UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS ESCOLA DE MUSEOLOGIA

Curso: Museologia Disciplina: Antropologia Cultural do Brasil Professor: Amir Geiger Aluna: Suelen Cristine Barcelos Menezes Matrcula: 20102341536 Ano: 2011

TEMA

At a dcada de 1930, tudo aquilo que hoje achamos genuinamente brasileiro o samba, a feijoada, a capoeira, o futebol no eram cones da identidade nacional Leandro Narloch

Samba
segundo o Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa.

1 Dana popular brasileira, de origem africana, com variedades urbana e rural, cantada e
muito saracoteada, compasso binrio e acompanhamento obrigatoriamente sincopado, que se tornou dana de salo universalmente conhecida e adotada. 2 Composio musical prpria para essa dana. 3 Espcie de dana de roda com caractersticas de batuque. 4 Baile agitado. 5 Conflito.Cidado-samba: personagem escolhido entre grandes sambistas, que figura frente das escolas de samba, nos desfiles carnavalescos do Rio de Janeiro.

Durante um perodo considervel da historia do Brasil, o pas esteve sem uma identidade nacional. Dos tempos do Imprio Repblica, a identidade nacional era uma questo a ser resolvida. Quando, em 1889, os militares derrubaram a monarquia, o povo brasileiro ficou sem a Coroa e sem Dom Pedro II. Este, como Imperador, era uma personagem comum a todos os brasileiros. Desde ento acontece uma incansvel busca por personagens que possam expressar o que ser brasileiro, ou smbolos da autenticidade brasileira. No entanto, nos deparamos com uma dvida, o que seria autenticamente brasileiro? Em 1933, Gilberto Freyre publicou Casa-Grande & Senzala, onde fala sobre a rica mistura entre brancos, ndios e negros. Mistura essa que formou o Brasil, com uma cultura homognea apesar de resultante de raas to diversas. Lilia Moritz tambm fala sobre essa mistura das trs raas. Nesse sentido, a "fbula das trs raas", essa ladainha que desde os tempos coloniais reconta nossa histria a partir do papel formador dos negros, ndios e brancos, parece relevante para se pensar em como a assim chamada cultura nacional sempre se constituiu por meio de um processo de traduo, seleo, cpia, alterao e atualizao. A idia , portanto, menos indagar sobre a "falta de identidade" ou desconstruir essa fbula e transform-la em mito. Mais instigante indagar sobre a recorrncia da explicao que insiste no carter misto de nossa sociedade; sobre o dilogo que essas pequenas narrativas estabelecem entre si e que, ao mesmo tempo, constroem e desconstroem a mestiagem como tema; a malandragem como representao. A cultura brasileira passou a ser compreendida como essa mistura das trs raas e confirmar essa miscigenao era uma forma de indagar o que seria realmente o Brasil. Verificamos que num pas que foi formado pela mestiagem e ficava difcil dizer o que seria realmente autntico. No seria autntico essa mistura de raas e suas respectivas culturas? No inicio do sculo 20, influenciados pela tendncia europia, os escritores, intelectuais e poetas procuravam encontrar as razes do Brasil, pesquisavam a respeito do folclore, resgatavam msicas populares como tentativas de defender a raa brasileira. Podemos citar Luiz da Cmara Cascudo, que escreveu vrios livros a respeito de religio popular, lendas, alimentao popular..., Mrio de Andrade com o seu romance Macunama- O heri sem nenhum carter, entre outros. Nesse perodo tambm aconteceu a Semana de Arte Moderna em 1922, onde o lder do integralismo, Plinio Salgado, defendeu a anta como smbolo nacional.

A partir deste momento podemos perceber que vrios smbolos nacionais so criados, afim de que o Brasil seja uma ptria com caractersticas nicas, singulares, e que o povo tenha orgulho desta ptria. O samba foi um destes smbolos e atualmente o samba tido como msica nacional, porm no foi sempre assim. Tiago de Melo Gomes fala sobre o livro O Mistrio do Samba de Hermano Vianna: O autor inicia o texto expressando sua estranheza em relao narrativa mais tradicional da histria do samba, que aponta dois momentos na trajetria deste que tido como o ritmo nacional por excelncia. Em um primeiro momento, o samba teria sido perseguido pelas elites como brbaro e incivilizado, para em seguida transformar-se no smbolo nacional que conhecemos hoje. Esta narrativa, como Hermano Vianna aponta com acerto, tem sido h muito tempo partilhada por pesquisadores no acadmicos, cientistas sociais, jornalistas e historiadores, em um arranjo multidisciplinar que tem mostrado grande vitalidade e que busca explicar a formao de smbolos nacionais a partir da resistncia popular opresso das elites, at o momento da vitria final, com a transformao de uma cultura popular em cultura nacional. Oficialmente o primeiro samba foi gravado em 1917 com o ttulo de "Pelo Telefone" e sob a autoria do msico carioca Donga.

Referncias SCHWARCZ, Lilia Moritz. Complexo de Z Carioca. Revista Brasileira de Ciencias Sociais, n 29, 1995. GOMES, Tiago de Melo. Revista Brasileira de Histria, vol. 21, n42, 2001. NARLOCH, Leandro. Guia politicamente incorreto da histria do Brasil. So Paulo, Leya, 2 edio, 2011. Michaelis - Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. Editora Melhoramentos Ltda, 1998-2007.