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Eduardo Santana Lopes Faculdade Projeo Taguatinga/DF, 14 de abril de 2010 BORGES, Vavy Pacheco. O QUE HISTRIA. 2. ed.

. Brasiliense: So Paulo, 1993, 86p Sobre a autora: Vavy Pacheco Borges , desde 1987, professora no Departamento de Histria da UNICAMP. Lecionou inicialmente no ensino particular de 1 e 2 graus; depois, por quase quinze anos, na PUC-SP, onde se interessou pelo ensino e divulgao da histria. Nessa linha, publicou o livro O que Histria? e em 1986 o livro Ensino da Histria: Reviso Urgente, resultado de projeto que coordenara no inicio dos anos 80. Publicou tambm sua dissertao de mestrado: Getlio Vargas e a Oligarquia Paulistana: Histria de uma esperana e Muitos Desenganos (Brasiliense, 1979) e sua tese de Doutorado: Tenentismo e Revoluo Brasileira (Brasiliense, 1992). O livro aborda de maneira bastante abrangente a importncia da histria para a sociedade moderna, recebemos um convite para uma viagem ao arcabouo da histria mundial, mesmo com breves passagens e de certo modo superficiais, nos deparamos com uma reflexo profunda e que deve extrapolar as fronteiras acadmicas e atingir a sociedade de um modo geral, como podemos descuidar tanto do nosso passado, preocupar-se com o futuro sem preservar algo que compe a identidade de povos, raas, credos, etnias, tribos, etc. Olhar o ensino de histria com mais zelo garantir uma cidadania consciente. Histria uma palavra de origem grega, que significa investigao, informao. (p. 11) [...] vemos porm que os homens, desde sempre, sentem a necessidade de explicar para si prprio sua origem e sua vida. A primeira forma de explicao que surge nas sociedades antigas o mito [...](p. 11) [...] Para ns, homens do sculo XX acostumados a um pensamento dito cientfico, uma explicao mtica parece pueril, irracional e ligada superstio. (p. 12)

Nos mitos os homens so objetos passivos da ao dos Deuses, que so responsveis pela criao do mundo (cosmos) [...] (p. 12) Os fatos mitolgicos so apresentados um aps o outro, o que j mostra, portanto, uma seqncia temporal; mas o mito se refere a uma pseudotempo e no a um tempo real, pois no datado de acordo com nenhuma realidade concreta. (p. 1213) [...] o mito [...] visto com um exemplo [...] (p. 12) As sociedades so mostradas com tendo origem, geralmente, em lutas entre as diferentes divindades. (p. 14) Os reis representam os Deuses e so eles que tudo decidem [...](p. 14) Entre essas civilizaes destacam-se a egpcia e a mesopotmica, duas das mais importantes na chamada Antigidade Oriental. (p. 14) A explicao mtica no vai, evidentemente, desaparecer, continuando at hoje em quase todas as manifestaes cultuais [...] (p. 18) A histria como forma de explicao, nasce unida filosofia. (p. 18) Percebe-se que em geral os historiadores buscam explicaes para os momentos e situaes que atravessam as sociedades nas quais vivem. (p. 19) Percebe-se, portanto, que os historiadores esto ligados sua realidade mais imediata (p. 20) H uma narrao temporal cronolgica, referente agora a uma realidade concreta. (p. 20) H uma preocupao explcita com a verdade (p. 20) A histria vista como mestra da vida, levando os homens a compreenderem o seu destino (p. 21) A influncia do cristianismo to grande em nossa civilizao que toda a cronologia de nosso passado feita em termos do seu acontecimento centra, a vinda do filho de Deus Terra. (p. 22) A histria continua tendo uma viso do tempo linear, cujo desenvolvimento conduzido segundo um plano da Providncia Divina. (p. 22)

O cristianismo uma religio eminentemente histrica, pois no prega uma cosmoviso atemporal, mas sim uma concepo que aceita um tempo linear [...](p. 23) Os primeiros sculos da Idade Mdia vo ser os da formao da civilizao europia ocidental. (p. 23) Os sculo iniciais da Idade Mdia so de regresso demogrfica e cultural; a populao vive em sua maior parte no campo e quase ningum sabe ler. (p. 24) Os documentos leigos s vo comear a aparecer bem mais tarde, nos sculos XII, VIII, com o renascimento urbano e comercial (p. 25) A histria escrita nesse perodo no apresenta o mesmo rigor crtico de investigao que apresentava entre os gregos (p. 26) H portanto nas obras deles uma ntida vontade de agradar a quem os emprega. (p. 25) Aos poucos isso tudo vai sendo substitudo por um melhor conhecimento do globo, que a Europa via descobri e explorar. (p. 26) O interesse pelo homem como centro do mundo vai surgir dentro e em oposio a uma sociedade medieval que est preocupada com a f crist (p. 26-27) As mudanas so lentas, mas constantes, em direo a um abandono da antiga viso religiosa da histria que, porm, ainda influencia os filsofos e estudiosos dos sculos posteriores e possui adeptos at mesmo no nosso sculo. (p. 27) O conhecimento no parte mais de uma revelao divina, mas de uma explicao da razo. O racionalismo se impe da em diante (p. 27) Durante o renascimento, a cultura europia ocidental, desprezando os dez sculo medieval, procura retomar a Antigidade greco-romana, seus valores, sua arte, etc. (p. 27) Do sculo XVI ao XIX vo se multiplicar as tcnicas, para reunir, preparar e criticar toda essa documentao, que fornece os dados e os elementos para a interpretao histrica (p. 28) H um esforo contnuo, atravs dessas tcnicas, para se aprender a escolher os documentos significativos, situa-los no tempo e no espao, classific-los quanto ao gnero e critic-los quanto ao grau de credibilidade (p. 29)

No sculo XVIII, [...] com a desestruturao final do sistema feudal e o avano da ordem burguesa, surge o iluminismo, corrente filosfica que procura mostrar a histria como sendo o desenvolvimento linear progressivo e ininterrupto da razo humana (p. 29) [...] (Iluminismo vem de luz). Para esses filsofos, a humanidade ir cada vez mais dominar a natureza, numa evoluo progressiva constante. (p. 30) O liberalismo a explicao, a justificao racional dessa nova sociedade; essa corrente filosfica reclama o progresso atravs da liberdade, contra a forte autoridade das monarquias e da Igreja, que se exerceu, durante muito tempo em todos os nveis da sociedade. (p. 30) No sculo XIX, temos a afirmao dos nacionalismos europeus e conflitos da recorrentes. (p. 32) na Alemanha que surge a preocupao de transformar a histria em uma cincia. (p. 33) O positivismo como filosofia surge ligado s transformaes da sociedade europia ocidental, na implantao de sua industrializao. (p. 34) A histria por eles escrita uma sucesso de acontecimentos isolados, relatando sobretudo os feitos polticos de grandes heris, os problemas dinsticos, as batalhas, os tratados diplomticos, etc. (p. 34) Nessa nova sociedade que se impe no sculo XIX aparece uma corrente filosfica, o idealismo alemo [...] (p. 34) No sculo XIX, temos a efetivao da sociedade burguesa e a implantao do capitalismo industrial. (p. 35) O materialismo histrico mostra que os homens, para sobreviver, precisam transformar a natureza, o mundo em que vivem (p. 36) O ponto de partida do conhecimento da realidade so as relaes que os homens mantm com a natureza e com os outros homens; no so as idias que vo provocar as transformaes, mas as condies materiais e as relaes entre os homens. (p. 37)

Para Marx e Engels, a histria um processo dinmico, dialtico, no qual cada realidade social traz dentro de si o prprio de sua prpria contradio, o que gera a transformao constante na histria. (p. 37) Os trabalhistas marxistas sobre a histria vo proliferar na Rssia, da segunda dcada do sculo em diante, com a subida de Stalin ao poder (1924). Eles so porm, dominado por uma viso dogmtica, autoritria, sem que as finalidades polticas de implantao de uma sociedade socialista, segundo a viso de Stalin e seu partido, superam a finalidade de uma procura cuidadosa de explicao da realidade. Esse dogmatismo leva a um empobrecimento do pensamento Marxista (p. 38) Na Europa, as primeiras universidades datam do sculo XIII, mas somente no sculo XIX que o conhecimento histrico passa a ter uma presena especfica em seus currculo. (p. 38) [...] at o sculo XX, a chamada histria positivista; uma histria escrita sempre sob o vis nacional, orientada por preocupao essencialmente poltica. (p. 39) sobretudo na Frana que ocorrem as primeiras transformaes dessa histria. (p. 39) A expanso colonialista levou a Europa a entrar em contato com outros povos, [...] mas essas outras formas de organizao social eram sempre comparadas com a forma de organizao europia, que era considerada como padro. (p. 40) [...] ela parece ter como meta final a civilizao europia ocidental conforme esta se apresenta constituda no incio do sculo, com seu grande desenvolvimento tcnico, econmico e cultural. (p. 40-41) preciso, para se entender a presente situao, comear a olhar para as outras partes de nosso globo. As mudanas ocorrem muito vagarosamente, e at hoje temos muita influncia dessa viso eurocentrista. (p. 41) As maiores influncias nos trabalhos de histria, da metade do sculo em diante, so, portanto do mundo ocidental, a viso do materialismo histrico e a viso da histria das civilizaes, ligada escola dos Anaes, tambm chamada escola francesa. (p. 41)

Percebeu-se, a partir da segunda metade deste sculo XX, que a histria que fica escrita sempre marcada pela viso, pelos desejos, pelos interesses da chamada classe dominante (p. 43) A dominao tem suas prprias contradies e ambigidades (p. 44) [...] dentro do campo especfico da histria, h um certo controle, no explcito mas prtico, do registro e da documentao. (p. 44) Do ponto de vista das tcnicas de pesquisa, a histria est em desenvolvimento constante. (p. 45) A histria se faz com documentos e fontes, com idias e imaginao. (p. 46) A funo da histria, desde seu incio, foi a de fornecer sociedade uma explicao sobre ela mesma. (p. 49) A histria procura especificamente ver as transformaes pelas quais passaram as sociedades humanas. (p. 50) Percebe-se, ligado a isso, uma preocupao cada vez maior dos historiadores no s com mudanas mas tambm com as permanncias. (p. 51) Quase sempre que a histria da humanidade nos apresentada, a evoluo da sociedade europia ocidental que tomada como modelo de desenvolvimento. Essa posio Eurocntrica errada: [...] (p. 51) No se deve, portanto, identificar a idia de processo histrico com a de progresso necessrio (p. 52) [...] a histria da humanidade diferente da natureza e a natureza tambm tem sua histria, pois ela tambm passa por mudanas; todo o universo, nas suas mais diferentes partes, sofre mudanas, e por isso tem sua histria. (p. 53) A entidade Histria no existe. Uma fora superior externa aos homens [...] que os conduzisse como veculos, no existe. (p. 53) A trajetria do homem na Terra indeterminada, em busca de sua prpria razo de ser. (p. 54) O homem um ser finito, temporal e histrico. Ele tem conscincia de sua historicidade (p. 55)

A ligao da histria com o futuro, porm, bom mais til: no se pode falar em uma histria do futuro. (p. 56) Para muitos o conhecimento do passado serve para manter as tradies, por vezes no sentido de tentar impedir as permanentes mudanas; para outros, o sentido da histria propiciar o desenvolvimento de foras transformadoras das sociedades. (p. 58) O historiador examina sempre uma determinada realidade [...] Sua primeira tarefa situar no tempo e no espao o objeto que ele quer estudar. (p. 58) O homem tem histria desde que ele vive na Terra, mesmo que ela no esteja devidamente documentada para as geraes que vieram depois. (p. 60) As fontes ou documentos no so um espelho fiel da realidade, mas so sempre a representao de parte ou momentos particulares do objeto em questo. (p. 61) Fazer-se uma listagem de fatos, sem carter explicativo, no histria, cronologia. (p. 61) [...] preciso que nos lembremos sempre que a pressa a grande inimiga do trabalho intelectual (p. 62) Um historiador, ao se propor a fazer uma pesquisa, [...] sempre encaminhada pela sua situao concreta. (p. 65) Em histria, surge sempre uma tarefa primordial: periodizar, isto , organizar a sucesso de diferentes perodos cronolgicos. (p. 66) [...] percebemos uma discusso de fundo entre historiadores [...] alguns deles se recusam a se preocupar com a chamada macro histria, com grandes snteses, com as estruturas sociais. (p. 69) Tambm recentemente, sobretudo depois da segunda metade dos anos 80, se comea a estudar cada vez mais as relaes entre a histria e a memria. (p. 69) [...] escrever histria no estabelecer certezas, mas reduzir o campo das incertezas, estabelecer um feixe de probabilidades. (p. 69) Um saber absoluto uma verdade absoluta no servem aos estudiosos srios e dignos de nome. (p. 70)

O sistema capitalista composto essencialmente de partes diferentes e relacionadas entre si. No se deve pensar que, necessariamente vamos seguir o modelo de desenvolvimento das outras partes do sistema [...] (p. 72) Ao contrrio da Amrica espanhola que possui universidades desde o incio da colonizao, o Brasil s vai ter universidades a partir do sculo XX. (p. 73) Na universidade, a introduo da histria se d sobretudo atravs da influncia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, fundada na dcada de 30. (p. 75) uma histria feita de viles e heris: a metrpole (Portugal), contra a colnia (Brasil), o imperialismo (primeiro ingls, depois americano) contra a nao brasileira, etc. (p. 76) No se v preocupao em descobrir as origens das contradies de nossa sociedade; (p. 76) No se fala da destruio das tribos indgenas pelos portugueses e o fato de os bandeirantes sarem para aprision-las elogiado como um grande feito territorial. (p. 78)

Nas universidades h toda uma produo que procura rever esses mitos. (p. 78) muitas vezes de forma bastante pragmtica. (p. 80)

O marxismo, em suas diversas tendncias, influenciou nossos trabalhos de histria,

Comentrios: O texto bastante rico e sem sombra de dvidas fundamental para introduzir a realidade do ensino de histria alunos recm-chegados ao curso de Licenciatura em Histria. O choque de realidade proposto pela autora to bem estruturado que ao mesmo tempo em que alerta, motiva, desafia, encoraja.

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