Corrientes gnoseolgicas El conocimiento, si bien comienza por la experiencia, trasciende los lmites de sta y Aristteles llega a captar la realidad

tal como es en s misma, llegando a las formas universales que se Toms de Aquino hallan presentes en los entes particulares. El conocimiento comienza con la experiencia y slo en ella encuentra su fundamento y justificacin. No hay nada en el intelecto que no provenga de la experiencia. Guillermo de Ockam John Locke David Hume

Realismo

Empirismo

Positivismo

Es una variante del empirismo. Sostiene que el Augusto Comte nico saber autntico es el que se logra a travs John Stuart Mill de la aplicacin del mtodo cientfico, segn el Herbert Spencer modelo de la Fsica. Segn James, el valor de un concepto reside en los efectos ventajosos que genera para el pensamiento o para el establecimiento de relaciones satisfactorias con la realidad. Por su parte, Dewey agrega que las ideas son instrumentos, por lo que no cabe calificarlas de verdaderas o falsas: las ideas slo son los medios de que nos servimos para investigar. El conocimiento no encuentra su punto de partida en los datos de los sentidos sino en las ideas que se encuentran ya presentes en la conciencia por haber sido contempladas en una vida anterior (Platn), por iluminacin divina (Agustn) o como contenidos "innatos" a los que se puede acceder sin los sentidos (Descartes).

Pragmatismo

William James John Dewey

Racionalismo

Platn Agustn de Hipona Renatus Descartes Nicolas Malebranche

Criticismo

El sujeto no encuentra al objeto de conocimiento como algo dado sino que lo construye a partir de los datos caticos de los sentidos ("caos de impresiones"). Para ello cuenta con las formas a priori de la sensibilidad Immanuel Kant (espacio y tiempo) y con las categoras del entendimiento (substancia-accidente, causaefecto, etc.) que son las "condiciones de posibilidad" del conocimiento. La cosa en s, el "nomeno" (el mundo tal como es en s mismo ms all de nuestro conocimiento de l) es

incognoscible. Estudia las condiciones de posibilidad de la interpretacin y de la comprensin, entendiendo dicha actividad como esencialmente constitutiva del ser humano. La interpretacin es realizada por un "sujeto histrico" desde unas condiciones dadas y desde unas estructuras previas. Una interpretacin carente de prejuicios, como pretenda la Ilustracin, es imposible. Frente a un texto slo cabe explicitar en lo posible los propios prejuicios y confrontarlos con el texto para cambiarlos o mantenerlos segn coincidan o no con l. Una interpretacin definitiva es imposible.

Hermenutica

Hans-Georg Gadamer

Cada poca posee una episteme, un conjunto de relaciones entre prcticas discursivas comunes a diversas ciencias, que constituye el modo de Michel Foucault Estructuralismo lenguaje propio de esa poca, su alma. La episteme condiciona de modo implcito e inconsciente lo que el hombre de esa poca dice de s y del mundo.