A EssnciA do

Bhagavad-gt

r-r guru-gauragau Jayata

A EssnciA do

Bhagavad-gt
A verdadeira natureza da devoo

R RMad

Bhaktivednta Nryaa gosvm Mahrja

instituto Gaudiya Vedanta internacional

copyright 2010 by Bhaktivednta Nryaa gosvm Mahrja

Ttulo original:

The Essence of Bhagavad-gt

Mestre espiritual: Traduo: Reviso: Bhaktivednta Nryaa gosvm Mahrja Laura Pires camargo (Ka Jivan das) snia steimann (Vraja sundari dasi) Marcio Pombo (Mahakala dasa) Programao Visual: Adriana Almeida (62) 3211 34 58 dados internacionais de catalogao na Publicao ciP iGVi insTiTUTo GAUdiYA VEdAnTA inTERnAcionAL n Bhaktivednta Nryaa gosvm Mahrja. A Essncia do Bhagavad-gt / Bhaktivednta Nryaa Mahrja. Rio de Janeiro: iGVi, 2010. 40 p. isBn 978-85-6366-300-9 1. Filosofia vdica. 2. Religio. 3. Traduo. I. Ttulo cdU:

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oUTRos TTULos dE

rla Nryaa Mahrja O Nctar de GOvinda-ll* INdo alm de vaikuha* Bhakti-rasyana* r PraBandhval Bhakti-tattva-viveka* venu-Gt r Bhakti-rasmta-sindhu-Bindu r mana-ik* Bhakti Prajna keava GOsvm sua vida e PreceitOs shOwer Of lOve dmOdara-ll-madhur rays of the harmoNIst (PeriOdical) Pinnacle Of devOtiOn jaiva dharma r uPadeamta* the essence Of all advice r navadvPa-maala-Parikram r vraja-maala-Parikram rmad BhaGavad-Gt o camINho do amor* segredos do eu eNcoberto* coNtrolado pelo amor* felIcIdade No paraso do tolo* srI harINama maha-maNtra*
* em portugus demais ttulos disponveis em ingls e para download em www.purebhakti.com

sUA diVinA GRAA

rla Bhaktivednta Nryaa gosvm Mahrja

cAPTULo UM

sempre pense em Mim

s escrituras descrevem muitos lugares espirituais, mas no h nenhum lugar como vndvana em todo o universo. Qualquer pessoa que conhea as glrias de vndvana ir compreender isto, especialmente se tiver recebido a misericrdia de vndvana. L, r Ka e seus eternos associados executam passatempos que so nicos e maravilhosos. A perfeio da vida espiritual lembrar-se destes passatempos e por fim tornar-se completamente absorto nos humores do servio transcendental dos eternos associados de Ka em vndvana e nos seus intercmbios com Ele. Estes humores e passatempos so descritos e explicados no rmad-Bhgavatam, o qual a literatura transcendental suprema. contudo, para compreender o rmad-Bhgavatam, ns temos que primeiro entender as instrues do Bhagavad-gt. Estas instrues servem como base na construo do palcio de doze andares do rmad-Bhgavatam (os doze cantos). Enquanto no tivermos a fundao das instrues do Bhagavad-gt, s poderemos compreender o rmad-Bhgavatam de uma forma mundana, e tudo estar arruinado. isto se aplica especialmente aos tpicos mais confidenciais contidos no Dcimo Canto. No Bhagavad- gt (18.65) encontramos este verso: man-man bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru

A EssnciA do Bhagavad-gt

mm evaiyasi satya te pratijne priyo si me Absorva sua mente e corao em Mim, torne-se Meu devoto, adore-Me, oferea suas reverncias a Mim e certamente voc vir a Mim. Fao esta promessa porque voc Me muito querido. Este o melhor de todos os versos do Bhagavad-gt, melhor at que o verso seguinte (18.66), no qual Ka diz: sarva dharmn parityajya: Abandone todas as formas de religiosidade e venha exclusivamente para o Meu abrigo. Eu livrarei voc de todas as reaes pecaminosas. No tema. o verso man-man bhava (18.65) que ns vamos descrever aqui ainda melhor que este verso. O verso sarva-dharmm parityajya (18.66) nos instrui a rendio devocional1, porm o verso man-man bhava (18.65) d o fruto desta rendio e portanto mais exaltado. Quando lemos o Bhagavad-gt minuciosamente e especialmente quando o compreendemos atravs dos comentrios dos mestres proeminentes da nossa linha, vemos que existem cinco nveis de instruo no Bhagavad-gt. Primeiramente, encontramos instrues gerais para todos, aps estas, encontramos as instrues secretas2, ento as mais secretas3, da as mais secretas ainda4 e finalmente o mais secreto de todos os segredos5. Estas instrues no so dadas de uma forma ampla, mas sim condensadas em versos.

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arangati guhy guhyatar Guhyatam Sarva-guhyatam

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Para pessoas comuns, o senhor Ka disse: no coma ou durma muito, voc deve ser regulado no trabalho e na recreao, caso contrrio no ser capaz de obter aquela rara yoga pelo qual a alma encontra o Seu Criador(Bhagavad-gt 6.17). Este o conhecimento geral de que no somos estes corpos, portanto ns devemos nos desapegar dos desejos do corpo e no agir para eles. Aquele que nasceu certamente morrer, aps o que certamente nascer de novo(Bhagavad-gt 2.27). Arjuna estava chorando por todos por seu filho, esposa, parentes e amigos e ns tambm estamos chorando da mesma maneira. Ka nos aconselha: Aqueles que so sbios no se desesperam pelos vivos nem pelos mortos (Bhagavad-gt 2.11). Todos vo morrer e aqueles que no vo hoje, iro amanh ou no dia seguinte. ns no devemos chorar ou nos lamentar por eles, porque dentro do corpo est a alma: A alma no pode ser cortada por nenhuma arma, queimada pelo fogo, umedecida pela gua ou seca pelo vento, a alma eterna mas o corpo est sujeito morte, assim no fique desnecessariamente preocupado com o corpo.(Bhagavad-gt 2.23) At um certo limite estamos certos em cuidar do corpo. Este corpo que Bhagavn6, a suprema Personalidade de deus, nos deu como Seu templo e devemos cuidar dele como se fssemos executar seu bhajan7. ns devemos mant-lo limpo e funcionando, caso contrrio no seremos capazes de executar bhajan. Estamos certos em cuidar do corpo at este limite, porm isto deve ser feito com esprito de desapego. No final, Bhagavn pedir o corpo de volta e ele ter de ser devolvido. Ele dir Eu lhe dei esta rara e valiosa forma humana, ento o que voc fez com ela? por isso que Ele falou versos assim: Enquanto as pessoas comuns dormem,
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Instrues geraIs

Bhagavn :Aquele que possui todas as opulncias por completo Bhajan :servio devocional transcendental

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o sbio desperta para a auto-realizao e enquanto o sbio dorme, as pessoas comuns despertam para a gratificao dos sentidos. (Bhagavad-gt 2.69) ns simplesmente devemos nos ocupar em bhagavad-bhajan, bhajan para Bhagavn, a suprema Personalidade de deus, e continuar fazendo o nosso dever, considerando felicidade e sofrimento como sendo o mesmo. At este ponto Ka est dando instrues gerais.

Aps isto, vem a instruo secreta8, o conhecimento do Brahman9 Brahman a substncia espiritual. A alma espiritual10 Brahman e o Espirito Supremo tambm o . Arjuna pergunta: Quais so os sintomas da pessoa cuja conscincia est absorta no Brahman? Como ele fala, senta e anda?(Bhagavad-gt 2.54). O Dcimo Oitavo captulo conclui: Aquele que est situado no Brahman v o Brahman em toda a parte e pensa: eu tambm sou Brahman. Pensando desta forma, ele meditar no Brahman e no experimentar felicidade nem sofrimento. Ele permanecer estvel em qualquer situao e sua conscincia fundir-se- no Brahman. (Bhagavad-gt 18.54) continue executando o seu dever e no deseje os frutos do seu trabalho(Bhagavad-gt 2.47). de uma forma geral, este o conhecimento do Brahman.

a Instruo secreta

Aps isto, vem a instruo mais secreta,11 o conhecimento da superalma12.Existem duas classes de entidades vivas, chamadas as entidades falveis no mundo material e as infalveis no mundo
guhy Brahma-jna 10 tm 11 (guhyatar) 12 paramtm-jna
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Instrues maIs secretas

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espiritual. Alm destas duas classes est a Superalma,13 uma expanso da suprema Personalidade de deus que reside no corao de todas as entidades vivas e descrita como tendo o tamanho de um polegar. Medite nele e se voc no alcan-Lo, tente de novo e de novo no conseguindo, tente novamente. Aquele Brahman sem forma que eu mencionei para voc antes no v l! Cuidado! extremamente difcil fixar sua conscincia em algo que no tem forma.(Bhagavad-gt 12.5) Em vez disso, medite no Paramtm dentro do corao. Aquele que se atm Superalma em yoga est realmente na ordem de vida renunciada (um sannys) e o verdadeiro yog. Ningum se torna um verdadeiro sannys meramente por absterse das atividades prescritas ou por murmurar sou Brahman. (Bhagavad-gt 12.56) Esta a instruo mais secreta14.

Guhyatam, o maior segredo, apresentado no Nono Captulo do Bhagavad-gt. o servio devocional transcendental puro (bhakti) apresentado ali, mas desprovido de rasa.15 Embora seja bhakti pura, no pleno de rasa. o mais secreto de todos os segredos16 apresentado no final do Dcimo Oitavo Captulo e o mais elevado limite de bhakti, porque pleno de rasa: Por que voc Me muito querido, estou lhe contando a mais secreta de todas as instrues. (Bhagavad-gt 18.64) Qual esta instruo?
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o maIor segredo e o maIor segredo de todos

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a alma espiritual individual conhecida como tm, e a alma Suprema ou Superalma conhecida como paramtm Guhyatar Humores extticos do servio transcendental em relacionamento direto com Bhagavn sarva-guhyatam

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Absorva sua mente e corao em Mim, torne-se Meu devoto, adore-Me, oferea-Me suas reverncias e ento certamente voc vir a Mim. Eu lhe prometo porque voc Me muito querido. (Bhagavad-gt 18.65) Antes deste ponto, r Ka tinha explicado a adorao a Bhagavn com conscincia de Suas opulncias: isto adorao a Nryaa.17 Entretanto, neste verso so descritas quatro atividades extraordinrias. A primeira man-man bhava: sempre pense em Mim; a segunda mad-bhakto: torne-se Meu devoto; a terceira mad-yji: adore-Me; e a quarta, m namaskuru: oferea reverncias18 a Mim. se voc no pode fazer a primeira, ento faa a segunda. se no puder fazer a segunda, faa a terceira ou ento simplesmente oferea reverncia (prama) e tudo vir da.

Agora vamos falar da primeira parte deste verso, mam-man bhava: Concentre sua mente e corao em Mim. Isto no uma coisa simples. se ns desejamos concentrar a mente em alguma atividade, teremos de fixar os olhos, ouvidos, nariz e todos os nossos sentidos nela. se a mente no pode se concentrar em algo, ela est mais ou menos descontrolada. s vezes, pensamos em Ka, outras, nossa mente contempla o desfrute dos sentidos este o estgio condicionado. A mais elevada forma de adorao absorver a mente por completo nos ps de ltus de Bhagavn. Mas quando isto ser possvel? no perodo inicial de sraddh (f)19, no possvel absorver a mente e o corao em Ka. Mesmo no estgio de ruci (gosto) isto
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absorva sua mente e corao em mIm

a majestosa forma de Bhagavn a qual adorada com admirao e reverncia. prama conforme pratica o servio devocional, o devoto avana em etapas regulares de sraddh f; niha prtica estvel; ruci gosto; sakti - apego espiritual; bhava - xtase devocional; e prema - desenvolvimento completo do amor transcendental)

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ainda no possvel. Somente aps isto ns realmente comeamos a dar o nosso corao. no estgio de sakti (apego espiritual), talvez possamos dar metade de nossos coraes a Ka. no estgio de bhva, ou xtase devocional, talvez possamos dar trs quartos de nossos coraes a Ele e, no estgio de prema, amor transcendental, completamente desenvolvido, poderemos dar nosso corao por completo para Ka. As gops (vaqueirinhas) de vndvana so o exemplo ideal de absoro em Ka. Elas so os mais elevados devotos de Ka e o amor e a afeio delas por Ele sem paralelo. Depois de partir de vndvana, Ka enviou seu amigo muito ntimo Uddhava para consolar as gops. Ka disse a Uddhava: Quando chegar em vndvana, voc encontrar as gops, as quais so as mais queridas por Mim. Elas Me entregaram seus coraes por completo e no conhecem nada alm de Mim. Por Mim elas esqueceram todas as necessidades e funes corpreas. Qual a condio de algum que tenha se esquecido de todas as suas necessidades corpreas? Elas se esqueceram de comer, beber, tomar banho, decorar-se com ornamentos e roupas e pentear o cabelo. seus corpos certamente tornaram-se magros e fracos. Elas se esqueceram de todas as suas relaes corpreas devido ao amor e afeio por Mim: esqueceram-se de seus maridos, filhos, amigos, irmos, riquezas e propriedades. Elas no tm amor por ningum mais alm de Mim, e dia e noite lembram-se disso intensamente. Uddhava, neste mundo nunca se viu algum doar assim o corao a outra pessoa. Elas mal esto mantendo suas vidas e seus ares vitais subiram ao pescoo. At quando podero sobreviver desse modo? Eu no sei se podem ser salvas ou no. V rpido e salve a vidas delas. Envie-lhes Minha mensagem: Eu definitivamente chegarei amanh ou depois. A esperana de que Eu volte a nica razo pela qual elas esto mantendo suas

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vidas. Elas iro pensar: Ka disse que est vindo e Ele no pode mentir. Quando se apegarem a esta esperana ser como se suas vidas estivessem pendentes no fino galho de uma rvore. Se o galho quebrar elas cairo. Em outras palavras, elas abandonaro suas vidas. Portanto v logo. As gops so o exemplo perfeito de absoro da mente e corao em Ka.20 Compreendemos que muito difcil oferecer nosso corao a algum, mas isto torna-se fcil quando algum leva o nosso corao. de outro modo, simplesmente no podemos faz-lo. no Kaha Upaniad(1.2.23) est dito: r Ka escolher um corao que seja querido para Ele e ento dir: Venha! Eu levarei seu corao. Mesmo que realmente desejemos ofertar nossos coraes a Ka, ser muito difcil, mas torna-se possvel se ele desejar levar nossos coraes. devemos deixar nossos coraes muito atrativos para que Ka fique cobioso quando nos vir. Certamente o corao tem de estar limpo de todas as impurezas, pois Ele no o levar se tiver permanecido alguma impureza. Entretanto, somente a pureza no basta, pois muitos jns tm coraes puros que no atraem Ka. Temos de adicionar alguma fragrncia especial para que possa atrair Ka quando atingir o seu nariz. os humores extticos, bhakti-rasa, do servio transcendental em relacionamento direto com Ka devem estar fluindo no corao. por isso que as gops de vndvana so to queridas por Ka seus coraes so repletos desta bhakti-rasa.

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man-man bhava

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como Ka leva o corao de algum? Esta histria mostrar como Ka estava um dia conduzindo as vacas para fora de vndvana, para o pastoreio. sua tez era da cor de uma nuvem carregada de chuva, seu cabelo negro encaracolado balanava em seu rosto e Ele parecia muito, muito belo e charmoso. seus amigos estavam espalhados pelos quatro cantos cantando: Sdhu! Sdhu! (que significa Excelente! Excelente!) e glorificando Ka, cantando e tocando suas flautas e trompas. Quando eles caminhavam assim, at mesmo os cegos de Vraja saam para v-los. Um dizia: Aonde voc est indo? e o outro respondia: Eu estou indo ter darana (audincia) com Sri Ka, segure minha mo e vamos! E assim iam com grande avidez. Todas as pessoas de Vraja circundavam a estrada s para ver Ka conduzindo as vacas ao pasto. Me Yaod e Nanda Bb seguiam Ka dizendo: Meu filho, volte logo, no v muito longe! Ka repetidamente pedia-lhes que retornassem, mas somente quando Ele prometia que estaria em casa no final do dia que seus pais lentamente retornavam. Havia muitas mocinhas recm casadas que tinham acabado de chegar em Vraja para viver na casa de seus maridos elas vinham porta de suas casas para dar uma olhada em Ka. Algumas estavam observando atravs das persianas, algumas subiam nos telhados de suas casas e outras subiam no topo das rvores nos kujas (arvoredos). Ka tambm estava procurando, Ele sempre desejava ver novas garotas. Em uma casa havia uma mocinha que tinha se casado dois ou trs dias antes. H muito tempo ela ouvia falar sobre quo maravilhosa e bela era a aparncia de Ka ao levar as vacas para pastar. Assim, quando soube que Ka estava vindo com as vacas, seu corao ficou muito inquieto e ansioso

roubando o corao

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de ter o seu darana (audincia). Porm sua sogra e cunhada estavam sentadas do lado de fora da porta. sua nova cunhada era intimidadora. Ambas disseram-lhe: Voc no ir! ns vamos, mas voc no pode ir. H uma serpente negra l fora e, se ela a picar, voc nunca ser capaz de remover o veneno. Portanto fique em casa, ns logo voltaremos. A mocinha respondeu: Vocs iro e eu ficarei aqui em casa, sentada? Eu tambm irei! No! perigoso, no v. Seu corao muito imaturo e voc jamais remover o veneno da serpente, melhor ficar sentada aqui. Mesmo assim eu irei com vocs! No, perigoso, voc no vai. Ento eu irei sozinha! Todas as esposas, os ancios, rapazes, moas, pssaros, bestas e at mesmo os insetos de Vraja esto indo para o darsana de Ka. E eu serei a nica em Vraja que no receberei sua audincia? No, voc no ir. Eu certamente irei! Mesmo que voc me coloque para fora desta casa eu irei. Ento, vendo que Ka estava se aproximando, a sogra e a cunhada correram para v-Lo. Assim que elas saram, a moa avanou e O espreitou pela fenda da porta ningum podia v-la. Ka sustentava a flauta em Seus lbios e tocava to docemente. Parecia que o nctar de Seu corao emanava pelos orifcios da flauta e inundava toda a rea de vndvana. os olhos que ainda no o viram tocando Sua flauta devem ser lanados ao fogo somente os olhos que j viram esta cena belssima so bem sucedidos. Ka pode querer ou no ver algum, mas se algum verdadeiramente deseja v-Lo, certamente esta pessoa o ver. naquele dia, Ele desejou primeiro ver aquela mocinha, deixando

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todos para trs e indo l imediatamente. Ento, nesta hora, Ele pregou uma pea: agarrou o rabo de um bezerro e o torceu. o bezerro correu direto para a porta, como se tivesse sido treinado para este propsito. Ka e o bezerro chegaram porta num instante. De p em Sua postura curvada em trs partes, com a flauta em Seus lbios e sorrindo, Ele ofereceu seu darana quela mocinha. Pronto! o corao saltou de seu peito, mas Ele continuou o seu caminho. Ela s pde ficar em p imvel. assim que Ka leva o corao: man-man bhava. Se algum alcana Sua misericrdia, ento certamente Ele levar o seu corao. se ns estamos especialmente ansiosos, desejando saber em nossas mentes: Quando serei capaz de ver a bela forma de r Ka? Ento Ka ficar to satisfeito que vir e levar nossos coraes. Aquela mocinha tinha executado austeridades por milhes de anos para obter esta oportunidade e nesse dia ela foi bem sucedida. Ela ficou em p, imvel durante quinze ou vinte minutos. Ka j havia entrado na floresta e a poeira levantada pelas vacas e garotos j tinha se assentado. Ela ainda estava l, imvel, porque, sem o seu corao ou mente, ficou desamparada. Ento a cruel cunhada lhe disse: A serpente negra ymasundara picou voc e agora voc jamais remover o veneno. sacudindo a moa, conseguiu traz-la para dentro de casa. Aqui, pegue este pilo e v bater o iogurte um trabalho pesado far com que sua mente desperte. Mas a moa pegou o pote errado e comeou a bater semente de mostarda, o que fez um barulho terrvel. ora batia, ora parava. onde estava sua mente e corao? Ka os tinha levado: manman bhava. novamente sua cunhada se aproximou e disse: o que est fazendo? Vou reclamar de voc para minha me.

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nesta hora a sogra chegou e disse: Levante este pote e traga gua. Puseram um grande pote em sua cabea e um pequeno pote por cima, tambm lhe deram uma criancinha e disseram: Cuide desta criana e no a deixe chorar! colocaram ainda uma longa corda em sua mo para ela descer o pote no poo e a mandaram embora. Ela levou tudo. chegando l, fez um lao para baixar o pote no poo, porm em vez de passar o lao ao redor do pote, colocou-o ao redor da criana. Todos que estavam por perto gritaram: Ei! O que voc est fazendo? Eles vieram correndo e, tirando a corda da mo dela, salvaram a criana. Uma gop disse: Parece que um fantasma se apossou dela. Uma outra gop que sabia de tudo falou: no foi um fantasma comum, foi o fantasma de Nanda! vndvana um lugar para aqueles que no podem doar seus coraes aos seus filhos e sua famlia. Eles deixam todos os familiares chorando por eles e vm como emigrados para vndvana, e choram exclusivamente por Ka. Mesmo os refinados filhos e filhas de reis de vndvana entregam seus coraes a Ka e se ocupam em bhajan. Ka disse a Arjuna: Isto man-man bhava. Absorva sua mente em Mim, como as gops o fizeram. Arjuna respondeu: Prabhu, isto um campo de batalha! Como ser possvel que eu doe o meu corao aqui? Voc me disse para lutar contra o av Bhma, drocrya e Kara.21 Entretanto sou incapaz de seguir esta instruo. Em seguida Ka explica o mad-bhakto - torne-se Meu devoto.

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Trs grandes generais que se opuseram a Arjuna na batalha de Kuruketra.

cAPTULo dois

Torne-se Meu devoto

o captulo anterior comeamos a explicar o melhor e o mais secreto verso do Bhagavad-gt e sua instruo man-man bhava: concentre sua mente sempre em Mim. Ns mostramos que as gops so o exemplo ideal desta prtica. Ka instruiu Arjuna no campo de batalha. Ns tambm estamos no meio de uma batalha. Em Kuruketra havia uma guerra entre os Pavas1 e os Kauravas2. Ns tambm estamos em guerra com as propenses da mente, a qual inquieta por natureza. da mesma forma que a instruo de concentrar a mente em Ka(man-man bhava) foi difcil para Arjuna naquela poca, tambm o difcil para ns agora. O exrcito dos Pavas consistia em sete akauhins, ou falanges militares, e o exrcito dos Kauravas, onze akauhins. Ns tambm temos um exrcito de onze akauhins contra ns, e cada um de ns encontra-se s. Ka era o condutor da quadriga de Arjuna, mas nosso condutor a inteligncia m e deformada. Arjuna tinha uma quadriga presenteada por Agni e ela no podia ser queimada ou destruda, mas que tipo de quadriga ns temos?

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arjuna e seus quatro irmos Primos invejosos de Arjuna, encabeados por duryodhana

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A EssnciA do Bhagavad-gt

somente este corpo material, o qual est sujeito doena e morte. Arjuna tinha o arco gdva para lutar, mas ns no temos uma arma assim para a luta. Quem estava sentado na bandeira da quadriga de Arjuna? hanumn. ns no temos tal ajuda. Assim a nossa posio enfraquecida. Arjuna tinha todo tipo de ajuda, porm, quando ouviu as instrues de Ka, sua mente ficou perturbada e ele disse: Ka, sou incapaz de concentrar minha mente e pensar s em Voc. Se a mente de Arjuna ficou perturbada, qual a nossa situao? Nossa mente o condutor que leva a quadriga do nosso corpo e a alma o passageiro. Qual a natureza da mente? Ela inquieta e no nos ajuda em nada. Se seguirmos sua direo cairemos ou nos perderemos no caminho. no comeo do Bhagavad-gt, Arjuna juntou suas mos e disse: Eu me rendo a Voc em todos os aspectos e farei o que Voc me instruir.(Bhagavad-gt 2.7) Porm, quando ouviu as instrues de Ka, disse: Eu no posso executar man-man bhava. como irei absorver minha mente desta maneira? isto no possvel. Bhma, droa, Kara, duryodhana e dusana. Tantos grandes guerreiros, mahraths3, esto reunidos para lutar contra ns. Ns tambm temos seis guerreiros contra ns: as exigncias da fala, da lngua, do estmago, dos genitais, da mente descontrolada e da ira. no podemos conquistar nem mesmo um destes guerreiros. Personalidades exaltadas tais como vivmitra e Nrada foram afetadas por um destes guerreiros, o impulso sexual. o Rmyaa relata que Nrada uma vez desejou casar-se

mahraths : grandes guerreiros os quais podem derrotar inmeros oponentes com uma s mo

ToRnE-sE MEU dEVoTo

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com uma princesa, porm viu deu-lhe um rosto de macaco, assim ele foi afastado da cerimnia na qual a princesa escolhe o seu marido.4 Alm desses guerreiros, ainda temos que competir com incontveis desejos pecaminosos e outras impurezas no desejveis no corao. Portanto Ka disse: Mad-bhakta, torne-se Meu devoto. Arjuna deliberou e disse: fcil dizer que uma pessoa ir tornar-se um devoto, porm muito, muito difcil realmente s-lo. Uma coisa especialmente necessria para algum se tornar um devoto. rla Rpa gosvm nos instrui5: o servio devocional deve ser desprovido de todos os desejos alm da aspirao de trazer felicidade a Ka e no deve estar coberto pelo conhecimento6 e pelas atividades de ganho material7. no se deve ter nenhum tipo de desejo material. se alcanarmos bhakti, o servio a r Ka ou ao verdadeiro devoto, ns no poderemos ter nenhum outro desejo no corao. Para no falar do desejo, no pode haver nem mesmo o aroma dele preste ateno nisso e seja assim, ento voc compreender bhakti; caso contrrio, ser muito difcil. H uma contradio aparente aqui. Falamos que no podemos ter nenhuma tendncia para atividade material ou acmulo de conhecimento. A dificuldade que nenhum homem pode viver sem atividade. Temos que comer e usar roupas para nos proteger do frio. Estamos executando alguma atividade material at enquanto estamos dormindo, respirando, mudando de posio e sonhando tudo isso atividade material. No podemos viver sequer um
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svayavara anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam - Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11) jna karma

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momento sem executar algum tipo de atividade, qualquer um que disser o contrrio um farsante. A questo : qual a garantia de que a atividade no encobrir a nossa bhakti? A soluo executar nossas atividades para Bhagavn, ento isto no encobrir nossa bhakti. Por exemplo: quando estamos comendo, no devemos esquecer o senhor, pelo contrrio, devemos comer para o senhor e seu servio. Em nossa condio atual, tambm somos incapazes de viver sem conhecimento. Conhecimento necessrio, porque sem ele nem sequer saberemos o local onde colocar os ps enquanto andamos e ento cairemos. Por isso, embora o conhecimento e a atividade material permaneam, eles devem ser mantidos em posio de servio a bhakti, caso contrrio, nossa bhakti ser encoberta. Podemos fazer isso ocupando nosso conhecimento e atividade a servio de Ka. Por exemplo, podemos ir ao mercado e trazer frutas e vegetais de boa qualidade para servir s deidades8. Elas aceitaro as oferendas e daro prasda para todos. se agirmos desta maneira, nossa bhakti aumentar em vez de ser encoberta. Por outro lado, se agirmos para o nosso desfrute, tudo ser estragado, mesmo que ofereamos os resultados de nossas atividades a Ka. Esta ao cobrir nossa bhakti, portanto temos que ser cuidadosos com isto. Por exemplo, se trouxermos ingredientes de primeira classe, tais como o melhor leite, ghee puro, coco e adicionarmos uma excelente prata em cima9, faremos um doce muito bom. De certo modo correto pensar: Eu fiz isso. coletei os fundos necessrios, trouxe os ingredientes, oferecerei a Bhagavn e ento desfrutarei do doce. Entretanto, isto no
a Deidade uma forma tangvel feita de pedra, metal, madeira etc. da Suprema Personalidade de Deus, Sua Potncia personificada ou devoto puro. A Deidade aceita e adorada como no sendo diferente da personalidade da qual ela se manifesta. 9 Na ndia, alguns tipos de doces so cobertos com finas folhas comestveis de prata.
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complemente correto isto no deve ser oferecido somente aps ser preparado, pelo contrrio, deve-se oferecer tudo a Bhagavn desde o comeo. suas aes devem ser feitas como um sacrifcio a Bhagavn. (Bhagavad-gt 3.9) Esta a instruo do gt: o que quer que voc coma, se preparar um alimento, se executar um sacrifcio, se cuidar de um jardim tudo deve ser oferecido Deidade.(Bhagavad-gt 9.27) Em geral, as pessoas mais espiritualizadas deste mundo esto fazendo isto. Porm, r Caitanya Mahprabhu e os grandes instrutores de sua linha ensinaram: no faa as coisas desta forma! Cuidado! Voc pode cair numa cilada! Ou melhor, devemos nos oferecer Deidade dizendo: Eu perteno a Voc. Ento, o que quer que comamos ou faamos ser automaticamente para Bhagavn. ouvir e cantar sobre Ka, lembrar-se dele, servir Seus ps, ador-Lo, orar para Ele, tornar-se Seu servo, tornar-se seu querido amigo e render-se totalmente a Ele estes so os nove processos de bhakti. A execuo destes nove tipos de bhakti constitui o conhecimento mais elevado.(rmad-Bhgavatam 7.5.23,24) contudo, se os resultados destes nove processos forem oferecidos a Bhagavn somente aps terem sido executados, isto ser meramente servio devocional misto. As pessoas deste mundo geralmente no sabem disto. Elas pensam que as atividades devem ser executadas e que somente os seus resultados devem ser oferecidos a Bhagavn, porm, os devotos puros compreendem que isto um erro. Aqueles que seguem o caminho da atividade oferecem seus resultados, mas os devotos puros primeiramente se oferecem a Bhagavn. como um garotinho comendo sentado no colo de seu pai. O garoto pe alimento em sua boca e na do pai tambm, mas o pai no se ofende e at fica contente por qu? O garoto depende totalmente dele mesmo que ele o puna, o garoto nunca

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o abandonar. Devotos muito avanados tambm tm um relacionamento ntimo e informal como esse com Bhagavn, mas, para desenvolver tal relacionamento, devemos primeiramente oferecer tudo ao nosso guru, pois em nossa condio atual ele deve ser visto como Bhagavn. Quando desenvolvermos um relacionamento direto com Bhagavn, no necessitaremos mais fazer oferecimentos formais. As gops esto se enfeitando e comendo, porm elas no fazem nenhuma oferenda formal ou adorao cerimoniosa a Ka. Elas usam belos enfeites quando se vestem, decoram-se e colocam ornamentos, mas para quem tudo isso? Qualquer coisa que elas faam somente para o prazer de Ka. Assim que elas conseguem algo, automaticamente vai para Ka. devemos seguir o exemplo delas e fazer tudo exclusivamente para o prazer de Ka. difcil alcanar tal bhakti. ns precisamos ter acumulado algum mrito em nossas vidas anteriores e se, pela misericrdia de Bhagavn e dos vaiavas, formos favorecidos com a companhia de vaiavas puros neste nascimento, ento a bhakti pura vir.

Este ponto bem ilustrado pela histria de Bilvamagala hkura. Embora ele tivesse algum mrito de suas vidas anteriores, alguns desejos especficos de desfrute ainda permaneciam em seu corao. Ele tinha como companheira a prostituta Cintmai e uma noite submeteu-se a todo tipo de dificuldades e perigos para visit-la. Usou um cadver que flutuava para atravessar o rio em direo ao palcio dela e uma serpente para subir em sua janela. neste meio tempo, ela tinha se tornado exclusivamente devotada a Ka e portanto rejeitou Bilvamagala, repreendendo-o, aps o que ele tornou-se um renunciado.

a hIstrIa de BilvamaGala hkura

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Ento, movido por um grande desejo de encontrar Ka, ele abandonou sua casa e seguiu em direo a vndvana. Alguns dias depois, quando passava por um poo, uma mocinha lhe ofereceu um pouco de gua para beber. naquele momento, ele se esqueceu de beber a gua e comeou a contemplar a moa. Ento a seguiu at sua casa e o esposo dela veio at a porta, pensando: Quem esta grande alma que veio at minha casa? Bilvamagala perguntou: Quem esta moa? O brhmaa respondeu: Ela minha esposa. Bilvamagala disse: chame-a, quero falar-lhe um p ouco. O brhmaa chamou-a e, quando ela veio, Bilvamagala pediu-lhe: Por favor, d-me seus dois grampos de cabelo. o brhmaa e a esposa pensaram: Ele um mendicante viajante, talvez queira remover um espinho ou farpa do seu p. E entregaram-lhe os grampos. Bilvamagala tinha um espinho que desejava remover, porm ele estava em seu corao e no podia alcan-lo. Portanto, pegou os grampos e furou ambos os olhos. Existe um ditado em hindi que significa: Sem bambu, no haver flauta. Estes olhos podem ser o principal motivo do nosso apego a este mundo, porque a forma da mulher atrai o homem e a forma do homem atrai a mulher ambas as formas so a personificao de my(iluso material). Portanto, o rmad-Bhgavatam e outras escrituras nos avisam para ter muito cuidado com isso. cego, Bilvamagala continuou seu caminho ele estava no humor de profunda separao de Ka e todos os seus sentidos estavam agora centrados em Bhagavn. Ele encontrou muitos obstculos, tais como areia movedia e correnteza, mas estava determinado e meditava profundamente em Ka conforme seguia em direo a vndvana.

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Certo dia, um garotinho veio at ele e disse-lhe com uma doce voz: Bb, aonde voc est indo? Bilvamagala ficou contente e respondeu: Meu filho, estou indo para vndvana. E voc, aonde vai? Eu tambm vou para vndvana, Eu vivo l. Em vndvana? Ento venha comigo, segure na minha bengala. Eles seguiram juntos, andaram e andaram at que chegaram em vndvana. o que aconteceu no caminho? dentro de seu corao, Bilvamagala experimentou tantas realizaes sobre Ka que eram exatamente como nctar. Na verdade, foi o prprio Ka que veio lev-lo a vndvana. Ka cuida pessoalmente de seus devotos. A seguinte histria ilustra como Ka realmente cuida daqueles que se tornaram seus devotos. Havia um brhmaa devoto de Ka, que tinha lido muitas escrituras e muitos comentrios do gt e do Bhgavatam. Ele no tinha emprego, todos os dias costumava mendigar durante uma hora no comeo da tarde, quando a maioria das pessoas estavam almoando. sua esposa costumava preparar qualquer coisa que ele conseguia e o casal sobrevivia somente daquilo. o resto do tempo, ele dedicava ao estudo das escrituras e a ouvir e cantar os santos nomes, as glrias e passatempos de Ka. O brhmaa e sua esposa estavam muito contentes juntos, vivendo com o que Bhagavn lhes dava. Eles no tinham nenhum desejo material, s liam o gt e meditavam nos tpicos espirituais. Enquanto lia o gt diariamente, ele costumava ter muitas realizaes espirituais e as escrevia para que pudessem ser publicadas, pois assim as pessoas comuns as entenderiam. Era desta forma que ele se ocupava em bhajan.

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Um dia, ele leu um verso do Bhagavad-gt (9.22)10 e comeou a analis-lo como se segue: os devotos situam-se muito prximos a Ka quando suas mentes esto plenamente auto-controladas, quando meditam exclusivamente em Ka e o adoram de todas as maneiras (especialmente por ouvir e cantar seus nomes, glrias, qualidades e passatempos) para a felicidade de Ka, e no para a prpria felicidade. Mesmo que uma pessoa de m conduta se ocupe neste tipo exclusivo de bhajan, Ka a aceitar. caso este sentimento exclusivo no exista, Ka nunca Se revelar. Este verso est relacionado prtica do servio devocional (sdhana), e no ao estgio de perfeio. Ka protege e mantm aqueles que tomaram abrigo exclusivamente nele. Este brhmaa era, por natureza, muito humilde e rendido, bons sentimentos surgiam em seu corao conforme estudava este verso. Ento, ele chegou ltima linha, a qual diz: yoga-kema vahmy aham: quando Meus devotos assim se ocuparem em adorao (bhajan), Eu suprirei todas as suas necessidades, tais como alimentos e gua. At mendigarei e pessoalmente levarei o resultado (vahmy) a eles. o brhmaa parou de ler e pensou: como pode isto estar certo? Agora tenho mais de setenta anos e at o momento Bhagavn nunca cuidou diretamente de ns desta maneira. Temos nos ocupado em bhajan exclusivo, mesmo assim hoje no tem um nico rato em nossa casa. Por qu? Porque no h alimentos nesta casa, nem sequer para a refeio de hoje! no temos nem um pote de barro para coletar gua da chuva. s comemos o que consigo quando saio para esmolar. ser que Bhagavn no v
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ananys cintayanto m/ ye jan paryupsate te nitybhiyuktn/ yogakema vahmy aham

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isto? Ele no a alma que testemunha tudo? Certamente no est cuidando da gente como afirma neste verso. Talvez se precisarmos de algo, Ele possa inspirar algum para vir nos ajudar, mas nunca trouxe o peso sobre Sua cabea. Eu no posso aceitar isto, no possvel que Ka tenha falado este verso. Alguma outra pessoa deve t-lo colocado a. Pensando desta maneira, ele riscou esta linha com uma caneta vermelha. naquele dia, ele teve que rasgar um pedao de tecido de sua esposa para cobrir-se quando saiu para mendigar. Assim que saiu, pensou: Ka ir carregar aquilo de que precisamos com Seu prprio corpo? Talvez Ele possa inspirar um rei ou algum rico a nos ajudar, porm, ir o Prabhu onisciente e todo-poderoso carregar alguma coisa sobre sua prpria cabea? Eu acho que no. Eu ouvi que Ele transformou o pobre Brhmaa Sudm em um rei, mas Ele no carregou fisicamente nenhum peso para ele eu nunca ouvi isto. Tirou isso da mente e saiu para mendigar, porm, no foi bem sucedido. Perambulou daqui para ali, porm, l pelas trs horas ainda no tinha coletado nada. Um homem disse para ele: Bb, desculpe, mas nossa casa est impura, um dos nossos membros familiares acaba de morrer, portanto, no podemos dar nada pelos prximos trs dias. Acontecia o mesmo aonde quer que ele fosse e ento comeou a voltar para casa de mos vazias. neste meio tempo, o que acontecia em sua casa? Um belo rapaz chegava ao porto. Ele tinha a tez escura e usava uma roupa amarelo brilhante e nos seus ombros carregava um longo basto com sacos de mantimentos nas extremidades. o saco em uma das pontas continha arroz, dahl, ghee e condimentos e o saco da outra ponta continha acar, vegetais e diferentes mercadorias. o rapaz no parecia forte o suficiente para carregar tanto peso. Ele era muito jovem talvez quatorze anos e seus membros eram bem delicados, e transpirava

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muito. Quando o rapaz chegou ao porto, gritou: me! esposa do meu guru! Por favor, abra a porta! A esposa do brmaa respondeu: o que est dizendo? Meu marido no tem discpulos. O rapaz contestou: Mas Eu sou discpulo do seu marido. Ela pensou: Quem Ele? De onde Ele veio? Ela no podia abrir a porta pois sequer tinha roupa suficiente para cobrir-se adequadamente, porm, Ka compreendeu tudo e passou-lhe seu manto pela porta para ela poder se vestir. Ele disse: Me, guruj me mandou aqui. ns coletamos todas essas coisas hoje. Ele me mandou aqui, dizendo que logo viria. Eu pedi por favor para que ele esperasse um pouco de forma a que Eu pudesse beber gua, mas ele disse: no, Voc pode beber gua depois. V para minha casa imediatamente. Ele pde ver que Eu sou s um rapazinho mas mesmo assim colocou todo este peso sobre Mim e mandou-Me aqui. Quando a esposa do brmaa ouviu isto, comeou a chorar pensando: Este rapazinho to delicado e est transpirando tanto. ser que este brhmaa no tem misericrdia? Ele mesmo vem de mos vazias aps entregar tudo a este pobre menino! Ele no tem misericrdia. Ento o rapaz mostrou suas costas e disse: Me, ele tambm Me arranhou com suas unhas. Oh! Parece que vai sangrar, exclamou a esposa do brhmaa e colocou-O em seu colo. Meu filho, quando ele chegar, eu lhe darei uma lio! Ele faz-se passar por grande devoto, autocontrolado, porm no pode sequer mostrar misericrdia a uma criana. Meu querido filho, por favor, entre. Ela o levou para dentro e disse: sente-se aqui, eu prepararei algo para Voc comer, no v embora antes que eu Lhe d algum alimento.

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Ela foi para a cozinha e comeou a preparar arroz, dahl e os vegetais que Ele havia trazido. Enquanto estava assim ocupada, algum bateu porta; seu marido chegou. Abra a porta! disse ele. A esposa do brhmaa foi at a porta muito irada e disse: Voc veio de mos vazias, sem carregar nada? Voc deixou todo o peso para aquele pobre garoto e ainda arranhou-o com suas unhas? Voc no tem nem um pouco de misericrdia. O qu? Do que voc est falando? perguntou o brhmaa. Voc sabe muito bem. Estou falando sobre o garoto que voc mandou aqui carregando o que voc coletou. Quem? No sei nada sobre isso! Voc ps a pobre criana para carregar tudo e voc mesmo no trouxe nada. Onde est Ele ento? Entre e veja voc mesmo. Eles entraram em casa, porm o rapaz no foi encontrado em nenhum lugar. Eles procuraram na casa toda e tudo que encontraram foi um fio de linha do tecido amarelo onde Ele estava sentado. Aps terem procurado pelo rapaz, sem encontr-Lo , o brhmaa pegou o gt em suas mos e o abriu. Para sua surpresa, descobriu que os rabiscos vermelhos que ele tinha feito no verso no estavam mais l. Ele comeou a chorar amargamente e disse: Veja s como Bhagavn carregou nosso peso hoje! evidente. Minha dvida foi dissipada. Isto bhakti e este um exemplo de como a prtica (sdhana) produz bhakti. Arjuna disse: Prabhu, ser muito difcil fazer isso aqui neste campo de batalha. no poderei executar man-man bhava, absorver a mente em pensar s em Voc, nem poderei fazer madbhakta, tornar-me seu devoto. Prabhu, por favor, ensine-me um mtodo que seja simples, direto e fcil. Em seguida Ka explicar mad-yj: Adore-Me.

cAPTULo TRs

Adore-Me e oferea reverncias a Mim

Porque voc to querido para Mim, Eu lhe contarei agora a verdade mais secreta e confidencial. Oua-Me, para o seu benefcio. sempre pense em Mim, torne-se Meu devoto, adore-Me, oferea todos os seus pramas a Mim e ento certamente voc vir a Mim. Eu lhe prometo isso porque voc muito querido para Mim.(Bhagavad-gt 18.64,65) Aqui a palavra parama significa a suprema essncia de todas as escrituras. Se algum no entregou sua mente, corpo e palavras aos ps de ltus do guru e Bhagavn, Ka no lhe revelar estas verdades. como devemos nos render ao guru? O gt nos instrui deste modo: Voc alcanar este conhecimento satisfazendo seu guru com submisso, perguntas relevantes e servio. Ele pode lhe ensinar isto porque ele viu a verdade. (Bhagavad-gt 4.34) Uma pessoa se qualifica para compreender este conhecimento aproximando-se do guru com os seguintes trs modos de comportamento: praiptena - submisso, paripranena - perguntas relevantes e sevay - servio sincero. Por outro lado, o guru dar apenas instrues superficiais quele que exige respostas para suas perguntas, ou quele que no escuta atentamente as respostas e tem que fazer as mesmas perguntas repetidamente. o guru no dar sarva-guhyatam, o conhecimento mais secreto, para tal pessoa. Ka fez o voto de que o conhecimento essencial do gt no ser dado queles cujos coraes no tenham sido purificados pelas

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austeridades, que no sejam rendidos e que no tenham servido o guru e os vaiavas . no incio Ka s disse para Arjuna executar sacrifcio: Execute seu trabalho como um sacrifcio para Bhagavn, caso contrrio, ele ser a causa do cativeiro material. (Bhagavad-gt 3.9) depois Ele deu o conhecimento do Brahman1 e ento o conhecimento da superalma2 : Tente meditar na forma de viu, a qual do tamanho de um polegar dentro de seu corao. Yoga melhor que trabalho fruitivo,3 conhecimento emprico4 ou austeridade5 . E, entre todos os yogs, aquele que se rendeu superalma, que est totalmente unido a Ele em yoga e o adora exclusivamente com f, o melhor.(Bhagavad-gt 6.47) At este ponto, Ka ainda no revelou sua forma ntima. Ele s recomendou que devemos nos inclinar para a superalma dentro do corao. Ento, no final do gt, Ele fala o verso que estamos discutindo, man-man bhava (18.65). Quando Ele diz que devemos sempre pensar nele, a quem Ele est se referindo? A ymasundara, cujo corpo transcendental da cor escura como uma bela nuvem de chuva, o qual tem um cabelo muito belo e usa sempre uma pena de pavo em sua cabea. Ele tem uma postura curvada em trs partes e est sob uma rvore kadamba em um bosque agradvel de vndvana, derramando o nctar de Seu corao pelos furos de Sua flauta, que segura junto a Seus belos lbios. devemos sempre pensar neste Ka. Ka ainda no tinha revelado esta forma no gt at este verso.

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brahma-jna paramtm-jna karma jna tapasy man-man bhava

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J demos o exemplo das gops para explicar o que significa ter a mente absorta em Ka6 . Em relao a tornar-se um devoto de Ka7, explicamos sobre ouvir, cantar, lembrar etc. e ainda vimos como alguns grandes devotos executaram servio devocional regulado. Pode ser possvel de alguma maneira absorver a mente em Ka na etapa do xtase devocional8, porm, somente na etapa do amor transcendental totalmente desenvolvido9 que podemos realmente pensar sempre em Ka. muito raro algum alcanar o estgio de amor exttico (o que dizer de prema) no processo da prtica. no processo de tornar-se devoto (mad-bhakto), primeiro existe a f10, ento a prtica firmemente estabelecida11, o gosto12, o apego transcendental13 e finalmente o amor exttico14. A partir deste ponto, pode-se dizer que ele realmente tornou-se um devoto e pode realmente comear a pensar em Ka. depois Ka diz: mad-yj. Yj significa yaja, sacrifcio. Se algum ainda no desenvolveu nenhum amor verdadeiro por Bhagavn, porm j tem um pouco de f, ento pode executar yaja. Este sacrifcio um tratamento para o enredamento material. Um verso a este respeito encontrado na conversa entre r Caitanya Mahprabhu e Rya Rmnanda. A deidade pode ser adorada com dezesseis tipos de parafernlia, ou com doze, ou com cinco, mas se no houver prema(amor) no pj(adorao), Bhagavn nunca ficar satisfeito15.
7 8 9 10 11 12 13 14 15

mad-bhakta bhva prema srddh nith ruci sakti bhava r Caitanya Caritmta, Madhya-ll 8.69

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comida e gua s sero atraentes quando estamos com fome e sede. Se algum nos servir vegetais bem preparados quando no estamos com fome, diremos indiferentemente: oh! o que voc fez? Ento provaremos e diremos: No tem sal suficiente ou Tem muito sal. Pensaremos que o arroz doce est muito fino, o chapti16 est deformado e a rasagull17 est achatada e no redonda como deve ser. Mas se estivermos com fome, podemos pegar um chapti velho e adicionar um pouco de gua e talvez espremer um limo e pensar que est uma delcia se tivermos fome qualquer comida ser saborosa. da mesma maneira, se o devoto no tiver prema, Bhagavn no ter fome da sua oferenda e no ficar satisfeito com a adorao deste devoto. Por outro lado, se o prema do devoto fizer Bhagavn sentir fome, Ele aceitar a oferenda, seja ela feita com dezesseis ou com um s tipo de parafernlia. no Bhagavad-gt (9.26), Ka diz que, se algum simplesmente Lhe oferecer uma folha, flor, alguma fruta ou gua com amor, Ele aceitar. Ele aceitar qualquer coisa que seja oferecida com amor. o devoto deve sempre ter este amor que faz com que Ka sinta fome. Aqui h um ponto que precisamos entender. Ns no devemos pensar: Por que esta oferenda para o prazer de Bhagavn? Em ltima analise ela para a nossa felicidade. o rmad-Bhgavatam afirma: O dharma (ocupao) supremo para a sociedade humana a devoo pura a adhokaja, a Pessoa Transcendental. Esta devoo tem de ser livre de motivos ocultos e praticada constantemente para a plena satisfao do eu.(rmadBhagavatam 1.2.6) neste verso, Bhagavn r Ka Aquele que deve ser agradado e, se Ele for satisfeito, nossa adorao18 ser bem su-

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po fino arredondado sem fermento doce redondo e suculento pj

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cedida. Se fizermos a atividade para o nosso prazer, poderemos compreender que isso foi feito somente por luxria. Existe um ponto a ser considerado aqui. se Bhagavn estiver satisfeito, ento o devoto automtica e individualmente alcanar sua prpria satisfao. Entretanto, adorao oferecida por interesses prprios no bhakti pura, mas sim devoo com motivos egostas19 . Temos de entender bem este ponto. no deve permanecer nenhum desejo para o nosso prprio prazer, caso contrrio, a adorao tornar-se- impura. A maioria dos chefes de famlia oram enquanto adoram a deidade: Prabhu, eu ofereo o fruto de todas as minhas atividades aos Seus ps. Mas isso realmente o que ? Eu simplesmente desejo felicidade e paz para mim e minha famlia no devemos oferecer adorao Deidade com tais desejos. Agora vamos contar uma histria de nossa experincia, a qual mostra como devemos ter amor e apego por nossa adorao deidade20. Havia um devoto aqui em Mathur que adorava uma lagrma-il21 . Ele no conhecia todos os refinados detalhes de mantras e do pj, mas continuava a sua adorao de modo costumeiro. Havia feito um voto de banhar-se no rio Yamun l pelas quatro da manh e voltava para casa com um pouco de gua do rio para usar no seu pj e para aplicar sua tilaka 22 ; ele no usava nenhuma gua exceto a do Yamun. Por cerca de dez ou quinze anos, este devoto seguiu seu voto sem desvio e executou seu pj com grande f. Ento, em uma noite de lua nova do ms mgha23 estava
19 20 21

ka protege o voto de seu devoto

22 23

sakma-bhakti pj uma pedra negra, lisa, no diferente de Bhagavn, a qual manifesta-se no sagrado rio Gandaki na india marcas auspiciosas feitas em doze partes do corpo com gua e argila sagrada meio de fevereiro

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extremamente escuro, um vento muito forte soprava e tinha chovido muito durante toda a noite. A gua do rio Yamun tinha subido e estava fluindo com muita violncia prximo ao virama gha - um balnerio em Mathur onde ele costumava banhar-se e coletar a sua gua estava tremendo de frio. Eram cerca de trs da manh, porm, ele no estava certo de que horas eram. Naquela poca as pessoas no tinham relgio de pulso, estimavam a hora olhando para a posio de estrelas como dhruva e ukra. Mas naquela noite as estrelas estavam escondidas por densas nuvens. Quando foi banhar-se no Yamun, estava to escuro e chovia to forte que no pde ver o caminho e se perdeu. com grande ansiedade, ele pensou: como voltarei para casa a tempo de cumprir meu voto? O que devo fazer? Ento viu um garotinho de Mathur vindo. Tinha uma grande sacola dobrada ao meio sobre sua cabea para proteg-Lo da chuva e carregava uma lanterna em sua mo. o garoto perguntou com uma voz doce: Bb, para onde voc vai? o homem lhe disse o nome de sua rua e o nmero de sua casa, e o garoto respondeu: Sim, Eu sei onde fica, estou indo para l perto. Venha, Eu lhe mostrarei o caminho. O homem confiou no garoto e eles foram juntos. No caminho o garoto no disse uma palavra e o homem pensou consigo mesmo: Por que este garotinho apareceu numa noite como esta? Tremendo, ele continuou seguindo o garoto at que este virou-se e disse: Bb, esta a rua, sua casa logo ali. Eu vou mais adiante. o homem seguiu para sua casa, mas ento uma dvida surgiu em sua mente. Ele se virou e olhou na direo do garoto, porm, no viu nem o garoto nem sua luz. Colocando as mos na cabea, comeou a afligir-se profundamente: Para proteger meu voto, Bhagavn veio com este disfarce, segurando uma lanterna para me mostrar o caminho.

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Isto adorao. Devemos ter este tipo de determinao firme sem considerar nossa prpria felicidade ou infelicidade. Isto fome de verdade e, se executarmos um pj com este apetite e este prema, Bhagavn no o aceitar? Ele aceitar. Portanto, no Bhagavad-gt (9.26), Ka diz: prayattmana: se algum simplesmente oferecer a Ele algo com f e amor, Ele aceitar. s vezes, nosso Gurudeva nos repreende quando o estamos servindo e fazemos uma tempestade em um copo de gua, pensando: guruj costuma ser to carinhoso comigo, mas agora ele est me tratando assim eu vou abandon-lo. Isto errado, no devemos pensar desta maneira. Muitas dificuldades viro para testar o nosso servio a Gurudeva, mas nossa resoluo deve ser: nascimento aps nascimento, eu nunca abandonarei meu Gurudeva ou meu Senhor. Arjuna disse: Prabhu, no me possvel executar este tipo de adorao formal aqui no campo de batalha. Por favor, fale-me de um caminho ainda mais fcil. Ka respondeu: Voc precisa de algo mais fcil? Ento, m namaskuru: simplesmente oferea reverncias a Mim (prama). Isto no significa fazer o gesto de oferecer reverncias de uma forma mui casual, mas significa oferecer reverncias sem nenhum falso ego. Abandone todos os tipos de religio e simplesmente renda-se exclusivamente a Mim. (Bhagavad-gt 18.66) devemos manter esta instruo no corao e oferecer reverncias a Ka com este esprito. Quando algum oferece reverncias a Ka desta maneira, somente uma vez, como se ele tivesse pulado uma grande extenso de gua o oceano da existncia material. Ento olha para trs e v que j o atravessou. Mesmo aquele que j executou dez mil sacrifcios de cavalo nasce de novo, mas aquele que uma nica vez ofereceu simplesmente reverncias a Ka nunca nasce novamente.

oferea reverncIas a mIm

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Aquele que ofereceu reverncias a Ka s uma vez com rendio exclusiva no entrar novamente no ciclo de nascimentos e mortes. no ser forado a entrar no ventre de uma me novamente. Este o significado de m-namaskuru: oferea reverncias a Mim. Desta maneira, Arjuna disse: Prabhu, eu ofereo minhas reverncias a Voc no somente uma, mas centenas de vezes! neste verso, Ka responde: Mad-bhakta - torne-se Meu devoto; man-man bhava - ocupe-se em Meu bhajana, absorva sua mente e corao em Mim; ao final deste bhajana, mad-yj - adore-Me e, aps executar pj, m-namaskuru - oferea suas completas reverncias a Mim. Agora todas as quatro atividades descritas neste verso tornam-se uma s. oferea suas reverncias a Bhagavn r Ka com grande f, sentimento e amor, seguindo sinceramente todos os ramos de bhakti. Isto sarva-guhyatam, o tesouro mais secreto e parama vaca, a instruo suprema do Bhagavad-gt. Se algum seguir este nico verso com sinceridade, certamente atravessar o oceano da existncia material e alcanar prema exclusivo pelos ps de r Ka. Este verso do gt explica de uma forma muito resumida o significado de se alcanar a bhakti de Vraja enquanto o conhecimento de que Ka Deus est oculto na doura das trocas amorosas ntimas. A bhakti de Vraja nica, pois s em Vraja que Ka concorda em ser amarrado pelo amor de seu devoto. Esta concepo explicada de uma forma expansiva no rmadBhgavatam. o Bhagavad-gt o livro inicial e no devemos nunca e de forma alguma desrespeit-lo. As instrues dele devem nos servir como a fundao na qual construiremos o palcio de bhakti, onde executaremos pj para r Rdh e Ka com grande amor. Esta a essncia do Bhagavad-gt.