Introduo Bsica a Um Curso em Milagres de Kenneth Wapnick

Esta a transcrio de uma palestra com a durao de um dia que eu dei em Madison, Connecticut, USA em 9 de maio de 1981, como parte de um retiro de 9 dias dirigido por Tara Singh. Ns a estamos publicando agora em resposta a mltiplos pedidos para que fizssemos uma apresentao breve dos princpios de Um Curso em Milagres e especificamente para transcrevermos a dita palestra. 1- A HISTRIA DE UM CURSO EM MILAGRES Uma das coisas mais interessantes a propsito de como Um Curso em Milagres chegou a ser escrito que o prprio processo da sua transcrio e a histria em torno disso nos do um exemplo perfeito do que so os princpios bsicos do Curso. A mensagem central do Curso que a salvao vem a qualquer momento que duas pessoas se unem para compartilhar um interesse comum, ou trabalhar para uma meta comum. Isso sempre envolver algum aspecto do perdo, sobre o qual falaremos mais adiante. As duas pessoas responsveis por Um Curso em Milagres foram Helen Schucman, que morreu em fevereiro de 1981 e William Thetford, o Bill, que morreu em julho de 1988. Ambos eram psiclogos no Columbia Presbyterian Medical Center em New York City, USA. Bi11 tinha chegado primeiro, em 1958, e era diretor do departamento de psicologia. Helen se uniu a ele poucos meses depois. Durante os primeiros sete anos de seu relacionamento eles tiveram muitas dificuldades um com o outro. Suas personalidades eram totalmente opostas. Ainda que trabalhassem bem juntos em certo nvel, a nvel pessoal havia muita tenso e ambivalncia. No s tinham dificuldades em sua relao pessoal como tambm com outros membros do departamento, com outros departamentos dentro do Medical Center e em seu trabalho com outras disciplinas em outros centros mdicos. Essa era a atmosfera tpica de uma grande universidade ou centro mdico, e Columbia no era diferente de nenhum outro lugar. O ponto crucial aconteceu durante um dia de primavera em 1965 quando Helen e Bill tinham que atravessar a cidade para ir ao Corneil Medical Center onde assistiriam a uma reunio interdisciplinar da qual participavam regularmente. Em geral, essas eram reunies desagradveis, cheias de competitividade e rivalidade, ainda algo muito comum em meios universitrios. Helen e Bill tambm participavam de tudo isso, sendo muito crticos e julgando outras pessoas. Mas nesse dia, exatamente antes de sair para a reunio, Bill, que era um homem calado e despretensioso, fez algo muito fora do normal para ele. Em um discurso passional ele disse a Helen que tinha que haver um jeito melhor de se lidar com essas reunies e com os tipos de problemas que l surgiam. Ele sentia que ambos deveriam ser mais capazes de aceitar e de amar em vez de estarem to preocupados em competir e criticar. A resposta de Helen foi igualmente inesperada e fora do comum para ela. No apenas concordou com ele como tambm se comprometeu a ajud-lo a encontrar esse outro jeito. Esse acordo no condizia com a sua maneira de ser habitual, pois os dois tendiam a se criticar mutuamente e tinham dificuldade de aceitar as opinies um do outro. Essa unio de ambas as partes foi um exemplo do que o Curso chama de um instante santo e, como eu disse no incio, o instante santo o meio da salvao. Em certo nvel do qual nenhum dos dois tinha conscincia, aquele instante foi o sinal que abriu a porta para uma srie de experincias que Helen comeou a ter quando estava desperta e tambm em sonhos. Vou mencionar algumas que tm muita fora tanto psiquicamente quanto em seus aspectos religiosos, pois a figura de Jesus comea a aparecer de forma cada vez mais regular. O que toma isso inesperado a postura que Helen tinha assumido a essa altura de sua vida. Ela estava vivendo a dezena dos cinqenta e tinha adotado o papel de uma atesta militante, disfarando com astcia o seu amargo ressentimento contra um Deus que, na sua opinio, no havia agido bem com ela. Assim sendo, ela era agressiva diante de qualquer tipo de pensamento que julgasse duvidoso, ambguo, ou impossvel de ser estudado, medido e avaliado. Ela era uma excelente psicloga, fazia pesquisa e investigaes e tinha uma mente lgica, analtica, e aguda, sem nenhuma tolerncia para qualquer idia que se desviasse disso.

2 Desde pequena, Helen tinha uma certa capacidade psquica de ver coisas que no estavam presentes. No entanto, ela nunca prestou muita ateno a isso, pensando que acontecia com todo mundo. Ela teve uma ou duas experincias msticas bastante impressionantes muito cedo, s quais tambm no deu ateno. De fato, ela praticamente nunca tinha mencionado essas coisas a ningum at aquele momento. Assim, quando comeou a ter essas experincias, foi tudo muito surpreendente. As experincias alm disso tambm a assustavam, pois parte dela tinha medo de estar enlouquecendo. Essas no eram coisas normais em sua vida, e se Bill no tivesse estado l, eu acredito que ela teria parado com todo o processo. muito importante reconhecer o quanto a ajuda e a unio constante com Bill foram essenciais. De outro modo, Um Curso em Milagres nunca teria sido transcrito. Portanto, vocs esto vendo um outro exemplo do princpio bsico do Curso em si mesmo expressado uma e outra vez, de muitas formas diferentes: A salvao um empreendimento de colaborao (T4.VI.8:2), Na arca da paz s entram dois a dois (T-20.IV.6:5), Ningum pode entrar no Cu por si mesmo (L-pl.134.17:7), e juntos ou absolutamente no o fareis (T-19.IVD.12:8). Sem a unio de Helen e Bill neste empreendimento, o Curso no existiria e ns no estaramos reunidos aqui hoje falando sobre ele. Helen teve uma srie de experincias durante o vero, quase como um seriado. Essas vieram a ela em segmentos diferentes quando estava acordada, no foram sonhos. A srie comeou com ela andando por uma praia deserta e achando um barco na areia. Ela compreendeu que deveria colocar o barco na gua. Mas no havia possibilidade de conseguir fazer isso, j que o barco estava encalhado na areia. E eis que um estranho apareceu e ofereceu-se para ajud-la. No fundo do barco Helen ento notou um instrumento antigo projetado para dar e receber mensagens. Ela disse ao estranho: Talvez isso nos ajude. Mas ele lhe disse: Voc ainda no est pronta para isso. Deixe isso de lado. Mas ele tirou o barco da areia e o colocou na gua. Sempre que surgiam problemas e mares tempestuosos, este homem aparecia para ajudla. Depois de algum tempo, ela reconheceu que o homem era Jesus, embora no se parecesse com a imagem que as pessoas usualmente associam a ele. Estava sempre ali para ajud-la quando a coisa ficava feia. Finalmente, na ultima cena desta srie, o barco chegou sua destinao no que parecia ser um canal, onde tudo estava calmo, sereno, e cheio de paz. Havia uma vara de pesca no fundo do barco e no fim da linha, no fundo do mar, havia uma arca do tesouro. Helen viu a arca e ficou toda excitada, pois naquele momento da sua vida ela gostava muito de jias e de todo tipo de coisas bonitas. Ela estava querendo muito descobrir o que havia na arca. Ergueu a arca, mas ficou muito desapontada quando a abriu e viu um velho livro preto. Isto era tudo o que havia na arca. Na lombada do livro estava escrito o nome Aesculapius, o deus da cura dos gregos. Naquele momento Helen no reconheceu o nome. S muitos anos depois, quando o Curso j estava todo datilografado e colocado em um fichrio preto, ela e Bill se deram conta de que parecia ser exatamente igual ao livro que ela tinha achado na arca. Ela viu a mesma arca outra vez, mas desta vez havia um colar de prolas em volta dela. Alguns dias depois, ela teve um sonho no qual havia uma cegonha sobrevoando algumas cidadezinhas e no seu bico um livro preto com uma cruz dourada em cima. E uma voz lhe disse: Este o seu livro. (Isso foi antes da vinda do Curso.) Helen teve uma outra experincia muito interessante na qual ela se viu entrando em uma gruta. Era uma gruta muito antiga e no cho havia algo que se parecia com um pergaminho da Tora com duas varas, em tomo das quais o pergaminho estava enrolado. (A Tora a primeira parte do Antigo Testamento.) Era muito antigo. De fato, o pequeno barbante que o amarrava caiu e se desintegrou assim que Helen o apanhou. Ela olhou para o pergaminho e o desenrolou e no painel central estavam as palavras DEUS . Ela pensou que aquilo era muito bonito. Ento ela o desenrolou um pouco mais e havia um painel em branco esquerda e outro painel em branco direita. E essa voz lhe disse: Se olhar para a esquerda, voc ser capaz de ler tudo o que jamais se passou no passado. E se olhar para a direita, ser capaz de ler tudo o que se passar no futuro. Mas ela disse: No, eu no estou interessada nisso. Tudo o que eu quero o painel central.

3 Ela ento enrolou de novo o pergaminho de forma que a nica coisa visvel eram as palavras: DEUS . Neste momento a voz lhe disse: Obrigado. Desta vez voc conseguiu. Ela reconheceu ento que havia tido sucesso em certo tipo de teste no qual obviamente tinha falhado antes. O que isso realmente exprimia era que ela tinha expressado o desejo de no usar equivocadamente a habilidade que possua; em outras palavras, no us-la para conquistar poder ou satisfazer a curiosidade. A nica coisa que ela queria realmente era o presente, onde Deus encontrado. H uma lio no livro de exerccios que diz: Dizemos:Deus e ento deixamos de falar, porque no h nada mais a ser dito alm dessas duas palavras (L-pI.l69.5:4). Eu penso que essa passagem se refere experincia da gruta. O Curso enfatiza muito as idias de que o passado no existe mais e de que no devemos nos preocupar com o futuro, que tambm no existe. S devemos nos preocupar com o presente, j que este o nico lugar em que podemos conhecer a Deus. Uma ltima estria: Helen e Bill estavam indo para a Mayo Clinic em Rochester, Minnesota, para passar um dia estudando como os psiclogos de l faziam suas avaliaes psicolgicas. Na noite anterior, Helen viu em sua mente o retrato perfeito de uma igreja que identificou em primeiro lugar como catlica e depois percebeu que era luterana. Ela a viu to claramente que a desenhou. Como estava olhando para baixo em sua viso, Helen se convenceu de que ambos, Bill e ela, a veriam quando seu avio estivesse descendo em Rochester. Essa igreja, nesse momento, passou a ser um smbolo importante e indicativo da sua prpria sanidade, j que nesse perodo ela tinha dvidas disso e realmente no entendia todas essas experincias internas. Sentia que se pudesse ver essa igreja teria mais confiana em no ter enlouquecido. Quando aterrissaram, no entanto, eles no viram a igreja. Helen ficou muito assustada e Bill ento alugou um txi para lev-los a todas as igrejas em Rochester. Acho que havia vinte e seis igrejas na cidade, mas eles no encontraram a igreja de Helen. Helen estava muito aborrecida, mas no havia nada mais a fazer naquela noite. O dia seguinte foi muito ocupado e naquela noite eles voltavam para New York. Enquanto esperavam no aeroporto, Bill, que sempre tinha sido muito bom nesse tipo de coisa, comprou acidentalmente um livro sobre Rochester que ele imaginou que o marido de Helen, Louis, gostaria de ver. Esse livro inclua a histria da Mayo Clinic e paginando-o ele viu uma foto exatamente igual igreja que Helen tinha descrito. A igreja se situava no antigo terreno da Mayo Clinic, j que tinha sido demolida para a construo da clnica. Helen tinha olhado para baixo para v-la porque ela j no se encontrava l; ela estava olhando para baixo no tempo. Isso a fez sentir-se um pouco melhor, mas no foi o fim da estria. Helen e Bill tinham que mudar de avio em Chicago. J era tarde da noite e eles estavam muito cansados. Estavam sentados no terminal e Helen viu uma mulher sentada do outro lado da sala de espera, sem perturbar ningum. Helen sentiu que a mulher estava muito aborrecida, apesar de no existirem razes aparentes que demonstrassem isto. Ela se dirigiu mulher, uma coisa que normalmente no era do feitio de Helen; no entanto ela se sentiu compelida a fazlo. No havia dvida, a mulher estava mesmo muito perturbada. Ela tinha acabado de fugir de seu marido e de seus filhos e estava indo para New York, onde jamais estivera. S tinha trezentos dlares, que ia usar para ficar em um hotel em New York e, finalmente, estava apavorada pois nunca havia viajado de avio. Helen foi amiga e trouxe-a para perto de Bill e, juntos, ambos cuidaram dela no avio. Ela sentou-se entre os dois e num determinado momento disse a Helen que planejava ficar na igreja luterana, j que era luterana. Helen, ento, ouviu uma voz interior dizendo: E essa a minha verdadeira igreja. Helen entendeu que Jesus queria lhe dizer que uma igreja verdadeira no um edifcio, mas ser capaz de ajudar e se unir a uma outra pessoa. Quando chegaram a New York, Helen e Bill puseram sua nova amiga em um hotel e, de forma curiosa, encontraram-se com ela por acaso algumas vezes nos dias seguintes. Acho que Bill a encontrou uma vez no Bloomingdales, uma grande loja de departamentos em New York, e Helen convidou-a para jantar uma ou duas vezes. A mulher eventualmente acabou voltando para sua famlia, mas continuou a manter contacto com Helen, enviando-lhe cartes de Natal,

4 etc. Uma ocasio, ela telefonou quando eu estava l. Essa estria importante para demonstrar que no o fenmeno psquico que conta e sim o propsito espiritual subjacente, nesse caso a meta de ajudar uma outra pessoa. Um dia em meado de outubro, Helen disse a Bill: Acho que vou fazer algo muito inesperado. Naquele momento, Bill lhe sugeriu que comprasse um caderno e anotasse todas as coisas que lhe viessem cabea, ou coisas que ouvisse, ou sonhos que tivesse. Helen comeou a fazer isso. Ela conhecia taquigrafia e podia escrever com muita rapidez. Uma noite, umas duas semanas depois disso, ela ouviu essa voz lhe dizer: Esse um curso em milagres. Por favor, tome nota. Ela foi tomada de tal pnico que ligou para Bill e lhe disse: Essa voz no para de me dizer essas palavras. O que voc acha que eu devo fazer? Bill disse algo pelo qual as geraes futuras o chamaro de bem-aventurado. Ele disse: Por que voc no faz o que a voz lhe diz? Helen fez. Ela comeou a tomar nota do ditado e sete anos depois isso veio a constituir os trs livros a que chamamos Um Curso em Milagres. A experincia de Helen com a voz foi como se ela tivesse um gravador interno. Podia ligar e desligar a voz quando quisesse. No entanto, no podia desliga-la por muito tempo ou ficava aborrecida. Podia anotar o que a voz lhe dizia apesar da rapidez da fala. Nisso, a sua taquigrafia lhe foi muito til. E ela fazia aquilo totalmente consciente. Essa no era uma escrita automtica; ela nunca entrava em transe ou coisa alguma desse tipo. Podia estar escrevendo e o telefone tocava; ela soltava a caneta, ia tomar conta do telefonema e depois voltava e acabava o que estava escrevendo Muitas vezes, era capaz de recomear de onde havia parado. O que passa a ser ainda mais impressionante quando se pensa que muito do Curso escrito em verso (pentmetros imbicos) e que Helen conseguia fazer esse tipo de coisa sem perder a mtrica ou o sentido daquilo que a voz lhe dizia. Talvez a coisa mais assustadora de todas para Helen nessa experincia era que essa voz se identificava como Jesus. Um boa parte do curso escrita na primeira pessoa, onde Jesus fala bastante sobre a sua crucificao. O Curso, no entanto, diz que no necessrio que se acredite que essa a voz de Jesus para que se consigam benefcios com o que Um Curso em Milagres diz. Eu acho que facilita quando se acredita, pois no necessrio fazer ginstica mental enquanto se l o material. Mas no necessrio acreditar nisso para praticar os princpios do Curso. O prprio Curso diz isto. H um captulo sobre Jesus no manual que diz que no preciso que o aceitemos em nossas vidas, mas que ele poderia nos ajudar muito mais se ns o permitssemos. (E-5.6:6-7). No havia dvida na mente de Helen de que essa fosse a voz de Jesus, e esse fato tornava tudo muito mais assustador. No era uma experincia feliz para ela. Ela o fazia porque, de algum modo, acreditava que era isso o que tinha que fazer. Num dado momento, ela se queixou amargamente a Jesus: Porque voc me escolheu? Porque no escolheu uma boa freira ou algum assim? Eu sou a ltima pessoa no mundo que deveria estar fazendo isso. E ele respondeu: No sei porque voc est dizendo isso, porque afinal de contas voc est fazendo. Ela no pde discutir com ele, pois, de fato, j estava mesmo fazendo e obviamente era uma escolha perfeita. Ela anotava as palavras do Curso todos os dias no seu caderno de estenografia. No dia seguinte, sempre que havia tempo em suas agendas super ocupadas, ela ditava a Bill o que tinha sido ditado a ela e ele ento o datilografava. Bill brincava dizendo que ele precisava ter um brao em volta de Helen para ampar-la, enquanto datilografava com o outro. Helen tinha mesmo grande dificuldade para ler o que havia escrito. Foi assim que Um Curso em Milagres veio a ser transcrito. Repetindo, o processo ocorreu por um perodo de sete anos. O Curso consiste em trs livros, como a maioria de vocs sabe: um texto, um livro de exerccios para estudantes e um manual para professores. O texto, que o mais difcil dos trs para ser lido, contm a teoria bsica do Curso. O livro de exerccios consiste em 365 lies, uma para cada dia do ano, e importante como uma aplicao prtica dos princpios do texto. O manual de professores um livro muito mais curto e o mais fcil dos trs livros para ser lido, pois contm respostas para algumas das perguntas mais comuns que uma pessoa possa ter. De fato, um bom sumrio de muitos dos princpios do Curso. Quase como um apndice

5 o captulo que trata do esclarecimento de termos, que foi feito alguns anos depois de Um Curso em Milagres ter sido terminado. Essa foi uma tentativa de definir algumas das palavras que so usadas. Helen e Bill no fizeram correes. Os livros como vocs os tm agora esto essencialmente tais quais foram transmitidos. As nicas mudanas que foram feitas ocorreram porque o texto veio inteiro e no estava dividido em partes ou captulos. No havia pontuao nem pargrafos. Helen e Bill fizeram o trabalho inicial de estruturar o texto e, quando eu apareci em 1973, Helen e eu revisamos todo o manuscrito. Todos os captulos e ttulos, portanto, foram definidos por ns. O livro de exerccios no era problema porque veio com as lies e o manual de professores veio com as perguntas e respostas. Basicamente era s no texto que o problema existia, mas quase sempre o material foi ditado em seqncias lgicas, de forma que divid-lo em partes e captulos no foi difcil. Ao longo de todo o trabalho, sentimos que estvamos agindo de acordo com a orientao de Jesus de modo que tudo fosse como ele queria. Logo que o Curso comeou, havia muita coisa pessoal para Helen e Bill, para ajud-los a compreender o que estava acontecendo e como poderiam se ajudar mutuamente. Isso inclua muita coisa apenas para ajud-los a aceitar o que lhes estava sendo dado. J que Helen e Bill eram psiclogos, havia comentrios sobre Freud e outras pessoas para ajud-los a fazer uma ponte entre o que eles conheciam e o que o Curso estava lhes dizendo. Jesus instruiu Helen e Bill para retirarem esse material por razes bvias, j que no era pertinente ao ensinamento bsico do Curso. O nico problema que isso causou foi ter deixado alguns buracos em termos do estilo da lngua. Nesses casos, algumas vezes ns acrescentamos uma ou duas frases, no devido ao contedo, mas para suavizar a transio de um tpico para outro. Isso s ocorreu bem no incio. O estilo dos primeiros quatro captulos sempre foi um problema para ns. So algumas das passagens mais difceis de ler. Eu acho que isso se deve ao material que foi suprimido, tornando o fluir da leitura um pouco fracionado. Ns tentamos fazer o melhor possvel para facilitar o problema. Tambm vale a pena mencionar que, logo no incio, Helen estava to assustada com o que estava acontecendo que apesar de ser capaz de escutar o significado do que lhe estava sendo dito, o estilo e o fraseado eram prejudicados freqentemente. Bem no incio, por exemplo, as palavras Esprito Santo no foram usadas. Helen estava com tanto medo desse termo que Jesus usou uma expresso chamada o Olho Espiritual. Isso mais tarde foi substitudo por o Esprito Santo por instruo de Jesus. A palavra Cristo tambm no foi usada no incio pela mesma razo, mas foi ditada mais tarde. Contudo, depois de um ou dois meses Helen se sentia mais tranqila, e a partir do Captulo 5 o Curso est agora virtualmente como foi dado. Uma outra coisa que no foi posta foram as letras maisculas. A tendncia de Helen para usar letras maisculas para qualquer palavra remotamente ligada a Deus passou a ser a praga da minha existncia: que palavras seriam maisculas, que palavras no seriam. Certas palavras, no entanto, Jesus insistiu para que o fossem a fim de ajudar na compreenso. Helen, que revisava muito bem e compulsivamente quando revisava material para publicaes de pesquisa cientfica, era sempre tentada a mudar certas palavras para que se adequassem s suas preferncias estilsticas. Mas sempre lhe era dito que no fizesse isso, e ela obedecia, o que exigia uma boa dose de fora de vontade. Em algumas ocasies, ela mudou certas palavras, contudo, Helen tinha uma memria prodigiosa e se lembrava perfeitamente do que tinha feito. Acabava descobrindo duzentas ou trezentas pginas mais tarde que a razo pela qual determinada palavra tinha sido escolhida era porque seria citada e servia como referncia para algo posteriormente. Assim sendo, ela sempre voltava atrs e mudava a palavra que tinha mudado antes. Um Curso em Milagres foi terminado no outono de 1972, e eu conheci Helen e Bill no inverno daquele mesmo ano. Um amigo mtuo, que era padre e psiclogo, fazia parte de seu treinamento sob a superviso de Helen e Bill e sabia do Curso. Ele e eu nos tomamos amigos naquele outono. Nessa poca eu estava a caminho de Israel, e poucos dias antes de minha partida ele insistiu para que eu conhecesse esses amigos seus. Ns passamos uma noite juntos,

6 e esse livro sobre espiritualidade, que Helen tinha escrito, foi mencionado algumas vezes. Contudo, nada mais foi dito sobre o que era ou de onde tinha vindo. Ns nos encontramos no apartamento de Bill e eu me lembro dele ter apontado para um canto onde havia uma pilha de sete grandes fichrios que continham o Curso. Naquele ponto, eu no estava levando praticamente nada comigo para Israel e no achava que devia comear a colecionar bagagem com um daqueles volumes. No obstante, eu estava intrigado com o que eles haviam dito, embora tivessem dito muito pouco. Mais tarde naquela noite, acompanhei o padre sua residncia, onde ele me disse que tinha uma cpia do livro, se eu tivesse interesse em v-lo. Eu senti com muita fora que no devia faz-lo naquele momento, mas durante todo o tempo da minha estada em Israel fiquei pensando no livro. Eu tinha escrito uma carta a Helen dizendo-lhe que estava interessado em ver o seu livro quando voltasse. Ela mais tarde me disse que eu tinha escrito Livro com um L maisculo. Eu no tinha conscincia de ter feito isso. No costumo usar letras maisculas, mas evidentemente tinha acontecido. Como disse antes, todo o tempo em Israel eu pensei nesse livro e achava que devia haver algo importante nele para mim. Voltei na primavera de 1973, pretendendo ficar apenas algum tempo para visitar meus amigos e minha famlia e depois voltar para Israel para l ficar em um monastrio por perodo indeterminado. Mas eu estava muito interessado em ver o livro e era importante encontrar Helen e Bill. A partir do momento em que o vi, mudei de idia a respeito da minha volta Israel e me decidi a ficar em New York. Do meu ponto de vista, Um Curso em Milagres a melhor integrao que eu jamais vi de psicologia e espiritualidade. Naquela poca eu realmente no sabia que havia algo faltando na minha vida espiritual, mas quando vi o Curso compreendi que, de fato, era aquilo que eu estava buscando. Quando a gente acha o que est buscando, no larga mais. Uma das coisas importantes a saber a respeito do Curso que ele torna muito claro que esse no o nico caminho para o Cu. No incio do manual de professores h uma passagem que diz que essa apenas uma forma do curso universal, entre milhares de outras (M-l.4:1-2). Um Curso em Milagres no para todas as pessoas e seria um erro pensar o contrrio. Nada serve para todas as pessoas. Eu penso que este um caminho importante que foi introduzido no mundo, mas no para todas as pessoas. queles para quem este no o caminho, o Esprito Santo dar uma outra coisa. Seria um erro uma pessoa batalhar com o Curso, se no se sente confortvel com ele, e ento vivenciar isso como um fracasso. Isso iria contra tudo o que o Curso diz. O propsito do Curso no tomar as pessoas culpadas! o contrrio. Mas, para aquelas pessoas que sentem que este o seu caminho, essa batalha atravs do Curso vale a pena. P: Eu tinha entendido em determinado momento que existem muitas pessoas que comeam, mas experimentam uma resistncia tremenda. R: Absolutamente certo. De fato, se algum est fazendo o Curso sem nunca ter passado por um perodo no qual tenha jogado o Curso pela janela, ou em cima de algum, ou no vaso, e dado a descarga, provavelmente no est fazendo o trabalho do Curso. As razes para isso sero mencionadas mais tarde com mais detalhes, mas em geral isso acontece porque Um Curso em Milagres vai contra tudo o que ns acreditamos. E no nos apegamos a nada com mais tenacidade do que ao nosso sistema de crenas, certo ou errado. H uma frase no Curso que pergunta: Preferes estar certo ou ser feliz? (T-29.VII.i:9). A maioria preferiria estar certa do que ser feliz. O Curso vai contra isso, e a sua descrio quanto a quo errado o ego realmente est muito dolorosa. Como estamos muito identificados com o ego, lutaremos contra esse sistema. E mais uma vez, eu realmente estou falando srio quando digo que h algo errado se, em um momento ou outro, o estudante no experimentar resistncia ou dificuldade com esse trabalho. No incio da poca em que o Curso foi transcrito, havia literalmente meia dzia de pessoas a par do assunto, ou talvez nem tantas. Helen e Bill o tratavam como se fosse um segredo

7 escuro, profundo e cheio de culpa. Quase ningum entre os seus familiares, amigos, colegas de trabalho sabia nada a respeito. Como parte do plano, pouco tempo antes da vinda do Curso, foi dado a eles um conjunto de salas que era bastante isolado e privativo. Puderam, ento, fazer com que todo esse material fosse escrito sem interferir com o seu trabalho habitual, apesar do fato de estarem extremamente ocupados naquele perodo. Contudo, ningum sabia dessa atividade. Eles literalmente mantiveram isso escondido como um segredo muito bem guardado, e esse ainda era o caso quando eu entrei em cena. O primeiro ano que passei com Helen e Bill ns revisamos todo o manuscrito at que tudo ficasse como deveria ser. Todos os ttulos foram checados e Helen e eu revisamos palavra por palavra. Esse processo levou um ano e quando o manuscrito estava terminado, ns o datilografamos de novo. Assim, por volta do fim de 1974, ou incio de 1975, todo o Curso estava pronto. Mas, ns no sabamos para que o tnhamos aprontado. De certa forma, ele continuava escondido, mas sabamos que estava pronto. Na primavera de 1975, a prxima pessoa apareceu, e essa foi Judith Skutch. Como isso aconteceu uma histria interessante na qual eu no vou me alongar, contudo coisas inesperadas levaram a mais coisas inesperadas e ela apareceu com Douglas Dean. Alguns de vocs talvez conheam Douglas, que um famoso parapsiclogo. Eles vieram ao Medical Center uma tarde, aparentemente por algum outro motivo. Ns sentimos que devamos compartilhar o Curso com Judy e Douglas e o fizemos. Naquele ponto foi como se ele tivesse sado das nossas mos e passado s suas para o prximo passo. Isso eventualmente levou o Curso a ser publicado. Ns no tnhamos nenhuma experincia nessa rea e no sentamos que era nossa responsabilidade. Contudo, era nossa responsabilidade fazer com que ele estivesse nas mos da pessoa certa e que isso fosse feito da forma certa, apesar de no sermos ns os agentes dessa vez. Essa era a funo da Judy e ela a desempenhou realmente muito bem. Vocs notaro nos livros que a data do copyright 1975, apesar da publicao ter sido em 1976. Naquele vero um amigo de Judy na Califrnia fez uma tiragem de 300 cpias do Curso em offset. Um Curso em Milagres no foi publicado na forma em que o temos hoje at 1976. E isso significou um milagre depois do outro. Foi verdadeiramente milagroso como tudo aconteceu to rpido. Os livros saram pela primeira vez em junho de 1975 e agora (1993) j foram feitas mais de 30 edies. A Fundao para a Paz Interior publicou e propagou Um Curso em Milagres. O Curso no um movimento ou uma religio; no mais uma igreja. Ao invs disso, um sistema atravs do qual indivduos podem encontrar o seu caminho para Deus e praticar os seus princpios. Como a maioria de vocs sabem, existem grupos de estudos em todo o pas que nascem por si mesmos, e ns sempre sentimos que muito importante que no exista uma organizao que funcione como um rgo de autoridade. Nenhum de ns queria ser colocado na funo de guru. Helen era sempre clara a esse respeito. As pessoas vinham e quase literalmente sentavam aos seus ps e ela quase pisava nas suas cabeas. Ela realmente no queria de modo algum ser transformada na figura central do Curso. Ela sentia que a figura central do Curso era Jesus ou o Esprito Santo e assim devia ser. Isso era muito importante para ela. Fazer qualquer outra coisa teria sido construir uma estrutura semelhante a uma igreja, o que seria a ltima coisa no mundo que o autor do Curso gostaria que acontecesse. P: Como as vrias pessoas foram capazes de se manter ao longo desses anos? R: Helen e Bill trabalhavam em horrio integral e eu tinha um emprego de meio expediente no Medical Center, e uma clnica particular de psicoterapia. Eu conseguia cumprir as minhas responsabilidades rapidamente, de modo que o resto do tempo Helen e eu passvamos revisando o Curso e fazendo o que havia a ser feito. Tudo foi feito no nosso tempo livre, mas eu acho que naquele momento os nossos empregos eram o nosso tempo livre. Todavia, enquanto o Curso era transcrito, tanto Helen quanto Bill estavam extremamente ocupados com suas respectivas tarefas profissionais.

8 P: Algo foi dito a propsito da poca em que o Curso veio? Porque naquele momento? R: Sim. No incio do ditado Helen recebeu uma explicao sobre o que estava acontecendo. Foi dito a ela que havia uma acelerao celestial. O mundo no estava em boa forma, disselhe Jesus, o que era bvio para qualquer um que olhasse em volta. Isso foi na metade dos anos 60, e o mundo parece estar ainda pior agora. As pessoas enfrentavam muitas dificuldades e alguns estavam sendo chamados a contribuir com as suas habilidades particulares para essa acelerao celestial, como uma forma de ajudar a melhorar as coisas no mundo. Helen e Bill eram apenas dois dos muitos que estavam contribuindo com as suas habilidades particulares para esse plano. Nos ltimos 15 anos houve uma proliferao de material literrio que pretende ter sido inspirado. O propsito de tudo isso ajudar as pessoas a mudar de idia sobre a natureza do mundo. Mais uma vez, Um Curso em Milagres apenas um dos muitos caminhos. Isso importante. Eu enfatizo isso devido ao problema mais difcil que o Curso aborda, do qual falaremos mais adiante: relacionamentos especiais. Formar um relacionamento especial com o Curso muito tentador, fazendo dele algo muito especial de um modo negativo. Quando falarmos sobre relacionamentos especiais mais tarde, tudo isso ficar mais claro. 2- MENTALIDADE UNA - O MUNDO DO CU Uma forma talvez til de apresentar o material em Um Curso em Milagres dividi-lo em trs partes, j que o Curso realmente representa trs sistemas de pensamento diferentes: Mentalidade Una, que representa o mundo do Cu; mentalidade errada, que representa o sistema de pensamento do ego; e mentalidade certa, que representa o sistema de pensamento do Esprito Santo. Tambm til no incio que se note que Um Curso em Milagres escrito em dois nveis. O primeiro nvel representa a diferena entre a Mente Una e a mente dividida, enquanto o segundo nvel contrasta a mentalidade errada com a mentalidade certa. No primeiro nvel, por exemplo, o mundo e o corpo so considerados como iluses feitas pelo ego. Assim simbolizam a separao de Deus. O segundo nvel tem relao com esse mundo onde ns acreditamos estar e nesse nvel o mundo e o corpo so vistos como neutros e podem servir a um dos dois propsitos. Para a mente errada do ego, so instrumentos usados para reforar a separao. Para a mente certa, so as ferramentas de ensino do Esprito Santo, atravs das quais aprendemos as Suas lies de perdo. Portanto, nesse segundo nvel, as iluses se referem s percepes equivocadas do ego; por exemplo: ver ataque ao invs de um pedido de amor, pecado ao invs de erro. Com isso em mente, vamos ento dar incio a nossa discusso dos trs sistemas de pensamento do Curso. Ns comearemos com o primeiro, que na realidade o nico, e descrito no comeo do texto como a Mentalidade-Una do Cristo ou de Deus. Esse um sistema de pensamento que no tem nada a ver com esse mundo. Falarei dele brevemente agora e depois ns o deixaremos de lado porque, com efeito, no nesse aspecto que o Curso investe o seu trabalho. o seu suporte e fundamento, mas no realmente onde o trabalho tem que ser feito. A Mentalidade-Una o mundo do Cu, o que Um Curso em Milagres descreve como conhecimento. Uma das coisas difceis, quando se chega ao Curso pela primeira vez, que ele usa as palavras de um modo diferente daquele que usado na linguagem comum. Se voc impuser a sua prpria compreenso a uma palavra no Curso, voc ter muita dificuldade. Palavras tais como pecado, mundo, realidade, Deus, Jesus, conhecimento etc., so usadas de modo um pouco diferente daquele usado normalmente. Se voc fizer justia ao Curso e quiser entender o que ele est dizendo, quer concorde com ele ou no, ter que compreender tambm o significado das palavras e como ele as emprega em seu prprio contexto.

9 Uma dessas palavras conhecimento. O Curso no usa a palavra conhecimento como ns a usamos normalmente. O conhecimento se refere apenas a Deus e o mundo do conhecimento no tem nada a ver com esse mundo. O conhecimento no uma crena ou um sistema de pensamento. E uma experincia, e uma experincia que transcende todas as coisas desse mundo. Assim, o mundo do Cu ou o mundo do conhecimento ou o mundo espiritual de Deus so a mesma coisa. Quando Um Curso em Milagres fala do mundo do esprito, isso no tem nada a ver com o mundo material. O esprito a nossa verdadeira realidade, o nosso verdadeiro lar, e mais uma vez no tem nada a ver com a nossa experincia com a realidade aqui. O conceito central no Cu, ou o mundo do conhecimento, a Trindade. Falarei brevemente a respeito da definio do Curso para a Trindade, mas em primeiro lugar permitam-me falar sobre uma outra coisa, e essa uma objeo que muitas pessoas fazem em relao ao Curso: se o tema do Curso, seu pensamento em geral de natureza universalque todos somos um porque ele veio em um formato especificamente cristo? A resposta para isso faz sentido luz de um dos princpios fundamentais do Curso: voc tem que desfazer o erro onde ele se encontra. No h dvida de que a influncia dominante no mundo ocidental o cristianismo. No existiu ainda um sistema de pensamento mais poderoso no mundo, quer voc se identifique como um cristo ou no. No h ningum nesse mundo, certamente no no mundo ocidental, que no tenha sido profundamente afetado pelo cristianismo. Quer nos identifiquemos com o cristianismo ou no, vivemos num mundo cristo. O nosso calendrio baseado no nascimento e na morte de Jesus. No entanto, a cristandade no tem sido muito crist, o que no precisa sequer ser mencionado ao considerarmos a histria das igrejas. Como o cristianismo teve impacto to forte no mundo, e ainda teme no tem sido um impacto muito cristoera essencial que os erros do cristianismo fossem desfeitos em primeiro lugar, antes que qualquer outra coisa pudesse ser feita para mudar radicalmente o sistema de pensamento do mundo. por isso, acredito eu, que Um Curso em Milagres veio nessa forma especificamente crist. Assim sendo, qualquer um que leia o Curso, tendo tido uma base crist, reconhecer de incio que o cristianismo ao qual o Curso se refere no tem nada a ver com o cristianismo que lhe foi ensinado. O marido de Helen, Louis, um homem muito identificado com o judasmo, disse-me uma vez que ele sabia que se o Cristianismo tivesse sido como o Curso, o antisemitismo nunca teria existido. No h dvida a respeito disso. O Curso, portanto, veio na forma que veio para corrigir os erros introduzidos pelo cristianismo. Ao longo de todo o Curso, especialmente nos primeiros 5 captulos do texto, h numerosas referncias a Bblia (mais de 800) e muitas foram re-interpretadas. Os captulos 3 e 6 tem, no incio, pargrafos muito fortes sobre a crucificao nos quais Jesus coloca claramente o que estava errado na forma das pessoas compreenderem a sua crucificao. (T3.I: T-6.I). Ele explica porque isso aconteceu e como todo um sistema de pensamento se desenvolveu a partir desse erro. A discusso de Jesus no tradicionalmente crist, apesar dos seus princpios serem cristos no sentido que ele lhes deu originalmente. por isso que Um Curso em Milagres cristo em sua forma e tambm por isso que, muitas vezes ao longo do texto, Jesus nos diz que ele precisa do nosso perdo. Isso se aplica quer voc seja cristo, judeu, ou ateu. No h ningum neste mundo que, em um nvel ou outro, conscientemente ou no, no tenha feito de Jesus um inimigo. A razo disso a mesma razo pela qual as pessoas acham que o Curso um inimigo. Ele ameaa o prprio fundamento do sistema egtico. Assim, mais uma vez, antes de podermos nos mover alm do que tem sido o cristianismo, primeiro temos que perdo-lo. Mais uma vez, isso est totalmente dentro dos princpios do Curso. O fato do Curso usar terminologia crist tem sido uma pedra no caminho de praticamente todas as pessoas que o lem. obviamente uma pedra para aqueles educados como judeus, pois aos judeus ensinado que Jesus uma palavra negativa bem cedo em suas vidas. uma pedra no caminho da maioria dos cristos porque o Curso expressa uma forma de cristianismo

10 diferente do cristianismo que eles conhecem. Para um ateu, obviamente h problemas tambm. Mais uma vez, no h praticamente ningum que no venha a experimentar alguma dificuldade com Um Curso em Milagres devido a sua forma. Portanto, o fato de ser cristo deliberado; O fato de Jesus no esconder ser ele o autor tambm no nenhum acidente. O propsito realmente ajudar o mundo a perdo-lo e a perdoar a si mesmo por suas interpretaes equivocadas. P: E a poesia?

R: Helen gostava imensamente de Shakespeare e o pentamtrico imbico que encontrado na maior parte do Curso do estilo de Shakespeare. Ha tambm muitas referncias a peas de Shakespeare, e a verso bblica que citada a King James. Contudo, ainda que haja alguns paralelismos marcantes com os ensinamentos bblicos, o Curso, como eu disse antes, realmente diferente do que poderamos chamar de cristianismo bblico. Um comentrio final: devido ao seu propsito de corrigir o cristianismo, o Curso usa palavras crists para a Trindade que so masculinas. Essa uma outra objeo que muitas pessoas fazem ao Curso. A razo para isso dupla. Uma que a linguagem do judasmo e do cristianismo tem sido masculinas e o Curso simplesmente a adota; a segunda parte tem a ver com a forma potica na qual a major parte do Curso escrita. Ter que dizer dele ou dela seria um pouco pesado. Isso faz parte das limitaes da gramtica inglesa. Por exemplo, se voc faz aluso a uma pessoa do sexo masculino e na prxima frase quiser se referir a ela com um pronome, para estar gramaticamente correto, preciso usar o pronome masculino. Esse um aspecto estilstico da lngua inglesa e o Curso simplesmente segue essas regras. Eu lhes garanto que o autor do Curso no faz distines baseadas em sexo; Jesus no e machista. A primeira Pessoa da Trindade, obviamente, Deus. Deus a Fonte de tudo o que . O Curso freqentemente refere-se a Ele como o Pai, que mais uma vez claramente parte da tradio judaico crist. Ele tambm chamado de Criador, e tudo vem dEle. A natureza de Deus, em essncia, puro esprito e, porque Deus imutvel, sem forma, eterno, e espiritual, nada que no compartilhe esses atributos pode ser real. por isso que o Curso diz que o mundo no real e no foi criado por Deus. O mundo mutvel; no eterno, e a sua forma material. Portanto, no pode ser de Deus. A segunda Pessoa da Trindade Cristo. O que aconteceu na criao que Deus naturalmente estendeu a Si mesmo. O estado natural do esprito estender-se e fluir. A extenso de Deus criao e a criao conhecida como o Filho de Deus ou Cristo. O que difcil para a nossa compreenso nisso que as nicas palavras ou conceitos que podemos usar so aqueles do nosso prprio mundo, um mundo feito de percepo, que limitado por tempo e espao. Esse o universo material que ns fizemos para substituir o Cu. Contudo, a elaborao dessa idia est alm do escopo dessa palestra de um dia. No Cu, todavia, no h tempo ou espao. Quando pensamos em Deus estendendo a Si mesmo, a nica imagem que podemos ter baseada em espao e tempo, que no seria correta. Como o Curso nos diz nessas ocasies, no vale a pena nem tentar compreender algo que no pode ser compreendido. O livro de exerccios usa a expresso devaneios sem sentido (LpI.139.8:5), e isso realmente assim. Como Um Curso em Milagres declara, s podemos apreender a verdade atravs de uma experincia de revelao, e no poderamos colocar isso em palavras; as palavras so apenas smbolos de smbolos so, portanto, duplamente afastadas da realidade (M-21.1:9-1O). O Filho de Deus ou Cristo tambm estende a Si mesmo. A extenso de Deus Seu Filho, e Ele chamado Cristo. Cristo um s: existe apenas um Deus e apenas um Filho. Em outras palavras, o Filho de Deus tambm estende o Seu esprito de modo similar a Deus estendendo Seu esprito. Isso nos leva a um dos termos mais ambguos no Curso: criaes. Quando o Curso se refere s criaes, ele est se referindo as extenses do esprito de Cristo. Assim

11 como Deus criou Cristo, Cristo tambm cria. E as extenses de Cristo no Cu so conhecidas como criaes. Essa uma rea que o Curso no tenta explicar. Quando encontramos essa palavra suficiente compreendermos que ela apenas significa o processo natural de extenso do esprito. Um Curso em Milagres torna muito claro, e esse um ponto muito importante, que apesar de ns, enquanto Cristo, criarmos como Deus, ns no criamos Deus. Ns no somos Deus. Somos extenses de Deus, somos Filhos de Deus, mas no a Fonte. Existe apenas uma Fonte e essa Deus. Acreditar que somos Deus, que somos a Fonte do ser, fazer exatamente o que o ego quer, e isso acreditar que somos autnomos e podemos criar Deus assim como Deus nos criou. Se voc acreditar nisso, est construindo um crculo fechado do qual no h sada, porque est dizendo que voc mesmo o autor da sua prpria realidade. O Curso se refere a isso, como o problema da autoridade. Ns no somos o autor da nossa realidade; Deus . Uma vez acreditando que somos Deus, estamos nos colocando em competio com Ele e, nesse caso, realmente ternos problemas. Esse , obviamente, o erro original, do qual falaremos logo adiante. No comeo, que transcende o tempo, havia apenas Deus e Seu Filho. Era como uma grande famlia feliz no Cu. Em um estranho momento, que na realidade nunca ocorreu, o Filho de Deus acreditou que ele podia se separar de seu Pai. Esse foi o momento no qual a separao ocorreu. Na verdade, como nos diz o Curso, isso nunca podia ter acontecido, pois como ser possvel uma parte de Deus se separar de Deus? Contudo, o fato de estarmos todos aqui, ou de pensarmos que estamos todos aqui, pareceria indicar outra coisa. O Curso no explica realmente a separao; apenas diz que assim. No tente perguntar como o impossvel poderia ter acontecido, porque no poderia. Se perguntar como aconteceu, voc cai de novo no erro. No nosso modo de pensar, pareceu ter acontecido e a separao efetivamente ocorreu. Naquele mesmo instante em que acreditamos ter separado a ns mesmos de Deus, estabelecemos todo um novo sistema de pensamento (do qual falarei em apenas um minuto) e Deus enviou a Sua Correo para desfazer esse erro. Ele a terceira Pessoa da Trindade. Isso se explica muito bem no Captulo 5 do texto se vocs quiserem estudar esse ponto mais a fundo. a primeira vez que Jesus fala especificamente do Esprito Santo e explica o papel do Esprito Santo: Ele a Resposta para a separao. No Curso, sempre que vocs encontrarem a palavra Resposta com letra maiscula, podem substitu-la por Esprito Santo. Um Curso em Milagres descreve o Esprito Santo como o Elo de Comunicao entre Deus e Seu Filho separado (T-6.I.19:l). J que acreditamos que estamos separados de DeusDeus est l e ns estamos aquio Esprito Santo a Resposta e desfaz a separao pois atua como um elo entre o lugar onde pensamos estar e onde estamos verdadeiramente, que de volta com Deus. O fato de existir um elo nos diz que no estamos separados. Assim, no momento que acreditamos existir uma separao, naquele mesmo instante Deus a desfez. E assim o desfazer da separao o Esprito Santo. Esse o sistema de pensamento conhecido como Mentalidade Una, e a base de sustentao para tudo que vamos abordar. No algo que possa ser compreendido, tem que ser aceito. Quando estivermos de volta no Cu, ns compreenderemos e no teremos mais perguntas. Captulo 3 / MENTALIDADE ERRADA: O SISTEMA DE PENSAMENTO DO EGO Os dois sistemas de pensamento que so crticos para a compreenso de Um Curso em Milagres so a mentalidade errada e a mentalidade certa. Como eu disse anteriormente, a mentalidade errada pode ser equiparada ao ego. A mentalidade certa pode ser equiparada ao sistema de pensamento do Esprito Santo, que o perdo. O sistema de pensamento do ego no muito feliz. O Curso torna muito claro que tanto o ego quanto o Esprito Santo so perfeitamente lgicos e consistentes em si mesmos. So tambm mutuamente exclusivos. Todavia, nos ajuda muito compreender exatamente o que a lgica do ego, porque ele e muito

12 lgico. Assim, uma vez que voc perceba essa seqncia lgica, muitos pontos no texto, que de outra forma parecem obscuros, tornam-se bastante evidentes. Uma das dificuldades ao estudarmos Um Curso em Milagres que ele no se parece com nenhum dos outros sistemas de pensamento. A maioria procede de uma forma linear na qual voc comea com idias simples e vai construindo em cima delas em direo a complexidade. O Curso no assim. O sistema de pensamento do Curso apresentado de um modo circular. Parece andar em crculos sempre em volta do mesmo ponto uma e outra vez. Vamos pensar na imagem de um poo: voc vai andando em crculos em volta do poo indo cada vez mais para baixo at chegar ao fundo. E o fundo desse poo seria Deus. Mas voc continua andando em volta do mesmo crculo. Acontece que ao seguir cada vez mais para baixo, voc se aproxima da fundao do sistema do ego. Mas sempre a mesma coisa. E por isso que o texto diz a mesma coisa uma e outra vez. Como quase impossvel compreender isso da primeira vez, ou da centsima vez, voc precisa das 721 pginas. E um processo, e essa uma das coisas que distinguem Um Curso em Milagres dos outros sistemas de espiritualidade. Apesar de ser apresentado como um sistema de pensamento bastante intelectualizado, realmente um processo experimental. escrito deliberadamente dessa forma, pois parte de um ponto de vista pedaggico e pretende nos fazer estudar de um modo diferente daquele que usaramos para qualquer outro sistema, conduzindo-nos em volta desse poo. No processo de trabalhar com o material do Curso, e com o material das nossas vidas pessoais, nos compreenderemos cada vez mais o que o Curso nos diz. Contudo, eu acho que nos ajuda bastante abordar o sistema de pensamento do ego de um ponto de vista linear, para podermos compreender como ele construdo. Isso far com que seja mais fcil lermos o texto. Pecado, culpa, e medo Ha trs idias centrais para a compreenso do sistema de pensamento do ego. Esses so os fundamentos de todo o sistema: o pecado, a culpa, e o medo. Sempre que vocs virem a palavra pecado no Curso, podem substitu-la pela palavra separao, porque as duas so a mesma. O pecado pelo qual ns nos sentimos mais culpados, que em ltima instncia a fonte de toda a nossa culpa, o pecado de acreditarmos que estamos separados de Deus, o tpico que acabamos de descrever. Isso em princpio a mesma coisa que as igrejas ensinaram como o pecado original. A descrio no terceiro captulo do Gnesis nos d um relato perfeito do nascimento do ego. De fato, o primeiro subttulo do Captulo 2 no texto fala sobre isso (T2.I.3-4). Assim o incio do ego acreditarmos que estamos separados de Deus. O pecado isso: acreditarmos que nos separamos de nosso Criador e constituirmos um ser que separado do nosso Ser verdadeiro. O Ser sinnimo de Cristo. Sempre que vocs virem a palavra Ser com letra maiscula, podem substitu-la por Cristo. Ns acreditamos que constitumos um ser (com s minsculo) que a nossa verdadeira identidade e esse ser autnomo com relao ao nosso Ser real e com relao a Deus. Esse o comeo de todos os problemas no mundo: acreditarmos que somos indivduos separados de Deus. Uma vez que acreditamos que cometemos esse pecado, ou uma vez que acreditamos que cometemos qualquer pecado, psicologicamente inevitvel nos sentirmos culpados por aquilo que acreditamos que fizemos. Em certo sentido, a culpa pode ser definida como a experincia de termos pecado. Assim, podemos basicamente usar pecado e culpa como sinnimos: uma vez que acreditamos que pecamos impossvel no acreditarmos que somos culpados, passando a sentir o que conhecemos como culpa. Quando Um Curso em Milagres fala sobre culpa, usa a palavra de modo um pouco diferente daquele no qual ela usada geralmente, que quase sempre serve para conotar que eu me sinto culpado por aquilo que fiz ou deixei de fazer. A culpa est sempre ligada a coisas especficas do nosso passado. Mas essas experincias conscientes de culpa so apenas como o topo de um iceberg. Se vocs pensarem num iceberg, abaixo da superfcie do mar est essa massa

13 gigantesca que representaria o que a culpa. A culpa realmente a soma total de todas as crenas, experincias e sentimentos negativos que jamais tivemos sobre ns mesmos. Assim, a culpa pode ser qualquer forma de dio ou rejeio de si mesmo; sentimentos de incompetncia, fracasso, vazio, ou a sensao de que h coisas em ns que esto faltando, ou esto perdidas, ou so incompletas. A major parte dessa culpa inconsciente; por isso que a imagem de um iceberg to til. A major parte das experincias que nos indicariam o quanto ns nos sentirmos mal esto abaixo da superfcie da nossa mente consciente, o que faz com que sejam virtualmente inacessveis a ns. E a maior fonte de toda essa culpa acreditarmos que pecamos contra Deus por nos separarmos dEle. Como resultado disso, vemos a ns mesmos separados de todas as outras pessoas e do nosso Ser. Uma vez que nos sentimos culpados impossvel no acreditarmos que seremos punidos pelas coisas terrveis que acreditamos ter feito e pelas coisas terrveis que acreditarmos ser. Como o Curso nos ensina, a culpa sempre exige punio. Uma vez que nos sentimos culpados, acreditaremos que temos que ser punidos pelos nossos pecados. Psicologicamente no h nenhuma forma de evitarmos esse passo. Ento teremos medo. Todo medo, no importa qual parea ser a sua causa no mundo, vem da crena de que eu devo ser punido pelo que fiz ou pelo que no fiz. E assim terei medo do que ser essa punio. Por acreditarmos que o objeto ltimo do nosso pecado Deus, contra o qual pecamos por nos separarmos dEle, acreditaremos ento que ser o prprio Deus que vir nos punir. Quando lemos a Bblia e nos deparamos com todas aquelas passagens terrveis sobre a ira e a vingana de Deus, agora sabemos onde elas tiveram origem. Isso nada tem a ver com Deus como Ele , j que Deus apenas Amor. Todavia isso tem tudo a ver com as projees da nossa culpa sobre Ele. No foi Deus quem expulsou Ado e Eva do Jardim do den; Ado e Eva expulsaram a si mesmos do Jardim do den. Uma vez que acreditamos haver pecado contra Deus, o que todos ns fazemos, temos que acreditar tambm que Deus nos punir. O Curso nos fala dos quatro obstculos para a paz, e o ltimo obstculo o medo de Deus (T-19.IV-D). O que fizemos, e claro, por nos tornarmos amedrontados em relao a Deus, foi transformar o Deus do Amor em um Deus de medo: um Deus de dio, punio e vingana. E justamente isso que o ego quer que faamos. Uma vez que nos sentimos culpados, pouco importa de onde acreditamos que venha essa culpa, tambm acreditarmos no apenas que somos culpados, mas que Deus nos vai atacar e matar. Assim, Deus, que o nosso Pai cheio de amor nosso nico Amigo, vem a ser nosso inimigo. E Ele um inimigo e tanto, nem sequer preciso dizer. Mais uma vez, essa a origem de todas as crenas que encontramos na Bblia, ou em qualquer outro lugar, sobre Deus como um Pai que nos vai punir. Acreditar que Ele assim atribuir-Lhe as mesmas qualidades egticas que ns temos. Como disse Voltaire: Deus criou o homem a Sua prpria imagem e depois o homem Lhe devolveu o cumprimento. O Deus que ns criamos realmente a imagem de nosso prprio ego. Ningum pode existir nesse mundo com esse grau de medo e terror, e com essa intensidade de dio e culpa contra si mesmo na sua mente consciente. Seria absolutamente impossvel para ns vivermos com essa quantidade de ansiedade e terror, isso nos devastaria. Portanto, tem que haver algum meio de lidarmos com isso. Como no podemos ir a Deus em busca de ajuda, j que dentro do sistema do ego ns transformamos Deus em um inimigo. O nico outro recurso disponvel o prprio ego. Ns vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Olhe, voc tem que fazer alguma coisa, eu no posso tolerar toda essa ansiedade e todo o terror que sinto. Ajude-me! O ego, fiel sua forma, nos oferece uma ajuda que no nos ajuda absolutamente, embora parea que sim. A ajuda vem em duas formas bsicas e , de fato, aqui que as contribuies de Freud podem ser verdadeiramente compreendidas e apreciadas.

14 Negao e projeo Eu acho que devo dar uma mozinha a Freud, que tem recebido ms crticas nos dias de hoje. As pessoas gostam muito de Jung e dos psiclogos no tradicionais, e com certa razo, mas Freud foi varrido para o pano de fundo. Contudo, a compreenso bsica do ego no Curso se baseia diretamente nos ensinamentos de Freud. Ele era um homem brilhante, e se no fosse por Freud, Um Curso em Milagres no teria existido. O prprio Jung nos diz, apesar de todos os problemas que tinha com Freud, que ele estava sendo levado nas costas de Freud. E isso verdade para todas as pessoas que vieram depois de Freud. Freud descreve de modo muito sistemtico e muito lgico exatamente como o ego funciona. Deixe-me apenas mencionar que Freud usa a palavra ego de um modo diferente daquele usado pelo Curso. No Curso, ego usado basicamente com a mesma conotao que existe no Oriente. Em outras palavras, o ego o ser com letra minscula. Para Freud, o ego apenas uma parte da psiqu, que consiste do id (o inconsciente), o superego (o consciente), e o ego, que a parte da mente que integra tudo isso. O Curso usa a palavra ego de formas que seriam basicamente equivalentes a psiqu total de Freud. Vocs simplesmente tem que fazer essa transio para trabalhar com o Curso. Incidentalmente, o nico erro de Freud foi monumental! Ele no reconheceu que toda a psiqu era uma defesa contra o nosso verdadeiro Ser, a nossa verdadeira realidade. Freud tinha tanto medo da sua prpria espiritualidade que ele teve que construir todo um sistema de pensamento que era virtualmente impregnvel ameaa do esprito. E ele, de fato, fez exatamente isso. Mas foi brilhante ao descrever como a psiqu ou o ego trabalha. O seu erro, mais uma vez, foi no reconhecer que a coisa toda era uma defesa contra Deus. Basicamente, o que ns dissemos hoje a respeito do ego est baseado no que Freud havia dito. Ns todos temos para com ele um tremendo dbito de gratido. Particularmente notveis foram as contribuies de Freud na rea dos mecanismos de defesa, ajudando-nos a compreender como nos defendemos contra toda a culpa e medo que sentimos. Quando vamos ao ego em busca de ajuda, abrimos um livro de Freud e achamos duas coisas que nos vo ajudar muito. A primeira represso ou negao. (O Curso nunca usa a palavra represso; ele usa a palavra negao. Mas vocs podem usar uma ou outra.) O que fazermos com essa culpa, esse senso de pecado, e com todo esse terror que sentimos fazer de conta que no existem. Ns apenas os empurramos para o fundo, fora da conscincia, e esse empurrar para baixo conhecido como represso ou negao. Apenas negamos a sua existncia para ns mesmos. Por exemplo, se estamos com muita preguia de varrer o cho, varremos a sujeira para baixo do tapete e ento fazemos de conta que no est ali; ou um avestruz que quando tem medo apenas enfia a cabea na areia para no ter que lidar com o que o ameaa tanto, nem sequer se defrontar com isso. Bem, isso no funciona por razes bvias. Se continuamente varremos a sujeira para baixo do tapete, ele vai ficar cheio de caroos e ns eventualmente vamos tropear, enquanto o avestruz pode se ferir muito continuando com a sua cabea virada para baixo. Mas, em algum nvel, sabemos que a nossa culpa est l. Assim, vamos ao ego mais uma vez para lhe dizer que negar foi timo, mas voc vai ter que fazer alguma outra coisa. Esse negcio vai subir e eu vou explodir. Por favor, ajude-me. E a o ego diz: Eu tenho a coisa certa para voc. Ele nos diz para procurar na pgina tal e tal na Interpretao dos Sonhos de Freud e l nos achamos o que se conhece como projeo. Provavelmente no h nenhuma idia em Um Curso em Milagres que seja mais crtica para a nossa compreenso do que essa. Se vocs no compreenderem a projeo, no compreendero nica palavra no Curso, nem em termos de como o ego funciona, nem em termos de como o Esprito Santo vai desfazer o que o ego tem feito. Projeo muito simplesmente significa que voc tira alguma coisa de dentro de si mesmo e diz que realmente isso no est a; est fora de voc, dentro de outra pessoa. A palavra em si literalmente significa jogar fora, atirar algo a partir de, ou em direo a alguma outra coisa ou pessoa, e isso o que todos ns fazermos na projeo. Ns tomamos a culpa ou o pecado que acreditamos estar dentro de ns e dizemos: Isso no est realmente em mim, est

15 em voc. Eu no sou culpado, voc culpado. Eu no sou responsvel por ser miservel e infeliz, voc sim culpado pela minha infelicidade. Do ponto de vista do ego, no importa quem seja o voc. Para o ego, no importa em cima de quem voc projeta, contanto que ache algum para descarregar a sua culpa. E assim que o ego nos diz para nos livrarmos da culpa. Uma das melhores descries que eu conheo desse processo de projeo se encontra no Velho Testamento, no Levtico, onde dito aos filhos de Israel o que fazer no dia do perdo, Yom Kippur. Eles devem reunir-se e no centro do campo est Aro que, como Sumo Sacerdote, o mediador entre o povo e Deus. Ao lado de Aro est um bode e Aro coloca a sua mo sobre o bode e simbolicamente transfere todos os pecados que o povo acumulou durante todo o ano para esse pobre bode. Eles, ento, chutam o bode para fora do campo. Esse um relato perfeito e grfico do que exatamente a projeo e, como no poderia deixar de ser, da que vem a expresso bode expiatrio. Assim, tomamos os nossos pecados e dizemos que eles no esto em ns, esto em voc. Com isso colocamos uma distncia entre ns mesmos e nossos pecados. Ningum quer estar perto de seus prprios pecados, e assim ns os tiramos de dentro de ns e os colocamos em outra pessoa e depois banimos essa pessoa de nossa vida. H duas formas bsicas de fazermos isso. Uma nos separarmos fisicamente dela; a outra nos separarmos psicologicamente. A separao psicolgica realmente a mais devastadora e tambm a mais sutil. O modo de nos separarmos de outras pessoas, uma vez tendo colocado nossos pecados sobre elas, atac-las ou ficar com raiva. Qualquer expresso da nossa raivaseja na forma de um leve toque de aborrecimento ou fria intensa (no faz nenhuma diferena; elas so a mesma [L-pI.21.2:3-5J) sempre uma tentativa de justificar a projeo da nossa culpa, no importa qual parea ser a causa da nossa raiva. Essa necessidade de projetar a nossa culpa a raiz da causa de toda a raiva. Voc no tem que concordar com o que as outras pessoas dizem ou fazem, mas no minuto em que experimenta uma reao pessoal de raiva, julgamento ou crtica, isso vem sempre porque voc viu naquela pessoa alguma coisa que negou em Si mesmo. Em outras palavras, voc est projetando o seu prprio pecado e culpa naquela pessoa e os ataca l. Mas dessa vez, voc no os est atacando em si mesmo, e sim naquela outra pessoa, que voc quer to longe quanto possvel. O que voc realmente quer fazer conseguir que o seu pecado fique to longe de si mesmo quanto possvel. Uma das coisas interessantes quando algum l o Velho Testamento, especialmente o Levtico ou terceiro livro da Tora, ver como os filhos de Israel eram minuciosos em suas tentativas de identificar as formas de sujeira que estavam a sua volta e como deveriam manter-se separados de todas elas. H passagens bastante detalhadas descrevendo o que a sujeira, seja nas qualidades das pessoas, nas formas da prpria sujeira ou em certas pessoas por si mesmas. Depois, explica-se como os filhos de Israel deveriam manter-se separados dessas formas de sujeira. Quaisquer que sejam as outras razes que podem ter estado envolvidas, um significado central desses ensinamentos era a necessidade psicolgica de tirar a sua prpria sujeira de dentro de voc e coloc-la do lado de fora em outra pessoa, e depois separar-se daquela pessoa. Quando se tem essa compreenso interessante entrar no Novo Testamento e ver como Jesus era contra isso. Ele abraou todas as formas de sujeira que as pessoas tinham definido e viam como parte essencial de sua religio manterem-se separadas daquilo tudo. Ele fazia questo de abraar os elementos sociais identificados pela lei judaica como proscritos, como se estivesse dizendo: Voc no pode projetar a sua culpa nas outras pessoas. Voc tem que identific-la em si mesmo e cur-la onde ela est. E por isso que Os evangelhos dizem coisas tais como voc deve limpar o interior do seu copo e no o exterior; no se preocupe com o argueiro no olho do seu irmo, preocupe-se com a trave no seu; no o que entra no homem que faz com que ele no seja limpo, mas o que vem de seu interior. O sentido disso e exatamente o mesmo encontrado no Curso: a fonte do nosso pecado no esta fora, mas dentro. Mas a projeo busca fazer com que vejamos nossos pecados fora de ns, procurando ento resolver o problema do lado de fora de modo que nunca possamos perceber que o problema esta dentro da gente.

16 Quando vamos ao ego em busca de ajuda e dizemos: Ajude-me a me livrar da minha culpa, o ego diz: Est bem, o meio de voc se livrar da sua culpa em primeiro lugar reprimi-la, depois projet-la para outras pessoas. E assim que voc se livra da sua culpa. O que o ego no nos diz que projetar a culpa um ataque e a melhor maneira de conservarmos a culpa. O ego no nenhum tolo: ele quer que continuemos culpados. Deixemme explicar essa idia brevemente porque ela tambm uma das idias centrais para compreendermos os conselhos do ego. Um Curso em Milagres nos fala da atrao da culpa (T-19.IV-A.10-17). O ego muito atrado pela culpa, e os seus motivos so bvios uma vez que voc se lembre do que ele . A explicao racional do ego para os seus conselhos de negao e projeo a seguinte: o ego no nada mais do que uma crena, a crena segundo a qual a separao real. O ego o falso ser que aparentemente passou a existir quando ns nos separamos de Deus. Portanto, enquanto acreditarmos que a separao real, o ego continua em cena. Uma vez que acreditarmos que no h nenhuma separao, ento o ego est terminado. Como nos diz o Curso, o ego e o mundo que ele fez desaparecem no nada de onde ele veio (M-l3.1:2). O ego no nada realmente. Enquanto acreditarmos que aquele pecado original ocorreu, que o pecado da separao real, estamos dizendo que o ego real. a culpa que nos ensina que o pecado real. Qualquer sentimento de culpa sempre uma declarao que diz: Eu pequei. E o significado ltimo do pecado que eu me separei de Deus. Portanto, enquanto eu acreditar que o meu pecado real, sou culpado. Quer eu veja o meu pecado em mim ou em outra pessoa, estou dizendo que o pecado real, e que o ego real. O ego, portanto, tem interesse em nos manter culpados. Sempre que o ego seja confrontado com a impecabilidade, ele vai atac-la, pois o maior pecado contra o sistema de pensamento do ego ser sem culpa. Se voc sem culpa, voc tambm sem pecado, e se voc impecvel, no h ego. H uma frase no texto que diz: Para o ego, os que no tem culpa so culpados (T-13.II.4:2), porque ser sem culpa pecar contra o mandamento do ego: Tu sers culpado. Se voc no tem culpa, voc ento passa a ser culpado por no ter culpa. Essa, por exemplo, foi a razo pela qual o mundo matou Jesus. Ele nos estava ensinando que somos sem culpa e, portanto, o mundo teve que mat-lo porque ele estava blasfemando contra o ego. Assim sendo, o propsito fundamental do ego manter-nos culpados. Mas ele no nos pode dizer isso porque, se o fizer, no vamos prestar nenhuma ateno a ele ento ele nos diz que se seguirmos o que ele nos aconselha, ficaremos livres da nossa culpa. E o modo de conseguirmos isso, mais uma vez, negar a sua presena em ns, v-la em alguma outra pessoa e depois atacar essa pessoa. Assim ficaremos livres da nossa culpa. Mas, o que ele no nos diz que atacar o melhor meio de nos manter culpados. Isso e verdade porque, como declara um outro axioma psicolgico, sempre que voc ataca uma pessoa qualquer, seja na sua mente ou de fato, voc se sentir culpado. No h forma alguma de ferir qualquer um, seja em pensamento ou atos, que no acarrete sentimentos de culpa. Voc pode no experimentar a culpapor exemplo, psicopatas no experimentam a prpria culpamas isso no significa que em um nvel mais profundo no se sintam culpados. Nesse ponto, o que o ego faz, e de modo muito astuto, estabelecer um ciclo de culpa e ataque atravs do qual quanto mais culpados nos sentimos, maior ser a nossa necessidade de negar a culpa em ns mesmos atacando uma outra pessoa por isso. Contudo, quanto mais atacamos um outro, maior ser a nossa culpa pelo que fizemos, pois em algum nvel reconhecemos que atacarmos aquela pessoa falsamente. Isso s nos far sentir culpa e manter a coisa toda indefinidamente. esse ciclo de culpa e ataque que faz o mundo girar, no o amor. Se algum lhe diz que o amor faz o mundo girar, esse algum no sabe grande coisa sobre o ego. O amor do mundo de Deus e possvel refletir esse amor neste mundo. Todavia, neste mundo o amor no tem lugar. O que tem lugar culpa e ataque, e essa a dinmica que est to presente em nossas vidas, seja a nvel individual, ou seja a nvel coletivo.

17 O ciclo de ataque-defesa Um ciclo secundrio que se estabelece o de ataque-defesa. Uma vez que eu acredito que sou culpado e projeto a minha culpa em voc atravs do ataque, eu tenho que acreditar (pelo princpio mencionado anteriormente) que a minha culpa exigir punio. Como eu ataquei voc, no posso deixar de acreditar que mereo ser atacado de volta. Agora, se voc de fato me ataca ou no, pouco importa realmente; vou acreditar que voc vai faz-lo, devido a minha prpria culpa. Acreditando que voc vai me atacar de volta, eu ento acredito que preciso defender-me contra o seu ataque. E como estou tentando negar o fato de ser culpado, sentirei que o seu ataque contra mim no tem justificativa. No momento em que eu o ataco, o meu medo inconsciente que voc me ataque de volta e melhor que eu esteja preparado para isso. Assim tenho que construir uma defesa contra o seu ataque. Isso far com que voc fique com medo, e assim ns nos tornamos parceiros nisso; quanto mais eu o ataco, mais voc tem que se defender de mim retornando o meu ataque, e mais eu terei que me defender contra voc e atac-lo de volta. E ns seguimos assim para frente e para trs (L pI.153.2-3). Essa dinmica, obviamente, o que explica a insanidade da corrida de armas nucleares. Tambm explica a insanidade que todos ns sentirmos. Quanto maior a minha necessidade de defender-me, mais eu estou reforando o fato de ser culpado. tambm muito importante que se compreenda isso nos termos do ego, e est dito provavelmente na sua forma mais clara em uma frase do texto que diz: Defesas fazem exatamente aquilo do qual pretendem te defender (T-17.IV.7:l). O propsito de todas as defesas proteger-nos ou defender-nos do nosso medo. Se eu no tivesse medo, no teria que ter uma defesa, mas o prprio fato de precisar de uma defesa me diz que devo estar amedrontado, pois se no estivesse no teria que me dar ao trabalho de me defender. O prprio fato de eu estar me defendendo refora o fato de que devo estar amedrontado e, devo estar amedrontado, porque sou culpado. Assim as minhas defesas esto reforando exatamente a coisa da qual me deveriam protegero meu medo. Portanto, quanto mais eu me defendo, mais ensino a mim mesmo que sou um ego: pecador, culpado, e amedrontado. O ego no realmente tolo. Ele nos convence de que temos que nos defender, mas quanto mais o fazemos, mais culpados nos sentimos. Ele nos diz de muitas formas diferentes como temos que nos defender da nossa culpa. Mas a prpria proteo que ele nos oferece reforar essa culpa. E por isso que vivemos dando voltas e mais voltas no mesmo lugar. H uma lio maravilhosa que diz: A minha segurana est em ser sem defesas. (L-pI. 153). Se eu vou saber verdadeiramente que estou a salvo e que a minha proteo verdadeira Deus, a melhor maneira de fazer isso no me defender. E por isso que lemos nos evangelhos sobre os ltimos dias de Jesus e vemos que ele no se defendeu absolutamente. A partir do momento que foi preso, durante todo o tempo em que estava sendo escarnecido, aoitado, perseguido e at assassinado, ele no se defendeu. E o que ele estava dizendo era: "Eu no preciso de defesas, pois como ele diz no livro de exerccios, O Filho de Deus no precisa de defesas contra a verdade da sua realidade (L-pI.135.26:8). Quando sabemos verdadeiramente Quem somos e Quem o nosso Pai, nosso Pai no Cu, no temos que nos proteger pois a verdade no precisa ser defendida. Contudo, dentro do sistema do ego, sentiremos que precisamos de proteo e assim sempre nos defenderemos. Portanto, esses dois ciclos realmente agem para manter todo o sistema do ego em funcionamento. Quanto mais nos sentimos culpados, mais atacaremos. Quanto mais atacamos, mais sentimos a necessidade de defender-nos da punio esperada ou do contra-ataque, que , em si mesmo, um ataque. O segundo captulo do Gnesis termina com Ado e Eva de p, nus, um diante do outro, sem vergonha alguma. A vergonha apenas um outro nome para a culpa, e a ausncia de vergonha uma expresso da condio que existia antes da separao. Em outras palavras, no havia culpa porque no havia nenhum pecado. E no terceiro captulo que se fala do pecado original, e esse comea com Ado e Eva comendo do fruto proibido. Esse ato constitui a sua desobedincia para com Deus, e esse realmente o pecado. Em outras palavras, eles vem a si mesmos como se tivessem uma vontade separada de Deus e esta pudesse escolher alguma

18 coisa diferente do que Deus tinha criado. E isso, mais uma vez, o nascimento do ego: acreditar que o pecado possvel. Assim, eles comem esse fruto e a primeira coisa que fazem depois disso olhar um para o outroe dessa vez eles sentem vergonha e se cobrem. Colocam folhas de figueira sobre os seus rgos sexuais e isso ento passa a ser uma expresso da sua culpa. Compreendem que fizeram uma coisa pecaminosa, e a nudez de seus corpos vem a ser o smbolo de seu pecado. Conseqentemente, eles tem que se defender disso, que passa a expressar a sua culpa. A prxima coisa que acontece Ado e Eva ouvirem a voz de Deus, que os est procurando e agora eles ficam com medo do que Deus vai fazer quando os pegar. Assim se escondem nas moitas para que Deus no os veja. A est clara a conexo entre a crena no pecadoque possvel separar-se de Deuse o sentimento de culpa por ter feito isso, seguido do medo do que vai acontecer quando Deus nos pegar e nos punir. De fato, medida que o terceiro captulo continua, Ado e Eva estavam absolutamente certos porque Deus realmente os castiga. A coisa interessante que quando Deus afinal confronta Ado, ele projeta a culpa em Eva e diz: No fui eu que fiz isso, foi Eva que me fez fazer isso. (E sempre a mulher que leva a culpa). Ento Deus olha para Eva, que faz exatamente a mesma coisa e diz: No fui eu que fiz isso. No me culpe, foi a serpente. Assim vemos com clareza o que fazermos para nos defender do nosso medo e da nossa culpa: projetamos a culpa em um outro. Lembrem-se do que eu disse anteriormente: a culpa sempre exigir punio. O ego exige que Ado e Eva sejam punidos por seu pecado, assim quando Deus os encontra, Ele os castiga com uma vida cheia de dor e sofrimento, a partir do nascimento at o fim, que a morte. No fim do dia, vou dizer-lhes como Jesus desfaz todo esse processo. De qualquer modo, esse captulo do Gnesis o sumrio perfeito de toda a estrutura do ego: o relacionamento entre pecado, culpa, e medo. Uma das formas mais importantes do ego se defender da culpa atacando outras pessoas, e isso o que a nossa raiva sempre parece fazer: justificar a projeo da nossa culpa sobre os outros. extremamente importante reconhecermos como forte o investimento do mundo, e de cada um de ns como parte do mundo, em justificar o fato de estarmos com raiva, porque todos ns precisamos ter um inimigo. No h ningum neste mundo que, em um nvel ou outro, no revista o mundo de qualidade boas e ms. E ns separarmos partes do mundo e colocamos algumas pessoas na categoria do que bom e outras na categoria do que mau. O propsito disso a nossa tremenda necessidade de termos algum para projetarmos a nossa culpa. Precisamos de, pelo menos, uma pessoa ou uma idia ou um grupo, que possamos transformar no bandido, no bode expiatrio. Essa a fonte de todo preconceito e discriminao. a tremenda necessidade que temos, que usualmente inconsciente, de encontrar algum que possamos transformar no bode expiatrio para podermos escapar da carga da nossa prpria culpa. Foi isso o que aconteceu desde o incio da histria. Tem sido esse o caso em cada sistema de pensamento, ou forma de vida importante que jamais existiu no mundo. Tudo sempre se predicou com base no fato de existirem os mocinhos e os bandidos. Vocs certamente podem ver isso na histria do prprio cristianismo. Desde o incio, houve o processo de separar os bons dos maus. Os judeus que acreditavam em Jesus contra os judeus que no acreditavam em Jesus, e depois aqueles que acreditavam em Jesus se separaram entre os seguidores de so Pedro, so Paulo, so Tiago etc., e a Igreja se tem subdividido desde ento. Isso acontece devido a essa mesma necessidade inconsciente de encontrarmos algum que possamos ver como diferente e no to bom quanto ns mesmos. Mais uma vez, extremamente til para ns reconhecermos como forte o investimento que temos nesse processo. E por isso que no cinema todos ficam contentes no final quando o mocinho ganha e o bandido perde. Ns temos o mesmo investimento em ver o bandido ser punido, pois naquele momento acreditamos ter escapado dos nossos pecados.

19 Relacionamentos Especiais O que eu tenho descrito at agora sobre a raiva realmente uma forma que a projeo pode tomar. a mais bvia forma de ataque s quais o Curso se refere como relacionamentos especiais. O conceito mais difcil de ser compreendido no Curso e ainda mais difcil de ser colocado em prtica e, de fato vivido a idia do "especialismo" (que significa a idia, condio ou estado de ser especial ou de ver outros como especiais) e a transformao dos nossos relacionamentos especiais em relacionamentos santos. Relacionamentos especiais vm em duas formas. A primeira o relacionamento especial de dio - do qual ns temos falado - onde encontramos algum e fazemos dele o objeto do nosso dio de modo a que possamos escapar do verdadeiro objeto do nosso dio, que somos ns mesmos. A segunda forma o que o Curso chama de relacionamentos especiais de amor. Esses so os mais poderosos e os mais insidiosos porque so os mais sutis. E, ainda uma vez, no h nenhum conceito mais difcil no Curso para compreendermos e aplicarmos a ns mesmos do que esse. Relacionamentos especiais no so mencionados no livro de exerccios ou no manual de forma alguma e no aparecem no texto at o captulo 15 e, a partir da, por quase nove captulos, isso quase tudo o que se l. A razo pela qual o amor especial to difcil de ser reconhecido e to difcil de combater que ele aparenta ser algo que no . difcil esconder de voc mesmo o fato de estar com raiva de outra pessoa. Voc s pode conseguir isso por pouco tempo. O amor especial algo totalmente diferente. Ele sempre parecer ser o que no . De fato o mais tentador e o mais enganador fenmeno deste mundo. Basicamente segue os mesmos princpios que o dio especial, mas faz isso de forma diferente. O princpio bsico que tentamos nos livrar da nossa culpa vendo-a em uma outra pessoa. Portanto, apenas um fino vu disfarado que encobre o dio. O dio, mais uma vez, apenas uma tentativa de odiar outra pessoa de modo a no termos que odiar a ns mesmos. O que eu gostaria de fazer agora mostrar a vocs basicamente como isso funciona de trs formas diferentes - como, com a finalidade de nos salvar da culpa atravs do amor, o ego est realmente reforando a sua culpa atravs do dio. Vamos em primeiro lugar descrever o que o amor especial e depois falaremos sobre como ele funciona. Se vocs se lembram, bem no incio quando eu estava falando sobre culpa e listando palavras que designam culpa, uma das expresses que usei foi acreditarmos que haja alguma coisa faltando em ns, que exista uma certa carncia. O Curso se refere a isso como o princpio da escassez e, com efeito, essa a base de toda a dinmica do amor especial. O que o princpio de escassez nos diz que h de fato algo faltando dentro de ns. H algo que no foi preenchido, no h plenitude. Devido a essa carncia, ns temos certas necessidades. E essa uma parte importante de toda a experincia da culpa. Assim, mais uma vez, ns nos voltamos para o ego e dize-mos: Ajude-me! Essa sensao de no ser nada, ou esse vazio, ou esse sentimento de que h algo faltando absolutamente intolervel; voc tem que fazer alguma coisa. O ego diz: Est bem, aqui est o que voc vai fazer. E, em primeiro lugar, ele nos d um tapa na cara por dizer: Voc est totalmente certo; voc apenas uma criatura miservel e no h nada que possa ser feito para mudar o fato de que est lhe faltando algo que de importncia vital para voc. E claro que o ego no nos diz que o que est faltando Deus, porque se nos dissesse isso, escolheramos Deus e ele deixaria de existir. O ego nos diz que algo inerentemente nos falta e no h nada que se possa fazer para remediar isso. Mas, depois nos diz que h algo que podemos fazer sobre a dor dessa falta. Embora continue sendo verdadeiro que nada vai mudar essa falta inerente em nosso ser, podemos olhar para fora de ns mesmos buscando algum ou alguma coisa que possa compensar o que est faltando dentro de ns. Basicamente, o amor especial declara que eu tenho certas necessidades que Deus no pode satisfazer porque, repetindo, inconscientemente eu fiz de Deus um inimigo e, portanto, no posso buscar auxlio no Deus verdadeiro dentro do sistema egtico. Mas quando encontro voc, uma pessoa especial com certas qualidades ou atributos especiais, eu decido que voc

20 vai satisfazer as minhas necessidades especiais. Da vem a expresso relacionamentos especiais. As minhas necessidades especiais sero supridas por certas qualidades especiais em voc, e isso faz de voc uma pessoa especial. E quando voc suprir as minhas necessidades especiais da forma que eu as estabeleci, ento eu amarei voc. Assim, quando voc tiver certas necessidades especiais que eu possa satisfazer para voc, voc me amar. Do ponto de vista do ego, isso um casamento feito no Cu. Portanto, o que esse mundo chama de amor realmente especialismo, uma distoro grosseira do amor tal qual o Esprito Santo o veria. Uma outra palavra que descreve esse mesmo tipo de dinmica dependncia. Eu passo a depender de voc para satisfazer as minhas necessidades e farei com que voc dependa de mim para satisfazer as suas. Enquanto nos dois fizermos isso, tudo estar timo. O especialismo basicamente isso. A sua inteno compensar a falta que percebemos em ns mesmos usando uma outra pessoa para preencher esse vazio. Fazemos isso da forma mais clara e mais destrutiva com as pessoas. Contudo, podemos tambm fazer com substncias, ou com coisas. Uma pessoa, por exemplo, que alcolatra est tentando preencher o vazio em si mesma atravs de um relacionamento especial com a garrafa. Pessoas que comem demais esto fazendo a mesma coisa. Pessoas que tem mania de comprar roupas demais, ganhar um monte de dinheiro, adquirir um monte de coisas, ou ter status no mundo - tudo a mesma coisa. Na realidade, uma tentativa de compensao por nos sentirmos mal em ns mesmos atravs de algo externo que far com que nos sintamos melhor. H um subttulo perto do fim do texto que diz No busques fora de ti mesmo (T-29.VII). Quando buscamos fora de ns mesmos, estamos sempre buscando um dolo, que se define como um substituto para Deus. Realmente, se Deus pode satisfazer essa necessidade. Nesse caso, o especialismo faz o seguinte: ele serve ao propsito do ego parecendo proteger-nos da nossa culpa, mas durante todo o tempo ele a refora. Faz isso de trs formas bsicas que vou explicar sumariamente agora. A primeira a seguinte: se eu tenho essa necessidade especial e voc vem e a satisfaz para mim, o que eu fiz realmente foi fazer de voc um smbolo da minha culpa. (Estou falando nesse momento s a partir do ponto de vista do ego; no nos vamos ocupar do Esprito Santo agora.) O que fiz foi associar voc com a minha culpa, porque o nico propsito que eu dei ao meu relacionamento e ao meu amor por voc que ele sirva para satisfazer as minhas necessidades. Portanto, enquanto num nvel consciente eu fiz de voc um smbolo de amor, num nvel inconsciente o que eu fiz realmente foi transformar voc num smbolo da minha culpa. Se eu no tivesse essa culpa, eu no teria essa necessidade de voc. O prprio fato de eu ter essa necessidade de voc me lembra, inconscientemente, que eu sou na realidade culpado. Assim, essa a primeira forma na qual o amor especial refora exatamente a culpa da qual o seu amor est tentando defend-lo. Quanto mais importante voc passa a ser na minha vida, mais voc me lembrar de que o propsito real ao qual voc est servindo me proteger da minha culpa, o que refora o fato de que eu sou culpado. Uma imagem desse processo que pode ajudar imaginar a nossa mente como um pote de vidro no qual esteja toda a nossa culpa. O que queremos mais do que tudo nesse mundo e manter essa culpa dentro do pote; ns no queremos saber dela. Quando buscamos um parceiro especial, estamos buscando algum que seja a tampa desse pote. Ns queremos que essa tampa feche o pote hermeticamente. Enquanto ele estiver bem fechado, a minha culpa no pode emergir para a conscincia e, portanto, eu no saberei dela, ela fica dentro do meu inconsciente. O prprio fato de eu precisar de voc para ser a tampa do meu pote me lembra que h uma coisa terrvel no pote que eu no quero deixar escapar. Mais uma vez, o prprio fato de eu precisar de voc est me lembrando, inconscientemente, que eu tenho toda essa culpa. A segunda forma atravs da qual o amor especial refora a culpa a sndrome da me judia. O que acontece quando essa pessoa que veio para satisfazer todas as minhas necessidades comea a mudar e no satisfaz mais essas necessidades da mesma maneira? Seres humanos

21 infelizmente tem essas qualidades: mudar e crescer; eles no so sempre os mesmos, assim como gostaramos que fossem. O que isso significa, ento, quando a pessoa comea a mudar (talvez no precisando mais de mim como precisava no incio) que a tampa do pote comea a soltar-se. As minhas necessidades especiais no mais sero satisfeitas da forma que eu queria. medida que essa tampa comea a se abrir, a minha culpa de repente me ameaa vindo para a superfcie e escapando. A culpa escapando do pote significa que eu passo a estar consciente de que realmente acredito que sou terrvel. E farei qualquer coisa nesse mundo para evitar essa experincia. Num certo ponto no xodo, Deus diz a Moiss: Ningum pode contemplar a minha face e viver. Ns podemos declarar a mesma coisa sobre a culpa: ningum pode olhar a face da culpa e viver. A experincia de confrontar o que realmente acreditamos sobre ns mesmos, como somos terrveis, e to avassaladora que fazemos qualquer coisa no mundo contanto que no tenhamos que lidar com ela. Assim, quando essa tampa comea a afrouxar e a minha culpa comea a borbulhar subindo para a superfcie, eu entro em pnico porque de repente sou confrontado por todos esses sentimentos devastadores que tenho sobre mim mesmo. A minha meta ento muito simples: conseguir fechar hermeticamente de novo essa tampa to rpido quanto possvel. Isso significa que eu quero que voc volte a ser o que era antes. No existe nenhuma forma mais poderosa para conseguir que algum faa o que voc quer do que fazer com que essa pessoa se sinta culpada. Se voc quer que qualquer coisa seja feita por uma outra pessoa, voc far com que ela se sinta bem culpada e ela far o que voc quer. Ningum gosta de se sentir culpado. A manipulao atravs da culpa a marca registrada da me judia. Os que no so judeus tambm conhecem isso. Voc poderia ser italiano, irlands, polons. Tanto faz, porque a sndrome universal. O que eu vou fazer tentar tornar voc culpado e direi qualquer coisa assim: O que aconteceu com voc? Voc costumava ser uma pessoa to decente, boa, amorosa, preocupada com os outros, sensvel, gentil, compreensiva. Agora, olhe para voc! Como voc mudou! Agora voc no d a mnima. Voc egosta, s pensa em si mesmo, insensvel, e assim por diante. O que eu estou realmente tentando fazer tornar voc to culpado que voc acabe voltando a ser como era antes. Todo mundo sabe disso, certo? Agora, se voc est jogando o mesmo jogo de culpa que eu, voc far o que eu quero, a tampa volta a se fechar, e eu amarei voc como amava antes. Se voc no faz, e no joga mais esse jogo, eu vou ficar com muita raiva de voc e o meu amor vai rapidamente virar dio (que o que era o tempo todo). Voc sempre odeia a pessoa da qual depende pelas razes que eu dei no primeiro exemplo, porque a pessoa da qual voc depende est sempre lembrando a voc a sua culpa, que voc odeia. E portanto, por associao, voc tambm odeia a pessoa que pretende amar. Esse segundo exemplo mostra que isso o que realmente . Quando voc no mais satisfizer as minhas necessidades assim como eu quero que sejam satisfeitas, comearei a odiar voc. E eu te odiarei porque no consigo lidar com a minha culpa. o que se chama o fim da lua-de-mel. Nos dias de hoje, isso parece acontecer cada vez mais depressa. Quando as necessidades especiais no so mais satisfeitas da forma que costumavam ser, o amor vira dio. O que acontece quando a outra pessoa diz que no vai mais ser a tampa do seu pote bastante bvio. Nesse caso, eu acho outra pessoa. Assim como uma das lies no livro de exerccios declara: Pode-se achar outra (L-pI.170.8:7), e com bastante facilidade. Assim, voc apenas passa a mesma dinmica de uma pessoa para outra. Voc pode fazer isso muitas vezes, repetindo sempre, at que faa alguma coisa com o seu problema real, que a sua prpria culpa. Quando voc realmente deixar que essa culpa se v, estar pronto para entrar em um relacionamento diferente. Isso ser amor tal como o Esprito Santo o v. Mas at que faa isso, e a sua nica meta manter a sua prpria culpa escondida, voc apenas procura uma outra tampa para o pote. E o mundo sempre coopera muito bem para acharmos pessoas que satisfaam essa necessidade para ns. E entramos em toda uma srie de relacionamentos especiais um depois do outro, um processo que o Curso descreve com detalhes bastante dolorosos.

22 A terceira forma na qual o especialismo um disfarce para o dio, e para a culpa ao invs do amor, se mantm tanto para os relacionamentos especiais de dio quanto para os de amor. Sempre que usamos as pessoas como um veculo para satisfazer as nossas necessidades, no estamos realmente vendo quem elas so; no estamos vendo o Cristo nelas. Ao invs disso, s estamos interessados em manipul-las de forma a que a venham a satisfazer as nossas prprias necessidades. No estamos realmente vendo-as como a luz que brilha nelas; estamos vendo-as na forma particular de escurido que corresponder a nossa forma particular de escurido. E sempre que usarmos ou manipulamos qualquer um para preencher as nossas necessidades, estamos realmente atacando-o porque estamos atacando a sua verdadeira identidade como Filho de Deus ou Cristo, vendo-o como um ego, o que refora o ego em ns mesmos. O ataque sempre dio, assim no podemos deixar de sentir culpa per ter agido assim. Essas trs formas nos mostram exatamente como o ego vai reforar a culpa, mesmo se nos diz que est fazendo outra coisa. por isso que o Curso descreve o relacionamento especial como o lar da culpa. Mais uma vez, o que faz o amor especial ser tal devastao e uma defesa to eficaz do ponto de vista do ego e que ele parece ser o que no . Quando o amor especial acontece pela primeira vez parece ser uma coisa to maravilhosa, santa, e amorosa. Todavia, como pode mudar rapidamente, se no formos capazes de ir alm do que parece existir para confrontarmos com o problema bsico que a nossa culpa. Ha um subttulo importante no texto que se chama Os dois retratos (T-17.IV). Descreve a diferena entre o retrato do ego e o retrato do Esprito Santo. O retrato do ego o amor especial e retrata a culpa, o sofrimento e, em ltima instncia, a morte. Esse no o retrato que o ego quer que vejamos, porque, repetindo, se realmente soubssemos o que ele pretende, no prestaramos nenhuma ateno a ele. Assim o ego coloca o seu retrato numa moldura muito bonita e cheia de enfeites que cintila com diamantes e rubis e todos os tipos de gemas sofisticadas. Ns somos seduzidos pela moldura, ou pelos bons sentimentos aparentes que o especialismo vai nos dar e no reconhecemos a ddiva real da culpa e da morte. S quando nos aproximamos da moldura e realmente olhamos para ela podemos ver que os diamantes so realmente lgrimas e os rubis gotas de sangue. O ego, de fato, apenas isso. Essa uma parte muito poderosa do texto. Por outro lado, o retrato do Esprito Santo muito diferente. A moldura do Esprito Santo tem muita folga e ela d espao para que possamos ver a ddiva real que o Amor de Deus. H uma outra qualidade que muito importante e sempre uma indicao indubitvel para percebermos se estamos envolvidos em um relacionamento especial ou em um relacionamento santo. Sempre podemos notar isso pela nossa atitude para com as outras pessoas. Se estamos envolvidos em um relacionamento especial, esse relacionamento ser exclusivo. No haver espao nele para ningum mais. A razo para isso bvia, uma vez que tenhamos reconhecido como o ego est realmente funcionando. Se eu fiz de voc o meu salvador, e se voc est me salvando da minha culpa, ento isso significa que o seu amor por mim e a ateno que voc me d vo me salvar dessa culpa que eu estou tentando manter escondida. Mas se voc comea a se interessar por qualquer coisa que no seja eu - seja uma outra pessoa ou outra atividade voc no est me dando cem por cento da sua ateno. Qualquer que seja a medida do deslocamento do seu interesse ou da sua ateno para outra coisa ou outra pessoa, nessa medida haver menos para mim. Isso significa que, se eu no recebo cem por cento, essa tampa do meu pote vai comear a soltar-se. E essa a fonte de todo cime. As pessoas ficam com cime por sentirem que as suas necessidades especiais no sero satisfeitas da forma como deveriam. Portanto, se voc ama alguma outra pessoa alm de mim, isso significa que eu vou receber menos amor. Para o ego, o amor quantitativo. H apenas uma certa quantidade disponvel. Logo, se eu amo essa pessoa no posso amar aquela com a mesma intensidade. Para o Esprito Santo, o amor qualitativo e abraa todas as pessoas. Isso no significa que amamos todas as

23 pessoas da mesma forma, isso no possvel neste mundo. Mas, de fato, significa que a fonte do amor a mesma; o amor em si o mesmo, contudo os meios de expresso sero diferentes. Eu vou amar os meus pais mais do que amo os pais de qualquer pessoa nessa sala, no em qualidade, mas em quantidade. O amor ser basicamente o mesmo, todavia, como bvio ser expresso de um modo diferente. Isso no significa que, porque eu amo meus pais vou amar os seus menos, ou que meus pais sejam melhores do que os seus. Tudo o que isso quer dizer que essas so as pessoas que eu escolhi, pois no meu relacionamento com elas aprenderei o perdo que vai permitir que eu me lembre do Amor de Deus. Isso no significa que voc deva sentir-se culpado por ter um relacionamento mais profundo com certas pessoas do que com outras. H exemplos muito claros disso nos evangelhos, onde Jesus era mais ntimo de certos discpulos do que de outros, e era mais ntimo de seus discpulos do que dos seus outros seguidores. No quer dizer que ele amasse menos a nenhuma daquelas pessoas, mas que a expresso do amor era mais ntima e profunda com uns do que com outros. Um relacionamento santo significa que, por amar uma pessoa, voc no est excluindo uma outra; isso no acontece s custas de ningum. O amor nesse mundo no assim.O amor especial ser sempre as custas de algum. sempre um amor de comparaes, onde certas pessoas so comparadas com outras; algumas no so boas o suficiente e algumas so aceitveis. Do ponto de vista do relacionamento santo, voc apenas reconhece que certas pessoas foram dadas a voc e foram escolhidas por voc de modo que voc possa aprender e ensinar certas lies, mas isso no faz com que aquela pessoa seja melhor ou pior do que ningum mais. Repetindo, assim que voc pode sempre distinguir um relacionamento especial de um relacionamento santo: pela medida na qual ele exclui as outras pessoas. Captulo 4 / MENTALIDADE CERTA: O SISTEMA DE PENSAMENTO DO ESPRITO SANTO H uma passagem bonita em Um Curso em Milagres onde Jesus nos diz que ele tem salvo todos os nossos pensamentos de amor e os tm purificado de todos os seus erros (T-5.IV.8:34). Tudo o que ele precisa da nossa parte para fazer com que isso seja a nossa realidade aceitarmos o fato de que assim seja. Mas no podemos fazer isso se estamos ainda agarrados nossa culpa. O Esprito Santo nos d um modo perfeito de deixarmos para trs toda essa culpa e sobre isso que vou falar agora. O Esprito Santo muito esperto. Sabemos como o ego pensa ser esperto, mesmo assim o Esprito Santo ainda consegue ser melhor. Ele usa a prpria dinmica da projeo que o ego usou para nos crucificar e nos manter na priso da culpa e acaba invertendo o jogo. Se vocs pensarem na projeo como um projetor de cinema, imaginem que eu vou ser o projetor e tenho o meu prprio filme feito de culpa, que estou sempre rodando. O que isso significa e que eu povo todo o meu mundo com a minha prpria culpa. Eu projeto a culpa do meu filme para as telas dessas pessoas e assim vejo o meu prprio pecado e culpa em todos os outros. Mais uma vez, fao isso porque estou seguindo a lgica do ego segundo a qual essa a maneira de me livrar da culpa. Mas, no posso de jeito nenhum lidar com a minha prpria culpa sozinho. No h nenhum modo de olhar a culpa cara a cara e continuar vivendo; um pensamento por demais devastador. Todavia, o prprio esquema usado pelo ego para reforar a minha culpa com a pretenso de me livrar delaesse mesmo mecanismo que faz com que eu coloque a minha culpa fora de mimtambm me d a chance de me libertar. Vendo em voc a culpa que eu no posso confrontar em mim mesmo me d a oportunidade de deixar que ela se v. O perdo isso, pura e simplesmente. Perdoar desfazer a projeo da culpa. Repetindo, o fato de eu projetar nessa tela que voc essa culpa que no posso encarar e liberar em mim mesmo, me d a oportunidade de olhar para ela e dizer que agora posso v-la de um modo diferente. Os pecados e a culpa que eu deixo de ver em voc, e perdo, so realmente os mesmos pecados e a mesma culpa pelos quais eu me acho responsvel. Isso, por

24 sinal, tem a ver com o contedo do pecado, no a forma, que pode ser bem diferente. Perdoando isso em voc, eu estou de fato perdoando isso em mim mesmo. Essa a idia central em todo o Curso. Todas essas palavras tratam realmente disso. Ns projetamos a nossa culpa em outras pessoas e, assim, quando escolhemos olhar para aquela pessoa como o Esprito Santo quer que olhemos atravs da viso de Cristo somos ento capazes de reverter o nosso modo de pensar sobre ns mesmos. O que fiz foi projetar a minha prpria escurido sobre voc de modo que a luz de Cristo em voc seja obscurecida. Tomando a deciso de dizer que voc no est na escuridomas realmente est na luz, que a deciso de deixar que essa escurido que eu coloquei em voc desapareaeu estou realmente declarando exatamente a mesma coisa sobre mim mesmo. Estou dizendo, no apenas que a luz de Cristo brilha em voc, mas brilha tambm em mim. E , de fato, a mesma luz. O perdo isso. Assim sendo, isso significa que devemos ser gratos por cada pessoa nas nossas vidas, especialmente aquelas com as que ns temos mais problemas. Aqueles que mais odiamos, que achamos mais desagradveis, com os que ns nos sentimos mais desconfortveis so exatamente aqueles que o Esprito Santo nos enviou e pode usar para nos mostrar que podemos fazer uma outra escolha em relao quele em quem antes estvamos tentados a projetar a nossa culpa. Se eles no estivessem no filme e na tela das nossas vidas, no saberamos que essa culpa est realmente em ns. Portanto, no teramos a oportunidade de nos libertarmos dela. A nica chance que jamais teremos de perdoar a nossa culpa e ficarmos livres v-la em uma outra pessoa e l a perdoarmos. Perdoando-a no outro, estamos perdoando-a em ns mesmos. Mais uma vez, nessas poucas linhas est a soma e a importncia de Um Curso em Milagres. O perdo, portanto, pode ser brevemente resumido em trs passos bsicos. O primeiro passo e reconhecer que o problema no est l fora, na minha tela. O problema est dentro de mim, no meu filme. O primeiro passo diz que a minha raiva no se justifica, mesmo que a raiva sempre me diga que o problema est fora de mim, em voc, de modo que voc tem de mudar para que eu no precise mudar. Assim, o primeiro passo diz que o problema no est do lado de fora, ao contrrio, est dentro de mim. Esse passo muito importante pois Deus colocou a Resposta para o problema da separao dentro de ns. O Esprito Santo no est fora de ns, est dentro, em nossas mentes. Ao determinarmos que o problema est fora de ns, o que a projeo sempre faz, estamos mantendo o problema separado da resposta. E exatamente isso que o ego quer, porque se o problema do ego respondido pelo Esprito Santo, nesse caso, o ego no mais existe. Portanto, o ego muito dbio e sutil em nos fazer acreditar que o problema est fora de ns, seja ele em professores, amigos, marido ou mulher, filhos, o presidenteou na bolsa de valores, no tempo, at no prprio Deus. Somos todos muito bons nessa habilidade de ver o problema onde ele no est, de modo aquela a soluo possa ser mantida separada do problema. As lies do livro de exerccios que tornam isso muito claro so as de nmero 79 e 80: Que eu reconhea o problema para que ele possa ser resolvido e Que eu reconhea que os meus problemas foram resolvidos. H apenas um problema e esse acreditarmos na prpria separao, ou o problema da culpa, e esse sempre interno, no externo. Contudo, o primeiro passo para o perdo, , mais uma vez, dizermos que o problema no est em voc; o problema est em mim. A culpa no est no prximo, mas em ns mesmos. O problema no est na tela na qual eu o projetei; ao contrrio, est no filme dentro de mim, que um filme feito de culpa. Agora, o segundo passo, que o mais difcil, o passo que todos ns fazemos qualquer coisa para evitar, lidar com o contedo desse filme, que a nossa prpria culpa. E por isso, mais uma vez, que todos ns temos um investimento to grande em justificar e manter essa raiva e esse ataque assim como em ver o mundo dividido entre o que bom e o que mau. Enquanto fizermos isso, no temos que lidar com esse segundo passo, que olhar para a nossa culpa e para todos os nossos sentimentos de dio em relao a ns mesmos. No primeiro passo, eu digo que a minha raiva uma deciso que eu tomei para projetar a minha culpa. Agora, no segundo passo, digo que essa mesma culpa tambm representa uma

25 deciso. Representa a deciso de ver a mim mesmo como culpado ao invs de sem culpa. Tenho que reconhecer, ao contrrio, que sou um Filho de Deus ao invs de um filho do ego, que a minha verdadeira casa no nesse mundo mas em Deus. No podemos fazer isso at olharmos primeiro para a nossa culpa e dizermos que no isso o que realmente somos. No podemos dizer isso at olharmos primeiro para uma outra pessoa e dizermos: Voc no o que eu fiz de voc; voc realmente o que Deus criou. H algumas passagens muito poderosas no Curso que lidam com esse passo e o quanto ele aterrorizador. Uma concepo equivocada que as pessoas freqentemente tem, sobretudo nas primeiras vezes que lem Um Curso em Milagres, pensar que tudo bonito e fcil. O Curso pode enganar se vocs no tomarem cuidado. Em um nvel, ele nos diz que tudo simples; como ns estamos todos realmente em casa em Deus, sonhando com o exlio (T-10.I.2:1); como tudo isso vai ser feito em um instante se apenas mudarmos a nossa mente, etc. O que acontece que vemos essas passagens e esquecemos todas as outras que falam do terror que esse processo acarretar: o desconforto, a resistncia e o conflito que viro ao comearmos a dar esses passos para lidar com a nossa culpa. Ningum pode se libertar do ego sem lidar com a prpria culpa e o medo porque isso o ego. Jesus disse nos evangelhos: E qualquer um que no tomar a sua cruz, e vier apos mim, no pode ser meu discpulo. E sobre isso que ele est falando. Carregar a prpria cruz lidar com a prpria culpa e com o prprio medo, transcendendo o ego. No h forma alguma de algum conseguir passar por esse processo sem dificuldade e dor. Agora, essa no a Vontade de Deus para ns; essa a nossa vontade. Fomos ns que fizemos a culpa, assim, antes de podermos nos libertar dela, primeiro precisamos olhar para ela e isso pode ser muito doloroso. H dois lugares em particular que descrevem esse processo e a quantidade de terror que est envolvida nisso: Lies 170 e 196 (L-pI.170; L-pI.196.9-12). Os dois mundos no texto (T-18.IX.3) tambm nos falam do aparente terror atravs do qual temos que passar, e do terror de lidar com esse medo de Deus, o obstculo final para a paz, que onde a nossa culpa est mais profundamente enterrada. Assim, o segundo passo realmente a disponibilidade de olharmos para a nossa culpa e dizermos que a inventamos, e que a culpa no representa a ddiva de Deus para ns, mas a deciso que tomamos de ver a ns mesmos como Deus no nos criou. Isso , ver a ns mesmos como uma criana da culpa ao invs de uma criana do amor. Um Curso em Milagres muito claro quando enfatiza que ns no podemos desfazer a culpa, pois fomos ns que a fizemos. Precisamos da ajuda que vem de fora do ego para fazermos isso. Essa ajuda o Esprito Santo. E a nica escolha que temos e convidar o Esprito Santo para corrigir o sistema de pensamento do ego e levar a culpa para longe de ns. Esse o terceiro passo. O segundo passo, de fato, diz para o Esprito Santo: Eu no quero mais me ver culpado; por favor, leve essa culpa para longe de mim. O terceiro passo pertence ao Esprito Santo e Ele nos libera da culpa porque, com efeito, j o fez. A nossa aceitao disso o nico problema. Recapitulando os trs passos: O primeiro passo desfaz a raiva projetada dizendo que o problema no est fora de mim; o problema est dentro de mim. O segundo passo diz que o problema que est dentro de mim um problema que eu inventei e algo que eu agora no quero mais. O terceiro passo, portanto, ocorre quando o entrego ao Esprito Santo e Ele se encarrega disso. Esses passos soam como algo fcil e simples, mas se vocs tiverem sorte, conseguiro completar isso em uma vida inteira. No devem acreditar que isso possa ser feito de um dia para o outro. Algumas pessoas tem essa esperana mgica de que conseguindo terminar o livro de exerccios em um ano, estaro no Reino. Bem isso ainda passa, mas s at voc chegar ao fim do livro de exerccios e ler: Esse curso um comeo, no um fim (L-pfl.ep.1:1). O propsito do livro de exerccios nos colocar na estrada certa, nos pr em contacto com o Esprito Santo. A partir da trabalhamos com Ele. O desfazer da culpa trabalho para uma vida inteira porque a nossa culpa to enorme; que se fssemos confront-la de uma vez s ficaramos estarrecidos, acreditando que seriamos aniquilados pela morte, ou que enlouqueceramos. Portanto, temos que lidar com ela aos poucos, um pedao de cada vez. As

26 vrias experincias e situaes que constituem a nossa vida podem ser usadas como parte do plano do Esprito Santo para nos guiar para longe da culpa em direo a inculpabilidade. Um Curso em Milagres fala muito sobre economizar tempo. De fato, muitas vezes, fala sobre ganhar milhares de anos (ex. T-1.II.6:7). Mesmo dentro da iluso temporal deste mundo, ainda estamos falando de um tempo considervel. Estou enfatizando isso porque no quero que vocs se sintam culpados por continuar tendo problemas ao longo do seu trabalho com o Curso. A meta real no nvel prtico do Curso no ficarmos livres de problemas, mas reconhecermos o que eles so, para depois reconhecermos os meios para desfaz-los dentro de ns. Mais uma vez, de forma muito clara, o propsito de Um Curso em Milagres trazer a tona o sistema de pensamento do ego e o sistema de pensamento do Esprito Santoa nossa mentalidade certa e a nossa mentalidade erradapara assim nos habilitar a optar contra a mentalidade errada e a favor do perdo e do Esprito Santo. Esse um processo lento e temos que ser pacientes. Ningum escapa da culpa da noite para o dia. As pessoas que dizem a vocs que transcenderam seus egos provavelmente no o fizeram. Se o tivessem feito, nem sequer lhes diriam, pois estariam alm disso. Deixem-me falar agora, de forma bastante especfica, sobre como isso funciona. E aqui vemos como Jesus e o Esprito Santo nos pediriam para lidar com as situaes que aparecem nas nossas vidas. Vamos dizer que estou sentado aqui, tentando fazer o trabalho do meu Pai e algum entra e me insulta ou joga alguma coisa em cima de mim. Vamos assumir que, nesse momento em que estou aqui sentado, eu no esteja na minha mente certa. Em outras palavras, eu acredito que sou um ego. Sinto-me amedrontado e culpado, e no acredito que Deus esteja comigo; no estou me sentindo muito bem sobre mim mesmo. Agora voc entra e comea a xingar e gritar comigo, me acusando de todos os tipos de coisas. Em algum nvel, porque sou culpado, acreditarei que o seu ataque a mim justificado. Isso no tem nada a ver com o que voc diz ou no diz, ou se o que voc diz ou no verdadeiro. O fato de eu j ser culpado vai exigir que eu acredite que deva ser punido e atacado. Voc entra e faz exatamente o que eu acredito que esteja vindo para mim. Isso vai dar lugar a duas coisas. Em primeiro lugar, o seu ataque a mim vai reforar toda a culpa que eu j sinto. Em segundo lugar, vai reforar a culpa que voc j sente porque voc no me estaria atacando se voc mesmo j no fosse culpado. O seu ataque a mim vai reforar a sua prpria culpa. Nessa situao, eu no vou apenas sentar aqui e receber o seu ataque sem me mexer. Eu farei uma dessas duas coisas (ambas so a mesma): uma ir para um canto chorar e pedir a voc para ver como voc me tratou mal, como me trouxe todo esse sofrimento, para que voc veja como me sinto miservel e se sinta responsvel por isso. A mensagem que eu estou lhe dando : por causa da coisa terrvel que voc me fez, eu estou agora sofrendo. Essa a minha maneira de lhe dizer que voc deve se sentir arrasado e culpado por causa do que voc me fez. A outra forma de fazer a mesma coisa atacar voc de volta. Vou apenas xingar voc com todos os nomes feios que conheo e dizer: O que voc pensa que me chamando de tudo isso? Voc que realmente uma pessoa, etc. Essas duas formas de defesa da minha parte so realmente maneiras de fazer voc se sentir culpado pelo que fez comigo. O prprio fato de eu estar fazendo isso com voc constitui um ataque pelo qual eu vou me sentir culpado; o prprio fato de eu estar impondo culpa a voc, que j se sente culpado, vai reforar a sua culpa. Assim, o que acontece quando a sua culpa se encontra com a minha que a reforamos em cada um de ns e desse modo ficamos ambos ainda mais condenados a essa priso de culpa na qual vivemos. Dessa vez, vamos assumir que voc vem aqui e me insulta, mas agora eu estou na minha mente certa e me sinto bem em relao a mim mesmo. Sei que Deus est comigo, que Deus me ama e, por causa disso, nada pode me ferir. No importa o que voc faa comigo, porque eu sei que Deus est comigo, sei que estou perfeitamente a salvo e em segurana. Sei que seja o que for que voc diga, mesmo que possa ser verdade em certo nvel, em um nvel mais profundo no pode ser verdadeiro porque sei que sou um Filho de Deus e, portanto, sou

27 perfeitamente amado pelo meu Pai. No h nada que voc diga ou faa que possa tirar isso de mim. Se assumirmos que essa a posio na qual eu estou no momento em que estou aqui sentado e voc entra e me insulta, eu sou livre para olhar para o que voc fez de outra maneira. H uma frase maravilhosa na primeira carta de Joo no Novo Testamento que diz: O amor perfeito exclui o medo. Jesus a cita muitas vezes no Curso de modos diferentes. O que isso significa no apenas que o amor perfeito exclui o medo, tambm exclui o pecado, a culpa, e todas as formas de sofrimento e raiva. No h nenhuma maneira de algum estar repleto do amor de Deus (e identificado com isso) e ter medo, raiva, culpa, ou buscar ferir outra pessoa. E absolutamente impossvel que algum sinta o Amor de Deus e procure ferir um outro. Voc simplesmente no pode fazer isso. Isso significa que se voc est tentando me ferir. Naquele momento especfico voc no acredita que esteja repleto do Amor de Deus. Naquele momento especfico, voc no est se identificando como um Filho de Deus. Voc no acredita que Deus seja seu Pai e, porque est no seu estado egtico, voc se sentir ameaado e culpado. Voc sentir que Deus est tentando peg-lo. E a nica forma de voc lidar com toda essa culpa atacando um irmo. E isso o que a culpa sempre faz. Portanto, quando voc me insulta ou me ataca, est dizendo: Por favor, me ensine que eu estou errado; por favor me ensine que h um Deus que me ama, que eu sou Sua criana. Por favor, me mostre que o amor que eu acredito ser impossvel para mim realmente existe. Assim, todo ataque um pedido de auxilio ou um pedido de amor. O primeiro subttulo do captulo 12 do texto, O julgamento do Esprito Santo (T-12.I) declara isso de forma muito ntida. Aos olhos do Esprito Santo cada ataque um pedido de ajuda ou um pedido de amor porque se a pessoa se sentisse amada, ele ou ela no poderiam nunca atacar. O ataque uma expresso do fato de que a pessoa no se sente amada e, portanto, um pedido de amor. Est dizendo: Por favor, me mostre que eu estou errado, que realmente existe um Deus que me ama, que eu sou a Sua criana e no um filho do ego. Se eu estou sentado aqui na minha mente certa isso o que vou ouvir. Vou ouvir no ataque um pedido de amor. E por estar identificado com o Amor de Deus naquele momento, como poderia responder de qualquer outra maneira que no fosse uma tentativa de estender esse Amor? A forma especifica na qual eu respondo ao ataque cabe ao Esprito Santo. Se eu estou na minha mente certa, perguntarei a Ele e Ele me mostrar como devo responder. A forma das minhas aes no importante. Esse no um curso sobre atos ou comportamento, mas sobre uma mudana no nosso modo de pensar. Como nos diz Um Curso em Milagres, no busques mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo (T-21.in.1:7). Se pensamos de acordo com o Esprito Santo, tudo o que fizermos ser certo. Santo Agostinho disse uma vez: Ama e faze o que quiseres. Se o amor est no nosso corao, tudo o que fizermos ser certo; se no est, tudo estar errado, pouco importa o que seja. Portanto, a minha preocupao, ou o que deve me interessar no o que eu devo fazer quando voc me ataca; o que me interessa como posso ficar na minha mente certa para poder ento perguntar ao Esprito Santo o que devo fazer. Repetindo, se eu estou na minha mente certa, verei o seu ataque como um pedido de ajuda e no verei o ataque de forma alguma. Essa idia de julgamento e extremamente importante. Mais uma vez, de acordo com o Esprito Santo, h apenas dois julgamentos que podemos fazer sobre qualquer pessoa ou qualquer coisa nesse mundo. Ou uma expresso de amor ou um pedido de amor. No h nenhuma outra alternativa possvel. O que faz com que viver nesse mundo seja muito simples, uma vez que voc pense assim. Se algum expressa amor a mim, como posso responder a no ser expressando amor de volta? Se meu irmo ou irm est pedindo amor, como posso reagir a no ser dando esse amor? Ainda outra vez, isso faz a vida nesse mundo ser muito simples. Isso significa que pouco importa o que a gente faa, pouco importa o que o mundo parea fazer a ns, a nossa resposta sempre ser uma resposta de amor, o que realmente faz com que tudo seja muito simples. Como diz o Curso, a complexidade do ego (T-15.IV.6:2), mas a simplicidade de Deus.

28 Enquanto seguirmos os princpios de Deus, tudo o que fizermos ser sempre a mesma coisa. O subttulo no final do Captulo 15 foi escrito no dia de Ano Novo e Jesus sugere como a resoluo de Ano Novo: Faze com que esse ano seja diferente fazendo com que tudo seja o mesmo (T-15.XI.10:11). Se voc pode ver que tudo uma expresso de amor ou um pedido de amor, nesse caso voc sempre reagir da mesma forma: com amor. Perdoar ser capaz de olhar para o que est alm da escurido do seu ataque, vendo-o, em vez disso, como um pedido de luz. Essa a viso de Cristo, e a meta de Um Curso em Milagres ajudar-nos a fazer face a qualquer situao e qualquer pessoa em nossas vidas, sem excees, com essa viso. Fazer uma nica exceo e dizer realmente que h uma parte de mim mesmo que eu quero manter amortalhada na escurido da culpa, sem nunca deixar que seja libertada pela luz. A forma na qual eu fao isso projetar essa parte em voc e ver essa mancha escura em voc. A ltima viso do Curso vem na ltima pgina do texto, onde ele diz que nada que venha das trevas ainda permanece para esconder a face de Cristo de quem quer que seja. Nesse ponto toda a escurido da culpa em ns mesmos ser desfeita. Ento veremos a face de Cristo que, incidentalmente, no a face de Jesus. A face de Cristo a face da inocncia que veremos em todas as pessoas no mundo. Nesse momento atingimos a viso de Cristo e a isso que o Curso se refere quando nos fala do mundo real, que a meta final antes do Cu. O que isso significa em termos da nossa vida prtica e sermos capazes de ver cada coisa que ocorre a partir do momento em que nascemos ao momento da nossa morte, do momento em que acordarmos todos os dias ao momento em que vamos dormir toda a noite como uma oportunidade que o Esprito Santo pode usar para nos ajudar a ver que somos sem culpa. Assim como olhamos as outras pessoas nas nossas vidas estamos olhando para ns mesmos. Assim sendo, as pessoas que so as mais difceis e as mais problemticas so as maiores ddivas para ns porque se pudermos curar os nossos relacionamentos com elas, o que estamos realmente fazendo curando o nosso relacionamento com Deus. Cada problema que vemos em uma outra pessoa, que queremos excluir das nossas vidas, realmente o desejo secreto de excluirmos uma parte da nossa culpa de ns mesmos de modo a no termos que solt-la. Essa a atrao que o ego tem pela culpa. A melhor forma de conservarmos culpa agredindo um outro. Sempre que formos tentados a fazer isso, o Curso nos diz que h Algum conosco que nos bater levemente no ombro, lembrando-nos: Meu irmo, escolhe outra vez. E a escolha sempre entre perdoarmos ou no perdoarmos. A escolha que fazemos ao perdoar uma outra pessoa a mesma escolha que fazermos para perdoar a ns mesmos. No h nenhuma diferena entre o que est fora ou o que est dentro; tudo uma projeo do que sentimos dentro de ns. Se sentirmos culpa dentro de ns, nesse caso isso que vamos projetar l fora. Se sentirmos o Amor de Deus dentro de ns, ento isso que estenderemos ao que est fora. Todas as pessoas e todas as circunstncias nas nossas vidas nos oferecem a oportunidade de ver o que est dentro do projetor das nossas mentes; elas nos oferecem a oportunidade de fazer uma outra escolha. P: Toda essa idia me parece uma maravilha, mas depois eu me envolvo em exemplos prticos que dizem respeito execuo. Vou formular um exemplo no qual eu caio num dilema e no consigo resolve-lo. Por exemplo, vamos dizer que voc est trabalhando num projeto para a escola. Voc tem uma hora para terminar e algum o incomoda. Naquele ponto, voc tem a escolha de agir de uma forma ou de outra. Vamos supor que a pessoa o incomode outra vez e voc ainda tem s uma hora para completar o trabalho. A que ponto pode-se expressar a raiva corretamente dentro de uma atitude mental certa? R: Essa uma boa pergunta. Henri Nouwen, um professor de Yale, disse uma vez que era interrompido no seu trabalho at reconhecer que as interrupes eram o seu trabalho. Uma pessoa como eu, que parece estar sendo sempre interrompido, poderia encontrar nisso urna lio muito til. Deixe-me dar-lhe algumas diretrizes. A questo realmente depende de como voc pensa que deve passar aquela hora; se voc acredita na sua meta ou na meta de Deus para voc. Uma possibilidade que seja o que for

29 que deva ser feito naquela hora realmente possa ser feito em menos tempo. Talvez nem precise ser feito absolutamente. E talvez a pessoa que esteja lhe interrompendo seja mais importante do que o trabalho. Talvez ambos sejam importantes. Talvez o trabalho tenha que ser terminado e talvez essa pessoa tambm precise de alguma expresso de perdo. E nisso que a f de cada um passa a ser to importante. Tudo o que eu disse sobre o perdo at agora tem a ver com o que ns temos que fazer. Um Curso em Milagres torna muito claro que o perdo no pode ser realizado por ns mesmos, mas pelo Esprito Santo atravs de ns. Quando voc parece estar numa posio na qual seja o que for que voc faa estar errado, a f lhe dir que isso no acontece por acidente. Faz parte de uma lio importante para voc e para a outra pessoa. O que voc tem que fazer nessa hora ir para dentro de si mesmo e rezar, seja qual for a sua forma de fazer isso, dizendo: Olhe, eu quero realizar esse projeto, mas aqui est essa pessoa gritando por ajuda. Eu no quero v-la como uma chata, mas como meu irmo ou irm. Ajudeme! Se essa realmente a sua meta, no magoar ningum enquanto faz o que voc pensa que tem que ser feito, de algum modo isso vai se realizar. E isso que um milagre: um milagre no mgica que acontece do lado de fora, algo que acontece dentro de voc e permite que essa situao seja resolvida. E esse o princpio que voc tem que seguir a cada vez e todas as vezes que estiver numa situao que parea insolvel; quando voc sincero na sua motivao de no querer ferir ningum, mas quer fazer o que tem que fazer e no sabe como. Essa a declarao mais honesta que voc pode fazer porque, em ns mesmos e por ns mesmos, ns no sabemos o que fazer, mesmo quando nos sentimos absolutamente certos. Mas h Algum dentro de ns que, de fato, sabe, e a Ele que ternos que ir. Ele a resposta ao nosso problema. E essa ser a resposta para todos os nossos problemas. Deixem-me agora falar sobre Jesus no Templo. Essa uma pergunta que feita quase todas as vezes que eu falo sobre raiva, especialmente se me dirijo a um grupo cristo. Vocs todos conhecem a cena de Jesus no templo. Provavelmente aconteceu; de outro modo no teria aparecido nos quatro evangelhos. Por sinal, essa uma forma de se saber se algo aconteceu ou no. H trs evangelhos, Mateus, Marcos, e Lucas, que constituem um grupo. E depois h Joo, que bem diferente. Se algo relatado nos quatro evangelhos, provvel que tenha acontecido. Tambm provvel que no tenha acontecido sempre como est escrito, mas deve ter acontecido. Segundo Mateus, Marcos e Lucas, a cena se passa no fim da vida de Jesus, pouco antes dele ser preso. Em Joo, acontece bem no incio do seu ministrio. Jesus est no templo em Jerusalm, o lugar mais sagrado do judasmo. As pessoas esto cobrando dinheiro por todo tipo de coisas; esto, efetivamente, usando o templo para os seus prprios propsitos. E Jesus diz: Vs, porm, a tendes transformado em covil de salteadores. Nisso est citando Jeremias. Ele derruba as mesas onde os trocadores de dinheiro esto fazendo seus negcios e os expulsa do templo. Alias, em lugar nenhum dos evangelhos jamais dito que Jesus estava com raiva, mas o descrevem em um estado que poderia ser equivalente raiva. Esse um incidente que as pessoas usam para validar o que chamam de justa indignao. Afinal, dizem elas, Jesus ficou com raiva, ento porque eu no posso ficar? Uma coisa interessante sobre isso que eles esquecem todas as outras coisas nos evangelhos, onde Jesus diz claramente o que sente sobre a raiva. Voc precisa ler o Sermo da Montanha onde ele diz: Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars; Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Essa uma declarao bem ntida, e descreve exatamente o que ele fez no fim da sua vida, no qual nenhum outro homem teria mais direito de ficar com raiva. Mas ele no ficou. interessante como as pessoas pegam um incidente e esquecem todo o resto. Contudo, eu penso que h trs maneiras bsicas de se interpretar essa cena. Uma que ela no se passou como foi descrita. Agora, isso pode ser visto apenas como uma boa sada, mas h bastante evidncia dos especialistas contemporneos que estudam as Escrituras que indicariam que

30 muitas das palavras iradas que foram postas na boca de Jesus no foram absolutamente ditas por ele, mas atribudas a ele pela Igreja nos seus anos iniciais, pois ela estava tentando justificar a sua prpria postura. H uma frase na qual Jesus citado que diz: Eu no vim trazer paz, mas uma espada, a qual, incidentalmente ele reinterpreta no Curso (T-6.I.15:2). O Jerome Biblical Commentary, que um documento catlico com muita autoridade, pergunta como o Prncipe da Paz poderia jamais ter dito isso. Ele conclui dizendo que isso vem da Igreja primitiva e no do prprio Jesus. Assim sendo, uma outra possibilidade que ele no tenha feito isso da forma como est descrito. Mas, deixando isso de lado por um momento, assumindo que ele, de fato, tenha agido assim mesmo, a forma na qual eu escolheria compreender esse incidente a seguinte: como qualquer bom professor, Jesus sabia como passar para os seus alunos o que queria ensinar da forma mais eficaz possvel. Essa uma cena muito dramtica, diante de todas as pessoas em Jerusalm que estavam l para a Pscoa dos judeus, uma das trs maiores festas do judasmo, quando todos deveriam ir ao templo em Jerusalm. Isso foi bem perto da Pscoa, portanto, o lugar estava muito cheio de gente. Esse era o lugar mais santo da terra para um judeu, e aqui que Jesus escolhe mostrar com clareza como o templo de seu Pai deveria ser tratado. Uma maneira de se ver isso considerar que ele no estava pessoalmente com raiva, mas sim tentando esclarecer algo da forma mais dramtica e convincente possvel. Quando falamos de raiva, h trs atributos importantes nisso. Um que a pessoa que est com raiva no est em paz. As pessoas no tentariam afirmar que no momento em que esto com raiva esto tambm em paz. Os dois estados so mutuamente exclusivos. O segundo que no momento em que voc est com raiva, Deus a coisa mais distante da sua mente. Voc no est pensando em Deus, e sim no que essa pessoa terrvel fez com voc. O terceiro atributo da raiva envolve a pessoa da qual voc tem raiva; voc no a est vendo absolutamente como seu irmo ou sua irm naquele momento. E bvio que voc est vendo aquela pessoa como seu inimigo ou no a estaria atacando. Agora, eu pessoalmente acho difcil acreditar que naquele ponto na vida de Jesus, qualquer coisa desse mundo pudesse roubar-lhe a paz, fazer com que ele esquecesse seu Pai, ou ver qualquer um no mundo como se no fosse seu irmo ou irm. Assim sendo, o que eu acho que Jesus estava fazendo no templo no era ficar com raiva como ns ficaramos com raiva, mas apenas mostrando algo com muita fora e ensinando uma lio de modo que as pessoas captassem o que ele queria dizer. H muitos exemplos nos evangelhos onde fica muito claro que Jesus ensinava de um certo modo quando ensinava multides, e de outro quando ensinava seus apstolos com os quais tinha maior intimidadeJoo, Tiago, ou Pedro. H nveis de ensinamento como qualquer professor sabe. O templo era um lugar pblico onde ele estava tentando captar a ateno das pessoas para lhes passar o que tinha a dizer. Portanto, ele no estava pessoalmente com raiva das pessoas que estava expulsando. H ainda uma terceira forma de explicar tudo isso que pretende dizer que Jesus teve um ataque egtico. Ele simplesmente chegou no limite, perdeu a pacincia, ficou com raiva, gritou, e urrou. Eu pessoalmente no posso acreditar que isso tenha sido assim no fm da sua vida. Mas, se vocs ainda quiserem dizer que foi isso que ele fez, a questo ainda seria perguntar porque vocs escolhem identificar-se com o seu ego e no com o Cristo nele, e com todas as outras coisas que ele ensinou, disse e exemplificou. Assim, as trs explicaes so: (1) no aconteceu assim absolutamente, (2) ele estava apenas tentando ensinar em um nvel diferente e no estava com raiva, ou (3) ele simplesmente teve um ataque egtico e porque quereriam vocs se identificar com isso quando h outras formas melhores de lidar com esse problema? P: Porque a raiva to usada em psicoterapia como algo teraputico? Dizem que preciso atravess-la e coisas desse tipo? R: A maioria das psicoterapias so parte do ego. E lastimvel que a psicologia dos ltimos vinte ou trinta anos tenha descoberto a raiva e feito dela um dolo.

31 Vou falar um pouco sobre a raiva, que um dos grandes problemas no mundo. O panfleto Psicoterapia fala do problema da psicoterapia como o problema da raiva realmente. A razo disso que a raiva a defesa proeminente da culpa. A raiva nos mantm presos fora de ns mesmos. E interessante pensar na raiva nos termos da histria ao longo deste sculo, especialmente como os psiclogos a tem visto. Isso prove o pano de fundo para compreendermos como as pessoas a vem agora. Nos primeiros cinqenta anos deste sculo ou mais ou menos isso, a psicologia foi dominada por Freud e pela psicanlise. E muito til quando lemos Freud ou vemos a influncia que ele teve, nos lembrarmos que ele fez todo o seu trabalho em uma atmosfera bastante vitoriana. Viena na passagem do sculo era muito influenciada pelos valores vitorianos, e Freud era realmente apenas um filho do seu tempo. Isso quer dizer que o seu ponto de vista no podia deixar de ser influenciado por preconceitos, ele temia sentimentos e, conseqentemente, a sua expresso. A coisa interessante que toda a sua teoria pretende libertar-nos da represso. Ainda assim, a atitude que ele tinha pessoalmente e manifestava nas suas teorias que no deveramos expressar sentimentos. Podemos analis-los, sublim-los, ou desloc-los, mas no devermos express-los. Aqui, ns vamos nos concentrar no sentimento da raiva. O sentimento dominante na psicologia e na psicoterapia era que se ensinava s pessoas a analisar os seus sentimentos, a sublim-los, ou a desloc-los para outras coisas. Contudo, no se devia express-los. Certamente, esse tambm era um valor predominante no cristianismo. Um cristo verdadeiro d a outra face, o que quer dizer que vo nos bater na cara duas vezes, pois foi assim que o ensinamento foi passado e compreendido. (Incidentalmente, no foi isso que Jesus queria dizerque fssemos vtimas que sofrem em seu nome.) Tudo isso foi reforado pela idia de que a raiva era algo que devia ser temido. Era considerada uma coisa ruim que devia ser empurrada para baixo e reprimida. Depois da II Guerra Mundial houve uma revoluo na psicologia. De repente as pessoas descobriram que tinham sentimentos. O que veio a tona foi todo o movimento dos grupos de gestalt, trabalhos de grupo de sensitividade, grupos de treinamento de sensitividade, grupos de confronto, grupos de maratonas, etc. Portanto, as pessoas ficaram muito eficientes em atravessar as defesas contra a raiva, experimentando todos os seus sentimentos e emoes, especialmente a raiva. O pndulo oscilou de um extremo para o outro. Ao invs das pessoas serem ensinadas a reprimir a raiva e analis-la, o critrio para a sade mental passou a ser botar os sentimentos para fora. E as pessoas passaram a ser muito boas na expresso de seus sentimentos. Assim, duas alternativas bsicas foram estabelecidas, uma para reprimir a raiva e a outra para express-la. Se reprimimos a nossa raiva continuamente, vamos ter lceras e problemas gastro-intestinais. Por outro lado, se expressarmos sempre a nossa raiva, estaremos fazendo exatamente o que lhes disse antes: estaremos apenas reforando a prpria culpa que est abaixo da raiva. Assim, isso parece ser um problema sem sada. A chave para a compreenso do problema ver a premissa subjacente a essas duas alternativas, e isso interessante, pois acontece que a mesma premissa. As solues parecem ser inteiramente diferentes uma represso e a outra expressocontudo, a premissa a mesma. So realmente cara e coroa da mesma moeda. A premissa que a raiva uma emoo bsica do ser humano, inerente a espcie humana. Portanto, quando se discute a raiva, ela descrita quase como se tivesse uma massa de energia que pudesse ser medida. H algo que inerente a ns e faz com que sejamos humanos e isso inclui a raiva e no podemos deixar de fazer alguma coisa com ela. Se a empurrarmos para baixo e a mantemos no interior, ela tem urna erupo dentro de ns, e ficamos com lceras. Alternativamente, podemos tirar essa massa de energia de dentro de ns, colocando-a fora do nosso sistema, e como a gente se sente bem em jogar essa terrvel carga para fora! A razo real que faz com que a expresso da raiva faa a gente se sentir to bem no tem nada a ver com a expresso da raiva. Ao invs disso, o que parece ocorrer que pela primeira vez acreditamos que finalmente ficamos livres dessa carga de culpa.

32 A emoo humana bsica, portanto, no a raiva, a culpa. Esse o engano que est na base de todo o enfoque que o mundo adota ao considerar a raiva. Um Curso em Milagres tem um subttulo muito bonito chamado As duas emoes (T-13.V) no qual ele diz que temos apenas duas emoes. Uma nos foi dada e a outra ns fizemos. A que nos foi dada o amor; isso foi dado por Deus. E a que ns fizemos como um substituto para o amor o medo. Repetindo, sempre podemos substituir medo por culpa. A emoo humana bsica, que a emoo bsica do ego, medo ou culpa. No raiva. A raiva uma projeo da culpa e nunca o problema. O problema real sempre a culpa subjacente. A razo pela qual nos sentimos to bem quando descarregamos a nossa raiva em cima de algum que naquele instante acreditamos que finalmente ficamos livres da nossa culpa. O problema vem na manh seguinte, ou vrias manhs depois, quando acordamos e nos sentimos pssimos. Ao experimentamos a ressaca psicolgica conhecida como depresso. No sabemos de onde vem a depresso. Ns culpamos todo o tipo de coisa. No nos damos conta de que a razo real da nossa depresso nos sentirmos culpados pelo que fizemos com essa outra pessoa. Sempre que ficamos com raiva ou atacamos, nos sentimos culpados mais tarde. As pessoas falam de depresso como raiva no expressada. Em um certo nvel, isso verdade, mas embaixo da raiva est a culpa. O significado real da depresso culpa ou dio a si mesmo. Agora que disse a vocs todas essas coisas terrveis sobre a raiva, deixem-me dizer que h uma circunstncia na qual uma expresso de raiva pode ser positiva e a pergunta era essa. Isso envolve considerarmos a raiva de um ponto de vista teraputico. Se nos foi ensinado ao longo de toda a vida que a raiva algo ruim, como provavelmente verdade para todas as pessoas nessa sala, ento o que nos foi realmente ensinado que a raiva algo amedrontador. Acreditamos que se expressarmos raiva, algo terrvel vai acontecer com a outra pessoa; ou ainda pior, algo terrvel vai acontecer conosco. Pode ser, portanto, muito til terapeuticamente, como parte do processo de nos livrarmos inteiramente da raiva e da culpa, passarmos um perodo no qual expressamos raiva e temos a experincia de que no nada de mais. Podemos ficar com raiva das pessoas e elas no vo cair mortas aos nossos ps. Podemos ficar com raiva de algum, e Deus no nos vai aniquilar por causa do que fizemos. Com efeito, nada de terrvel vai acontecer absolutamente. No nada de mais. Nesse ponto, podemos olhar para a raiva mais objetivamente e reconhecer que o problema no a raiva de jeito nenhum. O problema real a raiva que estamos dirigindo a ns mesmos pela nossa culpa. O perigo no vermos isso como um estdio temporrio. Graas aos ensinamentos recentes de psicologia, veremos isso como um fim. O que acontece ento que a raiva adorada como um dolo porque a gente se sente to bem jogando a carga para fora e ficando com raiva de uma outra pessoa. A psicologia nunca visa a nos ensinar (porque a psicologia realmente um sistema muito secular) que o problema real a culpa e que a culpa e uma defesa contra Deus. O que acontece ento e que a expresso da raiva passa a ser a meta, e nos sentimos to bem que no queremos abandonar isso. Todavia, a nossa meta realmente deveria ser entrar em contacto com a culpa subjacente e lidar com ela. Precisamos expressar a nossa raiva apenas como uma fase para nos ajudar a ir alm dela inteiramente. Portanto, se passamos por um perodo no qual sentimos necessidade de ficar com raiva, deveramos v-lo como um estdio temporrio, tentando ver a raiva como algo que no grande coisa. Ento, podemos lidar com o problema real, que a culpa. Quando lidarmos de fato com a culpa e pudermos abandon-la, nunca mais precisaremos ficar com raiva outra vez. P: Uma coisa que eu entendi ouvindo o Sr. Krishnamurti a sugesto dada por ele de que h possibilidade da mudana ser imediata. R: Um Curso em Milagres diz a mesma coisa. Diz que essa coisa toda poderia acabar em um instante. Mas, h tambm outros lugares onde ele diz que isso levar um longo tempo, e que voc tem que ser paciente. Bem no incio do texto h uma frase que eu tenho certeza deve tem aborrecido muitas pessoas. Fala do Juzo Final, que realmente o desfazer coletivo do ego ou

33 a realizao completa da Expiao. Diz que Assim como a separao ocorreu no decurso de milhes de anos, o Juzo Final vai se estender por um perodo similarmente longo e talvez at mais longo (T-2.VIII.2:5). Contudo, tambm diz logo depois disso que o tempo pode ser consideravelmente encurtado pelos milagres. Mas, no provvel que ocorra de um dia para o outro. Se voc apenas pensar em como o nosso mundo constitudo, ver que a base de tudo uma tremenda quantidade de medo, e que ele motiva cada aspecto do mundo. Cada instituio, cada sistema de pensamento dentro desse mundo motivado pelo medo e pela culpa. Voc simplesmente no pode mudar isso nesse momento. Eu penso que o plano da Expiao e a parte que o Curso desempenha nele mudar as mentes dos indivduos com muito mais rapidez do que seria possvel de outra forma. A acelerao celestial isso, mas ainda est acontecendo dentro de uma estrutura composta por um considervel perodo de tempo. O significado dos milagres Eu deveria dizer alguma coisa sobre milagres, j que esse o nome do livro. Essa outra das palavras que so usadas de um modo diferente. Um Curso em Milagres usa a palavra milagre significando simplesmente uma correo, o desfazer de uma percepo falsa. E uma mudana na percepo, o perdo, o meio atravs do qual vem a cura. Todas essas palavras so basicamente a mesma coisa. Elas no tm nada a ver com o externo. Um milagre, ou algo que era assim chamado em termos de coisas externas, tais como andar na gua, ou uma cura externa apenas um reflexo de um milagre interno. Um milagre uma mudana interna. Uma das frases mais bonitas no Curso define um milagre assim: O mais santo de todos os lugares da terra aquele onde um antigo dio veio a ser um amor presente (T-26.IX.6:l). Isso um milagre. Quando a sua percepo odiosa de algum de repente muda e voc olha com amor para aquela pessoa, isso um milagre. E uma mudana na percepo; uma correo que vai do modo de olhar do ego para o modo de olhar do Esprito Santo. E por isso que este um curso em milagres; ele nos diz como fazer isso. Ele nos fala do que fazer para mudar as nossas mentes. Repetindo, ns no mudamos o mundo, mudamos de idia sobre o mundo. No buscamos mudar uma outra pessoa; mudamos a nossa forma de olhar para aquela pessoa. O Esprito Santo vai trabalhar atravs de ns para fazer o que Ele pensa ser melhor. E uma mudana de idia que vem com uma mudana na percepo. E isso que um milagre e essa a meta do Curso. Agora vou falar um pouco mais sobre o papel de Deus e do Esprito Santo nisso. Uma das qualidades importantes de Um Curso em Milagres ser um livro religioso. No apenas um livro de auto-ajuda, ou um sistema psicolgico srio, o que obviamente ele tambm. E um livro profundamente religioso. Os seus aspectos religiosos esto centrados em dois pontos de vista. O primeiro que sem Deus, nada nos resta a no ser o ego. A menos que saibamos que existe um Deus que nos criou, de quem ns somos Filhos, estamos presos a seja qual for a imagem ou percepo que temos sobre ns mesmos, que ser sempre algo gerado pelo ego. O verdadeiro perdo impossvel, a menos que seja antes nutrido na crena que nos assegura que somos invulnerveis. Em outras palavras, ns no podemos ser feridos por nada nem ningum no mundo; tal crena impossvel, a menos que se saiba que existe um Deus que nos criou e que nos ama. Assim, esse o fundamento de todo o sistema de pensamento que o Esprito Santo nos est oferecendo, tal como o Curso o expressa. A segunda parte da importncia de Deus em tudo isso um pouco mais prtica. O verdadeiro perdo impossvel sem o Esprito Santo. Isso verdade de dois pontos de vista. Primeiro, no somos ns que perdoamos, no somos ns que desfazemos a culpa. Estritamente falando, quando Um Curso em Milagres fala de perdo, est realmente falando da deciso que tomamos para deixar que o perdo do Esprito Santo venha atravs de ns. Em ns mesmos e por ns mesmos no podemos jamais perdoar, porque em ns e no que nosso, pelo menos no mundo, ns somos o ego. No podemos mudar um sistema de pensamento de dentro desse sistema. Precisamos de ajuda que venha de fora do sistemaajuda que entra no sistema de

34 pensamento e ento o transforma. Essa ajuda que vem de fora do sistema de pensamento do ego o Esprito Santo. Assim, Ele que perdoa atravs de ns. A segunda coisa at mais importante e responder a muitas perguntas que as pessoas fizeram. O perdo a coisa mais difcil do mundo, e essa a razo pela qual quase ningum perdoa, e tambm por isso que todo o conceito do perdo dado por Jesus foi to amargamente mal entendido a partir do momento que ele o transmitiu. A razo disso que quando perdoamos verdadeiramente, assim como o Curso nos diz para fazer, estamos realmente abandonando a nossa culpa. E ningum que esteja identificado com o ego quer fazer isso. Sem a ajuda de Deus no h forma de conseguirmos superar alguns dos problemas mais profundos da culpa que nos confrontaro. E se vocs pensarem no tempo como um contnuo, um tapete uma imagem muito til para descrever todo este processo. Quando a separao ocorreu, todo esse tapete do tempo se desenrolou, e desde ento ns temos caminhado nesse tapete para longe de Deus. Quanto mais andamos para longe de Deus, mais profundo se torna o nosso envolvimento com o mundo e os problemas da culpa e do pecado. Quando pedimos ao Esprito Santo que nos ajude, revertemos esse processo e comeamos a caminhar em direo a Deus. Algumas das passagens mais interessantes do Curso falam sobre o tempo. Essas so muito difceis de serem compreendidas porque ns ainda estamos presos nele. A um certo ponto o curso diz que o tempo parece ir para frente, mas realmente est indo para trs, para o momento em que o tempo comeou (T-2 11.6; M-2.3; 4:1-2). Foi a que a separao ocorreu. Todo o propsito da Expiao o plano do Esprito Santo para desfazer o ego. E esse plano est enrolado nesse tapete do tempo. O ego quer que ns o desenrolemos mais e mais, enquanto o Esprito Santo quer que o enrolemos para voltar ao comeo. medida em que o enrolamos, o que o perdo e o milagre fazem, ns nos aproximamos da prpria base do sistema egtico. O comeo do tapete o nascimento do ego, que o lar do pecado e da culpa. E essa a pane mais profunda do sistema do ego. Se voc pensar na imagem do iceberg que eu mencionei anteriormente, o fundo do iceberg o ncleo da culpa que todos ns sentimos. Ao nos aproximarmos da culpa e do medo que evitamos ao longo da vida inteira (Se no forem muitas vidas), realmente cairemos em pnico. Essa culpa a coisa mais devastadora e amedrontadora que existe no mundo. E por isso que o processo lento e tambm por isso que temos que ser pacientes ao empreend-lo. Se formos rpido demais, no estaremos preparados para o ataque da culpa que se abater sobre ns. Nos dois ltimos pargrafos do primeiro captulo do texto (T-1.VII.4-5), lemos sobre a necessidade de irmos bem devagar e com cuidado ao longo do material do Curso, incluindo os primeiros quatro captulos. Se no formos, no estaremos preparados para o que vir a seguir e ficaremos com medo. E a que as pessoas jogam o livro fora. Temos que trabalhar lentamente atravs de tudo isso em ns mesmos, ainda sem sequer mencionar o estudo do Curso em si, porque de outro modo o nosso medo atingira propores maiores do que seremos capazes de administrar. Assim, ao nos aproximarmos do fundamento do sistema egtico, ficaremos mais amedrontados da culpa que est l enterrada. A menos que saibamos que existe Algum caminhando conosco e nos dando a mo, Algum que no somos ns mesmos e que nos ama, no seremos capazes de dar esse passo. Um Curso em Milagres nos ensina que a meta desse processo de desfazer a nossa culpa no despertarmos do sonho inteiramente, mas vivermos no mundo real ou no sonho feliz. Assim, medida que o tapete volta a ser enrolado, eventualmente a nossa mente atinge um estado no qual ns no temos mais nenhuma culpa para projetar e, portanto, estamos em paz o tempo todo, sem considerarmos o que est acontecendo no mundo exterior. Esse estado o mundo real, e um conceito que reflete a gentileza do caminho do Curso. Corno nos diz o texto, A Vontade de Deus que ele desperte gentilmente e com alegria e deu-lhe o meio para despertar sem medo (T-27.VII.13:5). Uma das coisas que as pessoas me perguntam constantemente como posso eu falar sobre perdo para pessoas que no acreditam em Deus. Essa semana eu tive ocasio de falar para

35 pessoas idosas numa casa onde a minha me trabalha como voluntria. Essa uma organizao judaica, mas a maioria das pessoas no so realmente religiosas como imaginaramos que fossem. Eu falei sobre o perdo que sempre o meu assunto. Foi um desafio interessante. Eu tentei no tocar muito em Deus, pois isso aliena as pessoas ainda mais. Contudo, muito difcil falar sobre o perdo sem falar de Deus, porque sem Deus o verdadeiro perdo no pode acontecer. Os estdios iniciais do processo do perdo podem ser feitos por qualquer pessoa, porque ns podemos sempre ser ensinados a ver as pessoas de modo diferente. Mas ao entrarmos em alguns dos problemas realmente difceis de nossas vidas, e em ltima instncia esses sero problemas de perdo, precisamos saber que existe Algum conosco que nos ama. Todavia, essa Pessoa no somos ns mesmos. Essa Pessoa o Esprito Santo ou Jesus, ou seja qual for o nome que escolhemos dar a Ele. Sem a Sua ajuda estaremos assustados demais para seguir o que resta do caminho; estaremos dispostos a ir somente at um certo ponto. Portanto, o Esprito Santo no apenas o nosso guia ou nosso Professor, Ele tambm o nosso Consolador. No final do livro de exerccios Jesus diz: e disso podes estar certo: eu nunca te deixarei sem consolo (L-pH.ep.6:8). A menos que saibamos que ele quer dizer literalmente isso, que h Algum em ns que no somos ns mesmos e que nos amar e nos consolar, nunca seremos capazes de ir at desse fundamento do sistema egtico que nos far lidar com a nossa prpria culpa. Mais uma vez, isso sempre feito no contexto de perdoarmos uma outra pessoa. Nem Jesus e nem o Esprito Santo ligam para o nome que escolhemos dar a Eles. Mas importante para Eles que reconheamos que h Algum conosco que vem de Deus, que nos est levando pela mo e nos guia. Sem esse sentimento que nos conforta e nos garante, nunca seremos capazes de atingir o que est alm do ego. E por isso, mais uma vez, quando as coisas parecem estar piorando, podem estar verdadeiramente melhorando. H dois subttulos no Captulo 9 do texto que so muito teis: As duas avaliaes (T-9.VII) e Grandeza versus grandiosidade (T-9.VIII). Ambos declaram de forma muito especfica que o ego nos vai atacar e se tornar perverso exatamente quando estivermos seguindo o Esprito Santo. Lembrem-se que para o ego aqueles que no tem culpa so os culpados. Quando tramos o ego e comeamos a escolher a inculpabilidade ao invs da culpa, o ego nos mostrara o que ele esta sentindo agredindo violentamente. E por isso que o Curso nos diz que as emoes do ego vo da suspeita perversidade iT-9.VII.4:7). Quando estivermos realmente comeando a levar o Esprito Santo a srio, o ego se tornar claramente perverso. a que as coisas parecero difceis. Estou falando agora sobre isso como um princpio abstrato, mas quando estivermos passando por isso, nada ser menos abstrato. Pode ser a coisa mais devastadora, mais forte e dolorosa que jamais experimentamos. Repetindo, a menos que saibamos que h Algum conosco que fala pela verdade e pelo amor, e que nos v de uma forma diferente, nunca atravessaremos isso. Apenas jogaremos o livro fora, nos esconderemos debaixo da cama e jamais sairemos de l. Ou correremos para o lado oposto. por isso que o processo tem que ser feito lentamente e tambm por isso que somos guiados com todo o cuidado ao longo do caminho. O plano da Expiao para cada um de ns planejado cuidadosamente, o que explica a variao no tempo que levamos para complet-lo. Um Curso em Milagres explica que o currculo da Expiao individualizado (M-29.2:6), o que significa que o Esprito Santo corrige para ns todas as formas especficas nas quais ns, como indivduos, manifestamos o erro da separao que todos compartilhamos. No somos ns que fazemos o plano desse currculo. Ns nem mesmo entendemos o que o plano na verdade. E definitivamente no somos ns que nos conduzimos atravs dele. Portanto, importante no nos confundirmos com Deus, pois se o fizermos, no haver ningum a quem possamos recorrer na hora do vamos ver. Ainda que seja verdade que o Curso diz que o Esprito Santo sempre nos enviar pessoas no mundo para ajudar-nos, o propsito ltimo dessas pessoas levar-nos a saber que a Pessoa que mais nos pode ajudar est dentro de ns. Graas a Deus que existem pessoas que podem nos dar a mo medida que enfrentamos as coisas. Contudo, a Fonte definitiva do consolo estar

36 dentro de ns, pois foi l que Deus colocou a Resposta. Mais uma vez eu devo enfatizar que esse um processo lento. Se formos depressa demais, o medo vir a ser esmagador antes de termos desenvolvido confiana suficiente em ns mesmos ou em Deus. A confiana em ns mesmos sabermos realmente que o Esprito Santo est l para ajudar-nos a enfrentar tudo. medida que progredimos e praticamos todas as nossas lies dirias, comeamos a reconhecer que todos os milagres e mudanas que esto ocorrendo no esto sendo feitas por ns. So feitos atravs de ns, mas no por ns. H Algum que nos est ajudando a percorrer o caminho. Uma das coisas que Um Curso em Milagres torna muito clara a importncia de desenvolvermos uma relao pessoal com Jesus ou com o Esprito Santo. Do ponto de vista da funo, no faz diferena quem escolhemos. Ambos funcionam como nossos Professores internos e o Curso usa ambos, ora um ora outro, dessa mesma forma. Quando o Curso enfatiza a nossa necessidade desse relacionamento pessoal com nosso Professor interno, ele no fala do Esprito Santo como um Ser abstrato. Fala dEle como de uma pessoa e usa o pronome Ele. Fala tambm dEle como uma expresso do Amor de Deus por ns. Isso tambm verdade do que Jesus nos diz sobre o seu prprio papel. O Curso quer, portanto, que possamos desenvolver um sentido de que h Algum dentro de ns, no uma fora abstrata, mas uma Pessoa real que nos ama e nos ajudar. Se no tivermos esse sentimento para nos dar segurana, pararemos muito antes de alcanarmos a meta porque o medo simplesmente ser arrasador. Se voc no tem ainda essa experincia pessoal com o Esprito Santo, no precisa entrar em pnico. Apenas tenha pacincia, que Ele aparecer por Si mesmo. Basta voc saber que h Algum que o ajuda, quer sinta isso ou apenas saiba disso intelectualmente. Ele Se far conhecer por voc seja qual for a forma na qual voc puder aceit-Lo. A forma no importante. O que importante, contudo, a conscincia de que h Algum com voc que no voc. Ele est em voc, mas no voc, pois vem de uma parte sua que no e o seu ser egtico. P: Ns podemos escolher livremente. No podemos escolher acelerar o tempo se nos sentimos prontos para isso? R: Sim, com certeza. E isso que o milagre faz. P: Isso seria em termos de urna vida. Nesse caso porque deveramos pensar em termos de milhes de anos? R: Milhes de anos se referem a toda a Filiao. O Juzo Final seria o fim do universo material tal como o conhecemos. Contudo, um indivduo pode encurtar o tempo consideravelmente. Assim, mais uma vez, se estamos indo bem e alguma coisa comea a gritar na nossa cabea, provavelmente um bom sinal. Quer dizer que o ego se assustou. O ego ento vai tentar fazernos duvidar da Voz que temos ouvido. Vai tentar fazer-nos duvidar do Curso e tentar fazer-nos duvidar de tudo que temos aprendido e que tem funcionado para ns. Assim sendo, devemos esperar por isso, mas no tentar trazer isso tona. Quando o ataque do ego de fato ocorrer, saberemos reconhec-lo, e muito til ser capaz de reconhecer o ego pelo que ele . Repetindo, o ataque do ego vem exatamente quando pensamos que estamos ficando sem ego, portanto, lembrem-se disso quando a coisa ficar preta. No significa absolutamente que a coisa toda seja um embuste. Significa que nos assustamos, o que quer dizer que o nosso ego ficou com medo. Nesse ponto, devemos dar um passo para trs, segurar a mo de Jesus e pedir a sua ajuda para olharmos para o nosso medo. O prprio fato de estarmos segurando a sua mo nos mostra que no somos o ego. Ento, olharemos para o ataque egtico e compreenderemos que no o que parece ser. H um subttulo importante chamado Acima do campo de batalha (T-23.IV) no qual Jesus nos pede para nos erguermos acima do campo de batalha e olharmos para baixo, para o que est acontecendo. A partir dessa perspectiva, veremos as coisas de modo diferente. Mas se

37 ficarmos no meio da batalha, tudo o que veremos ser muita dor, matana e culpa. Se pudermos elevar o nosso ponto de vista e olharmos para baixo, para o campo de batalha do ego, ento o veremos de modo diferente. Veremos que apenas nosso ego pulando para cima e para baixo. E veremos que realmente isso no faz nenhuma diferena. Esse processo, de fato, leva tempo. No devemos esperar que acontea da noite para o dia. Assim, quando ficar difcil, pelo menos reconheceremos que apenas nosso ego criando problemas. No a realidade. A realidade a existncia de um Deus que nos ama e Ele nos enviou Algum para represent-Lo, ou Jesus ou o Esprito Santo, que nos esto dando a mo e conduzindo ao longo de um perodo difcil. P: E possvel que seja isso o que acontece quando eu medito? E isso o que est acontecendo quando passo por perodos nos quais no consigo de jeito nenhum me encarar durante a meditao e h muita conversa interior? Isso o ego lutando? R: E. O que voc deve fazer reconhecer isso e no levar isso muito a serio. No lute contra isso. Quando voc luta contra isso, est tornando o problema real. Nesse caso, o que voc quer fazer dar um passo atrs, olhar para isso e rir. H muitas passagens no Curso nas quais ele nos diz que o que temos que fazer rir do ego. Em um certo ponto ele diz que esse sonho que ns pensamos que o mundo um sonho que comeou quando o Filho de Deus Se esqueceu de rir (T-27.VIII.6:2-3). Se pudermos rir do mundo e do ego e1es deixaro de existir como um problema. A pior coisa que podemos fazer lutar contra o problema, pois isso faz com que ele parea real. Contudo, essa risada com toda a certeza no pode ser cnica, nem se deve pensar nela como um meio de encorajar a indiferena para com as expresses individuais especficas do problema bsico da separao. Captulo 5 / JESUS: O PROPSITO DA SUA VIDA Eu acho que importante falar agora de Jesus porque todas as pessoas parecem ter problemas com ele por algumas das razes que mencionei anteriormente.Tendo crescido nesse mundo, seja como cristo ou como judeu, a noo que a pessoa tem de Jesus no pode deixar de ser distorcida. Em Um Curso em Milagres, ele quer endireitar as coisas. Ele quer que as pessoas o vejam como um irmo amoroso ao invs de um irmo no julgamento, na morte, na culpa e no sofrimento, ou ainda um irmo no existente. Foi por isso que o Curso veio como veio e tambm por isso que Jesus torna bem claro que ele o autor. Deixem-me dizer-lhes primeiro como Jesus descreve a mesmo e qual o propsito da sua vida. Um dos conceitos mais importantes em Um Curso em Milagres o de causa e efeito. uma forma til ao considerarmos toda a idia do perdo e especialmente ao olharmos para a misso de Jesus e como ele a realizou. A prpria natureza da idia de causa e efeito tal que no podemos ter uma sem a outra. O que estabelece que algo uma causa que conduz a efeitos. E o que estabelece algo como um efeito ter vindo de uma causa. Uma das minhas frases favoritas no Curso parece quase incompreensvel. Ela diz: A causa torna-se causa devido a seus efeitos (T-28.II.l:2). Essa uma forma potica de dizer que a causa se faz causa pelos seus efeitos.Assim, o que estabelece algo como uma causa que ela tem efeitos. Do mesmo modo, o que estabelece algo como um efeito que ele tem uma causa. Esse um princpio fundamental desse mundo e tambm do Cu. Deus a Primeira Causa e o Efeito Seu Filho. Deus a Causa que estabeleceu Seu Filho como o Efeito. E como um Efeito de Deus, ns estabelecemos Deus como o Criador ou o Pai. O princpio tambm funciona neste mundo, de tal modo que toda ao tem uma reao. O que isso tambm significa que se algo no uma causa no pode existir nesse mundo. Tudo nesse mundo tem que ter um efeito, de outro modo no existiria. Toda ao tem que ter uma reao: esse um princpio fundamental da fsica. Se algo existe, ter um efeito em alguma outra coisa. Portanto, tudo o que existe nesse mundo ser uma causa e ter um efeito, e esse efeito que estabelece a causa. Certo? Compreender esse princpio muito importante porque

38 podemos ento us-lo como uma frmula abstrata e nos ligarmos nisso. Vamos recordar a estria bblica do pecado original. Quando Deus pegou Ado e Eva e os puniu, Ele expressou a punio dentro de um contexto causal. Ele disse: Porque vocs fizeram isso, isso que vai acontecer. Porque vocs pecaram, o efeito do seu pecado ser uma vida de sofrimento. O pecado, portanto, a causa de todo o sofrimento desse mundo, O pecado da separao, que deu origem ao ego, d lugar ao seu efeito: uma vida de sofrimento, dor e eventualmente morte. Tudo o que conhecemos nesse mundo o efeito da nossa crena no pecado. O pecado, portanto, a causa, do qual a dor, o sofrimento e a morte so o efeito. So Paulo fez uma frase brilhante quando disse: O salrio do pecado a morte. (Isso tambm citado no Curso [T19.II.3:6].) Ele estava dizendo exatamente a mesma coisa. O pecado a causa, e a morte o efeito. No h nenhuma testemunha mais poderosa da realidade do mundo separado do que a morte. Esse um tema proeminente no Curso. Assim a morte vem a ser a prova definitiva de que o pecado real. A morte o efeito do pecado, que a causa. Se ns agora tentamos seguir o pensamento do Esprito Santo e queremos provar que esse mundo no real e que o pecado da separao nunca aconteceu, tudo o que necessrio provar que o pecado no tem efeito. Se pudssemos provar que a causa no tem efeito, ento a causa no pode mais existir. Se alguma coisa no uma causa, essa coisa no real. Tudo o que real tem que ser uma causa e, portanto, ter um efeito. Se removemos o efeito estamos tambm eliminando a causa. Agora, se o maior efeito do pecado nesse mundo a morte, ao demonstrar que a morte uma iluso estamos demonstrando simultaneamente que o pecado no existe. Isso tambm diz que a separao nunca ocorreu. Portanto, ns precisamos de algum que nos mostre que a morte no existe. Por desfazer a morte, essa pessoa tambm desfar o pecado e nos mostrar simultaneamente que no h nenhuma separao, que a separao nunca ocorreu, e que a nica realidade, a nica Causa verdadeira Deus. Essa pessoa foi Jesus. E a sua misso era nos mostrar que a morte no existe. O princpio de causa e efeito resumido da seguinte forma: No Cu Deus a causa do Filho, ou seja, do Cristo e no Mundo o pecado a causa do sofrimento, da doena e da morte. Os evangelhos falam de Jesus como o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. Ele fez isso demonstrando que os pecados no tinham nenhum efeito. Vencendo a morte, ele nos livrou de todos os pecados. Contudo, essa no foi a forma das igrejas compreenderem isso, ou o que nos foi ensinado. Assim, uma das razes importantes do Curso ter vindo nesse momento, desse modo, a correo desse erro. O que Jesus fez foi viver nesse mundoo mundo do sofrimento, do pecado, e da mortee demonstrar que tudo isso no tinha efeito sobre ele. Um Curso em Milagres se baseia na compreenso de que a ressurreio de Jesus, de fato, ocorreu. Estritamente falando, a ressurreio apenas o despertar do sonho da morte. Portanto, s diz respeito mente e no ao corpo. Mas fiel ao seu uso da linguagem tradicional crist, o Curso freqentemente emprega o termo ressurreio da forma que corresponde compreenso tradicional. Jesus disse: No ensines que eu morri em vo. Ensina, em vez disso, que eu no morri, demonstrando que eu vivo em ti (T-11.VI.7:3-4). Ele diz a mesma coisa muitas vezes de modos diferentes. O ponto crucial que devemos compreender que a morte no existe, porque se a morte real, todas as formas de sofrimento so reais e Deus est morto. Alm disso, se o pecado real, significa que uma parte de Deus se separou de Deus, o que quer dizer que Deus no pode existir. Deus e Seu Filho no podem estar separados. Assim, Jesus pegou a testemunha mais convincente da realidade desse mundo e mostrou que ela no tinha poderes sobre ele. Esse todo o significado de sua vida, sua misso, e sua funo. Vencer a morte mostrar que a morte no real, que a sua causa aparente tambm no real, portanto, ns nunca nos separamos de nosso Pai. Esse o desfazer da separao, O Curso fala do Esprito Santo como o princpio da Expiao. No momento que a separao pareceu ocorrer, Deus colocou o Esprito Santo em ns, o que desfez a separao. Esse o princpio, mas o princpio tinha que ser manifestado no mundo. E Jesus foi aquele que

39 manifestou o principio da Expiao atravs da sua prpria vida, sua morte e sua ressurreio. Mais uma vez, para nos beneficiarmos com Um Curso em Milagres no necessrio que acreditemos em Jesus como nosso salvador pessoal, nosso Senhor, ou sejam quais forem as palavras que possamos escolher. Contudo, em algum nvel, temos que aceitar o fato de que a ressurreio algo que poderia ter acontecido, mesmo que no acreditemos em Jesus. Em ltima instncia, no podemos aceitar o Curso, a menos que tambm aceitemos o fato de que a morte uma iluso. No precisamos fazer isso de imediato, e no temos que integrar isso completamente em nossas vidas, porque no momento em que o fizermos, no estaremos mais aqui. Essa a meta. Mas, como uma idia intelectual, temos que reconhec-la como uma parte essencial de todo o sistema. P: Quando voc diz que no estaremos mais aqui, quer dizer que vamos morrer? R: Bem, de fato, quer dizer que ns no precisamos estar aqui para a nossa prpria Expiao; eventualmente teremos servido ao propsito de estarmos aqui. Quando tivermos realizado esse propsito, podemos deixar esse corpo e voltar para Casa. Esse um pensamento bom, no uma coisa ruim como usualmente o consideramos. Esse princpio de causa e efeito tambm funciona em termos de perdo e Jesus nos oferece algumas das melhores demonstraes disso. Pensem mais uma vez naquele exemplo no qual eu estou sentado aqui e vem algum e me ataca. Se eu no estiver na minha mente certa, verei essa pessoa como a causa do meu sofrimento. O meu sofrimento, portanto, ser o efeito do pecado daquela pessoa. A minha reao como algum que foi ferido, reforar o fato de que essa pessoa pecou. Se eu estiver na minha mente certa, darei a outra face, o que nesse sentido significa demonstrar para aquela pessoa que o seu pecado contra mim no teve nenhum efeito porque eu no fui ferido. Cancelando o efeito, estou tambm cancelando a causa. Isso o verdadeiro perdo. Jesus nos deu esse exemplo, no s atravs da sua ressurreio, mas em vrias aes no fim da sua vida. Isso apresentado em um subttulo que tem muita fora no texto chamado A mensagem da crucificao (T-6.I). As pessoas estavam atacando Jesus, humilhando-o, zombando dele, insultando-o e finalmente o mataram. Pecando contra ele, pareciam estar causando o seu sofrimento. O fato de Jesus no os atacar de volta, mas continuar amando-os e perdoando-os, foi a sua forma de dizer que seu pecado contra ele no tinha qualquer efeito, portanto, eles no haviam pecado. Tinham apenas cometido um erro. Tinham meramente pedido ajuda. E foi assim que Jesus perdoou os nossos pecados, no apenas durante a sua vida, mas certamente em sua ressurreio. A sua ressurreio dizia claramente que o pecado que o mundo havia cometido ao assassin-lo no havia tido efeito. Ele ainda est conosco, portanto, eles no podiam t-lo morto, o que significa que no pecaram. Apenas olharam para o seu pecado de modo errado. Esse o plano de perdo do Esprito Santo descrito pelo Curso. Voc desfaz a causa mostrando que ela no teve efeito algum. A coisa mais difcil em todo o mundo responder ao ataque com perdo. No entanto, essa a nica coisa que Deus nos pede. E tambm a nica coisa que Jesus nos pede. E, o que bonito, ele no apenas nos deu o exemplo perfeito de como isso deve ser feito, mas permaneceu dentro de ns para ajudar-nos a fazer a mesma coisa. No possvel respondermos assim aos ataques do mundo se no soubermos que h algum dentro de ns que nos protege, nos ama e nos consola, pedindo que compartilhemos o seu amor com a pessoa que nos est atacando. No podemos fazer isso sem a sua ajuda. E esse o apelo que Jesus faz uma e outra vez em Um Curso em Milagresque aceitemos a sua ajuda para perdoarmos. P: Assim, isso significa que quando perdoamos verdadeiramente uma outra pessoa depois de termos sido atacados, no o nosso ego que perdoa, mas ns nos tornamos a manifestao do Esprito Santo e Ele que perdoa?

40 R: . Quando Jesus diz no Curso que ele a manifestao do Esprito Santo, quer dizer que ele no tem nenhuma outra Voz. O Esprito Santo descrito como a Voz por Deus. Deus no tem duas vozes. Jesus no tem mais ego, portanto, a nica outra Voz disponvel para ele a do Esprito Santo, e ele a manifestao Disso. Na medida em que podemos nos identificar com ele, e nos unir a ele para compartilharmos a sua percepo do mundo (a viso de Cristo), ns tambm nos tornamos manifestaes do Esprito Santo, e a nossa voz ser a Sua Voz. Assim, toda a vez que abrirmos a nossa boca para falar, ser a Sua Voz que ser ouvida. E realmente isso que Jesus nos pede. Uma das frases mais bonitas no Curso a introduo quinta reviso no livro de exerccios (L-pI.rV.9:2-3). Esse um dos poucos lugares no Curso em que Jesus fala de si mesmo. Parafraseando, a passagem seria: Eu preciso dos teus olhos, das tuas mos, dos teus ps. Preciso da tua voz atravs da qual eu salvo o mundo. Isso significa que sem a nossa ajuda, ele no pode salvar o mundo. E isso que ele quer dizer no texto quando diz: Preciso de ti tanto quanto precisas de mim (T-8.V.6:1O). A Sua Voz no pode ser ouvida no mundo a menos que venha atravs de ns, porque ningum pode escut-la de outro modo. Ela tem que vir atravs de formas e corpos especficos nesse mundo para que outros corpos possam ouvi-la. De outro modo, ser sempre uma abstrao simblica que significa muito pouco. Ele precisa que deixemos o nosso ego de lado o suficiente para que ele possa falar atravs de ns. Existe uma orao maravilhosa do cardeal Newman que termina assim: E, ao olharem para cima, que eles no vejam a mim, mas s Jesus. Quando as pessoas nos ouvem falar, que elas no ouam as nossas palavras, mas s as dele. No necessrio uma identificao pessoal com Jesus como uma pessoa histrica, algum que foi crucificado e ressurgiu dos mortos. Nem sequer necessrio que nos identifiquemos com ele como o autor do Curso ou como nosso professor. Contudo, necessrio perdo-lo. Se no o fizermos, estamos guardando algo contra ele, que estamos realmente guardando contra ns mesmos. Ele no pede que o tomemos como nosso professor pessoal. Ele pede apenas que olhemos para ele de um modo diferente e no o responsabilizemos pelo que outras pessoas fizeram dele. Em um certo ponto no Curso, o Esprito Santo diz: Alguns dolos amargos foram feitos dele que apenas queria ser um irmo para o mundo (E-5.5:7). Assim como Freud disse: Eu no sou um freudiano, Jesus poderia dizer: Eu no sou um cristo. Nietzsche disse que o ltimo cristo morreu na cruz, o que infelizmente provvel que seja verdade. Resumindo, podemos recordar as palavras de Jesus em Um Curso em Milagres, que o tomemos como nosso modelo para aprendermos (T-5.II.9:6-7; 12:1-3; T-6.in.2:1; T-6.I.7:2; 8:6-7). Isso certamente no significa que precisamos ser crucificados como ele foi, mas que nos identifiquemos com o significado da sua morte; o que quer dizer que quando formos tentados a nos sentirmos mal tratados, as vtimas inocentes do que o mundo fez a ns, devemos recordar o exemplo de Jesus e pedir a sua ajuda. Aos olhos do mundo, ele era sem dvida alguma uma vtima inocente, contudo, essa no foi uma percepo compartilhada por ele. Portanto, ele nos pede, usualmente em condies muito menos extremas do que ele em sua vida, que nos lembremos que s podemos ser vtimas dos nossos pensamentos, e que a paz e o Amor de Deus que so a nossa verdadeira Identidade jamais sero afetados pelo que os outros fazem ou parecem fazer conosco. Essa lembrana a base do perdo e o propsito de Um Curso em Milagres que aprendamos isso