L.

Graciela Natansohn
Faculdade de Tecnologia e Cincias FTC

O corpo feminino como objeto mdico e meditico

Resumo: comum na televiso brasileira a presena de profissionais da sade, na sua maioria ginecologistas, que respondem consultas do pblico. o caso dos quadros semanais de dois programas dirios que aqui analisamos: o Note e Anote (Rede Record), de alcance nacional, e o Conversa Franca (Band-Bahia), regional, os quais denominamos tele-consultas mdicas. Pretendemos discutir, atravs da anlise desses produtos, como a menstruao e as vicissitudes vinculadas a ela representada na mdia, vinculada idia de impureza, sujeira ou como patologia, e como essas estratgias representacionais operam sobre a criao de identidades de gnero e participam na conflitiva relao das mulheres com seu prprio corpo. Palavras-chave: televiso, gnero, corpo.

No se pode confiar em algum que sangra cinco dias ao ms e no morre. (ouvido no desenho animado South Park) Menstruar um fenmeno no natural. Natural a gravidez. (ouvido do mdico especialista em reproduo humana Elsimar Coutinho)

Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas

Introduo
Aps sculos de atitudes disciplinadoras e de controle parece haver, hoje, um movimento reivindicatrio do corpo, uma espcie de resistncia a seu secular menosprezo, j no mais local do pecado e priso, seno da exaltao do prazer e da seduo. A mdia participa, junto com outras instituies, da difuso dessas fantasias modernas, e deve ser por isso que os cuidados quase obsessivos com a sade, a beleza e o corpo constituem temas recorrentes na televiso brasileira. Contudo, quando se trata do corpo feminino, o tom reivindicativo cede lugar aos imperativos estticos,

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Georges VIGARELLO, 1995.

COSTA, 1983.

verdadeiras panplias corretoras,1 e a aparelhagens multidisciplinares (dietas, cirurgias, ginstica) para moldar o corpo. O ldico substitudo pela norma. A sexualidade feminina e a reproduo se destacam como os principais focos que parecem justificar a macia presena de especialistas nas telas; a menstruao e seu atraso, a contracepo, o parto e o puerprio, os hormnios, a menopausa, a tenso pr-menstrual e os transtornos e doenas vinculados ao aparelho reprodutor e sexual constituem os principais temas sobre os quais mdicos e, em muito menor medida, mdicas se debruam para discutir na tela. Esses temas parecem constituir os pilares, os argumentos duros sobre os quais se sustentam as diferenas de gnero e a subordinao feminina. Quando se fala das mulheres e para as mulheres, o discurso sobre a corporalidade parece tomar rumos precisos: o corpo parece a ncora da mulher no mundo, sua razo de ser, para si mesma e para o outro, para o desejo do outro. Essa a lgica que orienta o discurso da mdia e se torna visvel tanto no discurso da publicidade quanto nos diversos programas de TV. Essa equao mulher = corpo se reafirma nos programas femininos, onde abundam mdicos de especialidades diversas para falar de tudo aquilo que falta ou sobra na insubordinada fisiologia feminina. De fato, a televiso ocupa, tambm, seu espao na interface entre os profissionais da sade e os pacientes. Assistimos diariamente a programas de TV nos quais mdicos (em geral, ginecologistas ou especialistas em reproduo humana, como so identificados) respondem a consultas do pblico (na esmagadora maioria dos casos, mulheres). So solicitados diagnsticos, revisam-se tratamentos, conferem-se saberes. Pacientes invisveis consultam mdicos incorpreos, relaes que tm a mesma durao de um bloco de programa, sem a mediao dos laboratrios, do tato, dos instrumentos clssicos de diagnstico e que, no obstante, produzem discursos legtimos do campo mdico e demandas permanentes do pblico. A medicina prescreve, explica e ensina tambm atravs da televiso s mulheres o que elas sentem. fcil constatar que o nmero de veculos dedicados sade do pblico feminino cresce a olhos vistos, com ttulos que se multiplicam tanto nas prateleiras das bancas de revistas como na telinha. Embora esses veculos no sejam completamente homogneos em termos de repertrios sobre os cuidados, podemos identificar um conjunto de representaes oriundas do que Jurandir Freire Costa2 tem denominado a ordem mdica, definida como um conjunto de prticas, saberes, discursos e instituies ligadas ao campo da medicina cujo foco e preocupao principal

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Outros aspectos, tais como o tratamento enunciativo e audiovisual dos programas, so abordados em outros trabalhos da autora. Ver, por exemplo, NATANSOHN, 2003.
3

a doena, suas causas, seu combate, sua preveno, no marco explicativo da cincia ocidental. Certamente, no difcil observar uma estreita relao entre a concepo dos cuidados da sade feminina elaborados pelas narrativas televisivas e as representaes mediticas dos atributos de gnero. Para isso, nos ocuparemos dos programas de TV em que a audincia pede orientao mdica, atravs de diversas vias (fax, telefone, cartas, e-mail). o caso das sees dos dois programas que aqui analisamos um, de alcance nacional, o Note e Anote (Rede Record, de segunda a sexta-feira, entre 9 e 12 horas), e outro, da televiso baiana, o Conversa Franca (todos os dias, veiculado h vrios anos, em diferentes emissoras de Salvador, Bahia) as quais denominamos tele-consultas mdicas. Para traar essa relao entre tele-medicina e representaes do feminino (no singular, tal como representado), aps descrever brevemente a estrutura dos dois programas, analisamos os depoimentos verbais dos seus protagonistas mdicos. Tomamos como objeto unicamente os tpicos em que se tematiza a menstruao, pois, enquanto fenmeno biolgico que no pode ser enquadrado como doena, emerge como alvo dos mais importantes investimentos discursivos em medicalizao e patologizao do corpo das mulheres. Partimos daquilo que os programas tm em comum, os aspectos referenciais ou de contedo, considerando que so uma dimenso fundamental (mas no a nica) para a compreenso, aceitao e reconhecimento dos discursos em sade e dos processos ideolgicos decorrentes deles.3 Argumentamos, tambm, que certos aspectos da estrutura formal desses programas materializam relaes de poder generizadas e generizantes.

A amostra da qual extramos os depoimentos textuais foi feita da seguinte forma: do programa Note e Anote, foram selecionados quatro programas: 25 jan. 2001, 6 dez. 2001, 14 mar. 2002 e 25 jul. 2002. Do Conversa Franca, foram selecionados cinco programas: 9 dez. 1999, 15 dez. 1999, 22 dez. 1999, 26 jul. 2000 e 9 ago. 2000, quando o programa se passava na TVBand-Bahia. Trata-se de uma amostra intencional, baseada em critrios de recorrncia e de invariabilidade dos temas. Foram respeitadas e transcritas as formas corriqueiras da fala oral.
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Os programas Note e Anote e Conversa Franca4

Durante as manhs e as primeiras horas da tarde, as emisses televisivas so praticamente monopolizadas por programas popularmente conhecidos como programas femininos, chamados tambm de magazines ou revistas eletrnicas. Essa denominao provm dos primrdios da televiso, quando os canais comearam a se utilizar das frmulas consagradas pelas revistas impressas para veicular programas destinados ao pblico feminino, mantendo ainda um formato similar ao utilizado pelo rdio, em que a telespectadora pode ocupar-se dos afazeres domsticos e apenas ouvir o udio, pois a imagem raramente imprescindvel. Desde as origens da TV existem programas

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5 Chamam a ateno as notveis diferenas desenvolvidas, ao longo do tempo, entre as revistas impressas dirigidas s mulheres e os programas femininos de televiso. As transformaes temticas e discursivas das revistas tais como Nova Cosmopolitan, por exemplo, so evidentes (apesar de diferenciarse de Cludia ou de Marie Claire, de tom mais tradicional). Nesses impressos, as mulheres e jovens parecem menos ingnuas, mais seguras de si mesmas, mais ousadas. O novo discurso sexual feminino em alguns meios impressos audacioso e atrevido. Manchetes tais como A hora de propor acessrios erticos, o impasse do sexo anal (NOVA COSMOPOLITAN, 2000a), O outro sexo oral que ele quer (espera!) que voc faa ainda hoje (NOVA COSMOPOLITAN, 2000b) e Nossa reprter mergulha nas trevas do sadomasoquismo em So Paulo (NOVA COSMOPOLITAN, 2001) contrastam com as pacatas e moralistas abordagens da televiso, que estabelece limites a essas novas mulheres, que devem ser sempre heterossexuais, reprodutivas e, acima de tudo, comportadas. 6 Najara PINHEIRO, 2004. 7 O Note e Anote, contudo, vem se consolidando como opo matinal. Em 30 de novembro de 2004 o programa conseguiu conquistar a liderana do Ibope, ficando 25 minutos frente da Globo, registrando picos de 7 pontos contra 5 da emissora carioca que, no horrio, exibia Xuxa no Mundo da Imaginao. Fonte: http://home.areavip.com.br/ noticia.html?id=6242.

dirigidos s mulheres, especialmente s donas-de-casa, nos quais se explora o carisma de suas apresentadoras e seguese um modelo que inclui receitas culinrias, conselhos e dicas domsticas. Em 50 anos os magazines pouco tm mudado no seu formato:5 uma conversa simulada entre uma apresentadora mulher com seu pblico, na qual se fala do mundo artstico (em geral, fofocas sobre a vida ntima dos astros), culinria, artesanato, moda, beleza e sade, em meio a um intenso merchandising, base de sustentao econmica desses programas.6 O programa Note e Anote transmitido ao vivo, de segunda a sexta-feira, entre 9 e 12 horas, sendo alguns quadros gravados previamente. Mesmo tendo poucos pontos de audincia (em torno de 4 pontos, que a mdia da maioria dos programas femininos), o sucesso comercial, baseado no merchandising de produtos, a base da acirrada concorrncia da mdia matinal. Apesar de os programas infantis desse horrio terem maior audincia,7 a facilidade dos programas femininos em obter anunciantes e ganhar maior faturamento viabilizou a consolidao desse gnero. Justamente, essas circunstncias colocaram no ar o programa Mais Voc na Rede Globo, do mesmo gnero que o Note e Anote, da Record. A seo permanente sobre sade da mulher esteve, at meados de 2004, a cargo do mdico Dr. Jos Bento, o ginecologista mais famoso do Brasil, segundo anuncia o site do canal. No o nico espao do programa dedicado sade: outros especialistas so convidados constantemente, ou ento, quando algum fato vinculado sade notcia na mdia, tal como epidemias ou descobertas do campo cientfico, so convidados diversos especialistas em uma mesa-redonda. A proposta consiste em uma entrevista realizada pela apresentadora, Claudette Troiano, com o profissional, seja lendo perguntas enviadas por correio eletrnico ou fax emissora, seja relacionando-se ao vivo com participantes que chamam por telefone. As estratgias de comunicao so basicamente verbais. Em algumas oportunidades mostraram-se imagens de partos ou de pacientes realizando exame de ultra-som, mas a estratgia bsica utilizada a do dilogo entre cabeas falantes (a imagem dos apresentadores, mostrados da cintura para cima), recurso utilizado pela maioria esmagadora dos programas de televiso. Diferentemente do tratamento que a cincia recebe em geral na TV (em forma de documentrio, com intenso uso de imagens), a sade se representa mediante a imagem de mdicos e cientistas, ou ento de ambientes interiores de clnicas e hospitais, e em geral diante de aparelhos tcnicos (ultra-som, instrumentos cirrgicos).

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Pblico feminino, 53%; masculino, 26%; infantil, 21%. Classe A-B, 28%; C, 35%; D-E, 37%. Disponvel em: http:// www.rederecord.com.br. Acesso em: agosto 2002.
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Pesquisas de audincia da Rede Record 8 demonstram que o pblico do programa est composto majoritariamente por mulheres adultas de todas as classes sociais, embora haja prevalncia dos segmentos classe mdia-baixa e baixa. Enquanto os pacientes mediticos, aqueles sobre os quais no se encosta um dedo nem se pousa um olhar mas a quem se d ouvidos , so das classes mais baixas, os mdicos, em seus consultrios reais, atendem a classe alta e cobram bem caro aps atingir o estrelato e a fama na telinha. O Conversa Franca um programa dirio conduzido por um jornalista baiano, Marcelo Nonato, e foi veiculado pela Rede Band-Bahia durante mais de uma dcada. Posteriormente experimentou rpidas passagens por vrias retransmissoras e afiliadas baianas das redes nacionais, com nomes diferentes mas com o mesmo formato. Programa itinerante e persistente na mdia baiana, trata-se de uma produo independente sem vinculao com qualquer canal local. Por isso, as mudanas constantes de emissora implicam o deslocamento da equipe de produo junto com o apresentador e os convidados permanentes. Diferentemente do Note e Anote, o Conversa trata-se de um programa de autor, e no de emissora. O jornalistaapresentador o proprietrio da marca e do nome do programa, e as permanentes mudanas tm a ver com o tipo de vnculo que o jornalista estabelece com a emissora que o veicula em geral, sustentado com verbas publicitrias e da propaganda oficial (estadual ou da prefeitura), cuja distribuio est atrelada ao desempenho politicamente amigvel do jornalista para com as autoridades. Como o apoio publicitrio no grande o suficiente, os programas independentes como esse ficam ao bel-prazer dos diretores das emissoras, sem nenhuma garantia de permanncia, na medida em que no criam margens de lucro interessantes para as empresas. A proposta do Conversa Franca que gravado na ntegra consiste em uma entrevista com um convidado, realizada em estdio, diariamente. Polticos locais e especialistas em diversos temas so os convidados dirios, tendo o mdico Elsimar Coutinho, cientista, conforme apresentado no programa, seu espao semanal fixo todas as quartas-feiras. A parceria entre o mdico e o jornalista antiga, remontando a 20 anos atrs, quando, segundo o mdico, at a palavra tero era proibida na TV. Tratar de orgasmo ou de relaes sexuais, ento, nem pensar (POCA, 2001), lembra. Na poca, o mdico e o jornalista resolveram trabalhar juntos a temtica da sade reprodutiva. De acordo com o relato de Nonato,

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ele [Coutinho] deu o pontap inicial, e entramos nessa luta quixotesca, que era a dele. Ele era um homem solitrio contra todos. Ento, partiu a idia de... fazer juntos, de suprir essa carncia, na informao, atravs de um programa especfico de planejamento familiar. E foi um custo caro pra mim,... muito caro. Eu... eu era muito bem conceituado, como eu sou ainda, ento era comum as pessoas ligarem pra mim e dizer: Marcelo, olha, gosto muito de voc, mas no leve esse cara mais pra a, no,... porque maluco, ele... ele faz experincias... experincias com seres humanos, cobaias, n? Recebe dinheiro dos americanos pra desenvolver isso (risos). Nessa poca o planejamento se inseria como um tabu, naquela poca, pra ns. Falar de vagina, falar de coisas ntimas da mulher em pblico, era ento uma agresso. [...] Ns tnhamos que quebrar certos tabus. Uma rebeldia, n? (NONATO, 2002).

CONVERSA FRANCA, 1999b.

Atravs de espaos dirios na televiso, tanto nas emissoras baianas quanto na Rede Band nacional, o mdico Coutinho tem difundido suas teses sobre a convenincia da supresso da menstruao atravs da contracepo permanente, teses que encontraram eco na imprensa massiva, na denominada imprensa feminina e atravs de declaraes das suas pacientes mais famosas, estrelas de televiso. Trata-se de uma figura meditica de alcance nacional, com um trnsito permanente nos meios e um estilo bastante pessoal que lhe permite afirmar, por exemplo: dizem que eu sou polmico, eu no sou polmico, no. Minhas teses que so polmicas.9 Uma das controvrsias que o envolvem diz respeito sua convico sobre a origem de todos os males brasileiros, que para ele seria a alta taxa de fertilidade das mulheres pobres. Enquanto ele se apresenta como campeo do planejamento familiar, considerado por diversas frentes (especialmente, do movimento feminista) como incentivador ideolgico de campanhas de esterilizao massivas para mulheres pobres. Da, sua fama de pouco simptico s causas feministas e progressistas. Aps ter sido descoberto pela Band baiana, a matriz da emissora o levou para So Paulo, para o programa Dia Dia com Olga Bongiovani, apostando em um macio apoio publicitrio dos laboratrios farmacuticos, que nunca chegou. Ainda hoje o mdico aparece, sem regularidade, na mdia nacional, concorrendo com outras estrelas da medicina tais como o Dr. Malcolm Montgomery ou o j citado Jos Bento, que em meados de 2004 mudouse da Record para as noites da Band, no programa Boa Noite, Brasil, de Gilberto Barros, o Leo.

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Menstruao e representao: higienizao dos corpos na TV

Nesse show de consultas, as demandas de sade abarrotam os telefones e caixas de mensagens dos telemdicos. De certa forma, cacifados por uma visibilidade que lhes outorga autoridade no espao meditico, opinam sobre tudo e sobre todas. Nessas falas especializadas podemos encontrar algumas marcas daqueles mitos patriarcais que tm acompanhado o corpo feminino durante toda a sua histria, e de alguns conflitos que no deixam de assedi-lo, no presente. Tambm podemos encontrar nelas as marcas das grandes transformaes que se tm produzido ao redor dos costumes e regras sociais que dizem o que o possvel e impossvel, o dizvel e o inominvel da (supostamente universal) condio feminina. H constantes e ao mesmo tempo interessantes transformaes nas maneiras de perceber o ciclo hormonal das mulheres. O corpo das mulheres e suas especificidades esto entre os temas principais em torno dos quais se tm construdo as noes culturais que sustentam as diferenas de gnero e a subordinao feminina, e isso vem se cristalizando atravs de tabus, mitos e ritos. O tabu da menstruao se manifesta de diversas formas e os estudos antropolgicos do conta disso em numerosos estudos. As condutas interditadas e proibies diversas, como a de no poder lavar a cabea ou no tomar banhos, no tocar as plantas e flores, no preparar certos alimentos, continuam em vigncia at hoje. As falas tele-mdicas tambm contribuem para o desprestgio do sangramento mensal. Mesmo sabendo-se que um fenmeno biolgico natural, a menstruao tratada como uma verdadeira maldio pelos profissionais da TV. Nos programas analisados pudemos ouvir comentrios como este:
Voc j imaginou, se o parceiro tem alguma doena sexualmente transmissvel, com aquele monte de sangue, que a bactria adora, que aquilo l um caldo de cultura pra bactria, um alimento para a bactria? (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2001a). ... Agora, se o seu mdico te der algum medicamento para parar a menstruao, fazendo parte disso, de um tratamento especfico pra voc e voc ficando sem menstruar, isso timo (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2001a). [Dr. Bento] Oh, Helena, tomara que sua filha no menstrue logo, tomara que ela espere um pouco mais para menstruar.

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[Claudette Troiano] Por qu? [Mdico] Quanto mais tarde a mulher menstrua, menor chance ela tem de ter endometriose, menor chance ela tem de ter cncer de mama, ento, cada vez que voc protela um ano da primeira menstruao de sua filha, ela diminui a chance de ter cncer de mama em 25%, olha s, e ela fica mais alta, ela fica mais bonita, a partir do momento em que menstruou, acabou, ela no cresce mais, ela cresce muito pouco depois, e ela comea a ter uma incidncia de cncer de mama muito maior. Ento se voc puder protelar ainda a primeira menstruao de sua filha, melhor... (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2001b). Eu tenho repetido muitas vezes at para... ... fao, s vezes at de propsito pras pessoas, s vezes, ficam um pouquinho chocadas com essa colocao. Eu digo que a menstruao um aborto, e o aborto pra natureza uma espcie de parto (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 1999a).
Um extenso catlogo de formas corriqueiras de mencionar a menstruao em vrios idiomas est no curioso Museu da Menstruao MUM [Museu of Menstruation & Womens Health], fundado em 1994, em Maryland, por Harry Finley, diretor de arte de revistas e de publicidade. Distante de qualquer pretenso feminista, Finley coloca no site tudo o que se refere ao tema: muito material publicitrio de produtos para a higiene e tratamento menstrual, histrias da menstruao em diversos pases, opinies e literatura de apoio (MUM, s/d). 11 Uma exceo a essa regra foi uma publicidade de absorventes ntimos (Intimus Gel Fit) que circulou a partir de fevereiro de 2003. Mediante animao computadorizada, podia ver-se um cone em forma de bola de cor vermelha, como uma espcie de metfora de uma gota de sangue, deslocando-se ao redor do absorvente enquanto uma voz em off descreve as propriedades do material. A gota em nenhum momento se esparrama sobre a superfcie do pano, s a percorre, a acaricia, permanece contida at desaparecer. No registramos, no Brasil, nenhuma outra produo meditica em que o sangue seja representado com sua cor vermelha.
10

A menstruao tem sido, em geral, considerada perigosa e as mulheres, por sua vez, so o veculo desse perigo. Elas tm sido perseguidas por esteretipos, tanto na medicina como na psiquiatria e na literatura, de forma simplificada e redutora, capaz de capturar e aprisionar nesse padro aquilo que aparece como desconhecido, misterioso. Para fugir desses esteretipos, parece ser necessrio camuflar o sangramento e as alteraes que ele produz, parece necessrio liberar-se daquele corpo instvel, cclico, cheio de humores e secrees, incontrolvel e ameaador. Essa maldio vem da origem: desde o Gnesis (Parirs com dor) as mulheres so ameaadas pelo seu prprio corpo! Objeto de discusso e controvrsia, o tabu da menstruao tambm aparece nas vrias maneiras de se referir elipticamente ao sangramento. As formas do portugus so bem conhecidas por ns: a regra, o perodo, estar nesses dias, o assunto, estar indisposta, estar de boi, estar de Chico, incomodada. Em outras lnguas, as vozes populares continuam a fazer referncia natureza supostamente maligna da menstruao, como no caso do ingls: the curse, a maldio.10 Nas mensagens publicitrias, por exemplo, o sangue menstrual passa por um processo de metaforizao televisiva, de substituio por aquele lquido azul translcido que pode ser observado nas propagandas de absorventes, derramando-se para provar a capacidade de absoro do produto que se pretende vender.11 Assim, nem sempre a metfora sangue azul refere-se realeza, menos ainda se falamos das imagens televisivas. Para tornar possvel essa passagem do vermelho real para o azul plebeu, preciso

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DOUGLAS, 1976.

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Laura OWEN, 1994.

Elsimar COUTINHO e Sheldon SEGAL, 1996.

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um terceiro termo, um terceiro corpo de conceitos: as idias de pureza/impureza e limpeza/sujeira. No difcil observar que a maioria dos produtos de limpeza dessa cor, porque o azul vem a representar, na cultura audiovisual contempornea, as noes de limpeza e higiene. Mary Douglas 12 tem descrito como as culturas empregam conceitos de contaminao, sujeira e impureza como analogias para expressar uma viso geral da ordem social. Assim, o sangue menstrual pode ser azul, sem estranhar ningum, visto que na tela ele precisa ser puro e limpo. Por isso, pode ser interpretado corretamente pela audincia como um substituto simblico do sangue, na medida em que est culturalmente associado ao conjunto de metforas icnicas que simbolizam o limpo e o sujo, o puro e o impuro. O azul submete o sangue a uma operao de purificao que o torna visvel, de acordo com as noes culturais que possibilitam ou restringem a televisibilidade contempornea, o mostrvel ou dizvel atravs da televiso. A luta sobre o poder simblico da menstruao e do ciclo mensal da mulher um campo de verdadeira guerra. As opinies oscilam entre a glorificao do sangrado13 e a sua culpabilizao por uma srie de doenas e, todavia, sua inutilidade para as mulheres que no pretendem ter filhos, tornando-se, ento, uma sangria intil.14 De fato, h vrios anos que em alguns pases esto sendo levadas a efeito campanhas em favor da suspenso da menstruao, baseando-se em investigaes mdico-cientficas que a assinalam como a causa principal de uma srie de sintomas que tm tomado o nome genrico de transtornos prmenstruais e tm constitudo um novo estigma para as mulheres, a TPM. No s o Conversa Franca, mas tambm as revistas femininas e at as semanais, bem como outros meios impressos e especializados, tm dado eco s teses do mdico Coutinho, que prope que os transtornos prmenstruais e enfermidades como a endometriose so evitveis suprimindo-se a menstruao. Coutinho e Sheldon Segal publicaram em 1996 um polmico livro, intitulado Menstruao, a sangria intil, traduzido para o ingls como Is Menstruation Obsolete? (1999), transformando em pergunta uma afirmao contundente que, no cenrio nativo, lhe outorgou grande impacto publicitrio. Por tal discusso, Coutinho converte-se em um cruzado contra tanto sangue derramado em vo, segundo ele mesmo afirma nas suas entrevistas com o jornalista Nonato e em outros tantos meios de difuso em que ele aparece.

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corpo-texto A menstruao na leitura do corpo -texto cultural

Se o corpo pode ser abordado como um texto no qual se l a cultura, pode-se afirmar que o corpo menstruado responde a alguma lgica que foge das leis da biologia? Se menstruar to natural como o cair das folhas caducas das rvores em outono, no natural seu sentido, sua significao, suas diversas explicaes e os efeitos que esses sentidos tm sobre o corpo individual e social? A apario do primeiro sangue menstrual a manifestao de uma transformao hormonal que marca um dos tantos processos biolgicos a partir dos quais as mulheres poderiam (com a co-participao masculina, se no considerarmos a clonagem) engendrar outra vida, acolh-la e desenvolv-la no seu corpo. O valor que se d a esse processo vai depender do complexo de valores culturais de determinada sociedade. Como explica Ceclia Sardenberg, os diferentes significados e condutas associadas a menstruar obedecem a lgicas culturalmente especficas, configurando o que aqui denomino de ordens prtico-simblicas da menstruao.15 Como afirma a autora, desde sempre, em diferentes culturas articularam-se modelos biolgicos e de reproduo nos quais menstruao, assim como ao smen ou s relaes sexuais, puderam ser atribudas funes mais diversas, muitas vezes associadas ao de espritos ancestrais, deuses ou outras foras sobrenaturais. A obra de Margaret Mead16 foi fundadora: suas observaes antropolgicas abrem a discusso sobre a incidncia da cultura nos comportamentos das pessoas e mostram que os fenmenos relativos ao processo reprodutivo e, em particular, menstruao podem ser objeto das mais diversas interpretaes. O problema que a maioria dessas representaes tem sido negativa para as mulheres. Os movimentos feministas tm desenvolvido exaustivas discusses sobre o modo pelo qual as definies cientficas, tecnolgicas e mdicas do corpo das mulheres, da maternidade e da gravidez so usadas para reproduzir a subordinao da mulher. Os argumentos que atrelam o problema da subordinao da mulher ao seu corpo, na medida em que ele atuaria como um elemento perturbador da ordem social, a partir de fatos que parecem escapar ao controle social masculino, como o ciclo menstrual, o parto ou a capacidade de gerar vida,17 foram alvo da crtica feminista. O corpo feminino sangrando parece ser visto e mostrado como um objeto paradoxal, nefasto, um local em que se aproximam o profano, impuro, e o sagrado sem controle ou domnio. A regularizao (via medicalizao) do ciclo seria o meio de dominar a mulher.

15

SARDENBERG, 1994, p. 320.

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MEAD, 1971.

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Roberto DA MATTA, 1977.

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AMORS, 1985, p. 127.

Clia Amors acredita que na mitologia da periodicidade da natureza (a alternncia entre dia e noite, as estaes, as menstruaes) onde aparecem de modo mais significativo os argumentos que inserem as mulheres na natureza, no quadro terico que sustenta a dicotomia entre natureza e cultura, pois enquanto seres peridicos que as mulheres correm o risco de atentar contra a ordem do universo.18 Sua fisiologia insubordinada, e por isso deve ser submetida a regras. E as regras da natureza so indiscutveis, supra-humanas, isentas de relaes de poder. Desse ponto de vista, a mulher dominada pela natureza; diferentemente do homem, que a domina desde o dia em que deixou de ser selvagem. Observe-se como esse conceito toma forma nos programas dos quais nos ocupamos:
... muito provvel que aquela galactorria explique o fato dela no engravidar, porque a natureza no quer que ela pratique o sexo, no quer que ela ovule (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 2000a). ... no, a natureza no confiou nisso na mulher. Pode ter relao at de cabea pra baixo e voc pode engravidar, porque a natureza fez tudo pra voc engravidar (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2002a). Mulher, quando pare, a maioria delas tem uma diminuio considervel no desejo sexual. [...] E isso, s vezes, faz com que o homem procure outra mulher... e l se vai um casamento... Mas a natureza faz isso, porque a natureza no tem nenhuma preocupao com casamento. A natureza desconhece a existncia do casamento. No existe casamento na natureza. Existe sexo. E esse sexo, a natureza no quer que ocorra quando a mulher est cuidando do produto do sexo, que o beb. Ento, ela era atraente e gostava de praticar, era receptiva pro sexo, e por isso engravidou [...] porque foi pra isso que ela foi construda (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 2000a). ... natureza interessa que o homem faa filho em muitas mulheres diferentes, pra ver se ele no obtm um filho excelente, que no deu certo com A, no deu certo com B, mas com aquela mulher de letra C teve um filho excepcional, muito inteligente, muito forte, enfim... portanto... nem sempre, ou melhor, na maioria das vezes a sociedade contraria os interesses da natureza do mesmo jeito que a natureza, freqentemente, se no sempre, contraria os interesses da sociedade (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 2000b).

Qualquer manifestao de autonomia, de poder ou de desejos femininos banida no discurso dos tele-mdicos

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HARAWAY, 1994.

20

Jane FLAX, 1991, p. 237.

21

Jacqueline PITANGUY, 1989.

22

BERLINGUER, 1993, p. 103.

e substituda por um desejo superior, o da natureza. Afinal, o que o natural no contexto do mundo humano? Os avanos tecnolgicos (da biogentica, especialmente) desencantam ainda mais o mundo natural. O natural deixa de ser o oposto ao cultural, porque a natureza torna-se produto do ser humano, objeto de interveno; perde suas qualidades independentes. O ser humano torna-se um cyborg, seno exatamente no sentido ps-moderno, utpico e feminista que Donna Haraway19 deu ao termo entidade ciberntica, mescla de mquina e organismo, de animal e de ser humano, de homem e de mulher, identitariamente contraditrio e subversivo , pelo menos no sentido mais moderno, representado por Victor Frankestein. Ironicamente, quanto mais este desencantamento ocorre, mais os seres humanos parecem precisar de algo que permanea fora de nossos poderes de transformao.20 No entanto, a nova problematizao sobre a andropausa e sobre a masculinidade pode significar uma crise no modelo patriarcal do corpo masculino como paradigma do humano. Acaso o corpo masculino um corpo estvel, linear, sem ciclos? O modelo sustentado atualmente pelas cincias biomdicas, no qual est includo o conhecimento cientfico sobre o ciclo reprodutivo, um desenvolvimento relativamente recente, assim como o a medicalizao da biologia da reproduo e o controle masculino desses cuidados. A obstetrcia surge nos sculos XVII e XVIII; antes disso, os cuidados do corpo feminino estavam nas mos das parteiras, consideradas bruxas durante a Inquisio.21 No por acaso, o primeiro tratado de ginecologia foi escrito por uma mulher, Trotula de Ruggiero, expoente da escola mdica salernitana no sculo XI. Nem coincidncia que esse fato tivesse permanecido ignorado. Diz Giovanni Berlinguer22 que De mulierum passiuonibus foi famoso na sua poca, mas a partir do sculo XVI duvidou-se at mesmo da existncia da autora, e sobretudo do seu sexo. A edio de 1566 do tratado foi atribuda (trocando de sexo e tambm o milnio de nascimento da autora) a Eros Juliae, um escravo liberto do tempo de Augusto, e muitas edies posteriores levam o nome Trottus ao invs de Trotula. Ainda hoje, cincia coisa de homens, e no de todos os homens, mas dos cientistas. Nas ltimas dcadas tem ocorrido um desenvolvimento impressionante das cincias biomdicas acerca do corpo feminino, especialmente nos aspectos reprodutivos (fertilizao e contracepo). Assim, os movimentos feministas tm destacado a questo da sade e direitos reprodutivos da mulher como bandeira de luta, o que no deixa de apresentar problemas, pois, enquanto se

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privilegia a rea da sade como um dos pivs da militncia feminista, tanto na teoria como na prtica mergulham-se as mulheres na medicalizao e no jogo de regras e definies do poder mdico. O feminismo pretende recuperar as experincias corporais desprezadas pelo sistema patriarcal, afirmando positivamente aquilo que sempre representou a sujeira e o medo, e tentando recuperar a subjetividade perdida no discurso cartesiano da cincia moderna para o qual o corpo uma mquina e o corpo feminino, uma mquina imperfeita, como pode se observar nos seguintes pargrafos:
o mesmo hormnio que faz com que ela fabrique o leite inibe o desejo sexual dela (Dr. Coutinho, CONVERSA FRANCA, 1999b). Porque menstruao pra mulher como se fosse um termmetro, pra ver o qu que acontece no organismo dela. Se t ocorrendo de uma maneira regular, como sempre ocorreu, isso quer dizer, indiretamente, que o organismo dela t em ordem (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2002b). ... voc no s tero, voc no s ovrio, voc tem o seu crebro, que comanda toda a quantidade de hormnio que tem no seu organismo. Se voc tem uma alterao emocional, seu crebro est ligado diretamente hipfise. A hipfise, ento, aquela glandulazinha que fica no centro do crebro que vai comandar todo o seu organismo (Dr. Bento, NOTE E ANOTE, 2002b).

A tele-consulta como mediao generizada e generizante

Pensar que as tele-consultas no fazem outra coisa a no ser difundir representaes elaboradas no seio do saber mdico-cientfico significa ignorar as determinaes que o meio (a televiso) coloca em jogo. Note e Anote se apresenta como um programa de servios e seu nome, no imperativo, convida a usar o servio, a ver e ouvir, a perceber, e a anotar, a registrar o que nele ensinado. Uma Conversa Franca bem diferente de uma fofoca ou de um fuxico. Descreve um modo sensato de dialogar, um bom papo, sincero, sem voltas. Podemos afirmar que os programas analisados so programas generizados e generizantes, no s porque esto propositadamente pensados para um sexo (para as mulheres, o magazine; para os homens, o jornalstico), mas porque atravs das suas performances discursivas instituem uma audincia feminina ou masculina e propem, instauram, prescrevem e definem as formas culturais da identidade sexual.23

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As representaes sobre a sade reprodutiva cristalizadas nas tele-consultas mdicas comportam a interface entre, no mnimo, quatro saberes materializados em lugares que pretendem ou objetivam algo: a) o lugar/saber do leigo, o indivduo que solicita uma opinio do especialista, faz seu relato subjetivo para ser interpretado pelo especialista, e assim torna-se receptorpaciente; pretende saber; b) o do meio televisivo, com suas gramticas prprias, suas maneiras de dizer, suas regras, suas possibilidades do dizvel audiovisual e suas configuraes de espao e tempo; esse lugar est representado pelo jornalistaapresentador; pretende mediar; c) o do especialista, referenciado no campo cientfico, mas diferente dele; o referencial do saber mdico provm do campo da cincia e da clnica, da prtica em consultrio, mas tambm, com muito mais fora, o conhecimento sobre algumas das regras do gnero televisivo (sobre as prticas discursivas de um programa de entrevistas); pretende diagnosticar; d) ainda poderamos dizer que h um quarto lugar, o da proposta (materializada no programa), em relao ao receptor visado pela produo (os que ligam ou mandam fax solicitando ajuda e todos os telespectadores); o modo de endereamento24 construdo pela proposta da emisso e inclui aspectos formais e temticos, a mise-en-scne do programa, o que d o tom do programa; pretende contatar. Esses saberes constituem lugares a partir dos quais podem se estabelecer interaes comunicativas, de acordo com a imagem que cada um tem de si mesmo e do outro, do seu saber e poder, e do saber e poder do(s) outro(s). Enquanto relativamente fcil detectar o sujeito responsvel pelas falas dos trs primeiros saberes/poderes (o leigo, o jornalista, o mdico), o quarto nos chama a ateno para a dificuldade de, em um programa de televiso, definir a responsabilidade do conjunto de suas representaes (se a emissora, se o condutor, se o patrocinador, se o sujeito emprico que fala na tela). a televiso, esse sujeito coletivo que parece falar por todos e em nome de todos. Da, sua fora ideolgica, fala sem autoria aparente, critrio de verdade ltima, janela da vida. Por isso, nesse tipo de programa as diferenas entre emissores e receptores so tidas como irredutveis; trata-se de uma relao entre algum que sabe e algum que sabe menos, ou no sabe e, por isso, assiste e/ou participa. O lugar do pblico , sempre, o lugar daquele que no-pode (pagar medicina privada, medicina boa) e no-sabe (alguma coisa sobre a sade e os cuidados). Nessa

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orientao, necessria uma audincia mulheres que reconhea que precisa aprender alguma coisa sobre seus corpos. Ela precisa aprender a conhecer como funciona o seu corpo e a conhecer os sinais e sintomas dele a partir das palavras e do conhecimento especializado, ou seja, da palavra do mdico. O/a apresentador/a o/a nico/a que pode se colocar no lugar do no-saber; j o mdico no pode faz-lo sem, pelo menos, alterar a natureza e o gnero do programa. Vale saber que a expresso que utilizamos, teleconsultas, designa uma mediao, uma articulao entre um espao no-miditico (a prtica e saberes mdicos e populares sobre a menstruao) e um miditico, entre a intimidade de uma prtica institucionalizada e a publicidade do cenrio, do espetculo. Contudo, seria leviano confundir o discurso mdico na TV com o discurso da cincia, na medida em que este ltimo s ganha seu estatuto cientfico no campo da concorrncia entre discursos cientficos (em congressos, revistas especializadas, etc.). J o discurso do mdico uma confluncia de saberes cientficos e de outros saberes provenientes da prtica clnica e da doxa, saberes e prticas nem sempre convalidados pelo campo cientfico e acadmico. Nem o discurso da televiso (do programa) equivalente ao discurso do mdico, nem este equivalente ao da cincia. O discurso do mdico, aqui, est mediado pelas regras do dizer televisivo, que operam no sentido de traduzir o aspecto especializado do saber mdico-cientfico, naturalizar (e reforar) sua dimenso pragmtica (se aconselha e orienta), reforar sua legitimidade e moderar sua conflitividade.25 Como todo discurso da cultura de massas, as teleconsultas mdicas operam atravs de uma srie de prticas discursivas e ideolgicas que so to polticas quanto pedaggicas. Por isso, a didatizao uma marca indelvel do discurso mdico-miditico e do imaginrio da televiso acerca das suas obrigaes sociais.26 O que infundem esses programas, basicamente, segurana e confiana, tanto nos instrumentos cientficos como nos atores e donos do saber, os mdicos.

Concluses
A anlise temtica dos dois programas nos permite perceber que em ambos persistem formaes discursivas que insistem com a depreciao do corpo das mulheres, em particular da menstruao, fato to antigo quanto a subordinao social, poltica e econmica das mulheres, e que a medicina tem sido parte atuante na conformao do conceito de natureza feminina, seja para justificar suas

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intervenes controladoras, seja para garantir ideologicamente a perpetuao do seu domnio. O problema desses programas que, ainda que com vocabulrios especializados, se atribuem o privilgio de serem discursos do senso comum. Abordamos a prtica mdica em sade feminina como um espao de construo identitria, de elaborao de ofertas para as subjetividades, ancoradas, principalmente, nas funes reprodutivas e no conceito de natureza, cumprindo assim uma funo reificante. Mas a prtica mdica televisada no deve ser confundida com a medicina; ela se reveste de outras qualidades, de outro estatuto: trata-se de uma prtica textual polifnica, realizada atravs dos recursos tpicos da linguagem audiovisual, na qual participam vrias vozes (apresentadores, mdicos, produo, telespectadores), cujas principais funes so pragmticas e performativas: pretende-se saber, ensinar, institucionalizar um saber que nem sempre cientfico, mas que participa dos critrios de autoridade do saber cientfico, legitimar e, ainda, manter a ateno do pblico, contatar a audincia. Distancia-se da prtica clnica tradicional porque tanto mdicos quanto tele-pacientes adquirem uma visibilidade em um cenrio particular, o da esfera midiatizada, nem completamente pblica, nem completamente privada. No se trata, simplesmente, de um encontro mdico-paciente mediado tecnicamente, mas de um encontro coletivo no marco de um espao semi-pblico. As tele-consultas mdicas na televiso no podem ser vistas s como meras novidades para aumentar Ibope e anunciantes; so tambm estilizaes mediticas do social, trespassadas pelas desiguais relaes de poder (genricas e de classe). Elas nos defrontam, tambm, com as desiguais oportunidades que a sociedade tem no acesso sade e na produo e difuso de vozes alternativas.

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Female The Female Body as a Medical and Mediatic Object Abstract: Abstract Some Brazilian television channels give opportunities for health professionals, mostly gynecologists, to answer public consultations live. This paper analyses two such programs, which we denominate medical tele-consultations: the first one is a national TV program called Note e Anote (Record Net) and the second is a regional TV program called Conversa Franca (Band-Bahia). The topic selected to be discussed here is menstruation and the vicissitudes of this period for women. We intend to show how this health issue is represented in these programs as something impure and pathologic and how these representation strategies affect gender identities and create conflicts in relation to womens bodies. Words: Key Words: television talk shows, gender, female body.

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