectivo Revista Surgente, Crculos de paz-es y el IED Eduardo Umaa Mendoza de Usme. Finalmente Ruby Varn, mediante la cartografa social, ingresa en las formas de accin colectiva de jvenes de la localidad de Santaf (Corporacin Urban Art) y Rafael Uribe Uribe (Corporacin Azzul), quienes trabajan en torno a la esttica, la msica y la danza as como en la defensa de los derechos de la comunidad LGBt. La cuarta parte formulada como Los jvenes tienen la palabra: voces de jvenes con agencia, tiene como propsito presentar las percepciones sociales y las experiencias de algunas organizaciones a partir de la voz de sus protagonistas. En particular, el texto de Rodolfo Celis, editor de la revista Surgente de Usme, reflexiona sobre la limpieza social y los efectos que este tenebroso suceso ha tenido en la comunidad. Por su parte, Karen Daz de Crculos de paz-es presenta los principales aspectos del programa semilleros de paz, enfatizando en sus
INTRODUCCIN
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proyectos de promocin de lectura y constructores de paz. Finalmente, gracias a un ejercicio de entrevista realizado por el profesor Germn Muoz, se accedi a algunas reflexiones y consideraciones de John Fredy Gonzlez, Sandra Rodrguez y Edgar Surez (tito), jvenes involucrados con la Corporacin experimental juvenil, quienes muestran el conjunto de acciones y desafos en torno a la defensa del territorio, la educacin ambiental, la seguridad alimentaria y la apuesta por otras estticas en los jvenes de la ciudad. Las narrativas, en este caso, no pasaron por filtros ni interpretaciones. Ahora el lector es quien tiene la palabra
organizaciones juveniles en bogot

(anexo a la presentacin)
CENTRALIDAD LOCALIDAD ORGANIZACIONES JUVENILES
NORTE
OCCIDENTE
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organizacin Dmente Urbana organizacin nencoa Suba Corp. Para la integracin comunitaria la Cometa Matiz Colectivo Alabanza Urbana Records Peridico Riel Huellas Usaqun Red Relajo Colectivo Mundo Juvenil Venenos de la corona Red Ambidiestra Barrios Unidos natural Kate y actitud ambiental Gnesis Crew La cuadra Demente Violeta Red juventud Ubuntu Colectivo de investigacin social teusaquillo Fund. Juan Manuel Bermdez Mercado orgnico Consciente y Solidario Jvenes por el derecho a decidir LGtB Colectivo contrava HJ Corporation Engativ teatroque Las voces del cuerpo GUAPA
CENTRALIDAD
LOCALIDAD
Fontibn OCCIDENTE
Kennedy
Chapinero
Santa fe
CENTRO
Candelaria
Mrtires
ORGANIZACIONES JUVENILES Gutural Art Psicoparche Red Fontibn al parche organizacin colombiana de estudiantes Metal Hyntyba Brigada antifascista de occidente Consejo local de juventud de Fontibn Sexto sentido Break dance old style organizacin hombres del maana Centro del cultura Bareke Colectivo juvenil Bakat Alboroja Bajo Control Corporacin juvenil thimos Perspikante Artes urbanas Grupo LGtBI Mujeres al borde Civis-richter Urband Art Corporacin Hatuey Comunireporteros Chocoarte En la casa producciones Asoconsuelo La tribu Somos opcin Red somos Centro Pam Arte sin pausa Araneus open Mind Sociedad S.A. Clan Clj: Consejo locales de juventud Casablanca galera cultural teatro de los sueos taller de orfebrera Mesa local de juventud de los mrtires tolerancia Urbana Casa de las adivinanzas Con las uas producciones
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CENTRALIDAD CENTRO
SUR ORIENTE
SUR
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ORGANIZACIONES JUVENILES Biblioteca comunitaria Jos Antonio Galn Capoeria G.U.E.t.o. Mrtires Misioneros Humanitarios Fund. Procrear Creando mundos audiovisuales FBX Puente Aranda Consejo local de juventud Fund. Periferia Casa de derechos Stansensgirl Contrava Rokademia Mesa de proteccin a la vida Antonio nario Atahualpa Digeratic Sonica Lepanto Red juvenil ambiental natural Artificie Siglo XXI (Parnaso) San Cristbal Loma Sur Fund. Creciendo Unidos Signo Vital Jvenes por la no Violencia Contra Va Digeratic Rafael Uribe Gestall Uribe Flor de Lotto Epsilon Genecca LEDS Amoqpacha Caminatas de concientizacin ecolgicas Arax tunjuelito Jvenes Plan B Dignit Hip-hop artesanos Pantgoras Bosa Club Juvenil Pascana Colectivo juvenil acuarela Geica
LOCALIDAD
CENTRALIDAD
SUR
ORGANIZACIONES JUVENILES Distrito Creativo Bosa Jvenes por la accin tolerar y convivir Movimiento Rock por los derechos humanos Jvenes conviviendo Sueos films Colombia Centro de estudios ambientales y polticos EtC Barra del nacional Ciudad Bolvar Casa Mayaelo Centro cultural Casa theo Fund. Clonarte Cidiepsir Fund. nueva generacin S. XXI Guerreros Prodigiosos Sin palabras oposicin 19 Artesanos de vida Hijos del sur Colectivo Surgente Crculos de Paz-es Jvenes al Derecho oLDHU Usme Adictos al arte Cirwepa Fundacrecer Legado Palenque Jvenes pedaleando hacia el futuro Consejo Local de Juventud Sumapaz La nueva Granada Bloque
LOCALIDAD
tabla construida a partir de la informacin del trabajo realizado en las Agendas locales de juventud y el trabajo adelantado por la Unin temporal Jvenes transformando Ciudad. Subdireccin para la juventud. (2010), Agendas locales de Juventud. Bogot, Secretara de Integracin Social. Subdireccin para la juventud. (2009), Jvenes transformando ciudad. Bogot, Secretara de Integracin Social. Recuperado de: http://jovenestransformandociudad. blogspot.com.
INTRODUCCIN
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Parte I
Jvenes, derechos y ciudadanas: Debates contemporneos
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Jvenes, accin colectiva y derechos.
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PRCTICAS POLTICAS DE JVENES DESDE ABAJO Y A LA IZQUIERDA

Germn Muoz Gonzlez
Docente e investigador del Doctorado Interinstitucional en Educacin, Maestra en Comunicacin-Educacin y Especializacin en Infancia, Cultura y Desarrollo, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas gmunozg2000@yahoo.es
1. Jvenes con agencia
uando pensamos en los jvenes como sujetos con agencia, que se toman los espacios para habitarlos, que hacen de su cuerpo un territorio soberano, que construyen mundos posibles en mbitos virtuales con lenguajes propios, nos parece necesario someter a revisin los enfoques de polticas que hemos concebido para ellos, casi siempre desde posiciones estado-cntricas que no parten de sus mundos de vida ni de las condiciones sociales que les afectan hoy. La agencia se entiende aqu en el sentido de poder actuar diferentemente, tomando decisiones contingentes, fijando el mejor curso posible de accin, pero determinados por narrativas psquicas y emocionales que no manejamos conscientemente en su totalidad, con frecuencia rutinarias y/o sin pleno conocimiento objetivo. La agencia es entonces una va culturalmente inteligible de comprender nuestras acciones; cada uno tiene la experiencia existencial de tomar y asumir decisiones. Actuamos, an si esas decisiones y actos estuvieran deter-
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minados por fuerzas sociales, en particular por el lenguaje, el cual est por encima de cada uno de nosotros como sujetos individuales (Barker, 2000). Un elemento esencial al definir la agencia es la capacidad de re-pensar y re-escribir a travs de las prcticas materiales en las que estamos implicados, tanto individual como socialmente. En dichas acciones se producen nuevos sujetos polticos, se promueve la posibilidad de polticas de la identidad y el cambio social. La identidad poltica se fundamenta sobre la base que los seres humanos pueden actuar propositiva y creativamente (Barker, 2000). A las tradicionales polticas de juventud sectoriales y asistencialistas- se han agregado tres nuevos enfoques: a) Actores Estratgicos del Desarrollo; b) Polticas Afirmativas; c) Expansin de la ciudadana juvenil en el marco del Estado Social y Democrtico de Derecho. El mayor nfasis en uno u otro depende del rgimen poltico-social y del estilo de desarrollo hegemnico; del grado de evolucin de las polticas pblicas; de la capacidad de financiamiento por parte del Estado; de la fuerza social y poltica de los grupos que respaldan el tema de la juventud; y de los niveles promedios de calidad de vida de los jvenes. El enfoque de los derechos es una perspectiva constitucional y de garantas, que tiene el objetivo expreso de lograr el reconocimiento, la democracia radical y plural, y el ejercicio pleno de la ciudadana de los jvenes. En este enfoque de derechos, las condiciones materiales y el cambio en las relaciones sociales son la base para el ejercicio pleno de la ciudadana civil, poltica, econmica, social y cultural que en conjunto conforman el sine qua non de la dignidad humana. En consecuencia, la democracia radical es condicin bsica para el ejercicio pleno de la ciudadana de los jvenes. A su vez, la concepcin moderna de ciudadanas plurales involucra la nocin de derechos, ms all del reconocimiento formal de la participacin poltica y los derechos civiles, que incluye el ejercicio y prctica de estos, el gozar de cierto estndar mnimo de calidad de vida, de bienestar y de seguridad econmica contenidos en los derechos econmicos, sociales y culturales -DESC-. En general, los DESC son de naturaleza progresiva dependiendo, por una parte, de la correlacin de las fuerzas polticas y sociales para hacerlos efectivos, y de otra, de la capacidad econmica, institucional y financiera de una
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sociedad para garantizarlos. Los DESC implican una prestacin por parte del Estado y, por lo tanto, una erogacin econmica que por lo general depende de una poltica. Su razn de ser est en el hecho de que su mnima satisfaccin es una condicin indispensable para el ejercicio de los derechos civiles y polticos, con lo cual adquieren el carcter de fundamentales. Sus diferentes categoras constituyen un todo indisoluble, que encuentra su base en el reconocimiento de la dignidad de la persona humana. Caracterstica de estos derechos es que para estar vigentes requieren proteccin permanente sin que jams pueda justificarse la violacin de unos en aras de la realizacin de otros. 3
alcances del enfoque de derechos
Estos tres elementos son ingredientes bsicos al momento de definir una poltica pblica nacional de juventud. Sobre estos fundamentos, la universalidad de los derechos y la construccin de lo pblico evita que las polticas pblicas de juventud caigan en el corporativismo y en los programas de carcter discriminatorio y asistencialista. Adems, tiene la ventaja de tener un respaldo en el ordenamiento constitucional y jurdico y, por tanto, contar con mecanismos de exigibilidad.
limitaciones del enfoque de derechos
Los crticos de este enfoque sealan los escasos resultados obtenidos en Amrica Latina por las polticas basadas en derechos universales, en particular los DESC, en materia de combatir la pobreza y de lograr integracin social en las ltimas dcadas. Entre las causas, se presentan la falta de recursos,
CoRtE ConStItUCIonAL, Sentencia t-570 MP Jaime Sann
El eje central de la poltica social dentro de un Estado Social y Democrtico de Derecho, est constituida por la proteccin y garanta universal de los derechos econmicos, sociales y culturales (DESC), por parte del Estado y la Sociedad civil y privada. En consecuencia, el ordenamiento social que define toda Constitucin poltica descansa sobre tres pilares bsicos, integrales e interdependientes: derechos, deberes y garantas; plena democracia y participacin ciudadana; y autonoma territorial.
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el enfoque sectorial, la falta de voluntad poltica, el crecimiento desbordado de la burocracia estatal y el desconocimiento de las leyes del mercado y la iniciativa privada. Esto supondra, segn los crticos, cambiar el enfoque predominante en el ltimo medio siglo, caracterizado por polticas sectoriales desplegadas con pretensiones de universalidad. Segn la CEPAL, en reemplazo de la perspectiva universalista de los derechos, se deben combinar estrategias de logros mnimos universales, focalizacin y descentralizacin, en colaboracin con los procesos de reforma del Estado y de modernizacin de la gestin pblica. En las polticas de juventud, en consecuencia, no es necesario detenerse demasiado en la determinacin de qu hacer (los DESC, por ejemplo), ms bien, concentrar los esfuerzos en cmo hacerlo, confiando en que ello ayude a visualizar mejores prcticas para desplegar acciones ms eficaces, eficientes y pertinentes, mediante una gestin ms transparente y participativa en la construccin del desarrollo humano. o, entender que la agencia juvenil, expresada en acciones colectivas por propia iniciativa, tiene la potencialidad poltica necesaria para construir proyectos de pas.
2. Cules derechos?
Pensar en ciudadana juvenil ha adquirido en Amrica Latina una importancia creciente debido a las excepcionales condiciones de discriminacin y exclusin en que viven la mayora de jvenes, y a la construccin de mltiples modelos que los conciben prospectivamente como sujetos de derecho, distinguidos en particular por su capacidad de creacin colectiva en el mbito socio-cultural. Los estudios anglosajones sobre la ciudadana se pueden dividir en tres periodos de debate. El primero, la tradicional ciudadana individual del liberalismo, desarrollado por pensadores liberales en los aos que precedieron a la Primera Guerra Mundial. El segundo, dominado por la aportacin de Marshall, se centra en la formulacin del modelo social-democrtico de Estado de Bienestar en los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial (la posguerra). Los autores de la tercera ola (a partir de finales de los ochenta) tratan de reformular el planteamiento de Marshall (incontestado durante tres dcadas), como consecuencia de los cambios en el modelo
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de Estado introducidos por las polticas de tatcher, Major y Reagan (Ress, A.M., 1996). El enfoque de los derechos sociales como derechos de ciudadana tiende a evolucionar hacia los derechos sociales como expectativas legtimas. Si la ciudadana es uno de los temas estrella de los debates actuales en ciencias sociales, Marshall es sin duda uno de los autores de referencia. El modelo de ciudadana integrada y universal planteado en Ciudadana y Clase Social (1950) sirvi durante las dcadas de los setenta y ochenta del siglo pasado para dar un nuevo impulso a la sociologa de la ciudadana en general y, a su dimensin social en particular. Adems, y a pesar de los cambios que han tenido lugar en el contexto social durante las ltimas dcadas (multiculturalismo, globalizacin, derechos humanos, feminismo, medio ambiente, culturas juveniles), esta obra ha continuado siendo una referencia insalvable para las nuevas perspectivas de anlisis sobre el rol de la ciudadana en la sociedad contempornea. La preocupacin por la ciudadana se remonta pues, a discusiones acadmicas de teora social y poltica, y ms tarde al anlisis del momento histrico que se viva, la posguerra europea. Se genera en las democracias occidentales, puestas en entredicho a raz de la catstrofe blica y en la exigencia de una completa reconstruccin de las sociedades afectadas. En la dcada de los ochenta, una nueva y compleja crisis, esta vez de la economa capitalista, obliga a incorporar al debate poltico el tema. Lo asume la nueva derecha britnica, proponiendo ajustes que en la prctica permitieran formular polticas adecuadas para las circunstancias. Est claro que el desarrollo de las sociedades democrticas occidentales est montado sobre la base optimista del Estado de bienestar; y que est a su vez implica un nfasis en el reconocimiento extensivo de los derechos sociales (educacin, salud y trabajo) de los ciudadanos, garantizados universalmente por el mismo Estado. La re-estructuracin econmica ha afectado ms que a nadie a los jvenes en cuanto fuerza de trabajo o desertores tempranos de la escuela. En los ochenta y noventa se produjeron mltiples programas y medidas que supuestamente les beneficiaban (legislacin, capacitaciones, nuevos derechos, acceso al trabajo). En paralelo, pudimos constatar que no contamos con una lectura calificada y sustancial desde las ciencias sociales, capaz de dar respuestas vlidas a sus problemticas concretas (ni en lo econmico, ni
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en lo demogrfico, ni en lo educativo). y aunque la familia ha tomado la responsabilidad en el alargado periodo de transicin, la indeterminacin y la dependencia han conducido a la sin-salida para muchos, a serios conflictos o abandono del hogar con riesgo de caer en vagancia y prdida completa de las titularidades y responsabilidades de la ciudadana. Por otro lado, la prdida del control de los adultos sobre los jvenes se ha traducido en pnico moral, en particular relacionado con jvenes de la calle, madres adolescentes, drogadictos, pandilleros y delincuentes; incluso, se ha hablado de la aparicin de una nueva sub-clase social. El ejercicio efectivo por parte de los jvenes de formas complejas de ciudadana, con sus titularidades y responsabilidades, contina siendo objeto de discusin. En diferentes sociedades se mantiene la duda en relacin con temas que preocupan a los adultos: la responsabilidad criminal, el derecho a relaciones sexuales consensuadas, el derecho al voto y a la propiedad privada, el acceso a beneficios y servicios sociales, el retiro voluntario de la escuela. Dos posiciones se contraponen: la primera, considera la ciudadana como una especie de cdula que dispensa el Estado y coincide con la mayora de edad, de carcter formal y sin contrapartida. Se piensa que adultez y ciudadana son sinnimos. Probablemente algunos elementos formales se corresponden, pero muchos otros son componentes difusos, por ejemplo, temas como competencia, madurez e independencia, ligados al primer trabajo, matrimonio o cohabitacin, paternidad, vivienda propia todo lo cual requiere reconocimiento y legitimidad social, condiciones para el ejercicio pleno y vital, empoderamiento para afirmarla y demostrarla. La segunda recoge las complejidades de la cotidianidad personal, el compromiso social para la interaccin tanto en el hogar, como en la educacin o en los grupos de pares, donde los jvenes se involucran activamente en la negociacin social de sus identidades emergentes. Un caso que merece particular atencin es la construccin de sentidos que realizan en forma activa en las culturas juveniles, donde participan y desde donde enfrentan las rgidas y fracturadas estructuras sociales, asumiendo riesgos personales en medio de la diversidad y mutacin permanente en la que se mueven. Constatan all que la mayora de polticas que se les ofrecen y los discursos sobre ciudadana que les nombran, no pasan de ser retrica vaca, obsoleta e inflexible, que no remedian las exclusiones y enormes difi-
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cultades en las que viven, tan solo crean espejismos y falsas imgenes para las representaciones mediticas. Una de las formas de promocin a la ciudadana ha consistido en ofrecer cierto bienestar social, el cual implica el reconocimiento para todos los ciudadanos de iguales derechos y oportunidades. Para lograrlos, constatamos histricamente amplias luchas polticas y sociales, en la medida que el Estado no siempre garantiza y protege esos derechos. Se suele asociar ciudadana a definiciones de igualdad y justicia social, o a nociones vagas de nacionalidad, comunidad y pertenencia. Por todo esto, an no resulta claro el estatus llamado ciudadana (legal, poltica, econmica, social, cultural, etc.), el cual puede ser extendido, dado, restringido o retenido, negociado y renegociado (Giddens, 1998). Si la ciudadana es un estatus asignado a todos aquellos que son miembros plenos de una comunidad, todos los que posean dicho estatus son iguales con respecto a derechos y deberes (Marshall, 1998). Ser ciudadano sera pertenecer a una clase de caractersticas y cualidades que han sido establecidas desde el propio Estado; la principal es la de proteccin. Desde esta perspectiva la ciudadana ha supuesto la conquista y ejercicio de derechos de tipo civil (S-XVIII), poltico (S-XIX), social, ambiental y cultural (S-XX). Los derechos civiles, que engloban a todos los habitantes dentro del territorio del Estado-nacin, son los derechos necesarios para la libertad individual, tales como la libertad de expresin, de pensamiento y de culto, derecho a la propiedad privada y a la realizacin de contratos y el derecho a la justicia. Los derechos polticos se relacionan con el derecho al voto y la participacin en el ejercicio del poder poltico, con algunas restricciones (edad, entre otras). Los derechos sociales, aparecen en la fase del Estado de bienestar, y otorgan a todos los miembros del Estado nacional un conjunto de beneficios (acceso a la educacin, salud, vivienda) hasta el derecho a compartir con la comunidad la herencia social. Los ambientales y culturales se encuentran en construccin y se refieren al cuidado del entorno y las prcticas de subjetividad (Reguillo, 2003). La evolucin del concepto en la divisin tripartita relacionada con el tema de los derechos (civiles, polticos y sociales) y los nuevos aires que corren en el ltimo cuarto del siglo XX -marcados por el declive de la industrializacin, la recesin econmica, altos niveles de desempleo, mayor disparidad en
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los niveles de ingreso y crisis del estado de bienestar-, mueven el renovado inters en replantear la tesis de la ciudadana social. Marshall evoca una ciudadana nacional (inglesa) en momentos en que declina la autonoma del Estado-nacin y crece la importancia de la globalizacin y la trans-nacionalizacin en todos los mbitos, y en consecuencia se problematizan las nociones de inclusin social y membresa. Las nociones local y global desafan nuevas comprensiones de identidad, afiliacin y ciudadana, por parte de los mismos ciudadanos que intervienen mediante formas colectivas no clasistas (feminismo, movimientos de paz, ecologismo) en las que se debaten los discursos predominantes. Se incorpora as el problema de la diferencia: diversas comunidades a las que pertenecemos, complejos juegos sociales entre identidad e identificacin, mltiples formas de participacin, en oposicin al modelo tpico de las sociedades capitalistas y la validez explicativa de las clases sociales. Los inmensos cambios ocurridos en la organizacin de la produccin econmica (post-industrializacin, post-fordismo), van de la mano con cambios cualitativos en mbitos de la subjetividad y la cultura (post-modernismo), conducentes al reconocimiento de dichas diferencias identitarias (desde los ngulos de la poltica y la filosofa), as como la pluralidad de identidades culturales, y el nfasis en la flexibilidad y auto-conciencia acerca de estilos de vida personalizados.
Diversas nociones de ciudadana continan atravesando la definicin y reformas de la poltica social. Se convierten as en un lente til de anlisis. La revisin de dos de ellas nos permitir acercarnos a la comprensin del aporte que plantean y su conexin con el tema central de este texto: a) ciudadana activa; b) ciudadana emancipada a) La ciudadana activa, marca el acento en la responsabilidad personal y la participacin, as como en el cuidado del vecindario (localidad y comunidad). El tema de los jvenes se considera aqu de particular importancia. Si se intenta una definicin aproximada -en medio de fuertes debates- la ms simple y estrecha alude a la pertenencia legal a una comunidad poltica, econmica o geogrfica, cuya consecuencia inmediata es la reciprocidad en derechos y deberes entre individuo y comunidad. Esta nocin y la creciente importancia que se asigna a la participacin y compromiso con la comunidad son manifestaciones de las nuevas agendas polti-
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cas que incluyen problemticamente la relacin con el mercado en la provisin de bienestar social. En los llamados proyectos de la tercera va, la ciudadana se concibe dentro de un rol activo que conlleva obligaciones de inclusin social, reciprocidad, participacin y democracia (Hall, Williamson, and Coffey, 2000). En consecuencia, el intento de definir ciudadana en trminos que superen el estatus legal implica incorporar otros factores (ms all de la titularidad de los derechos y deberes): sentido de pertenencia, independencia, igualdad, responsabilidad, participacin, identidad colectiva Entonces emergen procesos de agencia y el reconocimiento de mltiples ciudadanas, en trminos de estatus, experiencias, comprensiones y construccin de identidades sociales. no se tratara de relaciones polticas con el Estado en asuntos de derechos y responsabilidades conferidas por ste; sino de una mediacin que permite explorar y articular experiencias e identidades sociales diferenciales, atravesadas por factores tales como edad, raza, gnero y clase social, lugares especficos donde la ciudadana se negocia, reproduce y articula. Se hace evidente la bsqueda en todos los mbitos de respuestas a los desafos que plantea la globalizacin a las democracias. y la vaga idea compartida que la promocin de la ciudadana activa entre las nuevas generaciones es tarea prioritaria, aludiendo a dos asuntos: a) la necesidad de complementar el discurso de los derechos con el de las responsabilidades y obligaciones, particularmente la participacin cvica en la vida de la comunidad; b) la mayor presencia de los ciudadanos, interviniendo con su propia voz, en asuntos que los afectan directamente. obviamente, no resulta fcil conciliar el empoderamiento de los ciudadanos con los obstculos estructurales que lo condicionan en sociedades inequitativas, donde la ciudadana plena y el cumplimiento de los derechos sociales bsicos es una utopa. Construir un nuevo tipo de ciudadana, en los nuevos contextos, cuando el modelo social-demcrata hace agua, va a exigir nuevas frmulas de actuacin. Varias razones lo justifican, me detendr en tres. Ante todo, el funcionamiento de la ciudadana social. Se lleg a creer que era posible hacer compatibles las desigualdades sociales y econmicas que sustentan el sistema capitalista y la promesa formal de igualdad poltica de la democracia, gracias a la ciudadana social extendida a todos, sustentada en estados de bienestar y amparada en una base jurdica y moral. Sus grandes
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impulsores (Marshall entre ellos4) no vieron las disfunciones que plantean las dinmicas del desarrollo social en su proceso de continuo movimiento. ni percibieron el desdibujamiento de los deberes, individuales o colectivos, en el paradigma clsico de la ciudadana social.
Por razones histrica y polticamente muy explicables esta concepcin ha estado fuertemente sesgada hacia los derechos. Esto ha llevado a institucionalizar una concepcin del ciudadano social principalmente como un reclamador de derechos (rights-claimer). Esto est suficientemente claro en la seminal formulacin de ciudadana de Marshall y en mucho del subsiguiente debate y discusin en poltica social y en la sociologa de la ciudadana (Roche, 1992:31).
Las generaciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial (los jvenes) naturalizaron la visin pasiva de la ciudadana, descargando en el Estado las responsabilidades y mitificando los derechos sociales. En esta forma corren el riesgo de erosionar las bases morales que sustentan el Estado de bienestar y de despolitizar la ciudadana social al convertirse en clientes a los que se satisfacen las demandas, ya no sujetos de derechos civiles y polticos, ni miembros plenos de una comunidad.
Las crticas que formulan neoliberales y neoconservadores a dicha ciudadana institucionalizada coinciden en un tema, la contraposicin del ciudadano al Estado, la cual se concreta en: a) el conflicto entre derechos civiles, polticos y sociales; b) la prevalencia de sectores organizados (sindicatos, por ejemplo) en la defensa de derechos sociales; c) la figura de receptores pasivos de servicios que el Estado otorga paternalmente. Por otra parte los problemas sociales que atiende el Estado tienden a convertirse en problemas personales que deberan ser atendidos por los individuos. La consecuencia ser proponer un papel activo de estos, a partir de un discurso centrado en sus deberes
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4 Marshall defiende esta doble perspectiva de la ciudadana y enfatiza la necesidad de no reducir el anlisis del progreso de la ciudadana a una cuestin de ideales, creencias o valores. De acuerdo con Marshall, los criterios para medir el progreso de la ciudadana tienen un contenido objetivo: un mayor grado de igualdad, la ampliacin de los contenidos del status y el incremento del nmero de personas a las que se les reconoce/otorga el estatus de ciudadano
y obligaciones, particularmente en la esfera privada (bienestar individual y familiar). Supuestamente, el mercado ser el garante de libertad y bienestar. Se trata de una transformacin de fondo: el discurso sobre ciudadana ha dado un giro, igualmente en sus temas centrales y sus perspectivas; los ejes sern en adelante el balance entre derechos y deberes, la aportacin directa de los ciudadanos, convertidos en actores en los diversos espacios de la vida social, y los contextos particulares para el funcionamiento de la ciudadana. Se podra pensar entonces en dos modelos de ciudadano: segn el ciudadano es conceptualizado meramente como un sujeto de una autoridad absoluta o como un agente poltico activo (turner, 1994). El eje activo-pasivo debe hacer referencia a la lgica predominante de funcionamiento de la ciudadana: junto a las acciones individuales hay que incluir la movilizacin de los grupos y organizaciones sociales; el conjunto de prcticas de ciudadana que se desarrollan en la esfera pblica; los diseos institucionales que pretenden establecer una determinada relacin entre pertenencias sociales, derechos y participacin; el papel que juega el Estado, etc. En segundo lugar, preocupa la calidad de la vida democrtica. El sistema y sus instituciones polticas aparecen limitados e incapaces de satisfacer demandas y necesidades sociales, muchas veces comprometidos con intereses privados de las empresas trasnacionales y del capitalismo globalizado. Se llega a pensar que est reducido a un conjunto de mecanismos y reglas formales. y esta situacin produce desinters, inconformidad, cinismo, desconfianza, distanciamiento, impotencia, frustracin, rechazo, insatisfaccin, cada vez ms generalizadas y, en su conjunto, desafeccin poltica. Sin caer en discursos catastrofistas y sabiendo que, a pesar del escepticismo, el sistema poltico democrtico tiene una gran capacidad de adaptacin a los cambios, la actitud de los ciudadanos flucta ambivalentemente entre la apata y la participacin. Probablemente la evolucin de las crisis producir ciudadanos crticos (norris, 1999), claros defensores de la democracia, que no se resignan a los bajos rendimientos institucionales y, en consecuencia, quieren reformar los canales existentes: estos seran los ciudadanos activos, capaces de enfrentar las anquilosadas y rituales democracias actuales. Por ltimo, se entiende que en medio de las situaciones, cada vez ms inciertas e inestables, surge un nuevo tipo de actor poltico. Desde los aos
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setenta se hablaba de la revolucin silenciosa de los valores, creencias y comportamientos de los pblicos occidentales. y en los aos ochenta la llamada sociedad del riesgo abre la puerta a nuevas oportunidades para la accin y a posiciones ms activas de nuevos actores sociales, tanto colectivos (movimientos sociales, grupos de ciudadanos expertos, etc.,) como individuales (Beck, Giddens, Lash, 1995). Dos nuevos conceptos se configuran en la modernidad reflexiva: la individualizacin y la subpoltica. La individualizacin o nuevo individualismo tiene que ver con la prdida de importancia de la tradicin y las costumbres, con estar constantemente tomando decisiones sobre la biografa, sobre la vida cotidiana, en la medida que no hay secuencias establecidas. Es:
...el proceso de desvinculacin y, en segundo lugar, el proceso de revinculacin a nuevas formas de vida de la sociedad industrial en sustitucin de las antiguas, en las que los individuos deben producir, representar y combinar por s mismos sus propias biografas [...] Expresndolo llanamente individualizacin significa la desintegracin de las certezas de la sociedad industrial y de la compulsin de encontrar y buscar nuevas certezas para uno mismo y para quienes carecen de ellas. Pero tambin significa interdependencias, incluso interdependencias globales. La individualizacin y la globalizacin son, de hecho, dos caras del mismo proceso de modernizacin reflexiva [...] Repitmoslo una vez ms: la individualizacin no est basada en la libre eleccin de los individuos. Por utilizar una expresin de Sartre, la gente est condenada a la individualizacin (Beck, Giddens y Lash 1997: 28-30).
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En el caso de los jvenes, sus trayectorias vitales cada vez son ms difciles de predecir, en la medida que los caminos y los ritmos que se pueden seguir en cada momento son mltiples y, por tanto, las posibilidades son mayores. no es que ahora los jvenes sean mucho ms libres a la hora de elegir cmo quieren organizar su vida, sino que se ven obligados de manera reiterada a decidir entre las opciones socialmente posibles en cada momento, sin que las formas tradicionales de vida proporcionen un modelo nico y predecible de comportamiento. Los jvenes construyen as sus vidas de una manera
ms activa, sin que ello implique necesariamente un individualismo egosta ni excluya la aparicin de nuevas formas de solidaridad social basadas en mecanismos de confianza.5 En cuanto a la subpoltica, entendida como el abandono de las formas tradicionales de hacer poltica y la aparicin de nuevas dimensiones o espacios ms cercanos a los intereses del ciudadano reflexivo y crtico, presagia el renacimiento no-institucional de lo poltico en estos nuevos actores interesados en configurar la sociedad desde abajo, siendo activos en el espacio pblico, conforme a sus intereses coyunturales, con lealtades cambiantes y perspectivas flexibles, coherentes con las sociedades complejas y mviles en que les corresponde vivir (Eder, 2000). todo lo anterior lleva a pensar en un modelo ms activo de ciudadana, donde el ciudadano tenga agencia e influencia poltica. Ello choca en la sociedad de control, sobretodo despus del 11S, con las restricciones a la libertad de comunicacin. Est sucediendo y afecta a los jvenes que experimentan en la creacin de redes igualitarias de ciudadana horizontal y relacional, mediadas por Internet, acosadas por las cruzadas anti-terroristas y las multinacionales de los medios (tambiani, 2000). Algo parecido ocurre con los movimientos globalofbicos, mal interpretados como reaccionarios y subversivos, en vez de ser vistos como colectivos democrticamente participativos en la esfera pblica. Resulta paradjico que los jvenes cada vez estn ms presionados para que asuman sus responsabilidades personales y colectivas pero, al mismo tiempo, carecen de los recursos necesarios para poder ejercer de manera efectiva la ciudadana. Ello puede explicar en parte los sentimientos de rechazo y alejamiento de la poltica institucional, la aparente apata y las formas de accin colectiva que rompen con los canales polticos tradicionales: voluntariado y solidaridad social, trabajo en causas que se ubican en el terreno de la vida cultural (Alexander, 1997).
Uno de los efectos de la desigualdad social entre los jvenes, en nuestra sociedad de la globalizacin, es precisamente la mayor o menor amplitud de posibilidades de eleccin que tienen a la hora de construir sus biografas. Mientras los jvenes provenientes de las clases medias y altas tienen una mayor libertad de autorrealizacin, las oportunidades vitales de los grupos juveniles provenientes de los estratos sociales ms bajos siguen estando fuertemente determinadas por las bases materiales de la vida social
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Podemos hablar entonces de jvenes como ciudadanos activos, cuando apenas son pre-ciudadanos o cuasi-ciudadanos? El peligro que ronda es el de la exclusin social, por cuanto no pueden acceder o hacer exigibles los derechos que, sin embargo, la legislacin les reconoce. La marginacin real de muchos jvenes les lleva a la confusin e indeterminacin: se les trata como si estuvieran en un eterno proceso de formacin. Esto les puede llevar (ha estado sucediendo en Espaa, en Francia, en Chile, en el norte de frica recientemente) bien sea a levantar su voz, su capacidad de influir para que cambien las prcticas establecidas, siempre y cuando estn convencidos de la eficacia de la misma; o en caso contrario a optar por la salida, es decir, a refugiarse en su esfera privada de intereses y relaciones, abandonando los espacios de implicacin colectiva (Hirschman, 1977). La nocin de ciudadana activa de los jvenes, en su ambivalencia, desafa los principios de la sociedad adulta, como el concepto de buen ciudadano que sta maneja, a la vez que individualiza los problemas sociales y traspasa la responsabilidad colectiva del Estado al individuo, y se convierte en un medio importante de control social, incluso un elemento ms de exclusin para aquellos sectores juveniles que menos competencias tienen. La realidad juvenil es plural, diferenciada y particular, est mediada por otras identidades sociales (mujer, blanca, catlica, gay, colombiana, techno). Cada una de estas variables exige cierta transicin a las identidades correspondientes y, a travs de ellas, a la experiencia diferencial de la ciudadana en sus dimensiones normativas y materiales, en particular cuando centramos la atencin en polticas relacionadas con jvenes. En consecuencia, implementar polticas de juventud universales y vlidas para todos y legislar sobre la ciudadana activa parece contradictorio. Curiosamente en el campo de la educacin se considera parte fundamental de la formacin de nios y jvenes, asociada a las clases de educacin cvica, educacin en valores o en moral y competencias prcticas para la convivencia y la vida en comunidad. Incluso hace parte del currculum de formacin la educacin para la democracia y la ciudadana en las escuelas, buscando contrarrestar preocupantes niveles de apata, ignorancia y cinismo relacionados con la vida pblica y la poltica, as como la falta de compromiso de los jvenes con su comunidad. Sus contenidos habituales son: responsabilidad social y moral, trabajo comunitario y literatura poltica. no es
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claro su impacto en el mbito extra-escolar donde debera ser trasversal. Sin embargo, dirigida en trminos ideolgicos a jvenes predominantemente marginales, la ciudadana activa tiende a convertirse en accin caritativa o de voluntariado local, resultado de la capacitacin recibida. Dado que existen diferentes interpretaciones de la ciudadana, lgicamente encontramos en la prctica diferentes agendas curriculares y diferentes resultados. En particular, se destacan dos modelos: los que la definen como parte de un sistema de control social, y los que la perciben como un espacio de reconocimiento diferencial de derechos e inclusin social. Los nfasis han estado en competencias y habilidades para participar fluidamente en la economa, as como en enfticas reafirmaciones acerca de la conciencia patritica y la responsabilidad social con la comunidad. Excepcionalmente aparecen innovadoras y democrticas propuestas de ciudadana que incorporan a la reflexin posiciones acerca de identidades de clase, etnia, gnero y generacin, en las cuales se parte de la cotidianidad de todos los jvenes, que desean participar plenamente en igualdad de condiciones sociales. otro espacio de formacin ciudadana es el voluntariado juvenil y/o el servicio social juvenil: toda una variedad de actividades y contextos organizacionales e institucionales, donde se ejercitan el empoderamiento, la participacin y la creacin de espacios para negociar y experimentar las identidades y el self, donde se marca un nfasis particular en actividades participativas y comunitarias, desarrollo de auto confianza y habilidades personales. Coincide en gran medida con la formulacin de ciudadana activa. Siendo un espacio de creciente inters en la lucha por ingresar a la vida ciudadana, es una categora que debe ser vista con especial cuidado, debido a su precario estatuto terico en la poltica social, la ambigedad de sus resultados, y el hecho que no reconoce las desigualdades sociales y econmicas en la estructura de oportunidades (aunque algunos espacios promueven especficamente la vinculacin de los excluidos de la educacin y el mercado laboral). Si entendemos la ciudadana como una forma de identidad, (Dahlgren, 1995) como una de nuestras mltiples personalidades en donde se conforman una diversidad de valores y modos de vida, podra ser una de las pocas cosas que tendramos en comn: derechos y deberes reconocidos inter-subjetivamente tanto en lo social, lo civil y lo poltico permitiran avanzar a la democracia y proveer las condiciones para proyectos de identidad
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particulares. En esa forma, la formacin conducira a la hegemona de los valores democrticos desarrollados en la esfera pblica, o tal vez mejor, a mltiples pblicos y esferas pblicas en las que se reduzca la inequidad social (Fraser, 1995). y como horizonte utpico a una sociedad donde cada uno, ms all de su sexo, raza, posicin econmica, u orientacin sexual, pueda estar en una efectiva situacin de igualdad y participacin, donde no predomine una base discriminatoria y donde la auto-determinacin exista en todos los campos (Mouffe, 1992, s.p). Una revolucin democrtica propondra luchar contra inequidades y exclusiones de generacin, gnero, clase, raza, nacin, etc., (todas del mismo rango) objetivos por igual de prcticas contra-hegemnicas. Los principios que la tradicin democrtica considera buenos incluyen la justicia, la diversidad, la libertad y la solidaridad. Los conceptos de justicia y diversidad sugieren la necesidad para el pluralismo cultural y su representacin de una completa gama de opiniones pblicas, prcticas culturales y condiciones geogrficas y sociales. Libertad y solidaridad sugieren formas de colaboracin y cooperacin que sean genuinas y no forzadas, es decir, que impliquen liberalidad, acompaamiento y formas de camaradera ms que de control.
b) En la tradicin latinoamericana, siguiendo la lnea de la ciudadana social, encontramos la propuesta del chileno Eduardo Bustelo (1998), quien concibe un paradigma de ciudadana emancipada cuya premisa esencial es la conquista social de la esfera pblica por encima del inters individual, por los mismos actores sociales, no por el poder hegemnico con la intencin de construir una sociedad mejor de la que tenemos. La realidad no es una trampa sobre la que nada podramos hacer adems de contemplarla y quedarnos perplejos. [...] la historia sera lo que nos pasa y no lo que queremos. Lo esencial en una democracia seran los derechos sociales porque es all donde ingresa el tema de la igualdad al concepto de ciudadana (Bustelo, 1998:263). Su antecedente inmediato es el modelo de ciudadana asistida, en el cual los derechos sociales no son ms que una titularidad de los individuos. La ciudadana emancipada proclama que los derechos radican en la simple razn de pertenencia a la comunidad, aunque la igualdad de status no sig-
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nifica necesariamente igualdad de poder. Por lo tanto los derechos sociales fueron concebidos como habilitaciones para la lucha y esencialmente, su concrecin es una conquista. La consecuencia de esta afirmacin para la efectiva posibilidad del ejercicio ciudadano est en la importancia que adquiere la actividad poltica como escenario donde juegan las fuerzas sociales, la agencia concreta de los individuos y grupos. El modelo de ciudadana asistida, es coherente con algunos replanteamientos tericos de la economa y el desarrollo Williamson fue su cabeza visible- con los que se construyen las tesis neoliberales a partir del Consenso de Washington (1989). Apuesta por un Estado de derechos sociales formales, no exigibles en la prctica, no garantizados ni salvaguardados por las leyes, en donde el tema de la equidad est ausente (Bustelo, 1998:243). Segn ese modelo el Estado y sus instituciones deben adelgazar y ocuparse de tres asuntos concretos: velar por el cumplimiento de la ley y el mantenimiento del orden; supervisar la moneda mediante control a la inflacin y a las distorsiones del mercado; y garantizar la defensa nacional. Considera que el mercado regular las relaciones sociales, gracias a la competencia, al libre juego de la oferta y la demanda que produce equilibrio y logros permanentes en la sumatoria de los intereses individuales. Esta racionalizacin de la vida social renuncia a imponer lmites intencionales a la economa, acepta la globalizacin sin proteccin ni condiciones ventajosas para nadie; implica la privatizacin de los servicios pblicos, la eliminacin prctica de las redes de contencin social al concebir las polticas pblicas como simples planes coyunturales de contingencia o de espritu asistencialista, con lo cual se contradice el espritu de no intervencin estatal. La priorizacin del mercado y de los intereses privados tienen alguna explicacin en el gran desencanto que produjo el modelo estatista de desarrollo que se evalu como un fracaso por un conjunto de indicadores: ineficiencia de la burocracia estatal, corrupcin poltica y administrativa, graves errores en materia macroeconmica, insuficiente infraestructura de servicios sociales, impracticabilidad de los derechos (puramente formales), creciente carga tributaria sin retribuciones palpables en trminos de bienestar y, de manera muy evidente, escassima participacin de las comunidades objeto de polticas sociales: lo pblico haba quedado reducido a lo estatal.
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Sin embargo, la apuesta por el mercado como factor esencial del desarrollo econmico y el natural equilibrio social que ste producira, tampoco ha satisfecho las expectativas de equidad, desarrollo y bienestar; sus frutos han sido: aumento del desempleo a niveles dramticos; quiebra masiva de pequeas, medianas y grandes empresas causada por las desventajas tecnolgicas para la competitividad; aumento de la inequidad socioeconmica; disminucin del poder adquisitivo debido al aumento de la onerosa carga tributaria con miras a resolver el aumento exponencial de la demanda de servicios pblicos asistidos o subsidiados, o para solventar el dficit generado por errores econmicos anteriores; y el estancamiento del crecimiento econmico y del PIB, con los consecuentes impactos sociales de semejante caos econmico. Dentro de este modelo, an vigente en nuestras sociedades, a los jvenes se les puede calificar de pre-ciudadanos, es decir, consumidores pasivos con mnimas oportunidades para asumir plenamente su capacidad decisoria y propositiva. En una democracia formal, los jvenes son menores de edad, sujetos ineptos, sin derechos polticos; sin embargo, en paralelo ponen en riesgo a la sociedad y merecen castigo por la violencia que ejercen. En consecuencia, aparecen varios dilemas: a) si los ciudadanos son clientelas electorales, los menores no lo son y, por lo tanto, son objeto de discursos, programas y proyectos (polticas), pero no son interlocutores, aunque s potenciales fuerzas de cambio; b) el Estado tutela arbitrariamente a los menores en los mbitos que quiere, y as restringe sus derechos y sus procesos de incorporacin a la sociedad; c) las dimensiones jurdica (menores) y poltica (agentes) estn en contradiccin, lo cual afecta las polticas y tutelaje que los cobijan, su definicin a partir de la edad, las construcciones de ciudadana que ellos mismos realizan. En el espacio poltico aparecen, entonces, nuevos referentes de corte individualista que llenan el vaco (narcotrfico, pandillas, iglesias) (Reguillo, 2003). Las inmensas limitaciones de este modelo mueven entonces a la bsqueda de un neoestructuralismo prctico que se perfila como una propuesta mucho ms realista para rescatar un mayor nivel de actividad estatal consistente con la dinmica del mercado, regulacin del coeficiente de apertura de las economas y mayor nfasis en las fuerzas endgenas del desarrollo, exigencias de esfera pblica y de la necesidad de enfrentar de una manera ms
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concreta y comprometida el tema de la redistribucin del ingreso y la riqueza (Bustelo, 1998:260). Cules seran entonces los escenarios para pensar en la reconfiguracin de lo pblico y la expansin de una ciudadana emancipada? Podemos hablar de mltiples escenarios (voto, elecciones, partidos, parlamento y medios de comunicacin), de actuacin poltica en todos los mbitos de la vida social (decisiones macroeconmicas, de inversin y endeudamiento, acceso a la informacin, anlisis, discusin y toma de decisiones en la comunidad), de democracia participativa o de alta intensidad como conditio sine qua non de la ciudadana. En esta forma se superan los grupos cerrados, la visin parroquial, los humanismos confesionales, las micro-gerencias locales para beneficio de clientelas. Se afirma que la poltica social para garantizar los derechos sociales que implican una comn pertenencia a la sociedad sobre la base del avance de la igualdad, implica poder y por lo tanto, la necesidad de construirlo democrticamente como instrumento para la lucha y la conquista. Por esta simple razn, la poltica social es poltica y no simplemente la administracin de los sectores sociales (Bustelo, 1998: 265). En las circunstancias especficas de la sociedad colombiana, la construccin de un modelo de ciudadana emancipada es particularmente complejo, si tenemos en cuenta la escasa legitimidad de los polticos profesionales y de muchas de las instituciones del Estado, y la larga historia de persistente y agudo conflicto armado, atravesado por permanente violacin de los ms elementales derechos, alimentado por terribles formas de violencia que se nutren de corrupcin, narcotrfico y miedo ambiente, en medio de los cuales organizaciones y movimientos sociales legtimos son estigmatizados y convertidos en objeto de persecucin poltica y/o (para) militar. En consecuencia, toda forma de expresin y resistencia juvenil que se salga del modelo de seguridad anti-terrorista, es decir, de los grupos armados reconocidos por el gobierno, son blanco de intimidacin y limpieza social (exterminio). Prosperan entonces el individualismo y la desconfianza, el deterioro de la comunicacin y del tejido social, la prdida de la solidaridad comunitaria, la dificultad para convivir, el abandono de los espacios colectivos.
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La experiencia cotidiana de ms del 70% de los colombianos, entre ellos ms de la mitad menores de 26 aos, es la desigualdad histrica, la violencia cruel y las injusticias consecuentes. Una vez ms, si queremos mantener vivos los derechos y pensar en ciudadanas construidas desde la singularidad de sus historias, hacen falta modelos que tomen como punto de partida esa experiencia, para superar el reconocimiento de los derechos reducidos a titularidades y apostar por el radical reclamo de vida feliz. La pregunta que nos podemos formular en el contexto de pases del tercer mundo, donde el Estado de bienestar no tiene vigencia es: Quines son ciudadanos hoy?, Cul es la relacin de los jvenes con la ciudadana en un panorama de desproteccin social por parte del Estado y de gran inestabilidad? Ms concretamente, en Colombia, en un Estado controlado por los seores de la guerra podemos preguntar: Existen condiciones para el ejercicio de la ciudadana? Si hasta ahora han sido excluidos de las ciudadanas civil y poltica; y en el plano de lo social solo son consumidores que se pliegan al poder, Se trata de continuar tutelndolos, de disear polticas adultocntricas y estado-cntricas que posterguen indefinidamente su capacidad de actuar en causas propias? Ser ciudadano consistira en tener acceso a un conjunto de garantas sociales, a una plataforma mnima de seguridad que equilibre los desniveles sociales desde una poltica social de Estado; constatamos que hoy en da solamente existen polticas compensatorias dirigidas a manejar los ms graves problemas. Por su lado, los jvenes no parecen interesados en actuar como un colectivo que hace interlocucin con el Estado: a veces son vistos como estudiantes, otras veces campesinos o desempleados Asumirlos como sujetos de derecho, con ciudadana plena, con capacidad de participacin en lo pblico implicara abrir espacios de deliberacin que los visibilicen; o establecer mecanismos respetuosos de consulta (contando con su diversidad) para una representacin delegada que evite la imposicin vertical desde arriba (Reguillo, 2003). Si hacemos una lectura crtica de la ciudadana social y sus variantes histricas podemos afirmar que para los jvenes de Colombia (tal vez de Amrica Latina entera) la ciudadana es un mito, no una situacin de hecho, principalmente debido al empobrecimiento estructural de las sociedades (desventajas acumuladas, desigualdades y exclusin); las violencias contemporneas
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(clima de guerra, inseguridad y sospecha, que convierten a los jvenes en el enemigo interno); el vaciamiento de la poltica y en consecuencia, la prdida de densidad de lo pblico, que produce desconfianza en los jvenes como actores polticos; las migraciones forzadas y aceleradas, mayoritariamente juveniles. Por lo cual cabe seguir preguntando: ciudadanos, De dnde?, Para qu?. La ciudadana emancipatoria exige cambios de la sociedad, con la legtima aspiracin de transformar las formas de vida, estructuras institucionales y organizacin econmica, avanzando hacia la construccin de sociedades ms libres y justas que den pleno reconocimiento a todos los sujetos y grupos que de ella forman parte. La ciudadana cultural aparece incorporando desde el anlisis cultural nuevos componentes trans-territoriales: las nuevas identidades, las migraciones, las exclusiones (ya no las desigualdades), la situacin de vctimas; el cuerpo, las mediaciones y la ciudad E implicara derechos culturales, segn los cuales las personas, grupos o pueblos son portadores de identidades tnicas, polticas, ticas y estticas que les dan una particularidad y que conllevan tensiones. En su origen estn los trabajos de Renato Rosaldo (1989), centrados en la multiculturalidad y las minoras chicanas en USA, donde la diversidad es la bandera. Estos derechos de tercera generacin tienen conexin directa con el ejercicio de la sexualidad y el empoderamiento del cuerpo, vehculo de identidad y comunicacin con otros cuerpos sociales. Algo parecido sucede con el gnero y las desigualdades que conlleva ser mujer joven. y, con las representaciones y estereotipos que circulan en los medios. El acceso desigual a las tIC, los medios masivos y las industrias culturales produce nuevas exclusiones y bloquea la conectividad en el mundo globalizado en el que viven los jvenes. Este punto es muy sensible en la medida que reclaman aperturas a la interculturalidad. La bsqueda de alternativas de vida en otras naciones tambin se ha constituido en una realidad importante para los jvenes. Ello plantea nuevos problemas relacionados con la prdida de la ciudadana nacional y la imposibilidad de conseguir la ciudadana en el lugar de destino, permaneciendo como indocumentados marginales, reputados de extranjeros peligrosos. El conjunto de circunstancias expuestas hacen cada vez ms riesgosa e inestable su condicin de ciudadana.
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tambin la organizacin y participacin de los jvenes adquieren otra forma a la luz de sus expresiones cotidianas (msica, autogestin, lenguajes), estrategias con las cuales negocian o resisten el orden estructural. En consecuencia, la ciudadana
deja de ser un principio socio-poltico y se convierte en formas de accin, puestas en escena (artsticas, corporizadas). Hacer poltica desde la cultura, con otros lenguajes, cambia la poltica. Las prcticas de ciudadana de los jvenes tienen que ver con hacer cosas (performatividad), involucrarse en causas, expresarse libremente, juntarse en redes ms que en organizaciones, experimentar el cuerpo como territorio autnomo (Reguillo, 2003).
Esto implica hacer otra lectura de sus expresiones culturales en el espacio pblico, empoderarlos en sus propios espacios, acercarse a la comprensin de sus lgicas de vida cotidiana, trascendiendo la concepcin de sujetos apticos o a los que solo interesa el partidismo electoral. Siendo la ciudadana moderna (civil, poltica, social) insuficiente, hace falta una concepcin abierta, una ciudadana policntrica (Reguillo, 2003) que permita movilizar su agencia (capacidad de transformar la realidad mediante recursos materiales y simblicos) en la complejidad de las sociedades contemporneas. Es decir, superar la visin de receptores de derechos definidos a priori y desde arriba, al mismo tiempo que se les niegan las oportunidades al espacio pblico por miedo a su apariencia, pobreza, edad, raza, expulsndoles de la vida colectiva. En contraposicin, la ciudadana cultural se define desde el gnero, la etnia, la religin, las opciones sexuales, las identidades, las formas de expresin, los juegos mediticos. La ciudadana juvenil no se puede pensar desde la organizacin tradicional ni desde la participacin electoral o la democracia formal. ni desde la condicin de vctimas o victimarios. Estas situaciones nos llevan a mirar atentamente las prcticas culturales ciudadanas juveniles, los usos y alcances de esta categora llenada de otros contenidos: en las maras y pandillas, que satisfacen necesidades mnimas y otorgan una para-ciudadana; en espacios que gestionan la esperanza, como las iglesias; en el ciberespacio, donde coexisten alternativas de relacin; en la defensa del territorio y del medio ambiente.
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Interrogar esas prcticas culturales intentando leer en ellas los alcances ciudadanos y la forma como los/las jvenes las llenan de contenido, implica un nuevo llamado a ubicarnos en el contexto de los nuevos rdenes sociales mundiales (sociedad de control, sociedad informacional, sociedad del riesgo) y en contextos multidimensionales en los cuales se construyen las subjetividades juveniles contemporneas. En consecuencia, es necesario hacer una actualizacin del tema, abordando las nuevas configuraciones de agencia cultural, diferentes a las de resistencia subcultural, e incluso a las de la rebelin del consumidor (Fiske, 1989). Sin duda, los jvenes poseen una fuerza activa en la creacin de sus propias culturas. Pero tambin el consumo podra ser pensado en sentido activo: este ltimo tpico servir para ampliar lo ya planteado. Retomando la caracterizacin de la agencia humana y, en particular, los interrogantes acerca de la superacin de nociones de identidad a la luz de argumentos anti-esencialistas y la incorporacin de subjetividades en construccin en la esfera de lo pblico, esta debe ser entendida como la capacidad socialmente construida de actuar y no debe ser confundida con un tema de auto-creacin trascendental. El universo siempre est en construccin. Podemos hacer la diferencia creando nuevos y mejores futuros. no estamos constituidos por un ncleo innato de actitudes, creencias y capacidades. Somos una red de actitudes, creencias, etc., que acta. El cambio social y cultural no se hace a partir de inflexibles leyes de la historia, sino de compromisos ticos y prcticas concretas. Hace falta, pues, replantear el asunto de la creatividad juvenil en la contemporaneidad, desde una comprensin de la esttica como la dimensin de la autocreacin fundada en las prcticas culturales y usos de los medios (Marin y Muoz, 2002). Los tericos del CCCS pusieron la piedra fundacional, aunque admiten en textos recientes que la gran mayora de los jvenes de clases proletarias a los que aluden en sus textos no pertenecieron a subculturas tan coherentes como ellos pensaron. Aquellas que destacan en sus discursos tericos son espectaculares. En Common Culture (1990) Willis muestra que los jvenes son creativos en su produccin cultural (msica, moda, fanzines): todo el tiempo estn tratando de expresar algo acerca de su actual o potencial significacin cultural; revelan elementos de su capacidad de agencia cotidiana a travs de consumos y prcticas mediticas. En consecuencia, estos no son pasivos e indiscriminados, sino acciones de
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creatividad simblica. Las industrias culturales no tienen entero control sobre los jvenes: ellos se apropian, reinterpretan y subvierten los significados de los textos. no se trata ni de borregos ni de vctimas. Vivir en medio de la sociedad del riesgo (Beck, 1992) en medio de desafos diarios, les lleva a buscar algn asidero en valores simblicos relacionados con los productos que consumen, percibidos a travs de los medios y reelaborados (bricolage) en sus propias prcticas. Incluso la prctica de robar textos de los fans subvierte los significados de la cultura dominante, produce comunidades de sentido e identidades a partir de los originales. En consecuencia, construyen sobre medidas, con su grupo, subjetividades que les permiten adquirir un sentido de individualidad en un mundo caracterizado por la inestabilidad, el flujo y el cambio. Aunque el mercado y las empresas transnacionales buscan glocalisar a los jvenes en tanto consumidores de marcas, reciclando sus estilos, actitudes e imgenes, convirtindoles en audiencias que actan conforme al piensa global, acta local, no se trata de simple homogenizacin, es ms bien un agregado o red de flujos compuestos de medios, tecnologa, ideologa y grupos diversos que se mueven en diferentes direcciones, sin un centro o una periferia claramente definidos (Appadurai, 1996). Es lo que ha sucedido en lugares tan dismiles como Colombia, que ha condenado a los rockeros desde sus primeras manifestaciones en los aos sesenta, por ser satnicos, drogadictos y rebeldes, por sus expresiones contraculturales y de protesta, especialmente en los sectores populares y rurales, donde los diversos grupos armados les persiguen abierta y violentamente. Las culturas juveniles contemporneas no se forman aisladamente sino a travs de complejos procesos de conexin, interfases e interrelaciones mundiales. Sus formas culturales son el producto de la interaccin: es el caso de culturas conformadas alrededor de la msica ra en Algeria, los bosozoko (punk) japoneses, el jungle de los rappers britnicos, el bhangra de los hindes donde se fusionan elementos del folclor local, con mltiples fuentes y estilos (reggae, raga, hip-hop, hardcore, house). En ellas se siente el impacto de la dispersin por efecto de los viajes, se crean redes de identificacin trasnacional, comunidades imaginarias, encontradas, contingentes, sincrticas, hbridas, impuras. Estas identidades diaspricas y de lucha poltica, tpicas de las culturas neJvenes y derechos en la accin colectiva
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gras y aborgenes, de sus conexiones trasatlnticas, estn en permanente dilogo intercultural (Gilroy, 1997). Ponemos en discusin este replanteamiento de la agencia cultural en medio de la crisis de identidad, que reconfigura todas las variables a travs de las representaciones mediticas. En concreto, el cuerpo generizado sufre una inmensa transformacin por efecto de figuras como Madona, Marylin Manson, Bon Jovi, David Bowie e incluso los drag-queen y las mujeres rappers, quienes hacen posible la disyuncin entre sexo anatmico e identidad de gnero, negocian mltiples identidades y fronteras sociales, desafan la misoginia, los estereotipos raciales y la explotacin sexual, adoptando una forma diferente de feminidad performativa y resistencia sexual para dejar de ser puros objetos. Algunos utopistas como Leary llaman la atencin acerca de la sorprendente creatividad que los nuevos medios potencian en los jvenes (Leary, 1994). otros consideran que en este tema se les ha mitificado y la realidad es mucho ms prosaica; sin embargo, no cabe duda que el internet, la digitalizacin y especficamente la telefona celular, estn cambiando radicalmente las relaciones info-comunicacionales de los jvenes con el entorno, gracias al potencial de la comunicacin electrnica, su capacidad de crear espacios para nuevas, mltiples, experimentales formas de identidad. Simultneamente aparecen otras formas de redes comunitarias: los hackers, foros no oficiales de fans, plataformas de consumidores activistas, sitios de acumulacin, apropiacin y rearticulacin del contenido meditico, consumo y produccin conjugados. Se constata mayor dominio de la tecnologa por parte de hombres jvenes; usos participativos de internet para la construccin colectiva de las propias subculturas, nuevas y ms fluidas formas de exploracin identitaria, conexiones translocales, movimientos anti-globalizacin. Las percepciones del mundo, las experiencias de espacio y tiempo en la vida de los jvenes, se han alterado profundamente mediante los nuevos medios y las tecnologas de comunicacin. En este contexto parece til tomar en consideracin la nocin de circuitos de cultura que alude a cmo las formas mediticas circulan y generan sentidos, dentro de la vida cultural (Jonhson, 1997). Un texto se mueve al menos a travs de tres estadios: produccin, textualidad y recepcin. En cada uno
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de ellos existen caractersticas especficas, pero los tres estn conectados mediante procesos de interdependencia e interaccin. En los Estudios Culturales, se acredita a las audiencias y consumidores un papel activo en la creacin simblica de sentidos; se supera la nocin de masas manipuladas y el puro anlisis del texto; ello conlleva en muchos casos la insuficiente mirada a los temas de produccin y control, cayendo en cierto populismo cultural que enfatiza algunos aspectos desde la perspectiva del pueblo en desmedro del abordaje econmico, histrico y poltico. Se llega as a finales de los noventa a un marcado dualismo entre la economa poltica, que acenta las dimensiones de la produccin/control, y la teora cultural que lo hace con la dimensin de la recepcin/creatividad. El anlisis de Du Gay (1997) muestra que existen cinco procesos interconectados en el circuito cultural: produccin, formacin de identidad, representacin, consumo y regulacin. Se pone particular atencin en las relaciones entre comercio y cultura, entre produccin y consumo, tpicas de nuestra cotidianidad. Est claro que se requiere una aproximacin desde mltiples perspectivas para comprender las relaciones entre cultura juvenil y medios, en co-dependencia del mercado juvenil y el circuito cultural. Por otro lado, la conexin entre desarrollo econmico e ideologa poltica es importante y ha afectado la formulacin de poltica de juventud, entendida como una etapa diferente de la vida. Los desarrollos tecnolgicos segmentan los grupos de consumidores, requieren especializacin de los intermediarios culturales (publicistas, diseadores, mercadlogos), de los cazadores de plusvalas y valoraciones que connotan estilos juveniles. Los consumidores, por su lado, se apropian los textos, los convierten en sitios de auto-representacin, los construyen en dilogo con los objetos al inscribir en ellos sus propias significaciones, valores e identidades. tal vez la relectura desde la sociedad del mercado aparezca como una simplificacin reductora del espectro, pero permite ubicarnos en la perspectiva contempornea. Las polticas se siguen diseando para los jvenes que deberan ser y no para los que son. Se los construye como extraos (en el sentido de Bauman y Sennet); el higienismo moral los define al interior de un orden homogneo y seguro. Sus cuerpos y su sexualidad son codificados y controlados en la ciudad. Desde la perspectiva de la ciudadana cultural queda claro que no
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podemos seguir tutelando a los jvenes: hay que reconocer su agencia; aunque sus culturas fragmentadas les hace vulnerables y los enfrenta internamente. Quisiera replicar la consigna de touraine (1999), ya no creemos en el progreso, tomando distancia del proyecto civilizatorio de la modernidad, de la sacrosanta base trinitaria que lo sostiene: la reivindicacin de la sociedad industrial, las formas democrticas de lo poltico y la formacin del individuo, montada sobre la racionalizacin econmica, el Estado-nacin y el individualismo moral. Cuando este modelo cae al incumplir sus promesas, conduciendo as al desencantamiento de la utopa, la vida humana cobra conciencia del riesgo en el que se mueve, de su condicin sumamente vulnerable, no-sostenible, de la deslegitimacin de sus instituciones que devienen meros cascarones vacos; de los saberes tradicionales, sus delimitaciones y fronteras; de sus categoras incapaces de leer las nuevas realidades, convertidas en muertos vivientes o zombis. La consecuencia ha sido la prdida de la confianza y la esperanza en el futuro. Los jvenes se han convertido, sin buscarlo, en sujetos capaces de deconstruir el orden social existente mediante sus dinmicas sub y/o contraculturales, su sensibilidad polimorfa y polismica, sus identidades discontinuas y precarias, sus proyectos vitales agenciados desde mltiples dimensiones (corporal, poltica, esttica, ambiental, religiosa, recreativa, jurdica) que relativizan los consensos culturales en las relaciones cotidianas mediatizadas por la msica, la moda, las redes sociales, los espacios de interaccin, la afectacin corporal, las simbolizaciones En consecuencia, pueden anticiparse moralmente y evidenciar cambios de poca a travs de sus dinmicas colectivas. Estos cambios que agencian los y las jvenes se pueden entender desde sus mundos de vida como poltica vital derivada de procesos de realizacin del yo en circunstancias postradicionales, donde las influencias universalizadas se introducen profundamente en el proyecto reflejo del yo y a su vez, estos procesos de realizacin del yo influyen en estrategias globales (Giddens, 1995: 271). La poltica de la vida que ellos y ellas anticipan se alimenta de preguntas como:
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Quin queremos ser?, Cmo queremos vivir? Su ideario se apoya en asuntos como: a) el auto-cuidado en respuesta a la sociedad del trabajo en condiciones de precariedad y riesgo y asumiendo un futuro pluridimensional; b) el descubrimiento de s mismo o auto-referenciacin biogrfica, buscando la sntesis de la dicotoma interior-exterior para as gestionar conflictos y cambios, en el plano de la micropoltica; c) la superacin de la confianza (como garanta de seguridad externa) por la fiabilidad, que enuncia la seguridad sobre algo, pero tomando postura en tanto sujeto que decide luego de tener acceso a un abanico de opciones. En estas condiciones el riesgo asumido implica la integracin del peligro (externo) con la vulnerabilidad (interna), la interaccin sobre la base de acuerdos establecidos, la validez subjetiva e intersubjetiva de procesos contingentes, que no se concretan siempre en tiempos y espacios planificados (muchas veces inesperados), las manifestaciones temporales de fe (problematizadas por las circunstancias contingentes), la praxis nomdica y mutante (Muoz, 2006).
y entonces, actan sobre aquello donde tienen gobierno: la propia vida cotidiana. y lo hacen mediante la resistencia frente a todas las formas de dominacin presentes en ella; y la subversin frente a prcticas autoritarias que pretendan suprimir la diferencia y desconocer la singularidad del otro/a; en contextos encarnados, donde se reconozca la experiencia de sus vidas y cobre valor su capacidad comunicativa. no olvidemos que el sentido de sus mundos de vida no se agota en la singularidad concreta sino que remite a un sistema interrelacional donde sta tiene lugar y en la cual se da una pre-comprensin del mundo, articulada lingsticamente. El mundo de la vida lo experimentamos lingsticamente interpretado, lo cual implica intersubjetividad que ha constituido el sentido del mundo. Por consiguiente, ste se nos da poseyendo de antemano una interpretacin pblica. La perspectiva ms adecuada para comprender a los y las jvenes es la de agencia. Desde el punto de vista terico los debates sobre el tema tienen su origen en el seno de los estudios culturales, en relacin con dos asuntos centrales, ntimamente conectados: la subjetividad y la identidad. Sus exploracio-
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nes desde el comienzo, pero en particular en los aos noventa, se centran en grandes objetos-problema: polticas de gnero, etnia, culturas populares (obreras) y juveniles. En todos los casos, las preguntas que estn a la base tienen que ver con los procesos de constitucin de sujetos como personas en relacin. Las dos categoras se entienden al interior de esta escuela como producciones especficas culturalmente contingentes, representaciones socialmente construidas, reconocidas y compartidas, narrativas de s cargadas emocionalmente, que no fijan esencias (de gnero, raza, nacionalidad o generacin) sino que relatan cualidades, discursos que cambian en funcin de tiempo, espacio y usos, proyectos construidos por la persona en trminos de su propia biografa (Giddens, 1991). La categora base sin duda es la identidad, y esta tiene estrecha relacin con igualdad y diferencia, con lo personal y lo social, con aquello que tenemos en comn y aquello que nos separa de los dems. Es una categora fracturada, lo cual se evidencia mejor en el sujeto postmoderno, diferente del sujeto de la ilustracin (individuo racional) y del sujeto sociolgico (en relacin significativa con los dems) (Hall, 1992). El sujeto postmoderno se entiende como descentrado, fragmentado, compuesto de mltiples y contradictorias identidades en tiempos diferentes que no estn unificadas alrededor de un self coherente Si sentimos que tenemos una identidad unificada es solo porque construimos una historia reconfortante, una narrativa del self acerca de nosotros mismos (Hall, 1992). Han sido antecedentes fundamentales las contribuciones tericas acerca del sujeto, elaboradas por el marxismo, el psicoanlisis, el feminismo, la semio-lingustica y el trabajo de Foucault. Como efecto del trabajo deconstructivo de las nociones esencialistas de sujeto e identidad, entendidas como productos de prcticas discursivas y disciplinarias, surgen algunos interrogantes: Son las personas capaces de generar transformaciones en el orden social? Son acaso solo productos y no productores? La respuesta implica un acercamiento a la nocin de agencia. Para Hall (1993) ningn sentido de self, de identidad, de comunidades identitarias (nacionales, tnicas, sexuales, de clase, etc.) y las polticas que se derivan de los anteriores, son ficciones que marcan un cierre arbitrario del sentido, temporal o parcial. Sostiene que la poltica, sin la arbitraria interposicin del poder en el lenguaje, el corte de la ideologa, el posicionamiento, el cruce de lneas, la ruptura, es imposible. En consecuencia, la agencia
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humana, construida socialmente como un conjunto de capacidades para actuar, diferencialmente distribuidas, sigue siendo posible. Las polticas elaboradas desde all, gracias a reformulaciones lingsticas y coaliciones temporales y estratgicas, permitiran compartir al menos algunos valores.
3. Formas de accin colectiva

El protagonismo lo asumen los movimientos que se han desarrollado a partir de la proliferacin de nuevos antagonismos sociales centrados menos en el espacio laboral (del proletariado) que en los espacios de consumo, bienestar y habitat. En la bsqueda de los derechos sociales aparece un nuevo eje poltico en torno a luchas por lo urbano, lo ecolgico, lo anti-autoritario, lo anti-institucional, lo feminista, lo anti-racista, lo tnico, lo regional o las minoras sexuales. trabajos de investigacin recientes proponen algunos ejes que construyen conceptualmente la relacin Jvenes-Poltica. Son ellos: > En el contexto de un mundo fragmentado y polarizado, en el que los jvenes son vistos con miedo y aprehensin y stos, a su vez, lo perciben sin orden ni sentido, no podemos seguir hablando de su apata sino de su a-politicidad, es decir, de su desafecto por la democracia concreta que han conocido. (Florence Saintout. Jvenes: el futuro lleg hace rato) > Una primera apuesta de comprensin sera la categora Integracin/desintegracin social: en particular los sectores populares viven en la exterioridad de la democracia poltica y ni siquiera piensan en ciudadana. (Liliana Mayer. Hijos de la democracia. Cmo piensan y viven los jvenes -en Buenos Aires-?) > otra apuesta consistira en pensar la poltica salvaje, construida por fuera de los marcos conocidos. (Luis Tapia. Poltica salvaje) > La temporalidad se convierte en un factor crtico: la perspectiva de futuro se puede entender como un objeto que ellos
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mismos definen (desde su experiencia) y que no es igual para todos: es el tiempo social, hecho de diversidades y multiplicidades, en el cual caben la resistencia y la creacin. (Jos M. Valenzuela. El futuro ya fue) > Si muchos mundos son posibles (multiplicidad) y conviven en el conflicto, la consecuencia es una poltica del acontecimiento (algo que puede ser creado en el orden de lo posible), de los movimientos y las singularidades. (Mauricio Lazzarato. Polticas del acontecimiento) Ante todo, los jvenes aparecen como informantes privilegiados para hablar del futuro que lleg hace rato, es decir, de aquello que en nuestras sociedades est cambiando y que ellos pueden ver como ningn otro, porque su socializacin, su entrada a la vida pblica, se est haciendo bajo las reglas de un mundo muy distinto al que vivieron las generaciones anteriores, que hoy se pierden entre la nostalgia de lo que ya pas y la desesperacin de no tener los mapas de lo que est sucediendo. Los jvenes tienen que construir los mapas para el mundo al que se enfrentan sin las verdades de las generaciones de los adultos. no se trata de rebelda por la edad -la negacin de los saberes de sus mayores-, sino que esos saberes no sirven para dar respuesta a las crisis, a lo glocal, a la incertidumbre, a la precariedad y vulnerabilidad social, a las polticas neoliberales. no existe un nico modo de ser joven, no podemos hablar de juventud en singular. De acuerdo con el lugar que se ocupe en el espacio social, de acuerdo con el gnero, con los capitales materiales y simblicos por los cuales se est atravesado, se es joven de distinta manera. Aunque ms all de las diferencias todos estn atravesados por una poca, lo cual permite hablar de ellos en singular. Ms all de la juvenilizacin de la sociedad entera, la gran marca que define la generacin actual de jvenes tiene que ver con una poca de gran incertidumbre, de crisis estructural y de una profunda vulnerabilidad y precariedad, en dos sentidos: polaridad y fragmentacin. En este tiempo han aprendido a ser elsticos, a inventar respuestas: las familias pueden tener infinitas formas; la poltica se redefine en una banda musical, cantando y bailando en una plaza; la escuela ha dejado de ser un trampoln de ascenso social; el traba-
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jo tiene bsicamente un valor instrumental Con creatividad o con irona esconden la angustia de los caminos sin salida, del paso catico a la vida adulta, de la libertad para inventarse otra vida en medio grandes limitaciones y complicaciones. En los sectores populares, la mayora de los jvenes se sienten perdidos frente a las demandas de sus derechos frente al Estado: no perciben la condicin de ser sujetos de derechos. En el mundo del trabajo han naturalizado las condiciones de precarizacin e incluso de explotacin: es normal, no se puede hacer nada ni reclamar a nadie. Han asumido, en relacin con la poltica, que nadie los representa, que es imposible hacer algo a travs del sistema de partidos para transformar la situacin y, en consecuencia, se retiran. La des-ciudadanizacin es un saber adquirido: no existen condiciones de igualdad, aceptan que no poseen los mismos derechos ni saben cmo pelear por ellos (tampoco saben cmo fue en el pasado). Ven el futuro como voltil, azaroso, impredecible; produce temor y angustia, aunque mezclado con esperanza (no todo est dicho). Cules son, entonces, sus aspiraciones y expectativas? no es que sean apticos, ven el futuro como tctica (accin que determina la ausencia de un lugar propio y permite la movilidad tomar al vuelo las posibilidades que ofrece el instante, M. de Certeau), como ingenio para participar de algn modo de lo que vendr.
Las instituciones familia, escuela, trabajo, estn siendo redefinidas y la poltica con ellas. En el caso de la familia, mejor, de las mltiples formas de vida familiar, tienden a ser formaciones ms democrticas, espacios menos restrictivos y ms plurales, con mayor autonoma para sus miembros (aunque no de la misma forma en todos los sectores sociales). An as, pervive una idea de familia como refugio, como lugar de los afectos. La escuela, por su parte, ya no garantiza la movilidad social ascendente, ni los saberes que legitima son los nicos verdaderos. La matriz logocntrica ha sido desplazada por las escrituras de las tIC y con ella la adquisicin de competencias como la argumentacin. Una escuela que se articula a la lgica de la reproduccin del capital forma consumidores; en consecuencia, ni convoca ni seduce, ni desarrolla capacidades para el ejercicio de la ciudadana. Por el contrario, tiende a polarizar y fragmentar separando a los estudiantes por clases sociales, formndolos en medio de la desigualdad y la diferenciacin,
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en contra de sus expectativas. Porque siguen pensando la educacin como un derecho universal. La cultura del trabajo, anclada sobre la idea del sacrificio para un mejor maana, ya no opera. Aunque no ha desaparecido totalmente, el sentido del trabajo es bsicamente instrumental: resolver las necesidades de la vida cotidiana, sin ser una prioridad. tener un trabajo puede ser muy problemtico por la inestabilidad, la precariedad y la angustia que genera vivir a la intemperie. En este campo como en ningn otro sienten el proceso de desciudadanizacin: ausencia de derechos bsicos, regulacin de las relaciones por el mercado (en ausencia del Estado) como algo natural. El no ms rotundo ante un orden vlido para otras generaciones se erige contra la poltica entendida como sistema de partidos y representaciones. Los jvenes se declaran apolticos y cuestionan todo un modo de concebir la poltica: repudian a los polticos y sus prcticas, ms an a todo el sistema. Esta condena colectiva habla de otras concepciones y de la fundacin de nuevos modos y nuevas reglas de participacin en el espacio pblico. Las subjetividades juveniles emergen en el momento que dicen que no quieren que nadie los represente, que no quieren resignar el nombre propio, la identidad o el gnero en causas colectivas donde sienten que se diluyen; prefieren posturas ms ticas que morales, ms plurales que verticales. Conciben la poltica anclada en el presente no en el futuro-, piensan ms en causas con principio y fin no en proyectos de largo plazo-. Los jvenes quieren actuar al margen de los sistemas partidarios tradicionales sin medir la posibilidad de quedar por fuera de los espacios de intervencin social (ms all de los micro-espacios cotidianos). Pero nunca son indiferentes a la poltica. La incertidumbre y el riesgo (la imposibilidad de definir el futuro y el presente) es una de marcas de poca contempornea que comparten los jvenes. Los de sectores populares asocian la incertidumbre a vulnerabilidad y precariedad: no estn seguros de nada, su destino los ha llevado al lmite, tienen miedo, sus derechos simplemente no existen. En medio de la adversidad no creen que sea posible intervenir la realidad, su cuerpo soporta todo. Unos cuantos siguen haciendo resistencia sin mucha esperanza. En sociedades latinoamericanas la exclusin o la segregacin a los jvenes es fuerte, por miedo al otro, desconfianza en la interaccin, separacin jerar-
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quizada (en la entrada a bares nocturnos p.e.) La escuela practica la discriminacin (hay escuelas para unos y escuelas para otros), principalmente en relacin con el nivel socio-econmico. La diferencia y la desigualdad se convierten en temas de violencia simblica; especialmente entre jvenes de sectores populares la percepcin que se tiene es la de territorio de desigualdad jerarquizada, con fronteras que separan y distinguen. En el mundo laboral se reproducen tambin las desigualdades sociales: no todos los trabajos son para todos de manera homognea. Aunque las fronteras son porosas y se desplazan, en el espacio del trabajo se reproducen las polarizaciones y las exclusiones: las marcas se llevan en el cuerpo, no solo en los ttulos acadmicos. Es la misma sensacin que tienen de la poltica y/o de la justicia (lo legal/ilegal): un territorio que no es para ellos, un lugar donde no tienen nada que hacer, del que son expulsados o en el cual no se trata de la misma manera como ciudadanos- a todos. Es particularmente interesante notar que algunos jvenes hablan de otros jvenes desde el profundo temor, o desde la legitimacin y el deseo de su segregacin. En un trabajo reciente de R. Reguillo (Mitologas urbanas: la construccin social del miedo), se propone la mirada de los propios jvenes sobre otros jvenes como sujetos del malestar y del miedo en la vida cotidiana, donde unos son extraos a los otros y, donde los puntos de encuentro son cada vez menos legtimos porque solo se atreven a mirarse de lejos. En un mundo fragmentado, separado, cada da cuesta ms encontrar espacios comunes. Al disminuir la cohesin social, aumenta la incertidumbre y el sentimiento de inseguridad, as como tambin las percepciones del otro-diferente como alguien peligroso. El encuentro apenas se puede dar con semejantes, lo cual refleja la segmentacin social. All ganan terreno la autopoltica y la subpoltica, como nuevas formas de accin. La prctica poltica tradicional (asimilada a simple burocracia) se ve imposibilitada, aunque sigue conviviendo con las lgicas emergentes. Segn Beck (1997) las nuevas formas de hacer poltica son sumamente antipolticas, en particular en los jvenes. Al negar la poltica institucionalizada (partidos, sindicatos, federaciones) se entregan frvolamente a la publicidad [la cual] acta voluntaria o involuntariamente de modo altamente
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poltico [] mantenindose al margen simplemente de manera decisiva, silenciosa y numerosa. Las reglas morales colectivas (el imperativo trascendental) se sustituyen de manera creciente por otras ticas, avaladas por el propio yo y, tambin de manera cada vez ms intensa, solo reguladas por l (el anhelo de libertad y la responsabilidad individual p.e., que pueden ser constructores o destructores de los sujetos). Cuando los individuos perciben el vaco social, o el debilitamiento de lo social, la nica fuerza motivadora es la propia, lo cual puede generar graves problemas por cuanto el esfuerzo perdura mientras persiste esa energa. Segn Giddens (1995) la poltica de vida es una poltica de decisiones (estilo), que acta en el contexto actual de reflexividad institucional. La poltica de vida es parte del programa poltico de la modernidad y sucede a la poltica emancipatoria. Esta ltima trataba de liberar a los individuos de la religin y de la tradicin, objetivo que se lograba a travs del entendimiento racional. La poltica de vida es una poltica de realizacin del yo, donde la reflexividad enlaza al yo y al cuerpo en sistemas de mbito universal. Aqu el poder es ms generador que jerrquico. Le interesa remoralizar las decisiones sobre el estilo de vida. El individuo debe producir su propia conducta, una conducta que es social, pero que se promueve individualmente: en este sentido solo favorece a quienes pueden producirse a s mismos; a los dems los inmoviliza, en la medida que pierden el sentimiento de lo colectivo. Sostiene Bauman que el individuo ha sido liberado, para usar sus recursos a placer sin depender de otro. La libertad se privatiz y se convirti en totalmente individual. Dicha privatizacin implica tambin lo pblico y la vida poltica. La sociedad ya no salva, cada uno debe negociar sus transacciones (piensan los jvenes). Entonces, cmo se puede ejercer la ciudadana (estando sta atravesada por relaciones sociales)? La esfera pblica resulta invadida por la afirmacin de identidades privadas. turner (1992) construye una tipologa de la ciudadana: por un lado, la dimensin pasiva/activa que pretende captar si la ciudadana crece desde arriba o desde abajo, y, por el otro, la dimensin pblico/privado, que expresa si sta se vincula al mbito privado del individuo o a la arena pblica
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de la accin poltica. La utilidad del eje activo/pasivo reside en que evita la reduccin a las acciones individuales y de suma de individuos como si se tratara de diferenciar entre quienes realizan diferentes acciones en la vida social, en tanto ciudadanos activos, y los que solo se limitan a reclamar sus derechos de manera pasiva del Estado. Las dinmicas de participacin y de no participacin- trascienden, en consecuencia, las acciones individuales voluntaristas de los jvenes; se deben entender en relacin con pertenencias sociales, grupos movilizados (sus derechos y formas de participacin) y el papel del Estado. Cuando se analizan las nuevas formas de hacer poltica, no se contemplan nicamente los nuevos sujetos eventuales y los nuevos instrumentos, sino tambin y, ante todo, las reglas de juego dentro de las cuales se desarrolla la lucha poltica en un determinado momento histrico. La democracia participativa consensualmente elogiada- no se equipara con la mayor participacin en espacios democrticos, porque sta no se produce mecnicamente ni de igual manera en toda la sociedad, menos an entre los jvenes. tal vez se debera aclarar, en trminos de Bobbio, la tendencia a la apata de los jvenes: surge de la propia dinmica de la democracia: las nuevas generaciones no vivieron bajo regmenes autoritarios o dictatoriales; la democracia no les despierta pasin ni entusiasmo en la medida que se trata de un conjunto de reglas procesales o formales que ponen lmites al juego en el tiempo y el espacio, convirtindose as en una rutina. La democracia es procedimiento, por lo tanto, su carcter dinmico no es fcilmente perceptible. Los partidos polticos fueron exitosos se podan encuadrar en una lgica eficaz y potente que les otorgaba sentido, la modernidad. Cuando ese entramado declina, sucede lo mismo con sus instituciones. La crisis de la poltica partidaria expresa el declive de la modernidad y no del sistema democrtico en s mismo. La democracia est basada en la legalidad, en la eficacia simblica de la ley, en el hbito institucionalizado de observarla, en su legitimidad abstracta que se hace costumbre y en esa forma deja de ser un ideal que no genera afectos. En el mundo globalizado el tiempo y el espacio se redimensionan: los actores polticos no operan solamente en el plano nacional y local sino en el
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supranacional; los medios de comunicacin permiten conocer y comparar regmenes diversos de gobierno; las distancias sociales e intergeneracionales aumentan y en el plano temporal, el pasado se vuelve obsoleto y el futuro se desvanece, se hace incierto: solo queda lo inmediato, donde no se pueden vislumbrar otras opciones de poltica. La interiorizacin de la democracia tiene directa relacin con el redimensionamiento espacio-temporal. En el caso de los jvenes Giddens propone la existencia de una conciencia prctica, es decir, basada en lo que ellos creen acerca de las condiciones sociales y de su propia accin, sin poder expresarlo discursivamente: es un saber prctico, una gama de destrezas y habilidades que usan en su vida diaria. Requiere una inteligencia pragmtica organizada recursivamente. La conciencia prctica sera un ordenador del lazo social, en consecuencia, manifestar cierta exterioridad poltica (accin basada en la experiencia y la trayectoria biogrfica) implica cierta interioridad. A mayor exterioridad respecto de la poltica (capacidad de autorreferencia y autoorganizacin, propia de los sectores integrados) mayor consistencia en la relacin con la sociedad y ms potencialidad crtica. En climas de alta efervescencia social se generan grandes expectativas en los ciudadanos que la democracia (la capacidad de respuesta gubernamental) por s sola no es capaz de gestionar, poniendo en peligro la legitimidad del sistema. Los problemas de gobernabilidad democrtica no se explican -al menos no exclusivamente- por los mritos y errores de la dirigencia poltica, sino principalmente por las transformaciones sociales propias del desarrollo de la modernidad. Los jvenes integrados -poseedores de recursos cognitivos, materiales y simblicos para entender la realidad- se alejan de la vida poltica y atenan sus crticas, convirtiendo en irona el estatus de las instituciones; los jvenes desintegrados, sin dichos anclajes, critican duramente a las lites por su incapacidad y falta de visin prospectiva e incrementan sus demandas a las instituciones pblicas. La diferencia de percepciones es dramtica y significativa. La democracia para los jvenes integrados no corresponde a definiciones formales: es a lo que estamos acostumbrados, es hacer lo que yo quiero respetando al otro y que el otro me respete a m, es vivir con quien quiero y como quiero sin ser discriminado. Para los jvenes desintegrados, ms apegados a frmulas, se trata de libertad de expresin y capacidad de voto.
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Lo importante es que ambos la reconocen con sus lmites, y la consideran una forma de accin colectiva. Esta puede conllevar la nocin y el deseo de emancipacin de los ciudadanos a travs del respeto y ejercicio de sus derechos. En este contexto, tienen el sentimiento de poder intervenir en el curso de los hechos. Estamos asistiendo a un proceso de democratizacin, al paso de una democracia poltica a una social. Si es cierto que la participacin se relaciona con la integracin social y esta con la ciudadana, la participacin de unos pocos puede ser la causa de la privatizacin de grandes mayoras. La democracia poltica implica, en trminos ideales, que los ciudadanos tengan recursos suficientes para participar autnomamente en el proceso democrtico. Las aspiraciones democrticas no significan necesariamente igualdad de recursos, aunque tienden a ello, o al menos deberan. El desafo est en que la democracia produzca los ciudadanos que ella misma necesita. La poltica salvaje sera el gobierno en flujo, sin instituciones, sin jerarquas; se puede entender como prcticas del movimiento colectivo, en la direccin de la vida, de resistencia a las formas de dominacin. Implica pensar ms all del horizonte de sentido tico de la cultura, en trminos trans-culturales, en el marco de una mundializacin sin modelo nico y en mutacin. Es un tiempo de suspensin del orden social mediante dudas, crticas, irona, huida, sabotaje. Es una metapoltica nmada. La poltica salvaje aparece cuando algunas formas de insatisfaccin llevan al abandono del horizonte cultural dominante y a la experimentacin moral de otras formas de interaccin. Implica un paso al reconocimiento intersubjetivo sin posiciones ni identidades sociales fijadas. Reconocimiento de la autonoma colectiva plural (de la masa desordenada y libre), de la experiencia de lo humano sin orden ni jerarquas, sin centro. La poltica salvaje propone prcticas de desmercantilizacin: las reapropiaciones de tierra (acceso libre a las condiciones para trabajar, habitar y gozar de la vida) negando la normatividad jurdica capitalista y su orden moral. no son violentas, pero no reconocen dueos ni jefes son luchas por la ciudadanizacin. Se constituye as en una dimensin de algunos movimientos sociales (p.e. el movimiento obrero).
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Las prcticas salvajes suelen propiciar el paso de un principio de organizacin a otro, sin ser ellas mismas el adelanto de las nuevas formas, sino ms bien el momento disolvente y de fluidez sobre el cual a veces es posible la instauracin de varias formas alternativas de reorganizacin social y poltica. Un movimiento social sin poltica salvaje no tiene mucha fuerza o capacidad de democratizacin. La poltica salvaje es poltica fuera del Estado y fuera de la sociedad civil: es disolvente de estructuras y formas de dominacin, no es fundadora ni organizadora de otras formas sustitutivas. Es el tiempo de la desorganizacin recreativa y recreadora, es una forma de reforma sin proceso de orden social y poltico. Es cuestin de sujetos desordenados, aunque la accin colectiva implica cierto orden contingente. Las polticas salvajes son acciones y hechos polticos de negacin factual de los monopolios capitalistas, son formas de restauracin temporal del predominio del valor de uso en las interacciones sociales y en las relaciones con la naturaleza.
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ORGANIZACIONES Y MOVIMIENTOS EN LA CONSTRUCCIN SIMBLICA DEL ACTOR COLECTIVO

Ricardo Garca Duarte
Socio-politlogo y analista internacional. Catedrtico. Ex - rector universitario y Director del IPAZUD.
1. la rei-vindicacin y el inters
rganizaciones, grupos y movimientos han surgido en el universo social, de muy diversa naturaleza; un poco de manera desigual, muchos de ellos en dimensiones pequeas; otros no tanto. Ubicadas en horizontes distintos, estas agrupaciones en su multiplicidad parecieran, con todo, orientarse siempre en el sentido de sostener alguna suerte de rei-vindicacin; de exigir algo; como si las impulsara el aliento del peticionario; no en el limitado concepto de aquel a quien le falta algo, sino adems el de aquel que quiere afirmarse como sujeto. no solo como el que pide algn derecho; sino, sobre todo, como el que siente que el pedir, que el exigir, es en s mismo un derecho, el principal quiz. Por eso no solo exige algo, un derecho por ejemplo, como si lo hiciera desde un mundo exterior a ese derecho; sino como si el exigir, fuera al mismo tiempo el vivir internamente en el derecho; existir en la posibilidad misma de la rei-vindicacin. Esta ltima resulta convertida en una posibilidad de existencia social. y por tanto, en un horizonte de identidad para quienes se
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comprometen con ella; es decir, con la rei-vindicacin. Por cierto, esta ltima, pareciera estar en el interior mismo de las estructuras sociales. Segn Erving Goffmann:
En el centro de la organizacin social se halla el concepto de reivindicacin (); para hablar a fondo de esta cuestin hace falta un conjunto de trminos conexos. Existe el bien, el objeto o el estado deseados de que se trate; la reivindicacin; esto es el derecho de poseer, controlar, utilizar o transferir el bien; el reivindicador; o sea, la parte en cuyo nombre se plantea la reivindicacin; el impedimento, en el sentido del acto, la sustancia, los medios o la agencia por la que se ponen en peligro la reivindicacin; el autor (o contra-reivindicador); es decir, la parte cuando la hay- en cuyo nombre se presenta la amenaza a la reivindicacin; y, por ltimo, los agentes, que son los individuos que actan en pro de y representan al reivindicador y al contra-reivindicador en las cuestiones en que intervienen las reivindicaciones. (Goffmann, 1971)
As sucede con quienes aspiran a unas mejores condiciones de trabajo o a que sean apoyados por una oferta pblica ms completa de servicios; o por quienes quieren techo o mejor educacin. o tambin con aquellos que se comprometen en la lucha contra cualquiera forma de discriminacin, racial, sexual o tnica; o con quienes se resuelven a defender el medio ambiente. o, en fin, con quienes convierten en su bandera la defensa de los derechos humanos, en un mbito particular o a escala general. En esta suma de rdenes particulares (en materia de reivindicaciones) hay categoras de existencia social; es decir, grupos reales inscritos de distinto modo en el mundo de las relaciones sociales; vale decir, los trabajadores o los estudiantes por ejemplo. Pero tambin hay universos de peticiones o de exigencias generales, tal como podran ser una mejor educacin o la igualdad social, para citar solo alguna peticin tomada al azar. Entre las categoras de existencia social estn los grupos y clases que surgen por la vinculacin de los individuos con las relaciones de produccin; es decir, por su vnculo con la propiedad sobre los factores de aquella, tales como
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el trabajo, la tierra o el capital; o con los servicios que acompaan la reproduccin de estos factores de produccin. Pero tambin existen las categoras que surgen, digamos, del desenvolvimiento en el orden cultural; del anudamiento de lazos que se relacionan con la formacin de identidades y con la afirmacin del orden simblico; es decir, las que tienen que ver, entre otros campos, con el universo de lo sagrado o con el familiar o con la constitucin del gnero o con los universos etno-biolgicos. A su turno, el orden de las peticiones o exigencias incluye las ms tradicionales, vinculadas con la existencia material de las personas; es decir, con la materializacin de los derechos civiles, polticos y sociales. Pero tambin incluye la afirmacin de identidades de orden cultural, que se relacionan con las posibilidades de una existencia ms satisfactoria y rica en su variedad y en la diferencia, opuesta a la discriminacin de cualquier tipo. A este propsito, no hay que olvidar que un autor como Ronald Inglehart ha sealado en materia de reivindicaciones y de movimientos, cmo en la sociedad contempornea al lado de los valores tradicionales de la modernidad han surgido algunos nuevos a los que califica de post-materiales, como las identidades de gnero o de juventud, o como la preservacin del medio ambiente, los cuales no guardan una relacin directa con alguna necesidad material o corporativa. (Inglehart, 1991) Entre las categoras de existencia social y las exigencias que se constituyen en reclamos de las primeras; esto es, entre el posible sujeto y su aspiracin, se instala sin embargo el inters. El inters que es aquel nudo que une al sujeto con su reclamo; al grupo con su aspiracin. Ese mismo inters que va a caracterizar al sujeto cuando quiere volverse verdadero sujeto; es decir, cuando quiere convertirse en actor colectivo. Ahora bien, se trata naturalmente de un inters, pensado en un doble sentido. En el sentido corriente de algo, un recurso por ejemplo, que teniendo existencia objetiva es identificado por el grupo como propio de su utilidad. Es decir, algo que objetivamente podra confundirse con la materialidad que reviste la reivindicacin del grupo. Como cuando un colectivo de individuos identifica un aumento de salario con su inters de grupo.
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Pero aqu no se trata slo de ese tipo de inters; solo estrecho y objetivo. Se trata as mismo del inters, en una dimensin ms profunda, ms social y subjetiva al mismo tiempo. Se trata del inters en el sentido original del trmino; es decir, como inter-esse. La posibilidad de ser entre; de lo que puede resultar de ser entre varios; de ser con los otros. Dicho de otro modo: de lo que puede resultar en la construccin entre el uno y los otros; los otros y el uno. Una creacin en la que el uno y los otros construyen de algn modo algo; un producto social, al tiempo que se construyen ellos mismos. Es este inters, en el sentido objetivo de utilidad; pero sobre todo en el sentido intersubjetivo de construccin social, el que termina por enderezar un horizonte de existencia social para cualquier grupo; para las organizaciones, entre las mltiples que ofrecen el universo variado y desigual de lo social, incluidas desde luego las organizaciones juveniles.
2. el dficit social
Grupos, organizaciones, movimientos. De mujeres, de etnias, de jvenes. De trabajadores, de estudiantes o de ecologistas. Intereses que los proyectan. Que les dan impulso. y la reivindicacin que los caracteriza. En la base de todos ellos, casi siempre un dficit. El faltante social. La precariedad, relativa probablemente; pero precariedad al fin de cuentas. El desarrollo social; es decir, la marcha de un orden; la multiplicidad de las relaciones que lo conforman; todo ello, su reproduccin, implica crecimientos desiguales. Es una reproduccin que supone desequilibrios; desigualdades; en suma, injusticias que son explcitas o sutiles; que exhiben su crudeza ofensiva o que se disimulan bajo otras relaciones aparentemente apoyadas en la igualdad. Son desigualdades que, por lo dems, corresponden a los ejes estructurales de una organizacin social; vale decir, los que se refieren a las bases del sistema econmico, del poltico o el cultural. Casos en los cuales se alude a las grandes exclusiones que derivan de las formas predominantes de posesin y distribucin de la riqueza, o de los modos de control en el poder poltico, o
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finalmente de las manera como se hace uso del control sobre la produccin simblica en una determinada nacin. ocurre que son desigualdades que as mismo nacen y se repiten en territorios sociales, ms o menos localizados, y conformados por un entramado de relaciones que, en distintos niveles contraen y agencian los sujetos individuales o las estructuras colectivas dentro de ciertos lmites; lmites que se definen en la vida social, a partir por ejemplo del territorio fsico, del parentesco, de las auto-representaciones o del conjunto de creencias que comparte un grupo humano. Una metfora sociolgica parecida, utiliza Goffmann, cuando habla de territorios del yo, aunque en una perspectiva ms individualista. (Goffmann,1971) En todo caso, son territorios que pueden estar delimitados por los linderos de un barrio o de una poblacin o de una institucin; o por las definiciones de gnero o de carcter bio-cultural como los jvenes. Son por supuesto territorios sociales en los que se superponen los lmites diversos en la definicin del orden social. Por ejemplo: los lmites sociales de un barrio en una ciudad se pueden superponer con los que definen la existencia de su juventud; al mismo tiempo, los de sus creencias religiosas; incluso, los de la vinculacin de sus habitantes con el medio ambiente. tanto los ejes estructurales del orden global y las instituciones en las que ellos se organizan, como los territorios sociales de orden particular, son los espacios en los que brotan no solo las relaciones de equilibrio y de igualdad; sino, sobre todo, aquellas que consagran desequilibrios e injusticias. Son los ltimos, no solo territorios sociales; tambin suelen ser territorios de desigualdad. En tales espacios, en tanto territorios de desigualdad, surge el dficit; aquello que comienza a ser un faltante para los grupos humanos, inscritos en condiciones de desigualdad o de carencias frente a lo que otros tienen, o frente a lo que las condiciones del desarrollo social permiten visualizar como posible; y que sin embargo les es negado.
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3. la desigualdad y la distribucin asimtrica

Algo que atraviesa por igual tanto el orden estructural (con sus clases, grupos, estamentos o instituciones), como los territorios particulares (con su entramado de relaciones), es un mecanismo bsico medular- de distribucin de los recursos y de los valores; tanto materiales como simblicos. todo orden universal; todo territorio particular, con el sinnmero de flujos recprocos; es un sistema de produccin y reproduccin de bienes y servicios; materiales, eso s; pero tambin simblicos, mticos, lingsticos y representacionales. En tanto reproductor de bienes, todo sistema es, al mismo tiempo, un mecanismo de reparticin. Es un modo de asignacin de tales bienes entre los agentes que participan en su produccin y consumo; los dos extremos de esa cadena que recorre la acumulacin del capital tanto material como simblico. (Parsons, citado por Alexander, 1995) As lo ha mostrado la economa, como sistema de distribucin de bienes estructuralmente escasos, dadas unas necesidades y una organizacin determinadas. En igual sentido, lo ha destacado he ah su mrito- el funcionalismo estructural, en lo que se refiere al orden de las relaciones sociales.
Este ltimo orden el sociales entonces un orden sistmico de distribucin. De los bienes, entendido del modo ms general, del modo ms universal; los que participan en la formacin y en la acumulacin del capital social; un capital conformado por el ser y por el saber; por el hacer y por el decir. Dicho de otro modo, un capital en el que participa la produccin material, pero tambin la produccin simblica, mtica y lingstica. Una produccin, que al devenir reproduccin repeticin ampliada de su ciclo de existencia- incluye reasignaciones desiguales de los bienes. Es una distribucin que, en su existir, va marcando expropiaciones o exclusiones; porque al mismo tiempo constituye un proceso de acumulacin de capital simblico, que es apropiacin a expensas del otro; de ese otro que es un agente social a quien se le escapa por fuerza la posibilidad de participar satisfactoriamente en el proceso de acumulacin social. Razn sta
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por la que, excluido o sometido, pierde sus posibilidades de mantenerse efectivamente como agente social; solo realizable, esta ltima circunstancia, a condicin de que participe de manera subordinada en la reproduccin del capital que favorece su apropiacin por otros; por los ms fuertes.
4. asimetras y poder
Los mecanismos de asignacin de bienes, recursos, valores y smbolos- no son apenas una tcnica; no se limitan a constituir solo una funcin neutra. Son ante todo un proceso de poder. Estn antecedidos por los lugares, por las posiciones que ocupan los actores concretos en la organizacin estructural de la sociedad; esas posiciones que resultan precisamente de las formas como se articulan ellos en medio de tales relaciones. En un sentido similar, ha dicho Ralph Dahrendorf que:
Donde quiera que los hombres viven juntos y sientan las bases de forma de organizacin social, hay puestos cuyos ocupantes tienen poderes de mando en ciertas circunstancias y sobre ciertos puestos; y hay otros puestos cuyos ocupantes estn sometidos a aquellos mandos
Agrega adems este autor que:
() debemos buscar el origen del conflicto social en las relaciones de dominio que prevalecen entre ciertas unidades de organizacin social () unidades que se caracterizan por ser grupos imperativamente coordinados, segn la expresin que Dahrendorf toma de Max Weber. (Dahrendorf, citado por Etzioni, 1979)
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Hay clases sociales y grupos, o estamentos, para utilizar la terminologa de Weber. y tambin individuos que hacen parte de esas categoras. Son expresiones sociales de carcter activo; titulares de intereses y de representaciones con las que exhiben su existencia. Cada grupo o cada clase social, cada estamento; y, por qu no, cada individuo, encuentra las formas ms o menos institucionalizadas para legitimar sus intereses; para encauzar sus acciones. En realidad, no se trata de que estos grupos y clases antecedan en el tiempo al proceso de asignacin. Ms bien, coexisten con l. Lo cierto es que los mecanismos de asignacin o de distribucin no se dan en el aire. Se desarrollan bajo la existencia concreta de tales grupos y clases. La distribucin de bienes, de valores y smbolos se da en funcin de ellos; los que de ese modo condicionan la distribucin. y esta ltima los reproduce. La asignacin tiende a reproducir el lugar y la posicin de esos grupos y de esas clases; de los estamentos y de los individuos. Reproduce su fuerza porque depende de la fuerza de todos y cada uno de ellos. Las relaciones que conforman un entramado no solo son interacciones sociales, digamos, de orden puramente subjetivo. Son al mismo tiempo relaciones de poder. Al respecto, afirma John Rex que el orden social es el resultado consciente de la afirmacin del poder por parte de un solo grupo, mientras que este grupo es el mismo que ejerce el control sobre la asignacin. (Rex, citado por Alexander, 1995) La constitucin de una interaccin entre sujetos, sean ellos de carcter colectivo o individual, es una construccin de sentido; pero lo es tambin de poder. Si hay una integracin de sentido, no es menos cierto que hay tambin una circulacin de poderes. En el fondo, siempre se presenta un encuentro entre stos, en la construccin social; o para decirlo de otro modo, en la constitucin de la sociedad, segn la expresin conocida de Anthony Giddens. (Giddens, 1998). y si hay un fluido recproco de poderes, hay virtualmente un conflicto. Si aparece la latencia de este ltimo, hay siempre en la constitucin de lo social, la posibilidad de que se institucionalice un poder; digamos, en un nivel nuevo. y, por tanto, de que se consagre algn sometimiento, si no una exclusin total.
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De ah que la propia construccin social sea al mismo tiempo la constitucin de grupos humanos, provistos de su propio poder o de su no-poder. Claro, con distinto posicionamiento cada uno de ellos, segn el universo estructural en el que se encuentren; el de la produccin de riqueza o el de la produccin de smbolos y saberes, o el de la coercin. Desde luego, algunos pueden detentar de modo especial un poder en la coercin por ejemplo, sin necesariamente detentarlo en el mbito de lo sagrado o en el control de la produccin simblica. Solo que tal eventualidad, tampoco excluye el caso contrario, el de que unos grupos o clases sociales concentren factores de poder en las distintas esferas en las que se desenvuelve la vida social; como sera el caso de las lites que concentran la riqueza, el gobierno y la produccin simblica dentro de una formacin social determinada. El hecho de que entre los grupos y clases que hacen parte de una sociedad, fluyan relaciones de poder, supone que sus interacciones sean al mismo tiempo relaciones de fuerza. Lo cual incluye por supuesto la capacidad de presin por medio de la violencia, pero tambin su capacidad de conjugar recursos de toda ndole frente al otro; sin excluir la capacidad de influencia por la va de las instituciones o por el camino de la presin o por el de la atraccin que ejerce el smbolo y el mito. En tal sentido, las formas estructurales de una sociedad son tambin relaciones de fuerza entre los actores que hacen parte de tales estructuras. Si estas ltimas son, de algn modo, las mltiples relaciones que se traban entre ellos, son tambin en cierta medida estructuras de fuerza. y si la correlacin de fuerzas atraviesa la conformacin de las estructurales sociales, entonces los mecanismos de asignacin estn atravesados por esa confrontacin de fuerzas; la misma que vincula a unos grupos sociales con otros. As, los equilibrios por ms legitimados que aparezcan, disimulan apenas las relaciones de fuerza los vnculos de poder-, con las que se engarzan entre s las distintas categoras de existencia social; sean stas las clases, o los grupos, o los estamentos.
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Si la asignacin o distribucin es una funcin que, lejos de toda neutralidad, reproduce unas determinadas condiciones de existencia social, es porque a su turno est expresando una determinada correlacin de fuerzas en la sociedad. Que seguramente se mantiene en estado subyacente, bajo el armazn de los mecanismos regularizados y legitimados. Pero que no por esa razn excluye el hecho de que a menudo salten a la superficie las formas ms aberrantes de desequilibrios o de desigualdades. En medio de una distribucin de esa naturaleza, condicionada por la correlacin de fuerzas implcita o explcita- imperante en la sociedad, es en donde surgen los desequilibrios y los sometimientos que arrojan ese dficit social del que surgen la desigualdad o la precariedad cultural; o cualquiera otro tipo de faltante que termina por afectar a sectores diversos de la poblacin.
5. de las necesidades y carencias a la conciencia social

Una asignacin de bienes, materiales o simblicos, que es sometida a la correlacin de fuerzas concretas, supone la creacin de supervits de un lado y de carencias del otro; estas ltimas, situadas en cabeza de aquellos a cuyas expensas se realiza la reparticin de los bienes estructuralmente escasos.
ocurre, sin embargo, que la produccin de ese orden que se reproduce a s mismo mediante la asignacin, pero tambin gracias a la integracin, crea por ello mismo sus propias formas de legitimacin. Se auto - legitima como orden social; razn sta por la que convierte en aceptables los procedimientos con los que se capturan los beneficios; como si se tratara de imperiosas necesidades naturales y nunca de usurpaciones particulares. El orden social es no solo una produccin de bienes susceptibles de distribucin. Es, as mismo, la produccin de las representaciones con las cuales aquel se justifica. Incluidas sus inequidades sociales y las servidumbres en la esfera del poder. Para el caso, Wilfredo Pareto hablara de la creacin de derivaciones, como las formas racionalizadas con las que los agentes sociales presentan sus comportamientos diversos y repetidos, no necesariamente racionales. Louis Althusser dira que la sociedad, en tanto orden de dominacin, construye
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para esos mismos efectos los aparatos ideolgicos, con los que los agentes que detentan el poder de clase revestiran positivamente los mecanismos de dominio social. Marx particularmente lcido en este tema- hace una reflexin que apunta ms bien a desvelar lo que subyace a las apariencias sociales. A explorar a fin de encontrar lo que hay detrs de las ideas prevalecientes; y que no pueden aceptarse sencillamente como si fueran verdades inalterables; sustentadas ellas en un supuesto espritu propio. Encuentra que tales verdades inalterables conforman una especie de ideologa, pero no en el sentido contemporneo de organizacin consciente y racional de las doctrinas que adornan el poder poltico. no: habla de ideologa, ms en el sentido de conciencia falsa. As, las ideologas seran formas de conciencia que surgen en la sociedad; pero de un modo que falsean las realidades del propio orden social. La produccin de las ideas tiene que ver con la reproduccin de un orden histrico. tienen que ver, en consecuencia, con la produccin de una conciencia entre los miembros de dicho orden, histricamente concreto. La conciencia es el universo subjetivo en el que cada individuo procesa y ordena una parte de la vida, a partir de sus experiencias. Es el universo de su razn, en el que se encadenan la percepcin, la ideacin, el juicio y la reflexin; todo ello en un contacto, aunque selectivo, permanente con el mundo de la vida. y este ltimo, es bsicamente un mundo intersubjetivo. (Schutz y Husserl, citados por Ritzer, 1993). La conciencia se forma, as, en la reciprocidad de los flujos que al vivirse entre los sujetos, se convierte en el tamiz a travs del cual se forma la idea integrada de la realidad. De ese mundo viviente. Se trata de una conciencia asumida como un proceso que confiere significado a los objetos. En la formacin de la conciencia intervienen de modo decisivo las relaciones intersubjetivas; es decir, las conexiones que se establecen en el proceso comn de apropiarse racionalmente el mundo de la vida. En palabras de Alfred Schtz:
Vivimos en el mundo como hombres entre otros hombres, con quienes nos vinculan influencias y labores comunes, comprendien-
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do a los dems y siendo comprendido por ellos la intersubjetividad existe en el presente vivido, en el que nos hablamos y nos escuchamos unos a otros. Compartimos el mismo tiempo y espacio con otros. Esta simultaneidad es la esencia de la intersubjetividad; significa que capto la subjetividad del alter ego al mismo tiempo que vivo en mi propio flujo de conciencia () y esta captacin en simultaneidad del otro, as como su captacin recproca de m hacen posible nuestro ser conjunto en el mundo. (Schtz, citado por Ritzer, 1993)
Aquella apropiacin del mundo no es en consecuencia una apropiacin individualmente aislada, a partir de la cual se estableciere el vnculo con los dems. Se trata, sin duda, de un proceso intersubjetivo. Es una relacin entre subjetividades, la que permite operar la apropiacin del mundo. o, mejor, de una parte del mundo. Solo que esa parte del mundo es apropiada por la razn, no de un modo catico; no en su fragmentacin sin orden; sino al contrario, bajo la elaboracin simultnea de unas marcas de sentido. Es decir: bajo el proceso de elaboracin de un orden de sentido, cualquiera sea ste; incluso si se tratare, como no sera de extraar, de rdenes de sentido muchas veces caprichosos o claramente irracionales.
As, la conciencia es el universo en el que se opera la apropiacin subjetiva (de hecho, intersubjetiva) del mundo de la vida; pero es tambin el de la elaboracin de esa suerte de exploradoras de sentido, con el que los sujetos racionales ordenan e interpretan el mundo que ellos captan para transformar en ideas y en imgenes. Es un ejercicio de interpretacin que supone la existencia, segn Schtz de esquemas interpretativos. (Schtz, 1993). La conciencia pasa a ser el universo subjetivo en el que se elaboran de modo complejo tales referentes de orientacin, para el procesamiento en la apropiacin del mundo. Dicho en esa misma direccin, la conciencia es un universo complejo del orden racional, pero dotada tambin de un carcter social, en el que se producen de modo contradictorio, las apropiaciones de un mundo en el que intervienen fuerzas disparejas, discursos desiguales y racionalidades de poder variado.
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La conciencia es entonces el espacio mental para la creacin intersubjetiva del sentido; pero por ello mismo es el espacio el complejo universo subjetivo- en el que se vive la disputa por los sentidos de orientacin en el mundo, en medio de la apropiacin que se hace de ste. En esa formacin y reproduccin cambiante de la conciencia intervienen el poder del lenguaje y la comunicacin; la codificacin de los ritos y los mitos; la emulacin de comportamientos; y desde luego la elaboracin consciente de ideas que se pretenden potentes en la interpretacin del mundo.
En la elaboracin de esa conciencia, dadas las competencias por el poder que discurren en la creacin de sentido, va envuelta por fuerza una disputa por la hegemona en el pensamiento. Una hegemona que suele circular a travs de las conexiones intersubjetivas. En estos procesos de hegemonizacin del sentido, va envuelta la posibilidad a veces consciente, a veces puramente inercial y aparentemente inconsciente- de legitimacin de las formas establecidas en el orden social, con toda su eventual secuela de desigualdades o desequilibrios. Solo que esta no es la nica forma en que se mueve la formacin de la conciencia. Es decir, en la que se mueve la hegemonizacin del pensamiento o la simulacin mistificada de lo real. Su formacin compleja; las conexiones intersubjetivas en las disputas por la creacin del sentido; as mismo, la diversidad de poderes en la comunicacin y la variedad en los modelos de comportamiento; y sobre todo la diversidad fecunda en las experiencias de vida; son todos ellos factores que posibilitan las formas de conciencia contrahegemnica; o simplemente distintas, o incluso apenas fragmentariamente alternativas. Por cierto, todas ellas denotativas de relaciones en la sociedad que plantean la posibilidad de una apropiacin distinta y colectiva del mundo de la vida. o, incluso, de su transformacin. Sobre todo si estas ltimas situaciones implican carencias sociales, en medio de las cuales se ve afectada una parte de la poblacin. En otras palabras, a los fenmenos de mistificacin o conciencia falseada o simplemente a los de legitimacin de los poderes establecidos los mis-
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mos que conformaran una especie de hegemona de conciencia-; a tales fenmenos, se oponen los que podran constituir una suerte de procesos de conciencia de ruptura. Procesos estos ltimos, en los que la apropiacin del mundo produce comportamientos de resistencia, cualquiera sea su intensidad; o actitudes y discursos de reivindicacin.
6. experiencia, mundo y conciencia

En esa conciencia alternativa o resistente o simplemente diferenciada- radican las posibilidades de los movimientos sociales. Movimientos que de alguna manera representan una respuesta o una propuesta; y que se plantean frente a unos actores concretos. Sealan una exigencia social y al mismo tiempo una contradiccin frente a otros actores de la sociedad, sean estos institucionales o no. Las carencias o las necesidades nuevas se traducen dentro de la conciencia en algo que se exige. En algo que se demanda de alguien. El movimiento social supone la presentacin de una exigencia; y al mismo tiempo una disputa contra alguien, de quien se reclama lo que podra compensar la carencia o constituir la propuesta.
Est dicho: el nacimiento de un movimiento social se apoya en la existencia de carencias o en el reconocimiento de nuevas posibilidades. Pero tambin en el hecho de que en algn sujeto germine la conciencia de esas carencias o de la afirmacin de nuevos horizontes. Una ruptura, as sea mnima, frente a la conciencia de mistificacin del mundo real, es indispensable para la reinterpretacin de ese mundo. Se trata de que esa misma mistificacin aparezca desnuda bajo otra ptica, de modo que sea cuestionada y retraducida en una reivindicacin; y por lo tanto en la apertura hacia un cambio de situacin. El mundo real de la vida y la conciencia, como creadora de sentido, se vinculan ntimamente. Sin la apropiacin de ese mundo real de la vida, no habra propiamente conciencia. Sin sta, como lugar subjetivo de la razn en el que se crean los referentes de sentido, el mundo de la vida comenzara a dejar de ser real y de la vida.
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Ahora bien, esa imprescindible conexin entre el mundo y la conciencia, que se crea a s misma re-creando al mundo al interpretarlo; esa imprescindible conexin, pasa por otra conexin interna, la de la conciencia y la experiencia, tal como ya qued sugerido un poco ms atrs. En la apropiacin intersubjetiva del mundo, cabe en primer trmino la inmersin del sujeto en la experiencia; que es un ejercicio vital. La conciencia se apoya antes que nada en el mundo de las experiencias. Sumergido el sujeto en las experiencias cotidianas o, en todo caso, permanentes de su existencia, moldea en ellas la apropiacin del mundo; y acoge, redisendolos, los referentes de sentido; nica manera de organizar esas mismas experiencias. El hecho de detectar desigualdades o carencias o nuevos horizontes es el resultado que brota de la asimilacin de experiencias comunes, al hacer uso al mismo tiempo de orientadores de sentido en el espacio de conciencias alternativas. La misma determinacin del territorio social en el que se reproducen esas percepciones, resulta ser un ejercicio de autodefinicin del grupo social en el sentido de las cosas que encuentra en el mundo real de la vida. En este entronque interno en el que participan la conciencia como lugar intersubjetivo de referentes de sentido; las experiencias; y el conjunto de relaciones de donde brotan tales experiencias; en ese nudo interno en el que se enlazan estas tres dimensiones, brotan las posibilidades de los movimientos sociales. Estn ellos referidos a las identidades culturales o a las exigencias materiales de existencia. En todos ellos se levanta una rei-vindicacin particular o general-, que en todo caso pretende sealar el curso de un cambio dentro de una situacin social; es decir, una transformacin; de un modo tal que, o bien podra implicar un cambio material en la existencia de un grupo; o bien un cambio en los referentes culturales que sirven para visualizar el universo de lo social. o, claro, pueden tambin implicar una derrota en el sentido de un retroceso material o la que se puede vivir en las valoraciones, eventualmente autoritarias, con las que culturalmente los individuos se relacionan con su contexto.
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La aparicin de los movimientos supone adems, una doble afirmacin social. De una parte, la produccin de un conflicto, solo superable mediante la conquista del bien que se pretende. De otra parte, un ejercicio de identidad agenciado por el grupo humano que quiere movilizarse. En la generacin del conflicto y en la produccin de la identidad se encierran las posibilidades de una accin. De una accin colectiva; la misma que se traduce en una conciencia diferenciada. La misma en que va a apoyarse un agente que es expresin de una nueva subjetividad social.
7. la accin colectiva y los movimientos sociales

todo movimiento encierra la posibilidad de una accin colectiva, puesto que se trata siempre de una suma de individuos agrupados en torno de la misma reivindicacin. Un movimiento social es un sujeto colectivo puesto en accin. El mismo se convierte en tal; esto es, en sujeto, en la medida en que su existencia envuelve la potencialidad de esa accin. Esta ltima sigue las pautas de existencia de la accin individual; aunque al mismo tiempo no se trate exactamente de una accin de este tipo. tampoco est constituida por la simple suma aritmtica de las acciones individuales. Si se recuerda la conceptualizacin de Weber a este respecto, la accin ncleo central e inicial en la construccin sociales el hecho o el conjunto de hechos que constituyen la conducta de un individuo frente a otro. Con dicha conducta, el primer individuo busca tener un impacto en la del otro, que de ese modo puede realizar una respuesta con respecto al primero, en una construccin de la re-accin, con la mira de impactar tambin de alguna manera en su conducta. Esta accin, segn Weber, es ante todo un proceso de orden relacional. Implica una conducta que circula entre dos parte; entre al menos dos sujetos. La accin es conducta que lleva al objetivo de provocar algo en el otro. Es conducta que en s misma encierra la posibilidad de su doble condicin, la de ser accin y reaccin; algo que es al mismo tiempo el principio de una relacin. Desde ese punto de vista, la accin en la so-
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ciedad es as mismo una conducta que es portadora sobre todo de un sentido. (Weber, 1977) La accin de un sujeto va cargada de un sentido, el cual va inscrito en los objetivos que persigue el acto o en la propia significacin simblica que ideolgica o moral o valorativamente va marcada en el diseo del gesto o del hecho que sirve de forma vehicular a la conducta. Bien sea porque se la imprime deliberadamente el agente que acta o porque de ese modo est revestida en la circulacin de significados dentro de la sociedad.
La accin es trasportadora de un sentido porque ella misma es una construccin significativa. Las relaciones hechas con las acciones de unos y otros sujetos- son sobre todo construcciones de significados que circulan entre los agentes sociales.
La significacin lo afirma G.H. Mead- surge y reside dentro del campo de la relacin entre el gesto de un organismo humano dado y la subsiguiente conducta de dicho organismo en cuanto es indicada a otro organismo humano por ese gesto. Si el gesto indica efectivamente a otro organismo la conducta subsiguiente(o resultante) del organismo dado, entonces tiene significacin. En otras palabras, la relacin entre un estmulo determinado, como gesto, y las fases posteriores del acto social de las que es una de las primeras fases(sino la inicial)constituye el campo dentro del cual se origina y existe la significacin (Mead, 1993)
Por todo ello, las acciones, al mismo tiempo que son materializables en hechos en operaciones- identificables y efectivas en su existencia dentro del mundo real, tambin son interpretables. Interpretables en el sentido de que son susceptibles de ser descifradas en los cdigos de significacin, visibles u ocultos; de las que ellas mismas las acciones- son una expresin en el desenvolvimiento del mundo diario y visible de los hechos. Son hechos tangibles materialmente efectivos-, pero son tambin la manifestacin de cdigos de significacin en la conexin entre los sujetos. Los cuales, por cierto, difcilmente se entenderan si no compartieran el desarro-
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llo y la reproduccin de los significados sociales. no podran verse mutuamente o escucharse o sentirse. Lo dice Schtz: El significado es una cierta manera de dirigir la mirada hacia un aspecto de una vivencia que nos pertenece (Schtz, 1993). De esta manera, los sujetos, en la medida en que son actores, deben ser tambin intrpretes. tienen que intentar siempre la interpretacin de las acciones, a cuya influencia son sometidos por la fuerza de las circunstancias en las que tienen que vivir. El actor lo es entonces si al mismo tiempo es un intrprete social. y lo es con tanta necesidad y con tanta repeticin que a veces no se percata de que practica ese ejercicio de un modo incesante. En realidad, en ello se le va el destino de su existencia social. tanto que un autor como George H. Mead, fundador del interaccionismo simblico, entiende que la propia construccin social es un ejercicio mltiple de creacin colectiva intercambiada- de significados y de comprensin y control de los mismos; algo que define la constitucin de los sujetos, en un proceso de simbolizacin y de reflexin que arranca desde la infancia. Para este autor:
La existencia del espritu o de la inteligencia solo es posible en trminos de gestos como smbolos significantes (); slo en trminos de gestos que son smbolos significantes puede existir el pensamiento que es simplemente una conversacin subjetivada o implcita del individuo consigo mismo por medio de tales gestos (Mead, 1993).
A su turno, lo que est de por medio en la accin, ya no individual sino colectiva, es la presencia en la sociedad de un sujeto de mltiples cabezas; que, sin embargo, pretende actuar como si fuera un sujeto individual; es decir, bajo los dictados de una voluntad nica, y en el sendero que sta propone. Puesto que hay la pretensin de una voluntad, si no nica al menos unitaria, es que hay la posibilidad de una ruta para el despliegue de una sola conduc-
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ta, as sea plural el nmero de los individuos que conforman el grupo, ese mismo grupo que quiere transformarse en actor colectivo. Para que aparezca un movimiento social no basta hay que decirlo- que haya una carencia en la satisfaccin de unas necesidades; no basta tampoco un desequilibrio en las estructuras sociales y, por lo tanto, una especie de divisin objetiva entre los distintos sectores que hacen parte de dichas estructuras. tampoco basta que se presenten intereses distintos con origen cada uno de ellos en tales sectores del orden social. Las fracturas, los intereses diversos o el dficit en las compensaciones, aunque son necesarios no son suficientes. no basta la existencia, digmoslo en aras de la comprensin, aunque sin la exactitud debida, de esas condiciones objetivas: necesidades insatisfechas, intereses y fracturas sociales. Hace falta sobre todo un proceso de subjetivacin. De subjetivacin colectiva. Dicho proceso implica la formacin de una conciencia social de ruptura; es decir, el surgimiento de formas de conciencia que traduzcan de algn modo esas fracturas, esos intereses encontrados, esas carencias u horizontes posibles. Se tratara de un trnsito, que opera como proceso social; y que va desde las condiciones ms o menos objetivas hasta la fabricacin subjetiva de una conciencia, capaz de re-traducir esa realidad en un cuadro de representaciones. En l se invierte o por lo menos se altera la visin convencional o encubridora de ese mundo real en el que reposan intereses encontrados y desigualdades que afectan a algn grupo humano. En la subjetivacin en la que estn inscritos los grupos de individuos, opera la remodelacin de una conciencia. En ella se readecuan los referentes de sentido con los que se apropian y reinterpretan los acontecimientos y sus actores. La readecuacin en los referentes de sentido pasa, segn qued dicho, por un proceso experiencial. Es una suerte de praxis social; en la que las experiencias y su revisin mediante el juicio compartido, arroja como producto un modo de acercarse al proceso social bajo la perspectiva de su cuestio-
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namiento desde un nosotros, los del movimiento, frente a otros posibles responsables de la carencia o de su solucin. En este proceso de subjetivacin intervienen dos formas de representacin. Una imaginaria; otra delegativa; ambas idealizadoras. La imaginaria est constituida por el conjunto de expresiones con las que se organiza el mundo real de la vida o el fragmento que interesa. Pone de presente cmo se dibuja el paisaje social y sus protagonistas. El movimiento y sus dirigentes construyen un cuadro expresivo, hecho de imgenes e ideas sobre la sociedad y sobre el territorio social dentro del que plantean sus reivindicaciones. Dicho cuadro representacional o mejor, dicha representacin imaginariaest compuesto por materiales tales como las ideas racionalmente construidas; las impresiones; incluso, por lo que se conoce como ideas recibidas; o por imgenes; que circulan todas ellas en el mercado de las ideas y los imaginarios; pero que son rediseados en la perspectiva del inters y de las necesidades del movimiento social. Se trata de una especie de metfora social, til para que el actor colectivo ofrezca su mirada del mundo y de los problemas que lo aquejan. Con tal operacin (perteneciente a la construccin de lo imaginario), el movimiento se construye a s mismo como un actor y ofrece una especie de narrativa de su propio proyecto. El fin debe ser provocar una identidad colectiva. La cual le servir para atraer, legitimarse y ser capaz de reinscribir su lucha en un marco ms amplio de comprensin dentro de la audiencia que ofrece el conjunto de la sociedad. La otra forma de representacin esto es la delegativa- se refiere al vnculo vertical entre los individuos que conforman una categora social; un agrupamiento humano. Es decir, entre un conjunto social ms amplio y el movimiento en particular, que quiere actuar frente a un problema, en representacin de dicho conjunto. tiene que ver con la aspiracin de todo grupo a convertirse en el delegado de otros; esto es, a representar un agregado social ms amplio que l mismo, pero del que se siente su expresin consciente; su portavoz.
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La vocacin de representacin delegada exige la identificacin de intereses y de problemas que creblemente afecten al conjunto ms amplio; de un modo parecido a cmo afectan a los miembros del movimiento. Esta representacin es directa y tangible si el inters y la carencia afectan a una categora social perfectamente definible como una clase determinada. o puede ser intangible e indirecta, como cuando el movimiento se hace vocero de problemas, de carencias o conflictos que comprometen una necesidad un poco ms inasible, y de todas maneras, algo ms intangible; la cual afecta eventualmente a una poblacin ms heterognea en su composicin, o a la sociedad en su conjunto; como cuando un grupo de personas se empea en defender el medio ambiente, haciendo conciencia sobre el efecto desastroso que en el futuro pueda acarrear el cambio climtico, por ejemplo. La representacin delegativa puede ser discursiva meramente; pero tambin puede llegar a estar institucionalizada y ser procedimental; como cuando son convocados ampliamente los individuos para que le concedan los mandatos de representacin a los dirigentes del movimiento. tanto las representaciones imaginarias de cada movimiento, es decir, su narrativa, como su ejercicio discursivo e institucionalizado de ganarse la delegacin, envuelven una operacin (ms o menos consciente) de idealizacin, tal como Erving Goffmann lo plantea para los individuos cuando actan en sociedad. As lo explica este autor:
Cuando el individuo se presenta ante otros, su actuacin tender a incorporar y ejemplificar los valores oficialmente acreditados de la sociedad; tanto o ms en realidad de lo que lo hace su conducta general. (Goffmann, 2004).
Hay en los movimientos un esfuerzo por idealizar; por mejorar con trazos positivos la presentacin de s mismo frente al actor que confrontan y frente a la audiencia que los escucha y lo ve. Es un empeo que al legitimar una causa, busca galvanizar la adhesin de las personas ms cercanas; y ganar el apoyo as sea dbil entre los individuos
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y sectores situados a mayor distancia, dentro de esa audiencia en la que se quiere encontrar un eco favorable. La representacin, tanto imaginaria como delegativa, ms la auto-idealizacin del actor colectivo, son todos ellos ejercicios de simbolizacin que ste ltimo pone en marcha, justamente para determinarse como tal; esto es, como sujeto capaz de tener impacto sobre otros y de transformar situaciones. Es, a la vez, un proceso de construccin cultural de su identidad y un operativo de orden estratgico, a fin de hacerse a una legitimacin que facilite sus conquistas y le confiera ms potencia a su accin. Con ello, presiona el acercamiento de su reivindicacin, que si est hurfana de una simbolizacin generalizable y eficaz, pierde color, aceptacin y fuerza. Los pierde el actor en la conquista no solo de los bienes pblicos y tangibles, sino en las transformaciones culturales, las mismas que se expresan en nuevas percepciones, en nuevas actitudes.
8. la asociacin
En la conformacin de las organizaciones o de los movimientos surge un proceso relativamente unitario de interacciones. Alrededor de objetivos, de metas y estrategias. De consignas, de razonamientos y discursos. Que unan; que movilicen y ofrezcan indicadores de orientacin y den respuestas frente a los hechos sociales. Este proceso de interacciones probablemente se desenvuelve bajo la perspectiva ya sealada de un inters, en tanto inter-esse; es decir, como el hecho de estar entre otros. El movimiento o la organizacin adquiere su fisonoma de actor colectivo como universo de relaciones internas, que se apoyan en el hecho de que cada uno est entre los otros; de modo de poder convertirse en ser frente a los otros, al tiempo que estos ltimos lo son frente a l. En realidad, es en medio de ese proceso de interaccin social, en el que surge la produccin del inters, de la reivindicacin y de la identidad del actor colectivo.
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Es un proceso que da respaldo a los fenmenos de asociacin, por medio del cual se agrupan de un modo ms o menos consciente, ms o menos emocional, los miembros del movimiento. Es un proceso de interaccin que reside as mismo en la base de las asimetras discursivas y coercitivas; y que reposan en la formacin de los liderazgos. Que circulan en los lazos que unen a los asociados y a los adherentes, los cuales pueden ofrecer la tendencia a la verticalidad en los vnculos o a la horizontalidad en las estructuras internas. naturalmente, el acto de asociarse supone la existencia de interacciones no solo al interior de una organizacin, sino en su exterior frente a los otros actores contra los que promueve sus acciones. En esta dimensin exterior tambin se despliegan interacciones. De hecho, se trata del entrelazamiento de dos planos de interacciones, el exterior y el interior. En ambos, que se condicionan mutuamente, tienen lugar estrategias de fuerza, operaciones discursivas y rediseos simbolizantes. Intercambios estratgicos de los que tienen que surgir obviamente los cambios en la correlacin de fuerzas, el impacto en el acto de legitimacin y la ampliacin de la audiencia. todo ello puesto en funcin, naturalmente, de los avances en la reivindicacin y en las mutaciones culturales.
9. los movimientos y la sociedad Civil

Cuando se habla de los movimientos no es posible eludir el hecho de que muchos de ellos han aparecido durante los ltimos cincuenta aos dotados de contenidos nuevos y revestidos de caractersticas inditas; naturalmente, si se los compara con los que hicieron parte de las luchas que tuvieron lugar en los siglos XVIII y XIX y durante la primera mitad del siglo XX. Estos ltimos; o bien nacan, segn lo destaca Charles tilly, de solidaridades pre-modernas, puestas en peligro por el crecimiento capitalista o por la construccin del Estado nacional; o bien, estaban inscritos en las fracturas de clase provocadas por esa modernizacin econmica, de cuyos desenvolvimientos hacan parte los movimientos obreros y sus reivindicaciones de justicia social, tales como la vivienda, los salarios, las jornadas de trabajo y la educacin.
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Al contrario, los movimientos que aparecieron desde los aos sesenta, en el siglo pasado; y que despus no han hecho ms que ampliarse, se han referido a otro tipo de reivindicaciones; a otras lgicas sociales. Bajo esta ltima perspectiva, surgieron el feminismo, los ecologistas, los diversos grupos afirmativos del transgenerismo, o en todo caso, defensores de distintos estatutos de gnero. As mismo, aparecieron los agrupamientos que afirmaban lo juvenil como una expresin de auto-comprensin social. En particular, las feministas, el transgenerismo y los ecologistas, modificaron de modo visible el contenido y la lgica de los movimientos sociales. Ms que ubicarse como agentes en la fracturas que surgen entre las clases y sus intereses; o entre sectores definidos del sistema, como podran ser las eventuales tensiones entre el mundo econmico y el poltico; ms que quedar inscritos fijamente en tales tensiones, parecan desplegarse en el mundo de los patrones culturales; en el que se definen las identidades de los sujetos. Se trataba entonces de lo que algunos dieron en denominar movimientos sociales nuevos, a los que se podran sumar grupos que luchaban contra las formas vigentes de discriminacin racial, mediante la reivindicacin consecuente de los derechos civiles.
tales movimientos han planteado el levantamiento de un estatuto social nuevo, al tiempo que creaban un discurso simbolizable en su defensa, y generaban otras formas de identidad. Este trabajo colectivo, en funcin de un estatuto social y de identidades inditas del sujeto, no se ha traducido necesariamente en una lucha alternativa por el poder poltico. no lo han transformado obligatoriamente en una oposicin de partido frente al gobierno; y s ms bien en la operacin creadora de identidades sociales. Lo cual ha supuesto una alteracin social y una alternancia, pero dentro de las normas bajo las que se conducen prevalecientemente los individuos en una sociedad. La resistencia colectiva contra una desigualdad de gnero que afectaba a las mujeres o contra la discriminacin racial que lesionaba a los afrodescendientes, pareca no solo corresponderse con la afirmacin de unos derechos ligados a la libertad moderna y a la igualdad jurdica; sino adems responder
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a un fenmeno de apropiacin de nuevos recursos, por parte de las poblaciones afectadas por la discriminacin. En otras palabras, la sociedad industrializada discriminaba pero al mismo tiempo provocaba mecanismos de asignacin ms amplios; por lo que al producirse una movilizacin de recursos, surgan tensiones solo susceptibles de ser resueltas en el sentido de que la sociedad admitiera y consagrara los nuevos espacios de justicia en beneficio de las poblaciones antes discriminadas.
En esta ltima perspectiva, caba entonces el hecho de que las poblaciones discriminadas identificaran sus intereses colectivos y supieran movilizarse con eficacia estratgica en aras de unos estatutos normados y de nuevos espacios de reconocimiento por parte de la sociedad y del Estado. Pero los movimientos nuevos no slo perseguan el objetivo de arrebatar de manos del Estado el reconocimiento de sus derechos. Una dimensin diferente, menos limitada, apareca de modo manifiesto. Esto es: tambin les interesaba, y no en cualquier grado, la formacin de una nueva identidad; algo por cierto ms propio del orden cultural; adems, vinculado con las mismas relaciones sociales; aquellas en las que se desenvuelven las interacciones, sin remitirse directamente a la lucha poltica por el poder. Estos movimientos, por ejemplo los que replantean la constitucin cultural de los gneros, se orientaran ms que a conseguir conquistas materiales dentro del poder poltico, a hacer surgir formas culturales nuevas dentro de la sociedad; es decir, a no agotarse en la sola conquista instrumental de algunos recursos. Claro est que, tales movimientos, al orientarse en el sentido de afirmar subjetividades y otras formas de comportamiento cultural, tampoco excluiran por otra parte el hecho de poner en escena su eficacia estratgica, ni menos el de conseguir as mismo conquistas jurdicas y polticas. Lo que ciertamente cabe destacar en ellos, algo en realidad nuevo dentro de las conductas colectivas, es el hecho de provocar alteraciones en las propias relaciones sociales; aquellas pertenecientes al universo societal. Las cuales, si bien consiguen una organizacin estructural, son susceptibles al mismo
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tiempo de experimentar modificaciones a partir de los espacios ganados por nuevos patrones culturales y normativos, construidos por las identidades de los sujetos que van surgiendo a travs de los movimientos. Con sus prcticas alternativas y con sus discursos. Es de este modo como razona, en el examen de los nuevos movimientos, el socilogo francs Alain touraine, quien por muchos aos dirigiera el centro de estudio sobre los movimientos en la Escuela de Altos Estudios para las Ciencias Sociales, en Paris. En los nuevos movimientos cobra expresin una accin colectiva que, compuesta de interacciones, es capaz de alterar el sentido de las relaciones existentes, y de proponer otras normas que puedan tomar curso dentro de tales relaciones; a pesar de que estas mismas hayan conseguido una articulacin estructural. Aunque con esta accin colectiva se consiga la afirmacin de identidades en los sujetos; en realidad, su ejercicio se da en un campo mucho ms amplio. Segn touraine, los movimientos nuevos estn constituidos por interacciones orientadas normativamente entre adversarios, con interpretaciones que estn en conflicto y con modelos societales opuestos, pero dentro de un modelo cultural compartido. (touraine, citado por Cohen y Arato, 2000).
En otras palabras, touraine piensa con razn que la accin no se agota solo en la afirmacin de identidades por parte de algunos sujetos colectivos. Por el contrario, en touraine existe la idea segn la cual esa orientacin cultural no puede ser separada del conflicto social. En realidad se trata de una confrontacin entre sujetos que apoyan modelos de sociedad distintos, los que sin embargo comparten un mismo campo cultural. no se trata solo de la definicin de una identidad. Es sobre todo una lucha entre sujetos alrededor de normas nuevas y de la posible alteracin en las relaciones sociales. (Cohen y Arato, 2000). La propia formacin de identidades comporta un conflicto y una lucha de poderes. Segn la argumentacin del socilogo francs, la creacin de una identidad supone un conflicto en la reinterpretacin de las normas, en la creacin de nuevos significados () supone adems el desafo de la
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construccin social de los lmites mismo entre los dominios de la accin pblica, la privada y la poltica. (touraine, citado por Cohen y Arato, 2000) En la misma creacin de identidades estn implicadas unas relaciones de poder. Pero son confrontaciones y tensiones de fuerza que de todos modos se ponen de manifiesto en el curso mismo de aquellos procesos que modifican normas y relaciones sociales; los que forjan identidades. Es algo que se juega entonces dentro de una especie de terreno civil; no en la lucha dentro del sistema poltico. Es decir, es un proceso que cobra vida, con su mpetu democratizador y modernizador, en el terreno de la Sociedad Civil. La creacin de identidades, la alteracin de relaciones, las oposiciones entre modelos que reinterpretan la dimensin cultural, y las confrontaciones de poder que ellas las oposiciones- implican; son todos procesos que se desarrollaran principalmente en el campo de la Sociedad Civil. no se trata de procesos que apenas tendran una escenificacin como si fueran fenmenos externos en esta llamada Sociedad Civil (distinta al Estado y al aparato econmico institucionalizado). no: sera algo nuevo, conectado con ella de un modo ms ntimo y transformador. Sera prcticamente aquella Sociedad en movimiento. Por esta razn, el surgimiento de los nuevos movimientos que, abriendo paso a nuevas subjetividades y a confrontaciones de poder con modelos distintos de interpretacin cultural, constituiran la posibilidad de un vigor renovado en la autonoma y en la democratizacin de la propia Sociedad Civil.
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DISCURSOS SOBRE LA JUVENTUD O LAS TRIBULACIONES PARA SER LO QUE UNO ES

Jairo Hernando Gmez Esteban
Docente e investigador de la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas jairogo40@hotmail.com
Bien llegada, oh, vida! Salgo a buscar por millonsima vez la realidad de la experiencia y a forjar en la fragua de mi espritu la conciencia increada de mi raza.
James Joyce, Retrato del artista adolescente.
uando en algn momento de la vida sentimos que nuestra niez comienza a desvanecerse en una serie de pensamientos, imgenes, deseos y desasosiegos que antes no tenamos ni sentamos, cuando aquella parte ms ntima y recndita de nuestro yo anhela, sin xito y con asombro, identificar estados de nimo, emociones y sentimientos nuevos revelados en acontecimientos incomprensibles -el deseo sexual, la idea de la muerte, un significado oculto de las palabras-, inaccesibles an para nuestra inteligencia, cuando vemos por primera vez el rostro adusto y desapacible de la soledad, en ese momento, irrepetible y trgico, empezamos a ser jvenes. Son tantos los discursos e imaginarios circulantes sobre la juventud -su inicio, su significado, su duracin, sus formas de expresin, sus narrativas- que no slo se habla y se asume que existen mltiples juventudes (lo que equivale
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a mltiples maneras de ser joven) sino que el trmino juventud se ha convertido en un significante complejo, variado y mvil, que implica diversas formas de estar y ser en el mundo, con sus propias epistemes y sus propios marcos de referencia (Margulis y Urresti, 1998). Ser joven hoy no slo es un signo -distintivo bsicamente por la edad y los consumos- sino ante todo un sujeto de discurso con capacidad de interaccin y negociacin con las instituciones y estructuras sociales y, por lo tanto, un agente social con capacidad transformadora, propositiva y crtica de la sociedad. Se hace necesario entonces, presentar los discursos dominantes sobre juventud para ir decantando las diversas posiciones que adoptan los y las jvenes en el espacio social bien sea como agentes beligerantes y opositores, o bien, como agentes aquiescentes y apologistas del establecimiento.
1. el discurso evolutivo
Se puede afirmar, sin temor a exagerar, que la inmensa mayora de los llamados juvenlogos o investigadores de lo joven y la juventud, han considerado el discurso evolutivo desde una perspectiva lineal, adultomorfista, periodizante y acumulativa del desarrollo humano6. y no les han faltado razones. tanto la psicologa del desarrollo como la biologa, tradicionalmente han entendido el desarrollo humano como un proceso lineal, unvoco, continuo y ascendente cuyos niveles progresivos van de una incompletud presocial, presexual y prelgica a una integralidad biopsicosocial, los cuales tienden siempre a una mayor abstraccin, formalizacin y, en consecuencia, a una mayor independencia del contexto. En efecto, las teoras evolutivas tradicionales (Freud, Piaget, Erickson) han visto en el proceso de diferenciacin de lo simple a lo complejo y de lo concreto a lo abstracto, la forma de explicacin del cambio evolutivo.
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Es comn y compartido el rechazo de la mayora de investigadores de la juventud a seguir considerando la adolescencia y la juventud como una etapa del desarrollo con unas caractersticas psicobiolgicas y sociales predeterminadas, tal y como lo proponen las teoras evolutivas tradicionales, las cuales, casi indefectiblemente, asumen que la adolescencia adolece de todos los procesos y estructuras que alcanzan los adultos y, en consecuencia, el o la joven, siempre est en una etapa de preparacin, de espera, de transicin, inconcluso y preformado, casi siempre patolgico y desviado de lo instituido. Sobre este cuestionamiento a la perspectiva evolutiva tradicional pueden verse Reguillo (2000); Margulis (2000); Muoz y Marn (2002); Serrano (2004).
De esta forma, se asume que existen unas formas incipientes de comportamiento caracterizadas por la indiferenciacin sensorial y perceptual del neonato y que, progresivamente, por la accin de la conjugacin de factores biolgicos y sociales, el sujeto alcanza una completa independencia de los determinantes contextuales y genticos. Este proceso sera escalonado y estara determinado por unos cortes que marcaran las etapas de dicha trayectoria evolutiva. La juventud (y sus tradicionales subdivisiones: pubertad, adolescencia y juventud tarda) sera un estadio o periodo ms en esa escalera ascendente con la que se quiere representar el desarrollo por parte de las teoras evolutivas clsicas. no obstante, las nuevas perspectivas del desarrollo consideran que se debe diferenciar entre cambio y desarrollo (Puche, 2004). Dicho en otros trminos, lo que ahora se plantea es que resulta poco probable que Desarrollo y Cambio compartan las mismas operaciones, los mismos procesos y los mismos mecanismos. En efecto, mientras el desarrollo da cuenta de una evolucin en un perodo amplio de tiempo, ocupndose de transformaciones permanentes que se pueden observar en el nivel macro; el cambio se define en un nivel micro, y da cuenta de modificaciones en los procesos de funcionamiento, y, en ese sentido, se juega en un lapso muy breve de tiempo. En el caso especfico del desarrollo cognitivo por ejemplo, Miller & Coyle (1999, citados por Puche, 2004) defienden la idea que el cambio cognitivo es un espacio heterogneo de avances y retrocesos, en el cual lo nuevo, coexiste con lo antiguo y donde se usan estrategias dbiles y poderosas al mismo tiempo. Pensar en una evolucin siempre con reorganizaciones sucesivas, en lugar de pensar dicha evolucin a partir de una etapa finalista permanente, que gua toda la evolucin y a la que se debe llegar, marca una nueva racionalidad en la manera de pensar el desarrollo humano, y de donde se desprende en parte, el valor del concepto de transicin. Una transicin se define como el cambio de un modo estable a otro modo estable en un sistema en vas de desarrollo, durante un perodo de tiempo restringido. La transicin es un fenmeno del comportamiento que se captura por medio de un proceso de marcas o huellas digitales. Estas marcas en los y las jvenes se expresan en los acontecimientos y experiencias que se han adherido a su subjetividad y constituyen los puntos de partida para nuevos devenires, otras metamorfosis o renovadas apuestas. Aqu se revela en toda su magnitud el problema de la variabilidad.
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Desde la variabilidad se promete poder abordar procesos no lineales en el desarrollo. La teora de la catstrofe (o del caos) tan a la moda hoy en da, ha contribuido a volver a dar importancia a estos procesos en la medida en que ofrece herramientas (las derivadas de la dinmica no-lineal) para un nuevo tipo de anlisis a partir de modelos complejos de aprendizaje y desarrollo. Pero, Qu es la variabilidad? La concepcin ms tradicional, entiende la variabilidad como el fenmeno en el que nios de la misma edad usan diferentes patrones para resolver un problema, y/o cuando un mismo nio muestra diferentes estrategias en el desarrollo de una situacin de resolucin de problema (SRP). Para otros autores, ms prximos al Cambio Cognitivo, la variabilidad no indica la existencia de diferentes caminos del pensamiento o conocimiento como aspectos propios del sujeto, sino la existencia de un conocimiento representado en diferentes formatos (Puche, 2004). Las nuevas tecnologas, la massmediatizacin de la subjetividad y la cultura del entretenimiento son los principales responsables de la aparicin de estos formatos. En efecto, estas alfabetizaciones posmodernas estn promoviendo una reestructuracin de la percepcin mediante la formacin de formatos cognitivos que posibilitan no slo adoptar diversos puntos de vista con respecto a la realidad, sino razonar mediante algoritmos que se asimilan ms a procedimientos abductivos que deductivos o inductivos. no sin razn McLaren (1992) considera que los medios y las nuevas tecnologas provocan nuevas formas de conocimiento a la manera de una pedagoga perpetua que siempre est renovando no slo contenidos y problemas sino exigindole al sujeto nuevos formatos cognitivos que se ajusten a esos cambios constantes. En este sentido, el socilogo italiano Luciano Gallino (1990) ha propuesto el modelo MMMM (modelos mentales mediados por los media) para explicar cmo se han empezado a desarrollar una serie de esquemas interpretativos como resultado de los modelos mentales que las tecnologas y las culturas mediticas difunden sin tregua, semejantes a los frames o formatos propuestos por Erwin Goffman en su momento. Estos modelos no slo son coherentes con las lgicas de las narrativas hipertextuales e hipermediales, sino que son fundamentalmente esquemas de interpretacin situada en cuyo guin estn inscritas las fases o acciones para que el sujeto pueda avanzar en las tareas que se le proponen.
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Estas nuevas miradas del proceso evolutivo, aunado a los planteamientos sobre las culturas infantiles y juveniles7, permiten reformular la perspectiva evolutiva de las investigaciones sobre jvenes. En efecto, Caputo (1995) propone considerar los nios y jvenes como poseedores de un entendimiento propio sobre la vida y de otros saberes relacionados con situaciones particulares que hacen parte de su entorno. De esta forma, retoma el concepto de agencia cultural de A. Giddens para sealar las caractersticas que comparten estas dos culturas: a) La infancia y la juventud deben ser estudiadas en s mismas, por su propio valor y no como apndices de la cultura adulta: los nios deben ser vistos como activamente involucrados en la construccin de sus propias vidas, las de aquellos que les rodean y de las sociedades en las que viven8; b) En-
A pesar de que estos conceptos no son equiparables, se han hecho hallazgos en la investigacin sobre culturas infantiles, que arrojan nuevas luces en los estudios sobre culturas juveniles. Virginia Caputo (1995) lo usa para significar que los nios y las nias estn inmersos en la produccin de mundos sociales propios, hecho que comprob en investigaciones realizadas en varias escuelas de toronto (1988) y Halifax (1991). Bas su investigacin en las canciones que los nios y nias creaban autnomamente y que formaban una tradicin de canto que se conservaba a travs del tiempo, pasando de un nio a otro. A raz de esto, indag en el concepto de agencia para entender las culturas infantiles (Citado en: Muoz y Marn, 2002) James y Proust, citados por Virginia Caputo, Anthropologys Silent others. A Consideration of some Conceptual and Methodological Issues for the Study of youth and Children Cultures, en Youth Cultures: Across Cultural Perspective
El pensamiento promovido por lo meditico se inscribe entonces en una cultura de la velocidad, la simultaneidad y la paradoja. Sus modos de subjetivacin se producen a travs de una yuxtaposicin entre la frivolizacin de la vida y la bsqueda de informacin certera, entre la exacerbacin de lo superficial y la proliferacin de significantes, entre los formatos tecnolgicos y la imaginacin surrealista de sus usuarios. De esta forma, la variabilidad es la evidencia mxima de la actividad de un organismo que se construye bajo la influencia de mltiples fuentes de informacin. Frente al panorama de la variabilidad, la psicologa cognitiva y evolutiva, hoy en da, parece abrirse hacia fenmenos y datos que muestran ese acceso al conocimiento como un proceso ms difuso. Ms que una secuencialidad y un orden, el acceso y el paso de un conocimiento a otro parece marcado por procesos cercanos a lo que se conoce como la variabilidad. Para algunos autores la gran crisis alcanzada por las teoras contemporneas de la Psicologa del desarrollo, se sita en las dificultades de poder dar cuenta del fenmeno de la variabilidad.
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tender al nio y al jven como agentes activos plantea, como dice Caputo, un viraje hacia una nocin ms dinmica y relacional de cultura entendida como multiplicidad de prcticas significantes. De esta forma, abre as la posibilidad de resaltar aquellos espacios o nichos de diferencia que albergan voces alternativas que han sido marginalizadas, voces de gneros, razas, clases y edades que ocupan posiciones subordinadas de poder en las sociedades contemporneas. Lo interesante de esta posicin, en nuestro parecer, es que visibiliza las prcticas de creacin cultural, los agentes infantiles o juveniles de tales construcciones y, sobre todo, que invita a pensar las complejas relaciones de poder establecidas entre ellos y los adultos. (Muoz y Marn; 2002); c) Dado que las nociones de infancia y juventud son construcciones culturales e histricas, no se pueden asumir como categoras universales. Esto implica distanciarse no slo de las perspectivas con pretensin universalistas, sino atender al desafo de investigar esas subjetividades en formacin en contextos situados e independientes de los marcos de referencia del mundo adulto. Es probable que esta perspectiva cultural del desarrollo tenga sus fuentes principales en Bruner (1987), quien seal cmo las teoras evolutivas no slo funcionan como descripciones estadiales del desarrollo humano, sino que, por su carcter de representaciones culturales aceptadas, dotan de una realidad social y prctica esos procesos que tratan de explicar. De esta forma, la cultura -con sus cnones, sus prcticas e imaginarios- en que estn inmersos los individuos, proporciona muchas maneras de desarrollo y, en consecuencia, de entender el futuro y el tiempo, factores nucleares en el universo simblico juvenil. Es por esta razn que Bruner termina concluyendo que la preocupacin principal de las teoras del desarrollo futuras ser cmo crear en los jvenes una valoracin del hecho de que muchos mundos son posibles, que el significado y sentido de la realidad son creados y no descubiertos, que la negociacin es el arte de construir nuevos significados con los cuales los individuos pueden regular las relaciones entre s. todo parece pensar y demostrar que Bruner, que escribi esto hace veinticinco aos, tena razn, y lo que podra llamarse como el acontecimiento juvenil contemporneo, ha superado incluso sus propias expectativas. En conclusin, la perspectiva evolutiva sobre los jvenes no pude seguir desconociendo tanto los importantes hallazgos de la psicologa cognitiva y del desarrollo contemporneo, en tanto le posibilita entender no slo las re-
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descripciones representacionales y cognitivas de los jvenes, imprescindibles para comprender los nuevos modos de subjetivacin y agenciamiento que la sociedad globalizada exige, sino sobre todo, cmo las mismas teoras del desarrollo producen unas realidades sociales que configuran9 y prescriben unas formas de ser joven y de representacin de lo joven, que no pueden sustraerse de los cnones e imaginarios dominantes de la cultura en que se desenvuelven y se desarrollan.
2. el discurso de las polticas sociales

A pesar de que el ao de 1985 fue declarado el ao internacional de la juventud, slo es hasta la dcada de los noventa cuando se comienza a implementar de verdad polticas pblicas de juventud. A pesar de que algunos autores consideren que, en el fondo siempre ha habido polticas de juventud (Daza; 1998 citado por Escobar; 2004), lo importante es cmo y en qu momento se empieza a estructurar el sector juvenil y qu tan amplia es la concepcin de poltica social que all subyace. Ahora bien, para los intereses de este trabajo, resulta crucial determinar el papel que han jugado las polticas de juventud en la configuracin de las representaciones simblicas de los y las jvenes expresadas a travs de sus narrativas, es decir, de cmo dichas polticas han posibilitado nuevos procesos de subjetivacin poltica de los y las jvenes a travs de las posibilidades de participacin, organizacin y reconocimiento que en sus postulados se exponen. De esta forma, las polticas pblicas, al igual que los discursos evolutivos, configuran y prescriben unos regmenes de subjetivacin y unas formas de conducta que regulan, bien sea a travs de la coaccin externa, o bien mediante complejos procesos de autocontrol, las relaciones de los y las jvenes con el Estado y las instituciones sociales. Entender las polticas pblicas como lineamientos configurativos y prescriptivos de unos regmenes de subjetivacin poltica, implica reconocer que sus demandas provocan y producen unos estndares determinados de lo
El concepto de configuracin es tomado de la sociologa de norbert Elas para sealar cmo las instituciones sociales regulan y controlan los estados emocionales y la personalidad de los individuos. Bsicamente, expresa la idea de que los seres humanos siempre dependen unos de otros y cumplen, unos para otros, unas funciones (Weiler, 1998)
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que significa no slo ser y vivir como joven, sino tambin, y quizs principalmente, unas relaciones de interdependencia con el estado, unos cnones morales con sus respectivos repertorios emocionales y sus necesarias conductas esperadas (Bolvar, 2006; Spier, 1998) La ventaja de entender de esta manera las polticas pblicas es que, desde esa lectura, nos dotamos de herramientas de anlisis e interpretacin de las narrativas polticas de los llamados jvenes incorporados, sanos o convencionales, sino tambin de aquellos y aquellas jvenes que, siendo crticos, escpticos e impugnadores del Estado y las instituciones polticas, aceptan y juegan a las directrices que las polticas pblicas establecen cuando se abren convocatoria para proyectos culturales, de convivencia ciudadana o educativos. Ahora bien, la gran mayora de trabajos sobre polticas de juventud (Escobar, et al, 2004) nos muestra que dichas polticas se han desarrollado tradicionalmente de manera sectorizada10. Pero no slo estas polticas se implementan de manera sectorizada sino tambin de los problemas que son ms visibles en los y las jvenes y que se consideran que demandan una intervencin inmediata tales como el consumo de sustancias psicoactivas, la prostitucin en jvenes y nios, las deficiencias escolares, la precaria situacin laboral y las carencias en los programas recreodeportivos. Estos trabajos abordan las polticas pblicas de manera marginal, limitndose en la mayora de los casos a requerir su intervencin. (Escobar, et al, 2004). Para los casos en que las polticas no se han implementado de manera tan marginal, se han posibilitado reflexiones no slo sobre la situacin concreta de los y las jvenes, sino tambin sobre las posibles formas de intervencin a dichas problemticas. En esta direccin, se sealan fortalezas, debilidades y se introducen tambin recomendaciones para la accin. En estos estudios las temticas privilegiadas han sido la violencia juvenil (Londoo, et al, 2001), las ventas callejeras (Romero, F., et Al., 2002), el madresolterismo (Rengifo, 1999), la sexualidad juvenil (Meja, I., 2000), la explotacin sexual de los menores (Cabrera, 1993), los y las jvenes de la
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Es posible encontrar tres situaciones distintas segn el sector juvenil: los pases con un sector juvenil mayoritario, en donde la poltica de juventud est articulada a un sector de juventud bien definido, los pases con un sector juvenil minoritario donde la poltica de juventud est vinculada parcialmente a un sector juvenil especializado, pero tambin est dispersa entre distintos sectores como educacin, salud, etc., y finalmente pases sin un sector especial de juventud en los cuales no se identifica un centro, sino que la poblacin de juventud est dispersa entre los distintos sectores (Bendit, 2004: 38 citado por Escobar, et al, 2004:145).
calle (Ruiz, J., 1998), la delincuencia juvenil y la situacin de derechos de los y las jvenes (Fundacin Cepecs, 2001). no obstante, lo que podramos llamar la funcin de la formacin poltica de las polticas, o mejor, la constitucin de sujetos polticos a travs de las polticas pblicas, no aparece muy claramente en estos programas. En efecto, la participacin poltica de los y las jvenes en estos programas (vese la ley de Juventud) generalmente est sujeta a organizaciones o agrupaciones que puedan representarlos, descartando de plano procesos de socializacin y nuevas formas de construccin de identidades colectivas y mbitos de lo poltico, a partir del despliegue de subjetividades que reclaman novedosas formas de participacin ciudadana -generalmente desde prcticas culturales y tecnologas info-comunicacionales que no se han previsto y no pasan por la organizacin y ejercicio de lo pblico. De igual forma, la formulacin de las polticas de juventud ha estado en gran medida profundamente impregnada por una visin negativa y vulnerable de los y las jvenes, lo que ha conducido a considerarlos como individuos en situacin de riesgo, de dependencia y falta de autonoma, lo cual hace que las polticas se formulen siempre en trminos profilcticos y preventivos, asumiendo de forma a priori que la juventud es un grupo delincuencial en potencia.11 Este desconocimiento y, hasta cierto punto descalificacin, de las nuevas formas de expresin y realizacin de lo joven, refleja en gran medida la falta de comprensin y conceptualizacin de lo juvenil y de los modelos de sociedad (sociedades del riesgo, del consumo, informatizadas, del
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Sin embargo, un aspecto central en la poltica de juventud es que se pretende superar aquella imagen que pone el nfasis en la nocin de riesgo o problema y se da preponderancia a la mirada del joven como potencialidad (Palacio, M., et Al., 2001:37), como se evidencia en el documento Conpes de 1992. Adicionalmente, el-la joven es reconocido como un sujeto de derechos y deberes (Documento Conpes de 1995), como un protagonista en la construccin de su proyecto de vida y tambin como un referente de gran importancia en la concertacin con el Estado y la sociedad civil frente a la construccin de polticas pblicas de juventud (Sarmiento, 2004). Este enfoque guarda relacin con lo que Bendit (2004) ha denominado como imagen de la juventud y recurso presente en las polticas pblicas de juventud de algunos pases, de acuerdo con la cual los jvenes no son slo un recurso social a futuro, sino que representan un recurso actual en s mismos, es decir como jvenes que son (Bendit, 2004: 50). En este enfoque entran aspectos como el potencial de la juventud para incidir y cambiar la sociedad, el papel de los y las jvenes en el desarrollo del pas, en los mbitos sociales y cultural, y como ciudadanos y agentes del cambio social y cultural (Bendit, 2004: 51) (Escobar, et al 2004).
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conocimiento), que como resultado del nuevo orden mundial y la trasformacin del capitalismo, les ha tocado vivir. todo lo anterior, nos lleva indefectiblemente al problema de cmo abordar el problema de la heterogeneidad y diversidad de la juventud desde el punto de vista de las polticas pblicas. En este sentido, se han hecho trabajos que buscan resaltar las diferencias ms visibles entre los y las jvenes para que se tengan en cuenta a la hora de formular polticas de juventud. En esta lnea pueden mencionarse las investigaciones que, en consonancia con el reconocimiento que la Constitucin de 1991, hiciera de la diversidad y la multiculturalidad, consideran que debe haber un tratamiento especial a la niez y juventud con diversidad tnica y cultural (Snchez, 2002). De igual forma, es de relievar los trabajos que resaltan la necesidad de incorporar la perspectiva de gnero (turbay y Rico de Alonso, 1994) como condicin para el desarrollo de las mujeres jvenes, las cuales presentan problemticas adicionales y diferentes de los varones, y en cuyos diagnsticos y formulaciones esta perspectiva est invisibilizada. tambin estn los trabajos que subrayan la necesidad de que la poltica pblica atienda a patrones culturales especficos de comunidades tnicas y culturales desplazadas (principalmente afros e indgenas) a travs de programas y currculos especiales en las instituciones educativas que han llegado a estudiar. En sntesis, las polticas de juventud intentan satisfacer una perspectiva tradicional y convencional de los y las jvenes en la que, curiosamente se yuxtaponen las diferentes ideas, significados e imaginarios de juventud que se han desarrollado a lo largo de la historia (Feixa, 2006). Desde considerarla un grupo etreo con una connotacin claramente biolgica, pasando por considerar a la juventud como el gran reservorio moral y social de un pas, como sujeto primario de la historia, como sujetos desadaptados, heternomos y vulnerables, como subculturas identitarias con sus propios espacios de socializacin y expresin (pero en ningn caso como identidades y subjetividades singulares). no obstante, aspectos tan determinantes y actuales para la comprensin de lo joven, tales como la construccin de estilos de vida distintivos como resultado de sus expresiones estticas y los diversos tipos de consumo, las diferencias econmicas y la diversidad sexual, la utilizacin de las nuevas tecnologas y el nomadismo laboral y de los oficios, y sobre todo, las nuevas prcticas polticas realizadas principalmente a travs de diversas expresiones culturales (como la msica, el teatro y la literatura)
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y las tecnologas info-comunicacionales, son descalificados, acallados o in visibilizados por estas polticas, que an siguen considerando a la juventud como un divino tesoro o una enfermedad, sin darse cuenta que lo que est ocurriendo es un cambio de poca, y s continuar creyendo que la juventud es una poca de cambios.
3. el discurso de las ciencias sociales

La mirada de la juventud desde las disciplinas sociales, generalmente se ha caracterizado por querer encorsetar en su aparato conceptual y metodolgico las prcticas, los universos simblicos, los procesos identitarios y los procesos de subjetivacin de los-as jvenes, de tal forma que no quede una conducta sin explicar, un conflicto sin comprender o un smbolo sin interpretar. En su afn de aprehenderlo todo, de encapsularlo todo en conceptos y procedimientos, a las ciencias sociales se les han escapado esos lugares que adquieren sentido en tanto se les experimenta como territorios de expresin de diversidad, resistencia y creatividad (De Certeau, 2000); y que han sido tan bien aprovechados por los estudios culturales y las investigaciones de margen ubicadas en los intersticios, en los bordes y los lmites, tanto de las disciplinas cientficas como de los saberes no cientficos (estticos, folklricos, ancestrales) y los de sentido comn. no obstante, las ciencias sociales, desde sus aparatos conceptuales y metodolgicos, han contribuido a identificar continuidades y visibilizar discontinuidades, a hacer inteligibles los procesos de formacin, cohesin y disolucin de grupos gregarios y lderes carismticos, a comprender las formas de territorialidad y vnculos que se establecen entre los y las jvenes, a reconocer patrones y pautas de conducta y comunicacin, por lo cual, nos obliga a explicitar este discurso de manera desagregada, es decir, resaltando el aporte de cada disciplina. Desde el punto de vista de la psicologa social el nfasis y sus aportes- se ha puesto en un conjunto de conceptos que, para bien o para mal, an siguen conservando una relativa vigencia y aplicacin en el discernimiento de lo joven como fenmeno psicosocial. En efecto, es comn observar en una gran cantidad de investigaciones sobre jvenes independientemente del punto de vista que adopten- emplear nociones y conceptos de la psicologa
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social que, aunque en la mayora de casos no conservan sus acepciones originales, han pasado a ser parte constitutiva de sus tesis y planteamientos. De esta forma, conceptos como el de rol -introducido por Ralph Linton en su clsico Estudio del Hombre- definido en dos sentidos: uno especfico, por cuanto todo individuo tiene una serie de funciones que se derivan de pautas diversas en las que participa, y uno general, que representa la suma total de aquellas funciones y determina lo que el individuo hace por su sociedad y lo que espera de ella (Linton, 1961:122); es un concepto que sigue siendo perfectamente aplicable a los procesos de subjetivacin y socializacin de los-as jvenes. El mismo concepto de socializacin reformulado desde la sociologa fenomenolgica por Berger y Luckmann (1989) - ya sea entendido como la clsica interiorizacin de normas y valores, o, como el despliegue del yo a travs de la interaccin simblica, a los investigadores de la juventud les queda muy difcil escamotear o soslayar esta categora nuclear de la psicologa social. y ni qu decir del socorrido concepto de grupo por parte de los juvenlogos. ya sea para designar grupos transitorios como las comunidades emocionales de Maffesoli-, o para colectivos organizados como los grupos culturales o polticos, la nocin de grupo es, hoy en da, imprescindible para la comprensin de los fenmenos juveniles. Lo mismo puede decirse para los conceptos de representaciones sociales e imaginarios colectivos, tan de uso en la investigacin universitaria. Finalmente, ya vimos como gran parte de las polticas pblicas de juventud retoman conceptos de la vieja psicologa social tales como conductas desviadas, comportamientos desadaptados o personalidades desajustadas, pero que, ante sus implicaciones jurdicas y legales, les devuelven una violenta actualidad y vigencia. Para el caso de la antropologa, el clsico -y manoseado hasta la saciedadconcepto de cultura introducido por Clifford Geertz (1996) ha servido de base para que se impusieran conceptos tales como culturas juveniles, subculturas, interculturalidad e intraculturalidad. De igual forma, encontramos importante conceptualizaciones (en antropologa) sobre temas que nos interesan, como la de violencia de lo sagrado (Durand, 2000) que, en nuestra sociedad lleva a grupos rivales a enfrentarse por la defensa de unos colores; o la de desorden litrgico, una ritualizacin que contempla el recurso sistemtico y constitutivo a la violencia, como medio de afirmacin y declaracin de guerra (Costa, Prez y tropea, 1996:19).
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tambin es necesario destacar los aportes que sobre el cuerpo ha hecho la antropologa. Partiendo del presupuesto que, el cuerpo es una construccin social y cultural y, en consecuencia, una construccin simblica y no una realidad en s misma-, la perspectiva antropolgica asume que las representaciones del cuerpo y los saberes acerca del cuerpo son tributarios no slo de una visin del mundo sino tambin de una concepcin de la persona y particularmente del individuo. En este sentido, Le Breton (1990) nos muestra cmo en las sociedades tradicionales12 el individuo es indiscernible de la naturaleza y el cuerpo no es objeto de escisin entre el cosmos, la comunidad y la naturaleza. Entre los canacos y las concepciones melanesias en general, por ejemplo, el cuerpo:
() entrelaza su existencia con los rboles, los frutos, las plantas, obedece a las pulsaciones de lo vegetalLa unidad de la carne y de los msculos refiere a la pulpa o al carozo de las frutasEl cuerpo aparece como otra forma vegetal, o el vegetal como una extensin natural del cuerpo. No hay fronteras percibibles entre estos dos terrenos. La divisin puede realizarse slo por medio de nuestros conceptos occidentales, a riesgo de establecer una confusin o una reduccin etnocntrica de las diferencias (Le Breton, 1990: 16-17).
Por el contrario, la representacin del cuerpo en occidente est profundamente determinada por una visin del cuerpo como factor de individuacin. La separacin del cosmos, de la naturaleza, de los otros la fobia del contacto de la que hablara Canetti- y de s mismo, ha configurado el cuerpo del hombre y la mujer occidentales como un lmite fronterizo ante los otros, una posesin de identidad, un replegamiento del sujeto sobre s mismo, exaltando y exacerbando al mximo su dimensin anatomofisiolgica, es decir, del control del cuerpo por la biologa y la medicina, producindose de esta forma, una mayor atomizacin de la subjetividad y un individualismo egocntrico y narcisista como hecho estructurante de la sociedad.
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En antropologa las sociedades tradicionales son asociadas a sociedades comunitarias en el sentido de tonnies- en donde su caracterstica principal es la ausencia de la divisin del trabajo, la alteridad est ubicada en la naturaleza y la indisociabilidad de los procesos sociales de los fenmenos naturales. Levi-Strauss (1962); therrien (1987, citado por Le Breton, 1990)
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Desde el punto de vista de la sociologa hay tres conceptos que son imprescindibles en la investigacin actual sobre jvenes. En primer lugar, el concepto de individualismo. Con hondas races en la acepcin pionera que le diera Durkheim, esto es, como un conjunto de valores y principios centrados en la defensa de la persona humana, la defensa de sus derechos y libertades, y la libertad de ello derivada (Girola, 2005), el individualismo ha dado un giro hacia los problemas de la subjetividad, la interioridad, el derecho a la intimidad, y en general, hacia la esfera de lo privado. Ahora bien, entre las principales teoras de fin de siglo sobre individualismo cabe destacar las de Beck, Maffesoli y Lipovetsky. Enmarcada en su concepcin sobre la sociedad del riesgo, la teora de la individualizacin y el individualismo de Ulrich Beck (2003) considera que, a diferencia de la primera modernidad que exalt el individualismo anmico, inmerso en procesos de conocimiento lineales, una sociedad estable y un sujeto racional y cognoscente, el individualismo (y el individuo) actual de la segunda modernidad, est mediado por procesos de conocimiento no lineales, inciertos, biografas de bricolaje (en el sentido de Levi-Strauss) con narrativas discontinuas y fragmentarias, retirada de las instituciones clsicas, individuos insertos en un ambiente de riesgo en donde la globalizacin y el cosmopolitismo presuponen un movimiento del locus estratgico, tanto extensiva como intensivamente, respecto de la nacin-Estado (Bauman, 1999).
En una perspectiva diferente, Michel Maffesoli (1990) sostiene que lo caracterstico de la sociedad actual es un proceso de des-individuacin. En efecto, para este socilogo francs, lo que est surgiendo ahora, en esta sociedad de masas y nuevos consumos, es la agregacin, la construccin de la identidad a travs de la integracin y participacin en las actividades, imaginarios y representaciones sociales de grupos pequeos en los cuales se compartan intereses transitoria o circunstancialmente. De ah que Maffesoli hable de neotribalismo, de tribus urbanas cuyos miembros construyen su identidad en comunidades emocionales satisfactorias que cambian al ritmo de la aparicin de nuevas apetencias, otras subjetivaciones. A pesar de que Lipovetsky (1986) comparte algunos de los planteamientos de Maffesoli, lo que a l le interesa es el proceso de personalizacin. En efecto, en la era del vaco, en una sociedad escptica y aptica a las innovaciones y los cambios sociales, cuyos intereses estriban principalmente en
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consumir objetos e informacin, deportes y viajes, formacin y relaciones, msica y cuidados mdicos, el individualismo pone el nfasis en la realizacin personal, la permisividad, la bsqueda del placer, el despliegue de la intimidad, la legitimacin del hedonismo y la libertad de expresin. Creemos que estas tres maneras diferentes de entender el individualismo se aplican -unas veces de forma complementaria, otras, en forma independiente- no slo a las narrativas biogrficas de cualquier grupo social, sino a las nuevas socialidades13 que estn desarrollando los y las jvenes actualmente a travs, tanto de las comunidades emocionales, transitorias y provisionales, como de las redes virtuales que circulan en el ciberespacio. Sus implicaciones son, pues, imprescindibles tanto a nivel interpretativo como procedimental, para entender las narrativas polticas de cualquier poblacin que se quiera investigar. y con mayor razn del grupo social que nos ocupa. Un segundo concepto que la sociologa aporta para la investigacin del mbito de lo joven es el de anomia. De origen claramente durkheimiano, este concepto se propuso para sealar la situacin que se produce por la falta de normas que reglamentan las relaciones entre los actores que participan de la vida industrial y comercial. Durkheim lo introdujo para explicar los vertiginosos cambios producidos por la sociedad industrial y el consecuente debilitamiento de la conciencia colectiva. Ahora bien, en su disputa con los utilitaristas y en la necesidad de proporcionar un marco normativo comn para garantizar la cohesin social y la integracin de los individuos, talcott Parsons considera que la anomia est directamente relacionada con el desajuste de la gente frente a las irregularidades en los ciclos econmicos y, en general, con variaciones abruptas en cuanto a caractersticas importantes de su medio social (Girola, 2005). De esta forma, Parsons amplia la nocin durkheimiana, aplicndola a situaciones sociales de cambio dinmico en donde el sistema de interacciones se vea amenazado o el orden normativo se halle quebrantado. Robert Merton retoma los aportes de Parsons y va ms all. Interesado en las contradicciones entre los ideales culturales de la sociedad norteamericana, que conllevan una extrema valoracin del xito
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El concepto de socialidad lo introduce Maffesoli (2000) para indicar las explosiones ldicas y el sentido de la fiesta propios del escapismo de los y las jvenes actuales que ya no pueden reconocerse en ningn marco institucional, ni un universo simblico constreido y lineal.
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econmico, y las posibilidades reales que la estructura social posee para alcanzar dichos ideales, Merton concluye -luego de sofisticadas y amplias investigaciones empricas- que la conducta anmala puede considerarse desde el punto de vista sociolgico como un sntoma de disociacin entre las aspiraciones culturales prescritas y los caminos socialmente estructurales para llegar a dichas aspiraciones (Merton, 1964). Es as como se sientan las bases para entender las razones sociolgicas de lo que muchos (sobre todo desde las polticas pblicas), consideren a la mayora de grupos juveniles principalmente, las llamadas culturas y tribus juveniles- como grupos anmicos o desadaptados.14 Las perspectivas contemporneas de la anomia han puesto mayor nfasis en el punto de vista de los sentimientos y percepciones de los individuos. Leo Srole, por ejemplo (citado por Girola, 2005: 77) postul unos indicadores de anomia que permitieran medir qu tan anmicos se sentan los miembros de una sociedad. Dicha escala consta de cinco tems: > a. Percepcin de que los lderes de la comunidad son indiferentes a las necesidades de uno. > b. Percepcin de que es poco lo que puede lograrse en una sociedad que es imprevisible y carente de orden.
> c. Percepcin de que los objetivos de la vida se alejan en vez de realizarse. > d. Una sensacin de futilidad. > e. El convencimiento de que uno no puede contar con socios o compaeros personales para tener apoyo psicolgico. Esta escala, que ha tenido un gran impacto en investigaciones en varios pases, puede resultar muy til para entender las lneas de fuga y las rupturas
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A pesar de que la explicacin sociolgica mertoniana sigue vigente casi para cualquier sociedad, y stas son concientes de ella, en nuestro pas se sigue considerando a muchas culturas y agrupaciones juveniles como desadaptados y delincuenciales, como es el caso de las barras bravas, los punk y algunos movimientos estudiantiles de universidades pblicas.
que muchos jvenes actualmente realizan para superar ya sea las imposibilidades estructurales de la sociedad, o bien, para resistirse a unas instituciones que no responden a sus verdaderas necesidades y expectativas sociales y polticas. Pero tambin es cierto que la escala no cuestiona los valores y metas de la sociedad y, por lo tanto, de alguna manera, sigue identificando anomia con desintegracin social, descartando de plano el carcter provisional y negociado de las normas y su papel como regulador situado de las interacciones sociales. Un tercer concepto clave que ha aportado la sociologa para la comprensin de lo joven en todas sus expresiones y particularmente de la expresin poltica, es el concepto de nomadismo. Sea entendido como errancia, trashumancia, trnsito, desplazamiento, movilidad, vagabundeo migracin, cambio, fuga, huda, o simplemente como viaje; el nomadismo, como el seor Jourdain de El burgus gentilhombre de Molire, que hablaba en prosa sin saberlo, todos lo practicamos a diario, deliberada o inadvertidamente. El nomadismo juvenil se puede explicar como reaccin a un mundo que se ha vuelto extrao e inaprensible desde el punto de vista de sus tradiciones, sus convenciones, sus racionalidades, sus partidos polticos y sus instituciones. Los ideales polticos o espirituales de dos o tres generaciones anteriores, sus luchas, sus intereses, han dado paso a la bsqueda de otros lugares, que para algunos principalmente marxistas y neomarxistas- se ha interpretado como una regresin y entrega a la sociedad de consumo, intentando recuperar algunos arcasmos y mitos fundacionales que les permita expresar sus nuevas socialidades, otras sensibilidades, originales proxmicas, diversas sexualidades. (Maffesoli, 2000). A semejanza de esos xodos propios de las sociedades arcaicas o de ese experimentar nuevas sensibilidades y emociones propias de los romnticos, los y las jvenes de hoy escapan hacia otras prcticas y universos simblicos que les permitan desarrollar la razn sensible, a apoyarse en sus propias redes sociales y comunicativas, construyendo sus propios valores alejados de las fuertes tradiciones y por fuera de las grandes instituciones, produciendo nuevas formas de autodeterminacin y autorreferencialidad. Finalmente, Costa, Prez y tropea (1996) consideran con particular inters el aporte de la semitica, principalmente en lo relacionado con la construccin discursiva de la identidad, los procesos de circulacin de sentido y las interpretaciones de textos. En efecto, para estos autores, las disciplinas semiticas
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y de la comunicacin son imprescindibles para comprender los significados que se movilizan en las formas de ataviarse, expresarse y actuar de las denominadas tribus urbanas. Es un hecho que cada agrupacin de jvenes (llmese tribu urbana, cultura juvenil o colectivo poltico o cultural) construye unos cdigos expresivos especficos que sean reconocibles por ellos y por los otros, la semitica y la comunicologa son la va regia para hacer inteligibles y comprensibles social, poltica y culturalmente dichos discursos y narrativas. Igualmente permiten investigar la manera peculiar que tienen para atribuir sentido a sus acciones, valores y representaciones estticas.
4. el discurso de los estudios culturales

Institucionalizados en 1964 con la creacin del centro de Investigaciones de Birmingham (CCCS), la originalidad de este enfoque reside en problematizar la cultura como el lugar central de una tensin entre los mecanismos de dominacin y resistencia (Mattelart y neveu, 2002). Provenientes del marxismo, pero profundamente crticos de l, sus padres fundadores se orientaron por el estudio de las luchas sociales desde el punto de vista cultural, la nocin de resistencia simblica y la aplicacin de las tcnicas y procedimientos de la crtica literaria a los problemas sociales. En efecto, los tres padres fundadores que, como los tres mosqueteros, en realidad fueron cuatro, tenan en comn una experiencia mnima en educacin de adultos, un estrecho contacto con la New Left britnica y una intensa proclividad por el anlisis cultural que superara la simpleza de la dicotoma superestructura/infraestructura tan en boga en esos tiempos. Richard Hoggart, E. P. thompson y Raymond Williams, a los que pocos aos ms tarde se sumara Stuart Hall, conformaron ese formidable grupo que produjo uno de los movimientos intelectuales y cientficos ms innovador e iconoclasta en la investigacin cultural, y cuya herencia hoy se mantiene ms viva que nunca en programas acadmicos de pregrado y posgrado de las principales universidades del mundo. El propsito fundamental del grupo -que qued consignado en el discurso de posesin de Hoggart como director del Centre of Contemporary Cultural Studies (CCCS) era utilizar las herramientas y tcnicas de la crtica literaria para aplicarlas a problemas que, hasta ese momento, eran rechazados no slo por la comunidad acadmica institucionalizada, sino por los intelectuales y analistas sociales con vocacin marxista o contestataria. Entre esos proble-
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mas, los que ms se destacaban eran: el universo de las culturas y prcticas populares en oposicin a las culturas letradas en la Inglaterra postvictoriana era impensable hablar de cultura popular, casi un oxmoron-, los productos culturales producidos por los medios de comunicacin social, los estilos de vida principalmente de la clase obrera, pero tambin de grupos que nunca haban sido investigados como los jvenes, las mujeres o los inmigrantes-, las sociabilidades familiares, y sobre todo, un tema que inaugura la investigacin de las prcticas culturales de los-as jvenes: la msica, particularmente el pop y el rock, que en ese momento estn en apogeo y se va a constituir en el ncleo aglutinador de las culturas juveniles. De esta forma, se puede decir que, a travs de estas investigaciones pioneras, y superando de lejos las tesis de Stanley Hall y thrasher apoyadas en la sociologa desviacionista y la psicologa patologizante15, es la primera vez que se investiga a los y las jvenes retomando su propia voz, observndolos en su cotidianidad, en sus gustos y conflictos, en sus intereses y sus luchas, en sus consumos y sus formas de organizacin. Por lo tanto, la pregunta que surge es Cules son las caractersticas de la juventud y cules son los aportes tericos y metodolgicos concretos que los estudios culturales han hecho a este campo de la investigacin sociocultural? Al revisar tanto los intereses como los trabajos propiamente dichos de este grupo de investigadores y de algunos de sus discpulos y continuadores, es indudable que la problemtica (y el concepto) ms trabajada en las investigaciones con jvenes es el de Estilo (Hebdige, 2004; Stuart Hall, 1976). La necesidad de ser diferente, de identificarse con los rasgos materiales y fsicos de un grupo (principalmente en la indumentaria y los acicalamientos), de compartir unos significados y cdigos -preferiblemente ocultos o prohibidos- de un nosotros que nos diferencien de los de ellos, el uso y el hacer de ciertos consumos, y en fin, la guerra de guerrillas semitica (Eco,
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Recordemos que, aunque fue Rousseau quien se invent lo joven, fue Stanley Hall (1904) quien inaugur el estudio cientfico de la juventud en su monumental Adolescencia. Profundamente influenciado por las tesis darwinistas, Hall considera que la adolescencia est dominada por las fuerzas del instinto y, por lo tanto, tiende a la desviacin y la patologa. Lo mismo ocurre con las conclusiones de thrasher en su clsico The Gang (1926), quien a pesar de esforzarse por superar la perspectiva desviacionista en su investigacin sobre las bandas juveniles de Chicago, su ansia de cuantificacin y legitimacin lo llevan a explicar su trabajo en estos trminos. (Feixa, 2006; Escobar et al, 2004)
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1972; citado por Hebdige, 2004), constituyen las caractersticas ms distintivas para entender el significado del estilo y la clave para hacer inteligibles las subculturas juveniles. Qu hace que un grupo de jvenes se una en torno a unos significados particulares?, o, para formularlo en los trminos que se lo plante Stuart Hall (1976): Qu significado especfico tiene un estilo subcultural para los miembros de esa subcultura? La respuesta es simple -y casi obvia- pero permite entender las formas de cohesin y al mismo tiempo de desplazamiento de una subcultura a otra: los objetos simblicos -el vestuario, el lenguaje, los rituales, la msica- reflejan y expresan los diversos aspectos de la vida del grupo, a la vez que configura su unidad y sus prcticas sociales. Como ejemplo de esto Hall (1976) cita a los skinheads: las botas, los tirantes, la cabeza rapada, tienen significado en tanto comunican su visin del mundo: dureza, masculinidad y pertenencia a la clase obrera. Una segunda problemtica o mbito especfico de lo joven iniciado por los estudios culturales, y profusamente estudiado por los investigadores contemporneos, es el de la Msica. Dar una definicin de la msica as sea la ms genrica: la organizacin estructurada de sonidos segn principios de meloda, armona y ritmo- y sobre todo del sentido que la msica tiene para el ser humano puede resultar siempre incompleta y acaso inocua. Desde el punto de vista de las tecnologas, insoslayable para entender los consumos musicales de los y las jvenes de hoy en da, la msica es una forma de comunicacin interhumana en la que el sonido (), humanamente organizado, es percibido como vehculo de patrones de cognicin afectiva (emocional) y/o gestual (corprea) (tagg, 2000; citado por ydice, 2007). Ahora bien, lo cierto es que la msica, independientemente de la forma y los medios que se utilicen para consumirla, produce una ingeniera de la subjetividad y dictamina unas sensibilidades, proxmicas y sexualidades que, en algunos grupos juveniles, tienen an ms fuerza que otros formas de massmediatizacin. El problema de la relacin entre msicas y culturas juveniles estriba en que gran parte del conjunto de representaciones, smbolos y valores proviene de mbitos que no pueden ser localizados en un lugar o territorio especfico y s por su adscripcin a un universo simblico o a unas prcticas que configuran una formas de hacer y unos estilos de expresin singulares (Reguillo,
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2000). De esta forma, los marcadores identitarios se difuminan no slo en funcin de la bien aceitada maquinaria del mercado, sino tambin, por esas extraas sonoridades marginales sobre todo las producidas por jvenes habitantes de las villamiserias, las favelas, las comunas- que se toman los espacios pblicos sin ninguna consideracin por los ritmos dominantes, denunciando sus miserias y gritando a voz en cuello sus utopas. Pero probablemente sea el uso del walkman lo que ms ha trastocado las nuevas socialidades de los y las jvenes. En efecto, a comienzos de la dcada de los ochenta el walkman mostr una nueva forma de estar con los otros: los audfonos permitan una experiencia privada que circulaba en pleno espacio pblico. Mediatizada por una tecnologa que desvincula los lazos comunitarios, los y las jvenes comenzaron a crear redes sin socialidad lo opuesto de una comunidades decir, una forma de congregacin enajenada cuyos integrantes no se perciben o consideran como miembros (ydice, 2007). El usuario del walkman (y ahora sus herederos como el MP3 y el iPod) organiza y administra gran parte de su vida cotidiana mediante la seleccin y reproduccin de msica para acompaar (y en muchos casos estimular) actividades laborales, domsticas, deportes y ejercicio, buscar estados de nimo, activar la memoria (evocar u olvidar recuerdos), evitar o inducir contacto con otros, suprimir ruidos molestos, y por supuesto, disfrutar los sonidos que lo constituyen a uno como subjetividad anclada en un universo simblico particular. no obstante, esta agudizacin de la individualizacin, se ve compensada con nuevas formas de interactividad que la misma tecnologa hace posible produciendo lazos de afiliacin y sociabilidad que antes no existan. Si se piensa, por ejemplo, toda la msica que circula en internet y lo que se canjea en P2P ms lo que se sube a youtube, MySpace y sitios parecidos, sin contar los perfiles, blogs y redes personales con otros usuarios, se pueden encontrar las hibridaciones musicales y, por ende, culturales, ms asombrosas que a alguien se le hubiera podido ocurrir, como el tango y la salsa japonesa, judos que cantan reggae, fusin de samba con msica uzbeca o salsa iran. Esta hibridez muestra que la industria de la msica no est determinando el 80% de lo que se escucha en el mundo. Muestra adems que una verdadera world music se escapa de los cauces del marketing y de la nostalgia del folclore. y no es hasta que entramos en los mundos que los usuarios mismos suben a estos sitios que nos damos cuenta de ello (ydice, 2007: sp).
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Un tercer mbito de investigacin inaugurado por los Estudios Culturales con profundas repercusiones en el trabajo con jvenes fue el del Consumo. El inters por la dialctica entre resistencias y dominaciones, explica en gran medida la importancia que poco a poco cobr para los Cultural Studies la reflexin sobre los medios de comunicacin y, en consecuencia, por los hbitos y prcticas de consumo. La segmentacin social y cultural producida por el mercado no poda pasar desapercibida a unos investigadores preocupados por entender las diversas formas que adquira la subjetividad en el inicio de la plenitud del capitalismo. Es un hecho incontrovertible que entre los dispositivos ms eficaces e implacables que la sociedad de mercado dispone para reconocer o excluir a sus ciudadanos, sean las prcticas de consumo que realizan en su vida cotidiana. El impacto que ha tenido la lgica del mercado sobre los cuerpos y los comportamientos ha tenido mucho que ver con el desdibujamiento de la brecha entre lo pblico y lo privado y la invasin e intrusin avasallante de los medios info-comunicacionales en la intimidad. La adquisicin de bienes materiales o culturales se ha convertido -en especial para los y las jvenesno slo en un mecanismo de expresin y adscripcin identitaria, sino en una dimensin constitutiva de esas identidades. La ropa, por ejemplo, cumple un papel central para reconocer a los iguales y distanciarse de los otros, se le transfiere una potencia simblica capaz de establecer la diferencia, que una mirada superficial podra leer como homogeneidad en los cuerpos juveniles (Reguillo, 2000: sp). Pero, Cules son las formas de respuesta que los y las jvenes -siempre concientes de su condicin de consumidores- han movilizado frente a estos dispositivos de control y exclusin con que la sociedad los envuelve? Aqu hay varias posiciones y matices que son necesarios de precisar, sobre todo a la hora de interpretar las prcticas de consumo desde una perspectiva poltica. En primer lugar, la de Michel de Certeau (2000) para quien lo importante no es el consumo en s mismo, o los objetos o productos que se quieren adquirir, sino lo que se hace con el consumo, es decir, el uso diferenciado y singular que se hace de esos productos. Para De Certeau el arte de hacer cosas diferentes con objetos conocidos, o de inventarse originales maneras de emplear los productos impuestos por el orden cannico, subvirtiendo ese orden y resignificando esas estticas instituidas, es quizs, la caracterstica principal de las culturas juveniles y de los y las jvenes en general. De esta
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forma, el uso que se hace del consumo, principalmente de bienes culturales, se ubica en un plano de resistencia y oposicin al mercado dominante y a lo polticamente correcto, a travs de una potica de lo bizarro y una abigarrada creatividad sustentada en el collage y el bricolaje. En segundo lugar, est la posicin de Humberto Giannini (1995, citado por Echeverra, 2005), quien propone el concepto de reflexividad cotidiana para indicar la vuelta que hacemos a nosotros mismos al regresar a nuestra casa del mundo y nos encontramos con lo propio y reelaboramos lo trado, para as volver al mundo desde nosotros, desde esta elaboracin interna, y no desde un mero anclaje de una nueva informacin. Esta reflexividad cotidiana se apuntala an ms con nuestros vnculos y encuentros sociales a travs de la conversacin, la cual nos permite salirnos de la mundanidad dominada por el consumo y la enajenacin para reencontrarnos con el otro y consigo mismo. En tercer lugar, se encuentran los planteamientos de Rosana Reguillo (2000), quien considera que si algo caracteriza a los grupos juveniles en condiciones de exclusin y marginacin, provocadas por las prcticas de consumo cannicas, es su capacidad para transformar el estigma en emblema, es decir, hacer operar con signo contrario las calificaciones negativas que le son imputadas. Para esta investigadora mexicana, el uso transgresor y la valoracin positiva del consumo de drogas, por ejemplo, o la inversin de valores dominantes resultan fundamentales para transformar el sentido que convencionalmente se le asigna al consumo.
5. Para concluir
Las teoras sociales, comprendidas como parte de la comunicacin humana, no pueden sustraerse a su condicin de profecas auto-cumplidoras. Hubiera existido la URSS sin las teoras de Marx y Engels?, El neoliberalismo econmico rampante en el mundo sin las teoras de Friedman y Hayek?, La condicin posmoderna de la sociedad sin las tesis de Lyotard? Aunque evidentemente no se puede responder con un no categrico a estas preguntas, ya que el uso social de las teoras depende de las relaciones de poder en su conjunto, de las dinmicas internas de cada sociedad y de los regmenes de control y coercin a los que los individuos estn expuestos, s es un hecho de que existe una circularidad entre los avances del conocimiento y las prcticas
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sociales. Esta circularidad se expresa en que, como las teoras del desarrollo o las polticas pblicas, las teoras producen nuevos hechos que antes no existan o no eran reconocidos jurdica y socialmente: los y las jvenes son el ejemplo perfecto. y al contrario: los nuevos acontecimientos sociales producidos como resultado del caos generado por la competencia desigual de las sociedades industriales en el siglo XIX, obliga a la creacin de una categora -anomia- que permita regular dicho desequilibrio econmico y establecer regmenes equitativos de mercado y de consumo; es decir, un nuevo hecho social produce una nueva categora terica que, a su vez, se devuelve al mundo real para regular y controlar ese hecho social, volvindolo cannico y compartido por toda la comunidad. Ahora bien, esta circularidad entre las teoras sociales y la produccin o creacin de hechos sociales, no slo depende de unas condiciones especficas de cada sociedad, de un caldo de cultivo que est a punto, sino tambin de aquellas agencias -polticas, mediticas, institucionales, culturales- que cuentan con las oportunidades de poder hacer uso de estas teoras para ponerlas en prctica. Son estas agencias las que han promovido socialmente muchas de los conceptos y categoras de lo joven aqu planteadas. Es fcil deducir, por ejemplo, que muchos de las tesis configuracionales y prescriptivas de las teoras del desarrollo o de las polticas pblicas han sido asimiladas y utilizadas con gran xito por la publicidad, los medios y las tecnologas info-comunicacionales. no obstante, los aportes de esas mismas teoras, nos indican que ya existe un arsenal terico y metodolgico, necesariamente inter y transdisciplinar, lo suficientemente slido para abordar los mundos y los modos de vida juveniles como condicin para el impulso de un proyecto poltico en donde la diferencia y la diversidad no se conviertan en mera retrica de las polticas pblicas de unos gobiernos ms interesados en revivir los lastres del pasado que en proyectarse a un futuro ms humano y mejor.
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Parte II
Accin colectiva juvenil, redes y rock: Anlisis de narrativas y experiencias
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JVENES, REDES Y DERECHOS: ACCIN COLECTIVA EN EL SISTEMA LOCAL DE JUVENTUD DE KENNEDY SLJKJuan Carlos Amador Baquiro
Docente e investigador de la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria y de la Maestra en Comunicacin- Educacin, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. Jcarlosamador2000@yahoo.com
introduccin
s sbado 16 de abril de 2011. La Corporacin Ciudad Emphiria, ubicada en la localidad de Kennedy de Bogot, est repleta de jvenes. A pesar de una intensa temporada de lluvias en todo el pas, producto del fenmeno de la nia, extraamente es una tarde calurosa. La alta temperatura se apodera de cada rincn de esta casa que, tras unas tres dcadas de existencia en el furtivo barrio popular conocido como Kennedy Central, imprime en la mente de vecinos y extraos imgenes de bullicio, movimiento y rebelda. Una fachada multicolor que no deja de causar curiosidad a quien transita por la acera del frente as como dos jvenes que entrenan malabares en el antejardn del predio, dan cuenta de un principio fundamental que enlaza la diversidad y la diferencia de una constelacin de grupos y organizaciones que se sienten parte de un proyecto llamado Sistema Local de Juventud Kennedy SLJK-: pensar y actuar en red. Hay cerca de tres reuniones al tiempo. Un grupo est concentrado en las pantallas de dos computadores, discutiendo acerca de los contenidos que
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van a introducir en el blog del SLJK y algunos artilugios virtuales que parecen divertidos para su pblico en la Web, el cual, de vez en cuando, merodea la pgina principal de este experimento. otro grupo precisa funciones frente a un encuentro de jvenes sobre derechos humanos que tendr lugar en la localidad la siguiente semana. El tercero revisa que los recursos y la logstica necesarios para la Feria de la Libre Expresin, la cual ser inaugurada al da siguiente, estn listos en su justa medida. Sebastin, quien se despide de los dems, anuncia que har presencia en algunas estaciones de transmilenio para repartir plegables sobre la feria, aprovechando que los sbados en la tarde, segn explica, deambulan muchos jvenes por Bogot. Aunque algunos lo toman con calma y disfrutan cada momento, otros como omar y Ral estn tensos, tras la cantidad de detalles an pendientes por coordinar. Sin embargo, saben que no estn solos enfrentando el desafo, pues los muchachos, tal como ellos mismos les llaman, estn haciendo grandes esfuerzos para que los propsitos trazados sean alcanzados. La Corporacin Ciudad Emphiria no slo es el nombre de una casa en donde opera todo este caos creativo. Se trata de una de las doscientas organizaciones de Kennedy que hacen parte de la red SLJK-. La agenda de Ciudad Emphiria es dinmica y siempre provocadora, al igual que la mayora de aquellas organizaciones que constituyen la red. naci en el ao 2002 con motivo de la experiencia de algunos de sus integrantes en el Consejo Local de Juventud. Basados en los aprendizajes que les dej su paso por esta instancia, no muy autnoma para algunos tras nueve aos de pocos resultados en Bogot, su consolidacin en otros contextos se produjo entre el 2005 y 2010. Durante este tiempo participaron en la caracterizacin de las organizaciones juveniles de Bogot con la Defensora del Pueblo, y promovieron una red llamada SEREZ-8, la cual moviliz procesos de formacin y reflexin con lderes estudiantiles. Su protagonismo en los festivales distrital y nacional de juventud, evento representativo de la accin poltica y cultural- juvenil, que tambin hace parte de su trayectoria, ha estado motivado por una apuesta democrtica e incluyente, segn lo anuncian en su sitio Web16.
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16 La Corporacin ha acompaado trabajos con jvenes a travs de programas como Hip Hop Hace Mujer, el cual pretende exaltar el papel de la mujer en los cuatro elementos de esta cultura
Su misin declara tres principios fundamentales que le dan sentido a su razn de ser. Uno, que los jvenes sean los actores estratgicos del cambio en la vida social de la ciudad y el pas. Dos, que sus iniciativas estn orientadas hacia el ejercicio de los derechos. y tres, que estas acciones propendan por la construccin digna de sus proyectos de vida. Para tal efecto, buscan consolidar un escenario articulador de acciones juveniles que pueda dialogar con instituciones oficiales, organizaciones no Gubernamentales de inters juvenil y, hasta con empresas privadas. Lo importante de estas articulaciones es que aporten al crecimiento intelectual, cultural, social, cvico y/o educativo bajo el respeto a la libertad, la cual implica capacidad de discernir, interrogar, conocer y actuar individual y colectivamente. Compromiso, afectos y estticas configuran la base de una concepcin de red que no se agota en reuniones formales o eventos conjuntos. Pensar en red y establecer reglas de juego para la accin mediante intervenciones en el espacio pblico, la organizacin de programas de/para jvenes y la promocin de debates con actores e instituciones que disean e implementan la poltica pblica, constituyen una esfera medular en el marco de los mundos de vida de muchos de estos jvenes, quienes, da a da, le dedican tiempo y energa a este proyecto, en medio de sus compromisos acadmicos, familiares y personales. Aunque la informalidad, las risas y los lenguajes locuaces
(Break Dance, Mc, Graffity, DJ); el Antiespecista, cuyo objetivo es promover el respeto por los animales y el anti-taurismo; y el Festival Zona Cero, creado para difundir la cultura hip hop y promover la conciencia social para estimular la creacin artstica en los nios y nias. Disponible en http://www. ciudademphiria.org/ Consulta realizada el 20 de mayo de 2011.
JVENES, REDES Y DERECHOS: ACCIN COLECTIVA EN EL SISTEMA LOCAL DE JUVENTUD DE KENNEDY
Por su parte el Sistema Local de Juventud de Kennedy aglutina diversas organizaciones de jvenes de la localidad. Adems de ser un espacio legtimo en el que estn presentes expresiones con distintos intereses, que van desde la defensa del ambiente, pasando por la promocin de los derechos humanos, hasta la difusin de la esttica poltica urbana a travs del llamado Stencil, se constituye en un lugar donde pueden confluir proyectos comunes que no necesariamente exigen de sus integrantes pensar igual o actuar de manera uniforme. Poltica y cultura convergen en la mayora de sus experiencias, as como unos estilos de trabajo que implican apuestas ticas por asegurar que todos tengan la informacin, que todos puedan participar y que todos puedan ganar.
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suelen estar presentes en sus actividades, las responsabilidades son asumidas con mucha seriedad. Esta forma de interpretar e interpelar la realidad social permite comprender la emergencia de dos fenmenos importantes, poco visibles para aquellos que acostumbran a identificar la poltica con la estructura de partidos polticos, sindicatos o movimientos radicales. Se trata en primer lugar, de un conjunto de expresiones que evidencia una forma de reinvencin de la emancipacin social en torno a la conquista de derechos; y, en segundo lugar, de una forma de trabajo que no slo opera como estrategia o maniobra para acceder a los recursos locales, esto es, una manera de pensar y actuar a la que se le ha llamado aqu, provisionalmente, accin colectiva en red, comprendida como un estilo de vida que indica formas de articulacin poltica y social bajo nuevas formas de despliegue en la prctica individual y colectiva de estos jvenes. Alrededor de esta experiencia, la cual podra estar extraamente constituida por varios acontecimientos al tiempo prcticas, necesidades, deseos, emociones-, coincide un inters investigativo procedente de dos entidades que buscan comprender las posibles formas de articulacin entre derechos y prcticas polticas de jvenes que cuenten con algn tipo de organizacin en Bogot. Mientras que la Personera de Bogot tiene como propsito hacer seguimiento al Acuerdo 125 de 2004 del Concejo de Bogot, el cual estableci la Ctedra de Derechos, Deberes y Garantas y Pedagoga de la Reconciliacin con el fin de contribuir a la formacin de una cultura de derechos humanos en Bogot, la Universidad Distrital, a travs del IPAZUD -Instituto para la paz, la pedagoga y el conflicto urbano- pretende establecer cmo, mediante la va de la accin colectiva juvenil, es posible conquistar derechos y fomentar otras opciones de existencia tico-poltica en el mundo social17.
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Como se anunci al inicio de este trabajo, el Acuerdo 125 de 2004 del Concejo de Bogot, el cual estableci la Ctedra de Derechos Humanos, Deberes, Garantas y Pedagoga de la Reconciliacin para el conjunto de instituciones pblicas del Distrito Capital, busca viabilizar espacios, estrategias y prcticas para fomentar una cultura de derechos humanos en la ciudad. En 2004, a travs de un convenio interinstitucional sucrito entre la Personera de Bogot y la Universidad Distrital, se inicia un proceso de acompaamiento y evaluacin permanente a experiencias, sectores, instituciones y actores sociales involucrados con los fines del Acuerdo.
En lo que sigue del documento se presentarn tres consideraciones. La primera expone los referentes metodolgicos del estudio, los cuales se sitan en la perspectiva cualitativa de la investigacin social y en el uso del anlisis narrativo como estrategia para dilucidar los posicionamientos de los protagonistas del SLJK en torno a la conquista de derechos y la accin colectiva. La segunda identifica algunas discusiones tericas necesarias para apoyar la lectura del fenmeno, alrededor de dos temticas centrales: los jvenes en el contexto de la reinvencin de la emancipacin social contempornea; y la accin colectiva en red y sus vnculos con la conquista de los derechos. y la ltima, da cuenta de algunas revelaciones y hallazgos obtenidos a partir del trabajo de campo, apelando especialmente a las narrativas y las memorias de sus protagonistas, pero tambin a otros registros textuales, visuales, digitales, semiticos- en los que se deposita la experiencia de diversas maneras.
1. referentes metodolgicos del estudio

El acercamiento a un fenmeno social que involucra sujetos y grupos, tal como se aprecia en el SLJK, requiere de, al menos, tres puntos de partida. Uno, un enfoque de investigacin que permita comprender el marco de la experiencia y los lmites de una forma de produccin de conocimiento que no se agota en la interpretacin del investigador o en la comprobacin de una teora. Dos, un mtodo que permita recolectar los datos necesarios para darle sentido a las exigencias que subyacen del problema de investigacin, de modo que contribuya a la produccin de un anlisis fructfero. y tres, unas
Particularmente este captulo se ocupa de dar cuenta, hasta donde sea posible, de la riqueza y la capacidad de creacin que reside en los jvenes de la localidad de Kennedy. Por esta razn es necesaria una advertencia. La diversidad y pluralidad de organizaciones y expresiones polticas de los jvenes de Kennedy es incalculable, lo que hace difcil cualquier caracterizacin o cartografa. Por lo tanto, se ha aprovechado la generosidad de los jvenes que lideran el Sistema de Juventud de la localidad (SLJK), quienes, dado el sentido de su labor y los objetivos que persiguen, permitieron identificar nuevos rasgos de algo que Boaventura de Sousa Santos (2005) ha denominado la reinvencin de la emancipacin social, as como un proceso complejo, catico y creativo, asociado a lo que algunos investigadores han llamado accin colectiva (Aguilera, 2010; Delgado, 2009, Florez, 2010; Melucci, 1999).
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estrategias de trabajo que, adems de participativas, permitan la interaccin con los sujetos y las fuentes de informacin, alrededor de una apuesta dialgica capaz de reconocer no slo las dificultades o las debilidades de la organizacin sino tambin las potencialidades y los mundos posibles que se ponen en juego a travs de cada entrevista, cada conversacin grupal, o en la comprensin de lo que deviene en la organizacin de las actividades pblicas de la red. En relacin con el enfoque, el cual se ubica en la investigacin cualitativa, es imprescindible precisar varios de sus aportes, aunque es necesario reconocer tambin que esta manera de denominar la investigacin social en los ltimos aos, parece ms una declaracin de buenas intenciones que una apuesta epistemolgica y poltica de la realidad, tal como lo han sealado pensadores de las ciencias sociales que, bien podra ir desde Dilthey hasta Habermas18. En los actuales debates sobre la investigacin cualitativa (Vasilachis, 2006) se ha venido sealando que hacer este tipo de investigacin no es un mero ejercicio de interpretacin de la realidad, empleando estrategias e instrumentos como la entrevista o los diarios de campo, para efectuar las lecturas necesarias y proceder a categorizaciones en la va de obtener nuevos marcos explicativos. Al parecer es necesario reconocer cuatro supuestos que indican la conveniencia de una imbricacin estratgica entre epistemologa y metodologa.
Basados en Vasilachis (2009), Coffey y Atkinson (2003) y Morse (2003), estos supuestos pueden sintetizarse as: resistencia a la naturalizacin del mundo social; revaloracin del concepto de mundo de la vida; trnsito de la observacin a la comprensin; e implementacin de una doble hermenutica. El primer supuesto hace parte de un debate muy importante de las ciencias sociales originado por la nocin de realidad social que, tempranamente distinguieron Dilthey y Mannheim, entre otros. Es importante recordar que Dilthey, como precursor del historicismo, de manera ingeniosa propuso los trminos determinacin situacional y asiento en la vida, intentando ofrecer
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En la perspectiva de Dilthey (1958), la investigacin social debe orientarse por el acontecer humano, atendiendo al criterio de historicidad, esto es, comprender la situacin social del pensamiento a travs de un mtodo al que llam histrico. Por su parte Habermas expres, a propsito de su obra Conocimiento e Inters (2007), que el conocimiento en ciencias sociales est influenciado, adems de sus obvias orientaciones intelectuales, por intereses. Estos ltimos fueron clasificados por Habermas en tres: tcnico, prctico y emancipador. Desde luego, la hiptesis admite la dimensin de la subjetividad y de la intersubjetividad en la investigacin social.
una base explicativa acerca de la ubicacin social de la realidad y del pensamiento. Por su parte Mannheim acu el trmino relacionismo en contraposicin al relativismo de Scheler19- para dar cuenta de los componentes que delimitan el conocimiento social, esto es, un tipo de conocimiento que requiere del anlisis sistemtico para comprender las bases de su diversidad social, los intersticios de los grupos sociales que indican su variabilidad a pesar de estar organizados por clases, as como la utopa, comprendida como una fuerza dinmica capaz de transformar la propia realidad de la que subyace. Atendiendo a estas provocaciones planteadas desde los inicios del siglo XX, atravesadas por una suerte de contraposiciones, rupturas y ratificaciones a lo largo del tiempo, se puede sealar que este primer supuesto es una importante contribucin a la investigacin contempornea de la realidad social: la sociedad no es natural y es un producto de la accin humana. En consecuencia interpretar la realidad social como un proceso de creacin constante de los sujetos, bajo rdenes sociales y matrices culturales en movimiento, sugiere que la realidad debe ser entendida como una inmanencia que est situada en medio de prcticas, normas, valores y significados. Este conjunto de horizontes o vectores de la vida social, superan con creces las causalidades, las generalizaciones y las predicciones, tal como lo plantearon Dilthey y Mannheim como iniciadores de la hermenutica. Comprender quines son y qu hacen los jvenes del SLJK, exige el abordaje de estos horizontes, lo que significa transitar junto con ellos, por ese trasegar que los constituye como sujetos y como red en la cotidianidad, asunto que no soslaya la presencia de conflictos, valoraciones, deseos y emociones en su acontecer por la vida. El segundo supuesto tambin resulta inspirador. El mundo de la vida lebenswelt- tal como lo concibi Edmund Husserl, remite a la existencia de
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Basados en la introduccin del difundido trabajo La construccin social de la realidad (2005) de los socilogos Peter Berger y thomas Luckman, se puede sealar que el relacionismo de Manheim est relacionado con dos sucesos. En primer lugar, con el papel que jug su obra, la cual fue difundida en habla inglesa, para mostrar el valor de la sociologa del conocimiento como aporte a la sociologa general. En segundo lugar, ms all de su negativa al relativismo histrico y social, su anlisis sobre la utopa y las ideologas, mostr la necesidad de introducir el mayor nmero de relaciones y puntos de vista posibles para investigar correctamente el acontecer humano.
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condiciones temporales, espaciales, ticas, polticas, estticas y culturales en las que tiene lugar la accin humana y sus respectivos posicionamientos20. El mundo de la vida en el terreno de la fenomenologa introduce la necesidad de conocer los aspectos constitutivos de los fenmenos, ms all de la representacin y su intento por hacer presente lo ausente. Por consiguiente este mundo constituye la circunstancia en la que se dan los procesos de entendimiento, conducentes a otorgar los recursos necesarios para favorecer las prcticas y las interacciones que tienen lugar a travs de la intersubjetividad y las estructuras de la vida. Segn Vasilachis (2006), ste es un escenario que ofrece a los actores patrones y opciones para transitar por las experiencias, mediante un constante trasegar por horizontes que dan cabida a la existencia con otros, en marcos sociales y culturales en plena ebullicin. En relacin con el tercero y ltimo supuestos, aquellos que remiten al trnsito de la observacin a la comprensin, surgen, al menos, dos consideraciones. En primer lugar, las ciencias sociales contemporneas, promovidas por debates que han trado a la palestra perspectivas tales como el cocimiento y el inters (Habermas, 2007), la investigacin de segundo orden (Ibaez, 1990), la hermenutica de la accin (Ricoeur, 2004), la interculturalidad crtica (Walsh, 2007) y la hermenutica diatpica (Santos, 2005), por tan slo nombrar algunas, han mostrado que el interprete de la realidad no es slo un traductor o un avezado explorador que se atreve a formular explicaciones. El investigador no puede dedicarse exclusivamente a producir significados acerca de lo que observa sino ms bien debe hacer explcitos los universos de significados sobre los que cabalgan los sujetos que interpretan, en el marco de una disposicin permanente a participar en la empresa del mundo social. En segundo lugar, es importante llamar la atencin acerca de un suceso contemporneo relacionado con el trnsito de la observacin a la comprensin y, consigo, de esa doble hermenutica que ha de producir el investigador
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20 Husserl plantea un mtodo que se funda en lo que denomin experiencia vivida, el cual representa el fondo de cualquier forma de evidencia en el marco de la fenomenologa. Su modo de funcionamiento depende de la distincin clara y precisa de las diversas estructuras que la constituyen. Es aqu donde cobra gran importancia el tema y el trasfondo como contenidos esenciales de los horizontes. El tema tematizacin- convoca el paso de lo objetivo a lo intersubjetivo, mientras que los horizontes no necesariamente son coincidentes en todos los sujetos, pues stos se sitan de acuerdo con las condiciones ticas, polticas, sociales, econmicas, culturales que orbitan en las relaciones sujeto-sujeto y sujeto-objeto, como tiempo vivido.
En relacin con el mtodo que fue utilizado para este ejercicio, aparece el anlisis narrativo como estrategia y medio para acercarse a la realidad de unos sujetos jvenes que apropian el mundo social y ejercen formas vinculantes en la cotidianidad a travs de encuentros, disensos, rituales y proyectos colectivos. La narrativa no slo responde a un estilo o a una manera de describir el mundo. En la perspectiva de Bruner (1991), por ejemplo, los sujetos ante todo piensan narrativamente y aprehenden el mundo a partir de diversos recursos socio-culturales y pragmticos, que van desde la ordenacin de los hechos de la vida mediante estructuras secuenciales hasta el uso de metforas, sincdoques e hiprboles para contar lo que les ocurre en relacin con los otros y con el mundo. La introduccin de la narrativa en la investigacin de las ciencias sociales hace parte de lo que Denzin (citado por Coffey y Atkinson, 2003) ha llamado giro interpretativo. Al respecto ha sido evidente en las ltimas dos dcadas que la narrativa, comprendida como el inters permanente de las personas por organizar mediante alguna secuencia acontecimientos de su vida social y/o ntima con el fin de otorgar sentido tanto al propio narrador como a un pblico potencial, contiene importantes alternativas para producir la doble hermenutica planteada anteriormente. Esto teniendo en cuenta que, en la
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El planteamiento procede de las consideraciones de Leonor Arfuch (2002), quien observa cmo los medios visuales y digitales se han convertido en espacios para narrar la vida. A diferencia de lo que ocurra con otros dispositivos como el diario o la novela, los artefactos pantallizados y sus lgicas de sentido, provocan nuevas prcticas y subjetividades, tal vez, menos directas y ms mimetizadas, pero en toda cada caso, conducentes a la produccin de biografas.
cualitativo en torno a la complejidad de la realidad social. Se trata de una profusin evidente de diversos sistemas simblicos sobre los que navegan los sujetos y grupos de los inicios del siglo XXI. En particular es evidente que, en la actualidad, la produccin y el uso de sistemas simblicos de orden textual, esttico, literario, grfico, multimedial, digital da cuenta de un repertorio comunicacional que se expande por diversos contextos, canales y dispositivos, los cuales proporcionan posibilidades de existir, socializar, sensibilizarse y hasta de producir saberes y formas de legitimacin. Se requiere entonces de criterios as como de estrategias e instrumentos para comprender el funcionamiento, circulacin y reapropiacin de dichos sistemas simblicos en los que la accin humana es cada vez ms mimetizada21.
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narrativa las personas se posicionan de ciertas maneras para contar historias, coordinar sucesos alrededor de tiempos, espacios y personajes, as como para dilucidar interpretaciones y reacciones a los hechos que emergen en estructuras con diversos significados, formatos, contenidos y recursos. Basados en la propuesta de Coffey y Atkinson (2003) sobre aquello que denominan anlisis narrativo, se puede plantear una sencilla clasificacin como alternativa para disponer de algunos criterios y procedimientos que permitan comprender la realidad del SLJK. Dentro de esta especie de taxonoma, los autores norteamericanos proponen dos tipos generales de anlisis. El primero obedece al criterio estructural de la narrativa, es decir, a una configuracin organizada alrededor de aquello que se cuenta, a travs de preguntas. Si se parte que, en una narrativa existen tres momentos inicio, nudo y desenlace-, entonces la introduccin de algunas preguntas orientadoras puede contribuir a un reconocimiento riguroso del contenido en su conjunto as: sobre el resumen (De qu trata?), sobre la orientacin (Qu? Quin? Cundo? Cmo?), sobre la complicacin (Entonces qu sucedi?), sobre la evaluacin (y entonces qu?), sobre el resultado (Finalmente qu pas?), y sobre la coda (Cmo termina la narrativa) (Coffey y Atkinson, 2003:69). El segundo nivel est especialmente ligado a las funciones espacio-temporales de las narrativas. Se trata del conjunto de acciones sociales implcitas en los textos, lo que supone apartarse de la estructura lingstica de la narrativa y acercarse ms a los universos socio-culturales que configuran los contextos en los que sta tiene lugar. Generalmente las narrativas individuales estn situadas dentro de interacciones particulares y en el marco de discursos y prcticas institucionales, culturales y/o sociales especficos. Para tal efecto esta mirada a las narrativas, ms contextual que estructural, puede apelar a relatos de xitos moralizantes, narrativas al estilo crnica, y etno-poticas (Coffey y Atkinson, 2003:75). Aunque esta delimitacin puede resultar arbitraria, es bastante til en tanto responde a la necesidad de reconocer en los contenidos de las narrativas, con fines de investigacin, el entrecruzamiento permanente de las funciones de identidad, de rememoracin, de evaluacin moral, de interpelacin, de acomodacin en estructuras organizacionales, de compromiso social, y de entretenimiento, que opera en la vida social22.
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Algunas de estas funciones de las narrativas proceden de los trabajos de Cortazzi (1993),
Finalmente la etno-potica alude a la funcin socio-cultural de la narrativa como medio para construir y compartir valores culturales, significados y experiencias personales. Parte de la identificacin de expresiones y palabras que adquieren fuerzas autnomas en la vida social y cultural a travs de los usos y apropiaciones efectuados en los contextos de la accin. El mayor reto para el investigador es comprender la lgica en la que son empleadas metforas, hiprboles y analogas en la vida de un grupo social o de una institucin, en los momentos de produccin y de ocio, o simplemente en torno de aquello que autores como Lakoff y Johnson (1980) denominan metforas en la vida cotidiana. Dentro de esta tipologa lo socio-cultural, lo lingstico y lo literario se funden alrededor de una estilstica, cuya narracin tambin da cuenta de los acontecimientos y del devenir de los sujetos y los grupos que, en el da a da, se ven enfrentados a problemas, deseos y conflictos. En trminos procedimentales se opt por un anlisis narrativo de segundo orden, es decir, contextual. Esto significa que, en la aproximacin registrada a las dinmicas y formas de asociacin del SLJK, se procedi a analizar las tramas de significacin producidas por estos jvenes en sus roles frente a la organizacin, pero tambin en los universos de sentido que subyacen de su vida personal. Aunque no se apel a la autobiografa en su rigor
Presto (1978) y toelken (1969), referenciadas en Coffey y Atkinson (2003).
En el tratamiento de los relatos de xitos morales el investigador debe analizar los mltiples recursos utilizados por el narrador para mostrar la magnitud de sus xitos y la superacin de un conjunto de obstculos que le han permitido llegar a sus metas. Desde luego, es algo que tiende a ocurrir bajo la presencia, casi obligada, de una moraleja que le facilita proceder a la inclusin de cierres moralizantes. Por su parte la narrativa como crnica es una estructura ordenada de sucesos en la que el protagonista se permite hacer profundizaciones y matizaciones, atendiendo a valoraciones y juicios. En algunas ocasiones la crnica puede estar intervenida por dimensiones estructurales y arreglos sociales que se evidencian en la narrativa, pero que escapan del control del protagonista. En suma la idea de crnica, es planteada por Coffey y Atkinson (2003) como una tipologa narrativa ms compleja en tanto exige transitar por textualidades e intertextualidades, as como por narrativas colectivas y autobiogrficas.
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metodolgico, generosamente los jvenes que participaron del ejercicio accedieron a narrar su experiencia en tres niveles: desde lo que hacen colectivamente, desde lo que desean, y desde lo que les afecta. A travs de esta distribucin de puntos de vista sobre los posicionamientos de los protagonistas, se consideraron tambin tipologas narrativas como el cuento moral, la crnica y la etno-potica en sus posibilidades analticas, de tal suerte que permitiera algunas aproximaciones al desafo de la doble hermenutica. Los sujetos que participaron del estudio fueron omar vila y Ral Moreno. El primero es un joven de 21 aos quien dirige el componente de comunicacin del SLJK. Estudia filosofa en la Universidad nacional de Colombia y, desde muy temprano, en su poca de colegio, se vincul a organizaciones juveniles de la localidad a travs de la defensa del ambiente y del territorio. Adems de administrar el sitio Web de la red, tiene la tarea de coordinar acciones para que toda la actividad del sistema llegue al mayor nmero de jvenes posible. Desde el principio se mostr interesado en participar de esta indagacin y sus aportes fueron extraordinarios. Por su parte Ral es el lder de toda la organizacin y uno de los ms experimentados del grupo. Adems de narrar lo que hace y lo que piensa con gran naturalidad, tiene una capacidad de escucha poco usual en las personas de su edad. Su habilidad para dialogar con los dems y reconocer la importancia de sus aportes ha contribuido a la obtencin de gran legitimidad en el grupo promotor del SLJK. Finalmente conviene sealar en esta breve descripcin metodolgica, que las narrativas no slo estuvieron presentes en la voz de omar y Ral. La necesidad de acceder a otros canales, soportes y contextos por donde fluyen narrativas dotadas de sistemas simblicos diversos, pero tambin complejamente difusas, hizo que los espacios virtuales del SLJK, en particular el blog y su sitio Web, tambin fueran motivo de anlisis. La exploracin de estos escenarios permiti evidenciar posicionamientos de otros sujetos que participan espordicamente en el sistema y, a la vez, reconocer formas de accin colectiva en red que introducen nuevas prcticas polticas, otras formas de agregacin y asociacin, y nuevas expresiones de la emancipacin social.
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2. Jvenes, emancipacin social y accin colectiva: aproximaciones conceptuales

no hace falta remitirse a la historia de los jvenes en Amrica Latina y en Colombia para afirmar que juventud y poltica constituyen un binomio central en la configuracin, siempre tensional y paradojal, de las fuerzas instituidas e instituyentes de cualquier sociedad. De hecho luchas polticas recientes, como las efectuadas en el Medio oriente y en Espaa durante el ao 2011, han contado en sus bases y en sus orientaciones democrticas (anti-plutocrticas y anti-monrquicas) con caudales de jvenes, quienes, adems de enfrentar los ejercicios de poder ms deplorables, se han congregado creativamente alrededor de proyectos comunes. Aunque seguramente no han sido formados como cuadros de un partido, de una organizacin de izquierda, o de alguna faccin antiimperialista, sus posiciones son profundamente revolucionarias y expresan formas distintas de ejercer la lucha poltica contempornea. Pese a las restricciones, el uso de tecnologas de la informacin y la comunicacin para atraer pblicos diversos con necesidades similares, la conformacin de agrupaciones que viven sucesos atravesados por emociones y utopas, as como la capacidad para intervenir en la sociedad apelando a diversos sistemas simblicos en los que se funden poltica, tica, esttica y cultura, entre otras expresiones emergentes, dan cuenta de la existencia de dos condiciones histrico-culturales que fueron anunciadas al inicio de este texto: la reinvencin de la emancipacin social, y la accin colectiva en torno a la conquista de los derechos. Si bien las circunstancias de los jvenes que conforman el SLJK son distintas a las de los jvenes espaoles o a los del Medio oriente, es importante reconocer que aquello que subyace en cada prctica, en cada ritual, y en cada narrativa de estos sujetos es la constitucin de una poltica menor, una micropoltica que no pretende emular las lgicas de la poltica en su adscripcin partidista u oficial23. Su mayor fortaleza no es la homogeneidad sino la dife-
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Al respecto es importante remitirse a los planteamientos de Hardt y negri (2004) sobre Multitud y de Mauricio Lazzarato (2006) sobre la neomonadologa. Como se observar ms adelante, sus argumentos se centran en el valor de lo comn ms que de la identidad o de la unidad para enfrentar el escenario de las sociedades de control. La fortaleza de la multitud y de las nuevas m-
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rencia y la oportunidad de querer hacer algo en el orden lo posible. El inters por fomentar debates pblicos alrededor de proyectos de ley que puedan afectar a nios, nias y jvenes, por explorar posibilidades de articulacin entre organizaciones con intereses diferentes, por promover actividades que recuperen la ldica y el juego en una generacin que ha crecido en medio de la desesperanza, por la reflexin y la accin transformadora en dilogo con la poltica pblica, son entre otras, los indicadores de una apuesta en la cual la poltica se vuelve cultura y, a su vez, la cultura se vuelve poltica (lvarez, Escobar y Dagnino, 2003). En trminos del objeto de estudio que ocupa este ejercicio de investigacin, esto es, el correspondiente a las formas de agenciamiento que son creadas por un grupo de jvenes que acta en red a travs de la puesta en escena de saberes, prcticas y voluntades, es necesario explorar dos aproximaciones cercanas a la teora social contempornea. En primer lugar, se abordar el papel de los jvenes en el contexto de la reinvencin de la emancipacin, la cual, segn Boaventura De Sousa Santos (2005), supone una prctica investigativa capaz de trabajar alrededor de una sociologa de las ausencias y otra de las emergencias. Mientras que la primera aspira a develar aquello que ha sido negado por la cultura hegemnica con el fin de identificar sus potencialidades para proceder a la emanacin de posibilidades, la segunda aboga por la superacin de las lgicas de no existencia en el marco de los sistemas dicotmicos de la cultura hegemnica- con el fin de ejercer alternativas para crear futuros posibles. En relacin con la accin colectiva como un tiempo-lugar en el que confluyen las prcticas polticas de nuevas expresiones sociales y culturales, a partir de los planteamientos de scar Aguilera (2010), Juliana Flrez (2010) y Ricardo Delgado (2009), se puede sealar que sta es producto del agotamiento de la matriz estado-cntrica que ha acompaado a la sociedad moderna por cerca de dos siglos. Seguramente esta hiptesis es cercana a aproximaciones anteriores, entre ellas, por ejemplo, a la teora de la despolitizacin (tenzer, citado por Delgado, 2009), al planteamiento sobre la poltica en tiempos de incertidumbre (Uribe, citada por Delgado, 2009) y al concepto de nuevos movimientos sociales (Melucci, 1999). Estas formulaciones, por
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nadas reside en la diferencia y la singularidad como insumos para la creacin.
supuesto, nada homogneas, adems de introducir las dimensiones cultural y relacional de la sociedad contempornea en la accin colectiva, tambin consideran que, dentro de esta nueva matriz socio-cntrica, los jvenes tienen un lugar protagnico.
2.1 los jvenes en el contexto de la reinvencin de la emancipacin social
En el contexto de la constelacin de expresiones que adquiere las luchas contemporneas, es claro que se estn produciendo varios acontecimientos que indican la presencia de nuevas agencias polticas, una incorporacin progresiva de la cultura y de la esttica en estas prcticas, as como la eclosin de sistemas de saber emergentes que no alcanzan a ser comprendidos por el mundo occidental en su acepcin moderno-colonial24. Esta asimetra es producida por la presencia de un sistema dicotmico, propio de la cultura hegemnica, en el que aquella figura opuesta al hombre, varn, blanco, burgus e ilustrado no es tratada como diferente en s misma para ser valorada -lo que implicara el ejercicio de la alteridad-, sino que es considerada como inferior en s misma, lo que conduce a su subalternizacin. Es de recordar que cualquier proceso de subalternizacin termina por desactivar social y polticamente a quienes ingresan en estos rdenes sociales de exclusin y de desigualdad (Santos, 2003). Adems de las mujeres, los indgenas/mestizos/afrodescendientes, las personas en condicin de discapacidad, los nios y nias, y los ancianos, los jvenes han sido subalternizados en virtud de una condicin ontolgica aparentemente invadida por su inestabilidad e impulsividad naturalizadas. La subalternizacin trae consigo el control social y la gubernamentalidad (Foucault, 2005) mediante la jerarquizacin introducida en los sistemas de conocimiento, las instituciones del Estado y los dispositivos de los que se vale el capitalismo en sus propsitos de concentracin de capital y de expansin
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Apoyados en Arturo Escobar (2005) y los planteamientos procedentes del grupo Modernidad/ Colonialidad, tambin conocido como Giro Decolonial, se puede sealar que son cuatro los elementos centrales del anlisis que efectan al carcter colonial de las sociedades occidentalizadas que pasaron por experiencias de subalternizacin y subordinacin: colonialidad del poder (Dussel, 2005; Grosfoguel, 2007; Mignolo, 2008), colonialidad del saber (Lander, 2005; Castro- Gmez, 2007), colonialidad del ser (Maldonado-torres, 2007) y colonialidad de la naturaleza (Walsh, 2007).
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global25. Por esta razn la figura del joven ha quedado supeditada a la exclusin, el desarraigo y la violencia en la mayora de las regiones del mundo. Un repaso por el informe de la CEPAL (2004) sobre la juventud en Iberoamrica constata la existencia de seis paradojas/tensiones, las cuales resultan de gran utilidad para comprender este fenmeno de subalternizacin del que han sido objeto los jvenes. Se trata de unas conquistas parciales en el orden de la visibilizacin social y de la apropiacin de formas de comunicacin, pero, a la vez, de la existencia de una precarizacin progresiva, asociada a sus condiciones de existencia y las medidas que, sobre ajuste estructural, fueron introducidas en la regin desde finales de la dcada del ochenta. De acuerdo con Martn Hopenhayn, et al, (2004), stas son26: > Ms acceso a la educacin y menos acceso al empleo: los jvenes de hoy han adquirido mayor acceso a la educacin y mayores niveles de escolarizacin y de titulacin que generaciones anteriores. Sin embargo, paradjicamente, duplican y triplican el ndice de desempleo en relacin con esas generaciones. Aunque este es un tema que amerita un marco de anlisis ms profundo, se puede sealar que esta situacin obedece a la precarizacin del empleo en el marco de las polticas globales de ajuste estructural, traducidas en el modelo neoliberal27, as como a una educacin que se expande en el
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Las referencias sobre capitalismo inmaterial de Hardt y negri (2004), as como los planteamientos sobre las sociedades de control de Gilles Deleuze (2006), pueden resultar tiles para la comprensin de este fenmeno. no obstante, es posible una aproximacin distinta a travs de los planteamientos de Walter Mignolo (2008), quien ha desarrollado la categora globalismo transnacional. El listado es tomado, con algunas variaciones, del estudio de la CEPAL y de la organizacin Iberoamericana de la Juventud, sobre Jvenes en Iberoamrica, en trminos de sus tendencias y urgencias (2004). Al respecto es importante una aproximacin al Consenso de Washington, referente fundacional de esta tendencia global. El Consenso de Washington es un listado de polticas econmicas, planteadas en 1990 por los organismos financieros internacionales y centros econmicos con sede en Washington, cuya base est en las formulaciones de John Williamson, quien propuso a partir de la reconfiguracin geopoltica y econmica del mundo capitalista de la poca, un programa econmico para los pases latinoamericanos. Dentro de los puntos del programa se destacan: la disciplina fiscal, el reordenamiento de las prioridades del gasto pblico, la liberalizacin del comercio internacional, la liberalizacin de la entrada de inversiones extranjeras directas, la privatizacin, la desregulacin, y los derechos de propiedad.
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tiempo y se incorpora en las especialidades de la sociedad pos-industrial, fenmeno en el que quedan excluidos aquellos que por variables socio-econmicas y de violencia no pueden acceder a la educacin superior. > Ms acceso a la informacin y menos acceso al poder: varios estudios revelan que los jvenes tienen mayor acceso a la informacin, en la perspectiva del uso de redes de informacin y otras aplicaciones de la Web que otros grupos poblacionales. no obstante, suelen apartarse de los procesos y actividades de toma de decisiones a travs de las instituciones del Estado. Si bien esta es una circunstancia propia del agotamiento de la matriz estado-cntrica aludida, tambin es cierto que, en el marco de las reglas de juego vigentes, pierden posibilidades de incidencia social y poltica.
> Ms expectativas de autonoma y menos opciones de materializarla: la incorporacin de los jvenes en la esfera de la sociedad de la informacin contrasta con la postergacin de su proyecto de vida y de una vida autnoma. En las actuales circunstancias, los jvenes, aunque adquieren formas ms directas de vinculacin a la sociedad posmoderna en sus dimensiones tcnicas, comunicacionales y acadmicas, su frustracin se evidencia al encontrar restricciones de autonoma, de proyectos productivos propios y de escenarios para la toma de decisiones. > Mejor provistos de salud pero menor reconocidos en su morbimortalidad especfica: segn estudios de la organizacin Mundial de la Salud y de algunas organizaciones no Gubernamentales, aunque se ha expandido la atencin en salud a diversas poblaciones mediante sistemas contributivos y/o subsidiados, en las dos ltimas dcadas ha habido una mayor propensin de los jvenes a adquirir un perfil ms agudo de morbi-mortalidad, caracterizado por un incremento sostenido de mayor prevalencia de accidentes, agresiones fsicas, uso de sustancias psico-activas, enfermedades de trasmisin sexual, embarazos no deseados y precoces, entre otros.
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> Ms movibles pero ms afectados por trayectorias migratorias inciertas: las restricciones de empleo, ingresos y desarrollo personal, sumados a factores de expulsin de zonas originarias por motivos relacionados por el control de las mafias y de los grupos armados, plantean el problema migratorio como uno de los asuntos ms complejos de inclusin/exclusin social de las ltimas dcadas. Son los jvenes los que hoy enfrentan los ms difciles procesos de exclusin por migracin, al no tener la plena ciudadana, no acoger las reglas establecidas para el empleo, o no asimilar otra cultura. La reciente ley de Arizona en los Estados Unidos ilustra esta situacin. > Expansin del consumo simblico y restriccin del consumo material: la democratizacin de la imagen convive con la restriccin del ingreso. Esto significa que, a la par con un mayor acceso a la comunicacin y diversos sistemas simblicos como la esttica, el cine, el performance, entre otros, las posibilidades de consumo de bienes materiales bsicos, comprendidos como aquellos que posibilitan mejores condiciones de vida y medios para el pleno ejercicio de los derechos, son cada vez menores. Los indicadores de desarrollo humano, aunque problemticos dada su estructura tcnica, han sido un instrumento ilustrativo para registrar esta realidad. Los aspectos constitutivos de cada una de estas condiciones sugieren que los procesos de precarizacin progresiva de los que son objeto los jvenes de la regin, deben ser comprendidos ms all de la fatalidad del tiempo presente o de las debilidades polticas de stos para agenciar transformaciones estructurales y derechos. Atendiendo a los planteamientos de Santos (2005), este cuadro histrico-cultural refleja el ejercicio de la subordinacin de los otros minoritarios, carentes, residuales, inferiores, ignorantes-, asumidos como aquellos que se encuentran en los mrgenes y en los lugares de la abyeccin. Han sido ubicados en este espacio-tiempo a travs de la incorporacin de fuerzas de constitucin, expresadas en rdenes sociales y matrices culturales, articuladas alrededor de la razn indolente.
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En relacin con el primer problema, el de la configuracin de una monocultura del saber que introdujo la ciencia moderna y la alta cultura como marco explicativo de la realidad social, sus principales propsitos fueron constituirse en el canon y fomentar intervenciones sociales. Para tal efecto la legitimacin de un sistema de conocimiento nico, centrado en la razn dualista29, contribuy a la negacin y la subalternizacin progresiva de otros sistemas de conocimiento, as como a instaurar verdades sobre la sociedad y cultura, conducentes a la naturalizacin de la inferioridad de sociedades, pueblos y culturas. La literatura al respecto es prolfica: los escritos antropolgicos de Kant en los que plantea que los ms humanos son los blancos; el darwinismo social de Spencer; la eugenesia de Galton; las teoras del desarrollo estructural onto-gentico del nio; las invariantes culturales de la antropologa estructural; la teora de las dos culturas; la ortopedia social; los procesos de modernizacin del Estado; la teora del desarrollo econmico en la Latinoa-
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Segn Boaventura De Sousa Santos (2005), la razn indolente tiene, a su vez, otras razones que le son constitutivas: la razn impotente, la razn arrogante, la razn metonmica y la razn prolptica. Son abordadas en el marco de su difundida tesis sobre la sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias. En la perspectiva de Descartes (2005) los dualismos (sujeto-objeto, espritu-cuerpo, universalparticular) son los componentes centrales de la percepcin clara y distinta, proceso del espritu que le permite al hombre enfrentar la falsedad, representada en el genio maligno, los sueos y los sentidos.
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La razn indolente es una forma particular de pensar el mundo y actuar sobre l28. Reside en la configuracin de una cultura y un estilo de pensamiento que descansa en cinco lgicas: el posicionamiento de la monocultura del saber como un sistema de conocimiento que, tras su presunta neutralidad, universalidad y validez, se permite la intervencin y el control social; la imposicin de la monocultura del tiempo, determinacin que conlleva al posicionamiento de nociones como progreso y desarrollo en la va de las secuencias, las cronologas y la linealidad; el establecimiento de una lgica de clasificacin social que incluye sujetos, sociedades y culturas, mecanismo sobre el cual se ha instalado un sistema de naturalizacin de la dominacin por raza, sexo y edad; la introduccin de una lgica de escala dominante en la que lo local ha quedado supeditado a lo global; y la incorporacin de una lgica de crecimiento econmico, apoyada en el posicionamiento de nociones como desarrollo en sus diversas acepciones -sostenible, humano, social-. Veamos:
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mrica de los setenta; el choque de las civilizaciones promovido por el norte en los noventa; el multiculturalismo multilateral en su acepcin asimiladora; las retricas del capital humano; el desarrollo sostenible agenciado por sectores de la agro-industria y la minera transnacional; la responsabilidad social empresarial, entre otros. Por su parte la monocultura del tiempo lineal alude a una forma de intervenir la realidad social, auspiciada por vas secuenciales sobre las que descansa el ideal del progreso. Para el tiempo occidental las cronologas y el orden de las temporalidades bajo un nico registro, en sus acepciones de larga, mediana y corta duracin son la base de la totalidad y de la plenitud. El progreso, tal como ha sido concebido por la cultura hegemnica, reduce el tiempo, coloca el presente en un intersticio de fugacidad permanente, aplaza las potencialidades del aqu y el ahora hacia el futuro, y no proporciona alternativas para su construccin. La existencia de condiciones en el tiempo presente que no responden a lo contemporneo, tales como el mundo rural, las cosmovisiones indgenas o afrodescendientes, prcticas divergentes de jvenes, mujeres y nios en la vida cotidiana constituyen para la cultura hegemnica lo residual, entendido como la no contemporaneidad de lo contemporneo (Santos, 2005). Primitivos, atrasados y premodernos trazan la lnea de una subalternizacin que se vuelve condena30.
La tercera premisa tiene que ver con la lgica de clasificacin social con la que opera la razn indolente. Se trata de la implementacin de tecnologas de organizacin de las poblaciones, apoyada en la gubernamentalidad (Foucault, 2005), las polticas macrosociales, la intervencin de los anormales (Foucault, 2001), la asistencia a los ms pobres, o la introduccin de narrativas de la identidad nacional, al estilo de la comunidad imaginada (Anderson, 1991) con fines de control social. Lo til de estas taxonomas para la cultura hegemnica, es que naturalizan las diferencias, no en la perspectiva de la alteridad sino en el inters de anclar jerarquas sociales, econmicas y culturales. De esta manera, los procesos de clasificacin se vuelven eficaces, al posicionar la nocin de un inferior quien, adems de permitir la gestin
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Al respecto es importante recordar el planteamiento de Frantz Fanon (2003) sobre los Condenados de la tierra. El colonizado adquiere un estilo de vida que est ms cercano a la muerte que a la dignidad humana. Esa condicin se vuelve habitual y lo acompaa en su cotidianidad.
de su propio cuerpo, sus espacios y sus temporalidades, se vuelve incapaz de construir alternativas. Es un modelo de sociedad que va ms all de la distincin de clases sociales o las contradicciones por el capital. Mientras que la desigualdad es gestionada por la va econmica de la acumulacin de capital, la exclusin se agencia mediante la discriminacin y la estigmatizacin del otro como inferior en s mismo (Mignolo, 2008; Santos, 2003).
La cuarta premisa se inscribe en la lgica de la escala dominante, orientada por el espacio y el territorio. A partir de la nocin de globalismo transnacional (Mignolo, 2008), se puede sealar que lo local es un escenario que queda supeditado al trabajo, la tradicin y la subalternidad, mientras que lo global es un espectro arrasador que se instala en las narrativas de la historia, el capital y el espacio. Bajo el orden geopoltico de la globalizacin hegemnica y su plataforma neoliberal actual, lo local supone la existencia de un lugar que puede ser explotado, que siempre estar disponible para contratar mano de obra barata, y que es en s mismo un mercado efectivo. Se trata de un mundo de servidumbre que se subordina a la fuerza global del progreso y el desarrollo. Esta escala dominante en las nuevas modalidades de relacin social, econmica y cultural, entre lo local y lo global, opera mediante los tLC y, de esta manera, el territorio funge como recurso y medio para garantizar la libertad de acceder a la propiedad privada31, al mejor estilo de los protectorados de los siglos XIX y XX. Finalmente la razn indolente encuentra en la lgica del crecimiento econmico una manera particular de establecer la relacin entre el desarrollo y la acumulacin capitalista. Pese a las redefiniciones realizadas en las ltimas dos dcadas por cuenta de la comunidad internacional y de los organismos multilaterales, al anunciar otros caminos para el desarrollo, tales como el desarrollo humano y el desarrollo sostenible, el crecimiento continuo del PIB en muchos pases del mundo no se ha traducido en mejores condicio-
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En el Ensayo sobre la riqueza de las naciones Adam Smith destaca que, el capitalismo originalmente se funda en la individualidad, la competencia, y la ley de la oferta y la demanda (1937), de tal modo que las libertades y los derechos, en el marco de la ideologa liberal de los siglos XIX y XX, son logrados en la medida que los miembros de la sociedad se incorporen a las fuerzas del mercado, ya sea en su rol de trabajadores o en su condicin de consumidores. Basado en esta afirmacin, Marx lanza una dura crtica al concepto de libertad, propiedad privada y explotacin de la naturaleza que plantea el liberalismo, para emprender el anlisis del capitalismo en su difundida Introduccin general a la crtica de la economa poltica (2004).
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nes de vida, alternativas para la autonoma econmica de las personas, o posibilidades de trabajo y empleo dignos. Esta quinta premisa busca anclar al improductivo, desempleado, dependiente, en una zona de vaco caracterizada por su desactivacin poltica y social. La consolidacin de esta lgica es lograda, una vez las fuerzas de configuracin econmica y su ortodoxia neo-institucional, ubican las prcticas cooperativas, solidarias y colectivas en el lugar de la improductividad y de los anacronismos. Basados en estas cinco lgicas histrico-culturales, a la luz de las formulaciones de Santos (2005), comprendidas como la base explicativa para delimitar la sociologa de las ausencias, es necesario identificar ahora los elementos que configuran la sociologa de las emergencias. Al respecto es importante recordar que esta sociologa tiene tres atributos: es un manera de comprender cmo se estn llevando a cabo las luchas contemporneas alrededor de la reinvencin de la emancipacin social; es la constitucin de una nueva totalidad que se soporta en las diferencias y las divergencias de sus partes; y es una fuerza en la que se disloca la relacin dicotmica de la cultura hegemnica para proceder a la creacin. En el contexto de estas emergencias, los jvenes adquieren un lugar central y, en medio de la porosidad de sus adscripciones identitarias, muestran cmo es posible superar las lgicas de no existencia administradas por los sistemas dicotmicos. La conquista de los derechos en los jvenes hoy, pasa por la conformacin de ecologas de saberes, de temporalidades, de reconocimientos, de trans-escalas y de productividades alternativas, que requieren ser comprendidas en sus luces y sombras. La ecologa de saberes es uno de las conquistas ms importantes del tiempo presente en la regin. Se trata de la sustitucin de la monocultura del saber cientfico por el dilogo de un conjunto de saberes diversos, procedentes de una revaloracin progresiva que est teniendo lugar en la escena social y poltica contempornea. Al respecto los jvenes estn realizando contribuciones de gran trascendencia, al producir, apropiar y hacer circular saberes relacionados con la esttica, la cultura, la comunicacin, el territorio y sus derechos. Aunque no necesariamente stos aluden a los conocimientos propios de la ciencia, los saberes que emanan de la vida cotidiana constituyen una potencia que abre posibilidades de accin. El inters por construir espacios de socializacin y de formacin (Delgado, 2009), hace que una amalgama de lenguajes, expresiones y movimientos orienten formas de accin en la va de la conquista de sus derechos.
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La ecologa de los reconocimientos, por su parte, invita a proceder a travs de la invencin de mecanismos que superen la diferencia como desigualdad y dominacin del otro. La deconstruccin de las diferencias en esta ecologa exige la creacin de sistemas de reconocimiento recprocos y la disolucin de las jerarquas. Las agregaciones producidas por los jvenes, atendiendo a motivaciones coyunturales o estructurales, frecuentemente adquieren tres condiciones: la generacin de vnculos socio-afectivos ligados a sentimientos morales y la emocionalidad (nussbawm, 2006); las adscripciones basadas en referentes culturales y estticos (Reguillo, 2000); y la construccin de pertenencias y valores compartidos (Delgado, 2009). Aunque la violencia y el desarraigo han sido tambin objeto de algunas hiptesis en los estudios de juventud (Perea, 2007), asunto que no hay que perder de vista, es importante sealar que estas manifestaciones abren otro camino posible en la va de la reinvencin de la emancipacin social.
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Ernst Bloch (1977) propone el todava no y el an no como una respuesta a la filosofa moderna, la cual se bas, a lo largo de los ltimos tres siglos, en la lgica del todo y de la nada. Bloch considera en su Principio esperanza que es imprescindible dilatar el presente para construir el futuro. Ampliar el presente significa construir futuros de posibilidades plurales y concretas, utpicas y realistas.
La ecologa de temporalidades refiere a la capacidad de los sujetos y grupos por reconocer otras temporalidades que contribuyan a la construccin de mundos posibles. Esta ecologa busca comprender las lgicas de funcionamiento histrico-cultural de tiempos distintos al occidental-cristiano. En algunas culturas las temporalidades no secuenciales orientan la vida en comunidad y configuran planos de existencia que armonizan al hombre consigo mismo, con los otros y con la naturaleza, tal como ocurre en la mayora de comunidades indgenas y afrodescendientes de Amrica Latina. Las temporalidades no lineales, instaladas por algunos grupos sociales, no necesariamente rechazan otras lgicas de vivir el tiempo. Al respecto los jvenes buscan dilatar el presente al observar con escepticismo el futuro (Valenzuela, 2009). Aunque esta posicin ha sido recurrente en la historia de la juventud (Feixa, 2001), el inters por vivir el presente y no fungir como una entidad abstracta que se est preparando para el futuro, constituye una potencia para la emancipacin social. Para Ernest Bloch32, el todava no es una oportunidad para construir una conciencia anticipada, orientada hacia lo posible.
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La cuarta ecologa, la correspondiente a la de trans-escalas, cuyo propsito es lograr que lo local sea des-globalizado y posicionar lo local como el epicentro de la accin social para agenciar la globalizacin anti-hegemnica, adquiere importantes implicaciones si se toma en cuenta la experiencia de muchos jvenes. El valor de un nuevo trazado de cartografas sociales en el que sea posible ejercer articulaciones locales, tendientes a la defensa del territorio y del ambiente, encuentra en la iniciativa de muchas organizaciones de jvenes una base prometedora. Los sentidos de pertenencia, en muchas ocasiones, estn atravesados por lo que Arturo Escobar (2005) llama la poltica de lugar. Se trata de comprender cmo las personas practican lo local en lo global, participando de diversas estrategias desde iniciativas para defender el entorno hasta la participacin en redes transnacionales y dilogos sur-sur-, cuya base es el dilogo de saberes, la creacin colectiva, el aprendizaje cooperativo y otras maneras de constituirse como dispora en torno a la cultura. Este aspecto es corroborado por Delgado (2009:133), al sealar que las interacciones y pautas de identificacin de los jvenes, pasan necesariamente por modos de transitar, habitar y apropiar el territorio. Finalmente la ecologa de productividades busca recuperar sistemas alternativos de produccin, caracterizados por sentidos y valores compartidos que se cristalicen en prcticas solidarias y cooperativas, capaces de inventar otras formas de produccin y de trabajo, ms all del sentido del desarrollo como acumulacin capitalista. La ampliacin de redes y el fortalecimiento de prcticas solidarias, en la lnea de la configuracin de inteligencias colectivas, es un atributo cada vez ms frecuente en muchas organizaciones de jvenes. En medio de la falta de oportunidades y el desarraigo motivado por circunstancias asociadas al conflicto social y armado en Colombia, algunas organizaciones de jvenes han promovido condiciones para reestablecer el tejido social y la confianza, a partir de proyectos productivos alternativos, cuya base es lo comunitario.
2.2 accin colectiva en red, jvenes y derechos
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Como se expres al inicio, la accin colectiva es una hiptesis de las ciencias sociales y de la teora poltica, que empez a tener cierta aquiescencia en la dcada del noventa. Al parecer el concepto, el cual est parcialmente emparentado con el de movimientos sociales, fue introducido progresivamente gracias a los planteamientos de Alain touraine (1987), Ernesto Laclau
y Chantal Mouffe (1997) y, especialmente, de Alberto Melucci (1999), quienes observaban atentos el devenir de los movimientos sociales en Amrica Latina, los cuales llegaron a ser catalogados para intelectuales y analistas como nuevos (nMS). Aunque la literatura al respecto data del siglo XIX, a propsito del inters de los nacientes socilogos e historiadores por analizar los efectos de las revoluciones burguesas en Europa y Amrica, es evidente que el final de siglo XX fue el epicentro de nuevas explicaciones al respecto. Mientras touraine (1987) sealaba en los ochenta que los movimientos, para que fuesen sociales, deban atender a tres condiciones fundamentales lucha de clases, liberacin nacional y modernizacin social-, Laclau y Mouffe (1997) un poco despus, abogaban por la unidad de clase en la va de la lucha contra-hegemnica capitalista, como requisito central en la constitucin y puesta en escena de un movimiento social33. Adicionalmente estos ltimos sostuvieron que, en las sociedades perifricas, dada su diferencia histrico-estructural frente a las sociedades centrales, no necesariamente se estaban generando luchas democrticas sino ms bien luchas populares. Al parecer esta diferencia radicaba en la existencia de un umbral determinado34 en los dos tipos de sociedades, el cual sugiere un orden necesario en la configuracin y despliegue de los movimientos sociales: librar primero las luchas populares, y luego proceder a las luchas democrticas. Por su parte Anthony Giddens (2002), ya en los noventa, va ms all, al sealar que los movimientos sociales son la base de la radicalizacin de la modernidad. Para el socilogo britnico es claro que, en las postrimeras del siglo XX, se produjo una expansin a ultranza por cada rincn del mundo, de la reflexividad moderna. Esta es una hiptesis que asegura, al tenor de la rplica a la posmodernidad, que la superacin de las sociedades premodernas est asociada a la democratizacin de la alfabetizacin y la administracin de los cdigos del conocimiento, las cuales tienen sus orgenes en la ilustracin occidental. La radicalizacin de la modernidad cuenta con la globalizacin como su vehculo. En el escenario de sta tiene lugar la accin de los moJVENES, REDES Y DERECHOS: ACCIN COLECTIVA EN EL SISTEMA LOCAL DE JUVENTUD DE KENNEDY
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Es de aclarar que estos autores han tenido distintos momentos en sus obras intelectuales y que, sus recientes elaboraciones, pueden contener giros importantes en relacin con el tema de movimientos sociales y de accin colectiva. El trmino es planteado por Juliana Flrez (2010) al observar estos posicionamientos tericos, caracterizados por su inclinacin eurocntrica.
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vimientos sociales, cuyo horizonte de sentido debe ser la conquista de la modernidad y de sus promesas incumplidas. Finalmente Alberto Melucci (1999) seala que es necesario apartarse de las posturas deterministas de los movimientos sociales y concentrarse en sus formas de adscripcin identitaria. El riesgo estriba en atribuir intencionalidades coherentes a estos, basadas en metas preestablecidas por una dinmica socio-histrica lineal. La introduccin de la accin colectiva en la va de la inextricable relacin poltica, cultura y subjetividad es brillantemente expuesta por este investigador italiano, alrededor de la construccin de procesos cotidianos y dinmicas de los movimientos sociales. Sin embargo, uno de los aspectos polmicos de su trabajo tiene que ver con la nocin de nuevos movimientos sociales (nMS), enunciacin que busca establecer diferencias en sus formas de agregacin, en sus propsitos y en sus mecanismos de vinculacin35. A partir de estas consideraciones, se puede precisar dos conclusiones preliminares. La primera refiere al carcter determinista, en medio de sus matices, de las perspectivas que plantean el despliegue de los movimientos sociales, asociado a secuencias histricas o condiciones de maniobra predeterminadas en la accin social y poltica. Resulta llamativo adems cmo los movimientos sociales pueden llegar a convertirse, en el marco de la teora de Giddens (2002), por ejemplo, en los adalides de la modernidad y de su radicalizacin como oportunidad para alcanzar la alfabetizacin y, a travs de este medio, lograr la reflexividad. La segunda conclusin tiene que ver con el sugestivo planteamiento de Melucci (1999), quien, al parecer, parte de una lectura de poca, de gran utilidad para comprender los trnsitos y transiciones de la poltica y de lo poltico en relacin con la accin colectiva. La nocin de accin colectiva, en este contexto, tiene sus orgenes en la configuracin de varias circunstancias epocales, entre ellas, las nuevas formas de conformacin y funcionamiento de los movimientos sociales, otros objetos de lucha que van ms all del sindicalismo y el obrerismo, y una
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Al respecto puede ser ilustrativo el recorrido registrado por Charles tilly (2009), quien hace un recuento de los movimientos sociales desde las revoluciones burguesas hasta las actuales estrategias que se adelantan mediante las redes sociales, entre los aos 1768-2009.
Basados en el trabajo de Juliana Flrez (2010), es posible plantear que la accin colectiva, bajo la lectura de la teora poltica, tiene, al menos, cuatro tipologas conceptuales. La primera refiere, apoyados una vez ms en Melucci (1999), en la teora de los paradigmas identitarios (tPI), la cual analiza la construccin de los cdigos culturales que son construidos y compartidos por un movimiento con el fin de desafiar el orden instituido. La segunda es conocida, aludiendo a Robert Benford (Citado por Flrez, 2010), como la teora de los marcos interpretativos (tMI), cuyo fundamento descansa en el conjunto de tensiones internas y de divergencias que se producen en el interior del movimiento social, condicin que en lugar de apartar y desactivar, contribuye sustancialmente a la construccin de alternativas y caminos posibles para la accin. La tercera es conocida como la teora de la movilizacin de recursos (tMR), la cual supone que la accin de los movimientos sociales se basa en la conquista, gestin y administracin efectiva de recursos, mediante un complejo proceso de negociacin con las instituciones del Estado y de la sociedad civil. Finalmente se encuentra la teora de los procesos polticos (tPP), la cual, estando muy cercana a la anterior, implica una suerte de combinaciones que involucra acciones, proyectos y programas, frecuentemente atravesados por procesos como la represin, la cooptacin y la negociacin, en la va de la conquista de derechos. Esta ltima no asume el proceso poltico como burocratizacin sino como un foco de oportunidad en el que, a travs de la negociacin, se permite alcanzar los propsitos trazados. En trminos de aquello que ocurre con la accin colectiva en los jvenes, apoyados en lo anterior, es necesario plantear tres implicaciones generales.
amalgama de expresiones que empezaron a articular con mayor contundencia la poltica, la tica y la esttica. Adems de escenarios de accin, cada vez ms claros para movimientos de mujeres, movimientos reivindicativos de la diversidad sexual, y movimientos indgenas y afrodescendientes en la regin, los jvenes se convirtieron en otro de los conos de estas formas de organizacin. El descubrimiento de formas de lucha poltica creativas, que introdujeron estrategias de intervencin en los espacios de accin cotidianos, desbordaron con creces las prcticas convencionales de muchas agregaciones. Se puede sealar adems que fueron incorporadas otras facetas de lo poltico en la va de lo instituyente a travs de la accin colectiva.
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La primera es muy cercana a las consideraciones de la tPI, en la medida que las adscripciones identitarias y los sistemas simblicos que producen, apropian y hacen circular los jvenes, resultan fundamentales para emprender cualquier proceso de movilizacin. Los trabajos de Reguillo (2000) muestran cmo las estticas, los cdigos compartidos, y las producciones estticas, que van desde el performance hasta la estticas del cuerpo, son centrales en los procesos de agregacin de los jvenes. La segunda implicacin tiene que ver con la tMR, la cual es obvia en los procesos organizativos que parten de necesidades y de un horizonte de derechos que debe ser conquistado. La importancia de adquirir recursos y promover formas de organizacin para su gestin, en la va del empoderamiento y de la negociacin, aunque poco usual en los jvenes, cada vez es ms recurrente en las experiencias comunitarias y en la gestin de las organizaciones no Gubernamentales. La tercera implicacin parte de los planteamientos de la tMI, pero tambin exige algunas consideraciones complementarias. La teora de los marcos interpretativos le otorga una alta valoracin a las diferencias de los integrantes del movimiento social como vehculo para la construccin colectiva. Su base surge de un atributo seminal de los movimientos sociales contemporneos, esto sin tomar partido acerca del carcter de nuevos. Se trata de la diferencia y la singularidad de sus partes como principal fortaleza para emprender los procesos de creacin y de composicin. Al respecto Flrez (2010) llama la atencin acerca de la importancia que contiene en este proceso creador el disenso, y no necesariamente la contradiccin o el consenso, los cuales han terminado por convertirse en promotores de las fuerzas de constitucin de la cultura hegemnica en sus bases dicotmicas. Esta afirmacin, en algunos de sus vrtices, guarda cierta correspondencia con los planteamientos de Michael Hardt y Antonio negri (2004) sobre el concepto de multitud. Como bien ha sido difundido en los ltimos aos, para los intelectuales y activistas italianos la multitud es casi un cuerpo vivo, que acta partiendo de lo comn, de lo compartido y de las singularidades. Internamente es algo as como un sujeto que se constituye de diferencias y multiplicidades. Sus formas de accin -agencia- son promovidas por lo comn y no por la unidad o la identidad. Las partes que componen el todo operan como la mnada de Leibniz, figura que remite a las piezas constitutivas de un universo mosaico que no funciona como esencia o como espacio
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homogneo, sino mediante una fuerza autnoma que le permite interactuar con los dems elementos de este universo. De esta manera la gestin de las diferencias, en el marco de la multitud, constituye uno de los retos ms importantes para el funcionamiento de los movimientos sociales en la actualidad. La accin colectiva, planteada en esta perspectiva, muestra bondades pero tambin algunos riesgos, pues lo comn puede ser un mero asunto coyuntural que no alcanza a incidir en la alteracin del orden instituido. Sin embargo, situados en la otra orilla del problema, la multitud es un marco explicativo de gran valor para mostrar la transformacin de las formas de agenciamiento social y poltico, la importancia de armonizar las diferencias por la va de los disensos, y una tendencia a despejar las formas de homogeneizacin propia de muchos movimientos sociales que, situados en las lgicas de las doctrinas y los radicalismos, han perdido la oportunidad de contar con la diferencia y la divergencia como opcin de creacin. Con el fin de cerrar este apartado, conviene registrar algunas aproximaciones a la nocin de accin colectiva juvenil, la cual, recientemente, ha sido planteada por el profesor scar Aguilera (2010). Como consecuencia de un conjunto de intervenciones situadas en el terreno del asistencialismo estatal, frecuentemente traducidas en medidas que desconocen las formas de accin poltica distintas a las convencionales, han aparecido durante los ltimos aos tipologas variadas de accin colectiva juvenil. Bajo distintos niveles organizativos y con diversos propsitos de trabajo, han sido capaces de convertirse en alternativa a situaciones de conflicto social urbano en las expresiones del pandillismo, los grupos armados, la drogadiccin, el consumismo y la falta de oportunidades educativas y laborales. La categora proyecto ha aparecido como elemento recurrente para generar procesos de creacin, promover experiencias colectivas en torno a la valoracin de los saberes populares, y potenciar formas de movilizacin en el marco de distintos temas y problemas trascendentales para la vida en comunidad. Dentro del repertorio de las formas organizativas, se encuentran grupos que quieren colocarse en el margen del orden social y la estandarizacin, los cuales, a menudo, operan excluyendo a otros, quienes, a su juicio, se encuentran alienados o atados al consumismo del capitalismo y la globalizacin. De otra parte hay agrupaciones que construyen filiaciones a travs de mecanismos de agregacin, los cuales, en muchas ocasiones, construyen
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nexos con tendencias musicales, indumentarias y marcas corporales especficas. stos tambin tienden a la exclusin o a ser excluidos, debido a las oposiciones irreconciliables entre culturas, preferencias e identidades. Finalmente se encuentran otros que se introducen en crticas y denuncias a los niveles de pobreza, autoritarismo e inequidad que viven, especialmente evidenciadas en narrativas de oposicin a instituciones sociales y otros grupos de poder. Sin embargo, dentro de stos, se observa el inters, en muchos casos, por trabajar en temas comunitarios, en el marco de la educacin ambiental, los derechos sexuales, el arte popular, la equidad de gnero, el feminismo, la proteccin animal, el deporte y la cultura urbana, entre otros. Estas composiciones organizativas, en contextos sociales de marginalidad explcita, se caracterizan por su inters en el auto-reconocimiento, la afirmacin identitaria y las manifestaciones simblico-culturales, como medios de visibilidad y de denuncia. Generalmente estas formas de organizacin tambin encuentran estrategias y medios para gestionar la accin, proponer iniciativas y favorecer la puesta en marcha de planes y proyectos comunes. As se pasa del protagonismo identitario a la movilizacin y, de sta a la accin de autogobierno, haciendo que las experiencias colectivas adquieran otras posibilidades de efectuacin en medio de las diferencias. Es por esta razn que la lgica de estas formas de organizacin no puede ser analizada atendiendo a los referentes estructurales de los partidos y otros movimientos sociales de carcter jerrquico y homogneo. La accin colectiva juvenil es justamente una respuesta a los procesos de homogeneizacin procedentes de las instituciones sociales y su inters por administrar las prcticas de las comunidades, va asistencialismo (Aguilera, 2010). En consecuencia las organizaciones en forma de red, coordinadas horizontalmente, reconocedoras de la diversidad de subjetividades y experiencias, y capaces de crear opciones atendiendo a la diferencia, muestran otras posibilidades de efectuacin poltica. Se trata de comprender la accin colectiva como la coexistencia de lo mltiple y lo singular, en una nueva trama de lo colectivo que desborda las nociones de poltica, ligadas a la ciudadana como un estatus ontolgico otorgado por el Estado en su versin liberal y neoliberal. La mayor fortaleza de la accin colectiva juvenil es que opera mediante lo que Aguilera (2010) llama colectivos, no tanto en la acepcin convencional
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En segundo lugar el territorio y el entorno se vuelven elementos inherentes a su accin poltica, as expertos y juvenlogos se remitan al proceso de desterritorializacin como una tendencia contempornea de la juventud. Para los colectivos de jvenes los escenarios en los que pueden gestionar la vida, tales como el parque, el barrio, las zonas verdes, lugares de reserva forestal, ciertas calles que contiene significados sociales, se vuelven motivo de importantes defensas, especialmente cuando esos espacios son objeto de control por parte de actores armados, ilegales, estatales- con intereses opuestos a favorecer lo pblico. As los agenciamientos polticos y la movilizacin en torno al territorio adquieren una potencia evidente para la adquisicin de vnculos sociales con amplias posibilidades de cristalizacin poltica. Finalmente, la esfera del contexto social y local se ha empezado a ampliar gracias al uso de tecnologas info-comunicacionales. Estas han hecho posible que, en varios casos, se produzca una expansin significativa de experiencias de visibilizacin, denuncia y agencia de proyectos colectivos a travs de redes globales con intereses comunes. En consecuencia se evidencia que las iniciativas de la accin colectiva empiezan a adquirir nuevas dinmicas entre lo local y lo global, como opciones estratgicas para que ms jvenes puedan estar juntos. Las experiencias de jvenes bloggeros de Medelln, la red de emisoras on line de Ciudad Bolvar de Bogot, la red de comunicacin alternativa de jvenes de Manizales y, por supuesto, el Sistema Local de Juventud de Kennedy SLJK-, por tan slo nombrar algunas, muestran cmo la poltica y la organizacin se reinventan a travs de la comunicacin digital interactiva, adquiriendo nuevas trayectorias de accin para la generacin de otras formas de saber y de poder.
de los movimientos estudiantiles universitarios sino en la intencin de constituir una agregacin que se une alrededor de un proyecto conjunto, independientemente de sus diferencias. Estas formas de composicin organizativa contienen, al menos, tres caractersticas fundamentales. En primer lugar, las prcticas que se comprometen a emprender son vitales para su vida y su desarrollo personal, por consiguiente hacen posible la produccin de vnculos profundos de amistad y lealtad, los cuales articulan lo poltico y lo cotidiano. En trminos de Aguilera (2010:90), esto demuestra que funcionan como autnticas comunidades emocionales, corroborando as el papel que juega la subjetividad en la poltica y viceversa.
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3. narrativas, hallazgos y temas para seguir conversando

El Sistema Local de Juventud de Kennedy es, en s mismo, un ejercicio de accin colectiva. Alrededor de sus propsitos, estrategias y mecanismos de visibilizacin se van tejiendo proyectos de vida, alternativas para habitar el presente, y formas divergentes de agenciar derechos en la cotidianidad. Uno de los aspectos ms llamativos de su estilo de trabajo es la nocin de red. Para sus integrantes la red no es slo una estrategia de informacin o el conjunto de interacciones que pueden ser adelantadas a travs de su sitio Web o de un blog. Ser red es adquirir un estilo de vida, pensar bajo la impronta de la solidaridad, comprometerse en la inclusin permanente de los otros, y fomentar escenarios para gestionar proyectos, as estos exijan la negociacin permanente con entidades oficiales u otras instituciones. A partir de las narrativas de los jvenes que participaron de este ejercicio, se pueden desglosar dos grandes dimensiones de la accin colectiva en red, en el propsito de comprender el lugar de los derechos en las expresiones organizativas de los jvenes. Las narrativas dan cuenta de algunas manifestaciones que indican una reconfiguracin de la emancipacin social. Atendiendo a los planteamientos de Santos (2005), es posible sealar que el Sistema Local de Juventud de Kennedy est operacionalizando, a travs de diversas acciones, algunas de las ecologas relacionadas con la sociologa de las emergencias, entre ellas, la ecologa de saberes, la ecologa de reconocimientos y la ecologa de trans-escalas. En tal sentido, expresiones alusivas a los saberes de los jvenes en sus experiencias estticas, corporales y ambientales dan cuenta de una manera distinta de posicionarse frente a la monocultura del saber. De otra parte, el inters por expandir la red, sin necesidad de apelar a jerarquas ni clasificaciones, es un indicador de nuevas socialidades y sensibilidades que rompen con la lgica de clasificacin social y que propician la legitimacin de otros tiempos y espacios, en los que estar en red es trascender el territorio del barrio y de la localidad, para incidir, incluso, en la vida nacional y latinoamericana, si es necesario.
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3.1
Primer plano de anlisis. reinventando la emancipacin: saberes, deseos y potenciacin de sujetos
Hacer festivales artsticos que permitan a los y las jvenes mostrar sus talentos o acceder a la cultura, generar espacios para la prctica de diversos deportes, apoyar la gestin de personeros o lderes juveniles, poder sentar posiciones en el debate pblico local argumentadas con nuestras propias ideas, aportar para que revivan los humedales y los ros, para que el aire sea ms limpio y para cambiar la tendencia de depredacin y destruccin del medio ambiente (Ral, lder del SLJK)
Aunque, a simple vista, pareciese un escenario invadido por un exceso de temas y proyectos, como estrategia para capturar auditorios, es comprensible este inters, al revisar sus planteamientos en torno a la necesidad de utilizar la red, no como fin sino como un medio para conquistar derechos. Se trata de fomentar el compromiso de los jvenes a partir de lo que ellos mismos puedan ofrecer, en particular, a travs de sus talentos, sus tiempos de dedicacin a algunos de los programas, as como su capacidad para comunicar ideas e intervenir en los espacios pblicos de la localidad y de la ciudad. De este modo, ser red y expandir sus fuerzas de incidencia en la mente y el cuerpo de otros sujetos, se constituye en un ejercicio que supera la nocin
Uno de los aspectos recurrentes en los encuentros con los jvenes del SLJK, captados a lo largo de este ejercicio, es el correspondiente a su naturalidad para expresar una suerte de conceptos, emociones y anhelos, los cuales reflejan la transparencia de su trabajo con los dems jvenes y las organizaciones que pertenecen al sistema. A travs del anlisis narrativo efectuado, un primer aspecto a destacar, en el marco de su capacidad expresiva, alude a la accin poltica a travs de la oferta de alternativas culturales que, al parecer, es promovida con el fin de favorecer la inclusin y el reconocimiento de la mayora, o de los que ms se animen a estar en el sistema. Para los integrantes de la red una de las tareas primordiales en este proceso es identificar la cartografa de necesidades y experiencias que, en el momento, habita y circunda los mundos de vida de los jvenes de la localidad. Lo describe de manera clara Ral:
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de servicio, ayuda o subsidio, formulacin recurrente en otros espacios que congregan jvenes. Para el SLJK ser red es adquirir una responsabilidad colectiva que se reinventa en la cotidianidad y que requiere de creatividad para que todos puedan hacer parte del proyecto. A partir de los anteriores elementos se puede afirmar que, esta manera de operar en red, apoyados en un repertorio expansivo de alternativas culturales para incluir a los jvenes ms diversos, es una manera til de reinventar la emancipacin social. Por un buen tiempo los movimientos sociales asumieron que una regla de juego para pertenecer o ser parte de la agregacin, implicaba pensar de la misma manera y actuar bajo la orientacin de la plena racionalidad o de la doctrina instituida. En este caso, el SLJK muestra que no aspira a la homogeneizacin de pensamientos ni a la uniformidad de las prcticas, aunque s se requiere sincronizar acciones, estrategias y proyectos. En la perspectiva de Santos (2005), es una reinvencin que busca imprimirle fuerza a los acontecimientos con el fin de volverlos experiencia. La narrativa de omar permite comprender mejor esta interpretacin:
() digamos que, partimos del querer de las organizaciones. Cada organizacin tiene un actuar y un saber sobre la localidad y, pues, lo que nosotros hacemos es buscar que esos saberes y esos quereres se unan para trabajar en pro de los jvenes. No solamente trabajamos en pro de los jvenes sino de los jvenes para los jvenes y de los jvenes para toda la comunidad, los nios, los adultos mayores, y eso se ve reflejado en el trabajo, en los festivales de la libre expresin, en la semana de la juventud, en el mismo sistema local de juventud () (Omar, lder de comunicaciones del SLJK)
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El saber y el querer, tal como lo seala omar, constituyen una apertura significativa hacia otros sistemas de conocimiento y una forma creativa de recuperar la experiencia de los sujetos en la vida cotidiana. Si se acoge la nocin de experiencia que, tempranamente propuso Benjamin (1998), comprendida como un conjunto de acciones que trae consigo afectacin de sujetos y ampliacin del mundo a travs de la produccin de acontecimientos, se puede concluir que el esfuerzo del SLJK apunta a proporcionar las condiciones necesarias para que los jvenes vivan acontecimientos y no meras
actividades. Cada acto de la red es algo trascendental para la vida, asunto que incorpora saberes, voluntades y deseos. En este caso los saberes estn acompaados de los deseos quereres segn omar-, lo que sugiere una articulacin permanente de los dominios de conocimiento sobre el contexto saber local, saber cotidiano, saber esttico, saber ambiental- con la proyeccin de mundos posibles, esto es, capacidad para trazar lneas de sentido entre el presente y el futuro. Aunque recientemente la filosofa, especialmente en los trabajos de Gilles Deleuze (2006), ha insistido que la condicin del sujeto puede ser asumida como mquina deseante, al sealar que ste atraviesa un tiempo-espacio en el que la subjetividad es constituida a partir de sus deseos y pasiones, particularmente en el contexto de lo que llama sociedades de control36, aqu el deseo es una posibilidad de movilizar voluntades y prcticas en el orden de lo posible (Lazzarato, 2006)37. Los deseos se introducen de una manera ms flexible en lo comn que en la esencia o la unidad.
Nuestra mayor fuerza son los pelaos. Es el potencial humano. Son chinos que tienen ganas de hacer vainas. Ac vienen muchos pelaos diariamente, vienen y, pensamos Cul es el papel de ellos? Qu podemos hacer nosotros como organizacin social? o, como sistema de juventud, Qu podemos ofrecerles a ellos? Es darles oportunidades de actuacin entonces. Por ejemplo, hay pelaos que saben hacer stencil, entonces, pues, parce, tenemos que apoyarlos. El ao pasado trabajamos mucho la visibilizacin del sistema de juventud. La idea era que nos conocieran, que nos vieran, que furamos visibles en la localidad. Entonces, pues, hicimos una jornada de pintadas con todos los pelaos que saban hacer este estncil. Pegamos por toda la localidad haciendo, haciendo jornadas de estncil. A los msicos que potenciamos, han logrado que sus bandas sean reconocidas no solamente a nivel local distrital. Y as tam-
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Las sociedades de control, segn Deleuze (2006), son aquellas en las que se produce la modulacin del deseo y las pasiones. Va ms all de la sociedad disciplinaria de Foucault. Es importante recordar que para Lazzarato (2006) el acontecimiento est atravesado por el deseo. Acontecimiento es algo que puede ser creado en el orden de lo posible. Su base es la polifona de voces, el dialogismo y la articulacin creativa de las singularidades.
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bin con los grupos de teatro, los grupos de investigacin. Digamos que se juegan un papel muy importante, porque ellos son los que le dan el sentido al actuar organizativo. Ellos son los que vienen y dicen: espere porque vamos a hablar de territorio! (Omar, lder de comunicaciones del SLJK)
tener ganas de hacer, tal como lo refiere este joven, aporta otro ingrediente importante en el inters de comprender el funcionamiento de las nuevas maneras de hacer la emancipacin social. Las ganas, en este caso, es una dimensin de la emocin humana que hace posible la movilizacin de personas, recursos, instituciones, sectores sociales y comunidad alrededor de objetivos comunes. Al parecer, la manera de lograr esta movilizacin est asociada a una articulacin estratgica de saberes, necesidades y proyectos, combinacin que se evidencia en esta narrativa a travs de la inclusin de ideas relacionadas con oportunidades, actuacin y visibilidad. De este modo y, tal vez, sin que omar pretenda volverlo objeto de reflexin intelectual, sus palabras coinciden con la tesis de Hugo Zemelman (2007) sobre la potenciacin del sujeto. En Zemelman (2007) la potenciacin del sujeto requiere, al menos, de tres precisiones. La primera es que el sujeto no es una entidad abstracta que se eleva al nivel de lo ntico o de lo ontolgico a travs de dimensiones metafsicas o epistmicas que lo escindan de lo terrenal. Por el contrario, el sujeto, adems de ser algo impreciso, es profundamente fenomnico, est ligado a la accin, su composicin est inextricablemente atada a lo social-colectivo, y es protagonista de la construccin de la historia. La segunda refiere a su proceso de constitucin, el cual est necesariamente vinculado a los lenguajes, los espacios, los tiempos, los escenarios micro y macro de actuacin, as como a trayectorias vitales en las que va produciendo su propio despliegue. La tercera est relacionada con el carcter colectivo del sujeto, lo que implica que ste produzca sus procesos de nucleamiento, basado en un sistema de necesidades (tiempo presente), un conjunto de experiencias (pasado que se cristaliza en el presente), y un preludio de utopas que se re-crea en la cotidianidad (futuro que parte del presente). De manera generosa y nada demaggica lo afirma omar: porque ellos son los que le dan el sentido al actuar organizativo. La potenciacin de estos
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3.2
segundo plano de anlisis. accin colectiva juvenil en red y derechos
Partiendo que la accin colectiva juvenil (Aguilera, 2010) es un proceso que registra diversas dimensiones de la accin social y poltica proyectos comunes; adscripciones identitarias; relaciones entre proyectos polticos y vida cotidiana; articulaciones entre poltica, tica y esttica; apuestas por la defensa del territorio, entre otras-, es necesario destacar el papel que juega la nocin de red y las prcticas comunicacionales en el trabajo del SLJK como posibilidad de ser y estar en el mundo a travs de lo comn. narrativas como la de Diego, integrante/interventor del SLJK, quien describe lo que le ocurre, tras haber terminado su carrera universitaria y encontrarse con mnimas oportunidades de trabajo, refleja su capacidad para producir una etnopotica (Coffey y Atkinson, 2003) a travs del blog del grupo, que provoca, critica y, a la vez, convoca, imprimiendo un estilo que esboza los obstculos y vicisitudes de un joven en una sociedad desigual y excluyente, a menudo carente de iniciativas por parte de los afectados. Veamos:
Andaba desplatado, en la inmunda, ilquido, y sin trabajo. Un profesional, recin egresado de una de las mejores universidades del pas, cuyas calificaciones fueron sobresalientes, y sin trabajo? abrase visto!. Organic mi vida en una hoja, y armado de actitud, me propuse tocar cuantas puertas fueran posibles. Pero, A dnde se dirige un profesional en Gestin Cultural y Comunicativa? ha! Tocando puertas, me encuentro con una propuesta, admito que no fue la mejor, en ese momento la nica, como in-
jvenes como sujetos de la accin y de la historia, es algo que opera en la cotidianidad y en cada una de las actividades del SLJK. Por esta razn es importante destacar cmo los estilos de trabajo y todos los esfuerzos producidos para provocar lo comn y, de all, proceder a la generacin de experiencias, cuyo motor sea la potenciacin, se convierten en una oportunidad para gestionar la vida a partir de utopas que tambin son reinventadas. Es un escenario que favorece, en la lnea del profesor Zemelman (2007), nucleamientos diversos y distintas posibilidades para interpretar la realidad como un magma en ebullicin constante, que orienta las acciones.
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terventor del proyecto: consolidacin del Sistema Local de Juventud de Kennedy, y me encause en infinidad de tramites para poder obtener el empleo. Me pidieron entre 15 y 20 documentos de distintas ndoles y dependencias, algunos de los cuales ni siquiera tena idea que existan, o para que sirven. Este proceso requiere una buena inversin de tiempo y dinero, y de hecho sabrn, que cuando uno es desempleado, lo primero le sobra y de lo segundo ni siquiera se acuerda ya. Pues a pedir prestado por todo lado. Acud a familiares, amigos, tos, vecinos... recordaba la publicidad de aquel banco: y es que usted no tiene amigos pues? Afortunadamente todava les debo y no tuve que recurrir a una de esas entidades que me desollaran vivo, y que me exprimiran hasta el ltimo centavo de mis amigos, tos, vecinos etc. () Desde entonces, pas de trabajar en una productora de cine: difcil de pagar II a un parqueadero en Paloquemao y como siempre movindome con mis iniciativas que por el momento no generan muchas ganancias econmicas, pero si ganancias, Cmo decirlo para no parecer tan jipi? Espirituales no, personales mejor. Logrando llegar vivo hasta el inicio del contrato, despus de pasar por la desenmaraable trama de la burocracia administrativa, iniciamos contrato. Ahora tengo que vigilar que los manes de cierta fundacin y su particular coordinador no se vayan a robar la plata del proyecto y le ofrezcan a la juventud de Kennedy, ese espacio que se ha venido buscando hace tres ejecuciones. Dos meses despus, la verdad ni siquiera ha habido plata que robar por eso le digo! El contrato solicita consolidar el sistema, se asume que hay algo hecho. Por alguna extraa razn y de verdad no quisiera comprometer a nadie pero con el nimo de herir susceptibilidades, las anteriores ejecuciones no lograron este objetivo. La idea es que ruede solo, vincular pelaos que estn interesados y aprovechar esta digamos, oportunidad, que nos ofrece la alcalda para hacerlo nuestro, y eso lo hace la gente, o sea: usted estimado lector. Se esta haciendo lo estipulado por el contrato, s, pero el contrato se va a acabar, y me he encontrado con gente que pareciera que de verdad quisiera participar, otros que estn capando clase y otros que van solo a criticar y no a proponer. Se pregunt a los j-
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Nos leemos en la prxima (Diego Saldarriaga, integrante e interventor del SLJK)38
El uso de expresiones como estar en la inmunda, estar ilquido, desollar vivo, desenmaraable trama de la burocracia, tocando puertas, ruede solo y lo hace la gente, evidencia tres circunstancias de la condicin juvenil y de su valor para la accin colectiva, las cuales se ponen en escena en las lneas narrativas creadas por Diego, a travs de este medio. En primer lugar se trata de la descripcin, apoyada en un estilo sarcstico y descarnado, de la realidad de muchos jvenes de Colombia y de la regin, quienes, incluso, tras haber terminado con xito su formacin acadmica de pregrado, se ven enfrentados a mnimas oportunidades de trabajo, ofrecimientos laborales indignos, frustracin frente al futuro, y evidentes intentos de explotacin por parte de entidades financieras ante la demanda de dinero para sobrevivir. Lo interesante de este complejo escenario para este joven, es que explicita la existencia de un sistema de necesidades que se va convirtiendo en experiencias y utopas, alrededor de un proceso de potenciacin de sujetos que encuentra opciones en el SLJK.
38 Esta es una narrativa digital situada en el blog del SLJK. Disponible en http://sljkennedy.blogspot.com/ Consulta realizada el 28 de mayo de 2011.
venes asistentes por los aparatos ideolgicos del Estado, (como la familia, la iglesia, la escuela, etc.) y preocupantemente, pareca ms una quejadera, que una exposicin de ideas. Al parecer estamos entrenados para quejarnos y tener excusas para dejar la realidad y nuestro diario devenir tal cual esta. Me inclino ms bien en pensar que la revolucin no esta en un discurso, de Lenin o del Che esta en cada uno, de frente a la vida. No me gusta quejarme sino actuar, y no dejar a un lado mis ideologas casi en ningn momento de mi cotidianidad. No siendo ms el motivo de la presente, no me queda ms sino seguir endeudndome para pagar mis deudas, e invitarlos a prestarme dinero y a hacer parte del SLJK as como afortunadamente yo tengo la oportunidad de participar.
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En segundo lugar la idea de tocar puertas da cuenta de las iniciativas, las oportunidades y los caminos que se van construyendo en la cotidianidad, pese a un ambiente excluyente y hostil en el que las instituciones y el Estado son autnticas jaulas de hierro, cuya burocratizacin se puede convertir en algo desenmaraable, tal como lo comenta Diego. La tercera circunstancia de la condicin juvenil se imbrica con la accin colectiva a travs de dos apreciaciones planteadas por este joven: que el sistema sea capaz de funcionar por s mismo, y que sea la gente la que se encargue de darle movimiento. El planteamiento sobre las revoluciones, entendidas como experiencias ms que como discursos u ortodoxias, comporta un posicionamiento distinto acerca del sentido de un movimiento social de jvenes y para jvenes. Esta revelacin, aunque no registre mayores novedades dentro de las perspectivas tericas sobre la accin colectiva, es til para comprender el funcionamiento de sta, dentro de las lgicas del SLJK. La invitacin de Diego a superar la quejadera, tal como lo reclama, introduce dos elementos clave como provocacin (herir susceptibilidades): pensar el futuro a partir del contexto, y situar lo comn como oportunidad para estar juntos y actuar. El papel del lenguaje aqu, una vez ms, juega con los deseos, las voluntades y las bsquedas de muchos de los que pueden estar al otro lado de la pantalla. La mirada crtica en torno de una tarea difcil en la que, algunos proponen mientras que otros se quejan y se resisten a comprometerse, permite entrever la generacin de un giro narrativo-interpretativo en el que no hay moralizaciones ni hroes (Coffey y Atkinson, 2003), slo testigos y promotores del acontecimiento. En relacin con las diversas formas de hacer la accin colectiva, a propsito de la taxonoma propuesta por Flrez (2010), se puede admitir que las cuatro tipologas teora de los paradigmas identitarios (tPI), teora de los marcos interpretativos (tMI), teora de la movilizacin de recursos (tMR) y teora de los procesos polticos (tPP)- operan simultneamente en la experiencia del SLJK, pero bajo distintas condiciones e intensidades. Basados en las tesis de Reguillo (2000), es claro que las adscripciones identitarias, asociadas a las estticas, preferencias y apropiaciones de consumo cultural son fundamentales en las organizaciones de jvenes. Las narrativas observadas hasta el momento, dan cuenta, parcialmente, de este asunto y no requiere de mayores interpretaciones. Sin embargo, las teoras tMR y tPP adquieren mayor relevancia en esta apuesta poltica, dados los nexos de la red con
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instituciones y actores sociales que, aparentemente, podran estar del lado de sus opositores o enemigos. El cuadro, entonces, no es tan sencillo. Apoymonos en otro planteamiento de omar:
Aunque resulte demasiado pragmtico, el acceso a recursos (tMR) procedente, en la mayora de las ocasiones, de las partidas presupuestales administradas por la alcalda local, es algo que permite el funcionamiento del sistema y sus posibilidades de expansin en el escenario pblico de la localidad y de la ciudad. Sin embargo no se trata de acudir a reivindicaciones relacionadas con los derechos de los ms pobres o de entrar en el juego de las influencias y los favores para ganar las licitaciones. Son argumentaciones contundentes: la plata que tiene la alcalda para jvenes es de los jvenes y nosotros la volvemos propiedad comn. Si bien para algunos este tono puede sonar algo contestatario, tal como lo advierte omar, se trata de plan-
() nosotros, en algn momento, entendimos que los recursos de las entidades son de la comunidad. La plata que tiene la alcalda para jvenes es de los jvenes. O sea no es de ninguna institucin, no es de la alcalda, sino es de los jvenes. Si se definen recursos desde el plan de desarrollo y esa plata no es de la alcalda, tampoco es del contratista, es de los jvenes. Entonces, de esa manera, nosotros la volvemos propiedad comn, como le deca. Por ejemplo, ahora con el festival por la libre expresin, que tal llegara el contratista, contrat y ya. No, nosotros llegamos y nos metimos en las reuniones de ellos y dijimos: vea lo que los jvenes quieren es esto, porque esto es lo que se va hacer para jvenes, porque tenemos una serie de encuentros! Nosotros como jvenes pertenecientes a organizaciones sociales nos reunimos y decimos: vea lo que los jvenes quieren es unas discusiones polticas que las vamos a llamar tertulias; lo que queremos es encuentros para pensar como entendemos la sexualidad, entonces haremos un festival ertico; queremos recuperacin de nuestra memoria, entonces haremos un festival por el maz. Entonces, digamos, que esa es nuestra manera de ver las cosas. Puede sonar muy contestatario y todo, pero es una manera de exigir que ellos se deben a nosotros (Omar, lder de comunicaciones del SLJK)
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teamientos que evidencian la construccin de una legitimidad que se ha logrado producir en su interior y hacia fuera, para acceder a la gestin de recursos. Sin stos no es posible el funcionamiento del SLJK, situacin que ha generado debates internos profundos y, que a la vez, coincide con la teora de los marcos interpretativos (tMI) y la teora de los procesos polticos (tPP). La movilizacin por recursos, junto con los disensos, convocan y provocan, tal como lo concluye Flrez en su anlisis sobre movimientos sociales (2010:137): () pensar los disensos internos de un movimiento llama la atencin sobre cmo se gestionan las diferencias (). El reto para un movimiento es desarrollar formas de producir recursos que sean lo suficientemente estables para perdurar, pero lo bastante flexibles para no mecanizar sus acciones colectivas De otra parte la accin colectiva juvenil adquiere una de sus mayores innovaciones a travs de dos elementos que se han cruzado con las categoras planteadas hasta el momento, pero que no han sido profundizadas, en el marco de la experiencia del SLJK. De una parte, la nocin de red y de comunicacin como procesos inherentes a la condicin juvenil y, a la vez, estratgicos para la inclusin de jvenes y la configuracin de proyectos comunes. y de otra, una concepcin dinmica y compleja acerca del asunto de los derechos, el cual es asumido como una conquista ms que como una ddiva. En relacin con la red y la comunicacin, el concepto de Arturo Escobar (2005) sobre comunidades inteligentes subalternas resulta pertinente para comprender la configuracin de una especie de enjambre de opciones que es capaz de efectuar articulaciones de manera creativa. Las comunidades inteligentes subalternas refieren al conjunto de sujetos, grupos y prcticas que promueven la composicin de obras, creaciones y procesos de agencia, los cuales han sido constituidos en medio de relaciones hegemnicas y, cuyas fuerzas, los han intentado reducir al lugar de la subordinacin y de la exclusin. Escobar (2005) enfatiza que estos grupos dan cuenta de otros modelos de vida, otras formas de acceso al saber, y otras maneras de vivir en comunidad, apoyados siempre en atributos fomentados por lo colectivo, tales como la auto-organizacin, las redes de cooperacin y la no linealidad. Lo ratifica Ral a travs del sitio Web del SLJK:
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YPara qu todo esto? Esto lo respondes t, sin embargo ya hay varias ideas: Hacer festivales artsticos que permitan a los y las jvenes mostrar sus talentos o acceder a la cultura, generar espacios para la prctica de diversos deportes, apoyar la gestin de personeros o lderes juveniles, poder sentar posiciones en el debate pblico local argumentadas con nuestras propias ideas, aportar para que revivan los humedales y los ros, para que el aire sea ms limpio y para cambiar la tendencia de depredacin y destruccin del medio ambiente. Base social: Es la parte del Sistema bene-ficiada, por ejemplo: desde el que va a un concierto organizado por el SLJK hasta el grupo musical que logre grabar su produccin discogrfica con el sistema. Proyeccin social: Es el centro de gravedad y lugar en donde se unen las diversas fuerzas que conforman el Sistema, su objetivo es velar porque se una el esfuerzo de cada miembro y se camine hacia las metas que tenemos, con las reglas de juego concertadas. Investigacin social: Es el cerebro del Sistema all se centran esfuerzos para la construccin del conocimiento, lo cual consideramos que es la clave para evitar hacer las cosas por hacer y ganar autonoma. Plataforma jurdica: El sistema necesita establecer una estrategia para la movilidad de recursos; aqu se suman personas jurdicas con capacidades administrativas, instituciones con recursos de inversin y en general, los aliados estratgicos que nos permitan demostrar que somos capaces de hacer grandes cosas. Comit temtico: Es la unin de los artistas, deportistas, ambientalistas o humanistas: es el lugar del sistema en el que se las ideas y proyectos se convierten en hechos. Comunicacin: Son las venas, los ojos y hasta la piel del Sistema, son los
Calculo que este artculo ser el menos popular de esta edicin, pero ah voy a ver qu pasaAfortunadamente la intencin de esta revista no es simplemente el de conquistar muchedumbres sino el de alentar conciencias. Perdmosle el miedo a lo complejo; la existencia de los movimientos sociales y las organizaciones, depende de su adaptacin a un entorno cada vez ms hostil; entonces necesitamos especializar nuestra actuacin, algo as como saltar del telgrafo al internet (no s si exagere). El Sistema Local de Juventud (SLJK) funciona as:
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encargados del internet, la revista, el telfono, el satlite, el grafiti y todos los medios posibles para narrarle al mundo que existimos. Quines hacen parte de este rollo? Todos y todas pueden ser parte de este cuento, en especial las organizaciones sociales que trabajen con y por la juventud, bandas, grupos, combos, parches, jvenes lderes y por supuesto las instituciones gubernamentales. Cmo me vinculo? Si crees que puedes aportar y te puedes beneficiar con este carreto, envanos tus datos al correo sljkennedy@gmail.com al tel. 454 52 36 para contarte en que andamos y puesbueno tu decidirs que te interesa (Ral Moreno, Lder del SLJK)39
El juego narrativo producido por Ral mediante este soporte, evidencia que la comunicacin, sin necesidad de convertirla en un tema de fascinacin o de sofisticacin tcnica, es asumida con naturalidad, pero tambin como un componente estratgico de la labor del SLJK. Al respecto, vale sealar que las experiencias, usos, apropiaciones y reapropiaciones de las distintas aplicaciones de la Web 2.0 han empezado a adquirir un carcter social y poltico considerable para los grupos subalternos y los movimientos sociales. Las investigaciones de la ltima dcada sobre la relacin entre movimientos sociales y tecnologas digitales se han ocupado de analizar la capacidad de agencia y resistencia de sujetos y grupos, regidos por nuevas sensibilidades y formas de existencia en el contexto latinoamericano. El investigador colombiano Carlos E. Valderrama en su trabajo Movimientos sociales. TIC y prcticas polticas (2008) interroga, bajo planteamientos tericos y metodolgicos de diverso orden, qu est pasando con las prcticas sociales contemporneas, las cuales viven/habitan en y desde lo digital La incorporacin y el uso de las tecnologas de la informacin y la comunicacin en la esfera pblica significa ms democratizacin? Los movimientos sociales estn utilizando los artefactos tecnolgicos para incrementar poder?
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39 Esta es una narrativa digital situada en el sitio Web del SLJK. Disponible en http://www.sljk. org/?cat=5 Consulta realizada el 28 de mayo de 2011.
Existen unos propsitos polticos implcitos? Ms all de la discusin acerca del adjetivo nuevos para referir a la renovacin de las prcticas de los movimientos sociales, Valderrama asegura que estos usos y apropiaciones emergentes estn contribuyendo, junto con otros factores, al surgimiento de una esfera pblica cualitativamente diferente, incluso ms global y autnoma, que progresivamente escapa del control y la centralidad de los sectores hegemnicos. Las tecnologas en s mismas no suponen mayor democratizacin o agenciamientos polticos. Ms bien, se puede afirmar que el intersticio pblicocomunicacional que subyace en las prcticas sociales y culturales de las comunidades contribuye a la concrecin de nuevas formas de hacer poltica, en las que los propios grupos se vuelven prcticas polticas con alto potencial contra-hegemnico (Valderrama, 2008:97). Las prcticas en la Web a travs de blogs, wikis, foros temticos, redes sociales, reconfiguran los liderazgos verticales, las prcticas de poder personalistas y los vnculos sociales ligados a la subordinacin. Ral advierte que no pretende reclutar seguidores sino alentar perspectivas y formas de pensamiento, a travs de lo que llama conciencias. Si bien sera arriesgado sealar los efectos de estas formas de comunicacin en el logro de los objetivos del sistema, dado que no es propsito de este trabajo abarcar la interactividad e hipertextualidad de estos medios y mediaciones40, s es importante identificar los posicionamientos comunicacionales de la organizacin, en este caso, a travs de Ral, para narrar lo que son y lo que quieren ser. El uso de expresiones alusivas al territorio, la esttica, la cultura, el pensamiento y la movilizacin social, como parte del objeto social y poltico del SLJK, adquieren un lugar central en una narrativa digital que expone mundos posibles, alternativas de vinculacin para los jvenes, y metforas (Son las venas, los ojos y hasta la piel del Sistema, medios posibles para narrarle al mundo que existimos), que le otorgan un tono de frescura y de apertura a la complejidad de la estructura y sus lgicas de funcionamiento.
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Son categoras que fueron introducidas tempranamente por Jess Martn Barbero (2003) en su trabajo pionero De los medios a las mediaciones. Es importante recordar que su propsito es mostrar que la comunicacin no es algo instrumental sino que implica procesos humanos, sociales y culturales.
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Finalmente en torno a los derechos, asumidos como una conquista permanente ms que como beneficios cosificados, los cuales suelen ser otorgados por las instituciones y la sociedad, vale introducir la frase de Ral: Perdmosle el miedo a lo complejo; la existencia de los movimientos sociales y las organizaciones, depende de su adaptacin a un entorno cada vez ms hostil. Como se aprecia, la invitacin a superar el miedo en el marco de una realidad compleja que puede resultar arrasadora y difcil de enfrentar, es la base de una lucha poltica que se alimenta del conocimiento del contexto y de la capacidad para generar escenarios de experiencia. Adems de la provocacin, sentencia que el futuro de las organizaciones depende de su capacidad de maniobra y de su creatividad para enfrentar la hostilidad de la cultura hegemnica. Los desafos para la conquista de los derechos son evidentes: poder sentar posiciones en el debate pblico local argumentadas con nuestras propias ideas, velar porque se una el esfuerzo de cada miembro y se camine hacia las metas que tenemos, con las reglas de juego concertadas; ganar autonoma, demostrar que somos capaces de hacer grandes cosas. Se trata de desafos que modifican sustancialmente la manera como se suele asumir la perspectiva de derechos por parte de la mayora de la entidades oficiales, las cuales remiten a su carcter subsidiario y paternalista. Las bases de una nueva institucionalidad y de un pluralismo cultural, polifnico y dialgico, que contribuya a garantizar y restituir derechos, debe tomar como punto de partida las experiencias y expresiones de organizaciones como la SLJK. Expresiones que no se agotan en un esquema de pasividad y de recepcin de sus usuarios/beneficiarios, sino de construccin colectiva y agenciamiento en la cotidianidad. Es quiz, la oportunidad para un nuevo comienzo. La invitacin a esa conquista, comprendida tambin como apropiacin, la registra con un tono crtico, pero tambin de gran reflexin, omar:
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Esto tiene que ver con el tema de los derechos que tienen los jvenes, derecho a participar, derecho a la sexualidad, bla bla bla, son como nueve derechos. Sin embargo, a veces los jvenes, por desconocimiento de sus derechos, simplemente no hacen uso de ellos y no los exigen. Entonces, pues, yo creo que lo que hace falta es que los jvenes conozcan esos derechos y se apropien de eso Porque son nuestros y deben ser conquistados!
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MOVIMIENTO ROCK POR LOS DERECHOS HUMANOS EN CIUDAD BOLVAR

Luisa Fernanda Corts Navarro
Investigadora de la organizacin Metalmorfosis Social
Carlos Arturo Reina Rodrguez

Docente e investigador de la Facultad de Ingeniera, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas profesorcarlosreina@yahoo.com
El rock, smbolo de los que ayer, hoy y maana fueron, son y sern siempre jvenes eternos, valientes luchadores, guerreros de armas elctricas que vivirn y morirn por l, siempre dispuestos a la lucha por la supervivencia y legado. (Julin Paramos. Fundador de la Banda de Metal PARAMOS.
Localidad Ciudad Bolvar)
erechos Humanos y Rock and roll. Un tema tratado principalmente a partir de las denuncias efectuadas a travs de la msica, pero que pocas veces trasciende a esferas de reconocimiento a las luchas que los jvenes roqueros han realizado a lo largo de los aos en pos de sus derechos como ciudadanos, sobre todo cuando muchos de ellos provienen de una localidad como Ciudad Bolvar en Bogot. Es decir, adems del estigma de ser roquero, est el de ser joven de una localidad que, en el imaginario colectivo de la ciudad, tiene un halo negativo. no obstante, de all emergera una organizacin que reivindica no solo los Derechos
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Humanos, sino el rock and roll, la juventud y esta localidad: Movimiento rock por los Derechos humanos de Ciudad Bolvar 41.
1. el ser Joven
En Colombia, la historia da cuenta de los jvenes generalmente al referirse a las asociaciones de naturaleza poltica e ideolgica que se encuentran por ejemplo en los partidos polticos y la iglesia. Es comn encontrar referencias sobre las juventudes liberales, juventudes conservadoras, juventudes comunistas o juventudes catlicas, las cuales suelen estar asociadas a las formas de aproximacin a instituciones definidas, pero que no representan a los jvenes como categora poblacional general. Por un lado, estn los referentes en los que investigadores como Ral olmedo, prefieren separar la barrera conceptual entre lo joven y la juventud, al desligar tericamente a la clase de la categora, diferencindolas por sus intereses y necesidades:
Juventud es una categora poltica que designa un lugar dentro de la jerarqua de la sociedad...el joven es el soporte biolgico de la categora juventud, es un individuo que est sometido, est sujeto a las determinaciones que conforman la categora de juventud. El joven es un sujeto social que es producido como un sujeto jerrquico. La Clase sintetiza el conjunto de determinaciones denominadas econmicas. La categora sintetiza el conjunto de determinaciones denominadas polticas. La poltica es el conjunto de relaciones que organizan el propio sistema de jerarqua de la sociedad. En el movimiento juvenil, los intereses de clase de los individuos participantes predominan sobre sus intereses de clase (Olmedo, 1982: 1-6)
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41 Esta iniciativa hace parte del Componente temtico del Programa III Laboratorio de Paz, apoyado por la Unin Europea que tuvo como objetivo fortalecer las iniciativas de Desarrollo y Paz, lideradas por la organizacin de jvenes a nivel local, buscando proporcionar herramientas de conocimiento e instrumentos pedaggicos que contribuyan como insumo para la construccin de polticas pblicas.
Por otro lado, estn las lecturas que explican a la juventud como una condicin, como una construccin que se relaciona con el contexto, que adems lo reconoce como pasajero, como un estado de habitar temporalmente en una sociedad particular, siendo hombre o mujer. Si bien la diferencia entre muchachos y muchachas, ya bien acentuada en la socializacin infantil, encuentra en la juventud las formas de su institucionalizacin (Levi y Schmitt, 1996: 14). A pesar de ello, la prevencin histrica y generacional dada por la desconfianza social, poltica y cultural de los sectores adultos hacia los sectores jvenes, sobre todo frente a los de menores recursos, han planteado adems que ser joven es una problemtica para el resto de la sociedad: As como la publicidad exalta los valores de la juventud (belleza, fuerza, rapidez, energa, libertad, etc.), la vida social cotidiana siente ms bien, cierto temor hacia los jvenes debido a los disturbios que podran causar en opinin de los defensores de los convencionalismos (Levi y Schmitt, 1996 ). En muchos casos, los referentes utilizados frente a los jvenes suelen ser de dos tipos: por un lado, jvenes buenos, cuando estos responden a los convencionalismos y a la cultura ideal propia del status quo; estn los otros jvenes, los desadaptados, los de abajo, los Jvenes malos o muchachos potencialmente sospechosos de ser delincuentes por su condicin social, cultural, su entorno barrial y su procedencia42 (Corts, 2010). Para el reconocimiento de ellos se aplican las jergas, los signos y smbolos que los agrupan formalmente como pandilleros o delincuentes, lo cual conlleva a que los mismos sean vistos, desgraciadamente, como sinnimo de problema para una sociedad que, de forma paradjica, se encuentra compuesta mayormente de poblacin juvenil.43
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La situacin no era nada diferente durante el siglo XIX, en donde la juventud pareca tener un carcter de organizacin de lite y en el caso de las clases menos favorecidas los apelativos para referirse a los jvenes fueron bastante despectivos y ampliamente generalizados: como el de patn, mozo, guache o el cachifo. no era rara esta visin debido a que desde dcadas anteriores ya se estigmatizaba al joven entendindose este como un sospechoso y reservndose su futuro para aquellos bien educados. Es la observancia de la buena conducta de quienes resultaban favorecidos, por un sistema educativo, frente a quienes quedaban por fuera o relegados a niveles inferiores. As por ejemplo titulares como los del diario el tiempo en los tempranos aos sesenta no resultan sorpresivos: Los Bandidos Ms temidos hoy en Colombia son Adolescentes: la adolescencia es un periodo sumamente turbador
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Por otra parte la antropologa ha mostrado, desde los estudios de Margaret Mead, que la rebelda y la crisis de la adolescencia no ocurren en poblaciones indgenas, en las cuales la juventud, adems de sinnimo de fertilidad, es referente de esperanza y capacidad. En occidente esto solo ha sido posible de entender en los sectores polticos ms relevantes de las sociedades, para quienes los delfines suelen ser la esperanza de prorrogacin de las estirpes polticas, el presente esperanzador de los partidos y las lites. En contraparte el resto de la poblacin, adems de ver en los jvenes del comn la posibilidad de un futuro -con cierto tono de desconfianza-, hace recaer sobre ellos las sospechas, las intrigas y los sealamientos. Finalmente, es sobre los jvenes en quienes el mundo adulto realiza la valoracin de su legado que por lo general, suele resaltarse como negativo, dado que las nuevas generaciones suelen subvertir muchos de los cnones de las generaciones que les precedieron.44 Es importante aclarar que la juventud es un concepto ntimamente ligado a los tiempos modernos; ya no es la fase intermedia entre el periodo adulto y la niez, ni tampoco el rango de edad considerado solamente en los censos poblacionales y que, adems de ocupar un espacio geogrfico (territorio), habitualmente tena como especial labor la de ser el eslabn natural de la especie humana. La juventud se caracterizaba por ser una fase transicional (aunque hoy todava lo es aunque con otra motivacin) y cuya preparacin dependa de unidades sociales pequeas como la familia o el clan. Dicha situacin ha cambiado, pues la preparacin se halla estrechamente ligada a otra unidad social, estructural incierta, una realidad social en la cual los jvenes se encuentran limitados por el no reconocimiento.
a causa del conflicto entre la personalidad bsicamente egosta del nio y las crecientes exigencias que le merece la sociedad Agrega que para dar ejemplo de las terribles consecuencias que puede llegar a tener odio en la adolescencia, Villareal se refiri a varios casos de delincuencia llevada a cabo por adolescentes que habiendo llegado a la conclusin de que ser agresivos era el nico camino que se abra ante ellos, decidieron dedicarse a actividades destructivas: Un Adolescente en estas condiciones ve ante s como nica solucin el imponerse sobre el medio ambiente por medio del odio, la destruccin, ya que siente que si se aparta de ellos sucumbir El tIEMPo Sbado 2 de julio 1960 pgina 23. La referencia data de la realizacin de un ciclo de conferencias sobre odio dictada por el Doctor Jaime Villareal en el Museo nacional, en donde titula. All se indica adems seala que varios de los bandoleros ms temidos que azotan el pas en la actualidad son adolescentes cuya edad oscila entre 14 y 20.
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Esta ltima afirmacin, puede ser considerada como una de las hiptesis que permitirn esbozar este escrito y surge de las reflexiones realizadas por uno de los autores a lo largo de su investigacin.
A su vez tambin se puede hacer extensa la relacin de una condicin temporal de la vida del ser humano, con una que transfiere campos simblicos y que se manifiestan en la juventud de las naciones, de los partidos, de los movimientos. Expresa Laura Malvano (1996: 314) que, por ejemplo, en el caso del fascismo italiano:
El discurso se formaba con especial ductibilidad y flexibilidad a la multiforme y toda comprensiva nocin de juventud, hasta el punto de convertirse en elemento constitutivo. Gracias a una hbil manipulacin de discurso se le priv al concepto de juventud de toda connotacin histrica o sociolgica para adquirir una dimensin exclusivamente simblica, ejerciendo la fusin de distintos significados implcitos en la nocin misma.
La inmadurez del sector juvenil nace de la comparacin con los adultos, lo que le otorga un estatus de marginacin fundamentado en la edad para los jvenes. El ideal de la sociedad es que el joven tenga que prepararse para el trabajo y, en ltimas, para la reproduccin de todas las formas de capital. En este sentido, la categora joven puede ser equiparada a la de un grupo social, cuya posicin origina una colectividad inerme que, a causa de sus condiciones de vida y de madurez en formacin, es situada por debajo de otros grupos en la sociedad. Hasta aqu es importante resaltar que los jvenes no pueden entenderse como una categora, sino que deben ubicarse como una fuerza poltica de proyeccin histrica en contextos generacionales particulares.
De esta forma el Estado fascista como otros, fue visto como un Estado joven, vigoroso, innovador, en plena posesin de todas sus energas. El relevo generacional representa en s mismo un proceso de tensin, una disputa por el poder entre individuos de diferentes generaciones que operan en el interior de una sociedad, y que se valen de diversas estrategias a fin de demostrar, en el caso de los mayores la validez de sus ideas y de los ms jvenes, la veracidad de sus aspiraciones y las posibilidades de cambio. Por ello, el paso de una generacin a otra da cuenta de los movimientos que ocurren en el mbito de las ideas, de las tradiciones y de las acciones, las cuales desembocan en procesos sociales, polticos y culturales.
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Los miembros de una generacin viven al mismo tiempo y se relacionan, distinguindose de otra por el rasgo especfico de la edad. Consecuentemente, jvenes y viejos no comparten la misma generacin, e incluso por la edad, el concepto de generacin ocupa el primer lugar. En otras palabras, debido al comportamiento colectivo de las diferentes edades. La dimensin espacial de la generacin est determinada por el sitio y las circunstancias que le rodean. En cada poca de la historia ocurren cambios; el cambio en s, es historia no esttica, toda vez que los individuos tienen diferentes significaciones e interpretaciones del mundo, que lleva a cada generacin a replantearse y redefinir su mundo y su relacin frente al mismo. Por ende, las relaciones entre generaciones se reflejan en el ejercicio autoritario: los adultos, al poseer el saber y detentar el poder, controlan y ejercen autoridad sobre las generaciones jvenes. Al respecto, seala Fischer:
Con el resquebrajamiento del sistema corporativo medieval comienza la lucha de generaciones y cuanto ms rpido avanza la sociedad, merced a la tcnica, la industria y el modo de vida, tanto ms manifiesta es la diferencia entre las generaciones. La insurreccin de los hijos contra las formas de vida, los pensamientos y los prejuicios anticuados se entretejen a tuertas y a derechas con la lucha de clases (Fischer, citado en Encinas, 1994).
no obstante, esta brecha no necesariamente es una constante. Hobsbawm (1998:330), indica que existe un abismo histrico que separa a las generaciones, donde los jvenes viven divorciados de su pasado:
Ya fuesen transformadas por la revolucin, como China, Yugoslavia o Egipto; por la conquista y la ocupacin, como Alemania y Japn; o por la liberacin del colonialismo. No se acordaban de la poca de antes del diluvio, con la posible y nica excepcin de la experiencia compartida de una gran guerra nacional, como la que uni durante algn tiempo a jvenes y mayores en Rusia y Gran Bretaa, no tenan forma alguna de entender lo que sus mayores haban expe-
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rimentado o sentido, ni siquiera cuando estos estaban dispuestos a hablar del pasado, algo que no acostumbraba a hacer la mayora de alemanes, japoneses y franceses.
no obstante, la dinmica generacional tambin representa un factor que estimula la organizacin juvenil en agrupaciones culturales, artsticas y, por supuesto polticas, dando inicio a espacios controversiales de aprendizaje y de debate.
2. el rock como factor de rebelda

El rock en general ha sido estigmatizado desde sus inicios. Fue catalogado como la msica del diablo. En Colombia, en los aos cincuenta, recin llegado, gener toda clase de reacciones, generalmente de carcter negativo. Ramiro Andrade, redactor de IntERMEDIo, diario que circul en la dictadura de Rojas, en lugar de El tiempo, lo registr as en 1957:
El cronista asisti a la pelcula de El Cid y vio bailar -si esto es baile- a diez parejas el demonaco gemido (...). Haba no menos de mil coca-colos y kolcanas. Cuatro o cinco sujetos salieron al escenario dispuestos a dejar sin huesos a sus parejas. Les dieron costalazos
Sin embargo esta brecha en Colombia ha sido contenida por la violencia as como la venganza que se engendra en ella. La violencia ha impedido que la brecha generacional sea mayor que la expresada en otras latitudes, producto de la memoria recogida en las experiencias generacionales vividas a travs de los hechos ligados a persecuciones, desapariciones, secuestros, venganzas, guerras internas y dems, que han caracterizado la historia colombiana del siglo XX y XXI. Por ello, las formas de resolucin de conflictos van de la mano con las formas de expresin de violencia que, por lo general, tambin se apoyan en la desconfianza, la ausencia de polticas claras que incluyan a todos los actores sociales y la dificultad de generar procesos autnomos por parte de integrantes de las comunidades que no estn bajo el lente moral del establecimiento, sobre todo si quienes se organizan son jvenes.
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en el suelo, sudaron en medio de la gritera de algunos jovencitos con patillas a lo Presley, tratando de bailar esa cosa. Las nias exhibieron lo que generalmente va despus del refajo. (...) En realidad, fue una demostracin pobre. Esperemos, pues, una nueva y enviemos nuestra tarjeta de luto a la tradicin musical del pas (El tiempo, 2007).
El impacto que tuvo a nivel de las estticas, del baile, de la misma msica, en contraposicin con las estructuras tradicionales propias de los buenos jvenes, llam poderosamente la atencin de propios y extraos. Ese mismo ao de 1957, el 4 de febrero un comentario dictaminaba la defuncin del rock and roll:
El rock and roll no ha proliferado en Bogot. Ni proliferar. (...) Entre el temperamento hispano-indgena predispuesto a los bambucos y pasillos y el temperamento yanqui, hay un abismo insondable. (...) En Colombia solo conseguir desatar tempestades de risa. As que Bill Haley descanse en paz! (El Intermedio, 1957).
no obstante, pasadas ms de cinco dcadas, el rock no muri, sino que se diversific en tendencias que fueron desde los sonidos suaves y delicados, hasta los ms fuertes y contestatarios, los cuales han permitido a varias generaciones manifestar el descontento, pero tambin la indiferencia del mundo adulto frente a las concepciones y formas de vida de los jvenes en entornos urbanos como el de Bogot. Estilos musicales como el rock and roll se han convertido en lienzos, a travs de los cuales emergieron discursos donde los nuevos ciudadanos pudieron encontrar espacios de representacin que las formas tradicionales de cultura, educacin y poltica no otorgaron hasta la ltima dcada del siglo XX. Desde los aos sesenta y hasta la constitucin de 1991, el pelo largo de los roqueros fue smbolo de irreverencia y rebelda, pero tambin para los sectores ms tradicionales fue sinnimo de degeneracin y drogadiccin, que tuvo lecturas de insubordinacin, y pesimismo ante las generaciones futuras. Por ello, fueron cortados sus cabellos, fueron perseguidos, reprimidos y encarcelados por el hecho de ser jvenes y roqueros.
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no obstante en 1991, en el artculo 16 de la Constitucin, se estableci el libre desarrollo de la personalidad, lo cual permiti generar una nueva dimensin de conciencia frente al reconocimiento del joven como un territorio que puede ser usado para la expresin de lenguajes complejos, como los que a travs de la msica rock se empezaron a plantear. An as, el estigma sobrevive y persiste tanto en las autoridades como en la sociedad en general, cosa que no han podido subvertir casi dos dcadas de esfuerzo de las administraciones distritales por socializar espacios como Rock al Parque y dems muestras artsticas y culturales relacionadas.
Segn afirman los socilogos, toda manifestacin musical y danzante constituye cultura, sin embargo, para los beatos que hayamos presenciado el festival Rock al Parque que se realiz el pasado fin de semana en Bogot, salimos con una gran preocupacin en el alma. Muchos jvenes con problemas de identidad para no entrar en detalles de droga e inclinaciones sexuales. Jvenes que ven en el rock la salida a las manifestaciones verbales que muchas veces los adultos no quieren escuchar, pero dichas de una manera cruda, cuando tienen en sus manos un micrfono que les permite llegar a cientos de personas reunidas con un solo fin: dar testimonio de las Inquietudes de la generacin del futuro. No queremos ser moralistas ni mucho menos pero es preocupante que los jvenes con el poder que les proporciona los medios de comunicacin de todo el pas, los tengan como su punto de trabajo por tres das consecutivos, no aprovechen para transmitir lo mejor de s. Como s lo ms aberrante y lo ms pesimista. No se necesita de una bola de cristal para imaginarse el futuro en las manos de los jvenes que vimos all unidos, a los cuales les tiene sin cuidado el cuento de enriquecer el lenguaje, que el cuerpo fsico es parte integral de la existencia del ser humano y que el amor surte mejores resultados cuando se da entre dos personas de diferente sexo. Lo ms triste de todo es que muchsimos de los jvenes que estaban en la Media Torta, en el parque Simn Bolvar y en el Olaya Herrera, bien podran ser genios, salvadores de la vida, sino tuvieran embrutecido el cerebro por un odio irracional por lo que es el mundo actual y por el que les espera (El Espacio, 1996).
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Es claro que, citas como la anterior, se apoyan en el comportamiento manifestado por algunos de los asistentes a estos eventos, para quienes la msica se convierte en la posibilidad de manifestarse de forma violenta contra los espacios pblicos y contra los otros jvenes, como manera de manifestar un descontento hacia las instituciones que les reprimen. Esto ha causado una estigmatizacin sobre todo hacia los jvenes que escuchan y viven el rock and roll en sus distintas vertientes, as como tambin el aumento de la zozobra durante las actividades que cuentan con la participacin de los roqueros. En perspectiva del reconocimiento de las distintas manifestaciones socioculturales, en particular a partir del Decreto 482 del 27 de noviembre de 2006, por el cual se adopt la Poltica Pblica de Juventud para Bogot D.C 2006-2016, las localidades han venido abriendo espacios de manera paulatina para los jvenes roqueros, lo que se ha manifestado principalmente en la realizacin de conciertos locales como Subarock o Fontirock. no obstante, la estigmatizacin derivada de los juicios de valor que giran en torno a los roqueros, han llevado a que se piense que ser roquero es sinnimo de ser marihuanero, drogadicto y satnico. Por otro lado, al referir a los jvenes y al rock, se da una relacin directa con conceptos como tribus urbanas, culturas juveniles, culturas urbanas. Cada una de ellas tiene su validez en la forma de aplicacin. As, una tribu urbana funciona si pensamos que los jvenes recurren a ciertos elementos bsicos de su expresin, sobre todo de carcter esttico y musical que permiten identificar comportamientos de acuerdo a lo que escuchan, como en el caso de las culturas juveniles que giran en torno al rock. Por otro lado, pensamos en culturas juveniles, como todas las manifestaciones culturales que se producen en una sociedad y que van ms all de los crculos estticos y musicales. todos los jvenes producen y manifiestan expresiones culturales, aunque no todos son visibles. En tanto que culturas urbanas refiere a manifestaciones del orden sociocultural que van ms all de los mismos jvenes y superan ese condicin, para plasmar regionalismos, identificaciones polticas, sociales, artsticas, sexuales y en general todas aquellas posibles de ser generadas y reproducidas en un mbito urbano. La ausencia clara de estas distinciones ha provocado que se use de uno u otro termino indistintamente de la poblacin y del significado que se busca.
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Por un lado, siguiendo la teora de campo cultural de Pierre Bourdieu (1997), nos resulta ms significativo pensar en varios elementos para distinguir las manifestaciones culturales de los jvenes, en particular, aquellas que giran en torno a la msica y la esttica en las grandes ciudades. El primero tiene que ver con el debate de la identidad, debido a que esta generalmente es puesta en cuestionamiento. Se menciona de manera comn que los jvenes tiene una crisis de identidad, o que carecen de identidad. nuestra perspectiva va ms all pues, en primer lugar, reconocemos que todos los sujetos poseen una identidad, un yo si se quiere pensar en trminos de Alaine touraine (1999), para quien el problema no es su exterior sino la comunicacin de s mismo, es decir, la bsqueda de un lenguaje propio que reconozca todas las formas de fragmentacin social que lo obliga a actuar de manera distinta, segn el contexto. Ese lenguaje puede ir desde una expresin artstica o musical, hasta filosfica y religiosa. no obstante, ese sujeto interior, ese yo, se oculta tras las mscaras que la cotidianidad obliga a llevar a los ciudadanos a partir de los miedos colectivos, de las prevenciones, de los nimos de enfrentarse al sistema o de legitimarlo, de los imaginarios y de las representaciones sociales. Se trata de un trnsito de papeles o personajes que desfilan, usando un mismo cuerpo en distintos apartes de una obra. Esos papeles son los que suelen ser ledos por quienes se refieren a las expresiones juveniles a travs de conceptos como el de tribus urbanas, por ejemplo. Para nosotros, todos los jvenes tienen una identidad, al igual que todos los seres humanos. El problema no es la identidad en s misma, sino las formas en que la misma se manifiesta, su verdadero yo. Esas formas de expresar sus identidades tiene varias caractersticas: por un lado son dialcticas, cambian, no son estables, pues stas se ajustan de acuerdo con el campo cultural en donde se hallan, en la posicin y la distancia que tienen dentro de ste frente a otros, y de la capacidad simblica que ejecutan para diferenciarse unos de otros. As por ejemplo, un joven puede buscar manifestar su identidad a travs del rock and roll, pero en ese campo, o incluso fuera de l, puede conocer a una joven que asume su identidad temporal como punk, se enamora y cambia
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su manifestacin identitaria45 sin dejar de ser l mismo. Solo se ajusta al contexto. Posteriormente se aburre o difiere de la posicin del movimiento punk y, entonces puede pasar a una manifestacin ms tranquila, escuchando Reggae, o pasar a una mucho ms fuerte como cualquiera de las tendencias del Metal, para luego terminar ajustando sus preferencias ingresando a una congregacin religiosa, escuchando Punk o Metal con contenido religioso y asumindose como miembro de una comunidad espiritual, como sucede con diversos grupos en Bogot. Ese trnsito implica el desconocimiento a profundidad de la naturaleza de los movimientos a los que el joven asiste, expresando generalmente su superficialidad. Este es el escaso conocimiento de la naturaleza histrica propia de cada sujeto, pero tambin de los colectivos que histricamente han venido construyendo espacios, plasmando sus formas de ver el mundo a travs de imgenes, msica, estticas, videos, fotografas, espacios y smbolos. Se trata de comprender cmo las manifestaciones identitarias son las que han venido enriqueciendo el panorama cultural de una ciudad como Bogot, otrora aburrida, triste y gris. Por eso, estas manifestaciones identitarias, cualquiera que sean ellas, son importantes, pues permiten elaborar sentidos de responsabilidad, reconocer patrones de diferencia y asumir las dinmicas de la vida actual que tienen que ver con el cambio constante.
Al mismo tiempo, su estudio permitir mostrar como la historicidad del ciudadano se ha plasmado a travs de distintas formas de ver y de representarse en el mundo. As por ejemplo, en los aos ochenta, los mechudos que escuchaban rock, fueron perseguidos por la polica, se les cortaba el cabello y se trasgreda literalmente su manifestacin identitaria. Sin embargo estos roqueros, que fueron parte de los argumentos de manera indirecta con su resistencia a vestirse y cortarse el pelo, como todos los dems, influyeron a otros que podan legislar para que se fijaran parmetros frente a la necesidad de generar el respeto por la libre determinacin de la personalidad. La perspectiva de trabajar sobre el referente de manifestacin identitaria busca, por un lado, revelar la historicidad del joven, reconocerla y dar validez a
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El trmino Manifestacin identitaria, surge de los trabajos y reflexiones del investigador Carlos Arturo Reina, en torno a los jvenes y la ciudad.
una expresin cultural, para que esta no solo se lea como producto de la necesidad de hacer una catarsis social, sino como parte de un proceso histrico que ha dado nuevos sentidos a las formas de vivir y ser en Bogot. En otros trminos, como algo que ha construido nuevas expresiones de ciudadana distintas a las tradicionales. Se trata al mismo tiempo de la aplicacin de una perspectiva nueva de trabajo desde el punto de vista terico que pretende ofrecer otro tipo de lectura histrica que valida la memoria y el patrimonio como forma de reconstruir el pasado y reconocerlo, entre las actuales y las futuras generaciones. Al mismo tiempo que hablamos de manifestaciones identitarias, nos referimos tambin al objetivo de construir Comunidades de Sentido, el cual implica leer las formas como los sujetos dimensionan y construyen simblicamente sus espacios y sus vidas, ms all de esas expresiones ligadas a las modas y a las copias de artistas mediatizados previamente. Una comunidad de sentido se mide a partir de lo que el sujeto sabe, conoce previamente acerca de un movimiento, es decir, de su pasado histrico, de su patrimonio cultural y de la memoria colectiva de una comunidad. Es decir, se trata de lo que el sujeto reconoce, de la expresin libre de poder afirmar que escogi determinada esttica, gusto musical y dems, por el hecho de saber y asumir la responsabilidad que le atae, ser parte de una red de cdigos y de smbolos que no todos los que se encasillan dentro de una tribu urbana conocen ni les interesan. Se trata de mostrar que las distintas manifestaciones identitarias han construido, a travs de la historia de la ciudad, comunidades de sentido nacidas en el contexto de un mundo catico cuyo intento de modernidad entr en crisis. Eso se ve, se siente y se expresa a travs de la msica, pero tambin en el lenguaje mismo de los actos mediante los cuales la msica, la esttica y lo simblico sirven como ejercicio y como ventana para ver y entender el mundo. Un movimiento social es simultneamente un conflicto social y un proyecto cultural. y, a pesar de que la constitucin otorga derechos al joven para expresarse culturalmente y que la misma poltica de juventud lo plantea como un derecho, esto no significa que sea respetado por las autoridades ni necesariamente apoyado por las administraciones. Lo anterior ha llevado a que sean los jvenes que escuchan y viven el rock en toda la ciudad, quienes se organizasen a travs de movimientos y colec-
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tivos como Metalmorfosis Social en la localidad de Rafael Uribe Uribe o el Movimiento Rock por los Derechos humanos de Ciudad Bolvar.
3. el rock y Ciudad bolvar:

Esta es una localidad caracterizada por tener como constante la alta movilidad poblacional proveniente de distintas zonas rurales del pas, en buena parte vctimas de la violencia y el conflicto interno. Es una zona habitada por cerca de un milln de personas46, en su mayora (94.51 %)47de estratos 1 y 2, partcipes inocentes muchas veces del imaginario de miedo e inseguridad que se ha extendido a toda la ciudad, provocado por las dinmicas de violencia donde nios y jvenes se han visto involucrados repetidamente, pero donde tambin estos han sido vctimas de desapariciones, falsos positivos, y la llamada limpieza social. Ciudad Bolvar es una de las zonas de la capital que ms estudios sociales posee, no obstante, tambin es la zona donde menos impacto social y cultural han tenido los resultados de los mismos. Estos y otros factores han hecho que en la localidad prolifere una suerte de bandas y grupos musicales que han girado tradicionalmente alrededor del hip hop o del rock. En este ltimo caso, es el subgnero del heavy metal48 y sus tendencias las que han captado buena parte del inters de los jvenes de Ciudad Bolva,r sobre todo por el hecho de ser un gnero que permite una amplia gama de expresiones artsticas y lricas que abordan diversas problemticas, muchas de ellas comunes a los habitantes de la localidad. Es as como en el ao 2002 se reunieron varias bandas de la localidad como Chaotic, Paramos, Legend of Tears, Abraxhas, Manthrash, Egaeitor y Nastigal, as como algunos metaleros que, inquietos por la situacin de desconocimiento del carcter cultural del rock, vieron vulnerados sus derechos a la libertad de expresin, al derecho a la educacin y formacin artstica. As mismo observaron la criminalizacin de las actividades juveniles relaciona-
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713.764 habitantes segn fuentes de la Alcalda local de Ciudad Bolvar. Fuente: Secretara Distrital de Integracin Social (SDIS).
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Para ver acerca de la evolucin de este gnero del rock en Bogot ver: Reina, C. (2009). Bogot: Ms que Pesado Metal con Historia. Bogot: Ediciones Letra oculta.
das inicialmente con el rock. Por esto decidieron formar un movimiento que aglutinara a los grupos roqueros en pro de generar inicialmente un proceso de concientizacin acerca de los Derechos Humanos y el Rock. El francs Alain touraine (1994) da sentido a estos grupos al sealar que el sujeto en la modernidad solo existe como movimiento social, como oposicin a la lgica del orden, aunque esta tome una forma utilitaria o simplemente represente la bsqueda de la integracin social. El Movimiento Rock por los derechos humanos de Ciudad Bolvar es un espacio que permite recoger los diversos saberes, pensamientos y sueos alrededor del quehacer artstico y los derechos humanos, como una opcin de vida y escenario efectivo de transformacin de las dinmicas sociales que viven los jvenes de la localidad, -la estigmatizacin, la marginalizacin, los dogmatismos y la vulneracin de los Derechos Humanos-, a partir de la msica y el potencial de los jvenes como instrumento cohesionador y emancipatorio. Pretende, a partir de su organizacin, la cualificacin artstica de las bandas musicales (rock, metal), generando un sentido de pertenencia del territorio y, por medio de ello, producir identidad de lo que significa ser joven, y en especfico lo que es vivir en una localidad con las caractersticas sociales propias de Ciudad Bolvar. Al respecto comenta Gabriel Avellaneda -uno de los gestores del movimiento- y, quien desde all logr estudiar antropologa en la Universidad nacional, que en los tiempos de la creacin del movimiento, existan unas condiciones complejas:
En esa poca se viva ac en la localidad una problemtica muy grande y era la de la limpieza social y la otra dinmica era una cosa que se llamaba la UPJ (Unidad Permanente de Justicia), que es un sitio en donde llevaban jvenes cada 15 das y los encerraban en condiciones inhumanas en razn a esto hubo muchos problemas, entonces como Movimiento y como roqueros de Ciudad Bolvar, quisimos enfrentar esto yo recuerdo mucho que cuando entr a estudiar, cuando sal del colegio, tuvimos un problema y es que nos iban a llevar a la UPJ, entonces nos metimos a la casa
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con mi hermano y nos decan que ramos ladrones. Ellos, los policas, decan que podan hacer lo que quisieran en Ciudad Bolvar porque todos ramos pobres y tenamos ese estigma de pobres, sin honestidad, ni conocimiento y toda la cosa. Entonces, por eso, decid estudiar una ciencia social y encargarme de alguna manera en observar las problemticas que vivamos los jvenes de Ciudad Bolvar. Estudi Antropologa y como trabajo de tesis surgi esa incgnita de preguntarse y observar como es la dinmica de los jvenes y su relacin con la polica y, pues, como lo deca, en algn momento Bourdieu A los pobres lo nico que nos llega del Estado es la polica y la represin, entonces ese fue mi inters al plantear mi trabajo de grado.(Avellaneda, 2011)
Es claro que la estigmatizacin frente al hecho de vivir en esta localidad, ser joven y ser roquero, contribuyen a generar un imaginario mucho ms negativo frente a lo que puede pensarse de los jvenes roqueros de otras localidades. Este imaginario negativo repercute en las formas en las que las autoridades tratan a los jvenes: Uno de los principales aspectos es la requisa, en donde lo paran a uno en cualquier parte y le estn requisando todo a ver si es que trae drogas u otro tipo de cosas (Avellaneda, 2011).
Las requisas y la desconfianza en los jvenes hacen que ellos huyan cuando se realiza una requisa, pues existe el temor latente que, por vivir en esta localidad, el joven pueda ser llevado a la UPJ, en donde puede pasar ms de 24 horas. En ese sentido la desconfianza es mutua, pues tanto la polica como los jvenes se sienten inseguros el uno frente al otro:
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Todo joven en determinado momento sabe que le van a pedir la cdula y los papeles, lo cual genera algo de miedo y paranoia, en especial cuando se sabe que se vive en un sector estigmatizado en donde te pueden llevar a la UPJ a aguantar fro, aguantar hambre o lo que es peor, ser vctima de un fenmeno muy extendido no solo en Colombia sino en Latinoamrica y es lo que se denomina Siembra, que consiste en que la polica te pone algo, un elemento que indica delincuencia. Por ejemplo, un arma o droga, entonces le dicen, bueno como usted tiene droga ah tiene que darme plata o,
si no yo me lo llevo para la crcel. Entonces ese tipo de dinmicas hace que, aunque uno sepa que la requisa es algo normal, en alguna medida genera terror (Avellaneda, 2011).
La otra es la de la manzana podrida y que est muy relacionada con la limpieza social, que aplica incluso a la perspectiva poltica, pues si se ve que hay algn ciudadano que est organizando a la comunidad, que la est informando, esta es una persona que est contaminando con sus ideas a las dems personas de ese rbol social. Lamentablemente, la organizacin y la creacin de movimientos sociales siguen teniendo un tinte que se relaciona con las posturas de la izquierda poltica y de la insubordinacin ante el status quo. Las percepciones que se dan de forma muy generalizada, se expresan en las requisas, en las cuales los jvenes expresan que se sienten acusados ante ellas. Los pobladores opinan que si a alguien lo requisan es porque lleva algo, sobre todo si se utilizan estticas como las que se generan en los ambientes roqueros, donde el color negro y el pelo largo, generan adems, dentro de la percepcin religiosa y moral, un sealamiento hacia el satanismo. Entonces, desde ah, la requisa representa parte del camino hacia el imaginario de culpabilidad:
Esto tambin se alimenta de alguna manera, de lo que a nivel institucional le dicen a los policas. Explica Gabriel Avellaneda (2011) que, durante la realizacin de su tesis de grado, acompa tambin el proceso policial en la localidad y que los policas le comentaban que en la institucin les decan: usted va a trabajar en Ciudad Bolvar, entonces usted revise a todo el mundo porque todos tienen armas o todos quieren drogarse en cualquier momento, esto nos lo contaba un patrullero de la polica. Con respecto a la requisa y a la percepcin que tiene la polica acerca de los jvenes de Ciudad Bolvar, existen dos elementos. Por una parte, la visin del contagio (Avellaneda, 2011), a travs de la manzana podrida, y la otra la de el rbol desviado, entonces, agrega Avellaneda, la percepcin funciona de la siguiente forma: usted es un joven, es roquero entonces es un rbol desviado que esperan que dentro de unos pocos aos vuelva a tomar su rumbo, a trabajar, a tener hijos, a enderezarse.
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A veces uno camina por los potreros para acortar camino y llegan los motorizados, que son de la polica y le echan la moto a uno encima y con el arma por fuera van preguntando que en donde est la droga y sto tambin se da con otros imaginarios como el del roquero, que es la persona de cabello largo, de ropa negra y todas esas cosas (Avellaneda, 2011).
Entonces, guiados por situaciones como estas, jvenes como Gabriel Avellaneda (2011) deciden plantear investigaciones que permitan, desde el complejo campo de lo social, acercarse a la comprensin de las dinmicas que caracterizan la relacin entre la poblacin civil particularmente juvenil- y la polica en la localidad, encontrndose con fenmenos de prevencin mutua.
Ellos miraban que si por decir algo un joven cambiaba de circulacin, es decir, variaba el camino por el que iba, eso ya lo haca merecedor de una requisa. Y lo mismo pasaba con los jvenes que, al ver el camin de la polica, asuman que venan para llevarlos a la UPJ y se iban por otro lado cambiando el rumbo. Entonces ah vemos dos dinmicas de paranoia social que es el estar pendientes por si hay alguien por ah para cogerlo, antes de que vaya a hacer algo malo o irse antes de que lo cojan a uno por algo que no ha hecho.
Por otra parte, una dinmica an ms compleja y que compromete de manera muy directa a los jvenes de la localidad, es la llamada limpieza social, frente a la cual los miembros del Movimiento denuncian que la misma parece afectar no solo al que est en las calles en determinado horario, sino al que adicionalmente tenga caractersticas juveniles. En Colombia la limpieza Social se da principalmente para los jvenes, desde diferentes principios: porque son polticamente activos en cuestiones de izquierda, porque tienen prcticas culturales que no son aceptadas por buena parte de la poblacin, o porque se convierten en obstculo para la sana convivencia de determinadas comunidades.
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otro elemento interesante que se ha analizado en torno a la relacin de los jvenes con los dems estamentos de la comunidad son los toque de queda, que pueden ser ordenados por el Estado a travs de las fuerzas militares o a de los diferentes grupos armados. En este contexto, a partir de determinadas horas no se deja salir a nadie a las calles, restringiendo la salida especialmente de los jvenesde ah la frase que se tiene cuando se va a fiesta:
Ey, la noche es joven!, pero entonces cuando hablaba con la polica decan que la noche es para el criminal, entonces no dejemos salir a nadie porque al otro da aparecen muertos por todo lado, pero qu hacer?, porque la noche tambin es joven, lo que da como resultado que se crea que todo joven que salga en las noches es un criminal, sobretodo ac en Ciudad Bolvar (Avellaneda, 2011).
La noche es, a su vez, la cmplice del delincuente desde la percepcin de la autoridad, y la musa inspiradora del joven, quien no ve en ella ms que la oportunidad de departir con sus amigos y conocidos, participando de puntos de encuentro con la diversin y el esparcimiento que, en otros horarios le resultan menos accesibles, debido a actividades como el estudio o el trabajo. En Ciudad Bolvar se lucha desde muchos frentes contra la violencia y, ante todo, contra la estigmatizacin generalizada de la sociedad. no obstante, en muchos casos -y como referan los integrantes del movimiento-, los jvenes de la localidad incurren en el error de buscar equiparar su podero al de la autoridad policial, hacindose con armas para sentirse a la par:
Ellos -los policas- tienen poder porque tienen un arma y porque tienen uniforme, entonces en esa medida teniendo en cuenta el contexto colombiano, algunos jvenes buscan tambin armarse para sentirse ms poderosos y, en igualdad de condiciones, lo cual aumenta el ndice de violencia y fortalece el estigma que se tiene sobre la localidad desde afuera (Avellaneda,2011).
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El movimiento seala que, el uso de las armas, tanto en el caso de los policas como en el de muchos jvenes, conlleva a su vez un imaginario de poder que tiene efectos negativos, pues esto aumenta el ndice de violencia y fortalece el estigma que se tiene sobre la localidad desde afuera. Por esta razn, el movimiento busc otras alternativas a estas situaciones, aprovechando el inters musical expresado por los jvenes roqueros, pero tambin la debilidad de formacin en este campo, dada generalmente en los colegios. Agrega Claribeth oviedo (2011) que:
Buscamos que, a travs de expresiones como la msica, el arte y todas estas expresiones, se conviertan en un medio y una alternativa para que estos jvenes que no tienen todas estas posibilidades que otros han tenido, pues las tengan. Pues muchas veces la violencia contra los jvenes se justifica porque se dice, ah es que al joven que mataron era un vicioso. Pero no se piensa en que era una persona que no tuvo las mismas oportunidades que hemos tenido nosotros.
Los jvenes son el centro del trabajo del Movimiento Rock por los Derechos Humanos y por ello se han concentrado en realizar festivales, conversatorios, contando con apoyo de entidades, incluso extranjeras, como la Unin Europea. Agrega Claribeth oviedo (2011) que
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Este es el sentido de esta experiencia, es el sentido de nosotros como colectivo, el de vincular a esos jvenes que por x o y motivo han hecho parte de otro tipo de dinmicas que no son muy apropiadas. Pues tambin es duro ver cmo los maltratan, cmo los golpean y cmo entre nosotros mismos como jvenes nos estigmatizamos a nosotros mismos y entre jvenes somos muy crueles. Entonces, por ejemplo, en el colegio uno recuerda cmo se molesta a alguien por cmo se viste o por qu ese no es igual a m, entonces la idea de nosotros es generar preguntas y empezar a notar que hay otros mundos y que la realidad que vivimos ac en Colombia es muy compleja, aunque no la nica, pues la misma se vive en otros lugares.
El movimiento se auto-gestiona porque el apoyo estatal es reducido y, en ocasiones, no existe. Por esta razn han invertido en un lugar, en instrumentos y en elementos para ofrecer en su sede una formacin artstica importante a los nios y jvenes de la localidad. Consideran que, a pesar de que el movimiento fue creado por jvenes y para jvenes, quienes los fundaron aparecen ya por su edad como adultos, frente a lo cual se niegan a verse como tales:
A diferencia de la postura general de los movimientos defensores de los Derechos Humanos, el Movimiento Rock plante desde el principio que no se poda quedar solamente en la denuncia sino que estaba en sus manos iniciar un proceso de transformacin de esas formas de percepcin hacia los jvenes roqueros, llenando los vacos generados por el sistema educativo, ofreciendo capacitacin en escenarios artsticos y musicales de manera inicial. Es as como se empezaron a promover eventos que condujeron a la consecucin de recursos que han permitido iniciar el trabajo directo con las comunidades, en donde han podido interactuar con jvenes no necesariamente roqueros, de manera que rpidamente se fueron dando cuenta que, si bien los roqueros eran estigmatizados, no eran los nicos a los que esto les ocurra, sino que pasaba con la mayora de los jvenes de la localidad, sin importar que escucharan o como se vistieran, pues el estigma principal era el hecho de vivir en la localidad:
Para el Estado los jvenes van hasta los 26 aos, nosotros tenemos una concepcin de jvenes hasta los 55, pues lo realmente importante es atreverse a pensarse como alguien que puede salir adelante, que no le importa enfrentarse contra lo que viene. Nadie dice que sea fcil, si uno mira bandas como Barn Rojo (Espaa) que vivi todo un proceso. Mira las letras y todas hablan acerca de la dictadura, de la represin. Entonces nuestro trabajo es duro, pero somos afortunados al trabajar lo que queremos y expresar lo que queremos, pero si nosotros permitimos que sigan gobernando los mismos polticos que no quieren al pas va a llegar el da en que no podamos hablar, ni salir a la calle, ni decir nada (Oviedo,2011).
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De una u otra manera el Movimiento o lo que se ha hecho durante estos aos ha sido la posibilidad de construir desde un ideal, desde un sueo, desde algo que uno pensaba y como sera de chvere poder hacerlo y unirlocomo ustedes mismos decan divide y vencers y eso es lo que han buscado con diversas polticas y desde muchos lados. Entonces empiezan a clasificar, esta es la tribu tal y esta otra es tal y lo que hacen es generar rivalidad y que la gente empiece a decir esta tribu es mejor que sta o mejor que la otra y ah lo cogen a uno distrado y le dan en la cabeza, pues adems le dicen, si usted hace parte de tal tribu, entonces no hable con los de aquella. (Entrevista a un asistente y miembro de la Organizacin.Mayo 29 de 2011)
Esta postura rompe la visin tradicional de lectura sobre las llamadas tribus urbanas. En efecto, uno de los problemas generados con estas clasificaciones viene dado por los procesos de desintegracin a partir del establecimiento oficial de diferencias entre los jvenes, como sealaba Abraham Lincoln Una casa dividida contra s misma no puede durar. Si bien es cierto que no todos los jvenes piensan, viven y escuchan lo mismo, es tambin cierto que la clasificacin los ha estereotipado y los ha alejado unos a otros.
En la medida en que se afirma que un grupo es opuesto al otro, no se resalta la unidad en la diferencia sino precisamente lo contrario: la desigualdad y la diferencia, lo que lleva a que los jvenes se vean como rivales, como enemigos, territorializando sus escenarios e impidiendo procesos de movilizacin mucho ms grandes. Procesos que son truncados, en muchos casos, por los imaginarios generados por lo que proyecta en cada grupo ante la sociedad, que en realidad son:
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() espacios que buscan el Movimiento, es esto. Es congregarnos y pensar que todos somos iguales y antes de saber lo que sabemos todos somos humanos; que no pase como con los Ingenieros o los doctores que usted llega y ya es menos, porque no sabe lo que ellos, aunque no creo que ellos sepan mucho de lo que yo s, de manera que esto nos hace iguales. Entonces yo creo que lo que el
Movimiento ha logrado es eso y, aunque no hayamos hecho la presentacin de que es la Visin y la Misin del colectivo, el trabajo de nosotros se ha visto durante estos aos y nuestro trabajo es como el rock, que trasciende que se ve con los aos, durante los cuales se ha congregado a ms gente en torno a una idea y es en realidad convertir un sueo (Avellaneda, 2011).
Para los integrantes del Movimiento importan ms las acciones que los nombres de quienes estn tras el movimiento. Su inters est en reconocer que, aunque el movimiento estuvo organizado para roqueros, las puertas han estado y estarn abiertas para los integrantes de otros grupos. Claribeth oviedo (2011) agrega que es muy importante que:
Los habitantes de la localidad, igualmente tienen una percepcin positiva. En entrevista a un ama de casa, esta seal que considera importante la
Nosotros empezamos a entender lo que ya otros han dicho, y es que definitivamente si es que tenemos algn tipo de diferencia (Sic), debemos comprender que las mismas son impuestas por algunos actores, pues en esencia no hay diferencia en lo social, ni en el estilo de vida, ni en el entorno entre el ladrn que vive aqu en el Lucero y el roquero que vive tambin en el Lucero, o el que le gusta el vallenato o el reggaetn, pues todos compartimos una misma situacin econmica en el sector y una misma situacin poltica nacional. As que la idea es que nosotros podamos encontrar ms los elementos que nos unen y no buscar tanto las cosas que nos separan. Inclusive nosotros como Movimiento Rock, empezamos a comprender que nuestra tarea es hacer un ejercicio por la reivindicacin de los Derechos Humanos, siendo a su vez un movimiento de resistencia a unos modelos que nos imponen. Entonces nada de malo tiene que, en un momento determinado, en el Movimiento Rock lleguen unos raperos, los punkeros y los que les gusta el vallenato, porque por encima de lo que nosotros tenemos como gnero musical, esta esa identidad desde lo social que est latente sobre todo desde nuestra localidad.
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construccin de escenarios como el que tienen los roqueros en la localidad, ya que permiten prevenir la delincuencia as como los problemas de drogas y dems:
Bueno, aunque no soy sociloga ni nada, puedo decirles que desde mi lugar como madre me preocupa mucho el rumbo de la juventud, en donde todo el mundo piensa en destruir y pienso que es algo triste. Lo veo en los movimientos que los chicos tienen ahora en donde se agreden mucho ms de lo que pudimos agredirnos en mi generacin y donde desde chiquitos son delincuentes porque no ven una esperanza. Ahora el suicidio, la tasa es mucho ms alta, algo que no se ve en las noticias, entonces yo vengo a este movimiento porque me llama mucho la atencin el trabajo que hacen con los Derechos Humanos, pues si uno como persona no le encuentra valor o sentido a su vida, con su familia, con sus amigos, con lo bueno que le da la vida, creo que no hay mucha esperanza, entonces hasta los nios pueden pensar que el mundo se est acabando. Lo digo porque mi hijo me ha hecho ese comentario mami, el mundo ya se est acabando-. Entonces falta la esperanza y creo que con la msica puede generarse esa esperanza. Alguna vez le el comentario de un guitarrista que me llamo mucho la atencin, pues deca no le cantemos a lo que nos hace dao sino que debemos cantar sobre el mundo que queremos, sembrando esperanza. Porque a veces siento que la msica popular genera pocos valores, porque irrespeta a la mujer, porque habla del desamor y cosas que afectan la autoestima. Entonces siento que hay que aprovechar estos espacios porque lamentablemente en los colegios no se les da mayor esperanza y pasa como en la cancin: Nace, crece, reprodcete y muere. Porque al parecer no hay nada ms que hacer y esto es lo que piensan tristemente nuestros nios y jvenes de Ciudad Bolvar y creo que del pas (Entrevista a una madre asistente a la reunin del 29 de Mayo de 2011).
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Como Movimiento, la implementacin de la dinmica de cambio ha visto como pas de ofrecer una formacin exclusivamente musical a dictar otro tipo de cursos, tales como la fotografa, las artes plsticas, las artes esc-
nicas y audiovisuales, todas bajo la ptica de los Derechos Humanos. En ese sentido, entienden al joven y principalmente al roquero, como un elemento importante en la construccin del aparato societario, teniendo como fin la desestigmatizacin del rock y de la poblacin juvenil oyente de esta tendencia musical, normalmente segregada y discriminada por tener otras dinmicas y estilos de vida salidos de lo convencional y tradicionalmente establecidos. Consideran a la msica como una buena estrategia para salir de la marginalidad, mientras se lucha por la defensa de los Derechos Humanos a travs de las lricas. Los msicos formados en la escuela de msica cuentan con el apoyo de la organizacin y se han presentado en los eventos locales y distritales. Afirman que:
Dentro de sus objetivos, est la libertad de objecin del joven ante el servicio militar, al considerar que no es la forma a travs de la cual un joven deba conocer al Estado e identificarse con l, pues impide el libre desarrollo de la conciencia del joven, sealndole que el camino es por la va de la fuerza y del uso de las armas. Igualmente, exponen el valor de la organizacin de Festivales de Metal como una alternativa para acercarse a la comunidad y apoyarla de diversas maneras. Como elemento comn, dentro de los mismos, ha estado la recoleccin de alimentos que posteriormente son entregados a la poblacin ms vulnerable de la localidad. Estos festivales han sido alternativos frente a los festivales organizados por la Alcalda Mayor de Bogot como Rock al Parque. El Movimiento Rock por los Derechos Humanos considera que el Festival Rock al Parque no forma parte de una poltica pblica que promueva, potencie y dinamice los movimientos, procesos y escuelas de rock en la ciudad, desde un enfoque de la convivencia y la democratizacin de la cultura. Por
Y siendo la msica la mejor arma para combatir la marginalidad y la enajenacin presentada en la sociedad, retomamos al rock como smbolo directo de la resistencia de los pueblos a travs de la historia, desde los esclavos africanos trados a Norteamrica, los cuales dieron las bases musicales para el rock surgiera y creciera bajo un elemento simblico de luchar contra lo establecido por el sistema (Movimiento Rock por los Derechos Humanos, 2009).
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el contrario, lo considera un show con un VIP impotable donde se escucha lo que cuatro toches quieren escuchar y no lo que la juventud de los movimientos espera ver. Pese a su postura, el Movimiento fue invitado a participar por tercera vez en el escenario de Carpa Distrito Rock y las mesas de concertacin de los diversos foros locales, que se llevaron a cabo en el marco del Festival (Movimiento Rock por los Derechos Humanos, 2010). As una vez ms, el espacio dinamizado por el Movimiento Rock por los Derechos Humanos (2010) durante los tres das del Festival fue encaminado al fortalecimiento y apoyo de las bandas locales que tienen un proyecto serio y consciente desde el rock y el metal:
Es por ello que nuestro propsito es transmitirle al pblico expectante de este show que la juventud tiene la capacidad de aportar a la construccin de un modelo de vida diferente donde los principios del trabajo en comunidad y la colectividad primen sobre el individualismo excluyente que ha reinado en las ltimas dcadas en nuestra sociedad. Por lo anterior, hoy ms que nunca consideramos necesario continuar construyendo espacios alternativos a los institucionales donde la juventud rockera tenga la posibilidad de participar, mostrar el talento y el profesionalismo que ha logrado, fruto de largos aos de dedicacin de forma autnoma frente al modelo cultural y las dinmicas globalizantes del capital donde las oportunidades son cada vez ms limitadas para la gran mayora de personas.
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Entre las actividades generadas cuentan con: I Festival de Rock Polideportivo La Estancia 2002; II Festival de Rock C.o.L. Arborizadora Alta 2004; III Festival de Rock por los Derechos Humanos, Polideportivo Candelaria la nueva 2005; Conversatorios sobre culturas urbanas 2005; IV Festival de Rock por los Derechos Humanos, C.o.L. Arborizadora Alta 2006; talleres en formacin: Manejo escnico, Acoples de cuerdas, Clnica de batera; Foro Contextualizacin Derechos Humanos y Amrica Latina 2006; V Festival de Rock por los Derechos Humanos Universidad Distrital, Sede tecnolgica 2007; CD compilatorio Metal de la montaas (10 banda locales) 2007, financiado por el programa Jvenes Conviven por Bogot; VI Festival de Rock por los Derechos Humanos , Universidad Distrital,
Sede tecnolgica 2008; Sistematizacin de la Experiencia del Movimiento Rock de C. B. 2008, financiado por el programa Jvenes Conviven por Bogot; Proyecto El Movimiento Rock en ejercicio de sus Derechos hacia la Cultura de Paz 2009, financiado por la Unin Europea, Laboratorio de Paz, Accin Social. Ejecut: Alcalda Local, Movimiento Rock. Festivales de metal 2010 y 2011. A pesar de ello, queda mucho por hacer, pues los recursos son escasos y, aunque cuentan con el reconocimiento de las autoridades locales, esto no es suficiente. Por ello aprovechan las ocasiones que tiene para presentar, difundir sus objetivos y tambin invitar a conferencistas y acadmicos reconocidos, como el caso del antroplogo e investigador espaol experto en estudios de juventud, Carles Feixa, quien visit las instalaciones del movimiento en el barrio Lucero Bajo, el domingo 29 de mayo de 2011, ofreciendo una conferencia para los jvenes de la localidad. Ese inters por los desarrollos acadmicos les plantea nuevos retos: Es por ello que debemos seguir trabajando los jvenes para los jvenes desde el quehacer cotidiano y los diversos saberes en aras de ir transformando las polticas pblicas hacia la juventud y la cultura en reales escenarios de ejercicio de ciudadana a partir de la participacin social y poltica de todos, afirma otro de los integrantes del movimiento, de all que su eslogan sea: Que el rock no muera y el legado sea la lucha eterna.
4. Conclusiones
Los colectivos juveniles generan interesantes e innovadores aportes, especialmente en sectores urbanos vulnerables, en donde la consolidacin de este tipo de organizaciones se da como una respuesta a necesidades comunitarias o como desafo ante las injusticias con las que diariamente tienen que convivir, constituyndose en herramientas de participacin social y poltica contundentes. Los consumos culturales y las realizaciones estticas no convencionales dan puntos de convergencia y de accin poltica, en donde el objeto fundamental es brindar herramientas de conocimiento e instrumentos de impacto que contribuyen como insumo para la construccin de polticas pblicas hacia los jvenes.
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Este el caso del colectivo Movimiento Rock por los Derechos Humanos de Ciudad Bolvar, despus de 11 aos se ha consolidado como una organizacin social y juvenil que trabaja alrededor del arte y la cultura en las comunidades de la localidad de Ciudad Bolvar y el territorio sur de la ciudad a travs del rock y el heavy metal. Es as como los seguidores de sonidos estridentes ven al rock como un proyecto de vida donde las lricas y las composiciones son un medio de expresin en torno a los derechos fundamentales, a la estigmatizacin de los roqueros y de los jvenes habitantes de este sector de Bogot. Como producto de un arduo trabajo han logrado un amplio reconocimiento en el mbito local y distrital como uno de los procesos organizados dentro de la escena del rock y el metal de la ciudad, lo cual les ha servido para construir referentes donde los Derechos Humanos se expresan ms all de la queja y el reclamo. El anlisis de las problemticas locales trascienden el papel y se convierten en acciones que generan procesos educativos, donde el arte es el vehculo a travs del cual se posibilitan espacios para compartir vivencias, escapar de la violencia, de la delincuencia, la drogadiccin y la estigmatizacin. Desde la implementacin del proyecto se ha realizado una serie de muestras musicales cuyo impacto ha permitido mostrar los avances artsticos de los jvenes beneficiados, constituyndose en puntos nodales formidables para el intercambio de experiencias, de opiniones y percepciones entre los participantes. Adicionalmente, la muestra musical se convierte en el escenario perfecto para la transformacin de las dinmicas sociales excluyentes y colmadas de prejuicios a las que se enfrentan muchos jvenes, al hacer del rock su bandera identitaria. La Escuela de Formacin del Movimiento Rock por los Derechos Humanos da cuenta del intento de una comunidad que autogestiona recursos para ofrecer soluciones a sus comunidades, pasando de la denuncia al diseo de estrategias para el cambio y la mejora de las condiciones culturales de la poblacin ms joven. As, cuentan con una estructura que va desde el campo de formacin musical (Batera, Guitarra, tcnica Vocal, Bajo y teclados, Apreciacin, Gramtica, Ensamble, Produccin musical), llegando al campo organizativo a travs del trabajo en Derechos Humanos y Movimientos Sociales de impacto creciente en el entorno juvenil de la comunidad.
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Adicionalmente, el Movimiento genera procesos productivos en su propia sede, a travs de salas de ensayo y estudios de grabacin, con lo cual pueden generar recursos que regresan a la comunidad a travs de las actividades que el Movimiento realiza. todas estas iniciativas de Desarrollo y Paz, lideradas por la organizacin de jvenes a nivel de la localidad, buscan proporcionar herramientas de conocimiento artstico e instrumentos en la observacin de las problemticas ms frecuentes de la comunidad, que contribuyen como insumo para la construccin de polticas pblicas para jvenes ms incluyentes hacia los sectores ms vulnerables de la ciudad, como es el caso de Ciudad Bolvar.
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Derechos, territorio y jvenes: apuestas organizativas locales
Parte III
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JUVENTUD Y DERECHOS: UN PANORAMA DESDE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES DE USME

Quena Melisa Leonel Loaiza
Investigadora del Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano IPAZUD-, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas kriposd@hotmail.com
El hoy es malo, pero el maanaes mo

Antonio Machado
na de las representaciones ms divulgadas sobre la juventud en Bogot, especialmente en la localidad de Usme, es la de ser protagonistas de problemticas violentas. Pandillas, barras bravas, consumo de drogas y delitos son las noticias y visiones que diariamente transmiten sobre esta poblacin. Por tal motivo, este estudio busca dar otra mirada, la de hacer visibles las dinmicas colectivas juveniles, en trminos de sus reflexiones y sus trayectorias de configuracin de los sentires y las prcticas sociales en relacin con los derechos humanos en la localidad de Usme. Esta propuesta acadmica sobre la juventud, se interesa por vislumbrar rasgos particulares de sus acciones; los significados sobre acontecimientos de injusticia; sus justificaciones crticas, ticas, tericas y polticas en referencia a las problemticas sociales y las acciones de agenciamiento en la transformacin social de su entorno.
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Para tal fin, en un primer momento se esbozar un diagnstico cuantitativo de la localidad y una visin de la juventud sobre el estado de sus derechos en Usme. Esta informacin se sustenta en el trabajo realizado por la Secretara de Integracin Social a travs de la Subdireccin para la Juventud con su convenio de Agendas Locales de Juventud, cuya labor busc pensar el tema de derechos desde dos miradas: el Estado y la comunidad, as, esta labor de construccin conjunta, identific las representaciones que tiene la juventud de la vulneracin de los derechos y su relacin con el territorio que habita e interviene. Especficamente para este apartado se utilizar la informacin consignada en la Agenda de Juventud de la localidad de Usme, que fue co-construida desde el mtodo de la cartografa social por algunas organizaciones juveniles y los gestores de la Secretara de la Integracin de esta localidad. Posteriormente, en el segundo apartado del estudio, se describir brevemente algunos referentes tericos de los marcos de la accin colectiva, aspectos acadmicos que fundamentan el estudio con las organizaciones juveniles de Usme. Igualmente, se problematizar o se preguntar cmo los jvenes, desde sus vivencias personales, cotidianas y sus particulares visiones de mundo, se arriesgan a convertirse en agentes sociales dinmicos a travs de acciones voluntarias por un cambio social.
Por ltimo, se quiere evidenciar los resultados ms significativos de las acciones colectivas que realizan las organizaciones juveniles en la localidad de Usme en torno a los derechos humanos. Estos resultados no buscan un anlisis muy profundo en las organizaciones, sino ms bien establecer un panorama amplio de acciones colectivas juveniles que lideran procesos relacionados con derechos humanos en la localidad quinta de Bogot. Es de aclarar que, en la segunda parte de este apartado, en el estudio titulado Las organizaciones juveniles y la escuela: en la intimidad de la accin colectiva en Usme (Castiblanco, 2011) , se har un trabajo ms exhaustivo con los procesos de interaccin, mediante los cuales tres organizaciones juveniles y una Institucin Educativa Distrital en la localidad, construyen marcos de significados como grupo en su propia concepcin, la de los dems, la de los derechos humanos en su contexto y las observaciones de la accin social que emprenden en sus territorios.
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1. Usme, ms que una divisin territorial y administrativa

El territorio de Usme, ms que un antiguo municipio otorgado en el rgimen Poltico Municipal de 1911, pas mediante el acuerdo 26 de 1972 a ser parte de Bogot. Luego en cumplimiento del acuerdo 2 de 1992 del Concejo de Bogot se convirti en una localidad de la ciudad. Es un componente de sitios naturales sagrados que cargan en sus tierras cimientos de la historia indgena del pas. Usme vocablo muisca, significa tu nido: suame nuestro sol donde el viento quema, territorio de pagamento y ofrenda espiritual morada de Usminia, Saguanmachica y nemequene caciques del territorio de origen. Regin baada por las aguas de Chicas Fijisca Suiegua, espritu del agua y de la montaa. Preservacin natural de hombres y mujeres que conservan el territorio, su identidad ancestral, su vocacin campesina y agrcola. (Casaasdoas, 2009). En la periferia del sur de Bogot se encuentra esta localidad que es la segunda ms grande del Distrito. Este territorio se mueve entre lo rural y lo urbano, la tradicin agrcola y el comercio, las ladrilleras y chircales, el botadero de Doa Juana y los problemas ambientales, el parque natural de montaa y Entre nubes, Usminia y Saguanmachica, el Virrey Sols y la Marichuela, el portal de transmilenio y el supermercado xito, los hallazgos arqueolgicos y Metrovivienda, el pramo y los subparamos, los senderos de agua y las quebradas, el rebusque y las viviendas de inters social, las organizaciones sociales y los protagonistas del cambio social.
Usme en cifras
El 85% del suelo (18.477 has) es rural y el suelo urbano solo alcanza los 3.029 has; el 54.5 % de la poblacin usmea es menor de 25 aos; el 9.1% de los hogares se considera en pobreza y el 1.0 % en condiciones de miseria; el 51.32% de las casas corresponden al estrato uno; el 30.4% al estrato dos y el 18.26% no estn estratificadas (SDP, 2009:7). En trminos de educacin, la asistencia del nivel secundario de la localidad quinta es de 87.1% y para el nivel superior es de 24.6%. Existen 51 colegios oficiales, 58 no oficiales y un centro de investigacin cuya labor investigativa es ser un observatorio de Derechos Humanos (Subdireccin para la Juven-
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tud, 2010). La educacin en la localidad se visibiliza por el aumento en la cantidad de cupos -en alguna medida-, gracias al proyecto infraestructural de las IED (Instituciones Educativas Distritales), lideradas por los dos ltimos gobiernos de la ciudad. Pero persiste un gran porcentaje de desercin escolar a causa de la situacin socioeconmica que obliga a los estudiantes a elegir entre estudiar o generar dinero para sobrevivir, tanto ellos como su ncleo familiar. Por otro lado, si bien existe una cobertura de la educacin formal, se ha descuidado la calidad de la misma. Usme cuenta con 309 parques, 117 son parques de bolsillo49, 183 vecinales50, 7 parques zonales51 y el Parque Ecolgico Entre nubes. Cuenta adems con dos coliseos, zonas de piscinas en el barrio el Virrey y 63 equipamientos culturales. La violencia como un modo de resolver los conflictos ha hecho que Usme presente altas de tasas de homicidio en comparacin con otras localidades como Sumapaz (1 homicidio) o Candelaria (3 homicidios). Esto quiere decir que la localidad en periodo de ocho meses tuvo 57 homicidios. El desempleo es de 9.05% y el trabajo ocasional es del 19.8% (Subdireccin para la Juventud, 2010).
2. Una mirada desde los jvenes sobre la vulneracin de sus derechos en la localidad
En Usme existen factores estructurales que inciden en la vulneracin del derecho a la vida. Estos se manifiestan en situaciones de violencia fsica, asesinatos colectivos y desaparicin forzada. El o la joven y, sobretodo el o la del sur, es percibido como peligro, este sealamiento justifica una serie de detenciones preventivas; batidas policiales en los sectores de la localidad
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Estos parques son una modalidad de parque vecinal, que estn compuestos con un rea inferior a 1.000 m2, destinado exclusivamente a la recreacin pasiva contemplativa. Son reas libres, destinadas a la recreacin, la reunin y la integracin de la comunidad, que cubren las necesidades de los barrios. Se les denomina genricamente parques, zonas verdes o cesiones para parques. (Instituto Distrital de Recreacin y Deporte, 2002). Son reas libres, con una dimensin variable, destinadas a la satisfaccin de necesidades de recreacin activa y/o pasiva de un grupo de barrios. (Instituto Distrital de Recreacin y Deporte, 2002).
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como Colsubsidio, transmilenio y la escuela de artillera; toques de queda realizado por algunos actores al margen de la ley52; y la distribucin de panfletos que fueron repartidos debajo de las puertas en las UPZ de Alfonso Lpez, Comuneros y Ciudad Usme. tampoco se puede dejar de lado el reclutamiento forzado para la guerra efectuado por grupos al margen de la ley como paramilitares y guerrilla, as como por el Ejrcito nacional. La estigmatizacin del joven como sujeto violento y causante de la inseguridad en esta localidad -segn testimonios de algunos jvenes y habitantes de este territorio53- ha sido influenciada por el sealamiento por parte de algunos miembros de la comunidad local, quienes han legitimado la limpieza social como medio de solucin para acabar la inseguridad y el consumo de sustancias psicoactivas en sus barrios. no obstante, es de reconocer que los y las jvenes de esta localidad tambin son objeto de violencia por parte de la delincuencia comn, los robos, hurtos y los atracos. En relacin con el derecho a la participacin, la juventud usmea expresa que se participa pero no se decide (Subdireccin para la Juventud, 2010: 9). Esto significa que la participacin sin decisin es una de las dificultades de las acciones institucionales. Ms all de sus discursos, la juventud no cuenta con credibilidad en las instituciones estatales, dada la visin biolgica predominante del concepto de juventud como etapa transitoria en los marcos de la edad, y no como sujetos polticos quienes, desde sus acciones colectivas, buscan incidir en los cambios sociales. La exclusin en las dinmicas de la participacin no solo se da en el marco institucional, sino entre los mismos pares. El hecho de encasillar al joven en una cultura juvenil o una minora como los afros, la comunidad LGtBI, mujeres o campesinos ha hecho que se presente discriminaciones y luchas sectorizadas, sin tener en cuenta que todos y todas son jvenes, e inclusive que son todos sujetos de derechos. Un ejemplo de ello son las tensiones prejuiciosas de la juventud del casco urbano frente a la juventud campesina
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Segn algunos testimonios de jvenes de la localidad, atribuyen la responsabilidad a los paramilitares. Para ampliar esta visin juvenil respecto a este hecho de vulneracin del derecho a la vida, se puede leer en la ltima parte de este documento la seccin sobre las narrativas juveniles, especficamente el escrito titulado Apuntes sobre la limpieza social. (Celis, 2011).
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de la zona rural de Usme. En esta misma lnea, se identifica poca credibilidad en las instancias de representacin de la participacin juvenil como el Comit Local de Participacin, dada la poca incidencia de esta en los planes de accin y en la elaboracin de presupuestos. (Subdireccin para la Juventud, 2010: 9). Desde otra perspectiva en el marco de los derechos y en afinidad del estado de los derechos sexuales, reproductivos y salud en la localidad, se encuentra un alto ndice de embarazos en la adolescencia mediana y tarda, ya que constituyen el 46 % de los partos atendidos en el Hospital de Usme (Secretara de Salud, 2009). Los y las jvenes de esta localidad tambin reconocieron la violencia intrafamiliar y los abusos sexuales como hechos que violan sus derechos. En materia de salud, el joven es un alto consumidor de sustancias psicoactivas, ellos y ellas reconocen que ha habido fuertes campaas de sensibilizacin, de no consumo en las instituciones educativas. Sin embargo sienten que muchos de los y las jvenes son instrumentalizados como consumidores y expendedores por la redes de microtrfico alrededor de los parques y colegios (Subdireccin para la Juventud, 2010). Finalmente una de las problemticas juveniles ms sentidas, adems de la inverosmil limpieza social de la juventud de esta localidad, es la baja oferta laboral y la falta de oportunidades para acceder al trabajo. El joven o la joven de Usme no cuentan con una buena condicin socio-econmica, pero tampoco dispone de alternativas laborales para mejorar dicha situacin. El 13% de la juventud usmea se encuentra desempleada (Secretara de Salud, 2009). Si, por el contrario se vinculan a algn trabajo, en su mayora stos ofrecen condiciones precarias, traducidas en contratos de corta duracin, largas horas de trabajo y mal remunerados. Adicionalmente, muchos de estos jvenes tambin laboran en trabajos informales e ilegales dada la necesidad de subsistir.
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Mapa levantado por la U.t. observatorio de Derechos Humanos de Usme- oLDHU y Corporacin Sntesis. Agendas locales Juveniles en el marco del convenio 3792, realizado con la Secretara Distrital de Integracin, subdireccin de para la juventud. Bogot 2010
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3. los marcos de la accin colectiva de las organizaciones juveniles

Cules son los motivos e intereses de los colectivos juveniles en tomar la decisin de unirse y forjar modos compartidos de ver la realidad?, Cul es el marco de su accin colectiva? y Cules son algunas de las funciones de las acciones colectivas? Son las organizaciones sociales el espacio de esperanza juvenil, donde ellos/as sean los protagonistas de la transformacin social de las injusticias? Estos son algunos de los interrogantes que genera la necesidad de edificar un enfoque emergente de indagacin para las ciencias sociales actuales. En consecuencia para los fines tericos de esta investigacin, en la pesquisa de evidenciar elementos justificadores en el asociacionismo, la organizacin autnoma de algunos jvenes y sus acciones conjuntas de incidencia a las injusticias sociales, es pertinente resaltar los planteamientos hechos por Alberto Melucci (1994, citado por Delgado, 2007) sobre la accin colectiva. El autor expone aspectos de gran reflexin tales como: el sentido de nosotros ms all del individual, lo que significa considerar a la organizacin social -en esta investigacin las organizaciones juveniles- como un sistema de accin colectiva54. Para dar vida a este sistema de accin se requiere de una interaccin, una negociacin y una mediacin de los conflictos en torno a la concertacin de los objetivos, con base en los diagnsticos de contexto a intervenir. El estudio de las oportunidades y lmites de sus acciones de cambios sociales conjuntas, construyen mancomunadamente su marco referencial de valores y sentires de la accin colectiva, su Identidad Colectiva. En esta lnea terica, las organizaciones juveniles, en primera instancia identifican y cargan afectiva y reflexivamente las adversidades de su entorno como un consumado de injusticia e inequidad. As configuran un marco de interpretacin compartido desde donde justifican y legitiman su accin colectiva, esto implica que en el interior de las organizaciones se gestan significados y sentimientos que influyen en el tapiz comprensivo de un colectivo referente
54
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Segn Melucci (1999) los movimientos sociales son sistemas de accin porque sus estructuras se construyen a travs de la interaccin, la negociacin y el conflicto en torno a definiciones colectivas.
a sus realidades, cuyos fenmenos problemticos activan su accin de intervencin social. Estas acciones son resultado de las tensiones y concertaciones de valores, tradiciones y creencias como colectivo, es decir que priman las interpretaciones y legitimaciones compartidas del mundo por encima de las visiones individuales y particulares. Cabe destacar que, estas interpretaciones comunes en el interior de la organizacin juvenil, motivan y dotan de sentido la participacin de los y las jvenes que quieren incidir solidariamente en lo comunitario. En afinidad con esta propuesta, Gamson (1992, citado por Delgado, 2007) esboza que: los marcos de la accin colectiva se sustentan en la capacidad de la reflexividad de los actores sociales movimientos sociales- en un sentido que los habilita para comprender crticamente su propia experiencia y los impulsa a intervenir en ella para transformarla. La accin colectiva busca romper los lmites del orden en que se produce. Por consiguiente, las acciones colectivas lideradas por las organizaciones son hechos sociales significativos, que tienen la facultad de generar orientaciones y transformaciones socioculturales. Para ello se requiere la capacidad de agencia, momento donde las organizaciones sienten que cuentan con creencias e ideas congruentes, con habilidades de liderazgo y agencia de transformacin de las problemticas halladas. En resumen se podra decir que las organizaciones juveniles se renen voluntariamente a causa de una percepcin conjunta de poder incidir en una problemtica del contexto en el que viven. Esta decisin les implica esfuerzos para consolidarse como grupo con identidad y marcos de interpretacin compartida, dichos elementos encaminan sus acciones colectivas de cambio social.
4. los marcos de la accin colectiva de las organizaciones Juveniles de Usme en torno a los derechos humanos
En la bsqueda de los cambios sociales, las organizaciones juveniles se convierten en gestores de significacin colectiva que transmiten significados renovados en la sociedad donde identifican, dotan de sentido a una problemtica, ponen en controversia la legitimidad de los marcos normativos y las
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tensiones sobre las relaciones culturales del orden social que predomina en su entorno. Lo anterior significa que los individuos integrantes de la organizacin juvenil cargan de sentido los acontecimientos significativos para orientar sus acciones desde valores como la justicia, la libertad y la solidaridad en pro de un mejor ejercicio de derechos y construccin de verdaderos sistemas democrticos. Desde una perspectiva local, en la localidad de Usme se encuentra un inters cautivo de los y las jvenes por afiliarse a un sinnmero de expresiones colectivas concerniente a la defensa y ejercicio de los derechos humanos en sus comunidades. stos se asocian para discutir, debatir y enmarcar un conjunto de referentes compartidos que los identifica como colectivo u organizacin. Dichos intereses los motiva a aunar esfuerzos y trabajar mancomunadamente para superar las injusticias sociales. En consecuencia, los y las jvenes se convierten en actores sociales que pactan y organizan sus vidas en comn, con miras no solo a reflexionar y juzgar sobre las situaciones de injusticia, sino a cargar de sentido acciones colectivas de transformacin del orden social preponderante. Apuesta que se orienta en la bsqueda incesante de la exigencia de los derechos y la expansin de una cultura poltica, orientada hacia la construccin de una democracia incluyente y participativa. Las agrupaciones juveniles de Usme y su coordinacin de acciones conjuntas, se encausan a tocar temas como el medio ambiente, la reivindicacin de las tradiciones culturales de la localidad, la produccin cultural, la diversidad sexual y de gnero, la cultura de paz, las minoras tnicas, la comunicacin alternativa, la educacin y el deporte. Con base en lo anterior, a continuacin se pretende visibilizar el objetivo orientador de las acciones colectivas con enfoque de derechos55 de algunas organizaciones juveniles de la localidad. Es importante destacar que estos grupos estn ejerciendo activamente parte del derecho a la participacin y la organizacin56.
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Enfoque de derechos en el marco de la Poltica Pblica de Juventud para Bogot D.C.
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El derecho a la participacin y organizacin, entendido en los marcos propuestos de la Poltica Pblica de Juventud para Bogot D.C.
Derecho a la vida, libertad y seguridad
Corporacin Integral Logius: iniciativa juvenil que busca generar espacios recreativos culturales de prevencin de consumo de sustancias psicoactivas, orientada a nios, nias y jvenes, obteniendo as multiplicadores de convivencia. Adicionalmente abre espacios de reeducacin para algunos jvenes habitantes de calle.
Derecho a la participacin y la organizacin
OLDHU: el observatorio Local de Derechos Humanos de Usme tiene como objetivo construir espacios de defensa, promocin y exigibilidad de los Derechos Humanos. As su trabajo lo desarrolla en tres lneas de accin: formacin, consultorio jurdico popular e investigacin. A esta organizacin estn vinculados varios jvenes que, en el marco de las lneas de accin, promueven proyectos tales como cine-club y tertulias. Asociacin cultural Hijos del Sur: esta iniciativa fue idea de una estudiante de licenciatura, quin plante como objetivo de su proyecto universitario fomentar la lectura en los nios y nias de la localidad de Usme a travs de la creacin de una biblioteca comunitaria. Esta iniciativa no se qued solo en una propuesta sino que, a travs de la alianza con el colectivo Cinespacio, en el ao 2004, aunaron esfuerzos y alquilaron un espacio pequeo para la creacin de la Biblioteca Hijos del Sur. En el ao 2006 se unieron ms
Organizacin juvenil Crculos de Paz-es: es una iniciativa juvenil que nace en el ao 2009. Inquieta por los grandes ndices de violencia que presenta el pas, adquiere un compromiso comunitario de promover la cultura de paz (paces) como un proceso de transformacin de la cultura de violencia. Esta propuesta se materializa creando crculos de paz-es en las casas, donde semanalmente se renen jvenes lderes Constructores de Paz-es con los nios y nias para leer cuentos sobre los derechos humanos, sobre la resolucin no violenta de los conflictos, la construccin de paz y los valores que potencian una actitud voluntaria de buena convivencia. Actualmente el proyecto impacta a 40 jvenes y 150 nios y nias, vinculados a 15 Crculos de paz-es, ubicados en varios barrios de la UPZ El Danubio. Esta organizacin anualmente organiza un desarme infantil en la localidad, denominado Encuentro local por las Paz-es.
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jvenes a la biblioteca y este lugar se convirti en un espacio de formacin socio-poltica cuya herramienta pedaggica es el arte. Actualmente esta organizacin es liderada por jvenes, pero benefician a nios y nias, adultos y la comunidad en general de la localidad. La plataforma social de Usme: es un espacio virtual de convergencia y unidad de diferentes apuestas sociales, culturales y polticas, que se articulan bajo una premisa fundamental: transformar realidades de la localidad. Organizacin Jvenes al derecho: es un colectivo de jvenes escolares de La Flora, que abren espacios de formacin y divulgacin de los pensamientos e ideas en pro de la construccin de participacin juvenil ciudadana. tambin desarrollan talleres, dirigidos a jvenes, de prevencin de consumo de sustancias psicoactivas.
Derecho a la educacin y tecnologa
Organizacin Paulo Freire: esta organizacin de jvenes trabaja con los postulados de la educacin popular, as promueve espacios de formacin en torno al derecho de la educacin con la comunidad, especialmente con jvenes del barrio El Divino.
Derecho a la equidad y no discriminacin
Organizacin Legado Palenque: colectivo conformado por jvenes afrocolombianos, que encamina sus acciones colectivas a velar por la defensa de los derechos e intereses del pueblo Afro-colombiano con el propsito de construir una sociedad colombiana incluyente. Para tal fin, promueven espacios de formacin de historia y conocimiento de la cultura afro a travs de la danza y la msica afro.
Derecho al trabajo
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Organizacin juvenil Guiando Territorio: a partir de un grupo de parceros, deciden conformar una organizacin comunitaria que actuara y defendiera el trabajo en el sector rural de la localidad. As este grupo incentiva a los y las jvenes del sector rural a apreciar sus tradiciones campesinas. Uno de sus proyectos bandera es la Granja Comunitaria en donde el abono, el compost,
el azadn, la pala y las salidas son los elementos de reconquista de las tcnicas del quehacer agropecuario y la defensa del derecho al trabajo. Organizacin Juvenil Aseprocomd: esta organizacin juvenil desarrolla sus acciones en los barrios Monte Blanco y La Flora, lugares donde promueve actividades de reorganizacin familiar y oportunidades de ingresos econmicos por medio de la creacin de una empresa comunitaria que fabrica productos artesanales.
Derechos a las expresiones culturales, artsticas, tursticas y del patrimonio
Grupo parroquial Adictos al Arte: este grupo juvenil surge en el ao 2007, liderado por un joven que logr convocar y consolidar el grupo parroquial con 50 jvenes. La razn de ser de esta organizacin es dar una visin cultural, comunitaria y participativa a travs de la formacin artstica en msica, danza, teatro, fotografa y stencil. Estos talleres los dictan jvenes para jvenes en la casona, adoptada en el ao 2009, la cual es el espacio cultural de encuentro y de ldica para la comunidad. Adicionalmente, Adictos al Arte son los promotores del evento musical Usme City, espacio cultural que convoca a bandas locales de diferentes gneros. Organizacin juvenil Cirwepa: grupo liderado por jvenes que, a travs de las artes circenses, como el clown, los malabares, zancos y el dibolo, as como espacios de formacin de tcnicas bsicas de teatro, le apuesta a generar procesos de formacin artstica en la localidad. Hoy en da son los organizadores del evento sociocultural: Circultural. Fundacin Vida y Liderazgo: esta fundacin fomenta procesos comunitarios de formacin artstica en danza, teatro y artes plsticas a jvenes y nios y nias de la localidad. Esta accin la realizan mediante talleres de formacin y laboratorios de creacin. Paralelamente, transmiten a la poblacin juvenil e infantil bases de liderazgo comunitario. Organizacin infantil Aprenfu: organizacin que incentiva el buen uso del tiempo libre de los nios y nias, a travs de procesos formativos en patrimonio cultural y pertenencia territorial de la historia ancestral de la localidad quinta de Bogot.
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Colectivo cultural Surgente: la necesidad de divulgar abiertamente en la localidad lo que piensan los jvenes y de crear un medio por el cual dejar consignado los sentidos del territorio y pensamientos en relacin con las dinmicas sociales de Usme, son los motivos que llevaron a un grupo de jvenes a crear la Revista Surgente, letras informales. Esta revista alternativa que se publica trimestralmente es una ventana de expresin para las diversas voces juveniles de la periferia del sur de la ciudad. Corporacin Eleusis: esta organizacin se ocupa de reivindicar y posicionar el arte y la ldica como medios de incidencia personal y social. Los medios audiovisuales son su herramienta de visibilizacin y articulacin de los procesos de accin comunitaria que tienen en los barrios de la localidad de Usme.
Derechos a la recreacin y al deporte
Escuela de ftbol Usme Milan: este grupo pretende promover en la poblacin infantil usmea la prevencin del consumo de sustancias psicoactivas a travs de la buena ocupacin del tiempo libre. Este propsito lo logran por medio de la prctica del deporte, especficamente con la escuela de ftbol. En la actualidad hay 50 nios y nias vinculados a la escuela deportiva.
Derecho al ambiente sano y al hbitat digno
Organizacin Juvenil Reciclando Ando: Reciclando- Ando es una idea que germina en una idea del colegio, en donde tres estudiantes de secundaria decidieron aplicar su proyecto ambiental en la comunidad. Sus actividades se enmarcan en la formacin y sensibilizacin de jvenes en torno a la conservacin del Medio Ambiente y motivacin del reciclaje, como una accin que contribuye al buen manejo de las basuras. Colectivo Juvenil Juveasdoas: es una corporacin que tiene como principio promover en los habitantes de la localidad de Usme un sentido de pertenencia por lo propio, por su historia, su cultura, su gente y sus ancestros. Este colectivo genera estrategias de conciencia ambiental y sensibilizacin sobre el entorno cultural mixto: urbano y rurales. Sus actividades son varias, tales como dinmicas de esparcimiento en espacios naturales de Usme, encuentros eco-pedaggicos, recorridos por la fauna y flora del pramo y campamentos ecolgicos.
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Organizacin Venas Abiertas: iniciativa juvenil cuyo inters es incidir en las problemticas de la ladrillera y su impacto ambiental. Desde esta perspectiva, este colectivo abre espacios de formacin artstica a jvenes vinculados a este sector. Red del agua: con su lema la red somos todos, un conjunto de jvenes lideran un proceso de apropiacin ambiental por parte de nios, nias y jvenes, por tal motivo esta red de organizaciones busca fortalecer en los jvenes procesos de promocin de espacios culturales, sociales y participativos para la construccin de escenarios de participacin ciudadana.
5. a modo de resumen
En pocas palabras se encuentra que, en la accin desarrollada por los jvenes en pro de la defensa de la vida y la libertad, adems de promover una cultura de paz y una mejor convivencia, las organizaciones juveniles de Usme han logrado articulaciones significativas. Una de ellas fue la campaa titulada Juntos por la vida espacio donde se hicieron denuncias sociales y exigibilidades polticas. otra accin se centr en la denuncia de los asesinatos sistemticos y la militarizacin de los y las jvenes. Estos se movilizaron en una marcha nocturna por las calles de Santa Martha, jornada que fue denominada el derecho a la noche (Subdireccin para la Juventud, 2010). En cuanto a la participacin y el ejercicio juvenil de decidir ms que de opinar, sin que este ltimo no sea importante, es pertinente resaltar la labor hecha por la Mesa Local de Juventud, quienes investigan, articulan organizaciones, examinan las polticas pblicas y formulan propuestas para el Comit Local de Planeacin. Por otro lado, en materia de educacin, las organizaciones juveniles proponen abrir espacios formativos informales para sus pares y la niez, y dan prioridad a la escuela popular donde la comunidad es el eje central de la educacin. Se hall que la mayora de las acciones colectivas de la juventud de la Localidad Quinta del Distrito estn orientadas hacia la formacin artstica y cultural. La msica, la danza, el teatro, el clown, los malabares y el circo son los medios por los cuales ellos y ellas expresan sus visiones de mundo. As mismo, las organizaciones gestionan eventos culturales y organizan festivales donde
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dan a conocer sus creaciones y visibilizan otras expresiones artsticas locales a la comunidad. Por ltimo, el patrimonio y legado indgena de esta localidad es tambin foco de intereses para las organizaciones, por lo tanto se evidencian proyectos de conservacin del patrimonio arqueolgico, fomento de las memorias ancestrales, impulso de sentimientos de valoracin por medio del reconocimiento del territorio natural de la localidad, y se denota acciones para el fortalecimiento de la educacin ambiental en los habitantes para construir y conservar un ambiente sano.
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Alcalda local de Usme. (2009), Proyecto 0460. Bogot, FUnRHoL. Alcalda Mayor de Bogot. (2006), Poltica pblica de Juventud. Bogot. Corporacin Casaasdoas. (2009), Juveasdoas Chimoxas. Recuperado de: http:// www.casaasdoas.org/index.php Delgado, R. (2007), Los marcos de accin colectiva y sus implicaciones culturales en la construccin de ciudadana. En Universitas Humanstica. 64, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, pp 41-66. Delgado, R., Arias, J. (2008), La accin colectiva de los jvenes y la construccin de ciudadana, En Revista argentina de sociologa. 11. 272-296. Escobar, M., Mendoza, n.,Cuestas, M., Gari,G.(2003), De jvenes? Una mirada a las organizaciones juveniles y a las vivencias de gnero en la escuela. Bogot, Crculo de lectura alternativa Ltda. Secretara Distrital de Planeacin. (2009), Conociendo Bogot y sus localidades: diagnostico de los aspectos fsicos, demogrficos y socioeconmicos. Bogot, Secretara Distrital de Planeacin. Secretara de Salud de Bogot. (2010), La salud y la calidad de vida en la localidad 5-Usme. Bogot. Subdireccin para la juventud. (2010), Agendas locales de Juventud. Bogot, Secretara de Integracin Social.
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LAS ORGANIZACIONES JUVENILES Y LA ESCUELA EN LA INTIMIDAD DE LA ACCIN COLECTIVA EN USME

Andrs F. Castiblanco Roldn
Docente e investigador de la Licenciatura en Educacin Bsica con nfasis en Educacin Artstica, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas geoandes@hotmail.com
1. a manera de introduccin: de la juventud como medioevo de la vida a la accin colectiva

Los otros esos otros que inventamos los otros nos inventan nos recrean a su imagen y semejanza nos convencen de que al fin somos otros y somos otros claro por suerte somos otros
Mario Benedetti
n un principio el medioevo de la historia humana era caracterizado como esa edad oscura que atraves la civilizacin para consolidarse en su ms avanzado estado. Con la modernidad, se pens que un velo gris cubra las imaginaciones, los relatos, los smbolos y las acciones de quienes vivieron entre el fin del esplendor de la edad antigua y la progresista, emprendedora y creativa edad moderna. Pero como todo relato tiene su crisis, un grupo de historiadores logr y sigue logrando demostrar
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que la edad media no es una media entre algo, ni el espacio ostracista de la humanidad, sino al contrario, el espacio de creacin colectiva ms interesante por cuanto su cimiento permiti precisamente formar la sociedad actual, por decadente que pueda mirarse hoy. Pensar en el medioevo llama la atencin por la forma en que se ha mirado la juventud. El diccionario de la real academia de la lengua define que la juventud es: primero, la edad que se sita entre la infancia y la edad adulta; segundo, que representa los primeros tiempos de algo; y por ltimo, que es energa, vigor y frescura (R.A.E. 2001). Al referirse a lo joven, introduce que ste es un adjetivo; de poca edad para continuar exponiendo que se dice de un animal que an no ha llegado a la madurez sexual; o, si se desarrolla con metamorfosis que ha alcanzado la ltima fase de esta y el aspecto de los adultos (R.A.E. 2001) Una edad intermedia entre la infancia y la adultez, un momento de transicin en que se entiende que todo se transforma y, por lo tanto, un momento de riesgo. Para el saber comn la juventud es el momento en que se adquieren las ms decorosas costumbres o las deplorables maas, vicios y perdiciones, pero como en la edad media, el medioevo del sujeto es la construccin posiblemente ms significativa de sus miedos y seguridades. De all como lo han dicho otros autores, es necesario entender que el ser contemporneo no vive la juventud como etapa sino como un imaginario, una cualidad vital que se privilegia y se lucha por conservar, pero el meollo se configura cuando es necesario reconocerla en el otro, mucho ms en el lejano. Cmo se entiende la juventud ms all de la edad? En qu forma se manifiesta el posicionamiento poltico del joven en la sociedad contempornea? El horizonte lego de los derechos sigue vigente en los jvenes? Esta y otra serie de preguntas quieren responderse desde la puesta en escena de la experiencia de algunas organizaciones juveniles de la localidad de Usme en Bogot. Por otro lado, se encuentra en la configuracin de estos dilogos, la postura de la escuela mediante la voz colectiva de una institucin educativa de la misma localidad. A travs de entrevistas a las organizaciones y a la lectura de los textos que nos permitieron conocer, pudimos dar cuenta de cmo en la localidad de Usme los jvenes trabajan por sus comunidades y, por consiguiente, por sus derechos.
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La importancia de estas organizaciones es que trabajan desde la juventud hacia la juventud. Es decir que, a excepcin de la institucin educativa que es un ejercicio de una interaccin adultosjvenes, estas organizaciones tienen la autonoma de pensarse y actuar en clave de juventud, lo que las sita en el horizonte de procesos que se evidencian a travs de la accin colectiva.
LAS ORGANIZACIONES JUVENILES Y LA ESCUELA: EN LA INtImIdAd dE LA ACCIN COLECtIVA EN USmE
El emplazamiento grupal de las necesidades y las oportunidades de posicionarse de un espacio de enunciacin social, es la respuesta a una fuerza ms dominante que afecta a los jvenes, a saber: la mirada distorsionada y asistencial de la poltica pblica y la divulgacin de los medios de comunicacin que cosifican la juventud y sus reclamaciones. Buena parte de la literatura comprometida con la perspectiva crtica y con la problemtica social lleva dcadas denunciando la construccin de estereotipos y de prejuicios que se basan en una perspectiva reduccionista y determinista de la condicin juvenil especialmente en el escenario meditico (Herschmann, 2009: 128) Fruto de esta distorsin y, sumado al contexto del conflicto social contemporneo, especialmente el colombiano, el joven y el adolescente entran en sospecha por un sistema de vigilancia que se instituye desde las cmaras y el personal de seguridad en el centro comercial y el supermercado, hasta las instigaciones policiales en los parques, que finalmente generan un sentimiento de desconfianza hacia l y la joven. En este sentido no se pretende excusar en el discurso la existencia de jvenes infractores, sin embargo la generalizacin de esta conducta, produce un repertorio simblico y accional que vulnera y limita la libertad y el ejercicio de los derechos de la poblacin juvenil. Rossana Reguillo (2009:41) afirma que: resulta fundamental la relacin directa que existe entre el desborde de las violencias y la ausencia de confianza en lo que quisiera llamar poltica grande, para referirme a la poltica formal que suele reducirse a su vez a la poltica electoral; espacio de los partidos, de las instituciones, del gobierno. Es decir que el hecho que agrupa a los jvenes va ms all de visibilizarse, es una apuesta poltica sobre un territorio que fue colonizado por viejas formas de socializacin, en las cuales ellos como otros grupos sociales, han quedado minimizados. Desde este punto, la accin colectiva recoge las reivindicaciones y las expresiones de un self colectivo que quiere hacerse escuchar en los escenarios polticos y sociales.
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Las formas de desconfianza de los jvenes hacia los marcos legales de la civilidad, perceptibles tanto en las polticas de inclusin (tan discutidas como las de accin social, o familias en accin) como en la difusin de los derechos humanos como discurso en las escuelas y los programas institucionales de las entidades a nivel nacional y regional, dejan un espectro de controversia por hechos polticos de corrupcin, malversacin de fondos y, finalmente, una tendencia asistencialista que impide desarrollar una conciencia ms fuerte de la relacin de los jvenes con los derechos. Resultado de esta serie procesos es la movilidad de los grupos juveniles entre discursos que conocen como retricos, pero que usan para legitimar las acciones y entrar en el juego de la institucionalidad. Siguiendo a Reguillo, estas incertidumbres sobre la legalidad y la poca legitimacin de muchas instancias polticas y sociales, llevan a los jvenes a una desapropiacin que se define como una continua tensin por constituirse. la inestabilidad en el contexto, en las condiciones, arrancan a los jvenes las certezas de que su yo hubiera sido el mismo de no haberse presentado la situacin que los lleva a brincar hacia delante (Reguillo, 2009:46) Ellos y ellas son definidos por la situacin (las pandillas, el microtrfico de drogas, la inseguridad urbana, la desercin escolar) y, de acuerdo con eso, son identificados, clasificados, en ltimas estigmatizados.
Sumado a esta serie de situaciones asociadas, las bsquedas de identidad complejizan ms el panorama del acceso a los derechos y de la apuesta de legitimidad en los sistemas polticos y participativos. Las pertenencias al cuerpo social han sido dejados de lado tras el encuentro de lealtades particulares en grupos de la misma edad y los mismos intereses. Quiz los mismos problemas cotidianos, en este sentido la tecnologa (uso de redes sociales y publicacin en blog) permite poner en escena lo que oscar Aguilera (2010) plasma como formas de visibilidad, con las cuales se crea una esttica y un performance colectivo que se vive diariamente y, el cual, a su vez, se puede pensar como representacin poltica. Con esta serie de actores y escenarios trabajan las organizaciones de jvenes a travs de canales de comunicacin que ellos han tejido de forma autnoma. A rasgos generales su compromiso con la comunidad es lo que permite que continen de diferentes formas en el ejercicio de pensar los derechos y la localidad.
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Aguilera plantea un elemento esencial en la caracterizacin de los jvenes en los contextos de la accin colectiva: la movilidad, o en su lenguaje la movida, a partir de la cual se sustentan la expresividad, la gestin poltica e identidades. Para este autor
2. el punto de partida de las organizaciones juveniles.

El origen de estas organizaciones57 tiene como factor comn la problemtica del contexto local y nacional, no obstante, en el caso de Surgente y la I.E.D E.U.M, tienen que ver en su inicio con espacios institucionales que, respectivamente, facilitaron instancias como el observatorio local de Derechos Humanos de Usme y la Secretara de Educacin. Cabe aclarar que la coincidencia de los momentos en que estas propuestas colectivas comienzan a pensarse no es el fruto del agenciamiento directo de las instituciones sino de la coyuntura en que el colectivo pudo reunirse y reflexionar sobre el tema:
El colectivo nace hace cinco aos, nace en una salida que hubo financiada por el Observatorio Local De Derechos Humanos hacia Cachipay (Cund) si no estoy mal. Hay un grupo de jvenes, que tenan que discutir sobre proyectos que se quisieran desarrollar en la localidad de Usme en ese momento. Uno de los ejes que haba
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Las organizaciones con las cuales se realiz el trabajo de investigacin fueron Hijos del Sur; Crculos de paz-es; el colectivo revista Surgente y el observatorio de derechos humanos de la Institucin Educativa Distrital Eduardo Umaa Mendoza (en adelante la I.E.D E.U.M.), en la localidad quinta de Usme - Bogot.
lejos de tratarse de una cuestin explcita, la accin colectiva muchas veces constituye una zona ambigua terica y empricamente por lo tanto el termino movidas remite a las acciones colectivas que los jvenes deciden emprender en conjunto y que muchas veces son producto de una serie de procesos individuales y colectivos nos hacen mover y nos facilita los marcos y motivaciones posibles para la accin (Aguilera, 2010:82).
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para plantear proyectos y soluciones era el de medios de comunicacin. Muchos jvenes pensaban que era necesario que en Usme surgiera un medio de comunicacin, no saban cul? No saban Cmo? pero en el encuentro, despus de mucha discusin, se resolvi que la mejor estrategia y medio de comunicacin para la localidad sera una revista, o que iba a ser una revista. Ah nace la idea, ah surge, en ese encuentro vamos muchos de nosotros, surge con mucha gente, (Sic) muchas de, muchas de esas personas que estuvieron en ese encuentro. (Daz Joana, 2011)
En el caso de la I.E.D.E.U.M (2007) se dio por iniciativa del docente de ciencias sociales, teniendo en cuenta que, en el interior de las instituciones educativas, hay una tendencia a relegar estas funciones a los maestros de sociales, olvidando que los derechos humanos son pertinencia de todas las reas del conocimiento. Finalmente esta clase de elecciones frente a quien debe trabajar por los derechos humanos termina en el aislamiento de los discursos, fraccionando y dificultando la incorporacin del tema al currculo escolar58. Por otro lado las organizaciones Hijos del Sur (2004 -2006) y Crculos de Paz-es (2009) surgen en la accin sobre la comunidad y de los intereses y preocupaciones de un grupo pequeo, trazando metas inmediatas que se materializan en intervenciones directas con la comunidad y con el diseo de estrategias de trabajo que la impacten. Los jvenes que lideran los procesos tienen un nivel de escolaridad que se puede ubicar entre el bachillerato y la educacin superior, adems son en su mayora habitantes de la localidad, lo que fortalece sus estrategias de acercamiento por estar en constante contacto con el cuerpo social. Para el caso de la I.E.D.E.U.M el agenciamiento difiere debido a que el grupo docente en gran parte no es vecino del colegio, lo que ha generado que el equipo orientador de la experiencia delegue el liderazgo a los estudiantes,
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Actualmente el colegio, desde su componente de ciencias sociales, se encuentra en el proceso de la curricularizacin de los derechos humanos, realizando la tarea de convocar de forma interdisciplinar a las reas que se trabajan en la institucin educativa.
circunscribiendo el campo de la propuesta al mbito escolar y, en cierto modo, a la comunidad educativa que rodea y que aporta capital humano al colegio. Junto a las problemticas de la localidad y sus barrios, el nacimiento de estos procesos de accin colectiva ocurre desde un nivel de inoperancia de algunas instancias oficiales que deben velar por esta tarea, segn ellos:
La respuesta institucional, cuando existe, es fragmentada y desarticulada: tenemos una subsecretaria o un proyecto para los jvenes, otro que se encarga de las mujeres, otro de los afros, otro de los desplazados, y resulta que estamos hablando de una misma familia, de una misma realidad de pobreza y exclusin compartida por todos. Pareciera que en estas localidades los excluidos somos ms que los incluidos. (Prez, Juan, 2011)
Estos desencuentros entre la poltica pblica y la realidad se pueden explicar como la pretensin de muchas instituciones por formar comunidad en derechos, pero, apenas se logran abrir espacios de agenciamiento, en este caso, es necesaria una articulacin permanente con las organizaciones y el fortalecimiento de las prcticas escolares. Sin embargo an se entiende el modelo desde una verticalidad administrativa convocante y una base local que acude segn el llamado. El surgimiento, por ejemplo, de la revista Surgente, tiene que ver con el aprovechamiento y el azar de las convocatorias de los entes que representan al Estado o su poltica:
Nosotros nos hemos financiado a travs de fondos locales y de fondos distritales, entonces el primer nmero lo financi el Observatorio de Derechos Humanos como hasta el tercero. (Claro porque fue un proyectodel observatorio) fue un proyecto que naci all, luego nos ganamos una convocatoria local con un proyecto de la Alcalda de Usme en Medios de Comunicacin Alternativa. De ah sali (Sic) otros tres nmeros, luego vino la convocatoria de Capital Mundial del Libro. Surgente gan y con eso se pudo ejecutar un proyecto grandsimo con talleres incluidos, con cineclub luego hemos
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venido participando en convocatorias de la Secretaria de Cultura y de Secretara Distrital y ah hemos podido sacar los ltimos nmeros (Daz, Joana, 2011)
Se puede decir que su ejercicio de visibilizacin ha dependido en su totalidad de la movilidad de sus integrantes, ms que por un dilogo desde las instituciones y la poltica pblica; esta ltima, sujeta a las orientaciones de la administracin de turno y no de un plan de gobierno continuo que garantice el apoyo permanente a las iniciativas de los jvenes:
Ahora pues en la localidad el tema de presupuesto juvenil est un poco complicado porque, pues, esos dineros a veces se dan, a veces no se dan. Este ao est un poco complicado el tema de presupuesto para todos los jvenes, no solamente es Surgente la que se ve perjudicada sino pues todos los parches juveniles que estn trabajando en la localidad. Pero, estamos mirando en que otros lados, siempre estar mirando en que otros lugares, en la Secretara Distrital o a nivel nacional o a nivel internacional, Surgente pueda ser lo que estn buscando y apoyarlo. (Daz Joana, 2011)
Esta situacin es un factor comn de las organizaciones estudiadas, salvo la escuela que parece tener ms apoyo por ser un espacio institucional que interacta con entidades internas como el Instituto para el Desarrollo Pedaggico (IDEP), el cual, a travs de convocatorias, permite el encuentro, sistematizacin e investigacin de esta clase de dinmicas en aula, con la debilidad contractual que limita su apoyo a brindar materiales y asesoras o capacitaciones sin poder dar estmulos econmicos por las inhabilidades de ley que rigen a los funcionarios pblicos59. otras entidades financiadas desde
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En este sentido se ha evidenciado como una debilidad la falta de una reforma institucional en el interior de la Secretara de Educacin que permita estimular a sus docentes econmicamente tomando en cuenta su produccin. teniendo en cuenta que, junto a las dinmicas cotidianas que requiere la enseanza y el desarrollo de planes pedaggicos, la investigacin de aula y la sistematizacin de experiencias de trabajo pedaggico se han caracterizado por slo ser objeto de capacitaciones, sin posibilidad de motivar de forma ms efectiva la labor investigativa e innovadora docente en este ltimo ao.
el sector privado realizan programas de acompaamiento con un claro corte asistencialista, que aterrizan sobre procesos de insercin de los derechos en las aulas y la curricularizacin transversal en los proyectos educativos institucionales como es el caso del CInEP. Este es el punto de partida de los grupos que se analizan: ellos hacen parte de un panorama ms amplio conformado por varias organizaciones de Usme, que tienen motivaciones y metas comunes. Estamos entablando un anlisis de escala micro, pero como lo demostr Carlo Ginzburg (1976/2008) a travs de sus diferentes investigaciones, desde la microhistoria, a partir de un relato compuesto por algunos grupos se puede pensar cmo funciona un gran sistema con sus conceptos en juego. En este caso, el microrrelato que integra la accin colectiva como respuesta y reivindicacin de los grupos sociales frente a coyunturas inminentes. Usme es un espacio social que est compuesto por una serie de diversas mixturas que forman su narracin colectiva, local o deslocalizada, pero siempre constituyente de la historia y la cotidianidad de la ciudad.
CIRCULO DE PAZ-ES60, surge en medio de la diferencia, de la indiferencia, de la rosca, de la recesin econmica, del cumplimiento de horas de trabajo, de los problemas familiares, de la drogadiccin socialmente naturalizada en las esquinas, de la inseguridad asolapada por la seguridad, de la soledad, de la compaa, de la educacin privada, de la salud pagada, del nuevo xito, del cambio de trabajo, de coger el bus lleno a las 6:00 am y aguantarlo peor devuelta a casa a las 7:00 pm, de los malos olores del botadero Doa Juana, de la violencia callejera que deja victimas sin victimarios, de violencia intrafamiliar legitimada, de madres cabeza de familia, de nios y nias desnutridos, de la violacin incesante de los Derechos Humanos. En este origen de lo que somos, como habitantes de Usme, da a da surge este colectivo, con el nico propsito de generar alternativas distintas a lo inmediato y lo coyuntural. (Daz,
Karen, 2011)
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Las maysculas son de la autora.
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3. actores y acciones: procesos de intervencin

La forma en como se acercan las organizaciones a las comunidades permite crear una impronta de su rgimen de visibilidad61, pues a partir de su expresin activadora, las comunidades se congregan y participan en las propuestas: podramos llegar a plantear una consolidacin de una comunidad expectante alrededor de los derechos entre otras preocupaciones locales. Sin embargo algo que manifiestan los grupos es el carcter variable de la concurrencia en el desarrollo de las actividades, en el caso de Hijos del Sur. Ahora, por ejemplo, en el trabajo que hace Crculos de Paz-es, la participacin de grupos familiares tiende a formar estabilidad de la propuesta y sus poblaciones, que en el caso de Surgente se caracterizan por un libre albedro de las comunidades lectoras.
Si un joven adems hace que la revista circule en medios universitarios o en crculos universitarios, en crculos juveniles, un joven llega prcticamente llega y te golpea la puerta y te dice oiga sabe que me gusta su trabajo, ya conozco cinco revistas, conozco seis, como las primeras revistas como prcticamente que aparecieron por el grupo ms cercano de amigos y ese grupo ms cercano fue mostrndosela a otro y ese a otro se la mostr a otro amigo tambin, joven y ese otro amigo tambin le gust, se la mostr a otro amigo. As poco a poco, con una red de amigos, nos fuimos dando a conocer y la gente ahora lo que hace es golpear la puerta: venga, ustedes hacen este trabajo interesante, y nos gusta (Daz Joana, 2011)
Retomando el trabajo que hace Hijos del Sur, sus estrategias van desde la creacin de documentales que analizan los problemas de la comunidad hasta trabajos de expresin artstica y agricultura urbana. Este grupo se ha
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Apoyado en Aguilera y Reguillo pensar en un Rgimen de Visibilidad implica la observacin de una estrategia o accin con la cual se construya la identidad de un colectivo ante el cuerpo social, posicionando sus objetivos y, de cierto modo, marcando una territorialidad simblica que permita crear alteridad. Es decir, consolidar desde el horizonte de la accin una imagen que represente sus intereses ante otras colectividades.
El siguiente cuadro recoge brevemente, las organizaciones estudiadas con sus estrategias ms significativas y las poblaciones destino:
Organizacin
Estrategias Formacin Artstica Biblioteca comunitaria Agricultura Urbana Formacin en liderazgo Audiovisuales Medio de Comunicacin: Revista impresa Clubes de Lectores Cartas de Surgencia proyecto lecto escritor Cine Club - Cine Foros Foros sobre Derechos Humanos talleres de ilustracin talleres de redaccin talleres de crnica Formacin de jvenes lideres promotores de paz trabajo de grupos familiares de lectura entorno a la cultura de paz Programa Crculos de lectura en las casas Eventos masivos y comunitarios de sensibilizacin entorno a la paz
Poblacin Destino Adultos Jvenes y nios
Zonas o Barrios tejares olivares Betania Manzarez
Hijos del Sur
Colectivo Revista Surgente
Jvenes
Difusin a la Localidad en general
Crculos de Paz-es
Jvenes , nios y Adultos
Danubio Azul Fiscala Alaska nevado Porvenir Santa Martha
movido como Surgente a travs de convocatorias con entidades oficiales y alcaldas, entre otras alianzas, a travs de las cuales han generado gran impacto y recordacin en la comunidad. En este caso la apuesta se sita en convocar a las comunidades a diferentes escenarios que son facilitados por entidades locales como juntas de accin comunal, colegios y bibliotecas, siendo este ltimo lugar el punto de partida y fortaleza del trabajo de esta organizacin juvenil.
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Organizacin I.E.D. Eduardo Umaa Mendoza
Estrategias Dilogo de saberes desde la igualdad. observatorio de Derechos Humanos
Poblacin Destino Jvenes y nios
Zonas o Barrios Comunidad Educativa varios barrios
Fuente: Entrevistas, documentos entregados por las organizaciones y cartilla informativa Proyecto 0460 Alcalda local de Usme y FUnRHoL Bogot. 2009.
Hay diferentes estrategias en los grupos que recogen fines comunes: uno de ellos, el proceso de validar y dar espacio a la voz de los jvenes; y por otro lado, enmarcado en el rgimen de visibilidad, se manifiesta la necesidad de demostrar cmo se puede construir y recuperar tejido humano, de forma creativa y discursiva desde la juventud. Es muy interesante encontrar estrategias como las de Surgente y Crculos, por cuanto a travs de la lectura y la escritura estn proponiendo nuevas formas de comprender la realidad. Adems, por medio de estas estrategias agencian una participacin activa de las comunidades en el reconocimiento de su propia experiencia, a travs de la lectura del otro, el encantamiento de verse all, de salir del anonimato a travs de la expresin libre del pensamiento. Las campaas y las mediaciones en la I.E.D.E.U.M permiten acercarse a unos mnimos necesarios para convivir en la escuela, mientras que, en el caso de Hijos del Sur, se exploran la esttica y la expresin artstica. Por su parte, como se dijo anteriormente, en Crculos de Paz-es, se pone sobre la mesa la estrategia de un ejercicio crtico social por medio de las lecturas compartidas entre jvenes, adultos y nios. La gran debilidad encontrada en esta experiencia de investigacin con las organizaciones es la de la sistematizacin de su trabajo con la comunidad, el hecho de poder hacer una reflexin sobre la accin, lo que en principio sugerimos a partir de una matriz que situaba acciones, momentos, actores y posibilidades de mejoramiento. Aunque fue dialogada con los grupos no se desarrollo finalmente. no fue posible que, a travs de este instrumento, se hubiera caracterizado una serie de procesos de largo aliento en la localidad o que, a su vez, se hubiera pensado un mapa de esas movidas que han sido su trayectoria y su papel en el desarrollo de los derechos o de la conciencia juvenil sobre los problemas que los preocupan y convocan.
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Con la colaboracin de estudiantes de noveno grado y con el apoyo de un equipo de docentes de diferentes reas, se establecieron mnimos de convivencia que, posteriormente, seran acompaados como propuesta por el programa de curricularizacin de derechos humanos del CInEP, reconocindolos hacia 2009 para liderasen este proceso ante otras localidades. toda esta serie de logros y procesos llevo a la formacin del observatorio que, liderado por estudiantes, da continuidad a la estrategia dialogante establecida por el maestro:
Establecer estrategias de comunicacin donde el dilogo fluya sin los obstculos de las jerarquas y de la imposicin autoritaria del poder. De esta manera se rompen las barreras tradicionales entre maestros y estudiantes y se permite la construccin de lazos sociales, donde la horizontalidad facilite el encuentro entre los actores sociales de la comunidad. (Castaeda, Alexander 2011)
El impacto de dichas acciones se puede medir ms que estadsticamente, a travs de la continuidad de procesos. Ms all de establecer un ranking de xito sobre el trabajo con derechos desde los jvenes, conviene dar cuenta de los procesos que encarna la accin colectiva que se han desarrollado en algunos sectores de Usme. tres organizaciones y un colegio son parte de un conjunto de actores y grupos, apostando por una transformacin desde la reflexin, el reconocimiento del otro y la no violencia.
Desde la escuela la propuesta del observatorio de Derechos Humanos obedece a la difcil situacin que afront la institucin educativa en su insercin en la comunidad de barrios como Sucre, Monteblanco, Usminia y Alfonso Lpez, los cuales aportan la poblacin que atraviesa diferentes tipos de problemas sociales y econmicos que se materializaban en las relaciones en el interior del plantel. Entender el contexto y la adolescencia llev al profesor Alexander Castaeda del rea de Ciencias Sociales a organizar tareas y comenzar un trabajo de dilogo con sus estudiantes para tratar de dar armona al espacio escolar en el contexto de la negociacin y la solucin consensuada y resilente de conflictos, sin tener que acudir a la violencia.
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4. definindose como jvenes en los derechos: lo que se da por entendido

ni sujetos medievales ni ciudadanos en formacin
Al introducir el texto se mencion ese sentido de pensar la juventud como el punto intermedio entre la infancia y la adultez. La metfora con la visin clsica de la Edad Media de la humanidad permite entender la mirada desde el mundo adulto hacia un fenmeno que sobrepasa los lmites del tiempo, como lo han sugerido Reguillo y Aguilera; al joven se le roba el presente para proponerlo como sujeto de futuro. Un individuo ficcional, el sueo de alguien y la esperanza de otros. Crecimos escuchando que los jvenes son el futuro, prefiero entonces no pensar donde queda la infancia, pues de eso se ocupan otros autores con mayor propiedad. El caso es que la juventud se verbaliza en perspectiva, pero en relacin con sus deberes y responsabilidades con el cuerpo social se judicializa en el presente. Los jvenes an sern el futuro pero en estos contextos donde predomina la violencia como discurso, ellos son la delincuencia del presente, un momento de rebelda y de oscuridad que deja a los individuos vulnerables a los vicios y lo ilcito. El viejo refrn de por unos pagan todos es la consigna soterrada del discurso policivo, pero a su vez, es la clave para observar los mecanismos por medio de los cuales la poltica pblica y sus instituciones tratan el tema. Frente a la informacin brindada por las organizaciones se develan dos enunciaciones y una manera de operar del discurso sobre lo juvenil: > La juventud es un imaginario que transporta un conjunto de acciones individuales y colectivas, que hacen que sea revolucionario y siempre escptico de los mundos sociales dominantes. > La juventud es una etapa de la vida en que el sujeto est en proceso de conformar su identidad y su posicionamiento en el mundo social.
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> Ms que enunciacin es el mecanismo discursivo que recoge estos elementos definitorios y los amalgama de tal forma que no se da una definicin, sino que se da por entendido lo juvenil en los contextos de la accin colectiva. La primera es una concepcin que se puede evidenciar en el concepto de jvenes del colectivo Surgente:
Como colectivo nosotros hemos decidido hablar de juventud sin necesidad de encasillarlo en edad.nosotros no decimos que la juventud es un rango de edad, no lo trabajamos as. Creemos que la juventud es un concepto transversal, siempre trabajamos como con esa mirada transversal de los conceptos y creemos que la juventud hace parte tambin como de ese sentir propio de un individuo. Si un individuo a los ochenta aos se siente joven y tiene proyectos que trabajen con jvenes y, an tiene ese espritu para trabajar con, temas de juventud y lo puede hacer. (Daz Joana, 2011)
Los jvenes se convierten en agentes resistentes del sistema y militantes de utopas y sueos colectivos. Independientemente de la edad, la juventud se torna en actitud permanente que se puede vivir. Al ser pensada como imaginario, la juventud nos propone un sistema simblico que reviste conceptos como: renovacin, resistencia, insumisin y libertad, a travs de los cuales el grupo constituye su identidad: ciertas actitudes de resistencia, de querer cambiar, de creer en la utopa, de decidir hacer proyectos que quizs no tengan muchos resultado en, en econmicamente, pero que s en la prctica les abren horizontes de decisin, a las personas sin rango de edad (Daz Joana, 2011) La juventud cobra, en este caso, un rasgo de distincin del sujeto, una identidad que est sujeta a transacciones y reconfiguraciones del sentido, y que se muestran como mutables. En este punto el rgimen de visibilizacin cobra fuerza por permitir una performancia y particularizacin entre los grupos, relacionados a travs de una transversalidad en sus cdigos culturales.
Hay que tener claro que en el momento en que se llega a la adolescencia, la mente exige al joven ser visible, el problema est en
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cmo ser visible?, es all donde este proyecto es ms que una capacitacin, se le orienta al joven en ser reconocido en su comunidad, en el parche y en su familia de manera positiva a travs de su liderazgo (Daz, Karen, 2011) No creemos que seamos un medio alternativo, porque tambin se ha vuelto un clich, s que es lo alternativo. Esa cosa, digamos que ese concepto, se ha vuelto eh, usual en el trabajo en comunidades, pero en la prctica, lo alternativo no se est dando porque se generan las mismas prcticas, se reproduce los mismo que reproducen las mismas noticias, los mismos prejuicios. Los mismos estereotipos que reproducen los medios masivos se estn reproduciendo en medios alternativos que dicen ser alternativos, nosotros preferimos llamarnos, eso, un medio informal, neoeristico, perifrico, marginal, que est hecho por gente del sur que tiene la intencin de darle la palabra y las voces a las personas que habitan en esa periferia de la Ciudad (Daz Joana, 2011)
La segunda enunciacin deviene de ese medioevo de la vida y se transforma en una visin esperanzadora y transformadora dentro de la lgica temporal de la juventud. Aunque precisamente no toma distancia de pensar desde lo etario la juventud, afirma positivamente la autonoma y la consolidacin del carcter social y poltico de este grupo social: La juventud es el momento especfico de la vida de los hombres que se constituye en el momento esencial para la construccin de un horizonte vital, de una identidad y de un sentido de ser (Castaeda, 2011). Como puede evidenciarse la ubicacin de esta enunciacin es el mbito escolar. no es de extraar, teniendo en cuenta el gran acervo psicopedaggico que sustenta su programa de trabajo en el desarrollo de etapas y ciclos de aprendizaje, desde donde se piensa que este punto intermedio de dos edades, es el momento clave para la adquisicin de conceptos y actitudes de vida. Es cierto que en el espacio escolar los procesos de la adolescencia que se ven como la puerta de entrada y el lugar crtico de la juventud representa retos a la hora de aplicar una metodologa a este tipo de poblacin que se muestra escptica de su ambiente y su mundo social; no obstante, la visin de muchos maestros se establece desde la esperanza de potencializar a los
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estudiantes, siempre pensando en que, en determinado momento, sern adultos y la juventud quedar atrs. El trnsito de la edad como elemento integrador del aprendizaje se asume desde la perspectiva de formacin, sumando los problemas de la cotidianidad que, en este contexto, ocupan a maestros/adultos y a estudiantes/ jvenes en general. Estas enunciaciones son recogidas de una u otra forma por el mecanismo discursivo que las emplaza y las naturaliza en el horizonte de la accin. Esto quiere decir que no se reproduce el concepto de juventud explcitamente sino lo insina, dndolo por entendido. no lo reflexiona o cuestiona porque se da por sentado que no amerita detenerse en su validez o concepcin. Muestra de ello es el documento de Hijos del Sur que, en su lenguaje ya tiene incorporado lo juvenil, de tal modo que se centra en las cuestiones de los derechos propiamente hablando:
Los Hijos del Sur y otros colectivos juveniles han encontrado formas creativas de trabajar temas como los derechos sexuales y reproductivos, pues manifestaciones como la violencia contra la mujer, el embarazo en adolescentes y preadolescentes, la propagacin de enfermedades sexuales y la prostitucin infantil crecen de la mano de otras problemticas como el desempleo y la falta de oportunidades. (Prez Carlos, 2011)
Se habla de los y las jvenes, de lo juvenil, de la juventud, pero es difcil encontrar tanto en Crculos como en Hijos del sur, una claridad y acercamiento concreto al concepto. Por el contrario, es evidente en Surgente y la I.E.D.E.U.M que la definicin se ve instrumentalizada en el discurso, el cual pretende dar una versin sobre las apuestas polticas de los grupos. Dos enunciaciones del concepto de juventud y un modo de operacionalizar y desarrollar el imaginario. Finalmente lo predominante en las narraciones de las organizaciones es el carcter inclusivo hacia todo tipo de actor social, que se posicione desde ese espacio y, por lo tanto, se mueva en ese repertorio simblico: sistema signito que va desde las denominaciones (neoe-
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ro, parcero, etc.) hasta las significaciones de las acciones en los diferentes contextos. Esta forma de resistir a los convencionalismos de las instituciones permite pensar en la fractura del concepto de ciudadana, lo que implica un distanciamiento de los jvenes hacia los discursos dominantes de la democracia y la participacin desde el ejercicio de la ciudadana. Habra una resistencia a la ciudadana o una reinvencin del concepto? Una pregunta que queda al horizonte de lo posible en este campo y a los debates que puedan suscitarse, desde la desconfianza a la poltica tradicional y a la forma en que se hace una pedagoga de lo pblico y lo democrtico en la ciudad. Sin embargo tambin podra pensarse que lo juvenil origina un punto de fuga de lo ciudadano, por ponerlo en entredicho, fruto de la prdida de credibilidad de las instituciones reguladoras y, por otro lado, por el peso que se le resta a las escuelas como vectores del desarrollo comunitario.
los derechos, retricas y demandas
Las organizaciones definen claramente la importancia de los derechos. De hecho en algunos apartados de sus narraciones los resaltan tratando de recabar en esas metas comunes que se proponen como grupos de jvenes en accin. Algunos grupos establecen una relacin indirecta con los derechos, es decir, que no se sitan sobre un discurso del derecho, sino que con otros nombres y en el tratamiento de diferentes temas se encargan de reflexionar sobre el asunto:
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() si de manera transversal, de manera integral e implcita, casi no decimos estamos hablando de derecho, escriba usted sobre el derecho a la vida no. Pero cuando un joven escribe sobre falsos positivos y ve su escrito publicado en la revista y se lo puede llevar a la comunidad de la Fiscala, donde todo el tiempo tienen, pues, ese miedo por la muerte, no,... Porque siempre la polica est ah como detrs de ellos , eso es darle espacio y democratizar las voces para, poner un tema tan complicado como el de los falsos positivos en la comunidad. En una comunidad que, a veces ni siquiera conoce que es eso, un falso positivo, entonces esa es la manera que pues como trabajamos no, abrimos el espacio, somos la ventana de expresin. (Daz Joana, 2011)
Por otro lado en la escuela la cuestin sobre los derechos es diferente, pues mientras las organizaciones juveniles se mueven en la apropiacin, naturalizacin y uso del discurso de los derechos para visibilizarse, en el interior del colegio la lucha se da por resignificarlos y liberarlos de la cuadricula del temario de la clase de democracia:
Un derecho contempla aquellos mnimos vitales que le aseguran a cada individuo o a un grupo las condiciones de dignidad para desarrollar su experiencia vital. Su importancia radica en que su conocimiento, ejercicio, vivencia y defensa garantiza que cada ser humano pueda desarrollar sus posibilidades, capacidades y perspectivas sin cortapisas ni lmites. (Castaeda Alexander, 2011)
Desde la escuela se replantea la necesidad de crear ambientes de convivencia. En cierto modo la escuela tambin es un escenario de visibilidad que ha sido tomado por manifestaciones de lo juvenil como las tribus urbanas y sus estticas, adems de ser un locus de enunciacin del mundo social que acompaa a los estudiantes en su diario vivir. Sobre este panorama, un observatorio de derechos humanos permite pensar cmo se pueden volver formas de coexistencia, pasando del papel a la dramaturgia real de los sujetos. Entonces los derechos subsisten en los jvenes como discurso y como accin? La apuesta de las organizaciones rompe o pretende romper con esos protocolos institucionales que han caracterizado a las entidades que representan la poltica pblica. Los grupos han gestionado nuevas formas de acercarse a ellos oxigenando su pedagoga en las comunidades, y se visibilizan a travs de la participacin y la convocatoria de jvenes, nios
Aunque en la narracin de las organizaciones predomina la alusin a los derechos en su necesidad e importancia, en el caso del colectivo Revista Surgente se hace un desplazamiento de esa retrica por un lenguaje que asocia a los derechos pero no los hace explcitos. Quiz all est gran parte de su atractivo para las comunidades, pues en vez de recabar los derechos como declogos o normas de convivencia, los lleva desde lo escrito y lo literario a vivirlos ms ntimamente, permitiendo otra clase de conciencia y apropiacin en las comunidades.
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y adultos alrededor de un reconocimiento de lo local a travs de sus barrios. Por otro lado, contribuyen a las transformaciones de la cultura ciudadana y, aunque falta mucho por hacer, son un buen ejemplo de la transformacin de la accin colectiva y su significacin en lo local y lo urbano. Adems de dar un giro positivo a la visin de la juventud frgil, que necesita ser protegida y limitada, los jvenes demuestran esos ejercicios de autonoma que implican de parte de la sociedad un verdadero proceso de madurez.
5. Una ltima observacin

Este breve texto pretendi dar cuenta de tres organizaciones de jvenes y una institucin educativa que estn en la apuesta colectiva por los derechos humanos. Considerando un prximo trabajo, hay algunos factores que son de vital importancia para pensar la relacin jvenes-derechos. En primer lugar la posibilidad de constituir un equipo por cada localidad, que pueda hacer una cartografa de actores y acciones en el rea metropolitana de la ciudad, y un equipo que se ocupe de las comunidades periurbanas quienes, mientras este trabajo se realiza, estn en la lucha por sus espacios vitales y sus derechos fundamentales. Como se mencion anteriormente es necesaria la continuidad de la poltica pblica sobre el tema, la cual no debe ser el resultado de la magnificencia de un mandatario de turno sino de un verdadero programa a largo plazo de apoyo a las iniciativas de las organizaciones involucradas en el tema. Del otro lado del ro se requiere que haya un mayor ejercicio de reflexin en el interior de los grupos para fortalecer esa visibilidad tan necesaria en la validacin de sus procesos. En el caso de la escuela, una resignificacin y un cambio en la visin asistencialista que tienen muchos programas de trabajo con docentes y estudiantes, el estimulo al docente, que garantice la validez de su trabajo y su propia visibilidad como agente de transformaciones y, a su vez, la apertura y dinamizacin de espacios en las instituciones educativas para que los estudiantes tengan ambientes propicios que conduzcan a pensar sus derechos y formar-
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se como sujetos de derecho. Un caso importante es un acompaamiento directo a personeros y consejos estudiantiles, a fin de que estas instancias del gobierno escolar no sean una tarea ms de los docentes de ciencias sociales ni un triste reflejo de lo pintoresco que puede ser nuestro sistema poltico. Por ltimo un agradecimiento a los jvenes lderes de las organizaciones y al docente de la institucin educativa que, sin recelo o reserva de su trabajo, nos abrieron las puertas para observarlos, y visibilizar la importante labor que vienen realizando con sus comunidades, pues finalmente esta clase de acciones individuales y colectivas proponen salidas distintas al laberinto que ha labrado la violencia en nuestra sociedad.
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LA ACCIN COLECTIVA POSIBILITA LA CREACIN DE UNA CULTURA DE LOS DERECHOS HUMANOS? PERCEPCIONES DE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES
Ruby Varn Galvis
Investigadora del Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano IPAZUD-, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas rubyelenavaron@hotmail.com
Portafolio Corporacin Urban Art. Colectivo que particip en el presente artculo.
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introduccin
n el marco del seguimiento y evaluacin del acuerdo 125 de 2004 que desarrolla la Personera de Bogot y el Instituto para la Pedagoga, la Paz y el Conflicto Urbano IPAZUD- de la Universidad Distrital, desde el ao 2006 se indaga por los efectos de la accin colectiva en la cultura de los derechos humanos centrado en dos aspectos, la diversidad sexual y el respeto por la diferencia. Es a partir de estos presupuestos que se observa el trabajo colectivo en el territorio de los jvenes de la Corporacin Azzul y la Corporacin Urban Art de las localidades de Rafael Uribe Uribe y Santaf. El siguiente artculo describe las percepciones de jvenes miembros de estas organizaciones sobre la accin colectiva que ejercen en el territorio, entre las que est la divulgacin y defensa de los derechos humanos. Sus percepciones y experiencias las expresan a travs de la elaboracin de esbozos de mapas. El artculo est dividido en tres partes. La primera da cuenta de la relacin existente entre la accin colectiva y la construccin de la cultura de los derechos humanos; la segunda parte hace el abordaje metodolgico desde la construccin de esbozos de mapas que demarcan la accin colectiva en el territorio imaginado de las organizaciones; y por ltimo se realiza un acercamiento a las percepciones de los jvenes de las organizaciones sociales participantes en cuanto sus acciones y su relacin con las instituciones y la poltica pblica.
1. accin colectiva y cultura de derechos

A travs de las organizaciones sociales62 se construyen sentidos y significados que posibilitan comprender implicaciones de la accin colectiva para
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62 Se entiende por organizacin social toda aquella agrupacin de personas que, a partir de ideas en comn, elementos compartidos, formas similares de ver el mundo, intereses y valores se renen con la existencia de objetivos para ejercer una accin colectiva que logre cambiar la realidad que rodea a sus miembros, aportar discusiones sobre determinados temas o compartir formas de actuar ante situaciones determinadas, con el propsito de provocar, impedir o anular un cambio social (Delgado, 2007).
la formacin de la cultura, debido a que la participacin y los movimientos sociales establecen esquemas de interpretacin de la realidad que inspiran y legitiman actividades y campaas, sustentados en valores, creencias y normas, que permiten la reflexin de los actores a travs de la comprensin crtica de su existencia e impulsa la transformacin de s misma. Razn por la cual investigadores como B. Klandermans y S. tarrow (1988), D Snow y R Benford (1992), A. Melucci y W. Gamson (1992) sostienen que los nuevos movimientos sociales estn originados en formas novedosas de expresin colectiva, ligados a aspectos tales como la edad, el gnero, la tendencia sexual o la pertenencia a grupos o sectores que se caracterizan por el reconocimiento de problemticas e intereses ms centrados en la cultura y el reconocimiento de la identidad individual y colectiva, el medio ambiente, la promocin de los derechos humanos, que motiva la participacin y la movilizacin ciudadana (Delgado, 2007). En este sentido, Delgado (2007) afirma que estas formas de entender la accin colectiva parte de una perspectiva constructivista, en la cual influyen procesos de interaccin y elaboracin de significados por medio de los cuales las organizaciones sociales definen sus identidad, sus esquemas de interpretacin y sus demandas, con la capacidad para generar orientaciones y transformaciones socioculturales. Se puede afirmar entonces que, desde los marcos de interpretacin, se identifican acontecimientos significativos, en los cuales estos puntos de interpretacin desempean la funcin de organizar la experiencia y el inters colectivo producto de la interaccin social. Estos marcos, segn W. Gamson, son formas de comprender las problemticas que implican la necesidad y el deseo de actuar, como resultado de las negociaciones de significados y sentimientos existentes en una organizacin social y llevada a cabo por la accin colectiva. (Delgado, 2007). La accin colectiva no se desprende solamente de los valores, creencias y normas de los individuos que emprenden las acciones, sino que parte de entendimientos y sentimientos que configuran y asocian durante el proceso del reconocimiento de experiencia y repertorios de la cultura poltica, que circulan en la cotidianidad de los miembros de una organizacin social.
LA ACCIN COLECTIVA POSIBILITA LA CREACIN DE UNA CULTURA DE LOS DERECHOS HUMANOS?
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Para W. Gamson, citado por Delgado (2007:11) la accin colectiva tiene tres componentes centrales que estimulan la realizacin de actividades y propsitos en un colectivo organizado. El primero, parte de los marcos de la injusticia, el cual reconoce la vulneracin de los derechos por medio de la externalizacin de la problemtica que acoge al colectivo, al identificarse la situacin de inequidad. El segundo, est mediado por la capacidad de agenciar, que depende de la conciencia del actor social con respecto al xito y eficacia de la accin para transformar las condiciones ligadas a la problemtica. y por ltimo est el tercer componente guiado desde la identidad, que demarca los referentes de reconocimiento colectivo desde los cuales la organizacin construye un concepto propio que lo diferencie de otros colectivos. teniendo en cuenta lo sealado, es claro que la accin colectiva deriva de una transformacin significativa de la conciencia de los actores implicados (Delgado, 2007:13). De conformidad con los postulados aportados por Ricardo Delgado, puede afirmase que de la accin colectiva se desprenden implicaciones simblicas que permiten la construccin de una cultura de derechos humanos en Bogot, a partir de la accin de las organizaciones sociales juveniles. Sin embargo, en este sentido, al hablar de cultura de derechos humanos existen tensiones entre las diversas lecturas para entenderla, estas lecturas queda sujetas a la comprensin de cuatro miradas. La primera, se da desde la institucionalidad de la cultura y normativa de los derechos humanos, es decir, que los discursos institucionales son consecuencia de polticas pblicas. La segunda, parte de una mirada funcionalista de la cultura y tecnicista de los derechos, stas confieren al cumplimiento de la accin misional de algunas institucin publicas que normatizan la cultura. En tercer lugar, estn las lecturas asumidas desde la educacin a partir de la produccin de los currculos, las didcticas y las pedagogas, es decir, una mirada programtica de la cultura y formativa de los derechos. La cuarta mirada, hace referencia a las acciones generadas por agentes sociales que, desde la cotidianidad ejercen sus derechos, lo que significa que el uso de estos son los que evidencian una cultura de derechos. Se hablara entonces de la mirada contextualista de la cultura y pragmatista de los derechos (Serna, 2010). De acuerdo con Adrin Serna, hablar de la cultura de los derechos humanos supone situarse desde un enfoque de ciudad para entender como:
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La poltica, la institucin, la formacin y los contextos interactan entre s teniendo en medio un territorio concreto, con desarrollos, consecuencias y capitales especficos, pero igualmente con contradicciones, conflictos y violencias concretas que afectan de manera distinta las prcticas de los agentes sociales en tanto ciudadanos.
(Serna, 2010:15)
El presente ejercicio de investigacin parte de lo que se puede denominar una mirada contextualizada de la cultura y pragmtica de los derechos humanos, al ser estudiada desde la accin colectiva que emprenden los jvenes, los habitantes, los pobladores o residentes de un entorno, a partir de las formas de conocimiento, de sus intencionalidades polticas y sus propuestas de transformacin o reivindicacin de lo existente. Lo que expresa la posibilidad para que los sujetos comprendan que el conocimiento es consecuencia concreta de la realidad social, que reclaman nuevas formas de apropiacin atentas a la complejidad de las experiencias cotidianas, que obliga a reconocer que todo conocimiento es racional y contextual y, por lo tanto, poltico.
2. desde una metodologa para reconocimiento de la accin colectiva y la cultura de derechos humanos63
Acercarse a la accin colectiva de las organizaciones implica tener en cuenta su cotidianidad en el espacio. La cartografa, desde la geografa de la vida cotidiana, permite implementar un instrumento metodolgico de la investigacin social que:
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La metodologa abordada se trae desde los aportes realizados en el marco de la Lnea de Investigacin Construccin Social del Espacio de la Maestra en Estudios Sociales de la Universidad Pedaggica nacional de la cual la autora es estudiante. La Lnea permite unir herramientas metodolgicas para abordar el territorio desde la geografa de las vidas (Lindn, 2006) y la geografa de la Percepcin (Bosque Sandra, 1992).
Comprender el territorio implica entonces reconocer que los sujetos habitan los espacios en relacin con su vida cotidiana y con la sociabilidad que se da en ellos. Estas pautas socializadoras son las que permiten agenciar unos marcos de referencia colectiva que lo demarcan.
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Consiste en elaborar imgenes o representaciones del campo relacional en que transcurre la vida cotidiana de los participantes. Comienza por identificar y representar los elementos, las relaciones, las dimensiones y las tendencias que caracterizan un territorio, para luego tener un mejor entendimiento de los problemas, las potencialidades y los conflictos que lo dinamizan y de los riesgos, amenazas, fortalezas y oportunidades que de ellos deriva (Velazco &
Restrepo 1998:46).
En consecuencia, se pretende elaborar representaciones grficas desde las vivencias de los sujetos, sus imaginarios, percepciones que, den cuenta de diferentes visiones sobre el territorio y la forma como lo asumen y sus relacin con otros. Desde este punto, permite un dilogo de saberes, al reconocer los conocimientos y experiencias de los sujetos participantes, quienes mediante la conversacin relatan tensiones y aciertos de la poltica pblica en Bogot. Esto admite una puesta al reconocimiento de las otredades, pluralidades, diferencias y diversidades de pensamiento, al plantear interrogantes y proponer alternativas transformadoras de los territorios. Estas representaciones grficas se elaboraron a travs de dibujos, mapas desde referentes y datos bsicos cartogrficos, los cuales fueron complementados por preguntas e intencionalidades que consiguen representar el territorio y las acciones colectivas de los sujetos en su espacio cotidiano. Por tal razn, se puede afirmar que quien habita el territorio es quien lo conoce. Este proceso de cartografa sobre la accin colectiva de organizaciones sociales juveniles apunta a reconocer que los sujetos describan su realidad crticamente y generen nuevas propuestas y prcticas en las que expresen el territorio, haciendo explcita la conciencia individual y colectiva de un avance en el reconocimiento de los derechos humanos en la cotidianidad. En consecuencia se considera que, al reconocer los espacios y escenarios, se acceda a las diferentes visiones de los sujetos localizados, en medio de la diversidad y de la multiplicidad de sus intereses. Por lo tanto, se parte de una metodologa que permite que los sujetos se vean reflejados en dicho proceso de investigacin. Por medio de la cartografa de las imgenes del territorio, se permite relacionar el tiempo y el espa-
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cio que los vincula. Igualmente se presta para llevar un mensaje y realizar acciones que impacten en la cotidianidad de las localidades que, como lo definen las organizaciones participantes, tienen que ver con la propuesta de organizacin juvenil y con el proyecto de vida individual de quienes hacen parte del colectivo.
Las dos organizaciones juveniles invitadas a participar en el ejercicio investigativo llevan trabajando aproximadamente tres aos, las cuales han sido constituidas a travs de la accin colectiva a travs de la defensa de derechos y reivindicaciones que les parecen apremiantes para los grupos juveniles que acogen en su labor. Sin embargo, sus acciones tambin son partcipes de la forma como se desarrolla el enfoque de derechos en Bogot. La Corporacin Urban Art es un colectivo dedicado a la produccin musical, artstica y de expresin social a travs de la cultura del Hip Hop. Busca cualificar los raperos que, por lo general, son jvenes cuyo origen se ubica en diversas localidades de la ciudad, pero especialmente de la localidad de Santaf. A partir del canto, el break dance y el graffiti buscan divulgar el pensamiento rapero. Sus canciones pueden o no contener letras sobre la cultura de los derechos humanos, sin embargo a partir de alianzas con otras organizaciones e instituciones promueve eventos que rompen la cotidianidad de los espacios barriales del territorio e impactan con nuevas formas culturales en las que incluyen el mensaje de los derechos humanos. Por su lado, La Corporacin Azzul se organiza a partir de la defensa a la diversidad de derechos sexuales de una poblacin como es la del LGBt (lesbianas, gays, bisexuales y transexuales) e impacta un territorio ubicado en la localidad de Rafael Uribe Uribe. Su visin recae ms hacia la funcionalidad de la poltica pblica debido a que existen innumerables necesidades de la poblacin, que apenas comienza a ganar espacio y reconocimiento entre la cotidianidad de los barrios bogotanos. A pesar que las dos organizaciones tienen enfoques e intereses diferentes parten del joven como una posibilidad para el reconocimiento y expresin
3. las organizaciones juveniles Corporacin azzul y Corporacin Urban art
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de los derechos humanos. Impactan en localidades y territorios donde la discriminacin a estas dos poblaciones (raperos y LGBt) son evidenciadas mediante estigmatizaciones reveladas por imaginarios de peligrosidad y de problemas sociales.
4. la voz de los actores

4.1 entrevista Corporacin azzul integrante de la mesa de lGbt de rafael Uribe Uribe
Lellar Alfredo Cobos Gonzlez, (Obern)
Quines son y cul es el accionar colectivo de la organizacin?

Como Corporacin Azzul llevamos tres aos y medio, se trabaja desde el reconocimiento de los derechos, la visualizacin como poblacin que debe ser incluida. Hacemos parte de la mesa local del LGBT y llevamos trabajando dos aos y medio con sta. Con la participacin de otras organizaciones e instituciones como la Secretaria de Integracin Social hemos hecho desfiles de moda
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con chicas Trans, procesos de formacin educativa, sensibilizacin con jvenes de instituciones educativas, especialmente porque en estas instituciones escolares la situacin de diversidad se ve como un problema al desconocer la diversidad sexual y se ve a los chicos y chicas del LGBT como un problema. Esta exclusin lleva al chico o chica a decaer da a da, a buscar refugio en drogas, y se presentan depresiones que muchas veces llegan hasta el suicidio.
El trabajo se hace con chicos y chicas del LGBT (orientacin sexual como tal), frente al empoderamiento de sus derechos y deberes. Tambin se realizan talleres con heterosexuales y poblacin Queer64, para el reconocimiento de la diferencia. En el ltimo ao hemos trabajado por la visualizacin del mundo de las trans, sacar de ese mundo como clandestino sus prcticas en las cuales no solo estn en espacio como la peluquera o dentro del ejercicio de la prostitucin, sino que hay otras actividades a que dedicarse como Diana Navarro que es Abogada o a la docencia como la profesora de la Javeriana.
Cules son los propsitos de la organizacin?

Principalmente el empoderamiento hacia todo lado, en el cual somos seres humanos y tenemos muchas necesidades insatisfechas. Y hay que tener cuidado con esta palabra porque se puede entender que estoy empoderando a quien, para dejarlo arriba o me estoy empoderando yo para estar todos arriba. Entonces nosotros trabajamos de una forma horizontal con un equipo de jvenes empoderados, talleristas, en donde no hay lderes y las decisiones se toman en colectivo. Partimos del empoderamiento del cuerpo como un territorio de derechos, el cual tiene unas necesidades y puedo entender que usted tambin tiene unas necesidades y que podemos trabajar juntos empoderando el discurso de la diversidad y la diferencia como una forma de vida.
64
Queer es un pensamiento, un lineamiento de pensamiento, no me etiquetes yo amo simplemente. nace en los ochentas. Hay poblacin heterosexual de pensamiento Queer, aclara oberon.
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Hacemos teatro, doblaje de canciones (play black), talleres de formacin ciudadana, derechos humanos y decretos, parte artstico desde el muralismo, maquillaje, no es arte por arte, las artes como herramienta de investigacin en donde manejamos el cuerpo.Cmo nos construimos y a qu le estamos apuntando? Cine foros, talleres feministas y hembristas. Trabajamos en colectivo con Geneca, LEDS, GAD, Flor de Lotto y organizaciones heterosexuales como son Nios y Nias por la Paz y psilon, donde se comparte desde las necesidades de los grupos los conocimientos.
Dibuja y describe el territorio en donde ejercen la accin colectiva
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Bueno ahora zonas de peligrosidad en especial en la UPZ de Marco Fidel, Grangales, Grangas tiene bastante poblacin de Punk y Afros, quienes son muy machistas. El movimiento Hip Hop, rapero y las barras tienen mucho impacto, poblaciones que tienen una concepcin frente a la mujer muy heteromachista, entonces, imagina la entrada de nosotros es fuerte, hay rechazo a la poblacin LGBT. Y en la UPZ San Jos, el conflicto es con la poblacin Afro, el movimiento Punk y Skins, se convierte un problema de patriarcalismo y machismo. En esta localidad no hay espacios de homosocializacin desde la rumba sino desde todos los procesos de reconocimiento, en donde se permite la educacin de la forma de vida cotidiana en formar el que es como para el que no es. Las mesas locales son un espacio de socializacin, para ejecutar, para formar a nivel institucional, es decir, las personas convocan para trabajar de la mano de la institucin. La semana de la diversidad (Sic).
Qu percepciones tienen sobre la aplicacin de la poltica pblica y el reconocimiento de los derechos humanos para la poblacin LGBT?
Desde nuestro accionar tenemos contacto y, en ocasiones, trabajo desde propuesta y proyectos con la Alcalda Local, la polica, el hos-
Bueno este es un ejemplo muy bajo de lo que es Rafael Uribe Uribe. La alcalda maneja un lema que es Rafael Uribe Uribe un territorio de derechos En este momento tenemos acciones en la UPZ Quiroga, en el hospital, la Casa Igualdad, Alcalda estos son lugares de incidencia. En la UPZ de Diana Turbay en el Colegio Fe y Alegra, y con Epsilon y Nios Y Nias por la Paz y en la UPZ de Marruecos con Genecca, ah nos ubicamos nosotros y hemos hecho eventos en el Parque. En este momento, tenemos un complique con una campaa del Distrito que es En Bogot se puede ser, es totalmente excluyente porque no es que se pueda ser es que se es. En Rafael Uribe Uribe se es, no estamos pidiendo permiso para ser, esta campaa lo ve desde ah.
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pital, la Casa de la Igualdad, el DILE (lo que antes se conoca como CADEL). Con organizaciones sociales como grupos de las barras futboleras, grupos de teatro, grupos de danzas, donde se vive la diversidad, pero que, en ocasiones, el trato hacia esta poblacin es muy discriminatoria. Uno de los problemas que tiene la poltica pblica del LGBT es que algunas instituciones de orden local no la conocen, o muchas veces las alcaldas locales no saben cmo aplicarlas, por ejemplo en los hospitales. As exista la poltica, se cierran las puertas a esta poblacin porque no hay sensibilizacin con los funcionarios, con los celadores, con todas las personas que trabajan all. Ahora bien, la nueva forma como organizaron el presupuesto para los proyectos y procesos de la poblacin LGBT fue rallante por centralizaron los recursos en Chapinero, como un centro de homosocializacin, olvidando otros territorios como la localidad de Rafael Uribe Uribe. Desde ah ya hay una exclusin social al resto de la poblacin de la ciudad, situndola en un solo espacio, y claro Chapinero es uno de los puntos ms grandes y centro de encuentro de muchos chicos y chicas de otras localidades. Sin embargo, nosotros no le jugamos a que sea el centro de encuentro porque hay muchos chicos que no tienen como transportarse, por esto hay que realizar acciones en nuestros territorios, porque es all donde conviven da a da en donde son vulnerados nuestros derechos. La visin es que la poltica y el decreto no se cumplen. No es solamente tener en el papel el reconocimiento del derecho si en la prctica no se cumple. El desconocimiento por parte de la poblacin del LGBT de sus derechos es tambin un problema porque, por ejemplo, yo puedo tener el derecho a la adopcin pero si no conozco el derecho, pues no lo ejerzo. Es un cambio en muchas esferas desde lo educativo hasta lo normativo. Las diferentes polticas pblicas existentes, la de juventud, el LGBT, afros estn desarticuladas y tienden a dividir y como hay divisin en las polticas pblicas, pues presupuestalmente tambin, en donde
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las diferentes necesidades que caracteriza a una persona que tiene cualidades de todos los grupos no son atendidas integralmente, porque hay un proceso de divisin que desinteresa la participacin por tantas complicaciones. Las instituciones piden que se cree acciones y, cuando se crea, ellos nos dejan botados con los procesos, dejando que el empoderamiento fracase.
Esencialmente trabajamos con los funcionarios, en este momento hemos recibido mucho apoyo de Martha Bolvar [Alcaldesa de la Localidad]. Ha sido un gran apoyo, hemos trabajado con el hospital, esencialmente con las dos ltimas gerentes, las cuales han sido un apoyo, sin embargo esto se convierte en un problema porque cada ao las cambian. Ahora bien, los jvenes no podemos seguir viendo a las instituciones por apoyo logstico y refrigerios, tenemos unas capacidades y conocimientos que deben servir para formar las polticas pblicas en donde se intercambien saberes, eso es lo que ha pasado desde hace dos meses. El apoyo que buscamos es ir de la mano de las instituciones. La mesa LGBT de Rafael Uribe Uribe tiene un lema y un pensamiento, nosotros no arrastramos instituciones, las instituciones no nos arrastran, nosotros vamos de la mano con lo institucional, porque muchas veces se tiene el problema que las instituciones y los referentes que por hacer muchas cosas lo que hacen es tragarse los procesos de las organizaciones sociales. Cuando se hace gestin cultural no se puede dejar que las acciones se conviertan en una publicidad para las instituciones. Ya que gestionar para que no se vuelva la proyectitis.
Finalmente, conocen el Acuerdo 125 de 2004?

No.
Por lo general, de quien depende la ayuda institucional que recibe para el accionar de la organizacin?
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4.2
entrevista Colectivo Urban art de santaf
Jos Puin (Mulato)
Quines son y cul es el accionar colectivo de la organizacin?

Desde el Graffiti, el Break Dance, nosotros tratamos de cualificar todo lo que hace el rapero, porque ha de ser estigmatizado, es de muy mala calidad en muchos casos, en la msica y en la danza (Sic). Pero nosotros especficamente, aqu en la localidad de La Candelaria y Santaf hemos querido cualificar a los pelados que les gusta el tema y verlo como un proyecto de vida. Entonces, de ah nace un semillero de artistas donde el joven se forma y encuentra una forma de vida, para generar algn recurso. Nosotros lo hacemos a travs del baile, el canto y la pintura en la cuestin artstica. Pero tambin hacemos eventos, no solo de rap. Auto-gestionamos algunos eventos e impactos en el barrio, adems de crear recursos para nosotros los del grupo que nos ayude a estar en la cuestin de la organizacin social y, pues, que se cubran algunas necesidades propias (Sic). El colectivo est compuesto por dos talleristas, el pintor y yo.
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Cmo vinculan los derechos humanos con la accin que realiza la corporacin desde el semillero?
El objetivo de nosotros es desde el arte, la msica y lo artstico, divulgar el discurso de los derechos humanos logra hacer un territorio. Nosotros nos vinculamos con este discurso a partir del hip hop, desde algo que se llama Hip hop al derecho, porque digamos que, a partir de una Ctedra de Derechos Humanos, nosotros nos hemos vinculado de mil maneras. Que se puede a partir del arte reivindicar lo que nosotros hacemos, poder tomar espacios. Con el canto muchsimo mejor porque nuestros temas son sper contestatarios, de reivindicacin de conciencia. Tambin le cantamos a algunos derechos que nos son vulnerados, pero tambin buscamos soluciones desde lo que hacemos, porque a veces nos ponemos en el papel de vctimas cuando tambin somos vulneradores. Esto es un encuentro65 por los derechos humanos, hicimos un sancocho en donde cada uno deca por ejemplo, yo pelo la papa porque me vulneran el derecho a la libre expresin o por el mi derecho a la vida. Porque en los territorios que nosotros vivimos da a da nuestros derechos son vulnerados y no se puede negar que uno de los mas vulneradores son la fuerza pblica. Y entonces nosotros no podemos hacer nada contra ellos, porque t te vistes de ancho ya somos ladrones, t te vistes de anchos es simplemente porque quiere ser diferente a otro tipo de cosas, porque quieres pensar diferente, hacer una sociedad de manera diferente. Pero t no te viste de ancho para coger e ir a matar a alguien o ni vayas a robar alguien. Ni los problemas sociales son del rapero, es solo porque el rap es del under ground y como a mucha gente le gusta, al pillo de la esquina tambin le gusta, pues se viste de ancho eso no quiere decir que es la culpa del rapero o del rap. Esto es algo que tambin se ha visto reflejado con lo que nosotros trabajamos, porque nosotros cantamos muchas cosas reales, del diario vivir.
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Mientras realizbamos la entrevista Jos, nos va enseando fotografas de algunas acciones colectivas realizadas.
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En el grafitti, nosotros partimos de un escritor que es muy realista, muy abstracto, que siempre vincula la parte de la mujer, de la equidad, de la igualdad, es todo eso lo que hacemos que no lo hace ningn otro tipo de instituciones. Que son las instituciones que estn dirigidas para defender los derechos humanos para hacerlos valer, para hacer o crear estrategias, para que esto se pueda dar no lo hacen.
Dibuja y describe el territorio en donde ejercen la accin colectiva
Nuestra rea de influencia est comprendida por Santaf, Laches, desde El Dorado, bajando por La Pea, el Parejo, en el Saln Comunal del Turbay Ayala. En Egipto, especialmente en la plazoleta y el parque principal, el COL de Lourdes, en el teatro, en el Sky Park del Guavio, en el Rocio, en Beln, en la Casa de la Cultura de Beln, pero tambin frente a la Iglesia de Beln, en el Chorro de Quevedo. Tambin en la Plazoleta, en la Alcalda Local de la Candelaria, esos son como los ms significativos. La percepcin de seguridad en este territorio es relativa, yo en este territorio me siento seguro, pero a diferencia de otras personas. Bogot se divide en tres: noroccidente (Engativ, Fontibn y Chapinero), un centro (La Candelaria, Los Mrtires y Santaf) y Ciudad
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Bolvar. Estas son diferentes formas de expresin, cada uno se caracteriza por el tipo de msica, lo que t escribes no se puede cantar por otra persona, es un sentir, hablamos no solo de violencia, se habla de un amor de barrio, de formas de enamorar. Por ejemplo una cancin que nace de los lugares de la cotidianidad de los barrios, en donde se describe la cotidianidad de los sujetos que viven situaciones de pobreza.
Sin embargo, est el problema de la tcnica vocal que es baja todava. El concierto es un momento en donde la gente se queda escuchando, nosotros somos como el reportero donde no puede llegar RCN, yo puedo hablar con la gente que est all arriba y me cuentan toda la verdad, desde una libertad de expresarse, gente que consumen y as es como quieren vivir. La libertad de uno llega a donde comienza la de otro.
Cules han sido algunos eventos que hayan tenido impacto en el territorio?
El Urban Art Festival es un Festival que nace como protesta a tipo de evento que se realizaba como festival de rap, en donde tu sacabas dos cabinas de sonido y esto era el Festival. Adems que el Hip Hop no es solamente canto, es toda una expresin es danza, break dance y tiene una cantidad de elementos. El Urban Art Festival dura todo el ao y est compuesto por mucha actividades, por ejemplo el Relampa Rap. Lo que buscamos es que, desde la cotidianidad de las personas, se vaya vinculando al cuento del Hip Hop. Tambin es para llegar a la gente de otra manera, algo muy cotidiano es un campeonato de microftbol el domingo, eso es de barrio. Estuvimos todo el da con diferentes artistas de muchas partes de la ciudad, adems participaron las mujeres, un Relampa Rap Femenino. El hip hop son diversas formas de expresiones de la cotidianidad de la persona de los barrios, en donde, a travs de acciones en los espacios se crea una forma de vivir. Cuando hablas de cotidianidad y como se vincula los derechos humanos, lo hago desde mi diario vivir, tengo modales, soy cordial con todo el mundo,
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con los punkos o los metachos, soy amigo, respeto a lo semejante. Hacemos eventos sociales, no solo es cantar rap, un veinticuatro de diciembre recogimos cosas para los nios. Cmo lo hicimos? los pelados cantaron en los almacenes que venden cosas para raperos, y los dueos nos regalaban algo para los nios. Hay un manual de derechos humanos que no debera existir porque eso es del diario vivir. Algunas organizaciones sociales con las que trabajamos son Nueva Granada, Suba al Ruedo, con SCLAN, con Argos y personas muy importantes, EMILCE, una organizacin que nace de la escuela pero crearon otra en el territorio de ellos en Engativ.
Finalmente, conocen el Acuerdo 125 de 2004?

No.
5. a modo de Conclusin
Como es evidente en las conversaciones con las dos organizaciones, stas tienen un contacto directo con las instituciones, las cuales de alguna manera apoyan las experiencias de las organizaciones y, a la vez, estn respondiendo a lo planteado por el Distrito y las polticas pblicas. Aunque reconocen todo el discurso incluyente, es a travs de las necesidades de las poblaciones, desde donde tratan de visibilizar el accionar los derechos humanos. Para estas dos organizaciones las instituciones y sus polticas se quedan cortas con su accionar en los territorios. Falta sensibilizacin, formacin, aceptacin y, principalmente, aplicaciones concretas que integre todas las instituciones con las diferentes problemticas para que no se siga trabajando de manera separada, aislada, desconociendo los procesos y hacindolos fugases a travs de convenios o intervenciones temporales, que dejan procesos a medias y sin apropiacin por parte de los pobladores. Los esbozos de mapas sirvieron para representar imgenes de los territorios que han hecho parte del accionar de las organizaciones, en los cuales se puede ubicar su rea de influencia. Las dos representaciones correspon-
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dieron a las localidades como divisin territorial institucional. Sin embargo, fue ms significativa en la representacin en la organizacin Azzul, logrando expresar, desde su comprensin, su accionar como organizacin y sus representaciones de lugares de apropiacin y de exclusin de la poblacin LGBt. Mientras que la Corporacin Urban Art responde a un espacio de la experiencia del rapero, un espacio habitado.
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Amador, J. C. (2010), El discurso vacio de la Infancia y la Juventud: un anlisis desde la perspectiva de derechos promovida por la Secretaria de Integracin Social del Distrito. En Derechos Humanos y Sujeto Pedaggico. Retoricas sobre la formacin en Derechos Humanos. Bogot, Personera de Bogot y Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas IPAZUD. Cobos, A. (2011, mayo), [Entrevista a Lellar Alfredo Cobos Gonzales lder de la Corporacin Azzul e integrante de la mesa de LGBt de Rafael Uribe Uribe]. Grabacin Audio. Delgado, R. (2007), Los marcos de accin colectiva y sus implicaciones culturales en la construccin de ciudadana En Universitas Humanstica. 64. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, pp 41-66. Puin, J. (2011, mayo), [Entrevista a Jos Puin lder del Colectivo Urban Art de Santafe]. Grabacin Audio. Serna D, A. (2010), Introduccin: retoricas sobre la formacin en Derechos Humanos. En Derechos Humanos y Sujeto Pedaggico. Retricas sobre la formacin en Derechos Humanos. Bogot, Personera de Bogot y Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas IPAZUD.
enlaces de las organizaciones:

http://www.corp-urbanart.tk/ http://www.facebook.com/search.php?q=yogiBear&init=quick&tas=0.3567974257251 089&search_first_focus=1307717061759#!/urbanartcorp.
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Parte IV
Los jvenes tienen la palabra: voces de jvenes con agencia
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APUNTES SOBRE LA LIMPIEZA SOCIAL66
Rodolfo Celis Serrano

Editor Revista Surgente fitocelis@yahoo.com
1. introduccin: aproximacin al fenmeno
l lenguaje que utilizamos a diario, el nombre que le damos a las cosas o la manera como enunciamos la infamia, son elementos fundamentales a la hora de acercarnos a cualquier problema de vulneracin de la dignidad humana. Las palabras nos permiten aproximarnos a las cosas o, por el contrario, tomar distancia, no sentir el dolor en las vsceras, no ponerse en los zapatos del otro; entonces, el horror se hace innombrable, se le busca el subterfugio discursivo, la elipsis en boga, el eufemismo que nos salve de la complicidad con lo inhumano. As ocurre en esta Colombia dolida y dolorosa, vctima y victimaria que, tras una larga historia plagada de horrores, a cual ms espantoso, como si los fondos oscuros de la ignominia fuesen insondables, se ha ido acuando toda una terminologa que peca de folclorismo local, que excluye el sentido ltimo de los fenmenos que nombra, que elimina los vrtices filosos de la palabra y que renuncia a comunicar, a cumplir con el deber de nominar. En ese sentido, los falsos positivos denotan una contradiccin de trminos, pues
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Ponencia leda por el autor en el Foro Jvenes, Hechos y Derechos realizado por la Mesa Local de Juventud en noviembre del ao 2009 en la localidad de Usme.
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ni son falsos, ni positivos o positivos para quin? ni las pescas son milagrosas, ni una persona puede ser reducida a ser un canjeable, como quien trueca chucheras en un mercado persa, y las repblicas independientes no eran ms que unos cerros con unos cuantos campesinos liberales siempre en desbandada; y las bandas criminales, antes emergentes, son los mismos paramilitares de siempre; y no existen, como tal, balas perdidas, sino sicarios con mala puntera y de la limpieza social como frase hecha es mejor no hablar. Ah, bueno, s, se supone que de eso es que voy a hablar.... Limpieza social es un trmino acuado para nombrar un fenmeno contemporneo de violencia, principalmente urbana, que ha azotado al pas. Si le hacemos caso a la definicin semntica, uno tiene que aceptar que existe basura, escoria, mugre, todo lo no deseable en una cultura que nos dice que el aseo es salud. Arriba la higiene, carajo! que eso s pobres, pero limpios, y hay que baarse da seguido, incluso en fechas de guardar; y eso de la mugre es para hippies anacrnicos; y hay que cepillarse los dientes, siempre despus de cada comida o en peligro de muerte; y usar desodorante, aunque su empleo genere este crculo vicioso: el calor produce sudoracin, as que el efecto Axe, adems de atraer nenas lindas, previene la sudoracin, pero rompe la capa de ozono y aumenta el calor. Qu dilema el del consumidor! pero, volvamos a lo de la limpieza. Cul es esa basura? Quienes los barrenderos? Quin les contrata? Cmo se limpia la mugre social? Ser coincidencia que la limpieza se haga tan cerca del basurero distrital?
2. tratamiento de los desechos

Desde la perspectiva de la lite bogotana, digamos del norte, para pecar de reduccionistas, las localidades del sur viven entre la basura, sus jvenes son desechos sociales, por lo tanto de Doa Juana. A la limpieza social no slo hay una cercana semntica, tambin hay toda una propuesta poltica y una visin de ciudad, una postura ideolgica que hace que la limpieza se haga en el sur, preciso el lugar donde va a parar la bazofia de la ciudad. La sociedad tiene mugre, as que la situacin amerita establecer una comparacin con las propagandas de jabones y detergentes: la sociedad es una sbana blanca que sumergida en el enjuague profilctico de la sangre sale despercudida y reluciente. Inmaculada como la sagrada concepcin de Je-
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ss. Pero, aqu no tenemos manchas de tierra, salsa y mora (la tpica mancha de comercial), aqu las manchas a limpiar son personas, mestizos, estratos cero, subcero, uno y dos, varones, desempleados, desheredados, por fuera del sistema educativo. Jvenes a los que hay que matar porque si no Qu hacemos? y al final, como en esos treinta segundos que dura un comercial, volvemos a una situacin ideal: tenemos seoras sonrientes, padres sonrientes, nios sonrientes. no se han fijado que en esta publicidad nunca hay jvenes como nuestros vecinos de barrio? todo el mundo salvado de la mugre fsica, metfora de la mugre social que nos carcome; pero sta, persistente, volver a aparecer all de donde se le ha desterrado y no hay Ariel que valga, por mucho revitacolor y tripleaccin que le pongan. y volver porque las condiciones que la producen no cambian y, el fenmeno, como en un eterno retorno, se repite idntico. Del manduco a la lavadora, he ah la historia de la lucha del hombre contra la mugre. y de dnde sale tanta suciedad? se pregunta uno de inocente que, a veces se pasa. Pues surge de la accin ldica del juego o la alimentacin. Los nios juegan con el perro o la pelota en medio del fango o, de pronto, en una mesa rebosante de platos humeantes se chorrean el suter blanco de rayitas, marca Lacoste. Pero vaya otra desarmona, hay un exceso de salsas y comida que no coinciden con el hambre del mundo objetivo. Ahora bien, la inmundicia nunca se relaciona con el mundo de lo real citadino, no es producto del trabajo duro, del esfuerzo cotidiano o el rebusque. Aqu no hay mecnicos, verduleras, calibradores, coteros de Abastos, indios o negros. Ah, bueno, s hay una negra que curiosamente se llama Blanquita. Entonces uno se cuestiona y concluye: si en el mundo mgico de la televisin, que representa la visin de una clase dominante, la mugre de los pobres no aparece, es porque nuestra suciedad es distinta, de otra naturaleza y de otro origen, no surge del homo ludens del que hablaba Johan Huizinga, sino de la resistencia y la marginalidad, del habitar el submundo y arrastrarse en pos de la subsistencia. nuestros jvenes de los barrios perifricos, esa gentecita peligrosa a la que hay que aniquilar para que no moleste ms, son eros desparchados (no neoeros o eros ilustrados, por supuesto), habitantes del subsuelo que, a fuerza de no tener nada que hacer, se dedican al rebusque y a pasar la vida, antes que otros les cobren su estada en el mundo; hijos de una generacin de desplazamientos, de no lugares, de desencuentros. y estn ah, esperan-
APUNTES SOBRE LA LIMPIEZA SOCIAL
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do a que lleguen los panfletos, la amenaza, el desplazamiento, como si el destierro o el entierro fuesen la marca de Can. Sus hermanos mayores ya lo vivieron (o lo murieron), y ahora les toca a ellos y despus a su hermanitos menores. La limpieza social como un ngel exterminador, de esos que describe la Biblia, suena su trompeta y a esconderse se dijo, o a enfrentar la muerte sin miedo, como ese joven del barrio Brasilia que haba visto su nombre en siete listas diferentes de Alfonso Lpez hacia abajo, o sea hacia el norte; y, sin embargo, segua en el parque, tranquilo, o resignado; en fin, no tena para donde ir, as que mejor esperar a la fatal seora jugando bsquet, mientras en cada cesta se le iba un fragmento de vida. Entonces De dnde vienen esos jvenes que hay que exterminar?, pues los genera el sistema que arruma a los pobres en las orillas de las ciudades, los arrincona en cerros de autoconstruccin, en casitas que se hacen con ladrillo, cartn, paroid o lo que caiga. En una localidad como Usme, o como cualquiera del sur, con la mitad de su poblacin siendo joven, Qu le ponemos a hacer a esa muchachamenta, si no hay nada qu hacer? y sin dinero, ni infraestructura para el consumo cultural y el disfrute de esa edad maravillosa, es muy fregado hacer uso del tiempo libre. Pero, si el sistema predica que hay que cambiar tiempo por dinero y nadie compra el trabajo juvenil, lo que sobra es tiempo, tiempo para todo, para lo bueno y lo malo, aunque a estas alturas del partido uno ya ni sabe dnde se traza esa lnea divisoria de la moral. Entonces, dejmonos de vainas: nuestra mugre, perdn, nuestros jvenes a los que hay que limpiar, son una mancha social que se genera en ese cuerpo enfermo que es el sistema sociopoltico en el que estamos inmersos, aunque el poder se niegue a reconocerlo, como en la publicidad que nunca muestra la mugre del cuerpo, nada de excrementos u otras secreciones. El mal, entonces, nos dicen y casi estamos dispuestos a aceptarlo, viene de afuera, pero no, el mal es producto de la enfermedad sistmica, de la forma como est hecho el mundo. Al menos, nuestro mundo ms cercano.
3. el corazn de la infamia
Digmoslo de una buena vez, por si acaso no ha quedado claro en todo este excurso macarrnico: la mugre, en este preciso momento, no es ni ms ni
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menos que nuestros hermanos, hijos, amigos, vecinos. Jvenes habitantes del sur, en cuanto en ellos se vislumbra un problema social, en tanto son seres capaces de representar un peligro para el establecimiento. Entonces, la mugre es territorializada. As, cuando el CInEP hizo un estudio de caso, descubra que los jvenes que mataban en Ciudad Bolvar, por ejemplo, eran chicos que se hacan en las esquinas, que andaban en parches, que no se haban ido todava de la casa, pero que eran vistos como una amenaza para el orden social, incluso por sus propios vecinos. y ese mismo estudio se encargaba de mostrar cmo estos jvenes, a diferencia de los del norte, se tenan que hacer en la esquina porque no tenan otros espacios de socializacin, expulsados de la incomodidad de la casa, se iban a la libertad de la calle. Mientras los nios bien, por lo general, tenan cuartos grandes para s solos dnde recibir amigos, o conjuntos cerrados con zonas verdes, no potreros como los nuestros. En fin, que el problema de la configuracin arquitectnica y la injusticia urbanstica se constituye en un elemento clave a la hora de desentraar el tema del exterminio sistmico de jvenes al sur. As se configura un prototipo del joven eliminado, barrido, por el Raid social que los mata tan rpido que se ven caer: es un joven por fuera del sistema educativo, laboral y econmico, un joven que se evade del mundo en el consumo de psicoactivos y/o encuentra salidas econmicas en una bsqueda de dinero que rayan con la ilegalidad. Pero, frente a esta problemtica, se piensa que la nica solucin es acabar con el joven, sin atacar el problema, pues estn convencidos sus propagandistas que muerto el perro, acabada la rabia.
4. mirando hacia atrs con ira

El estudio clsico sobre el tema de la limpieza social lo realiz el investigador Carlos Rojas para el CInEP en el ao 1994. En este se encargaba de mostrar la evolucin del fenmeno que, se podra decir, arranca en la Pereira de 1979, cuando una medida del gobierno municipal ordenaba marcarle la frente con tinta roja indeleble a los ladronzuelos, para as tenerlos identificados. Esta medida termin generando un fenmeno de asesinato selectivo de estas personas ya sealadas -por la marca entraba la bala-, en la que se segua un patrn importado del Cono Sur, el cual, de manera sistemtica, masacraba y torturaba a los opositores polticos de las dictaduras de los se-
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sentas y setentas. As, lo que fue una prctica iniciada por la inteligencia francesa en la lucha contraindependentista argelina, se implant con total xito en el sur del continente y despus en Colombia, aunque hay que decir que de aquella poca hasta la fecha han cambiado sus mviles y sus formas. Lo que en un principio era una apuesta criminal contra raponeros, gamines, drogadictos, prostitutas y homosexuales, llevada a cabo por grupos annimos bajo el ideario de ser defensores de la moral y las buenas costumbres, pronto se convirti en un mecanismo de legitimacin de las fuerzas armadas, legales e ilegales, en territorios hostiles. Un mecanismo efectivo para ganarse la poblacin civil, autopresentndose como defensores del pueblito llano. y fue entonces que la limpieza social se hizo un mal necesario para amplias capas de la poblacin que creyeron que haba que aceptar la propuesta del general Camacho Leyva, quien en alocucin nacional convoc a las gentes de bien a armarse para asumir por mano propia su defensa. Esta propuesta de dejar la seguridad y la justicia en manos de la poblacin civil, ante la percepcin general de que en este pas nunca ha funcionado el sistema judicial, fue la que condujo a la creacin de las Convivir y los grupos ciudadanos de exterminio. Aunque casi nunca se saba quines eran los asesinos detrs de la limpieza, siempre se crey que stos eran agentes del Estado, especialmente de la Polica nacional y del desaparecido F-2, pensionados de las fuerzas armadas o ciudadanos del comn, como era el caso de un grupo que actuaba en Cali bajo el nombre de los cobras, dos hermanos guachimanes y un cuado taxista que se cargaban a cuanto desechable ntese el valor deshumanizante de la palabra- encontraban a su paso. tiempo despus, all donde no haca presencia efectiva el Estado para brindar seguridad, aparecieron paramilitares, narcos o guerrilleros, proponiendo pena de muerte por delitos menores, incluso excarcelables en el sistema judicial, una medida de fuerza extrema que, se supone, tena por objeto sembrar el terror y hacer desistir o desplazar a otros pequeos criminales. En fin, el cuento es que la limpieza social se termin convirtiendo en una estrategia poltico-militar de este, ya de por s, cancergeno, conflicto interno. yo recuerdo, y aqu mi experiencia es vlida como testimonio, que siendo muy chico en Chimila, un casero del Cesar, los guerrilleros mataban violadores, cuatreros (ladrones de ganado) o pequeos delincuentes, dizque para garantizar la tranquilidad colectiva y, claro, la gente contenta porque ya no se les perdan las gallinas del solar, aunque cada tanto apareciese un cristiano con la barriga
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al sol; en ese sentido, lo que muestra la experiencia es que en estos territorios se disminuye la pequea criminalidad, pero aumenta el asesinato. tiempo despus fueron los paras, quienes de la mano de la lucha contrainsurgente impusieron su ley del terror contra todo lo que consideraban lacras sociales, y ah fue que no qued santo con cabeza, literalmente hablando. Entonces la muerte se hizo un evento cotidiano y, cada que sonaban los disparos en Aguachica, con mis primos, apostbamos quin llegaba primero en su bicicleta al tumulto que se agrupaba en torno a cada cado. y as, de muerto en muerto, la escala de valores se fue trastocando, pues se asume que la pena de muerte es un castigo a la medida del crimen cometido, entonces por esta va se llega a la corrupcin de cualquier concepto del derecho a la vida. y volvemos a la ms prstina ley del talin, incluso ms atrs de los tiempos del cdigo de Hammurabi, pues si entonces al que mataba se le mataba, ahora la muerte se regala por menos de nada, es decir que si usted se roba un celular o est metiendo vicio en un potrero, eso le hace merecer la pena capital. y es que estamos viviendo en una nacin donde ella, la seora de la hoz, se cotidianiz, perdi peso, se disolvi como todo lo slido en el aire, y se torn moneda corriente que se cambia por cualquier cosa. Que me caste mal: te mueres! Que me robaste mil pesos: te mueres! Que afeas el espacio pblico: te mueres! Que eres una prepago sidosa: ahhh, pues te vas es muriendo! As, no es extrao, entonces, que el valor de la seguridad se haya hecho ms importante que el de la vida; tpico mal de la banalidad burguesa que, como dijese Hanna Arendt, conduce a las sociedades totalitarias en las que buenos padres de familia, ciudadanos cumplidores de la ley, que declaran renta y todo, y que, eso s, no seran capaces de matar una mosca, justifican y legitiman la violencia contra todo lo que representa amenaza para su tranquilidad. Que maten a esos chinos bazuqueros que se la pasan metiendo vicio!, gruen presidentes de Junta de Accin Comunal, convencidos que ellos s representan el lado bueno de la sociedad y que los otros son lo malo, la plaga, la enfermedad, la mugre. Visto as el fenmeno, con las reducciones propias de esta ponencia y, sin ms afn que dar algunas puntadas sobre el tema, es plausible que lo que fuese en un principio una retaliacin de una parte de la sociedad burguesa, que se consideraba as misma portadora de la Verdad con maysculas y en
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defensa de sus intereses de clase, por lo general en el orden econmicosimblico, se fue internalizando, asumindose como marca discursiva, apropindose terriblemente y convirtindose en buena nueva aceptable. As, los primeros limpiados del escenario eran prostitutas y habitantes de la calle que afeaban ciertos sectores urbanos y desvalorizaban la propiedad raz. Pero, convencidos de que esa era la salida para la criminalidad y la inseguridad, todos los actores entraron a jugar en la ilegalidad del crimen selectivo. Ahora, siguiendo el ejemplo de estos annimos patriotas, todos nos sentimos con derecho para predicar la muerte, entonces pasamos a no darle al cado el beneficio de la duda, y fue cuando en Colombia todos los muertos pasaron a ser sospechosos habituales. ya no hay muerto bueno, ese seguro la deba, por algo lo mataron, y entonces se nos naturaliz la pena capital, as, sumaria, sin proceso, sin derecho a la defensa, la pura fisicidad del poder omnmodo, omnipresente, annimo, que, como bien seala Judith Butler, nos va configurando como sujetos, que se mete a vivir a nuestras casas, con nuestros miedos e inseguridades y que le dice a los padres que si no acuestan a sus hijos temprano, otros se los acuestan. Esto hace que, ahora la culpa ya no sea de los victimarios, sino de las vctimas, que asumen su pecado, su desviacin, su enfermedad como un mal slo curable con la muerte. Porque eso s, a nadie se le ha ocurrido pensar que un ser humano se pueda rehabilitar, que merezca una segunda oportunidad, que se le puedan abrir escenarios de reinsercin social, pues pareciera que el lema fuese: murete, la limpieza social es la salida.
5. Y por qu, ahora, vuelve la limpieza?

Para los que se sorprendieron cuando apareci la bonanza de panfletos amenazantes, anunciando una nueva temporada de profilaxis social, djenme decirles que el fenmeno, como ya he dicho, no es nuevo, los que son nuevos son los actores. Si en el pasado la medida fue usada con xito por agentes del gobierno, paras y guerrilleros, ahora lo que uno ve es un reacomodamiento de los actores de la guerra, que despus de los procesos de desmovilizacin y reorganizacin sicarial, se trasladan a las ciudades a conquistar territorios que antes eran de otros, de cara a consolidar nuevos corredores importantes geo-estratgicamente para sus negocios non sanctos. As, las bandas emergentes lo que buscan es el reconocimiento y la organicidad
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en las comunidades en las que intervienen para mimetizarse entre ellas. Es decir, lo que buscan es apoyo social, redes de informantes, gente a su servicio, aliados de cara al futuro y, para lograrlo, lo que hacen es aplicar un modelo exitoso en el pasado, de una simpleza apabullante: si usted llega y se hace pasar por defensor de la comunidad, all donde el Estado no puede imponer el orden por las vas legales, pues del presidente de Junta para arriba, los ciudadanos de bien -ntese la irona-, le van a recibir como benefactor social, ngel de la guarda, dulce compaa, que no nos desampares ni de noche, ni de da...
6. Y de derechos qu?
En qu parte de la constitucin colombiana dice que en este pas se permite la pena de muerte? Bajo qu tipo de autoridad o legislacin se decide que hay seres humanos que merecen morir? Quin imparte este tipo de justicia? Quin les concedi esta autoridad? Qu tica se emplea para hacer las cuentas del crimen y el castigo? Por qu la pena es tan desproporcionada con respecto al supuesto delito? Fumar marihuana o meter bazuco son causales de muerte? Hasta dnde llega la legtima defensa y dnde empieza la paraestatalidad del uso de la fuerza? Por qu mataron a Betty si era tan buena muchacha? Ante estas y otras pregunta que puedan surgir, dejmonos de vainas y resumamos toda esta carreta as: no existe ninguna razn tica o moral que justifique y haga viable el exterminio selectivo como mecanismo social para tener una sociedad ms justa, ms humana y ms digna. Eso es todo, es hora ya de acostarse y sus dientes cepillar, buenas noches, buenas noches.
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CRCULOS DE PAZ-ES EN USME HACIA UNA TRANSfORMACIN GENERACIONAL DESDE LO PROPIO

Karen Daz Restrepo
Representante de la organizacin Juvenil Crculos de Paz-es nerakdiaz@hotmail.com
n la minscula accin de nacer, de ser un resultado de la combinacin gentica de dos personas diferentes, de ser de un pas, de ser de una regin y, finalmente, crecer y educarnos en un territorio como Usme, nos hace responsables de la existencia de este espacio, que es de todos pero de ninguno. Un espacio en donde se vive, se convive y se subsiste, un espacio olvidado por muchos, utilizado por otros y querido por pocos. Lugar en el que nacemos sin haberlo escogido pero que all crecimos, nos formamos, tenemos nuestras familias, nuestros amigos del colegio, el parche de la cuadra y el vecino que siempre nos fa. Este es Usme para nosotros como jvenes, un terruo que odiamos unos das y defendemos otros, sin embargo Qu hacemos para cambiar su historia y generar un cambio generacional? Usme es un lugar donde se pasan las duras y las maduras, un territorio que se ha convertido en una fruta jugosa para extraos y un oportunismo para los propios. Es por eso que los oriundos de aqu tenemos que empezar a nacionalizar nuestros procesos, nuestros valores, nuestra cultura, nuestro legado, nuestra historia a travs de proyectos y acciones desde y para lo nuestro. Con este fin nace la organizacin juvenil CRCULoS DE PAZ-ES, la cul surge en medio de la diferencia, de la indiferencia, de la rosca, de la re-
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cesin econmica, del cumplimiento de horas de trabajo, de los problemas familiares, de la drogadiccin socialmente naturalizada en las esquinas, de la inseguridad asolapada por la seguridad, de la soledad, de la compaa, de la educacin privada, de la salud pagada, del nuevo xito, del cambio de trabajo, de coger el bus lleno a las 6:00 am y aguantarlo peor de vuelta a casa a las 7:00 pm, de los malos olores del botadero Doa Juana, de la violencia callejera que deja victimas sin victimarios, de violencia intrafamiliar legitimada, de madres cabeza de familia, de nios y nias desnutridos, de la violacin incesante de los Derechos Humanos. En este origen de lo que somos como habitantes de Usme, da a da surge este colectivo, con el nico propsito de generar alternativas distintas a lo inmediato y lo coyuntural. CRCULo DE PAZ-ES emprende su camino de transformacin en el ao 2009, bajo la responsabilidad de llegar a una metamorfosis, recorriendo cada cuadra para vincular a jvenes que inviertan mejor su tiempo libre como Constructores de Paz, para reconocer y valorar su territorio en el reconocimiento y apropiacin de los Derechos Humanos, con el nico fin de poner un granito de arena en la formacin de nios y nias en defensa de sus derechos, para una transformacin generacional desde lo propio. Los Derechos Humanos han sido enseados desde la lejana, como un concepto que hay que aprender para contestar el examen de historia y pasar el logro. Se ha convertido en un tema que nadie habla porque no se conoce, porque no soluciona los problemas de la cotidianidad. Se confunden los Derechos Humanos con los Derechos Fundamentales y, desde el modo de ensear, se aleja al joven a convivir sin ellos. Es por ello que, quitarle la vida a una persona es natural, se justifica y se legitima. toda la desvalorizacin de los DDHH ha hecho de la sociedad un mundo sin valores, en donde prima el inters individual sobre el comn, convirtiendo a los jvenes en actores pasivos frente a los problemas sociales de su entorno. Entendiendo este panorama y, conociendo las necesidades de la Localidad de Usme, la organizacin Crculos de Paz-es se encamina en hacer de los Derechos Humanos un modo de vida, que trascienda del memorizar el concepto a convertirlo en accin, con el fin de educar para cultivar una cultura de paz y minimizar la resolucin violenta de los conflictos desde el diario vivir. Es por ello que se le apuesta a una transformacin generacional liderada por jvenes del mismo territorio.
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La primera etapa del proyecto se denomina Semilleros de paz-es, la cual es un espacio de formacin para los vinculados al mismo (en este momento se encuentran en l 40 jvenes). Esta formacin tiene como principio educar, formar y generar identidad sobre el proceso de transformacin y de la responsabilidad social que se adquiere. Se fundamenta en dos fases: la primera se llama Promotores de Lectura, en este se elaboran talleres con didcticas y habilidades de manejo grupal para que el joven adquiera herramientas de modulacin de voz, de didcticas para controlar grupos, de lectura en voz alta, lectura individual y modos de interpretacin lectora como el dibujo, la dramatizacin y la construccin de juegos y nuevos textos para incentivar la lectura en los nios y nias con una pedagoga creativa e innovadora. La segunda se denomina Constructores de Paz-es, la cual consiste en fortalecer y formar a los jvenes en Derechos Humanos, Cultura de Paz y Derechos de los nios y nias, con el fin de crear en ellos bases de mejor convivencia a travs de la resolucin pacfica de los conflictos en sus vidas y en la cotidianidad.
CRCULOS DE PAZ-ES EN USME: HACiA UNA tRANSfORMACiN gENERACiONAL DESDE LO PROPiO
La herramienta pedaggica propuesta es la lectura. Sin embargo, Cmo se entiende la lectura en nuestros das? nuestros hijos leen? Qu tipo de lectura ejercen los jvenes de hoy? nosotros leemos? Hay que entender que la accin de leer se ha vuelto algo tortuoso, dramtico y, hasta lejano para todos. El simple hecho de ver la cartula de un libro genera repulsin, odio y rechazo, en donde la lectura es, muchas veces, sinnimo de nota escolar. no obstante, por medio del Proyecto CRCULoS DE PAZ-ES, se adquiere un compromiso para cambiar el concepto que se tiene de leer, haciendo que este ejercicio pase de la tortura al disfrute, de la sin razn al contenido, de la lejana a lo cercano, de lo aburrido a lo divertido. En este sentido, el proyecto propone incentivar el hbito lector a travs de la lectura del librolbum, acompaado de actividades didcticas que incentiven esta accin que ha perdido su protagonismo en nuestros das. En este proceso, el anlisis de los mismos no se queda en resolver cuestionarios lineales sino en propiciar reflexiones acordes con el contexto a partir de un texto, haciendo que cada palabra sea real, que tenga olor, msica, memoria, remembranza, sabor, etc. Es por ello que este proyecto se basa en un pensamiento crtico, pues no se queda en repetir, memorizar o ser mquinas de productos. Por el contrario, se le apuesta al proceso, a la formacin, al debate, a la construccin, a la crtica, a la participacin y al dilogo en pro de la educacin de sujetos crticos y ciudadanos, que se empoderen de lo suyo.
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Es evidente que la formacin en los aspectos anteriormente enunciados implica dedicacin, compromiso, identidad, empoderamiento y reconocer que s se puede cambiar un contexto naturalmente violento de parte de quienes lideran estos procesos locales. Como docentes, es importante salir de los estndares establecidos por la ley y empezar a creer en la construccin de un currculo oculto, desde proyectos sociales que ayuden a la transformacin del contexto y a la formacin integral de la juventud y nios y nias de las instituciones de la Localidad, ms all de los muros de la escuela. La formacin es apostarle al cambio; el primer paso se inicia desde la auto-reflexin y el cuestionamiento de lo que hacemos da a da en el quehacer docente, en re-direccionar nuestras acciones hacia la transformacin de mentalidades y de acciones que le den eco a nuestra funcin para transcender el cumplimiento de un horario o la construccin de logros para los boletines. Es recorrer el camino, en el que nuestro papel sea generar una transformacin generacional fundada en la educacin de los nios, nias y jvenes. Por ello el proceso en la educacin es parte fundamental para nuestra organizacin, esto nos lleva a que nuestro proyecto genere espacios de hacer pblico lo privado, es decir, hacer de estos jvenes sujetos capaces de vincularse a su comunidad, de ser defensores de los Derechos Humanos, y que apliquen las herramientas pedaggicas dadas en los espacios de formacin con los nios y nias de sus barrios a travs de la apertura de crculos de lectura en sus casas. Hay que tener claro que, en el momento que se llega a la adolescencia, la mente exige al joven ser visible. El problema est en Cmo ser visible? Es all donde este proyecto es ms que una capacitacin, se le orienta al joven en ser reconocido en su comunidad, en el parche y en su familia de manera positiva a travs de su liderazgo al convocar a nios y nias de su barrio para que estn con l dos horas de lectura de paz en la semana. Adicionalmente la familia es importante, ya que el padre o madre del gua debe acompaarlo en este proceso, haciendo que el hogar rompa la cotidianidad y la rutina con nios y nias que cambien ese espacio en un momento de buena energa, de alegra, de aprendizaje, con el calor de hogar que ha venido perdiendo la educacin formal. Al mismo tiempo los padres y madres comparten tiempo con su hijo o hija y se dan cuenta de las habilidades y cualidades que posee, convirtiendo cada casa en un circulo de paz-es, de transformacin generacional a travs de la apropiacin de los Derechos Humanos.
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Por ltimo, con el lema DESARMA tU MEntE y ARMEMoS LAS PAZ-ES, el proyecto CRCULoS DE PAZ-ES le da paso a la ltima etapa en donde todos somos protagonistas en la re - simbolizacin de territorios naturalmente violentos. El pasado 26 de Marzo de 2011 se materializ la Gran Fiesta Infantil por la Paz en Usme, con el apoyo de Secretaria de Pastoral, en cabeza del Hermano Ivn Guillermo Fiallo, de la IED Juan Luis Londoo de la Salle con el Hermano rector Carlos Carvajal, de Jvenes Conviven por Bogot, Presupuestos Participativos Juveniles y La Alcalda de Usme. Se invit y convoc a toda la comunidad educativa y comunitaria a ser parte de este espacio de paz, al cual asistieron masivamente 700 personas, aunque solo se esperaba 300 en el parque el Danubio Azul. Esta actividad consisti en reconocer procesos de paz locales, invisibilizados por la violencia legitimada por la poblacin, publicada saturadamente por los medios de comunicacin, enseada por los libros de historia y vista por nuestros nios y nias en la seccin infantil de los fines de semana, lo cual naturaliza da a da la prctica de la violencia. Es decir, deshumaniza la sociedad y nos vuelve a cada uno de nosotros en legitimadores de la violencia como la nica forma de solucionar los conflictos en nuestro entorno, haciendo que este pensamiento se multiplique, de tal forma que nuestro pas sea un escenario de guerra ms que un territorio de paz, vulnerando constantemente los Derechos Humanos. Por ello, el desarme infantil titulado la Gran fiesta Infantil por la Paz es una manera de sensibilizar a la comunidad donde tiene incidencia este proyecto,
Con todo lo anterior, la organizacin CRCULo DE PAZ-ES se enfoca en una transformacin generacional liderada por jvenes de Usme para que se apropien de su territorio, maduren sus decisiones, defiendan sus proyectos y cambien su entorno, haciendo que los nios y nias de sus barrios interioricen la cultura de paz (paces), de modo que, en un futuro, se cambie esta cultura de violencia que nos vuelve vulnerables, manipulables y sin opinin. nuestra organizacin orienta, da los espacios, las herramientas pedaggicas y el tiempo con el nico fin de que las generaciones cambien de pensamiento y de accin. Porque todos somos uno y uno somos todos, solo falta conviccin, creacin y accin. El que persevera alcanza, todos somos parte de este juego, solamente hay que jugarlo bien y convencernos que todos somos titulares.
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sobre todo en torno al papel de los juguetes blicos y su poder de reproduccin en las dinmicas de la guerra. Por eso ni de juego podemos promover la violencia. En este evento, los nios y nias de la localidad de Usme entregaron sus juguetes blicos y se les realiz un trueque por un kit de paz, que contena cuentos, colores, blocks para dibujos y juguetes, los cuales incentivaron su imaginacin hacia la creacin de nuevos mundos y sueos llenos de juegos sin peleas, sin armas, sin balas, sin espadas, SIn VIoLEnCIA, convirtindolos en pequeos constructores de paz.
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ACCIN COLECTIVA AMBIENTAL DE JVENES DEL SUR DE BOGOT67
Jhon Fredy Gonzlez Daza,

Es Administrador Pblico y trabaja con la Corporacin Experimental Juvenil, en la cuenca del ro tunjuelo en el sur de Bogot.
Sandra Rodrguez,
Es Politloga y trabaja con la Corporacin Experimental Juvenil
Edgar Surez (Tito),

Proyecto Media Cuadra
U
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no de los mbitos donde la accin colectiva juvenil es ms visible (ms de 30% de las organizaciones juveniles de Bogot) es el de la lucha por el territorio, que equivocadamente seguimos reduciendo al tema del medio ambiente. Se trata de un campo con infinidad de aristas, entre las cuales se deben nombrar: informacin, conocimiento y defensa del territorio y las tradiciones ligadas a ste, la agricultura urbana, la seguridad alimentaria, la denuncia del consumismo, la ocupacin de viviendas abandonadas, el reciclaje, el anlisis crtico del uso del suelo y desplazamiento de comunidades como consecuencia de invasin y expropiacin por empresas multinacionales y especulacin inmobiliaria, el trabajo del cuerpo, la comunicacin popular.
Entrevista realizada por Germn Muoz.
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En Bogot encontramos algunos militantes de esta causa, que llevan cerca de 20 aos trabajando con jvenes en diversas localidades. Sus testimonios nos abren una valiosa ventana a una concepcin del trabajo que, sin negar la perspectiva de los derechos humanos, asume una lnea marcada por la autonoma y la iniciativa de los mismos jvenes en su territorio. Son ellos JHon FREDy GonZALEZ DAZA, administrador pblico, trabaja con la Corporacin Experimental Juvenil, en la cuenca del ro tunjuelo en el sur de Bogot. SAnDRA RoDRIGUEZ, politloga que tambin trabaja con la Corporacin Experimental Juvenil. y EDGAR SUREZ (tito) quien trabaja en comunicacin, con un proyecto que se llama Media cuadra y en un programa de radio que se llama Desde el techo; tambin con una organizacin que se llama la Minga urbana en techotiba.
JHON FREDY: Yo arranqu con una ONG desde los 17 aos y ya llevo 20 aos trabajando con el tema de juventud. He trabajado con el movimiento por la vida, he trabajado con colegios, con el tema de derechos humanos y gobiernos escolares, cuando se estaba montando la ley general de educacin. Despus me met con accin comunal a montar los consejos locales de juventud; estuvimos con todo el tema de reglamentacin de la ley de juventud, de ah salimos con unos compaeros a formar un espacio alternativo donde la estrategia del arte sirviera para la reivindicacin de derechos, y para eso se mont el Centro Experimental Juvenil. Con esa ONG empec con talleres, despus v la necesidad de profesionalizarme en administracin pblica y comenzamos a dar un debate fuimos los primeros okupas en Bogot, sacamos la personera jurdica con el propsito de ser auto sostenibles, montamos la semana de juventud, empezamos el proyecto en Tunjuelito, tuvimos la posibilidad de ejecutar un proyecto gigante con la Secretaria de Integracin Social, con sesenta y cuatro organizaciones en todo Bogot: arrancamos con quinientos combos inscritos. Despus nos metimos en el tema de la agricultura urbana, pero el nfasis en el debate ha sido los recursos naturales: no somos ambientalistas, somos una organizacin que nos hemos dedicado a analizar el modelo econmico en el que est fundado el sur de Bogot. Cuando hay desplazamien-
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tos forzosos, desplazamientos por intereses econmicos, desplazamientos por el mercado de suelosvamos a esas comunidades y les explicamos qu es lo que viene, qu mega- proyecto viene ah y entonces la institucin tiene un discurso diferente.
JHON FREDY: El problema de las organizaciones juveniles es que, de acuerdo a donde usted les ponga el dinero, mueven el discurso y se visten con la vestimenta que toca. Si usted hace una convocatoria con el tema de derechos sexuales, aparecen quinientos combos de derechos sexualesRealmente 30%, 40% de todos los combos estn sobre el tema del medio ambiente, un 50%, 60% con el tema artstico cultural; queda un pequeo margen con el tema de derechos polticos, un 10%,15% . SANDRA: Hay un debate de los jvenes acerca de la reivindicacin de su propio ser y esa bsqueda los ha llevado a defender su territorio, y desde ah han salido propuestas de agricultura urbana, propuestas ambientales, de recuperacin y proteccin de ciertos entornos. Pero creo que en el fondo y en comn estas organizaciones reivindican el derecho a existir sobre un territorio, con la posibilidad de construir la ciudad y decidir el rumbo del lugar donde estn viviendo JHON FREDY: Es una lucha por reivindicaciones concretas. La revolucin de la cuchara, por ejemplo, es un movimiento de seguridad alimentaria, ha-
SANDRA: Yo llev nueve aos con el tema de jvenes desde el Centro Experimental Juvenil: primero en la experiencia desde los consejos locales de juventud, incidiendo desde el consejo territorial de planeacin. All logramos incluir diecisis mesas directas del tema de jvenes, construyendo desde distintas reas como la cultural, el ambiente, la poltica juvenil y el tema socio productivo, el debate de los derechos y el futuro de los jvenes
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ciendo el debate acerca de qu estamos comiendo: es natural?, qu nos estn poniendo a comer en el mercado. Hay gente que promociona derechos, pero hay otra gente que hace un ejercicio de apropiacin, se meten en ese cuento para ir aprendiendo. As se hace un ejercicio de la recuperacin en Techotba, con la propuesta llamada Misin Aurora: recuperar un potrero sucio donde haba consumo de drogas y ausencia de instituciones; entonces en ese territorio vaco se hace una dinmica juvenil, sin entrar en el enfoque de derechos, simplemente hacemos un ejercicio de apropiacin del lugar, y comenzamos a hacer toda una escuela. Entonces llegan otros combos, incluyendo la empresa de acueducto, la alcalda, por la queja de los vecinos: que hay un poco de mechudos, un poco de calvos, un poco de chinos que ellos llaman desadaptados, y les mandan la polica, y entonces empieza a haber atencin a ese territorio y el parche a hacer un ejercicio de reubicacin.
SANDRA: El discurso de los derechos es un discurso que se ha venido pegando promovido desde la institucionalidad, creo que las ltimas dos administraciones le han dado fuerza y ha tenido resonancia en la medida que han salido proyectos con la misin institucional de pretender que esta sea una ciudad de derechos. El ejercicio nuestro fue en derechos econmicos, sociales y culturales y derechos sexuales y reproductivos; adaptar ese discurso institucional y ponerlo en sintona con las acciones de los jvenes; yo no creo que haya apropiacin y defensa de los derechos como estn estipulados y como los maneja la institucionalidad, pero s hay una reivindicacin de ser joven que puede encajar o no en un discurso de derechos. JHON FREDY: El tema de los derechos se asumi desde la Constitucin del 91. Hay como un trnsito, una invitacin institucional, un paso del desconocimiento al conocimiento, con estmulos, hasta llegar a la apropiacin. Hoy la juventud no est dispuesta a dar un paso atrs en la conquista de todos esos derechos en los que ha avanzado en sectores donde antes no haba.
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Es una condicin que se ha venido asumiendo: rayar un muro por los grafiteros, eso era antes un delitohoy les dicen ven, tmate el muro, entonces ya no es un delito, no es ilegal como antes lo estaban pensando. Hemos pasado al ejercicio de una nueva condicin, como sucede ahora con la poblacin LGTB: exigen que el rector les permita hacer talleres de derechos sexuales y reproductivos porque hay un reconocimiento de su condicin. En temas de jvenes estamos en una etapa de exploracin para acceder a un tipo de conocimiento. Algunos exploran para hacer un ejercicio de lucha, o un ejercicio de creacin o para romper los lmites.
SANDRA: Cuando entramos a debatir el tema del derecho al trabajo con los jvenes veamos todo ese tema de la reivindicacin de una generacin por lograr un derecho, y lo colocamos en paralelo con la reforma laboral que dej Uribe No deja de ser un discurso hasta que se vuelve una accin real, efectiva por parte del Estado y hasta que hay unos jvenes que lo estn defendiendo. Si hay procesos juveniles es porque hay algunas acciones que son de los jvenes y que van reivindicando en la ciudad, pero creo que eso tiene que ver con las condiciones sociales en que se encuentran los jvenes y con sus proyectos de vida, que son diferentes en edades diferentes. JHON FREDY: Ahora estn en las redes sociales Pero nadie sabe si la sumatoria virtual realmente es una accin colectiva o una reaccin de moda. Si vamos a sumarnos todos a hacer un ejercicio de reivindicacin porque la tarifa de Transmilenio est muy alta, en trminos fsicos esto implicara acciones concretas. Hace unos dos, tres aos esto funcionaba, pero ahora la convocatoria, para que sea efectiva hay que hacerla por una red social, y la red social se mueve por moda, no por temas especficos. SANDRA: Yo s creo en la accin colectiva, aunque ha sido mal entendida. No podemos creer que la accin colectiva consista en que todos juntos
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hacemos el cambio La construccin terica de la accin colectiva habla de las masas crticas, de los cuadros, por lo tanto no se necesita mucha gente, sino gente formada haciendo cambios, promoviendo acciones. En lo de Transmilenio, no se necesitaron muchos combos pegados en la actividad, unos o dos combos mandaron un mensaje a la ciudad, se hizo una visibilizacin pblica del problema, aunque deberamos haber logrado sentarnos a negociar con personajes de Transmilenio, o con el distrito o con la nacin Igual ha sucedido con lo ambiental: salen uno o dos combos que uno conoce y mueven el tema Con los ms pequeos, con la generacin que viene, uno logra movilizarlos menos.
JHON FREDY: En El Club de la Pelea una persona organiza y puede dar varios golpes en un mismo momento. La movilizacin que hubo por la reforma a la Ley 30 en varias ciudades de Colombia, fue una accin colectiva, y cul fue la poblacin que se movi? Entre los que van realmente a asumir la reforma no hubo ningn tipo de movimiento.
El ejercicio de la ciudadana lo asumen diferente, no es que no estn interesados en la ciudadana, estn en un formato de mundos virtuales. No estamos preparados para ese vuelco que est dado el mercado, los pelados de ahora estn preocupados por la moda, el cabello liso, el telfono que t tienes, la rotacin que tienes en el facebook o en otras redes sociales, otros cuentos que estn transportando poderes entre ellos. Si hablamos de ciudadana ambiental hablamos de mega proyectos, del desvo del ro Tunjuelo y cmo va a desaparecer un barrio Cuando uno siente que le van a desaparecer la casa donde vive, ya es otro cuento, ya eso es concreto, si le mueven el colegio. Les mostramos cmo se manejan las regalas con canciones, cmo es el asunto del mercado o del dineroentonces se mueven, suman en ese momento, reaccionan. En la cuenca del Tunjuelo habitan tres millones de personas, y el desvi del ro, el tema de la arcilla, el tema del agua afectara a la mitad; entonces una movilizacin del 2% reaccionando, sera muy buena
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En Usme al campesino le sale ms rentable vender su tierra, entregrsela a Metrovivienda, al banco de tierras, porque ya el ambiente no le permite una produccin agrcola. Con lo que vende no va a conseguir tierra en otro lugar, entonces va a perder su condicin de campesino y comienza el trmite a lo urbano, hacia el Nuevo Usme. Ya en Rafael Uribe Uribe y Tunjuelito una multinacional est sacando arcilla de ah, gravillaLa gente est sufriendo problemas respiratorios, de piel y de ojos, por la polucin de esa gravilla. No es un sitio agradable para vivir, entonces digamos los que se van a quedar ah, son los que no tienen otras posibilidades de desplazarse. Techotiba, llamado nuevo Kennedy, est colindando con el ro Tunjuelo donde se acelera la circulacin del ro, el nivel de inundaciones va a ser alto. La explotacin de arena, resecar ese suelo. El control de Patio Bonito en lmites con Abastos, por dineros paramilitares, genera una movilidad social diferente. En sntesis, el sur de Bogot, en trminos de finanzas, genera un gran rendimiento para los intereses multinacionales. Estamos montados sobre esas riquezas naturales, entonces nos toca irnos, movernos, porque la cementara Holcim explota las materias primas y no garantiza el futuro; el barrio Abraham Lincoln se tiene que ir moviendo de ah, porque le van a voltear el ro Tunjuelo, ya no van a tener rboles y la contaminacin de frente; Bosa va
Vengmonos desde donde nace el ro hasta donde desemboca: el pramo del Sumapaz. Cocacola busca garantizar la produccin de agua manantial de los prximos 50 a 100 aos a travs de unos convenios con acueductos que implican apropiarse de una parte del Sumapaz. Las industrias japonesas han encontrado que una flor cultivada all dura tres meses: la floricultura para los japoneses es una industria interesante. Y Sumapaz es un parque nacional, por lo tanto se puede dar en concesin sera la concesin de la fbrica de agua ms grande en Latinoamrica, eso es Sumapaz. Por eso la presin del ejrcito para sacar los campesinos que son de ah. Lo hacen con la excusa que estn controlando a los jvenes, para que no vayan a la guerrilla. Los reclutan para el ejrcito de alta montaa. Ya ninguno de los pelados quiere estar sembrando la tierra, ya no permiten que el campesino siembre papa a cierta altitud, entonces, la poblacin de Sumapaz se est minimizando.
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a ser un problema en trminos de suelos, no son suelos aptos para viviendas, entonces la vivienda en diez, veinte aos va a ser un gran problema de trminos de fragilidad de esos barrios
SANDRA: Hay una lucha contra el individualismo, eso es lo que est moviendo ahora al ser, no solamente a los jvenes, sino el tema de los medios de comunicacin: estamos invitando a la gente a colectivizarse y a apropiarse de los problemas, teniendo informacin de primera mano. Por eso se hace una asamblea permanente con la gente, con los pobladores, sin intermediarios. Nadie tiene que ir a hablar por la gente, sino la misma gente es la que puede hablar y exigir. Nuestra tarea ha sido llevar esa informacin a travs de mapas, de cartografas, decirle a la gente cules son las afectaciones reales en su vida cotidiana, porque son sus enfermedades, su familia, su entorno Los chicos que cantan hip hop, en sus lricas, a travs de su msica pueden contarle a la gente qu es lo que est pasando. A travs del graffiti pueden incidir, el que asume ser personero o cabildante del colegio tiene una nocin ms all del problema del aula y se para en el contexto del colegio y de su barrio, con diferentes formas de transmitirle a la gente En el tema de agricultura urbana, si yo no puedo consumir mi propio tomate, mire dnde est sembrando y mire todo lo que hay de este muro para atrs, la explotacin que hay, que la gente haga una reflexin de sus condiciones y desde sus propias acciones, de sus vivencias y cotidianidad y transforme esa realidad. JHON FREDY: Aqu hay varios combos: la Coordinadora Juvenil ha salido en el momento de los toques de queda, cuando las AUC comienzan a panfletear y vienen a apropiarse del territorio que es donde est el negocio, a generar miedo, entonces armaron las noches sin miedo, que el toque no te toque Est la Minga, son personas que estn con el tema de agricultura, est La revolucin de la cuchara. Hay una Escuela de levantamiento popular en Suba, porque en Suba esta la mayor presin por el mercado del suelo que all es fuerte, estn vaciando el territorio y entonces se estn moviendo,
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estn montando una escuela de formacin poltica con la gente de levantamiento popular. Est un combo de artistas que quieren armar un sindicato o un grupo que pelee por los derechos, el SAPO, en una condicin laboral muy concreta, somos las voces no odas. Estn los de Juntos por la Vida, un movimiento por la vida, en actividades de investigacin, ms en el marco de la academia, mientras que la Coordinadora es ms de accin, ms de hecho, directamente de territorio.
SANDRA: En Techotiba hay un combo muy fuerte en trminos de comunicacin alternativa, que se llaman Accin Sur y han permitido crear espacios conjuntos, donde hablan por emisoras comunitarias, tienen blog, peridico Est la gente que se ha venido organizando para el tema del Plan Centro, pero adems tambin toda la defensa de la zona rural de Usaqun y Chapinero, donde tambin hay una fuerte presin paramilitar y tambin hay colectivos, los de los comedores comunitarios, que han tenido, que se han dedicado a organizar chicos en torno a las tunas y dems. JHON FREDY: El tema de propiedad de los campesinos en los cerros orientales, con zonas de proteccin ambiental, qued en el limbo. Entonces un combo de abogados y estudiantes de la Universidad Nacional, formaron los combos del Agora, Campesinos al derecho, hay como tres cuatro combos; igual en el sector Santaf, Chapinero, arriba en Ciudad BolvarQuiba, Mochuelo Alto, Pasquilla, Pasquillita, todas esas con el tema de campesinos jvenes, pero con su condicin de nuevo campesino, el que se viene a la ciudad, coge aqu el bus, se educa all ya tiene el cartn y est metido all en el tema con el profesional.
Cuando soy trabajador del basurero de Doa Juana, slo tengo dos opciones, o soy trabajador del basurero Doa Juana o soy trabajador del parque minero. Pero si tuviese la posibilidad del agro, o si tuviese la posibilidad de trabajar en los compuestos de la arcilla o
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si nuestros pelados, en lugar de estar trabajando all ocho, diez, doce, catorce horas al lado del carbn o al lado de esos olores tan nauseabundos, podran crear componentes para el computador o si las mismas basuras en lugar de ser un relleno sanitario fueran un modelo de gasificadora, o sea, generaran combustible, entonces, el chino en lugar de estar jalando las basuras estaramos en el Sena del sur de Bogot, pensando el comercio posible para esas basuras. El territorio y los intereses que hay sobre ese territorio definen la condicin social para la poblacin, por eso es tan importante para nosotros el tema del territorio, no el tema de lo ambiental, la matica, el arbolito, porque el arbolito lo sembramos y termina siendo ahora dizque inventario de Codensa
EDGAR SUREZ (Tito): Trabajo en comunicacin con un proyecto que se llama Media cuadra y un programa de radio que se llama Desde el techo. Tambin con una organizacin que se llama la Minga urbana en Techotiba. Hacemos un trabajo de defensa del territorio; primero, tiene que ver con la informacin y con el conocimiento del territorio, nosotros sacamos esta cartilla, por ejemplo; tambin trata de cambiar un poco la identidad frente al territorio, pero la defensa del territorio. Y la defensa del cuerpo y de la tierra es otro trabajo que estamos haciendo hace como cinco aos: se llama la Tinga azul. Es un ave, que sola migrar en estos lugares -esto era un gran lago- pero, a falta de agua no han vuelto, porque no tienen donde aterrizar.
El territorio es Techotiba, o sea, la localidad de Kennedy, es el espacio en el que se hace un ejercicio de formacin y de educacin popular sobre agricultura urbana, de consumo consciente que es algo ms integral, no solo lo que me entra por la boca sino tambin lo que me entra por los ojos, lo que escucho de saber qu es lo que estamos consumiendo y entender la procedencia de cada cosa que nosotros estamos consumiendo tambin est conectado con la economa popular y con la economa solidaria, obviamente tiene que estar todo relacionado porque en los saberes populares y callejeros se trata de solucionar los problemas que plantea el mercado con productos caros, contaminantes.
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Tiene que ver con la poltica y participamos en proyectos que reciben recursos de organizaciones o inclusive del mismo Estado, pero estamos tambin aprendiendo a administrarlos, o sea cada recurso, cada peso tiene un significado en este ejercicio. Se est recuperando bosque nativo de ac en un espacio al lado del Tunjuelito, en las casas de las personas que trabajan en la minga urbana, al frente de las casas o en el saln comunal, all en el Barrio Estados Unidos. En Corabastos hay un geritrico, ah estn unos compaeros, inclusive los que trabajan como recicladores, los que venden corotos, esas personas trabajan en ese ejercicio de agricultura urbana y ellos trabajan tambin con nios en deporteshacen permacultura, ya han hecho unas buenas cosechas de cebolla y papa en ese lugar. As como se cultiva tambin se cambia la dieta, porque en cambio es hacia adentro, es un ejercicio de exploracin de los sabores que no conocemos: el mercado nos acostumbr a comer azcar, sal y grasa, pero nosotros probamos todos los sabores. Entonces, en las huertas tenemos amaranto que no es de consumo habitual, es un alimento muy poderoso, desde las hojas hasta las semillas; se est sembrando quinua y se hace el ejercicio de economa solidaria: hacer compras colectivas y tambin el consumo colectivo. Otro ejercicio consiste en escoger un producto como el cacao; hacemos el estudio acerca de lo que trae una pastilla de chocolate comercial y lo que trae el cacao. Averiguamos cunto pierde el cacao en el proceso industrial y cmo nosotros podemos empezar a producirlo saltndonos el proceso industrial. Cuando nos reunimos alguien trae un molino y mientras hablamos se va tostando el cacao y se va moliendo y luego se reparte entre todas las personas. El grupo ya no consume chocolate Corona ni chocolate Luker, ni nada de eso consumimos cacao producido por nosotros mismos Entre los miembros del grupo hay diferentes tendencias: se encuentra gente muy radical que deciden no producir ninguna basura: no aceptan empaques plsticos en las tiendas, nada desechable, ni lavan con detergentes, por ejemplo en las mingas no se utiliza
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jabn para lavar ollas, ni platos, ni nada, sino simplemente aserrn con agua y eso funciona perfectamente para lavar la losa, as sea una olla gigante tiznada tambin sirve, entonces, si hay una posibilidad de hacerlo de una manera radical, aunque sea un camino ms largo, lo que se est buscando es un dilogo social, afectar el territorio en ese sentido. Estamos en programas de poltica local, de denuncia, de investigacin, en un nuevo ejercicio del consumo. Usamos recursos pblicos, no tenemos por qu perder recursos pblicos en la localidad. Las relaciones con la institucin obviamente son ambiguas. Algunas personas van en busca de proyectos, pero hacemos veedura de esa poltica. Trabajamos en varias cosas con la Alcalda pero, obviamente, producimos nuestra prensa y no tenemos ningn problema en denunciar lo que est pasando a nivel local o la alta corrupcin que hay en la ciudad nosotros no nos callamos. Esta es la casa de la comunicacin de la Mesa Local de Comunicacin, que cuenta con veintitrs medios: son doce peridicos, tres pginas de Internet, dos emisoras, dos productores de radio, dos canales de televisin y dos productores de video. Tenemos prensa propia. Hay personas que ya estn produciendo sus propios zapatos o sea, producen sus sandalias con buenos diseos con caucho de llantas hay gente aqu que hace su propia ropa, en un proceso de organizacin donde aprenden los unos de los otros... Llevamos quinientos aos de esclavos, nos demoraremos un poquito ms no importa, se trata de generar estrategias de liberacin a partir de la cotidianidad, y sin perder el sentido de todo el proceso global que se est dando, o sea, se trata de un proceso de educacin, viendo que es lo que est pasando en el mundo. Usando el enfoque de derechos estn bombardeando Libia, o sea, el discurso de los derechos, se volvi un discurso casi imperialista, de ocupacin. Con el mismo discurso se estn vulnerando casi todos los derechos, entonces no nos ha preocupado enfocarnos hacia ese lado tenemos nuestro propio sistema de defensa de derechos humanos.
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Maana, primero de mayo, saldremos a la calle por el derecho a la alimentacin, por la defensa del territorio, por un territorio digno, por una ciudad llena de rboles frutales, que usted pueda ir por la calle y coger cualquier fruto, porque sembrar un milln de rboles podra cambiar la cara de la ciudad y cambiar el problema de hambre de la ciudad, inclusive sin tener que invertir un gran recurso pblico, sin tener que estar exigiendo Estamos trabajando por la objecin de conciencia, tratando de evitar que los jvenes vayan a la guerra; no tanto por el derecho a cualquier trabajo sino por el derecho al no- trabajo: el veinte por ciento de los jvenes estn en desempleo y el subempleo es ms, mucho ms alto que en la totalidad de la poblacin. Pero lo que yo quiero es un trabajo digno, y trabajo digno no hay. Generar ejercicios de educacin popular, un ejercicio organizativo de mediano y largo plazo, a la ltima Tingua fueron cerca de sesenta, setenta personas. Esto no es una cosa para las universidades ni para acadmicos que gustan separar el saber; nosotros necesitamos es hacer, saber prctico Nosotros creemos ms que todo en lo que nosotros podamos hacer. Si miramos el plan de desarrollo de Santos: es una agresin contra el campo, contra la tierra, favorece la inversin extranjera en produccin minera, precariza el trabajo de las personas entonces, uno no puede esperar mucho de ese plan de desarrollo, ya nos dimos cuenta de que no es viable, hay pruebas de que no funciona, tenemos los ndices de desempleo ms altos, propone un saqueo de recursos ambientales. Hay que empezar a trabajar ahorita. Hay que generar un proceso de comunicacin, conectarnos con las comunidades indgenas que estn organizadas a nivel nacional, de resistencia a nivel nacional. El trabajo hay que verlo de una manera ms grande. Las prioridades populares no estn en el Estado ni en los planes de desarrollo nacional ni en los del Distrito que supuestamente son de izquierda, pero tampoco ha sido claro en generar un desarrollo para las comunidades locales.
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Prioridades? Primero proteger todos los recursos, porque la riqueza de Colombia es una riqueza vulnerable, debemos evitar el ataque a los pramos; luego, garantizar que las personas puedan comer no es un asunto difcil de resolver, es un problema de voluntad poltica. Necesitamos una expedicin botnica para lograr soberana alimentaria: el amaranto es un alimento, es mejor que la lechuga y la semilla tiene un alto componente nutritivo que no necesita mucha agua, puede estar como rastrojo en lugares secos... el hambre de los nios se podra solucionar en dos, tres aos Llevamos cuarenta aos haciendo planes de desarrollo y no han solucionado ese problema y de la misma forma, tenemos un analfabetismos del nueve por ciento, la poltica no soluciona ningn problema. La educacin popular, por fuera de las aulas, para la gente que no puede ir a la universidad porque tiene que trabajar, puede hacer pequeas cosas y solucionar grandes problemas.
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