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LNGUA, LITERATURA E ENSINO, Maio/2008 Vol.

III

CARTAS A LUCLIO: DOUTRINAO FILOSFICA ESTICA A PARTIR DE SNECA Fabiana Lopes da SILVEIRA (Orientadora): Profa. Dra. Isabella Tardin Cardoso

RESUMO: Buscamos nesta apresentao, fruto dos primeiros passos de nosso estudo, considerar a doutrinao filosfica observvel nas Cartas a Luclio do autor romano Lcio Aneu Sneca (4 a.C.- 65 d.C.). Nessa obra, deparamo-nos com um mestre do Estoicismo que orienta seu discpulo, Luclio, a viver de acordo com essa escola filosfica fundada no perodo helenstico. O processo de orientao senequeano apresenta diversos pontos notveis, dos quais elegemos comentar brevemente trs: possveis vantagens decorrentes da escolha do gnero epistolar, no que concerne relao mestre-discpulo; um uso constante de imagens, que ilustram as idias apresentadas; e, finalmente, algumas questes acerca do confronto entre contemplao e ao na Filosofia, o qual incita interessantes reflexes sobre o Estoicismo em si desenvolvido em Roma daquela poca. Palavras-Chave: Estudos Clssicos; Latim; Sneca; Estoicismo; Doutrinao Filosfica.

Nosso trabalho parte de uma leitura preliminar de algumas epstolas1 constantes nas Cartas morais a Luclio (Epistulae Morales ad Lucilium)2, do autor romano Lcio Aneu Sneca (4 a.C.- 65 d.C.)3. Trata-se de uma leitura ainda panormica, que interessada, mais centralmente, no processo de doutrinao filosfica a que a referida obra senequeana se prope. Visando clareza, teceremos primeiramente breves comentrios introdutrios sobre o autor, a escola filosfica e a obra que aqui estudamos. Sneca, tambm chamado de Sneca, o Jovem (epteto que o distingue de seu tambm clebre pai, o retrico Sneca, o Velho4), foi um homem atuante na poltica, bem como nas letras e na filosofia desenvolvida no Imprio Romano durante o sculo I d.C. Suas obras remanescentes abrangem diversos gneros, desde tragdias, passando por tratados filosficos e cientficos, at as epstolas que compem a obra em estudo5.
Mais diretamente empregadas nesta exposio foram as Epstolas 1, 7, 9, 10, 11, 12, 22, 24, 84, 87, 94 e 106. 2 Citaremos a obra a partir da traduo de Segurado e Campos, publicada na edio portuguesa SNECA, L. A. Cartas a Luclio da editora Calouste Gulbenkian (=SENECA, 2004). Transcrevemos o texto latino senequeano da Oxford U. P., editado por L. D. Reynolds. 3 CONTE, G.B. (1987), p. 408-409. 4 Tambm o pai se chamava Lcio Aneu Sneca (c. 55 a.C.- morto entre 37 e 41 a.C.), cf. HOWATSON (1997). 5 Sobre a denominao e produo senequeana, consultar HERINGTON (1982, p. 511532).
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Esta considerada por muitos estudiosos6 um dos mais importantes legados de Sneca, importncia geralmente explicada por se situar cronologicamente entre as produes da ltima fase do autor7, refletindo, portanto, a forma mais amadurecida do seu pensamento8. Sem entrarmos no mrito da influncia da biografia sobre a obra, digno de nota que o contato com o texto das Cartas senequeanas j evidencia seu valor literrio e filosfico. Trata-se de 124 epstolas9 divididas em 21 livros (o 22 livro rene apenas fragmentos de outras cartas), escritas por Sneca para seu discpulo Luclio, com a finalidade de ensinar a este como viver segundo os princpios da Filosofia Estica. Como se sabe, o Estoicismo se origina no Perodo Helenstico (que vai da morte de Alexandre o Grande, em 323 a.C., at a vitria de Octaviano sobre Marco Antnio na batalha de cio, em 31 a.C.10), e teve como fundador Zeno de Ctio. Entre 301 e 300 a..C.11, esse filsofo comeou a apresentar seus discursos filosficos no prtico, ( em grego; da estoicismo12) em Atenas. Zeno compe, juntamente com Cleantes e Crisipo, a primeira fase dessa escola filosfica, entre os sculos IV e III a.C.; ao passo que a segunda composta por Digenes, Antpatro, Pancio e Posidnio, entre II e I. a.C. J a terceira fase, que vai do sculo I at o II d.C, tem como principais representantes Quinto Sxtio, Cludio, Marco Aurlio, alm do nosso Sneca13 Nas cartas que consultamos, dentre os aspectos recorrentes no estoicismo senequeano, chamou-nos ateno a nfase na postura a ser adotada pelo homem que busca a sabedoria14, postura essa que deve ser mantida em diversas atitudes: o desprezo morte, que apresentada como algo que no deve ser temido em
6 CONTE, G.B (1987), p. 413: The principal work among his late writings and the one that is unquestionably the most famous. Cf., ainda LONG (1974), p. 233; SEGURADO E CAMPOS, (2004), p. V. 7 SEGURADO E CAMPOS em sua introduo para SNECA (2004) p. V. 8 Idem, ibidem, p.V. 9 No entraremos no mrito de distinguir se Sneca escreveu cartas ou epstolas. Assim, quando utilizarmos o primeiro ou o segundo termo, referimo-nos mesma coisa. Para uma viso resumida sobre as distines j propostas, cf. BRAREN (1999). 10 LONG (1974): p. 1. 11 Idem, ibidem, p. 109. 12 Como vemos no dicionrio BAILLY (1963), sob o verbete , no sentido I, temos, alm do sentido mais geral de portique ou galerie colonnade", um significado mais concernente a Atenas (particul. Athnes), no qual se associa o termo mais diretamente ao estoicismo: quer ao prtico onde o fundador da escola ensinava (le portique orn de peintures ou Pcile, o enseignait Znon, do: , LUC. V. auct. 20 ou , PLUT. M. 879 a.), quer, por metonmia, aos filsofos esticos (les philosophes du Portique, c. d. les Stociens). 13 Tal diviso das fases do estoicismo pode ser encontrada em NOVAK (1999) p. 259. 14 Sobre o assunto, vamos consultar mais minuciosamente a dissertao de Mestrado de BREGALDA (2006).

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circunstncia alguma15; a ao condizente com aquilo que se defende atravs das prprias palavras16; o desprezo pela riqueza material17; agir-se tranqilamente em qualquer situao que a natureza nos proporcionar18. Todos esses aspectos podem ser considerados mera decorrncia daquilo que Sneca parece colocar como a mais importante busca do ser humano: a da virtude19. Chamou-nos a ateno, contudo, o modo como tais idias so transmitidas ao discpulo. No processo de doutrinao construdo por Sneca ao longo das Cartas a Luclio, alguns aspectos das cartas tornam evidente a preocupao com a efetividade do aprendizado filosfico. Um deles a possvel vantagem (no que concerne relao mestre-discpulo) decorrente do uso do gnero epistolar. Outro aspecto estilstico (que no necessariamente epistolar) das cartas senequeanas que nos saltou aos olhos o uso constante de imagens, que ilustram as idias apresentadas. Finalmente, notamos que Sneca tematiza em certas passagens algumas questes acerca do confronto entre contemplao e ao na Filosofia, o qual incita refletir sobre esse aspecto no Estoicismo em si.

Gnero Epistolar e Filosofia A considerao do gnero epistolar escolhido por Sneca precisa levar em conta caractersticas presentes na composio prosaica senequeana em geral. Vale lembrar que esta foi, durante muitos anos, pouco valorizada, provavelmente j em decorrncia do julgamento de certos autores antigos, como Quintiliano, cuja influncia sobre nossas distines acerca da produo literria ocidental inegvel20. Tal desprezo provm da constatao de que Sneca, como afirma Herington, ao mesmo tempo negligenciou e desprezou os modelos antigos, substituindo-os por uma maneira de escrever que era completamente sua21. Estudiosos reconhecem que tanto nas cartas, quanto em suas outras obras, so visveis certas inovaes mencionadas por Quintiliano, tais como o uso de sentenas curtas, escassas subordinaes e o constante emprego da primeira e da segunda pessoa do singular.22 Tais preferncias senequeanas, compatveis com o
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Cf. por exemplo, Ep. 22, 16. Sobre pr em prtica o que se diz, cf. por exemplo: Ep. 24, 15. 17 Sobre o desprezo pela riqueza material, cf. por exemplo: Ep. 16, 8. 18 Sobre a tranqilidade em qualquer situao, cf. por exemplo: Ep. 101, 9. 19 Sobre a busca da virtude, cf. por exemplo: Ep. 94, 68. 20 QUINTILIANO, Institutio Oratoria X, 1. 125-31. Sobre a passagem referente a Sneca, cf. HERINGTON (1982), p. 512. 21 HERINGTON (1982, p. 512). As tradues do ingls so nossas. 22 Cf., como exemplo, HERINGTON (1982, p. 515).

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gnero epistolar, tornam-no potencialmente adequado ao estilo prprio do nosso autor, como afirma Herington (1982), p. 518:
As Epstolas tm sido constantemente o mais popular de seus trabalhos, o que compreensvel; Sneca aqui finalmente descobriu o meio literrio que se encaixava com seu gnio. A falta de forma, a espontaneidade, o poderoso exercer da personalidade do escritor sobre o leitor, so ao mesmo tempo naturais a Sneca e carta.

I. Braren (1999) por sua vez, aponta uma adequao no precisamente entre o estilo das cartas e o das obras de Sneca como um todo, mas sim entre as convenes prprias da epistolografia antiga e uma doutrinao filosfica. Dessa forma, segundo a estudiosa, haveria nos traos caractersticos do gnero adotado algo que contribui para o sucesso da orientao de um discpulo, j que aquele permite oferecer doutrinao filosfica sem o necessrio rigor de um plano de redao de um tratado filosfico23. Nossa impresso que, de fato, essa suposta falta de rigor, por vezes apontada como a caracterstica menos feliz da obra filosfica senequeana, tornase um dos ingredientes para o triunfo das Cartas. A estrutura de uma epstola, menos rgida que a de um tratado, bem como sua coeso mais frouxa permitem um texto mais facilmente apreensvel, proporcionando-lhe uma acessibilidade que, por assim dizer, quase leva o interlocutor pela mo, inserindo-lhe dentro do discurso e efetuando uma didtica assaz agradvel. Vindica te tibi (reivindica-te a ti mesmo, Ep. 1, 1): nesta orao, que abre a primeira das epstolas, nota-se, como j se apontou, a presena de pronomes pessoais, de efeito enftico em latim, a qual tira o interlocutor de sua latncia, trazendo para a superfcie a importncia de sua participao no dilogo, a qual ainda mais reconhecvel quando falamos a respeito de doutrinao. Desse modo, parece-nos claro que aspectos lingsticos (desde os lexicais at os estruturais, como as formas de coeso e coerncia na argumentao) precisam ser levados em conta no exame de cada carta a ser efetuado durante os prximos passos do estudo da doutrinao filosfica empreendida por nosso autor.

Imagens e Filosofia Ainda no que concerne a aspectos formais das Cartas, interessante ressaltar a contnua construo de imagens e metforas, potenciais ajudantes no processo do aprendizado, visto que podem fazer do abstrato, algo palpvel; do
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BRAREN (1999, p. 39).

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conceitual, algo concreto. Esse recurso didtico muito caracterstico em Sneca24, e pode ser observado em muitas passagens, como nas seguintes, que tratam do tempo de maneira bastante imagtica25:
quaedam tempora eripiuntur nobis, quaedam subducuntur, quaedam effluunt Alguns momentos nos so tirados, outros surrupiados e outros simplesmente passam(Ep. 1, 2) omnes horas conplectere Abraa todas as tuas horas. (Ep. 1, 3)

Nas prximas, vemos o uso de imagem geomtrica para tratar da moral e da existncia:
opus est, inquam, aliquo ad quem mores nostri se ipsi exigant: nisi ad regulam prava non corriges. Temos a necessidade, repito, de algum por cujo carter procuremos afinar o nosso: riscos tortos s se corrigem com a rgua! (Ep. 11, 10) unus autem dies gradus vitae est. Tota aetas partibus constat et orbes habet circumductos maiores minoribus (...) Alis, um dia um degrau na vida. Toda a nossa existncia consta de partes, de crculos concntricos em que os maiores abarcam os menores (...) (Ep. 12, 6)

A imagem da Filosofia como medicina da alma:


quaedam non nisi a praesente monstrantur; non potest medicus per epistulas cibi aut balinei tempus eligere: vena tangenda est. Ora h coisas que s estando presente te posso indicar! O mdico tambm no pode determinar por carta a hora adequada para a alimentao ou para o banho: tem de tomar o pulso do doente. (Ep. 22, 1)

Imagens do mundo natural servem de parmetro para a atividade intelectual e para a atitude do homem quanto s emoes, como mostram os dois excertos abaixo:
nec scribere tantum nec tantum legere debemus (...) invicem hoc et illo commeandum est et alterum altero temperandum, ut quidquid lectione collectum est stilus reditat in corpus. apes, ut aiunt, debemus imitari, quae vagantur et flores ad mel faciendum idoneos carpunt, deinde quidquid attulere disponunt ac per favos digerunt (...).
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Cf. ARMISEN-MARCHETTI (1989). Sobre o uso de imagens associadas ao tempo, cf. BREGALDA (2004).

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No devemos limitar-nos nem s escrita, nem s leitura (...) Devemos alternar ambas as actividades, equilibr-las, para que a pena venha a dar forma s ideias coligidas das leituras. Como soe dizer-se, devemos imitar as abelhas que deambulam pelas flores, escolhendo as mais apropriadas ao fabrico do mel, e depois trabalham o material recolhido, distribuem-no pelos favos (...). (Ep. 84, 2) Itaque indolentiam numquam bonum dicam: habet illam cicada, habet pulex. ne quietem quidem et molestia vacare bonum dicam: quid est otiosius verme? Nunca direi, por exemplo, que a insensibilidade um bem: quer a cigarra quer o pulgo so dotados dela! Nem sequer chamarei um bem ao repouso ou ausncia de desgostos: h bicho mais repousado que um verme? (Ep. 87, 19)

Refletindo sobre o uso dessas imagens, podemos supor que, por meio delas, haveria tambm uma tentativa por parte do filsofo em mostrar, evidenciar, o fato de que aquilo que se expe teoricamente deve estar constantemente vinculado prtica. Esta hiptese de materializao do conhecimento apreendido, a qual ainda precisamos investigar de modo mais aprofundado,26 nos remete ao ltimo aspecto a ser abordado neste texto: a problemtica dos liames entre contemplao e ao dentro da Filosofia Estica.

Prtica e teoria nas Epstolas A relao entre teoria e prtica na filosofia desenvolvida nas Cartas a Luclio um ponto bastante complexo, pois traz tona controversas questes, dentre as quais ressaltamos duas: a participao do filsofo na vida cvica, e o confronto entre escola e vida. No que concerne ao do filsofo na sociedade, lembremos da recorrente afirmao de que, ao contrrio dos epicuristas, os esticos aconselhavam a participao do sbio na vida da cidade27. A tal idia parece se contrapor a prpria postura que Sneca assume em algumas de suas epstolas, como a seguir:
Quid tibi vindandum praecipue existimes quaeris? turbam. nondum illi tuto committeris. ego certe confitebor inbecillitatem meam: numquam mores quos extulti refero; aliquid ex eo quod composui turbatur, aliquid ex iis quae fugavi redit. Queres saber qual a coisa que com maior empenho deves evitar? A multido! Ainda no ests em estado frequent-la em segurana. E confesso-te sem rodeios a minha prpria fraqueza: nunca regresso com o mesmo carter com que sa de casa; Para tanto, ser fundamental consultar com mais vagar ARMISEN-MARCHETTI (1989). A respeito da distino entre epicuristas e esticos quanto a esse aspecto, cf. NOVAK (1999), p. 259 e Segurado e Campos in SNECA (2004), p. 18.
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algo que j pusera em ordem alterado, algo do que j conseguira eliminar, regressa! (Ep. 7, 1)

Ou ainda:
sic est, non muto sententiam: fuge multitudinem, fuge paucitatem, fuge etiam unum. non habeo cum quo te communicatum velim. assim como te digo, no mudo de opinio: evita as multides, evita os pequenos grupos, evita mesmo os indivduos isolados. No conheo ningum com quem goste de te ver em comunicao. (Ep. 10, 1)

Como vemos, em ambos os excertos, o filsofo exorta seu discpulo a se afastar do convvio social. Essa defasagem entre tal exortao e a imagem transmitida pelos historiadores da filosofia do carter participativo do filsofo estico, no entanto, parece ser amezinada em outras passagens. Isso porque, outras cartas senequeanas (como a Ep. 5 por exemplo) deixam claro que, quando critica o convvio em meio massa, Sneca no est reprovando o convvio propriamente dito, mas sim a subordinao do indivduo a tal convvio. O passo seguinte evidencia que o isolamento no seria necessariamente uma condio para o filsofo:
se contentus est sapiens. hoc, mi Lucili, plerique perperam interpretantu: sapientem undique submovent et intra cutem suam cogunt. distinguendum autem est quid quatenus vox ista promittat: se contendus est sapiens ad beate vivendum (...) O sbio basta-se a si mesmo. Amigo Luclio, muita gente interpreta incorrectamente esta mxima, afastando o sbio do mundo que o rodeia e reduzindo-o aos limites do seu corpo. Por conseguinte, imprescindvel distinguir bem o que significa, e qual o alcance desta frase: o sbio basta-se a si mesmo para viver uma vida feliz (...) (Ep. 9, 13)

Vemos, pois, que a autonomia est direcionada ao objetivo do filsofo: alcanar a sabedoria, de modo a ter uma vida feliz. Essa nfase na vida se encontra tambm na clebre mxima senequeana non uitae, sed scholae discimus (Estudamos para a escola, no para a vida! Ep. 106, 12)28, lamento que tematiza precisamente a relao entre aprendizado e sua aplicao, entre teoria e prtica. A interpretao mais trivial, e aplicada atualmente nos mais diversos mbitos, da mxima clara: o estudo nada se no for empregado na prtica; caso no o seja, ser apenas uma futilidade disfarada, um desperdcio. Tal

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Sobre a recepo dessa mxima, cf. TOSI (2000), p. 168.

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preceito, se compatibiliza com a idia, hoje comumente difundida, de que as escolas filosficas fundadas no Helenismo se firmavam na prtica.29. No entanto, a que ensino, a que prtica e a que vida Sneca se refere nessa mxima? A leitura dos excertos que prescrevem o isolamento nos insinua que no se trata necessariamente de atividades comumente consideradas teis para o cotidiano social, como tcnicas de manufatura de algum material30. Observemos que idia semelhante da Epstola 106 aparece tambm nos seguintes trechos:
Haec in animum voluta, quae saepe audisti, saepe dixtisti; sed an vere audieris, an vere dixeris, effectu proba; hoc enim turpissimum est quod nobis obici solet, verba nos philosophiae, non opera tractare. Medita continuamente nestas mximas, que alis tens ouvido com freqncia, e que tu prprio muitas vezes tens repetido. Deves, porm, comprovar pela experincia a veracidade do que tens ouvido e do que tu mesmo tens dito. A pior crtica que nos podem fazer a acusao de repetirmos as sentenas da filosofia sem pormos em prtica os seus ensinamentos. (Ep. 24, 15)

Na passagem acima, fica claro que, em suas epstolas, Sneca tem em vista o ensino filosfico. E o prximo excerto nos aponta que a ao a ser enfatizada se refere ao mesmo contexto, o mbito da tica ou filosofia moral:
in duas partes virtus dividintur, in contemplationem veri et actionem; contemplationem intitutio tradit, actionem admonitio. Virtutem exercet et ostendit recta actio. A virtude se reveste de dois aspectos: um, a contemplao da verdade; outro, a aco. O estudo terico leva-nos contemplao, a preceptstica conduz-nos aco. Uma aco justa exercita e revela a virtude. (Ep. 94, 45)

Consideraes finais Uma apreciao mais adequada das passagens referidas e da relao entre elas no prescindir da considerao de cada uma no contexto das cartas respectivas, a qual ser o prximo passo de nossa investigao. No entanto, neste contato preliminar com as Epstolas a Luclio podemos j perceber que de um lado, aspectos estilsticos da obra (nomeadamente, a escolha pelo gnero epistolar, bem como o emprego recorrente e significativo
Cf. por exemplo, NOVAK (1999), p. 260: Alis, caracterstica da nova fase do pensamento a atitude que Robin chama indiffrence spculative; predomina a preocupao prtica; tambm os cnicos, os cirenaicos e os megricos so pragmticos: o saber nada se no serve ao(...) . 30 Cf. ainda Ep. 88.
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de imagens) tendem a contribuir para o privilgio que a prtica, o concreto, a ao (em relao teoria e ao mero discurso) teriam, segundo apontam os estudiosos, na filosofia estica, sobretudo em sua fase romana. Por isso, tais aspectos precisaro ser levados em conta para a compreenso da argumentao das cartas especficas. Ao que parece, tal prioridade da prtica, tambm expressa, de modo to contundente, na mxima que confronta escola e vida (Ep. 106), no entra efetivamente em contradio com os excertos em que o filsofo exorta seu discpulo a afastar-se do convvio social (Ep.7 e Ep. 10). Isso porque, como observamos, a prtica visada concerne ao mbito da filosofia moral, que tem como motivao a busca individual pela virtude. dentro desse contexto da doutrinao filosfica senequeana que precisam ser, pois, compreendidas as mximas herdadas de nosso autor antigo. ___________________________
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARMISEN-MARCHETTI, M. (1989) Sapientiae facies. tudes sur les images de Snque. Paris: Les Belles Lettres. BAILLY, A. (1967) Dictionnaire Grec/Franais. Paris: Hachette. BREGALDA, M. M. (2004) Tempus em Sneca: abordagem de um conceito chave, Phaos, vol. 4, p. 39-57. BREGALDA, M. M. (2006) Sapientia e uirtus: princpios fundamentais no estoicismo de Sneca. Dissertao de Mestrado, IEL, Unicamp. BRAREN, I. (1999) Por que Sneca escreveu epstolas?, Letras Clssicas 3, pp. 39-44. CONTE, G. B. (1994) Latin Literature: a History. Baltimore and London: The Johns Hopkins U. P. ERKSINE, A. (2006) A Companion to the Hellenistic World. Malden: Blackwell Publishing. HERINGTON, C.J. (1982), Seneca in KENNEY; CLAUSEN (Ed.) The Cambridge History of Classical Literature. Cambridge: Cambridge U. P., pp. 511-530. HOWATSON, M. (1997) The Oxford Companion to Classical Literature. Oxford: Oxford U. P. LONG, A. A. (1974). Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. NOVAK, M. (1999) Estoicismo e Epicurismo em Roma Letras Clssicas 3, pp. 257-273 QUINTILIAN. (2006) Institutio Oratoria. Trad. T. Reinhardt. New York: Oxford U.P. SENECAE, L. A. (1965) Ad Lucilivm Epistvlae Morales. Oxford: Oxford U. P. SNECA, L. A. (2004) Cartas a Luclio. Trad. de SEGURADO E CAMPOS, G. A. Lisboa: Calouste Gulbenkian. TOSI, R. (2000) Dicionrio de Sentenas Latinas e Gregas. So Paulo: Martins Fontes.

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