cOlecão •• primeiros

20 ••• • passos
Carlos Rodrigues Brandão
'"
O QUE E
-
EDUCAÇAO
editora brasiliense
Cupyright © hy Carlos Rodrigues Brandão, 1981
Nenhuma parte desta publicação pode gravada,
annazenada cm sistemas eletrônicos, fotocopiada,
reproduzida por meios mecânicos ou outros quaisquer
sem aUlorização prévia da editora.
Primeira edição, 198 t
49
3
reimpressão, 2007
Revisão: José E. Andrade e Lúcia S. Nicolai
Caricatura. .. : Emílio Damilli
Capa: /23 (antigo 27) Artistas Gráficos
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brandão, Carlo"
O que é educação / Carlos Rodrigues Brandão.
São Paulo: Brasiliense, 2007. - - (Coleção primeiros
passos; 20)
49" reimpr. da 1. ed. de 1981.
ISBN 85-11-01020-3
I. Educação I. Título. H. Série.
Índices para catálogo sistemático
I. Educação 370'
editora brasiliense S.3.
rnn_ '711
Rua Airi, 22 - TalUapé - CEP 033 HI-OlO - São Paulo - SP
Fone/Fax: (Oxxl [) 6198-t48f'
www.editorabrasiliense.com.c
livraria brasiliense 5.3.
Av. Azevedo, 484 - Tiltuapé - CEP 03308-000 - São Paulo - SP
Fone/Fax: (Oxx 11) 6197-0054
li vrariasbrasiliense@editorabrasiliense.com.br
ÍNDICE
Educação? Educações: aprender com o
índio .............. .
Quando a escola é a aldeia ...... .
Então, surge a escola .......... .
Pedagogos, mestres-escola e sofistas.
A educação que Roma fez, e o que ela
ensina ................ _ ........... .
Educação: isto e aquilo, e o contrário
de tudo ..... _ ..................... .
Pessoas versus sociedade: um dilema que
oculta outros ....................... '.
Sociedade contra Estado: classe e educação
A esperança na educação. _ ..
- Indicações para leitura. , ......... , .... .
••
.. .. '
7
13
27
36
48
54
61
73
98
111
EDUCAÇÃO? EDUCAÇÕES:
APRENDER COM O ÍNDIO
Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde é:
a coragem minha. Buriti quer todo o azul. e não se
aparta de sua água - carece de espelho. Mestre não
é quem sempre ensina, mas quem de repente aprende.
João Guimarães Rosa/Grande Sertão: Veredas
Ninguém escapa da educação. Em casa, na rua,
na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos
todos nós envolvemos pedaços da vida com ela:
para aprender, para ensinar, para aprender-e-
-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para
conviver, todos os dias misturamos a vida com
a educação. Com uma ou com várias: educação?
Educações. E já que pelo menos por isso sempre
achamos que temos alguma coisa a dizer sobre
a educação que nos invade a vida, por que não
8
Carlos Rodrigues Brandiío
começar a pensar sobre ela com o qúe uns índios
uma vez escreveram?
Há muitos anos nos Estados Unidos, Virgínia
e Maryland assinaram um tratado de paz com
os r ndios das Seis Nações. Ora, como as promes-
sas e os símbolos da educação sempre foram
muito adequados a momentos solenes como
aquele, logo depois os seus governantes mandaram
cartas aos índios para que enviassem alguns de
seus jovens às escolas dos brancos. Os chefes
responderam agradecendo e recusando. A carta
acabou conhecida porque alguns anos mais tarde
Benjamin Franklin adotou o costume de divulgá-Ia
aqui e ali. Eis o trecho que nos interessa:
" .. . Nós estamos convencidos, portanto, que
os senhores desejam o bem para nós e agrade-
cemos de todo o coração.
Mas aqueles que são sábios reconhecem que dife-
rentes nações têm concepções diferentes das coisas
e, sendo assim, os senhores não ficarão ofendidos
ao saber que a vossa idéia de educação não é
a mesma que a nossa_
.. . Muitos dos nossos bravos guerreiros foram
formados nas escolas do Norte e aprenderam toda
a vossa ciência. Mas, quando eles voltavam para
nós, eles eram maus corredores, ignorantes da
vida da floresta e incapazes de suportarem o frio
e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar
o inimigo e construir uma cabana, e falavam a
o que é Educação
nossa I/ngua muito mal. Eles eram, portanto,
totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros,
como caçadores ou como conselheiros.
Ficamos extremamente agradecidos pela vossa
oferta e, embora não possamos aceitá-Ia, para
mostrar a nossa gratidão oferecemos aos nobres
senhores de Virg/nia que nos enviem alguns dos
seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que
sabemos e faremos, deles, homens."
De tudo o que se discute hoje sobre a educação,
algumas das questões entre as mais importantes
estão escritas nesta carta de índios. Não há uma
forma única nem um único modelo de educação;
a escola não é o único lugar onde ela acontece
e talvez nem seja o melhor; o ensino escolar não
é a sua única prática e o professor profissional
não é o seu único praticante.
Em mundos diversos a educação existe dife-
rente: em pequenas sociedades tribais de povos
caçadores, agricultores ou pastores nômades;
em sociedades camponesas, em países desenvol-
vidos e industrializados; em mundos sociais sem
classes, de classes, com este ou aquele tipo de
conflito entre as suas classes; em tipos de socie-
dades e culturas sem Estado, com um Estado
em formação ou com ele consolidado entre e
sobre as pessoas.
Existe a educação de cada categoria de sujeitos
de um povo; ela ex iste em cada povo, ou entre
9
10
Carlos Rodrigues Brandão
povos que se encontram. Existe entre povos
que submetem e dominam outros povos, usando
a educação como um recurso a mais de sua domi·
nância. Da família à comunidade, a educação
existe difusa em todos os mundos sociais, entre
as incontáveis práticas dos mistérios do aprender;
primeiro, sem classes de alunos, sem livros e
sem professores especialistas; mais adiante com
escolas, salas, professores e métodos pedagógicos.
A educação pode existir livre e, entre todos,
pode ser uma das maneiras que as pessoas criam
para tornar comum, como saber, como idéia,
como crença, aquilo que é comunitário como
bem, como trabalho ou como vida. Ela pode
existir imposta por um sistema centralizado de
poder, que usa o saber e o controle sobre o saber
como armas que reforçam a desigualdade entre
os homens, na divisão dos bens, do trabalho,
dos direitos e dos símbolos.
A educação é, como outras, uma fração do
modo de vida dos grupos soc.iais que a criam .
e recriam, entre tantas outras invenções de sua
cultura, em sua sociedade. Formas de educação
que produzem e praticam, para que elas reprodu·
zam, entre todos os que ensinam-e-aprendem,
o saber que atravessa as palavras da tribo, os
códigos sociais de conduta, as regras do trabalho,
os segredos da arte ou da religião, do artesanato
ou da tecnologia que qualquer povo precisa para
reinventar, todos os dias, a vida do grupo e a
o que é Educação
de cada um de seus sujeitos, através de trocas
sem fim com a natureza e entre os homens, trocas
que existem dentro do mundo social onde a
própria educação habita, e desde onde ajuda a
explicar - às vezes a ocultar, às vezes a inculcar -
de geração em geração, a necessidade da exis-
tência de sua ordem.
Por isso mesmo - e os índios sabiam - a edu-
cação do colonizador, que contém o saber de
seu modo de vida e ajuda a confirmar a aparente
legalidade de seus atos de domínio, na verdade
não serve para ser a educação do colonizado.
Não serve e existe contra uma educação que ele,
não obstante dominado, também possui como
um dos seus recursos, em seu mundo, dentro de
sua cultura.
Assim, quando são necessários guerreiros ou
burocratas, a educação é um dos meios de que
os homens lançam mão para criar guerreiros
ou burocratas. Ela ajuda a pensar tipos de homens.
Mais do que isso, ela ajuda a criá-los, através
de passar de uns para os outros o saber que os
constitui e legitima. Mais ainda, a educação parti-
cipa do processo de produção de crenças e idéias,
de qualificações e especialidades que envolvem
as trocas de símbolos, bens e poderes que, em
conjunto, constroem tipos de sociedades. E esta
é a sua força.
No entanto, pensando às vezes que age por
si próprio, livre e em nome de todos, o educàdor
11
12 Carlos Rodrigues Brandão
imagina que serve ao saber e a quem ensina mas,
na verdade, ele pode estar servindo a quem o
constituiu professor, a fim de usá-lo, e ao seu
trabalho, para os usos escusos que ocultam também
na educação - nas suas agências, suas práticas
e nas idéias que ela professa - interesses polí-
ticos impostos sobre ela e, através de seu exercício,
à sociedade que habita_ E esta é a sua fraqueza.
Aqui e ali será preciso voltar a estas idéias,
e elas podem ser como que um roteiro daqui
para a frente. A educação existe no imaginário
das pessoas e na ideologia dos grupos sociais e,
ali, sempre se espera, de dentro, ou sempre se
diz para fora, que a sua missão é transformar
sujeitos e mundos em alguma coisa melhor, de
acordo com as imagens que se tem de uns e outros:
" .. _e deles faremos homens". Mas na prática
a mesma educação que ensina pode deseducar:
e pode correr o risco de fazer o contrário do que
pensa que faz, ou do que inventa que pode fazer:
"_ .. eles eram, portanto, totalmente inúteis"_
••
•• ••
QUANDO A ESCOLA É A ALDEIA
A educação existe onde não há a escola e por
toda parte podem haver redes e estruturas sociais
de transferência de saber de uma geração a outra,
onde ainda não foi sequer criada a sombra de
algum modelo de ensino formal e centralizado_
Porque a educação aprende com o homem a
continuar o trabalho da vida. A vida que trans-
porta de uma espécie para a outra, dentro da
história da natureza, e de uma geração a outra de
viventes, dentro da história da espécie, os princí-
pios através dos quais a própria vida aprende
e ensina a sobreviver e a evoluir em cada tipo
de ser_
Os bichos do mundo aprendem de dentro para
fora com as armas naturais do instinto. Mas a
isto eles acrescentam maneiras de aprender de
fora para dentro, convivendo com a espécie,
14 Carlos Rodrigues Braruiiio
observando a conduta de outros igua is de seu
mundo e experimentando repetir muitas vezes
essas condutas da espécie, por conta própria.
Entre os que nos rodeiam de perto ou de longe,
não são raros os bichos cujos pais da prole criam
e recriam situações, para que o treino dos filhotes
faça e repita os atos da aprendizagem que garante
a vida, como a mãe que um dia expulsa com
amor o filho do ninho, para que ele aprenda
a arte e a coragem do primeiro vôo.
O homem que transforma, com o trabalho
e a consciência, partes da natureza em invenções
de sua cultura, aprendeu com o tempo a trans·
formar partes das trocas feitas no interior desta
cultura em situações sociais de aprender·ensinar·
-e-aprender: em educação. Na espécie humana
a educação não continua apenas o trabalho da
vida. Ela se instala dentro de um domínio propria·
mente humano de trocas: de símbolos, de inten·
ções, de padrões de cultura e de relações de poder.
Mas, a seu modo, ela continua no homem o traba-
lho da natureza de fazê-lo evoluir, de torná-lo
mais humano. ~ esta a idéia que Werner Jaeger
tem na cabeça quando, num estudo sobre a edu·
cação do homem grego, procura explicar o que
ela é, afinal:
"A natureza do homem, na sua dupla estrutura
corpórea e espiritual, cria condições especiais
para a manutenção e tranimissão da sua forma
o que é Educação
Na aldeia africana o "velho" ensina às crumças o saber
da tribo.
particular e ,exige organizações físicas e espirituais,
ao conjunto das quais damos o nome de educação.
Na educação, como o homem a pratica, atua
a mesma força vital, criadora e plástica, que espon-
taneamente impele todas as espécies vivas à conser·
vação e à propagação de seu tipo. E nela, porém,
que essa força atinge o seu mais alto grau de inten-
sidade, através do esforço consciente do conheci-
mento e da vontade, dirigida para a consecução
de um fim."
IS
16
Carlos Rodrigues Brandão
Quando um povo alcança um estágio complexo
de organização da sua sociedade e de sl,la cultura;
quando ele enfrenta, por exemplo, a questão
da divisão social do trabalho e, portanto, do
poder, é que ele começa a viver e a pensar como
problema as formas e os processos de transmissão
do saber. É a partir de então que a questão da
educação emerge à consciência e o trabalho de
educar acrescenta à sociedade, passo a passo, os
espaços, sistemas, tempos, regras de prática,
tipos de profissionais e categorias de educandos
envolvidos nos exercicios de maneiras cada vez
menos corriqueiras e menos comunitárias do
ato, afinal tão simples, de ensinar-e-aprender.
No entanto, muito antes que isso aconteça,
em qualquer lugar e a qualquer tempo - entre
dez indios remanescentes de alguma tribo do
Brasil Central, no centro da cidade de São Paulo -
a educação existe sob tantas formas e é praticada
em situações tão diferentes, que algumas vezes
parece ser invisivel, a não ser nos lugares onde
pendura alguma placa na poria com o seu nome.
Quando os antropólogos do começo do século
sairam pelo mundo pesquisando "culturas primi-
tivas" de sociedades tribais das Américas, da Asia,
da África e da Oceania, eles aprenderam a descre-
ver com rigor praticamente todos os recantos
da vida destas sociedades e culturas. No entanto,
quase nenhum deles usa a palavra educação,
embora quase todos, de uma forma ou de outra,
o que é Educação
descrevam relações cotidianas ou cerimônias
rituais em que crianças aprendem e jovens são
solenemente admitidos no mundo dos adultos.
De vez em quando, aparece, perdido num
mar de outros conceitos, o de educação, como
quando Radcliffe-Brown - um antropólogo inglês
que participa da criação da moderna Antropologia
Social - lembra que, entre os andamaneses, um
grupo tribal de ilhéus entre Burma e Sumatra,
para se ajustar a criança à sua comunidade Hé
preciso que ela seja educada". Parte deste pro-
cesso consiste em a criança e o adolescente apren-
derem aos poucos a caçar, a fabricar o arco e
flecha e assim por diante. Outra parte envolve
a aqu isição de "sentimentos e disposições emocio-
'. nais" que regulam a conduta dos membros da
tribo e constituem o corpo de suas regras sociais
de moralidade.
Quando os antropólogos pouco falam em
educação, eles pouco querem falar de processos
formalizados de ensino. Porque, onde os andama-
neses, os maori, os apaches ou os xavantes pra-
ticam, e os antropólogos identificam processos
sociais de aprendizagem, não existe ainda nenhuma
situação propriamente escolar de transferência
do saber tribal que vai do fabrico do arco e flecha
à recitação das rezas sagradas aos deuses da tribo.
Ali, a sabedoria acumulada do grupo social não
"dá aulas" e os alunos, que são todos os que
aprendem, "não aprendem na escola".' Tudo
17
18 Carlos Rodrigues Brandão
o que se sabe aos poucos se adquire por viver
muitas e diferentes situações de trocas entre
pessoas, com o corpo, com a consciência, com
o corpo-e-a-consclencia. As pessoas convivem
umas com as outras e o saber flui, pelos' atos
de quem sabe-e-faz, para quem não-sabe-e-aprende.
Mesmo quando os adultos encorajam e guiam
os momentos e situações de aprender de crianças
e adolescentes, são raros os tempos especialmente
reservados apenas para o ato de ensinar.
Nas aldeias dos grupos tribais mais simples,
todas as relações entre a criança e a natureza, guia-
das de mais longe ou mais perto pela presença de
adultos conhecedores, são situações de apren-
dizagem. A criança vê, entende, imita e aprende
com a sabedoria que existe no próprio gesto
de fazer a coisa. São também situações de aprendi·
zagem aquelas em que as pessoas do grupo trocam
bens materiais entre si ou trocam serviços e signi-
ficados: na turma de caçada, no barco de pesca,
no canto da cozinha da palhoca, na lavoura fami-
liar ou comunitária de nos grupos de
brincadeiras de meninos e meninas, nas cerimônias
religiosas.
Emile Durkheim, um dos. principais sociólogos
da educação, explica isto da seguinte maneira:
"Sob regime tribal, a caracterlstica essencial da
educaçaõ reside no fato de ser difusa e adminis-
trada indistintamente por todos os elementos
o que é Educação
do clã. Não há mestres determinados, nem inspe-
tores especiais para a formação da juventude:
esses papéis são desempenhados por todos os
anciãos e pelo conjunto das gerações anteriores."
As meninas aprendem com as companheiras
de idade, com as mães, as avós, as irmãs mais
velhas, as velhas sábias da tribo, com esta ou
aquela especialista em algum tipo de magia ou
artesanato. Os meninos aprendem entre os jogos
e brincadeiras de seus grupos de idade, aprendem
com os pais, os irmãos-da-mãe, os avós, os guer-
reiros, com algum xamã (mago, feiticeiro), com
os velhos em volta das fogueiras. Todos os agentes
desta educação de aldeia criam de parte a parte
as situações que, direta ou indiretamente, forçam
iniciativas de aprendizagem e treinamento. Elas
existem misturadas com a vida em momentos
de trabalho, de lazer, de camaradagem ou de
amor. Quase sempre não são impostas e não é
raro que sejam os aprendizes os que tomam a seu
cargo procurar pessoas e situações de troca que
lhes possam trazer algum aprendizado. Assim,
entre os Wogeo, da Nova Guiné, de acordo com
o depoimento de um antropólogo:
"Onde é necessário aprender habilidades especiais
as crianças estão, em regra geral, ansiosas por
saber o que os seus pais conhecem. O orgulho
do trabalhador e o prestigio do bom artesão
19
20 Carlos Rodrigues Brandão
dominam sua vida e elas necessitam de muito
pouco est/mulo para procurá-los por si mesmas_"
o saber da comunidade, aquilo que todos conhe-
cem de algum modo; o saber próprio dos homens
e das mulheres, de crianças, adolescentes, jovens,
adultos e velhos; o saber de guerreiros e esposas;
o saber que faz o artesão, o sacerdote, o feiticeiro,
o navegador e outros tantos especialistas, envolve
portanto situações pedagógicas interpessoais, fami-
liares e comunitárias, onde ainda não surgiram
técnicas pedagógicas escolares, acompanhadas
de seus profissionais de aplicação exclusiva. Os
que sabem: fazem, ensinam, vigiam, incentivam,
demonstram, corrigem, punem e premiam. Os que
não sabem espiam, na vida que há no cotidiano,
o saber que ali existe, vêem fazer e imitam, são
instruídos com o exemplo, incentivados, treinados,
corrigidos, punidos, premiados e, enfim, aos
poucos aceitos entre os que sabem fazer e e(lsinar,
com o próprio exercício vivo do fazer. Esparra-
madas pelos cantos do cotidiano, todas as situações
entre pessoas, e entre pessoas e a natureza -
situações sempre mediadas pelas regras, símbolos
e valores da cultura do grupo - têm, em menor
ou maior escala a sua dimensão pedagógica. Ali,
todos os que convivem aprendem, aprendem,
da sabedoria do grupo social e da força da norma
dos costumes da tribo, o saber que torna todos
e cada um pessoalmente aptos e socialmente
o que é Educação
reconhecidos e legitimados para a convlvencia
social, o trabalho, as artes da guerra e os ofícios
do amor.
"Os meninos observam os homens quando fazem
arcos e flechas; o homem os chama para perto
de si e eles se vêem obrigados a observá-lo. As
mulheres, por outro lado, levam as meninas para
fora de casa, ensinando-as a conhecer as plantas
boas para confeccionar cestos e a argila que serve
para fazer potes. E, em casa, as mulheres tecem
os cestos, costuram os mocassins e curtem a
pele de cabrito diante das meninas, dizendo-lhes,
enquanto estão trabalhando, que observem cuida-
dosamente, para que, quando forem grandes,
ninguém as possa chamar de preguiçosas e igno-
rantes. Ensinam-nas a cozinhar e aconselham-
-nas sobre a busca de bagas e outros frutos, assim
como sobre a colheita de alímentos. "
Em todos os grupos humanos mais simples,
os diversos tipos de treinamento através das trocas
sociais, que socializam crianças e adolescentes,
incluem, entre outras, estas situações pedagógicas:
• o treinamento direto de habilidades corporais,
por meio da prática direta dos atos que condu-
zem o corpo ao hábito;
• a estimulação dirigida, para que o aprendiz
faça e repita, até o acerto, os atos de saber
21
22 Carlos Rodrigues Brandão
e habilidade que ignora;
• a observação livre e dirigida, do educando,
dos procedimentos daqueles que sabem;
• a correção interpessoal, familiar ou comuni-
tária, das práticas ou das condutas erradas,
por meio do castigo, do rid(culo ou da admoes-
tação'
• a assistência convocada para cerimônias rituais
e, aos poucos (ou depois de uma iniciação),
o direito à participação nestas cerimônias
(solenidades religiosas, danças, rituais de pas·
sagem);
• a inculcação dirigida em situações de quase-ensi-
no, com o uso da palavra e turmas de ouvintes,
dos valores morais, dos mitos histórico-religiosos
da tribo, das regras dos códigos de conduta.
Assim, tudo o que é importante para a comuni-
dade, e existe como algum tipo de saber, existe
também como algum modo de ensinar. Mesmo
onde ainda não criaram a escola, ou nos intervalos
dos lugares onde ela existe, cada tipo de grupo
humano cria e desenvolve situações, recursos
e métodos empregados para ensinar às crianças,
aos adolescentes, e também aos jovens e mesmo
aos adu Itos, o saber, a crença e os gestos que os
tornarão um dia o modelo de homem ou de mulher
que o imaginário de cada sociedade - ou mesmo
de cada grupo mais específico, dentro dela -
idealiza, projeta e procura realizar. De duas tribos
r
o que é Educação'
vizinhas de pastores do deserto, é possível que
se dê franca importância a um artifício pedagógico,
em uma delas, como o castigo corporal, por exem-
plo, ou a atemorização de crianças, e ele seja
simplesmente rejeitado na outra. Mas em uma e
na outra, como em todas do mundo, nunca as
pessoas crescem a esmo e aprendem ao acaso.
O que vimos acontecer até aqui, formas vivas
e comunitárias de ensinar-e-aprender, tem sido
chamado com vários nomes. Ao processo global
que tudo envolve, é comum que se dê o nome
de socialização. Através dela, ao longo da vida,
cada um de nós passa por etapas sucessivas de
inculcação de tipos de categorias gerais, parciais
ou especializadas de saber-e-habilidade. Elas fazem,
em conjunto, o contorno da identidade, da ideo-
logia e do modo de vida de um grupo social.
Elas fazem, também, do ponto de vista de cada
um de nós, aquilo que aos poucos somos, sabemos,
fazemos e amamos. A socialização realiza em sua
esfera as necessidades e projetos da sociedade,
e realiza, em cada um de seus membros, grande
parte daquilo que eles precisam para serem reco-
nhecidos como "seus" e para existirem dentro dela.
Ora, no interior de todos os contextos sociais
coletivos de formação do adulto, o processo
de aqU1s1çao pessoal de saber-crença-e-hábito
de uma cultura, que funciona sobre educandos
como uma situação pedagógica total, pode ser
chamado (com algum susto) de endoculturação.
23
24
Carlos Rodrigues Brandão
Dentro de sua cultura, em sua sociedade, aprender
de maneira mais ou menos intencional (alguns
dirão: "mais ou menos consciente"), através do
envolvimento direto do corpo, da mente e da
afetividade, entre as incontáveis situações de
relação com a natureza e de trocas entre os ho-
mens, é parte do processo pessoal de endocul-
turação, e é também parte da aventura humana
do "tornar-se pessoa".
Vista em seu vôo mais livre, a educação é uma
fração da experiência endoculturativa. Ela apa-
rece sempre que há relações entre pessoas e
intenções de ensinar-e-aprender. Intenções, por
exemplo, de aos poucos "modelar" a criança,
para conduzi-Ia a ser o "modelo" social de adoles-
cente e, ao adolescente, para torná-lo mais adiante
um jovem e, depois, um adulto. Todos os povos
sempre traduzem de alguma maneira esta lenta
transformação que a aquisição do saber deve
operar. Ajudar a crescer, orientar a maturação,
transformar em, tornar capaz, trabalhar sobre,
domar, polir, criar, como um sujeito social, a obra,
de que o homem natural é a matéria-prima.
Não é nada raro que tanto na cabeça de um
índio quanto na de um de nossos educadores
ocidentais, a melhor imagem de como a educação
se idealiza seja a do oleiro que toma o barro
e faz o pote. O trabalho cuidadoso do artesão
que age com tempo e sabedoria sobre a argila
viva que é o educando. A argila que resiste às
o que é Educação
mãos do oleiro, mas que se deixa conduzir por
elas a se transformar na obra feita: o adulto edu-
cado. Quando o educador pensa a educação,
ele acredita que, entre homens, ela é o que dá
a forma e o polimento. Mas ao fazer isso na prática,
tanto pode ser a mão do artista que guia e ajuda
o barro a que se transforme, quanto a forma que
iguala e deforma.
i: bom separar agora algumas palavras usadas
até aqui e que serão ainda trabalhadas mais adiante.
Tudo o que existe transformado da natureza pelo
trabalho do homem e significado pela sua cons-
ciência é uma parte de sua cultura: o pote de barro,
as palavras da tribo, a tecnologia da agricultura,
da caça ou da pesca, o estilo dos gestos do corpo
nos atos do amor, o sistema de crenças religiosas,
as estórias da história que explica quem aquela
gente é e de onde veio, as técnicas e situações
de transmissão do saber. Tudo o que existe dispo-
nível e criado em uma cultura como conhecimento
que se adquire através da experiência pessoal
com o mundo ou com o outro; tudo o que se
aprende de um modo ou de outro faz parte do
processo de endoculturação, através do qual
um grupo social aos poucos socializa, em sua
cultura, os seus membros, como tipos de sujeitos
sociais.
Ora, a educação é o território mais motivado
deste mapa. Ela existe quando a mãe corrige o
filho para que ele fale direito a I íngua do grupo,
,
2S
26 Carlos Rodrigues Brandiío
ou quando fala à filha sobre as normas sociais
do modo de "ser mulher" a li. Existe também
quando o pai ensina ao filho a polir a ponta da
flecha, ou quando os guerreiros saem com os
jovens para ensiná-los a caçar. A educação aparece
sempre que surgem formas sociais de condução
e controle da aventura de ensinar-e-aprender.
O ensino formal é o momento em que a educação
se sujeita à pedagogia (a teoria da educação).
cria situações próprias para o seu exercício, produz
os seus métodos, estabelece suas regras e tempos,
e constitui executores especializados. ~ quando
aparecem a escola, o aluno e o professor de quem
começo a falar daqui para frente.
••
•• ••
ENTÃO, SURGE A ESCOLA
Mesmo em algumas sociedades primitivas,
quando o trabalho que porduz os bens e quando o
poder que reproduz a ordem são divididos e
começam a gerar hierarquias sociais, também
o saber comum da tribo se divide, começa a se
distribuir desigualmente e pode passar a servir
ao uso político de reforçar a diferença, no lugar
de um saber anterior, que afirmava a comunidade.
Então é o começo de quando' a sociedade
separa e aos poucos opõe: o que faz, o que se
sabe com o que se faz e o que se faz com o que
se sabe. Então é quando, entre outras categorias
de especialidades sociais, aparecem as de saber
e de ensinar a saber. Este é o começo do momento
em 'que a educação vira o ensino, que inventa
a pedagogia, reduz a aldeia à escola e transforma
"todos" no educador .
28
Carlos Rodrigues Brandão
o que é que isto significa? Significa que, para
além das fronteiras do saber comum de todas as
pessoas do grupo e transmitido entre todos livre
e pessoalmente, para além do saber dividido
dentro do grupo entre categorias naturais de
pessoas (homens e mulheres, crianças, jovens,
adultos e velhos) e transferido de uns aos outros
segundo suas linhas de sexo ou de idade, por
exemplo, emergem tipos e graus de saber que
correspondem desigualmente a diferentes cate-
gorias de sujeitos (o rei, o sacerdote, o guerreiro,
o professor, o lavrador). de acordo com a sua
posição social no sistema político de relações
do grupo_ Onde todos aprendem para serem
"gente" I lIadulto", "um dos nossos" e, meio a
meio, alguns aprendem para serem "homem"
e outros para serem "mulher", outros ainda come-
çam a aprender para serem "chefe", "feiticeiro",
"artista", "professor", "escravo". A diferença
que o grupo reconhece neles por vocação ou por
origem, a diferença do que espera de cada um deles
como trabalho social qualificado por um saber,
gera o começo da desigualdade da educação de
"homem comum" ou de "iniciado", que cada
um deles diferentemente começa a receber.
Uma divisão social do saber e dos agentes e
usuários do saber como essa existe mesmo em
sociedades muito simples. Em seu primeiro plano
de separação - o mais universal - numa idade
sempre próxima à da adolescência, meninos e
I
o que ti Educação
meninas são isolados do resto da tribo. Em alguns
casos convivem entre iguais e com adultos por
períodos de reclusão e aprendizagem que envolvem
situações de ensino forçado e duras provas de
iniciação. Todo o trabalho pedagógico da forma-
ção destes jovens é conduzido por categorias de
educadores escolhidos entre todos para este tipo
de ofício, de que os meninos saem jovens-adultos
e guerreiros, por exemplo, e as meninas, moças
prontas para a posse de um homem, uma casa
e alguns filhos.
Nas suas formas mais simples, estas situações
pedagógicas de ensino especializado que apressa
o adulto que há no jovem podem ser muito breves.
Podem envolver pouco mais do que momentos
provocados de convivência intensificada entre
grupos de adolescentes e grupos de adultos.
Depressa eles são devolvidos ao grupo social
e, quase sempre, depois de cerimônias públicas
de iniciação (os ritos de passagem), são reconhe-
cidos, pela posição que o grupo lhes atribui e
pelo saber que lhes reconhece, como homens
e mulheres aptos e legítimos para a vida do adulto
da tribo.
Outras vezes este período de aprendizagem-sepa-
rada é muito ~ a i s longo, muito mais diversificado
e, por certo, muito mais próximo dos modelos
de agências e procedimentos de ensino que temos
na cabeça quando pensamos em educação. Em
sociedades tribais da Libéria e de Serra Leoa,
-
29
30 Car/cs Rodrigues Brandão
na África, há tipos de escolas para os meninos
(as escolas "Poro") e para as meninas (as escolas
"Sande"). De tribo para tribo os meninos estudam
por períodos que vão de ano e meio a oito anos.
Estudam, convivem entre si e com seus mestres,
e treinam. Divididos de acordo com seus grupos
de idade (como em nossas "séries"), eles aprendem
as crenças, as tradições e os costumes culturais
da tribo, além do saber dos ofícios de guerra e
paz. A escola Poro leva em conta diferenças indivi-
duais e, com o trabalho docente de diferentes
professores-especialistas, forma novos especialistas.
Se um menino ·demonstra talentos para o trabalho
do fabrico de tecidos, de couro, para o exercício
da dança, ou para os ofícios da medicina tribal,
ele acrescenta estes treinos e estudos ao corpo
comum do programa por que passa com todos
os outros companheiros de idade.
Entre grupos de pescadores da Nova Zelândia
e do Arquipélago da Sociedade, existem "casas
de ensino", verdadeiras unil(ersidades em escala
indígena, onde toda a sabedoria da cultura é
ensinada aos jovens de ambos os sexos por profes-
sores-sacerdotes. Durante a metade do ano estas
"casas" permanecem abertas e, por todo o dia,
oferecem cursos com alguma teoria e muita prá-
tica sobre pelo menos os seguintes assuntos:
genealogia, tradições e história, princípios de
crença e cultos r.eligiosos, magia, artes da nave-
gação, agricultura, dança, literatura. O programa
o que é Educação
de ensino divide a "Mand(bula Superior", onde
os jovens aprendem com os sacerdotes os segredos
do sagrado, da "Mandíbula Inferior", relacionada,
com os assu ntos terrenos.
Em um 'segundo plano, mais restrito e mais
marcadamente político, diferentes categorias de
meninos e meninas recebem o saber especializado
que há em uma "educação de minorias privile-
giadas", destinadas por herança aos cargos de
chefia. Assim acontece, por exemplo, entre quase
todos os grupos originais do Havaí, onde os nobres
e outros jovens selecionados de antemão para
postos futuros de poder sobre os outros passavam
por verdadeiros cursos superiores de estudos
que lhes tomavam quase todo o tempo da adoles-
cência e da juventude. A tribo que mais adiante
submeterá a eles a chefia comunitária - o trabalho
social de dirigir - atribuirá a eles como um direito,
e exigirá deles como um dever, o saber especia-
lizado do chefe. E o próprio tempo prolongado
de estudo, treino e teste, muito mais do que o
de todos os outros meninos, vale como um ates-
tado social de diferenças entre o chefe e os outros,
dado pela educação. "
Mesmo os grupos que, como os nossos, dividem
e hierarquizam tipos de saber, de alunos e de usos
do saber, não podem abandonar por inteiro as
formas livres, familiares e/ou comunitárias de
educação. Em todos os cantos do mundo, primeiro
a educação existe como um inventário amplo
31
32
Carlos Rodrigues Brandão
de relações interpessoa is diretas no âmbito fami-
liar: mãe-filha, pai-filho, sobrinho-irmão-da-mãe,
irmão-mais-velho-irmão-caçula e assim por diante.
Esta é a rede de trocas de saber mais universal
e mais persistente na sociedade humana. Depois,
a educação pode existir entre educadores-edu-
candos não parentes - mas habitantes de uma
mesma aldeia, de uma mesma cidade, gente de
uma mesma linguagem - semi-especializados
ou especialistas do saber de algum ofício mais
amplo ou ·mais restrito: artesão-aprendiz, sacer-
dote-iniciado, cavaleiro·escudeiro, e tantos outros.
Até aqui o espaço educacional não é escolar.
Ele é o lugar Ja vida e do trabalho: a casa, o
templo, a oficina, o barco, o mato, o quintal.
Espaço que apenas reúne pessoas e tipos de ativi-
dade e onde viver o fazer faz o saber.
Em todo o tipo de comunidade humana onde
ainda não há uma rigorosa divisão social do tra-
balho entre classes desiguais, e onde o exercício
social do poder ainda não foi centralizado por
uma classe como um Estado,· existe a educação
sem haver a escola e existe a aprendizagem sem
haver o ensino especializado e formal, como um
tipo de prática social separada das outras. E
da vida.
Mesmo nas grandes sociedades .-çivilizadas do
passado - como na Grécia e em Roma, com que
vamos nos encontrar um pouco mais adiante -
um sistema pedagógico controlado por um poder
o que é Educação
externo a ele, atribuído de fora para dentro a uma
hierarquia de especialistas do ensino, e destinado
a reproduzir a desigualdade através da oferta
desigual do saber, é uma conquista tardia na
história da cultura.
Em nome de quem os constitui educadores,
estes especialistas do ensino aos poucos tomam
a seu cargo a tarefa de assumir, controlar e recodi-
ficar domínios, sistemas, modos e usos do saber
e das situações coletivas de distribuição do saber.
Onde quer que apareça e em nome de quem venha,
todo o corpo profissional de especialistas do
ensino tende a dividir e a legitimar divisões do
conhecimento comunitário, reservando para o seu
próprio domínio tanto alguns tipos e graus do
saber da cultura, quanto algumas formas e recursos
próprios de sua difusão.
Assim, aos poucos acontece com a educação
o que acontece com todas as outras práticas
sociais (a medicina, a religião, o bem-estar, o
lazer) sobre as quais lÍTTl dia surge um interesse
político de controle.' Também no seu interior,
sistemas antes comunitários de trocas de bens,
de serviços e de significados são em parte contro-
lados por confrarias de especialistas, mediadores
entre o poder e o saber.
Os estudos mais recentes da História têm indi-
cado que a palavra escrita parece ter surgido em
sociedades-estado enriquecidas e com um poder
muito centralizado, como entre os egípcios ou
33
34 Carlos Rodrigues Brandão
entre os astecas. Ela teria aparecido primeiro
sendo usada pelos escribas, para fazer a contabi·
lidade dos bens dos reis e faraós. Só mais tarde
é que foi usada também pelos poetas para cantarem
as coisas da aldeia e de sua gente. Assim também
a educação. Por toda a parte onde ela deixa de
ser totalmente livre e comunitária (não escrita)
e é presa na escola, entre as mãos de educadores
a serviço de senhores, ela tende a inverter as
utilizações dos seus frutos: o saber e a repartição
do saber. A educação da comunidade de iguais
que reproduzia em um momento anterior a igual·
dade, ou a complementariedade social, por sobre
diferenças naturais, começa a reproduzir desigual·
dades sociais por sobre igualdades naturais, começa
desde quando aos poucos usa a escola, os sistemas
pedagógicos e as "leis do ensino" para servir ao
poder de uns poucos sobre o trabalho e a vida
de muitos. Onde um tipo de educação pode tomar
homens e mulheres, crianças e velhos, para torná·
·Ios todos sujeitos livres que por igual repartem
uma mesma vida comunitária; um outro tipo
de educação pode tomar os mesmos homens,
das mesmas idades, para ensinar uns a serem
senhores e outros, escravos, ensinando·os a pensa·
rem, dentro das mesmas idéias e com as mesmas
palavras, uns como senhores e outros, como
escravos.
Nas sociedades primitivas que nos acompa-
nharam até aqui, a educação escolar que ajuda
o que é Educação
a separar o nobre do plebeu parece ser um ponto
terminal na escala de invencão dos recursos huma·
nos de transferência do s ~ b e r de uma geração a
outra. Também nas sociedades ocidentais como a
nossa - sociedades complexas, sociedades de clas·
ses, sociedades capitalistas - a educação escolar é
uma invenção recente na história de cada uma. Da
maneira como existe entre nós, a educação surge
na Grécia e vai para Roma, ao longo de muitos
séculos da história de espartanos, atenienses
e romanos. Deles deriva todo o nosso sistema
de ensino e, sobre a educação que havia em Atenas,
até mesmo as sociedades capitalistas mais tecnolo·
gicamente avançadas têm feito poucas inovações.
Talvez estejam, portanto, entre os seús inven-
tos e escolas, algumas das respostas às nossas
perguntas.
••
•• ••
3S
PEDAGOGOS, MESTRES-ESCOLA
E SOFISTAS
Todas as grandes sociedades ocidentais que,
como Atenas e Roma, emergiram de seus bandos
errantes, de suas primeiras tribos de clãs de pasto-
res ou camponeses, aprenderam a lidar com a
educação do mesmo modo como qualquer outro
grupo humano, em qualquer outro tempo. Tal
como entre os índios das Seis Nações, os primei-
ros assuntos e problemas da educação grega foram
os dos oHcios simples dos tem'pos de paz e de
guerra. O que se ensina e aprende entre os primei-
ros pastores, mesmo quando eles começaram
rusticamente a enobrecer, envolve o saber da
agricultura e do pastoreio, do artesanato de subsis-
tência cotidiana e da arte. Tudo isso misturado,
sem muitos mistérios, com os princípios de honra,
de solidariedade e, mais do que tudo, de fideli-
dade à polis, a cidade grega onde começa e acaba
o que é Educação
a vida do cidadão livre e educado. Esta educação
grega é, portanto, dupla, e carrega dentro dela
a oposição que até hoje a nossa educação não
resolveu. Ali estão normas de trabalho que, quando
reproduzidas como um saber que se ensina para
que se faça, os gregos acabaram chamando de
tecne e que, nas suas formas mais rústicas e menos
enobrecidas, ficam relegadas aos trabalhadores
manuais, livres ou escravos. Ali estão normijS
de vida que, quando reproduzidas como um
saber que se ensina para que se viva e seja um
tipo de homem livre e, se possível, nobre, os
gregos acabaram chamando de teoria. Este saber
que busca no homem livre o seu mais pleno desen-
volvimento e uma plena participação na vida da
polis é o próprio ideal da cultura grega e é o
que ali se tinha em mente quando se pensava
na educação.
De tudo o que pode ser feito e transformado,
nada é para O grego uma obra de arte tão perfeita
quanto o homem educado. A primeira educação
que houve em Atenas e Esparta foi praticada
entre todos, nos exercícios coletivos da vida,
em todos os cantos onde as pessoas conviviam
na comunidade. Quando a riqueza da polis grega
criou na sociedade estruturas de oposição entre
livres e escravos, entre nobres e plebeus, aos
meninos nobres da elite guerreira e, mais tarde,
da elite togada é que a educação foi dirigida.
Por alguns séculos, mesmo para eles, ainda não
37
38 Car/os Rodrigues Brandiio
havia a escola.
Das relações familiares diretas até a convivência
entre jovens, segundo os seus grupos de idade,
ou entre grupos de meninos educandos e um
velho educador, entre os gregos sempre se conser-
vou a idéia de que todo o saber que se transfere
pela educação circula através de trocas interpes-
soais, de relações física e simbolicamente afetivas
entre as pessoas. Assim, a pederastia acaba sendo
considerada em Esparta como a forma mais pura
e mais completa de educação entre homens livres
e iguais. Em toda a Grécia a formação do nobre
guerreiro apenas desenrola ao longo dos anos
u ma seqüência de trocas entre um mestre e seus
discípulos.
Aquilo que a cultura grega chama com pleno
efeito de educação - paideia - dando à palavra
o sentido de formação harmônica .do homem
para a vida da polis, através do desenvolvimento
de todo o corpo e toda a consciência, começa
de fato fora de casa, depois dos sete anos. Até
lá a criança convive com a sua criação, convi-
vendo com a mãe e escravos domésticos.
Para além ainda do que entre os sete e os catorze
anos aprende com o mestre-escola, a verdadeira
educação do jovem aristocrata é o fruto do lento
trabalho de um ou de poucos mestres que acom-
panham o educando por muitos anos.
Em Atenas, por volta do VI século A.C., a edu-
cação deixa de ser uma prática coletiva, de estilo
o que é Educação
militar, destinada apenas à formação do cidadão
nobre. Até então, mesmo no apogeu da demo-
cracia grega, a propriedade é restritamente
comunal; pertence aos cidadãos ativos do Estado.
O poder pertence aos estratos mais nobres destes
cidadãos ativos, e a vida e o trabalho colocam
de um lado os homens livres, senhores e, de outro,
os escravos ou outros tipos de trabalhadores
manuais expulsos do direito do saber que existe
napaideia.
Durante muitos séculos os "pobres" da Grécia
aprenderam desde criança fora das escolas: nas
oficinas e nos campos de lavoura e pastoreio.
Os meninos "ricos" inicialmente aprenderam
também fora da escola, em acampamentos ou
ao redor de velhos mestres. Além das agências
estatais de educação, como a Efebia de Esparta,
que educava o jovem nobre-guerreiro, toda a
educação fora do lar e da oficina é uma empresa
particular, mesmo quando não é paga. Particular
e restrita a muito pouca gente.
Apenas quando a democratização da cultura
e da participação na vida pública colocam a neces-
sidade da democratização do saber, é que surge
a escola aberta a qualquer menino livre da cidade-
-estado. A escola primária surge em Atenas por
volta do ano 600 A.C_ Antes dela havia locais
de ensino de metecos e rapsodistas que aos inte-
ressados ensinavam "a fixar em símbolos os negó-
cios e os cantos". Só depois da invenção da escola
39
40
Carlos Rodrigues Brandão
de primeiras letras é que o seu estudo é pouco
a pouco incorporado à educação dos meninos
nobres. Assim, surgem em Atenas escolas de
bairro, não raro "lojas de ensinar", abertas entre
as outras no mercado. Ali um humilde mestre-
-escola, "reduzido pela miséria a ensinar", leciona
as primeiras letras e contas. O menino escravo,
que aprende com o trabalho a que o obrigam,
não chega sequer a esta escola. O menino livre
e plebeu em geral pára nela. O menino livre e
nobre passa por ela depressa em direção aos lugares
e aos graus onde a educação grega forma de fato
o seu modelo de "adulto educado". Citação
de Sólon, legislador grego:
"As crianças devem, antes de tudo, aprender a
nadar e a ler; em seguida, os pobres devem exer-
citar-se na agricultura ou em uma indústria qual-
quer, ao passo que os ricos devem se preocupar
com a música e a equitação, e entregar-se à filo-
sofia, à caça e à freqüência aos ginásios."
Esta concepção Xenofonte, historiador, poeta,
filósofo e militar grego, criticaria quase dois
séculos depois:
"Só os que podem criar os seus filhos para não
fazerem nada é que os enviam à escola; os que não
podem, não enviam."
o que é Educaçã,
Pequenas imagens gregas de te"acota retratam o escravo
pedagogo conduzindo para a escola a criança.
41
42 Carlos Rodrigues Brandão
A educação do jovem livre vai em direção à
teoria, que é o saber do nobre para compreender
e comandar, não para fazer, curar ou construir.
Durante toda a antigüidade a única disciplina
técnica (entendida como a de uma formação
que aponta para um ofício determinado) é a
medicina. Não há outras escolas coletivas de
ensino técnico para o preparo de arquitetos,
engenheiros ou agrimensores, por exemplo. Tal
como ferreiros ou tecelões, eles aprendem de
maneira simples e direta, na oficina e no tra-
balho, através do convívio com algum velho
artífice.
Diferenças de saber de classe dos educandos
produziram diferenças curiosas entre os tipos
de educadores da Grécia antiga. De um lado,
desprezíveis mestres-escola e artesãos-professores;
de outro, escravos pedagogos e educadores nobres,
ou de nobres. De um lado, a prática de instruir
para o trabalho; de outro, a de educar para a
vida e o poder que determina a vida social.
De todos estes adultos trans'missores de saber
vale a pena falar do pedagogo. Pequenas estatuetas
de terracota guardam a memória dele. Artistas
gregos representaram esses velhos escravos -
quase sempre cativos estrangeiros - conduzi ndo
crianças a caminho da escola de primeiras letras .•
E por que eles e não os mestres que nas escolas
ensi navam? Porque os escravos pedagogos -
condutores de crianças - eram afinal seus educa-
o que é Educação
dores, muito mais do que os mestres-escola. Eles
conviviam com a criança e o adolescente e, mais
do que os pais, faziam a educação dos preceitos
e das crenças da cultura da polis. O pedagogo
era o educador por cujas mãos a criança grega
atravessava os anos a caminho da escola, por
caminhos da vida.
Nos primeiros tempos, mais do que filósofos
ou matemáticos, os gregos foram guerreiros,
músicos e ginastas. Assim, mais do que jurídica
ou científica, a educação do cidadão livre era
ética e artística (no pleno sentido que estas duas
palavras possuíam na paideia grega), dentro de
uma cultura pouco acostumada a separar a verdade
da beleza. Mais tarde, sob a influência de Sócrates
e Epicuro (um sujeito feio e outro doentio) é que
a educação começa a ser pensada como formadora
do espírito. Por muitos e muitos séculos ela aponta
para a harmonia que existe na beleza do corpo
(e a destreza para a luta) ao lado da clareza da
mente (e a fidelidade à polis dos cidadãos livres).
Mesmo no nível da cultura letrada dos nobres,
a civilização clássica não conservou sempre um
único modelo ou estilo de saber, logo, de educação.
Ela oscilou entre duas formas de algum modo
antagônicas: a filosófica, cujo tipo dominante
pode ser Platão, e a oratória (retórica), cujo tipo
dominante pode ser I sócrates.
Depois de constitu í das as classes de homens
livres que regem a democracia dos gregos sobre
43
44 Carlos Rodrigues Brandão
a divisão do trabalho e a instituição do regime
escravagista, para os seus adolescentes a educação
coletiva não é uma atividade voluntária ou um
direito de berço. E um dever imposto pela polis
ao livre. Porque o seu exercício modela não um
homem abstrato, sonho de poetas, mas o cidadão
maduro para o serviço à comunidade, projeto
do político. A "obra de arte" da paideia é a pessoa
plenamente madura - como cidadão, como militar,
como político - posta a serviço dos interesses
da cidade·comunidade. Assim, o ideal da educação
é reproduzir uma ordem social idealmente conce-
bida como perfeita e necessária, através da trans-
missão, de geração a geração, das crenças, valores
e habilidades que tornavam um homem tão mais
perfeito quanto mais preparado para viver a cidade
a que servia. E nada poderia haver de mais precio·
so, a um homem livre e educado, do que o próprio
saber e a identidade de sábio que ele atribui ao
homem.
Depois de haver conquistado a cidade onde
vivia o filósofo Estilpão, Demétrio Poliorceto
pretendeu indenizá·lo pelos preju ízos materiais
que sofrera por causa da pilhagem. Quando pediu
que fizesse o inventário do que lhe pertencera
e fora destru ído, Estilpão respondeu que nada
havia perdido do que era seu, porque não lhe
haviam roubado a sua cultura - ",,,6 "" - dado
que ainda conservava a eloqüência e o saber.
O formador de jovens, o educador, o filósofo·
o que é Educação
·mestre como Sócrates, Platão e Aristóteles,
reúnem à sua volta os seus alunos, em suas escolas
superiores. A escola filosófico·iniciática de
Pitágoras, que interna educandos, cria regras
próprias de conduta e lhes absorve boa parte
do tempo da juventude, antecede a Academia
de Platão, o Liceu de Aristóteles e a Escola de
Epicuro. Mas são os filósofos sofistas os que
democratizam o ensino superior, tornando:O
remunerado e, portanto, aberto a todos os que
podem pagar. Após a longa crise de tirania por
volta do VI século A.C., a vida social de Atenas
possibilita a participação de todos os cidadãos
livres, e isto recoloca a questão do preparo do
homem para o exercício da cidadania, a questão
de aprender para legislar e para estar de algum
modo presente nas assembléias de representação
pol ítica. Os sofistas transformam a educação
superior em um tempo de formação do orador,
onde a qualidade da retórica tem mais valor do que
a busca desinteressada da verdade, exercício
dos nobres dos períodos anteriores.
Aos poucos até Aristóteles e Alexandre Magno,
muito depressa durante a Civilização Helenística,
a educação clássica passa por algumas mudanças:
1) ela vai do cultivo aristocrático do corpo e
da mente, com vistas à formação do nobre guer·
reiro e dirigente, à habilitação do cidadão livre,
comum, para a carreira pol ítica; 2) ela vai de um
domínio do "saber desinteressado", de fundo
4S
46
Carlos Rodrigues Brandão
artístico-musical, para o literário, daí para o
retórico, o livresco e o escolar (de aprender a
sabedoria para aprender a informação); 3) ela
vai das agências de reprodução restrita do saber
de nobres, entre nobres, para o saber disponível,
à venda em escolas pagas que educam da criança
ao adulto.
Com o tempo a educação clássica deixa de ser
um assunto privado, posse e questão da comuni-
dade dos nobres dirigentes, e passa a ser questão
de Estado, pública. Aristóteles exige do Imperador
leis que regulem direitos e controlem o exercício
da educação. Atrás das tropas de conquista de
Alexandre Magno, os gregos levam as suas escolas
por todo o mundo. Elas são, mais do que tudo,
o meio de impedir que a distância da Pátria de
origem ameace perder-se a cultura do vencedor
entre os costumes e o saber dos vencidos.
Como seria possível fazer uma síntese dos
princípios que orientaram toda a educação clássica
criada pelos gregos? Ela foi sempre entendida
como um longo processo pêlo qual a cultura
da cidade é incorporada à pessoa do cidadão.
Uma trajetória de· amadurecimento e formação
(como a obra de arte que aos poucos se modela),
cujo produto final é o adulto educado, um sujeito
perfeito segundo um modelo idealizado de homem
livre e sábio, mas ainda sempre aperfeiçoável.
Assim, a educação grega não é dirigida à criança
no sentido cada vez mais dado a ela hoje em
o que é Educação
dia. De algum modo, é uma educação contra a
criança, que não leva em conta o que ela é, mas
olha para o modelo do que pode ser, e que anseia
torná-Ia depressa o jovem perfeito (o guerreiro,
o atleta, o artista de seu próprio corpo-e-mente)
e o adulto educado (o cidadão político a serviço
da polis).
Esta educação humanista de uma sociedade
que deixa ao escravo e ao artesão livre o trabalho
de fazer, desdenha a técnica e olha para "o homem
todo", formado de aprender a teoria e praticar
o gesto que constroem o saber e o hábito do
homem livre. Em seu pleno sentido, é uma edu-
cação ética cujo saber conduz o sábio a viver,
com a sua própria vida, o modelo de um modo
de ser idealizado, tradicional, que é missão da
paideia conservar e transmitir.
, Finalmente, os gregos ensinam o que hoje esque-
cemos. A educação do homem ex iste por toda
parte e, muito mais do que a escola, é o resultado
da ação de todo o meio sociocultural sobre os
seus participantes. E o exercício de viver e convi-
ver o que educa. E a escola de qualquer tipo
é apenas um lugar e um momento provisórios
onde isto pode acontecer. Portanto, é a comu-
nidade quem responde pelo trabalho de fazer
com que tudo o que pode ser vivido-e-aprendido
da cultura seja ensinado com a vida - e também
com a aula - ao educando.

••

••
47
A EDUCAÇÃO QUE ROMA FEZ,
E O QUE ELA ENSINA
Os primeiros latinos foram camponeses aos
poucos enriquecidos e, alguns, tornados nobres
na Península Itálica. Ali aconteceu como em
tantas outras partes do mundo. Classes sociais
que com o tempo chegaram a ser "privilegiadas"
e separaram a direção do trabalho do próprio
exercício do trabalho, separando com isso as
forças produtivas mentais d.as físicas, desem-
penharam antes funções úteis. Primeiro, entre
os romanos, o trabalho é entre todos e o saber
é de todos. Os primeiros reis de Roma punham
com os súditos as mãos no arado e lavravam
a terra.
Como entre os índios, como nos tempos de
origem dos povos gregos, a educação dos campo-
neses latinos é comunitária e existe difusa em
todo o meio social. Muito mais do que na Grécia,
o que é Educação
a educação da criança é uma tarefa doméstica.
Na aurora da história do poder de Roma, ela foi
uma lenta iniciação da criança e do adolescente
nas tradições consagradas da cultura, e servia à
consagração da tradicional idade quase venerada
de um modo camponês de vida, simples e austero.
A criança começava a aprender em casa, com
os mais velhos, e quase tudo o que aprendia era
para saber e preservar os valores do mundo dos
"mais velhos", dos seus antepassados.
Essa educação doméstica busca a formação
da consciência moral. O adulto educado que ela
quer criar é o homem capaz de renúncia de si
próprio, de devotamento de sua pessoa à comu-
nidade. São as virtudes do campesinato de todos
os tempos e lugares, o que dirige a primitiva
educação de Roma, que exalta em verso e prosa
a austeridade, a vida simples, o amor ao trabalho
como supremo bem do homem, e o horror ao
luxo e à ociosidade. Ao contrário do que aconteceu
cedo em Atenas, em Roma não há de início
qualquer tipo de cuidado com a pura formação
física e intelectual do cidadão ocioso, ocupado
com pensar, governar e guerrear. A educação
de uma comunidade dedicada ao trabalho com
a terra foi durante séculos uma formação do
homem para o trabalho e a vida, para a cidadania
da comunidade igualada pelo trabalho.
Quando o mundo romano de camponeses enri-
quece com os excedentes da terra e das pilhagens
49
50 Carlos Rodrigues Brandão
de outros povos, quando opõe classes sociais
e inventa o Estado, ele ainda defende a criança
de ser entregue cedo a alguma forma de educação
estatal, militarizada, fora do lar. Entre os romanos
os primeiros educadores de pobres e nobres são
o pai e a mãe. Mesmo os mais ricos, senhores
de escravos, não entregam a um servo·pedagogo
ou a uma governanta o cuidado dos filhos. Quando
o menino completa, aos 7 anos, o aprendizado
cheio de afeição que recebe da mãe, ele passa
para o pai, que não divide sequer com o mestre-
-escola o direito de educá-lo, ou seja, de formar
a sua consciência segundo os preceitos das crenças
e valores da classe e da sociedade.
Em Roma, portanto, ao contrário do que vimos
acontecer em Atenas e principalmente em Esparta,
a família prolonga o poder de socializar o cidadão
e, através dela, a sociedade civil estende o alcance
do seu modelo em toda uma primeira educação
da criança. A partir de Homero, no alvorecer
da história grega, o ideal da paideia é o herói
da polis. Na educação romana o modelo ideal
é o ancestral da família, depois o da comunidade.
Quando uma nobreza romana enriquecida
com a agricultura e o saque abandona o trabalho
da terra pelo da política, e cria as regras do Império
de que se serve, aquele primitivo saber comu-
nitário divide-se e força a separação de tipos,
níveis e agências de educação. Quando há livres
e escravos, senhores e servos, começa a haver
I
o que é Educação 51
um modelo de educação para cada um, e limites
entre um modelo e outro.
Aos poucos a educação deixa de ser o ensino
que forma o pastor, o artífice ou o lavrador e,
nas suas formas mais elaboradas, prepara o futuro
guerreiro, o funcionário imperial e os dirigentes
do Império. O sistema comunitário de base peda-
gógica familiar compete com outros. Aos poucos
aparece a oposição entre o ensino de educar,
dos pais, dos mestres-pedagogos. que convivem
com os educandos e os acompanham, prolon-
gando com eles o saber que forma a consciência
e que é a sabedoria; e o ensino de instruir, do
mestre-escola que monta no mercado a loja de
ensino e vende o saber de ler-e-contar como uma
mercadoria.
O ensino elementar das primeiras letras apareceu
em Roma antes do IV século A.C. Um tipo de
ensino que podemos identificar com o secundário
surgiu na metade do século III A.C. e o ensino
que hoje em dia chamaríamos de superior, univer-
sitário, apareceu pelo século I A.C. Mas, durante
quase toda a sua história, o Estado Romano
não toma a seu cargo a tarefa de educar, que ficou
deixada à iniciativa particular, mas já não mais
comunitária, como ao tempo em que os reis
aravam a terra. Só depois do advento do Cristia-
nismo, por volta do século IV D.C., é que surge
e se espalha por todo o I mpério a schola publica,
mantida pelos cofres dos municipios.
52
Carlos Rodrigues Brandiio
Nos tempos do domínio de Augusto e de Tibé-
rio, a criança, educada em casa pelos pais, aprendia
depois dos 7 anos as primeiras letras na escola
(loja de ensino) do ludimagister. Aos 12 anos ela
estava pronta para freqüentar a escola do gramma-
ticus e, a partir dos 16, a do lector. Na sua forma
mais simples esta é a estrutura de educação que
herdamos e conservamos até hoje.
Do lado de fora das portas do lar, a educação
latina enfim separa em duas vertentes o que se
pode aprender. Uma é a da oficina de trabalho
para onde vão os filhos dos escravos, dos s e r v o ~
e dos trabalhadores' artesãos. Outra é a escola
livresca, para onde vão o futuro senhor (o diri-
gente livre do trabalho e do Estado) e o seu media-
dor, o funcionário burocrata do Estado ou de
negócios particulares.
Esta educação de escola, que os romanos criam
em Roma copiando a forma e alguma coisa do
espírito dos gregos, espalham primeiro pela Penín-
sula Itálica e depois por todo O mundo que con-
quistam na Europa, na Asia e no Norte da Africa.
Do mesmo modo como o sacerdote, o educador
caminha atrás dos passos do general. A educação
do conquistador invade, com armas mais pode-
rosas do que a espada, a vida e a cultura dos
conquistados. A educação que serve, longe da
Pátria, aos filhos dos soldados e funcionários
romanos sediados entre os povos vencidos, serve
também para impor sobre eles a vontade e a
o que é Educação
visão de mundo do dominador.
Plutarco descreveu como Roma usou a educação
para "domar" os espanhóis dominados:
"As armas não tinham conseguido stlbmetê-Ios
a não ser parcialmente; foi a educação que os
domou."
.a
••••
53
EDUCAÇÃO: ISTO E AQUILO,
E O CONTRÁRIO DE TUDO
Ora, uma outra maneira de se compreender
o que a educação é, ou poderia ser, é procurar
ver o que dizem sobre ela pessoas como legisla-
dores, pedagogos, professores, estudantes e outros
sujeitos um tanto mais tradicionalmente difíceis
de entender, como filósofos e cientistas sociais.
Nos dois dicionários brasileiros mais conhecidos
a educação aparece definida assim:
"Ação e efeito de educar, de desenvolver as facul-
dades f(sicas, intelectuais e morais da criança e,
em geral, do ser humano; disciplinamento, ins-
trução, ensino ". (Dicionário Contemporâneo da
Língua Portuquesa, Caldas Aulete)
"j!\ção exercida pelas gerações adultas sobre as
gerações jovens para adaptá-Ias à vida social;
trabalho sistematizado, se!etivo, orientador, pelo
T
I
o que é Educação
qual nos ajustamos à vida, de acordo com as
necessidades ideais e propósitos dominantes'
ato ou efeito de educar; aperfeiçoamento integraí
de todas as faculdades humanas, polidez, cortesia. "
(Pequeno Dicionário Brasileiro de Ungua Portu-
guesa, Aurélio Buarque de Hol/anda)
Um pouco mais adiante vamos ver que o miolo
de cada uma d_Bstas definições de dicionário pende
para um dos lados em gue se recortam as maneiras
de explicar o que a educação é e a Que serve.
Na nlema da Lei" a coisa não muda muito. Ao
pretenderem estabelecer os-fins da educacão no
país, nossos legisladores, pelo menos em teoria,
garantem para todos o melhor a seu respeito. Eles
falam sobre o que deve determinar e controlar o
trabalho pedagógico em todos os seus graus e
modalidades. De certo modo falam a respeito de
uma educação idealizada, ou falam da educacão
através de uma ideologia (ver O que é ideologia,
desta mesma coleção):
"Art. 1 ~ O ensino de 1 ~ e 2 ~ graus tem por objeti-
vo geral proporcionar ao educando a formação neces-
sária ao desenvolvimento de suas potencialidades co-
mo elemento de auto-realização, preparação para o
trabalho e para o exercício consciente da cidadania".
(Lei 5.692, de 11 de agosto de 1971)
ss
56 Carlos Rodrigues Brandão
Mas, do outro lado do palco, intelectuais, educa-
dores e estudantes fazem e refazem todos os dias
a crítica da prática da educação no Brasil. Eles
levantam questões e afirmam que, do Ministério
à escolinha, a educação nega no cotidiano o que
afirma na lei. Não M liberdade no país e a edu-
cação não tem tido papel algum nos últimos
anos para a sua conquista; não há igualdade entre
os brasileiros e a educação consolida a estrutura
classista que pesa sobre nós; não há nela nem
a consciência nem o fortalecimento dos nossos
verdadeiros valores culturais.
Um grupo de estudantes candidatos à direção
da UNE resume parte desta crítica e reclama
para a luta estudantil itens que, com alguma
variação de linguagem, quase poderiam caber
nas "leis do ensino",
"Os homens discriminados como negros, velhos,
crianças, homossexuais, mulheres ... descobrem
que, nestes anos todos de dominação, a força
imensa que mexeu e transformou a face do planeta
nasce de cada oprimido, de cada explorado, de
cada homem, de cada mulher. Descobrem a origem
e o fim de toda a atividade humana: o próprio
homem.
"Corações e mentes se abrem para uma nova
vida. Irrompe uma nova consciência.
"A percepção -ampla e profunda das ações e rela-
o que é Educação
ções entre os homens é inerente e inseparável
de qualquer trabalho de produção, veiculação
ou discussão cultural.
"E buscar todos os meios para que todo esse
trabalho floresça, para que toda essa força con·
tida venha à tona, é função nossa, das entidades
estudantis.
"Criar condições para que, através da manifes·
tação de todos, possamos perceber os anseios,
as contradições de cada um, do homem e de toda
a sociedade.
"Ampliar as idéias sobre o trabalho cultural.
Abranger o homem, as suas relações, as discri·
minações raciais, sexuais, etárias, a moral, o poder,
a dominação.
"Romper os limites, soltar a cabeça, as mãos,
os pés, o corpo para a realidade inquieta, questio-
nadora.
"Destruir as regras do jogo.
"Subir no palco e invadir os camarins do mundo.
Assumir o papel de agentes da História. Repre-
sentar a vida." (Voz Ativa - Cultural)
Sem rodeios as "leis do ensino" no país garan-
tem que:
"Art. 41. A educação constitui dever da União, dos
Estados, do Distrito Federal, dos Territórios, dos Mu-
nicípios, das empresas, da família e da comunidade
em geral, que entrosarão reCursos e esforços para
promovê-Ia e incentivá-Ia.
57
58
Carlos Rodrigues Brandão
Parágrafo único. Respondem, na forma da soli-
dariamente com o Poder Público, pelo cumprimento
do preceito constitucional da obrigatoriedade escolar,
os pais ou responsáveis e os empregadores de toda
natureza de que os mesmos sejam dependentes.
Art. 42. O ensino nos diferentes graus será minis-
trado pelos poderes públicos e, respeitadas as leis que
o regulam, é livre à iniciativa particular.
Art. 43. Os recursos públicos destinados à educa-
ção serão aplicados preferencialmente na manuten-
ção e desenvolvimento do enSino oficiai, de modo que
se assegurem:
a) maior número possível de oportunidades edu-
cacionais:
b) a melhoria progressiva do ensino, o aperfeiçoa-
mento e a assistência ao magistério e aos ser-
viços de educação;
c) o desenvolvimento c·,entífico e tecnológico".
(Lei 5.692, de 11 de agosto de 1971)
Mas,·se entre o pensado e o vivido há diferenças,
as pessoas do país -protestam e cobram, de quem
faz a lei, que pelo menos ela seja cumprida: que
haja liberdade na educação e, através dela, que a
escola exista para todos e seja distribuída por
igual entre todos. Assim, os docentes
reunidos num Encontro Nacional de Assoclaçoes
escreveram o seguinte no documento final:
o que é Educação
"O regime politico e o modelo socioeconômico
impostos nos últimos anos à Nação Brasileira
produziram danos marcantes na qualidade do
ensino de nossas escolas, seja pela repressãq pol i-
tico-ideológica que se abateu sobre toda a comu-
nidade, seja pelo caráter flagrantemente antidemo-
crático de suas leis e decretos, que se refléte
na elaboração e modificação ilegítimas de regi-
mentos e estatutos das Universidades.
nA palitica educacional implantada levou à
progressiva desobrigação do Estado com o custeio
da Educação, e à expansão do ensino privado.
Assim, a educação está aberta à ação dos empre-
sários do ensino, sujeita às leis da iniciativa privada,
sendo negociada comO mercadoria entre as partes
interessadas em vender e comprar, o que revela
o caráter elitista do atual processo educacional
no Brasil." (Boletim Nacional das Associações
de Docentes; n? 31
A fala do poder que constitui .a educação no
país propõe o exercício de uma prática idealizada.
A fala dos praticantes da educação, os educadores,
faz então a critica dadistânciá que há entre a
promessa ea realidade. Faz mais, denuncia a alte-
ração para pior das próprias leis que dizem o que
é e como deve ser a Educaçaã no Brasil.
Não há apenas idéias opostas ou iqel8s diferentes
a respeito da Educação, sua essência:e seus fins.
Há interesses econômicos, políticos qUe se proje-
tam também sobre a Educação. Não é raro que
59
60 Carlos Rodrigues Brandão
aqui, como em toda parte, a fala que idealiza
a educação esconda, no silêncio do que não diz,
os interesses que pessoas e grupos têm para os
seus usos. Pois, do ponto de vista de quem a
controla, muitas vezes definir a educação e legislar
sobre ela implica justamente ocultar a parcialidade
destes interesses, ou seja, a realidade de que eles
servem a grupos, a classes sociais determinadas,
e não tanto lia todos", "à Nação", "aos brasi·
leiros". Do ponto de vista de quem responde
por fazer a educação funcionar, parte do trabalhp
de pensá-Ia implica justamente desvendar o que
faz com que a educação, na realidade, negue e
renegue o que oficialmente se afirma dela na lei
e na teoria.
Mas a razão de desavenças é anterior e, mesmo
entre educadores, ela tem alguns fundamentos
na diferenca entre modos de compreender o que
o ato de ~ n s i n a r afinal é, o que o determina e,
finalmente, a que e a quem ele serve.
.-
••••
PESSOAS "VERSUS"
SOCIEDADE: UM DILEMA
QUE OCULTA OUTROS
Quando alguém tenta explicar o que são estes
nomes e o que eles misturam: educação, escola,
ensino, a fala que explica pode pender para um
lado ou para o outro de uma velha discussão.
Uma discussão ontem quente, hoje em dia inútil,
a não ser quando serve para revelar o que se
esconde por detrás de pensar a educação desta
maneira ou daquela.
De acordo com as idéias de alguns filósofos
e educadores, a educação é um meio pelo qual
o homem (a pessoa, o ser humano, o indivíduo,
a criança, etc.) desenvolve potencialidades biopsí·
quicas inatas, mas que não atingiriam a sua perfei·
ção (o seu amadurecimento, o seu desenvolvi·
mento, etc.) sem a aprendizagem realizada através
da educação. Pode até ser que haja formas próprias
62
Carlos Rodrigues Brandão
de auto-educação, mas é de suas práticas interativas
(interpessoais), coletivas, que se está falando
quando se escreve um livro sobre "Filosofia da
Educação" por exemplo_ Assim como a própria
sociedade é um corpo coletivo formado da indi-
vidualidade das pessoas que a compõem, e assim
como o seu fim é a felicidade de seus membros
a quem todas as suas instituições devem servir,
assim também a educação, como idéia (a defi-
nição, a "filosofia"). deve ser pensada em nome
da pessoa e, como instituição (a escola, o sistema
pedagógico) ou como prática (o ato de educar),
deve ser realizada' como um serviço coletivo que
se presta a cada indivíduo, para que ele obtenha
dela tudo o que precisa para se desenvolver
individualmente.
Muitas vezes, entre os que pensam assim, a
dimensão subjetiva da educação é ressaltada
e, não raro, toma conta de todo o espaço em
que o seu processo está sendo pensado. Não
importa considerar sob que. condições sociais
e através de que recursos e procedimentos exter-
nos a pessoa aprende, mas apenas a pensar o
ato de aprender do ponto de vista do que acontece
do educando para dentro.
"A Educação não é mais do que o desenvolvimento
consciente e livre das faculdades inatas do ho-
mem." (Sciacca);
"A Educação é o process(iJ externo de adaptação
o que é Educação
superior do ser humano, fisica e mentalmente
desenvolvido, livre e consciente, a Deus, tal como
se manifesta no meio intelectual, emocional e
volitivo do homem". (Herman Horse);
"O fim da Educação é desenvolver em cada indi-
viduo toda a perfeição de que ele seja capaz."
(Kant);
,,{ toda a espécie de formação que surge da
influência espiritual." (Krieck).
Quando a Enciclopédia Brasileira de Moral e
Civismo, editada pelo Ministério de Educação
e Cultura, define educação. pensando talvez
expressar uma idéia consensual, ela de fato repete
o ponto de vista das definições anteriores. Ve-
jamos:
"Educação. Do latim 'educere', que significa
extrair, tirar, desenvolver. Consiste, essencial-
mente, na formação do homem de caráter_ A
educação é um processo vital, para o qual con-
correm forças naturais e espirituais, conjugadas
pela ação consciente do educador e pela vontade
livre do educando. Não pode, pois, ser confundida
com o simples desenvolvimento ou crescimento
dos seres vivos, nem com a mera adaptação do
individuo ao meio. { atividade criadora, que visa
a levar o ser humano a realizar as suas potencia-
lidades fisicas, morais, espirituais e intelectuais.
Não se reduz à preparação para fins exclusiva-
63
64 Carlos Rodrigues Brandão
mente utilitários, como uma profissão, nem para
desenvolvimento de caracteristicas parciais da
personalidade, como um dom artistico, mas
abrange o homem integral, em todos os aspectos
de seu corpo e de sua alma, ou seja, em toda a
extensão de sua vida sensivel, espiritual, inte-
lectual, moral, individual, doméstica e sociál,
para elevá-Ia, regulá-Ia e aperfeiçoá-Ia. É processo
continuo, que começa nas origens do ser humano
e se estende até à morte. "
Se voltarmos às duas definições de dicionários
brasileiros de algumas páginas atrás, veremos que
a da Enciclopédia concorda mais com a primeira
do que com a segunda. Uma enfatiza o que acon-
tece da pessoa para dentro; a outra o que acontece
dela para fora, em direção à sociedade onde vive
e de que aprende.
A meio caminho entre um lado e outro, algumas
propostas lembram que aquela formação do
ser humano, segundo as s u a ~ próprias potencia-
I idades e através de seu próprio esforço, é o resul-
tado de um trabalho intencional, deliberado -
aquilo que faz da educação a parte mais motivada
da endoculturação, como eu disse várias páginas
atrás. Esta ação dirigida ao educando procede
de um educador, de uma agência de educação, ou
do que existe de educativo no meio sociocultural.
"Educação é um sentido de valorização individual
o que é Educação
e organizado, variável em extensão e profundidade
para cada individuo e processado pelas riquezas
culturais." (Kerschensteiner);
"É a influência deliberada e consciente exercida
sobre o ser maleável e inculto, com o propósito
de formá-lo. " (Cohn).
Um pouco ma is perto dos que nos esperam
do outro lado desta aparente história de "ovo-e-
-galinha", estão alguns estudiosos da educação
que consideram que não só a pessoa, individual-
mente, mas alguma coisa indicada como "a civili-
zação", "o meio social" Ou lia sociedade" deve
ser o destino do homem educado:
"Podemos agora definir de modo mais precioso
o objeto da educação.- é guiar o homem no desen-
volvimento dinâmico, no curso do qual se consti-
tuirá como pessoa humana - dotada das armas
do conhecimento, do poder de julgar e das virtudes
morais - transmitindo-lhe ao mesmo tempo
o patrimônio espiritual da nação e da civilização
às quais pertence e conservando a herança secular
das gerações." (Maritain);
' ~ Educação é a organização dos recursos bioló-
gicos individuais, e das capacidades de compor-
tamento que tornam o indiv(duo adaptável ao
seu meio fisico ou social. " (Wil/iam James).
Procuremos refletir um pouco sobre tudo
6S
66 Carlos Rodrigues Brandão
isto. Ao discutir os ideais da educação entre os
gregos, Werner Jaeger lembra uma coisa muito
importante. Não é sempre e não são todos os
povos e homens que consideram a educação
apenas como o que vimos até aqui. Na verdade
esta é uma maneira de "imaginar" característica
da nobreza de todos os povos em que ela existiu,
em todos os tempos. E próprio de elites separadas
do trabalho produtivo - ou dos intelectuais
que pensam o mundo por elas, e para elas . ~
propor como educação a formação da persona-
I idade humana através do conselho sistemático
e da direção espiritual.
Esta crítica, do mesmo modo como algumas
feitas nos primeiros capítulos, aqui, procura
separar o que a educação é, de fato, dQ que as
pessoas dizem dela. Jaeger não entra no mérito
da veracidade de algumas idéias sobre a educação.
Afinal, quem poderia negar que a educação deve
servir ao homem, deve servir para educá·lo, torná-lo
melhor, desenvolver nele tudo. o que tem, e tudo
a que tem direito? Quero insistir em que muitas
vezes o que se critica em quem apresenta a edu-
cação, tal como ela apareceu até aqui, não é o
que foi dito, mas o que ficou oculto: a) ou porque
quem disse não sabe de onde vem a educação,
o que ela é em cada mundo rea\1 e o que faz; b) ou
porque quem disse sabe, mas explica a educação
justamente para negar a sua origem, os seus meca-
n ismos e os seus usos. Como é poss ível compreen-
o que é Educação
der alguma coisa que se passa entre relações sociais
de categorias de homens, que educa transmitindo
de uns a outros crenças e valores sociais, que serve
tanto a igualar quanto a diferenciar as pessoas
de acordo com projetos de usos do saber situados
fora dos sonhos do educador, sem pensá-Ia dentro
dos mundos reais onde acontecem as trocas tam-
bém reais entre os homens, verdadeiros homens
de carne e osso, situados de um lado e do outro
da educação?
Na verdade, quem descobriu que na prática
o "fim da educação" são os interesses da socie-
dade, ou de grupos sociais determinados, através
do saber que forma a consciência que pensa o
mundo e qualifica o trabalho do homem educado,
não foram filósofos do passado ou cientistas
sociais de hoje. Esta é a maneira natural dos
povos primitivos, com quem estivemos até há
pouco, tratarem a educação de suas crianças,
mesmo quando eles não sabem explicar isto com
teorias compl icadas.
Os índios e os camponeses 'realizam, no modo
como ensinam o que é importante para alguém
aprender, a consciência de que o saber que se
transmite de um ao outro deve servir de algum
modo a todos. Mas o que Werner Jaeger diz é que
justamente nas formações sociais mais desenvol-
vidas, onde por sobre o trabalho de muitos aparece
a elite dominante de uns poucos, surge com o
tempo a idéia de uma educação que deve servir
67
68
Carlos Rodrigues Brandão
a alguns homens individualmente, desvinculada
da idéia de que eles existem dentro de grupos
ou mundos sociais, e a seu serviço. Esta maneira
de compreender para que serve a educação é'
decorrência de um "esquecimento", ou de uni
ocultamento de que, afinal, por mais louvável
que seja, a educação é uma prática social entre
outras.
Entre os gregos, vimos que a educação dos
jovens nobres, que viviam do trabalho de escravos
estrangeiros e que, quando adultos, participavam
da direção da cidade, procurava desenvolver
o corpo e a inteligência para formar homens
fortes e sábios destinados à defesa e à pol ítica
da comunidade. O que à distáncia poderia parecer
a formação do ocioso era, na verdade, uma apren·
dizagem feita durante um longo período de ócio
nobre (separação do trabalho braçal), para a
formação do homem político. A educação grega
e, depois, a de Roma preocupavam-se em formar
o cidadão e eram, portanto, educações da e para
a comunidade. '
No mundo ocidental, é depois do advento
e da difusão do Cristianismo que aparecem idéias
sobre a educação que isolam o saber da sociedade
e o submetem ao destino individual do cristão.
O homem que aprende busca na sabedoria a
perfeição que ajuda à salvação da alma. Mas não
é o Cristianismo Primitivo quem sugere a "edu-
cação humanista", de que os cursos de "humani-
o que é EducUfão
dades" que houve no Brasil até há pouco tempo
são o melhor exemplo. Foi necessário que, a partir
de Roma, o Estado cristianizado e as elites de
sua sociedade tomassem posse da mensagem
cristã de militáncia e salvação, fazendo dela parte
de sua ideologia. Tornando-a o repertório de sím-
bolos e valores pelos quais representavam,o mundo,
representavam-se nele e, assim, legitimavam,
com as palavras originalmente dirigidas a pobres
e deserdados, a sua posição de domínio econômico
e de hegemonia pol ítica sobre eles.
Foi então preciso o advento de uma nobreza
plenamente separada do trabalho produtivo e,
cada vez mais, até mesmo do trabalho político -
entregue nas mãos de intelectuais mediadores
de seus interesses - para que surgisse uma classe
de gente capaz de representar o mundo quase
fora dele. Esta elite ociosa e seus intelectuais
sacerdotes, filósofos e artistas puderam imaginar
como "puras" a vida, a arte, a ciência e até mesmo
a educação.
Ela começa a representar realmente alguma
coisa (pensa, faz pensar, constrói sistemas de
pensamento) sem representar coisa alguma de real;
sem conseguir explicar mais, para si própria e para
as outras classes, o que são de fato os homens,
o mundo e as relações concretas entre o mundo
e os homens. Ora, é a partir deste universo de
idéias puras que a educação afinal é pensada como
o exercício do educador sobre a alma do educando,
69
70
Carlos Rodrigues Brandão
com o propósito de purificá-Ia do mal que existe
na ignorância do saber que conduz à salvação.
Da Antigüidade decadente à Idade Média, da
Idade Média ao Renascimento (um tempo da
História rico em redefinições da idéia de edu-
cação) e do Renascimento à Idade Moderna,
foi preciso esperar muitos séculos para que de
novo os brancos civilizados aprendessem a repen-
sar a educação como os índios. E uma nova
maneira de definir a educação como uma prática
social cuja origem e destino são a sociedade e a
cultura, foi formulada com muita clareza pelo
sociólogo francês Emile Durkheim.
Ele sacode a poeira de um assunto que só
aos poucos foi recolocado na Europa de seu tempo, .
nos últimos anos do século passado. Se o fim
da educação é desenvolver no homem toda a
perfeição de que ele é capaz, que "perfeição"
é esta? De onde é que ela procede? Quem a define
e a quem serve? Por que, afinal, ideais de perfeição
são tão diversos de uma cultura para outra? E
falso imaginar uma educação que não parte da
vida real: da vida tal como existe e do homem
tal como ele é. E falso pretender que a educação
trabalhe o corpo e a inteligência de sujeitos soltos,
desancorados de seu contexto social na cabeça
do filósofo e do educador, e que os aperfeiçoe
para "si próprios", desenvolvendo neles o saber
de valores e qualidades humanas tão idealmente
universais que apenas exjstem como imaginação
o que é Educação
em toda parte e não existem como realidade (como
vida concreta, como trabalho produtivo, como
compromisso, como relações sociais) em parte
alguma.
O que existe de fato são exigências sociais de
formação de tipos concretos de pessoas na e para
a sociedade. São, portanto, modos próprios de
educar - por isso, diferentes de uma cultura
para outra - necessários à vida e à reprodução
da ordem de cada tipo de sociedade, em cada
momento de sua história. Não se trata de dizer
que a educação tem, também, de modo abstrato
e muito amplo, um compromisso com a "cultura",
com a "civilização", ou que ela tem um vago
"fim social". O que ocorre é que ela é inevita-
velmente uma prática soCial que, por meio da
inculcação de tipos de saber, reproduz tipos de
sujeitos sociais.
"A educação é a ação exercida pelas gerações
adultas sobre as gerações que não se encontram
ainda preparadas para a vida social; tem por objeto
suscitar e desenvolver na criança certo número
de estados flsicos, intelectuais e morais recla-
mados pela sociedade polltica no seu conjunto
e pelo meio especial a que a criança, particular-
mente, se destina." (Durkheim)
Entre muitas outras, esta é uma maneira socio-
lógica de compreender a educação. Depois de
71
72 Carlos Rodrigues Brandão
Durkheim (que, por- sua vez, aprendeu isso com
outros cientistas anteriores e, quem sabe?, com
alguns índios) inúmeros sociólogos, antropólogos,
filósofos e educadores começaram a formular
pontos de vista semelhantes. Não é que eles tives·
sem a proposta de uma "nova educação", menos
abstrata e desancorada do que a "Educação Huma-
nista" que criticavam. O que eles buscaram fazer
foi esclarecer mais e mais como a sociedade e a
cultura são e funcionam, na realidade. Como,
portanto, a educação existe dentro delas e funciona
sob a determinação de exigências, princípios e
contro les socia is.
••
.. . .,
SOCIEDADE CONTRA ESTADO:
CLASSE E EDUCAÇÃO
A idéia de que não existe coisa alguma de social
na educação; de que, como a arte, ela é "pura"
e não deve ser corrompida por interesses e contro-
les sociais, pode ocultar o interesse pol ítico de
usar a educação como uma arma de controle, e
dizer que ela não tem nada a ver com isso _ Mas
o desvendamento de que a educação é uma prática
social pode ser também feito numa direção ou
noutra e, tal como vimos antes, pode se dividir
em idéias opostas, situadas de um lado ou do
outro da questão.
Vamos por partes, portanto. Até aqui chegamos:
a educação é uma prática social (como a saúde
pública, a comunicação social, o serviço militar)
cujo fim é o -desenvolvimento do que na pessoa
humana pode ser aprendido entre os tipos de
saber existentes em uma cultura, para a formação
74 Carlos Rodrigues Brandâo
de tipos de sUJeitos, de acordo com as necessi·
dades e exigências de sua sociedade, em um
momento da história de seu próprio desenvol-
vimento. Não procurei inventar uma nova defi-
nição, porque delas acho que já há demais.
Procurei reunir as idéias correntes entre 'os que
concebem a educação como Durkheim.
Assim, dos dois historiadores da educação de
cujos livros aprendi quase tudo o que disse sobre
Grécia e Roma, um deles dirá o seguinte:
"Primeiro que tudo, a educação não é uma proprie-
dade individual, mas pertence por essência à comu-
nidade. O caráter da comunidade imprime-se
em cada um dos seus membros e é no homem . ..
muito mais que nos animais, fonte de toda a
ação e de todo o componamento. Em nenhuma
parte o influxo da comunidade nos seus membros
tem maior força que no esforço constante de
educar, em conformidade com o seu próprio
sentir, cada nova geração." (Werner Jaeger).
Toda a estrutura da sociedade está fundada
sobre códigos sociais de inter-relação entre os
seus membros e entre eles e os de outras socie-
dades. São costumes, princípios, regras de modos
de ser às vezes fixados em leis escritas ou não. "A
educação é, assim, o resultado da consciência
viva duma norma que rege uma comunidade
humana, quer se trate da família, duma classe
o que é Educaçâo
ou duma profissão, quer se trate dum agregado
mais vasto, como um grupo étnico ou um Es-
tado." Como outras práticas sociais constitu-
tivas, a educação atua sobre a vida e o crescimento
da sociedade ·em dois sentidos: 1) no desenvol-
vimento de suas forças produtivas; 2) no desen-
volvimento de seus valores culturais. Por outro
lado, o surgimento de tipos de educação e a sua
evolução dependem da presença de fatores sociais
determinantes- e do desenvolvimento deles, de
suas transformações. A maneira como os homens
se organizam para produzir os bens com que
reproduzem a vida, a forma de ordem social
que constroem para conviver, o modo como
tipos diferentes de sujeitos ocupam diferentes
posições sociais, tudo isso determina o repertório
de idéias e o conjunto de normas com que uma
sociedade rege a sua vida. Determina também
como e para quê este ou aquele tipo de educação
é pensado, criado e posto a funcionar.
Quando são transformados a "maneira", a
Hforma" e o limado" de que falei acima, tanto
as idéias quanto as normas, os sistemas e os méto-
dos de um tipo de educação são modificados.
Ao fazer a sua crítica, IOmile Durkheim pergun-
tava a pensadores da educação que considerava
ilustres, mas ingênuos: que "perfeição" é essa?
"Mas, que se deve entender pelo termo perfeição?"
Ele quer perguntar o seguinte: quem afinal esta-
belece os ideais e os princípios da educação?
75
76
Carlos Rodrigues Brandão
Uns e outros são universais? Existiram para todos
os povos em todos os tempos, de uma mesma
. ' ,
maneira, pelo fato de que e sempre a
a "essência do homem"? Pode ou deve eXistir
uma espécie de "educação universal"? Durkheim
conclui que não. E conclui que o ponto fraco
das idéias pedagógicas que avaliou está na crença
ilusória (ilusória sempre, ou algumas vezes mal-
-intensionada?) de que há, ou deveria haver,
uma "educação ideal, perfeita, apropriada a todos
os homens, indistintamente".
Até aí tudo bem. Assino embaixo. Mas será
que não poderíamos fazer a Durkheim, leitor,
a pergunta que ele fez aos outros? Quando fala
de sociedade e, mesmo, de sociedades concretas,
do que está falando? Que tipo de soc!edades,
regidas por que modos e mecanismos Internos
de produção de bens, de serviços, de poder e
de idéias entre os seus integrantes? Ele respon-
deria com segurança: "cada uma"; cada tipo de
sociedade real, histórica, cria .e impõe o tipO de
educação de que necessita. E arremataria:
"Na verdade, porém, cada sociedade, considerada
em momento determinado de seu desenvolvi-
mento, possui um sistema de educação q.ue
impõe aos indivíduos de modo geralmente ITreSIS-
t(vel. E uma ilusão acreditar que podemos educar
nossOs filhos como queremos . .. Há, pois, a cada
momento, um tipo regulador de educação do qual
r
o que é Educação
não nos podemos separar sem vivas resistências,
e que restringem as velocidades dos dissidentes. "
No entanto, o que é "cada sociedade consi-
derada em um momento determinado de seu
desenvolvimento"? E preciso reforçar algumas
perguntas e fazer outras. Afinal, "eada socie-
dade" existe e funciona como um todo orgânico
e harmônico, fundado sobre a igualdade entre
todos e o consenso de todos? Dentro dela, em
posições especiais de privilégio, de hegemonia
e de controle sobre outros, não existirão classes
sociais capazes de impor uma educação que fazem
criar e existir? Para seu uso próprio e por sobre
outras classes e grupos socia is (mais do que "em
nome deles"), não há, em determinadas socie-
dades concretas, classes e grupos, às vezes muito
minoritários, que resolvem por sua conta como
será e para quê servirá a "educação oficial"?
Ou, perguntando de outra maneira, já que cada
tipo de sociedade - a "tribal" de índios Gê
do Brasil Central; a chinesa após a
socialista; a indiana do V século A.C.; a da
Alemanha medieval ou mesmo a de uma aldeia
de camponeses, dentro dela; a portuguesa colon ia-
lista do século XVII; a do Brasil "pós-64" -
inventa e faz a sua educação ou as suas educações,
nos sistemas mais oficiais, mais organizados em
projetos e programas pedagógicos, são pensados
a partir das idéias fundamentais de todos os tipos
77
78
Carlos Rodrigues Brandão
de pessoas? As mesmas escolas servem ao operário,
ao engenheiro e ao capitalista imobiliário do mes-
mo modo (como as leis brasileiras de ensino garan-
tem que sim e os professores críticos garantem q u ~
não)? Uma educação ensina o saber da "comunI-
dade nacional" a todos, para os mesmos usos so-
ciais, e segundo os mesmos direitos individuais de
todas as categorias de seus "adultos educados"?
Ora entre os que colocam "sociedade e cultura"
no me'io da questão da educação, alguns pesquisam
e apenas reconhecem que ela é, na cultura, uma
prática social de reprodução de categorias de saber
através da formação de tipos de sujeitos educados.
Outros projetam e defendem a necessidade deste
ou daquele tipo de educação para este ou aquele
tipo de sociedade. .
Entre estes últimos, um pensamento mUito
corrente hoje em dia é o de que a educação é um
dos principais meios de realização de mudança
social ou, pelo menos, um dos recursos de adapta-
ção das pessoas a um "mul)do em mudança".
Este modo de imaginar tende a ser dominante
atualmente. Mas ele não fazia sentido para gregos
e romanos e nem mesmo para os portugueses
e missionários que tentaram educar nosSOS antepas-
sados durante a Colônia.
A idéia de que a educação não serve apenas
à sociedade, ou à pessoa na sociedade, mas à
mudança social e à formação conseqüente de
sujeitos e agentes na/da mudança social, pode
.
r o que é Educação
não estar escrita de maneira direta nas "leis do
ensino". Afinal, as leis quase sempre são escri-
tas por quem pensa que nem elas nem o mun-
do vão mudar um dia. Mas as suas conseqüên-
cias podem aparecer indiretamente. Por exem-
plo, na Lei 5.692, conhecida como Lei de Dire-
trizes e Bases da Educação Nacional e já citada
neste livro, os fins da educacão acrescentam
a formação para o trabalho, ou enfatizam este
objetivo do ato de ensinar, mais do que as leis
anteriores:
"O ensino de I? e 2? graus tem por objetivo ge-
rai proporcionar ao educando a formação neces-
sária ao desenvolvimento de suas potencialida-
des como elemento de auto-realização, prepara-
ção para o trabalho e para o exercício conscien-
te da cidadania".
Quando a idéia de educacão vem associada à
de adaptação para alguma coisa externa à pes-
soa, e que se transforma, a proposta pode ser for-
mulada assim: "Educação é preparação da crian-
ça para uma civilização em mudança" (Kilpatrik),
ou assim:
"Em uma sociedade dinâmica como a nossa, só
pode ser eficaz uma educação para a mudança. Es-
ta (educação! consiste na formação do espírito
isento de todo dogmatismo, que capacite a pes-
79
80 Carlos Rodrigues Brandão
soa para elevar·se acima da corrente dos acon·
tecimentos, ao invés de arrastar·se por eles."
(Mannheim)
Um outro nome para a educação pode ser até
mesmo sugerido, quando se constata, por exemplo,
que o rumo e a veloCidade das transformações
do mundo moderno exigem cada vez mais, de
todos os homens, uma constante reciclagem
de conhecimentos e uma contínua readaptação
a um mundo que, afinal, ainda é sempre o mesmo
e já é sempre um outro.
"A Educação Permanente é uma concepção dialé·
tica da educação, como um duplo processo de
aprofundamento, tanto da experiência pessoal
quanto da vida social, que se traduz pela parti·
cipação efetiva, ativa e responsável de cada sujeito
envolvido, qualquer que seja a etapa de existência
que esteja vivendo. . .. O primeiro imperativo
que deve preencher a Educação Permanente
é a necessidade que todos nós temos de sempre
aperfeiçoar a nossa formação profissional. Num
mundo como o nosso, em que progridem ciência
e suas aplicações tecnológicas cada dia mais, não
se pode admitir que o homem se satisfaça durante
toda a vida com o que aprendeu durante uns
poucos anos, numa época em que estava profun·
damente imaturo. Deve informar·se, documen·
tar·se, aperfeiçoar a sua destreza, de maneira a
o que é Educação
81
82 Carlos Rodrigues Brandão
se tornar mestre da sua práxis. O dom(nio de
uma profissão não exclui o seu aperfeiçoamento.
Ao contrário, será mestre quem continuar apren-
dendo." (Pierre Furter)
Não será estranho que, aqui e ali, a proposta
de uma educação apareça armada do poder de
realizar, ela própria, o trabalho de transformar
a sociedade. Quando este tipo de proposta consi-
dera a educação como uma entre outras práticas
sociais cujo efeito sobre as pessoas cria condições
necessárias para a realização de transformações
indispensáveis, a sugestão é aceitável e rea lista.
Nada se faz entre os homens sem a consciência
e o trabalho dos homens, e tudo o que tem o
poder de alterar a qualidade da consciência e
do trabalho, tem o poder de participar de sua
práxis e de ser parte dela. No entanto, quando a
educação é imaginada - agora pelo utopista
social - como o único ou principal instrumento
de qualquer tipo de transformação de estruturas
políticas, econômicas ou culturais, sem que haja
a lembrança de que ela própria é determinada
por estas estruturas, esta'11os diante de pequeno
acesso de "utopismo pedagógico".
"Se educaçaã é transformação de uma realidade,
de acordo com uma idéia melhor que possu(mos,
e se a educação só pode ser de caráter social,
resultará que pedagogia é a ciência de trans-
o que é Educação
formar a sociedade." (Ortega V Gasset)
Associar "educação" a "mudança" não é novi-
dade. Tem sido um costume desde pelo menos
as primeiras décadas do século. Mas só um pouco
mais tarde, quando pol íticos e cientistas come-
çaram a chamar a "mudança" de "desenvolvi-
mento" (desenvolvimento social, socioeconômico,
nacional, regional, de comunidades, etc.), é que foi
lembrado que a educação deveria associar-se a
ele também. Este foi o momento de uma transição
importante. Antes de se difundirem pelo mundo
idéias de mudança e de necessidade de mudança
social, a educação era pensada como alguma coisa
que preserva, que conserva, que resguarda justa-
mente de se mudarem, de se perderem, as tradi-
ções, os costumes e os valores de "um povo",
"uma cultura" ou "uma civilização". Antes de se
inventarem pol(ticas de desenvolvimento, a edu-
cação era prescrita como um direito da pessoa,
ou como uma exigência da sociedade, mas nunca
como um investimento. Um investimento como
outros, como os de saúde, transporte e agricultura.
A educação deixa finalmente de ser vista como
um privilégio, um direito apenas, e deixa também
de ser percebida como um meio apenas de adapta-
ção da pessoa à mudança que se faz sem ela, e
que apenas a afeta depois de feita.
Pessoas educadas (qualificadas como "mão-de-
-obra" e motivadas enquanto "sujeitos ·do proces-
so") são. agentes de mudança, promotores do
83
84 Carlos Rodrigues Brandão
desenvolvimento, e é para torná-los, mais do que
cultos, agentes, que a educação deve ser pensada
e programada. Não é raro que em alguns países
se defenda então que as propostas básicas da
educação venham quase prontas do Ministério
do Planejamento para o da Educação.
"A Educação é hoje considerada como um fator de
mudanças: um dos principais instrumentos de inter-
venção na realidade social com vistas a garantir a
evolução econômica e a evolução social e dar conti-
nuidade à mudança no sentido desejado . ..
"Salienta-se, no entanto, um aspecto em que
a educação representa investimento a curto prazo:
é quando ela desempenha função de forma-
ção de mão-de-obra. Ao lado da formação da
personalidade, da preparação necessária de cada
cidadão para assumir as obrigações sociais e polf-
ticas, a educação desempenha a tarefa de preparar
para o trabalho, e influi substancialmente na
criação de novos quadros de mão-de-obra com
capacidades técnicas adequadas' aos novos proces-
sos produtivos que o desenvolvimento introduz
criando novos mercados de trabalho." (SAGMACS
- educação e planejamento)
111 nvestimento",
para o trabalho",
quadas". .. são os
momento em que
"mão-de-obra", Ilpreparação
"capacidades técnicas ade-
nomes que denunciam o
os interesses pol íticos de
o que é Educação
emprego de uma força de trabalho "adequa-
damente qualificada" misturam a educação antiga
da oficina com a da escola, reduzem o seu compro-
misso aristocrata com a "pura" formação da
personalidade e inscrevem o ato de educar entre
as práticas pol ítico-econômicas das "arrancadas
para o desenvolvimento". Arrancadas que, nas
sociedades capitalistas são de modo geral estra-
tégias de reorganização de toda a vida social,
de acordo com projetos e interesses de reprodução
do capital. De multiplicação dos ganhos das em-
presas capitalistas.
Esta é a crítica que tem sido feita por cientistas
e educadores que, sem deixarem de reconhecer
com Durkheim que a educação existe na socie-
dade, dentro da cultura, procuram compreender
como ela existe a í e sob que condições é prati-
cada contra o homem ou a seu favor.
Ora, às veses mais útil do que comprar e discu-
tir o conteúdo de estilos diferentes de definições
ou propostas de tipos de educação, é procurar
ver de onde eles vêm. Quem diz, em nome de
quem e para quê?
A variação da maneira como o triângulo edu-
cação-ensino-escola tem sido formulado no Brasil
pelas pessoas que possuam o poder direto ou
indireto de determinar como ele vai existir, dá
o que pensar. Até há alguns anos atrás o universo
da educação estava dividido por aqui tal como
na Grécia e em Roma, há muitos séculos. As
8S
86 Carlos Rodrigues Brandiio
crianças filhas de pais "das boas famílias" iam
às escolas, mesmo que por poucos anos. As escolas
. eram particulares, "abertas" por professores
avulsos ou pelas ordens religiosas. Eram pagas,
algumas custavam caro e as poucas crianças pobres
que aprendiam "de graça" aprendiam nos arfa·
natos ou nos anexos dos colégios religiosos.
Os escravos e os filhos dos deserdados da for·
tuna - lavradores livres, artistas pobres, artesãos -
aprendiam "no ofício". Rara vez um deles alisava
com o traseiro magro o banco de madeira de
alguma eséola, razão por que o país tinha, até há
poucos anos, um dos maiores índices de analfa-
betismo em.todo o mundo.
Havia, portanto, duas educações em curso. Uma
era a da escola, destinada aos filhos das "gentes
de bem". Ali, fora o ensino de primeiras letras, ha-
via cursos, sempre não profissionalizantes, que en-
sinavam Latim, Grego, Literatura e Música para os
que chegavam até depois dos estudos primários.
Mesmo nas três primeiras décadas deste século,
até entre os mais ricos eram raras as pessoas que
faziam algum curso superior. Havia poucas facul-
dades isoladas e a nossa universidade mais anti-
ga, a de São Paulo, só tem 60 anos.
Outra era a da oficina, misturada com a da
vida, destinada pelos ossos do ofício aos filhos
"da pobreza". Analfabetos "de pai e mãe", mas
excelentes lavradores, mineradores, pedreiros,
carapinas, ourives, ferreiros, estes homens "rudes",
o que é Educação
porque "sem cultura", de acordo com a visão
das elites, mas sábios do saber que faz o trabalho
produtivo, fizeram a riqueza e as obras do pa ís
e de cada uma de suas cidades.
"Mestre carapina, conhecido na história da cidade,
queria dizer carpinteiro, mas sua atividade não
se circunscrevia apenas a este of/cio. Eram enge-
nheiros práticos: estes escravos calculavam a
construção de um sobrado fi o construiam. Isto
ocorreu até a metade do século passado com
sobrados que chegam até nossos dias e foram
construidos por esteS engenheiros (toda a parte
de taipa, armação do telhado de grande dimen-
são), sendo que os engenheiros graduados só
chegavam na fase final para terminar a construção.
A velha Igreja do Carmo foi feita só por 'mestres
carapinas', como muitos outros prédios cujos
construtores podem ser identificados ainda hoje. "
(Celso Maria de Mello Pupo, sobre a cidade de
Campinas, em São Paulo)
Nas primeiras décadas deste século, pol íticos
e educadores liberais trouxeram idéias novas para
a educação no país. Entre outras coisas eles come-
çaram a falar de uma escola mais dirigida à vida
de todo dia e mais estendida a todas as pessoas,
ricas ou pobres. A "luta pela democratização
do ensino" resultou na escola pública. Resultou
no reconhecimento pai ítico do direito de estudar
87
88 Carlos Rodrigues Brandão
para todas as pessoas, através de escolas gratuitas,
de ensino leigo, oferecido peio governo.
Há quem diga que isto foi o resultado de um
confronto entre "liberais" e "conservadores"
na pol(tica, um confronto que invadiu a questão
da educação. De um lado ficaram os que falavam
em nome das elites agrárias tradicionalistas e
acostumadas a padrões ultrapassados de dom(nio
pai (tico. De outro lado ficaram os que falavam
em nome das novas elites capitalistas, atentas
a novos tempos e problemas que batiam nas
portas do mundo e do Brasil. No entanto, o que
eu quero ressaltar é que esses pol (ticos e educa·
dores liberais - alguns deles sem dúvida lúcidos
e bem·intencionados - ao pregarem idéias de
uma educação voltada para a vida, a mudança,
o progresso, a democracia, traduziam ao mesmo
tempo o imaginário democrático de seu tempo
e, por outro lado, o projeto polltico que servia
aos interesses de novos donos do poder e da eco·
nomia. E, tal como aconteceu em outros setores
da sociedade brasileira, as i"novações propostas
para a educação propiciaram novos tipos de usos
pai (ticos de todo o aparato pedagógico, adaptan·
do·o à realidade de novos tempos e a novos mode·
los de controle do exercício da cidadania e de
preparação de "quadros" qualificados para o
trabalho das fábricas. Indústrias que primeiro
o capital brasileiro e, depois, o internacional,
comeÇaram a semear pelo país.
o que é Educação
Como tipos de intelectuais (educadores, filó'
safas, legisladores, cientistas sociais) constitu ídos
e sustentados, direta ou indiretamente, pelos novos
donos do poder, quase todos os militantes de
uma nova educação souberam lutar com entu·
siasmo por torná·la mais aberta e democrática
por dentro e por fora, sem saber muitas vezes
que as suas idéias apenas consolidavam outros
projetos pai (ticos para a educação. Eles subs·
titu íam outros intelectuais, aqueles cujas idéias
pedagógicas serviram aos interesses pol(ticos
dominantes de outros tempos, e que não tinham
mais lugar nem poder, porque eram as idéias
que traduziam os interesses de preservação de
um tipo de ordem social inadequada no Brasil,
diante das mudanças aos poucos havidas nas
relações de produção de bens e de poder.
Por uma porta os filhos dos pobres começam
a entrar nas escolas públicas. Por outra o pa ís
ingressa enfim em tempos de transferência do
capital da agricultura para a indústria, e de poder
e pessoas do campo para a cidade. Então pai íticos
e educadores começam a chamar a atenção para a
evidência de que, mesmo nas escolas públ icas, o
ensino escolar era inadequado. Não servia para
preparar o cidadão para a vida nem para preparar
o trabalhador para o trabalho, em qualquer um
dos seus níveis. Quando as exigências de ordem
e trabalho do capital redefiniram aos poucos
a vida e o trabalho, a idéia de que, além de uma
89
90
Carlos Rodrigues Brandão
vaga "personalidade do educando", a educação
tinha compromissos para com a vida social e o
trabalho produtivo passou a figurar entre leis
e projetos de escolarização no país.
Este progressivo ingresso da criança pobre
nas salas das escolas, associado a uma redefinição
do ensino escolar em direção ao trabalho produ·
tivo, não fez mais do que trazer para dentro
dos muros do colégio a divisão anterior entre o
aprender·na·oficina para o trabalho subalterno
e o aprender·na·escola para o trabalho dominante.
Algumas pesquisas de sociólogos americanos,
realizadas desde a década de 50, confirmam que,
mesmo nos Estados Unidos, o filho do operário
estuda para ser o operário que acaba sendo, e
o filho do médico para ser médico ou engenheiro.
Apesar de ser, também lá, um projeto teórico
de reprodução da igualdade, a educação da socie·
dade capitalista avançada reproduz na moita e
consagra a desigualdade social, sem esquecer
de fazer alarde em festa de formatura quando
algum filho de operário consegue sair formado
da Faculdade de Engenharia.
Em um dos mais importantes estudos elabora-
dos sobre o assunto, dois franceses, Christian Bau-
delot e Roger Establet, demonstram que a escola
capitalista francesa superpõe ao sistema oficial de
ensino - aquele que é proclamado como demo-
craticamente aberto a todos - uma divisão entre
duas redes "heterogêneas ... opostas ... antagô-
o que é Educação
nicas". lO claro que esta oposição real, que existe
sob uma unidade proclamada, não é oficialmente
aceita. Não é reconhecida como existente e deter·
minante do sistema pedagógico francês pelos seus
ideólogos. Mas é através do que separa e de como
separa quem entra e quem sai das escolas que a
educação capitalista cumpre a sua função de
reproduzir e consagrar a desigualdade, afirmando
que existe como um instrumento democrático
de produção da igualdade social através do acesso
ao saber.
Uma rede é a de tipo PP, primário·profissional,
limite dos estudos para os filhos do povo desti·
nados, também por ela, aos padrões do trabalho
operário. Outra rede é a de tipo 55, secundário·
·superior, destinada aos filhos dos ricos, enviados,
também por ela, às pontes·de·comando do trabalho
"superior",
Então, esta educação que incorpora o povo
ao ensino oficial, que arranca o menino proletário
da oficina e o deseja pelo menos por alguns anos
na escola, será a educação que serve a ele? Que
serve pelo menos também a ele?
Este é o momento de voltarmos juntos, leitor,
a algumas páginas do começo desta conversa
sobre ensinar·e·aprender. O tipo de formação
social onde nós vivemos não é como o de uma
pequena aldeia tribal, embora haja muitas delas
em nosso mundo. Não é sequer, como na Grécia,
de onde saiu o modelo de nossa educação, o
91
92 Carlos ROdrigues Brandão
lugar da polís, onde pelo menos nos melhores
tempos vigora a democracia de todos os cidadãos
livres, mesmo que ela seja sustentada pelo traba-
lho dos escravos. Vivemos aqui, hoje, dentro de
uma ordem social regida por um sistema amplo
e muito complexo de relações de produção entre
tipos de meios e produtores, que se costuma
chamar de modo de produção capitalista. Embora
possa ser fatigante e parecer agressivo, é muito
pouco real pensar, seja a educação, seja quase
tudo o mais que acontece por aqui, sem levar
em conta que são tipos de trocas regidos pela
oposição entre o capital e o trabalho.
Ora, por toda parte, em sociedades como a
nossa, grupos nacionais ou estrangeiros, que
repartem entre si a propriedade e o controle
direto dos meios de produção dos bens de que
se nutrem as pessoas e seu mundo, concentram
entre si o poder de constituírem, em seu proveito,
o tipo de Estado que, por sua vez, reproduz ser-
viços e normas de segurança, de propriedade,
de direito, de saúde e até de educação, serviços
e normas que servem em conjunto para manter
coesa e, se possível, em relativa paz a ordem
social de que se nutre o capital, ou seja, aquela
ordem em que ele se multiplica.
Esta é uma afirmação comum hoje em dia entre
os que pensam sobre a educação sem se iludirem
com as condições de sua existência real. 10 também
uma crítica que se confirma a todo momento,
o que é EduCtlção
inclusive por meio de dados estatísticos. Ela não
vale só para um país de economia pobre e depen-
dente como o nosso, situado, como diriam os
economistas, "na periferia do sistema capitalista".
Vale também para os países de economia desen-
volvida, os da "metrópole" do sistema.
Em um estudo sobre "a educação como processo
social", o norte-americano Wilbur Brookover
concluiu que em seu país a educação: a) tem o seu
controle situado em mãos "de elementos conserva-
dores da sociedade"; b) é dirigida de modo a
impedir mudanças significativas, "exceto nas áreas
em que os grupos dominantes desejam a mudança";
c) na melhor das hipóteses, pode atuar como
um agente interno de mudanças sociais, não como
um agente externo, ou seja, capaz de provocar
por sua conta mudanças significativas; d) não é
acreditada como criadora de um possível "mundo
melhor", a não ser quando "outras forças também
operam como agências de mudanças".
Dentro de um tipo de ordem social assim divi-
dida, a educação (como tantas outras coisas da
vida e dos sonhos de todos os homens) perde
a sua dimensão de um bem de uso e ganha a de
'um bem de troca. Ela não vale mais pelo que é
e pelo que representa para as pessoas. Não é mais
um dom do fazer que existe no ensinar o saber
que é um outro dom de todos e que a todos
serve. A educação vale como um bem de mercado,
e por isso é paga e às vezes custa caro. Vale como
93
94 Carlos Rodrigues Brandão
um instrumento cujos segredos se programam
nos gabinetes onde estão os emissários dos interme-
diários dos interesses pol,ticos postos sobre a edu-
cação. Esta é a sua dupla dimensão de valor
capitalista: a) valer como alguma coisa cuja posse se
detém para uso próprio ou ,de grupos reduzidos,
que se vende e compra; b) valer como um instru-
mento de controle das pessoas, das classes sociais
subalternas, pelo poder de difusão das idéias de
quem controla o seu exercicio.
Então, o que parece inacreditável faz parte
da própria lógica do modo como a. educação
existe na sociedade desiguat. Quando. pensada
como uma "filosofia" ou uma. "política de edu-
cação", ela se apresenta juridiCamente como
um bem de todos, de que o· estado assume a
responsabilidade de distribuição em nome de
todos. Mas sequer as pessoas a quem a educação
serve, em principio, são de algum modo consul-
tadas sobre como ela deveria ser. A educação
que chega à favela, chega prqnta na escola, no
livro e na lição. Os pais favelados dos alunos
são convocados a matricular os seus filhos, como
se aquilo fosse um posto de recrutamento. Não
são convocados, por exemplo, a debaterem com
os professores como eles pensam que a escola
da favela poderia ser uma verdadeira agência
de serviços à sua gente. Mesmo que fossem, as
suas idéias por certo não sairiam do caderno
de anotações da diretoria. Mas não são só os
o que é Educação
9S
A autoridade do mestre na educação dita democrática
96 Carlos Rodrigues Brandíio
pais e as crianças faveladas os que não têm direitos
de pensa r na educação da favela. Mesmo os cida-
dãos ricos e letrados não tem poder algum sobre as
idéias que determinam a educação de seus filhos,
e a imensa massa dos próprio educadores da linha
de frente do trabalho pedagógico (professores,
diretores de escola, orientadores, supervisores
educacionais) têm o poder do exercício da repro-
dução das idéias prontas sobre a educação e dos
conteúdos impostos à educação. Mas não têm nem
o direito nem o poder de participarem das decisões
pol ítico-pedagógicas sobre a educação que prati-
cam. Elas estão reservadas aos donos do poder
pol ítico e às pequenas confrarias de intelectuais
constituídas como seus porta-vozes pedagógicos.
Poucos espaços de trabalho social são hoje, tão
pouco comunitários e democratizados entre
os seus diferentes praticantes, como a educação.
E, em qualquer tipo de ordem social, quanto
mais a educação autoritária e classicista é expressão
de um poder autoritário de ü m ~ sociedade classista,
tanto mais ela procura apresentar-se como uma
prática humanamente legitima, exercida em nome
de. leis legítimas e "para o bem de todos". A
ideologia que fala através das leis, decretos e
projetos da educação autoritária nega acima de
tudo que ela seja uma pedagogia contra o ho-
mem - contra a verdadeira liberdade do homem
através do saber, liberdade que existe através
da verdadeira igualdade entre os homens.
o qUe é Educação
Por isso há "leis do ensino" que afirmam com
fé de oficio os valores de uma suposta democracia
feita através da educação. e que é a alma dos
conteúdos de seu ensino. Estas afirmações teóricas
ocultam o fato real de q.ue o exercício desta
educação consagra a deSigualdade que deveria
destruir. Afirmar como idéia o que nega como
prática é o que move o mecanismo da educacão
autoritária na sociedade desigual. .
••
fi •••
97
A ESPERANÇA NA EDUCAÇÃO
Se a educação é determinada fora do poder
de controle comunitário dos seus praticantes,
educandos e educadores diretos, por que parti·
cipar dela, da educação que existe no sistema
escolar criado e controlado por um sistema pol í·
tico dominante? Se na sociedade desigual ela
reproduz e consagra a desigualdade social, deixan·
do no limite inferior de seu mundo os que são para
ficar no limite inferior do mundo do trabalho
(os operários e filhos de operários), e permitindo
que minorias reduzidas cheguem ao seu limite
superior, por que acreditar ainda na educação?
Se ela pensa e faz pensarem o oposto do que é,
na prática do seu dia a dia, por que não forçar
O poder de pensar e colocar em prática uma outra
educação?
A resposta mais simples é: "porque a educação
o que é Educação
é inevitável". Uma outra, melhor seria: "porque
a educação sobrevive aos sistemas e, se em um
ela serve à reprodução da desigualdade e à difusão
de idéias que legitimam a opressão, em outro pode
seryir à criação da igualdade entre os homens
e à pregação da liberdade". Uma outra ainda pode·
ria ser: "porque a educação existe de mais modos
do que se pensa e, aqui mesmo, alguns deles
podem servir ao trabalho de construir um outro
tipo de mundo".
"Reiventar a educação" é uma expressão cara
a Paulo Freire e aos seus companheiros do Instituto
de Desenvolvimento e Ação Cultural. De algum
modo eles a aprenderam na África, trabalhando
como educadores junto a educadores de países
como a Guiné·Bissau e as ilhas de São Tomé
e Príncipe, que se haviam tornado independentes
de Portugal e tratavam de reinventar, mais do que
só a educação, a sua própria vida social. O mais
importante nesta palavra, "reinventar", é a idéia
de que a educação é uma invenção humana e,
se em algum lugar foi feita um dia de um modo,
pode ser mais adiante refeita de outro, diferente,
diverso, até oposto. Muitas vezes um dos esforços
mais persistentes em Paulo Freire é um dos menos
lembrados. Ao fazer a crítica da educação capi·
talista, que ora chamou também de "educação
bancária", ora de "educação do opressor", ele
sempre quis desarmá·la da idéia de que ela é maior
do que o homem. De que as pessoas são um pro·
99
100
Carlos Rodrigues Brandão
duto da educação, sem que ela mesma seja uma
invenção das pessoas, em suas culturas, vivendo
as suas vidas. E le sempre quis livrar a educação de
ser um fetiche. De ser pensada como uma reali-
dade supra-humana e, por isso, sagrada, imutável
e assim por diante. Ao contrário do que acontece
com os deuses, para se crer na educação é preciso
primeiro dessacralizá-Ia. 10 preciso acreditar que,
antes, determinados tipos de homens criam deter·
minados tipos de educação, para que, depois,
ela recrie determinados tipos de homens. Apenas
os que se interessam por fazer da educação a arma
de seu poder autoritário tornam-na "sagrada"
e o educador, "sacerdote". Para que ninguém
levante um gesto de critica contra ela e, através
dela, ao poder de onde procede.
Por isso, muitas páginas atrás comecei falando
sobre ensinar-e-aprender como alguma coisa que
começa com os bichos (quem sabe com as plantas,
com os seres "brutos" do Universo?) e que, entre
nós, homens, existe por tQda parte. Procurei
corrigir a visão estreita de que a educação se
confunde com a escolarização e se encontra só
no que é "formal", "oficial", "programado",
"técnico", "tecnocrático". Se em algumas pági·
nas falei dela como um entre outros instrumentos
de desigualdade e alienação, em outras imaginei-a
como uma aventura humana.
A educação ex iste em toda parte e faz parte
dela existir entre opostos. O que vimos juntos,
o que é Educação
Nas ''zonas libertadas" durante as lutas contra o colonia-
lismo, uma escola na Guine-Bissau.
leitor, acontecer na Grécia, repete-se mil vezes
em mil tempos de outros mundos sociais. Entre
10l
102 Carlos Rodrigues Brandão
sujeitos igualados pelo trabalho comum e o saber
comunitário, também a educação pertence do
mesmo modo a todos e, se existe diferente para
alguém, é para especializar, para o uso de todos,
o seu saber e o seu trabalho. Mais do que poder,
portanto, ela atribui compromissos entre as
pessoas.
Quando o fruto do trabalho acumula os bens
que dividem o trabalho, a sociedade inventa
a posse e o poder que separa os homens entre
categorias de sujeitos socialmente desiguais. A
posse e o poder dividem também o saber entre os
que sabem e os que não sabem. Dividem o trabalho
de ensinar tipos de saber a tipos de sujeitos e
criam, para o seu uso, categorias de trabalhadores
do saber·e·do·ensino.
E a partir da í que a educação aparece como
propriedade, como sistema e como escola. O
controle sobre o saber se faz em boa medida
através do controle sobre o quê se ensina e a
quem se ensina; de modo que, através da educação
erudita, da educação de elites ou da educação
"oficial", o saber oficialmente transforma·se em
instrumento político de poder. Ele abandona
a communitas de que fez parte um dia e ingressa
na estrutura dos aparatos de controle. O "processo
grego" se repete então: a educação da comu·
nidade, a escola, a oposição entre a educação-de·
·educar e a educação·de·instruir, a passagem da
aprendizagem coletiva para o ensino particular,
o que é Educação
o controle do Estado. Em primeiro lugar, em
algum tempo ela existe difusa no meio social
de que todos participam e é ativamente exercida
nos diferentes círculos naturais da sociedade:
a família, o clã, o grupo de idade, o grupo de
socius. Mais adiante a educação especializa·se
sob a égide da escola, mas a escola particular
do mestre avulso ainda é uma extensão da sacie·
dade civil. Mais tarde ainda, a própria educação
escolar cai sob o poder de decisão do Estado
que, quando autoritário e classista, exerce a edu·
cação para o controle da sociedade civil da comu·
n idade de todos. '
Onde surgem interesses desiguais e, depois,
antagônicos, o processo educativo, que era uni·
tário, torna·se partido, depois, imposto. Há edu·
cações desiguais para classes desiguais; há interesses
divergentes sobre a educação, há controladores.
Grupos desiguais não só participam desigualmente
da educação - dos nobres, dos funcionários,
dos artesãos - como são também por ela desti·
nados desigualmente ao trabalho: para dirigir,
para executar, para produzir.
Mas, assim como a vida é maior que a forma,
a educação é maior que o controle formal sobre
a educação. Alguns pesquisadores têm descoberto
hoje o que existe há milênios. Por toda parte
as classes subalternas aprenderam a criar e recriar
u ma cultura de classe - mesmo quando aprovei·
tando muitos elementos dominantes que lhes
103
104 Carlos Rodrigues Brandão
foram impostos como idéias ou como práticas -
e também formas próprias de educação do povo.
As oficinas de que falei aqui e ali são um exemplo
que vem da antigüidade até nossos dias. Mas podem
não ser o melhor exemplo.
O que existe na verdade nas comunidades de
subalternos é a preservação de tipos de saber comu-
nitários e de meios comunitários de sua transfe-
rência de uma geração para outra. Como sempre
se faz a história da educação erudita e formal
quando se discute o que é educação, sempre se
deixa de lado este seu outro lado. A margem
da vida dos dominantes, dos escravos aos bóias·
·frias de hoje, os subalternos souberam criar,
dentro dos limites estreitos em que sempre lhes
foi permitido "criar" alguma coisa sua, os seus
modos próprios de saber, de viver e de saber.
Eles inventaram os seus códigos de trocas no
interior da classe e entre classes.
Sempre que possível, criaram formas peculiares
de solidariedade para dentro da classe, e de resis-
tência e manipulação para fara dela. Elaboraram
as suas crenças e valores de representação do
mundo, mesmo quando observando a escrita
da ideologia dos seus senhores. Constru íram estilos
e tecnologias rústicas dirigidos aos seus usos
do cotidiano. Inventaram rituais sagrados e profa-
nos. Tudo isso a que se dá o nome de "Cu Itura
Popular", e que às vezes se vê da academia como
um amontoado de coisas pitorescas, faz parte
o que é Educação
de sistemas populares de vida e de representação
da vida, e tem uma lógica e densidade de que
apenas levantamos o primeiro véu, depois de
tantas pesquisas.
Pois todo este trabalho tradicional de classe
que sustenta um modo próprio de vida subalterna
é sustentado por formas próprias e muitas vezes
popularmente muito complexas de saber. E susten·
tado ta mbém por sistemas próprios de repro-
dução do saber popular, que implicam não apenas
em relações simples. como as de um pai lavrador
com um filho aprendiz, mas também em redes
e estruturas pedagógicas de que desconhecemos
quase tudo. Isto é evidente em muitas situações:
na Capoeira da Bahia, nas confrarias populares
de Foliões de Santos Reis, numa quadrilha de
pivetes ou numa equipe rústica de construtores
de casas.
Estes modos próprios de uma educação dos
subalternos têm um teor político de que pouco
se suspeita. Assim como a educação do sistema
dominante possui o valor pai ítico dos serviços
que presta aos que a controlam, enquanto ensina
desigualmente aos que a recebem, assim também
as formas próprias de educação do povo servem
a ele como redes de resistência a uma plena invasão
da educação e do saber "de fora da classe".
A própria maneira como uma população de
favelados se relaciona com a escola pode ser um
bom exemplo disso. Quando há escola pública
105
106 Carlos Rodrigues Brandão
na favela, os pais mandam os filhos para ela.
Quando não há, as "comissões de bairro" lutam
para que haja. Mas quem envia os filhos não se
compromete com a escola. Os esforços de profes·
sores e diretores para que haja um maior inter·
câmbio entre "a escola" e "a comunidade" resul·
tam quase sempre em fracasso. Quando em alguma
favela a coisa dá resultado; às vezes o secretário
da educação vai visitar e, se possível, leva a TV
Globo. O descompromisso dos adultos para com
a escola pública não é devido à falta de tempo.
Muitos destes pais gastam o corpo, o tempo e o
dinheiro por meses a fio nos preparos do "bloco
do bairro", ou da "escola de samba". Eles fazem
assim porque tratam a escola "do governo" como
tratam as suas outras agências: o posto de saúde,
a delegacia, a agência de bem·estar social. Tratam
como locais para serviços de emergência e, ao
mesmo tempo, como postos invasores de um tipo
de domínio de classe indesejável. Se tratam a
educação dos seus filhos como coisa que se passa
"no mundo dos brancos", é porque têm também
as suas formas próprias, tradicionais, de repro·
dução do saber. Por isso tratam o "bloco" e a
"escola de samba" como coisa sua, de seu mundo.
Sem o saber que existe na fala, mas cheios do
saber que existe na prática, os subalternos criam
e recriam a sua própria educação. E ela não existe
só para difundi[ o saber, mas para reforçar o
resistir. Alguns estudos de antropólogos franceses
o que é Educação 107
na Africa, confirmados por outros feitos, por
brasileiros, aqui no Brasil, demonstram como
existe uma sábia arma de resistência popular
justamente naquilo que nos acostumamos a despre·
zar, por ver como "tradicional", lIatrasado" I
"primitivo". A aparente "primitividade" do pobre
contra a invasão sobre ele da "modernidade"
do senhor é um meio popular avançado de lutar
por manter e recriar uma identidade própria
de subalterno (de índio, de negro, de colonizado,
de escravo, de camponês). de manter o seu próprio
saber e as suas próprias redes de educação.
Quando em alguma parte setores populares
da população começam a descobrir formas novas
de luta e resistência, eles redescobrem também
velhas e novas formas de "atualizar" o seu saber,
de torná·lo orgânico. Criam por sua conta e risco,
ou com a ajuda de agentes·educadores eruditos,
outras formas de associação, como os sindicatos,
os movimentos populares, as associações de mora·
dores. Estes grupos, que geram outros tipos de
mestres entre as pessoas do povo, geram também
outras situacões vivas de aprendizagem popular.
Eu não tenho dúvidas em afirmar que é entre
as formas novas de participação popular, nas
brechas da luta política, que, hoje em dia, surgem
as experiências mais inovadoras de educação no
Brasil. Os professores tradicionais e OS tecnocratas
da pedagogia são cegos para elas, mas é ali que
as propostas mais avançadas de "educação e vida",
108 Carlos Rodrigues Brandão
"educação na prática", etc., são criadas e testadas.
Mais do que isso, em algumas partes do país
comunidades populares tentam inventar agora
tipos de escolas comunitárias que antecipariam,
em uma plena democracia, o exercício de uma
"educação como prática da liberdade". Aquela
que, sendo sustentada economicamente pelo poder
público, fosse política e pedagogicamente contro-
lada pelas comunidades onde se exercesse.
De outra parte, mesmo nos setores eruditos
da educação oficial, é preciso compreender que
ela existe em muito mais situações do que dentro
do sistema e na sala de au la. Ao lado das i no-
vações pedagógicas que provocam a reinvenção
do trabalho escolar, a mesma relação de opostos
sobreexiste entre a formal idade da estrutura
e a permanente oposição que fazem a ela as inú-
meras pequenas communitas de sujeitos envol-
vidos, de um modo ou de outro, com o sistema
de educação.
De um lado, os próprios professores que traba-
lham como educadores (como sujeitos de suas
diversas categorias de especialistas), nas escolas,
colégios e universidades, aprendem. a se organ izar
também como categorias políticas e profissionais
de trabalhadores da educação. As associações
de tipos de especialistas do ensino e, mais ainda,
as associações de categorias de docentes são o
resu Itado do desenvo Ivimento da consciência
pol ítica do educador.
o que é Educação
De outro lado, os alunos criam e recriam as
suas unidades de organização, os seus grêmios,
grupos de arte e cultura. Quem poderia esquecer
que as experiências de Educação Popular e de
Cultura Popular no Brasil foram iniciadas dentro
dos primitivos serviços de Extensão Universitária,
como o da Universidade Federal de Pernambuco,
onde nasceu O Método Paulo Freire de Alfabeti-
zação, ou como os Movimentos de Cultura Popular
e os Centros Populares de Cultura, vinculados
ao movimento estudantil e às suas unidades de
mobilização?
Só os formalistas pedagógicos podem enxergar
educação apenas dentro dos sistemas restritos
da pedagogia (que, aliás, até hoje não se sabe
ao certo se é uma ciência, uma prática especia-
lizada ou uma teoria de educação, ou, quem
sabe, nada disso).
Somente eles poderiam discutir, como questões
da educação, problemas de método, de operacio-
nalidade curricular, de programação sistemática
e assim por diante. Instrumentos úteis, sem dúvida,
mas pequenas algemas de controle quando empre-
gados sem a crítica do lugar e do sentido de tudo
isso. Só o educador "deseducado" do saber que
existe no homem e na vida poderia ver educação
no ensino escolar, quaRdo ela existe solta entre
os homens e na vida. Quando, mesmo ao redor
da escola e da universidade, ela está no sistema
e na oposição a ele; na sala de aula em ordem,
109
110 Carlos Rodrigues Brandão
e no dia de greve estudantil; no trabalho rigoroso
e persistente do professor-e-pesquisador e, ao
mesmo tempo, no trabalho político do profes-
sor-militante.
Esta é a esperança que se pode ter na educação.
Desesperar da ilusão de que todos os seus avanços
e melhoras dependem apenas de seu desenvolvi·
menta tecnológico. Acreditar que o ato humano
de educar existe tanto no trabalho pedagógico
que ensina na escola quanto no ato pai ítico que
luta na rua por um outro tipo de escola, para
um outro tipo de mundo.
E é bem possível que até mesmo neste "outro
mundo", um reino de liberdade e igualdade busca·
do pelo educador, a educação continue sendo
movimento e ordem, sistema e contestação. O
saber que existe solto e a tentativa escolar de
prendê-lo num tempo e num lugar. A necessidade
de preservar na consciência dos "imaturos" o
que os "mais velhos" consagraram e, ao mesmo
tempo, o direito de sacudir. e questionar tudo
o que está consagrado, em nome do que vem
pelo caminho.
••
.. . .,
INDICAÇÕES PARA LEITURA
Para quem tiver fôlego e coragem há dois livros
importantes a respeito da idéia de educação entre
os gregos (de onde veio a nossa, através de
e sobre a educação na Antigüidade Clássica. Um e
o Paideia - a formação do homem grego, de
Werner Jaeger (Herder) e o outro, a
da Educação na Antigüidade, de
Marrou (Herder/EDUSP). Ainda sobre hlstorla
da educação a Editora Pedagógica e Universitári.a
publicou Educação e Sociedade na PnmelTa Rep!!-
blica. Trpta-se de um estudo sobre a educaçao
brasileira escrito por Jorge Nagle. Finalmente,
um livro simples e muito útil é a História da
Pedagogia, publicado pela Cia. Editora Nacional
e escrito por René Hubert.
• • •
Quem quiser conhecer o pensamento de um
dos principais educadores brasileiros deve ler
os trabalhos de Fernando de Azevedo, publicados
112 Carlos Rodrigues Brandão
pela Melhoramentos e pela Cia. Editora Nacional.
Leia especialmente: A Educação na Encruzilhada e
Novos Caminhos e Novos Fins. Vale a pena ler
também a sua Sociologia da Educação.
* * •
Ainda sobre a abordagem sociológica da edu-
cação, existem alguns livros que são coletâneas
de vários autores. Um deles, publicado há algum
tempo, mas ainda atual, é Educação e Sociedade,
organizado por Luis Pereira e Maria Alice Foracchi
e publicado pela Cia. Editora Nacional. Alguns
artigos históricos sobre a educação, a sociedade
e a cultura, como um de Durkheim, foram reunidos
neste livro. A mesma editora tem uma longa
série de livros sobre educação. Vale a pena ler
Democracia e Educação, de John Dewey, um dos
livros essenciais para se compreender o movimento
da Escola Nova no Brasil. De modo geral, todos
os livros de Anísio Teixeira, outro educador
dos tempos de renovação da pedagogia no Brasil,
podem ser lidos. São também publicados pela
mesma editora.
• • •
A ·Editora Vozes tem uma das melhores coleções
de livros sobre educação. Trata-se de Educação
e Tempo Presente. Destaco dela os três livros
de Pierre Furter: Educação e Reflexão, Educação
e Vida e Educação Permanente e Desenvolvimento
Cultural. Na mesma linha de pensamento, existe
o que é Educação
o Educação e Ideologia, de Sinésio Bacchetto.
Dois outros livros de leitura simples e de um bom
poder de explicação de questões básicas da edu-
cação em nosso tempo são: Fenomenologia da
Educação, do argentino Gustavo Cirigliano e
Pedagogia de nosso Tempo, de Ricardo Nassif.
Outra abordagem sociológica da educação brasi-
leira foi realizada por Ângelo Domingos Salvador,
em Cultura e Educação Brasileira. Resta ainda
da coleção o desafiante estudo de Ivan IIlich,
Sociedade sem Escolas. Da mesma editora há
um pequeno livro bastante útil, escrito por Suzana
Albornoz Stein: Por uma Educação Libertadora.
• * *
113
Alguns estudos sobre a universidade brasileira.
A Universidade Temporã, publicado Ed. Civili-
zação Brasileira, de Luis Antônio Cunha, de
quem todos os outros livros podem ser lidos
sem susto e com um grande proveito, especial-
mente Educação e Desenvolvimento Social no
Brasil. A Universidade Brasileira em Busca de
sua Identidade, de Maria de Lourdes de A. Fávero,
publicado pela mesma coleção Educação e Tempo
Presente, da Vozes. Sobre o movimento estudantil,
além dos seus próprios escritos, há uma pesquisa
que não pode a ~ i x a r de ser lida. !: o estudo de
José Augusto Guilhon Albuquerque, Movimento
Estudantil e Consciência -Social na América Latina,
publicado pela Paz e Terra.
* • *
114
Carlos Rodrigues Brandão
Sobre questões relativas a educação e ideo-
logia, -entre os livros mais recentes quero destacar
três: Prática Educativa e Sociedade, de Jether
Pereira Ramalho, da Editora Zahar, Ideologia
e Hegemonia, de Niuvênius Junqueira Paoli,
da Editora Cortez e, finalmente, Paulo Freire
e o Nacionalismo-Desenvolvimentista, de Vanilda
Paiva, publicado pela Civilização Brasileira.
• • •
De modo geral são muito úteis e cobrem uma
ampla gama de quest'ões os livros publicados pela
Editora Cortez (antiga Cortez e Moraes). Essa edi-
tem lançado estudos recentes sobre ques-
toes concretas da educação brasileira.
Dentro da linha em que a educacão foi discu-
tida aqui há muitos outros livros. Três de acesso
fácil são os escritos por Pedro Benjamin Garcia:
Educação - Modernização ou Dependência, por
Cláudio L. Salm: Escola e Trabalho e por María
Teresa Nidelcoff: Uma Escola para o Povo. O
primeiro é da Livraria Francisco Alves e os dois -
últimos da Brasiliense. Lauro de Oliveira Lima I
tem' vários livros publicados e todos eles são
introduções desafiadoras às questões quentes
da educação no Brasil: ler pelo menos O Impasse
na Educação, da Vozes, Tecnologia, Educação
e. Democracia, da Civilização Brasileira e Escola
*" *" *
o que é Educação
no Futuro, da Editora Encontro.
Absolutamente essencial é ° livro de Demerval
Saviani, Educação Brasileira, Estrutura e Sistema,
da Editora Saraiva.
• • •
A mesma Editora Brasiliense lançou em 1980
talvez o mais inteligente e também o mais moti-
vante (e desafiador) livro sobre a educação, pa-
ra quem queira fazer sobre ela uma leitura de in-
trodução crítica. Trata-se de Cuidado, Escola!, es-
crito pela equipe do Instituto de Desenvolvimen-
to e Ação Cultural, fundado por Paulo Freire.
• • •
Há uma série de livros a respeito de Educação
Popular e entre eles é indispensável a leitura
de pelo menos livros de Paulo Freire. Os
dois primeiros: Educação como Prática da Liber-
dade, editado pela Paz e Terra, e Pedagogia do
Oprimido, da mesma editora. Entre os mais recen-
tes, não perder Cartas de Guiné-Bissau. Outras
cartas de Pau lo F reire estão em A Questão Pol (-
tica da Educação Popular, que editei pela Brasi-
liense. Ler ainda o excelente Educação Popular
e Conscientização, da Vozes, escrito pelo uru-
guaio Julio Barreiro. Não perder, ainda, Vivendo
e Aprendendo, da equipe do IDAC e publicado
pela Brasiliense. Sobre a própria história da edu-
cação popular no Brasil, é importante ler: Edu-
cação Popular e Educação de Adultos, de Vanilda
115
1
116
Carlos Rodrigues Brandiío
Pereira Paiva, editado pela Loyola; Estado e
Educação Popular, de Celso Rui Beisiegel, da
Pioneira; e, finalmente, Pol/tica Educação
Popular, de Sílvia Maria Manfredi, publicado
pela Símbolo.
• • *
Até aqui falei apenas sobre livros de história
e crítica sociológica da educação. Mas sobre
questões de pedagogia e de psicologia aplicada
à educação existe uma relação bastante maior.
Entre os livros de acesso mais fácil estão todos
os publicados pela Cia. Editora Nacional. Vale
a pena procurar também uma entre outras revistas
especializadas, como a Revista Brasileira de Estu·
dos Pedagógicos, publicada pelo INEP (Instituto
Nacional de Estudos Pedagógicos). do Ministério
da Educação e Cultura. O próprio MEC edita
ainda uma outra revista importante: Educação.
• • •
Revistas sobre educação existem muitas. Uma
abordagem sociológica está em Educação e Socie-
dade, do CEDES, distribuída pela Editora Cortez.
Em outra direção, dirigida ao professor, existe
Sala de Aula, publicada pelo Centro de Estudos
Anísio Teixeira.
••
•• ••
Sobre o autor
Nasci no Rio de Janeiro em abril de 1940. Vivi ali 26 anos e ali,
Um dia, me formei psicólogo na PUC. Mas eram temposem que co-
meçávamos a criar movimentos e centros de cultura popular. Parti-
cipei intensamente de tudo aquilo e o que vivi então teve mais in-
fluência sobre minhas idéias e práticas posteriores do que meu pró-
prio curso. Porque queria ser mais um educador e um pesquisador
do que propriamente um psicólogo, fui viver primeiro em Brasília e
depois, por vários anos, em Goiânia. Faz 10 anos que estou em
Campinas e na UNICAMP. Em 1967 ingressei como professor na
vida universitária, primeiro em Brasilia (UnB), depois em Goiâ-
nia (UFG) e agora em Campinas. Tornei-me antropólogo primeiro
por conta própria e depois. ,através de cursos na UnS e na USP.
Dedico-me hoje a estudos, aulas e pesquisas de Antropologia So-
cial. mas desde 1963 nunca deixei de participar do debate,extra-
universitário dos movimentos e experiências de educação e cultura
popular. Tudo o que escrevi até hoje, fora a poesia que me persegue
desde a adolescência, são os meus relatórios de pesquisas de Antro-
pologia ou os livros entre a didática e a militância, dirigidos a edu-
cadores.
Livros publicados pela Brasiliense: Os Deuses do Povo - Uma
introdução às religiões. Diário de Campo - Antropologia como
Alegoria. Educação como Cultura, Educação Popular. Identidade
e Etnia. Pesquisa Participante. A Questão Polttica da Educação
Popular. Repensando a Pesquisa Participante e pela coleção Pri-
meiros Passos, O que é Educação. O qúe é Folclore e O que é Méto-
do Paulo Freire.
Caro leitor:
As opiniões expressas neste livro são as do autor,
podem não ser as suas. Caso você ache que vale a
pena escrever um outro livro s6bre o mesmo tema,
nós estamos dispostos a estudar sua publicação
com o mesmo título como "segunda visão·· .
••
• •••

Carlos Rodrigues Brandão

EDUCAÇAO

'" O QUE E

editora brasiliense

Cupyright © hy Carlos Rodrigues Brandão, 1981 Nenhuma parte desta publicação pode _~er gravada, annazenada cm sistemas eletrônicos, fotocopiada, reproduzida por meios mecânicos ou outros quaisquer sem aUlorização prévia da editora.
Primeira edição, 198 t 49 reimpressão, 2007
3

Revisão: José E. Andrade e Lúcia S. Nicolai Caricatura... : Emílio Damilli Capa: /23 (antigo 27) Artistas Gráficos

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brandão, Carlo" Rodrigue.~ O que é educação / Carlos Rodrigues Brandão. São Paulo: Brasiliense, 2007. - - (Coleção primeiros passos; 20) 49" reimpr. da 1. ed. de 1981. ISBN 85-11-01020-3

ÍNDICE

I. Educação I. Título. H. Série.

rnn_
Índices para catálogo sistemático I. Educação 370'

'711

editora brasiliense S.3.
Rua Airi, 22 - TalUapé - CEP 033 HI-OlO - São Paulo - SP Fone/Fax: (Oxxl [) 6198-t48f' www.editorabrasiliense.com.c

Educação? Educações: aprender com o 7 índio .............. . 13 Quando a escola é a aldeia ...... . 27 Então, surge a escola .......... . Pedagogos, mestres-escola e sofistas. 36 A educação que Roma fez, e o que ela ensina ................ _........... . 48 Educação: isto e aquilo, e o contrário de tudo ..... _..................... . 54 Pessoas versus sociedade: um dilema que oculta outros ....................... '. 61 Sociedade contra Estado: classe e educação 73 A esperança na educação. _.. 98 - Indicações para leitura. , ......... , .... . 111

livraria brasiliense 5.3.
Av. Azevedo, 484 - Tiltuapé - CEP 03308-000 - São Paulo - SP Fone/Fax: (Oxx 11) 6197-0054 li vrariasbrasiliense@editorabrasiliense.com.br

..••..

'

EDUCAÇÃO? EDUCAÇÕES: APRENDER COM O ÍNDIO

Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde é: a coragem minha. Buriti quer todo o azul. e não se
aparta de sua água - carece de espelho. Mestre não é quem sempre ensina, mas quem de repente aprende. João Guimarães Rosa/Grande Sertão: Veredas

Ninguém escapa da educação. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos todos nós envolvemos pedaços da vida com ela: para aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber, para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educação. Com uma ou com várias: educação? Educações. E já que pelo menos por isso sempre achamos que temos alguma coisa a dizer sobre a educação que nos invade a vida, por que não

8

Carlos Rodrigues Brandiío

o que é Educação
nossa I/ngua muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, como caçadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora não possamos aceitá-Ia, para mostrar a nossa gratidão oferecemos aos nobres senhores de Virg/nia que nos enviem alguns dos seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens."
De tudo o que se discute hoje sobre a educação, algumas das questões entre as mais importantes estão escritas nesta carta de índios. Não há uma forma única nem um único modelo de educação; a escola não é o único lugar onde ela acontece e talvez nem seja o melhor; o ensino escolar não é a sua única prática e o professor profissional não é o seu único praticante. Em mundos diversos a educação existe diferente: em pequenas sociedades tribais de povos caçadores, agricultores ou pastores nômades; em sociedades camponesas, em países desenvolvidos e industrializados; em mundos sociais sem classes, de classes, com este ou aquele tipo de conflito entre as suas classes; em tipos de sociedades e culturas sem Estado, com um Estado em formação ou com ele consolidado entre e sobre as pessoas. Existe a educação de cada categoria de sujeitos de um povo; ela ex iste em cada povo, ou entre

9

começar a pensar sobre ela com o qúe uns índios uma vez escreveram? Há muitos anos nos Estados Unidos, Virgínia e Maryland assinaram um tratado de paz com os rndios das Seis Nações. Ora, como as promessas e os símbolos da educação sempre foram muito adequados a momentos solenes como aquele, logo depois os seus governantes mandaram cartas aos índios para que enviassem alguns de seus jovens às escolas dos brancos. Os chefes responderam agradecendo e recusando. A carta acabou conhecida porque alguns anos mais tarde Benjamin Franklin adotou o costume de divulgá-Ia aqui e ali. Eis o trecho que nos interessa:

".. .Nós estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para nós e agradecemos de todo o coração. Mas aqueles que são sábios reconhecem que diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, sendo assim, os senhores não ficarão ofendidos ao saber que a vossa idéia de educação não é a mesma que a nossa_ .. .Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa ciência. Mas, quando eles voltavam para nós, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de suportarem o frio e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a

através de trocas sem fim com a natureza e entre os homens. No entanto. Ela ajuda a pensar tipos de homens.a educação do colonizador. de qualificações e especialidades que envolvem as trocas de símbolos. uma fração do modo de vida dos grupos soc. a necessidade da existência de sua ordem. para que elas reprodu· zam. sem classes de alunos. através de passar de uns para os outros o saber que os constitui e legitima. ela ajuda a criá-los. como idéia. bens e poderes que. Formas de educação que produzem e praticam. entre todos os que ensinam-e-aprendem. Mais ainda. o saber que atravessa as palavras da tribo.e os índios sabiam . Não serve e existe contra uma educação que ele. A educação é. aquilo que é comunitário como bem. que usa o saber e o controle sobre o saber como armas que reforçam a desigualdade entre os homens. os segredos da arte ou da religião. às vezes a inculcar de geração em geração. as regras do trabalho. Por isso mesmo . entre todos. que contém o saber de seu modo de vida e ajuda a confirmar a aparente legalidade de seus atos de domínio. primeiro. e desde onde ajuda a explicar .às vezes a ocultar. entre tantas outras invenções de sua cultura. sem livros e sem professores especialistas. usando a educação como um recurso a mais de sua domi· nância. trocas que existem dentro do mundo social onde a própria educação habita. como crença. e recriam. todos os dias. como outras. também possui como um dos seus recursos. professores e métodos pedagógicos. Mais do que isso. em conjunto. mais adiante com escolas. a educação participa do processo de produção de crenças e idéias. na verdade não serve para ser a educação do colonizado. a educação é um dos meios de que os homens lançam mão para criar guerreiros ou burocratas. os códigos sociais de conduta. dos direitos e dos símbolos.iais que a criam . dentro de sua cultura. quando são necessários guerreiros ou burocratas. em seu mundo. Existe entre povos que submetem e dominam outros povos. do artesanato ou da tecnologia que qualquer povo precisa para reinventar. pode ser uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum. como trabalho ou como vida. o educàdor 11 povos que se encontram. salas. como saber. A educação pode existir livre e. Da família à comunidade. não obstante dominado. pensando às vezes que age por si próprio. E esta é a sua força. a vida do grupo e a . Assim. a educação existe difusa em todos os mundos sociais. do trabalho. livre e em nome de todos. Ela pode existir imposta por um sistema centralizado de poder. constroem tipos de sociedades. na divisão dos bens.10 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação de cada um de seus sujeitos. entre as incontáveis práticas dos mistérios do aprender. em sua sociedade.

portanto. que a sua missão é transformar sujeitos e mundos em alguma coisa melhor. ou sempre se diz para fora. dentro da história da espécie. Mas a isto eles acrescentam maneiras de aprender de fora para dentro. e de uma geração a outra de viventes.nas suas agências. de dentro. para os usos escusos que ocultam também na educação . _e deles faremos homens". onde ainda não foi sequer criada a sombra de algum modelo de ensino formal e centralizado_ Porque a educação aprende com o homem a continuar o trabalho da vida. a fim de usá-lo. através de seu exercício. e elas podem ser como que um roteiro daqui para a frente. ou do que inventa que pode fazer: "_ . A educação existe no imaginário das pessoas e na ideologia dos grupos sociais e. suas práticas e nas idéias que ela professa . Mas na prática a mesma educação que ensina pode deseducar: e pode correr o risco de fazer o contrário do que pensa que faz. dentro da história da natureza. A vida que transporta de uma espécie para a outra. ele pode estar servindo a quem o constituiu professor. na verdade. convivendo com a espécie. sempre se espera. Aqui e ali será preciso voltar a estas idéias.12 Carlos Rodrigues Brandão imagina que serve ao saber e a quem ensina mas. . e ao seu trabalho.. eles eram. os princípios através dos quais a própria vida aprende e ensina a sobreviver e a evoluir em cada tipo de ser_ Os bichos do mundo aprendem de dentro para fora com as armas naturais do instinto. à sociedade que habita_ E esta é a sua fraqueza. totalmente inúteis"_ QUANDO A ESCOLA É A ALDEIA •••• •• A educação existe onde não há a escola e por toda parte podem haver redes e estruturas sociais de transferência de saber de uma geração a outra. ali. de acordo com as imagens que se tem de uns e outros: " ..interesses políticos impostos sobre ela e.

aprendeu com o tempo a trans· formar partes das trocas feitas no interior desta cultura em situações sociais de aprender·ensinar· -e-aprender: em educação. como o homem a pratica. ao conjunto das quais damos o nome de educação. Entre os que nos rodeiam de perto ou de longe. Ela se instala dentro de um domínio propria· mente humano de trocas: de símbolos. através do esforço consciente do conhecimento e da vontade. de padrões de cultura e de relações de poder. não são raros os bichos cujos pais da prole criam e recriam situações. de inten· ções. "A natureza do homem. que essa força atinge o seu mais alto grau de intensidade. partes da natureza em invenções de sua cultura. por conta própria. na sua dupla estrutura corpórea e espiritual. Na espécie humana a educação não continua apenas o trabalho da vida. que espontaneamente impele todas as espécies vivas à conser· vação e à propagação de seu tipo. ~ esta a idéia que Werner Jaeger tem na cabeça quando. a seu modo. ela continua no homem o trabalho da natureza de fazê-lo evoluir. criadora e plástica. procura explicar o que ela é. E nela. de torná-lo mais humano. cria condições especiais para a manutenção e tranimissão da sua forma particular e . Mas. porém. para que o treino dos filhotes faça e repita os atos da aprendizagem que garante a vida." . como a mãe que um dia expulsa com amor o filho do ninho.14 Carlos Rodrigues Braruiiio o que é Educação IS observando a conduta de outros igua is de seu mundo e experimentando repetir muitas vezes essas condutas da espécie.exige organizações físicas e espirituais. Na educação. afinal: Na aldeia africana o "velho" ensina às crumças o saber da tribo. atua a mesma força vital. dirigida para a consecução de um fim. O homem que transforma. com o trabalho e a consciência. para que ele aprenda a arte e a coragem do primeiro vôo. num estudo sobre a edu· cação do homem grego.

quase nenhum deles usa a palavra educação. entre os andamaneses. afinal tão simples. nais" que regulam a conduta dos membros da tribo e constituem o corpo de suas regras sociais de moralidade. os maori. "não aprendem na escola". É a partir de então que a questão da educação emerge à consciência e o trabalho de educar acrescenta à sociedade. perdido num mar de outros conceitos. a sabedoria acumulada do grupo social não "dá aulas" e os alunos. não existe ainda nenhuma situação propriamente escolar de transferência do saber tribal que vai do fabrico do arco e flecha à recitação das rezas sagradas aos deuses da tribo. No entanto. do poder. como quando Radcliffe-Brown .la cultura. Outra parte envolve a aqu isição de "sentimentos e disposições emocio'. um grupo tribal de ilhéus entre Burma e Sumatra. da África e da Oceania. da Asia. onde os andamaneses.entre dez indios remanescentes de alguma tribo do Brasil Central. Porque. para se ajustar a criança à sua comunidade Hé preciso que ela seja educada". eles aprenderam a descrever com rigor praticamente todos os recantos da vida destas sociedades e culturas. o de educação. de uma forma ou de outra. No entanto.um antropólogo inglês que participa da criação da moderna Antropologia Social . Quando os antropólogos do começo do século sairam pelo mundo pesquisando "culturas primitivas" de sociedades tribais das Américas. de ensinar-e-aprender. é que ele começa a viver e a pensar como problema as formas e os processos de transmissão do saber. passo a passo. por exemplo. os apaches ou os xavantes praticam. em qualquer lugar e a qualquer tempo . . muito antes que isso aconteça. sistemas. De vez em quando. Quando os antropólogos pouco falam em educação. a fabricar o arco e flecha e assim por diante.lembra que. Parte deste processo consiste em a criança e o adolescente aprenderem aos poucos a caçar. tipos de profissionais e categorias de educandos envolvidos nos exercicios de maneiras cada vez menos corriqueiras e menos comunitárias do ato. regras de prática. a questão da divisão social do trabalho e. no centro da cidade de São Paulo a educação existe sob tantas formas e é praticada em situações tão diferentes. quando ele enfrenta.' Tudo 17 Quando um povo alcança um estágio complexo de organização da sua sociedade e de sl. que são todos os que aprendem. os espaços. e os antropólogos identificam processos sociais de aprendizagem. portanto.16 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação descrevam relações cotidianas ou cerimônias rituais em que crianças aprendem e jovens são solenemente admitidos no mundo dos adultos. a não ser nos lugares onde pendura alguma placa na poria com o seu nome. tempos. que algumas vezes parece ser invisivel. Ali. aparece. embora quase todos. eles pouco querem falar de processos formalizados de ensino.

explica isto da seguinte maneira: "Sob regime tribal. com esta ou aquela especialista em algum tipo de magia ou artesanato. feiticeiro). de acordo com o depoimento de um antropólogo: 19 o que se sabe aos poucos se adquire por viver muitas e diferentes situações de trocas entre pessoas. de lazer. com algum xamã (mago. Não há mestres determinados. com o corpo. são situações de aprendizagem. Assim. todas as relações entre a criança e a natureza. a caracterlstica essencial da educaçaõ reside no fato de ser difusa e administrada indistintamente por todos os elementos "Onde é necessário aprender habilidades especiais as crianças estão." As meninas aprendem com as companheiras de idade. guiadas de mais longe ou mais perto pela presença de adultos conhecedores. Nas aldeias dos grupos tribais mais simples. no canto da cozinha da palhoca. os irmãos-da-mãe. em regra geral. as velhas sábias da tribo. entende.18 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação do clã. entre os Wogeo. para quem não-sabe-e-aprende. imita e aprende com a sabedoria que existe no próprio gesto de fazer a coisa. no barco de pesca. Emile Durkheim. direta ou indiretamente. os guerreiros. da Nova Guiné. As pessoas convivem umas com as outras e o saber flui. Mesmo quando os adultos encorajam e guiam os momentos e situações de aprender de crianças e adolescentes. nos grupos de brincadeiras de meninos e meninas. com o corpo-e-a-consclencia. com as mães. nem inspetores especiais para a formação da juventude: esses papéis são desempenhados por todos os anciãos e pelo conjunto das gerações anteriores. os avós. Os meninos aprendem entre os jogos e brincadeiras de seus grupos de idade. as avós. na lavoura familiar ou comunitária de mandi~ca. São também situações de aprendi· zagem aquelas em que as pessoas do grupo trocam bens materiais entre si ou trocam serviços e significados: na turma de caçada. forçam iniciativas de aprendizagem e treinamento. são raros os tempos especialmente reservados apenas para o ato de ensinar. as irmãs mais velhas. Quase sempre não são impostas e não é raro que sejam os aprendizes os que tomam a seu cargo procurar pessoas e situações de troca que lhes possam trazer algum aprendizado. O orgulho do trabalhador e o prestigio do bom artesão . Elas existem misturadas com a vida em momentos de trabalho. pelos' atos de quem sabe-e-faz. aprendem com os pais. com os velhos em volta das fogueiras. de camaradagem ou de amor. Todos os agentes desta educação de aldeia criam de parte a parte as situações que. principais sociólogos da educação. nas cerimônias religiosas. ansiosas por saber o que os seus pais conhecem. A criança vê. com a consciência. um dos.

incluem. por meio da prática direta dos atos que conduzem o corpo ao hábito. com o próprio exercício vivo do fazer. aprendem. o sacerdote. ninguém as possa chamar de preguiçosas e ignorantes. onde ainda não surgiram técnicas pedagógicas escolares. treinados. incentivam. por outro lado. na vida que há no cotidiano. E. o trabalho. Os que não sabem espiam. punidos. adultos e velhos. aos poucos aceitos entre os que sabem fazer e e(lsinar. da sabedoria do grupo social e da força da norma dos costumes da tribo. o feiticeiro. " Em todos os grupos humanos mais simples. o homem os chama para perto de si e eles se vêem obrigados a observá-lo. os atos de saber . envolve portanto situações pedagógicas interpessoais. que observem cuidadosamente. o saber próprio dos homens e das mulheres. em menor ou maior escala a sua dimensão pedagógica. premiados e. levam as meninas para fora de casa. corrigidos. para que o aprendiz faça e repita. Os que sabem: fazem. dizendo-lhes. 21 dominam sua vida e elas necessitam de muito pouco est/mulo para procurá-los por si mesmas_" o saber da comunidade. Esparramadas pelos cantos do cotidiano. o saber que torna todos e cada um pessoalmente aptos e socialmente "Os meninos observam os homens quando fazem arcos e flechas. demonstram. estas situações pedagógicas: • o treinamento direto de habilidades corporais. enfim. as mulheres tecem os cestos. jovens. corrigem. familiares e comunitárias. As mulheres. ensinam. incentivados. que socializam crianças e adolescentes. vigiam. as artes da guerra e os ofícios do amor. ensinando-as a conhecer as plantas boas para confeccionar cestos e a argila que serve para fazer potes. aquilo que todos conhecem de algum modo. enquanto estão trabalhando. entre outras. o navegador e outros tantos especialistas. acompanhadas de seus profissionais de aplicação exclusiva. assim como sobre a colheita de alímentos. e entre pessoas e a natureza situações sempre mediadas pelas regras. em casa. todas as situações entre pessoas. Ensinam-nas a cozinhar e aconselham-nas sobre a busca de bagas e outros frutos. punem e premiam. vêem fazer e imitam. o saber de guerreiros e esposas. quando forem grandes. costuram os mocassins e curtem a pele de cabrito diante das meninas. até o acerto. de crianças. o saber que ali existe.20 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação reconhecidos e legitimados para a convlvencia social. • a estimulação dirigida. adolescentes. Ali. os diversos tipos de treinamento através das trocas sociais. o saber que faz o artesão. símbolos e valores da cultura do grupo .têm. são instruídos com o exemplo. para que. todos os que convivem aprendem.

é comum que se dê o nome de socialização. sabemos. cada tipo de grupo humano cria e desenvolve situações. por meio do castigo. Através dela. dentro dela idealiza. também. e realiza. pode ser chamado (com algum susto) de endoculturação. fazemos e amamos. rituais de pas· sagem). e Assim. aquilo que aos poucos somos. De duas tribos . tem sido chamado com vários nomes.r 22 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação' vizinhas de pastores do deserto. e existe como algum tipo de saber. o saber. formas vivas e comunitárias de ensinar-e-aprender. e também aos jovens e mesmo aos adu Itos. aos poucos (ou depois de uma iniciação). Mesmo onde ainda não criaram a escola. • a observação livre dirigida. que funciona sobre educandos como uma situação pedagógica total. em uma delas. Ora. ou a atemorização de crianças. cada um de nós passa por etapas sucessivas de inculcação de tipos de categorias gerais. parciais ou especializadas de saber-e-habilidade. é possível que se dê franca importância a um artifício pedagógico. Elas fazem. o contorno da identidade. em conjunto. como em todas do mundo. com o uso da palavra e turmas de ouvintes. Mas em uma e na outra. o processo de aqU1s1çao pessoal de saber-crença-e-hábito de uma cultura. e ele seja simplesmente rejeitado na outra. das práticas ou das condutas erradas. tudo o que é importante para a comunidade. dos valores morais. Elas fazem. o direito à participação nestas cerimônias (solenidades religiosas. a crença e os gestos que os tornarão um dia o modelo de homem ou de mulher que o imaginário de cada sociedade . existe também como algum modo de ensinar. 23 e habilidade que ignora. grande parte daquilo que eles precisam para serem reconhecidos como "seus" e para existirem dentro dela. O que vimos acontecer até aqui. do rid(culo ou da admoestação' • a assistência convocada para cerimônias rituais e. do ponto de vista de cada um de nós.ou mesmo de cada grupo mais específico. aos adolescentes. projeta e procura realizar. familiar ou comunitária. das regras dos códigos de conduta. nunca as pessoas crescem a esmo e aprendem ao acaso. dos mitos histórico-religiosos da tribo. ao longo da vida. por exemplo. como o castigo corporal. danças. em cada um de seus membros. recursos e métodos empregados para ensinar às crianças. • a inculcação dirigida em situações de quase-ensino. dos procedimentos daqueles que sabem. da ideologia e do modo de vida de um grupo social. no interior de todos os contextos sociais coletivos de formação do adulto. A socialização realiza em sua esfera as necessidades e projetos da sociedade. do educando. • a correção interpessoal. Ao processo global que tudo envolve. ou nos intervalos dos lugares onde ela existe.

mas que se deixa conduzir por elas a se transformar na obra feita: o adulto educado. um adulto. Intenções. para conduzi-Ia a ser o "modelo" social de adolescente e. Ajudar a crescer. como tipos de sujeitos sociais. Ela aparece sempre que há relações entre pessoas e intenções de ensinar-e-aprender. trabalhar sobre. tanto pode ser a mão do artista que guia e ajuda o barro a que se transforme. transformar em. orientar a maturação. depois. através do qual um grupo social aos poucos socializa. o estilo dos gestos do corpo nos atos do amor. ao adolescente. em sua cultura. para torná-lo mais adiante um jovem e. a educação é o território mais motivado deste mapa. aprender de maneira mais ou menos intencional (alguns dirão: "mais ou menos consciente"). a obra. 2S Dentro de sua cultura. Vista em seu vôo mais livre. ela é o que dá a forma e o polimento. tudo o que se aprende de um modo ou de outro faz parte do processo de endoculturação. de aos poucos "modelar" a criança. como um sujeito social. o sistema de crenças religiosas. entre as incontáveis situações de relação com a natureza e de trocas entre os homens. polir. tornar capaz. Ora. Todos os povos sempre traduzem de alguma maneira esta lenta transformação que a aquisição do saber deve operar. Ela existe quando a mãe corrige o filho para que ele fale direito a Iíngua do grupo. Tudo o que existe transformado da natureza pelo trabalho do homem e significado pela sua consciência é uma parte de sua cultura: o pote de barro. os seus membros. a melhor imagem de como a educação se idealiza seja a do oleiro que toma o barro e faz o pote. as palavras da tribo. entre homens. em sua sociedade. as estórias da história que explica quem aquela gente é e de onde veio. através do envolvimento direto do corpo. domar. a educação é uma fração da experiência endoculturativa. i: bom separar agora algumas palavras usadas até aqui e que serão ainda trabalhadas mais adiante. quanto a forma que iguala e deforma. Não é nada raro que tanto na cabeça de um índio quanto na de um de nossos educadores ocidentais. a tecnologia da agricultura. ele acredita que. as técnicas e situações de transmissão do saber. criar. de que o homem natural é a matéria-prima. Quando o educador pensa a educação. e é também parte da aventura humana do "tornar-se pessoa". da mente e da afetividade. A argila que resiste às . por exemplo. . é parte do processo pessoal de endoculturação. O trabalho cuidadoso do artesão que age com tempo e sabedoria sobre a argila viva que é o educando. da caça ou da pesca.24 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação mãos do oleiro. Mas ao fazer isso na prática. Tudo o que existe disponível e criado em uma cultura como conhecimento que se adquire através da experiência pessoal com o mundo ou com o outro.

que afirmava a comunidade. aparecem as de saber e de ensinar a saber. Existe também quando o pai ensina ao filho a polir a ponta da flecha.26 Carlos Rodrigues Brandiío ou quando fala à filha sobre as normas sociais do modo de "ser mulher" a li. . cria situações próprias para o seu exercício. reduz a aldeia à escola e transforma "todos" no educador . também o saber comum da tribo se divide. e constitui executores especializados. entre outras categorias de especialidades sociais. estabelece suas regras e tempos. que inventa a pedagogia. SURGE A ESCOLA •••• •• Mesmo em algumas sociedades primitivas. quando o trabalho que porduz os bens e quando o poder que reproduz a ordem são divididos e começam a gerar hierarquias sociais. A educação aparece sempre que surgem formas sociais de condução e controle da aventura de ensinar-e-aprender. ou quando os guerreiros saem com os jovens para ensiná-los a caçar. Este é o começo do momento em 'que a educação vira o ensino. o aluno e o professor de quem começo a falar daqui para frente. ENTÃO. Então é quando. no lugar de um saber anterior. produz os seus métodos. Então é o começo de quando' a sociedade separa e aos poucos opõe: o que faz. começa a se distribuir desigualmente e pode passar a servir ao uso político de reforçar a diferença. O ensino formal é o momento em que a educação se sujeita à pedagogia (a teoria da educação). ~ quando aparecem a escola. o que se sabe com o que se faz e o que se faz com o que se sabe.

muito mais diversificado e. meio a meio. Em seu primeiro plano de separação . pela posição que o grupo lhes atribui e pelo saber que lhes reconhece. Todo o trabalho pedagógico da formação destes jovens é conduzido por categorias de educadores escolhidos entre todos para este tipo de ofício. Nas suas formas mais simples. outros ainda começam a aprender para serem "chefe". moças prontas para a posse de um homem. como homens e mulheres aptos e legítimos para a vida do adulto da tribo. meninos e I . alguns aprendem para serem "homem" e outros para serem "mulher".28 Carlos Rodrigues Brandão o que ti Educação meninas são isolados do resto da tribo. "professor". Depressa eles são devolvidos ao grupo social e. adultos e velhos) e transferido de uns aos outros segundo suas linhas de sexo ou de idade. de acordo com a sua posição social no sistema político de relações do grupo_ Onde todos aprendem para serem "gente" adulto". uma casa e alguns filhos. "um dos nossos" e. emergem tipos e graus de saber que correspondem desigualmente a diferentes categorias de sujeitos (o rei. de que os meninos saem jovens-adultos e guerreiros. estas situações pedagógicas de ensino especializado que apressa o adulto que há no jovem podem ser muito breves. - 29 o que é que isto significa? Significa que.numa idade sempre próxima à da adolescência. gera o começo da desigualdade da educação de I lI "homem comum" ou de "iniciado". que cada um deles diferentemente começa a receber. "feiticeiro". o lavrador). por exemplo. Uma divisão social do saber e dos agentes e usuários do saber como essa existe mesmo em sociedades muito simples. o professor. muito mais próximo dos modelos de agências e procedimentos de ensino que temos na cabeça quando pensamos em educação. quase sempre. por certo. Em sociedades tribais da Libéria e de Serra Leoa. depois de cerimônias públicas de iniciação (os ritos de passagem). Podem envolver pouco mais do que momentos provocados de convivência intensificada entre grupos de adolescentes e grupos de adultos. "escravo". o guerreiro. são reconhecidos. "artista". o sacerdote. Em alguns casos convivem entre iguais e com adultos por períodos de reclusão e aprendizagem que envolvem situações de ensino forçado e duras provas de iniciação. e as meninas. jovens. para além do saber dividido dentro do grupo entre categorias naturais de pessoas (homens e mulheres. para além das fronteiras do saber comum de todas as pessoas do grupo e transmitido entre todos livre e pessoalmente. Outras vezes este período de aprendizagem-separada é muito ~ais longo. a diferença do que espera de cada um deles como trabalho social qualificado por um saber. crianças. A diferença que o grupo reconhece neles por vocação ou por origem.o mais universal . por exemplo.

o trabalho social de dirigir . dança.atribuirá a eles como um direito. Estudam. A tribo que mais adiante submeterá a eles a chefia comunitária . De tribo para tribo os meninos estudam por períodos que vão de ano e meio a oito anos. dado pela educação. convivem entre si e com seus mestres. ou para os ofícios da medicina tribal. tradições e história. Em um 'segundo plano. eles aprendem as crenças. como os nossos. de couro. por exemplo. não podem abandonar por inteiro as formas livres. primeiro a educação existe como um inventário amplo 31 na África. Assim acontece. A escola Poro leva em conta diferenças individuais e. destinadas por herança aos cargos de chefia. mais restrito e mais marcadamente político. relacionada. onde os jovens aprendem com os sacerdotes os segredos do sagrado. ele acrescenta estes treinos e estudos ao corpo comum do programa por que passa com todos os outros companheiros de idade. Em todos os cantos do mundo. literatura. forma novos especialistas. por todo o dia. de alunos e de usos do saber. além do saber dos ofícios de guerra e paz. e exigirá deles como um dever. onde os nobres e outros jovens selecionados de antemão para postos futuros de poder sobre os outros passavam por verdadeiros cursos superiores de estudos que lhes tomavam quase todo o tempo da adolescência e da juventude. com o trabalho docente de diferentes professores-especialistas. " Mesmo os grupos que. artes da navegação. as tradições e os costumes culturais da tribo. para o exercício da dança. Se um menino ·demonstra talentos para o trabalho do fabrico de tecidos. e treinam.eligiosos. entre quase todos os grupos originais do Havaí. diferentes categorias de meninos e meninas recebem o saber especializado que há em uma "educação de minorias privilegiadas". treino e teste. princípios de crença e cultos r. E o próprio tempo prolongado de estudo. Entre grupos de pescadores da Nova Zelândia e do Arquipélago da Sociedade. oferecem cursos com alguma teoria e muita prática sobre pelo menos os seguintes assuntos: genealogia. com os assu ntos terrenos. da "Mandíbula Inferior". Divididos de acordo com seus grupos de idade (como em nossas "séries"). O programa . há tipos de escolas para os meninos (as escolas "Poro") e para as meninas (as escolas "Sande"). familiares e/ou comunitárias de educação. dividem e hierarquizam tipos de saber. verdadeiras unil(ersidades em escala indígena.30 Car/cs Rodrigues Brandão o que é Educação de ensino divide a "Mand(bula Superior". magia. o saber especializado do chefe. agricultura. existem "casas de ensino". Durante a metade do ano estas "casas" permanecem abertas e. onde toda a sabedoria da cultura é ensinada aos jovens de ambos os sexos por professores-sacerdotes. muito mais do que o de todos os outros meninos. vale como um atestado social de diferenças entre o chefe e os outros.

Ele é o lugar Ja vida e do trabalho: a casa. pai-filho. atribuído de fora para dentro a uma hierarquia de especialistas do ensino. e tantos outros. estes especialistas do ensino aos poucos tomam a seu cargo a tarefa de assumir.· existe a educação sem haver a escola e existe a aprendizagem sem haver o ensino especializado e formal.mas habitantes de uma mesma aldeia. Em nome de quem os constitui educadores. reservando para o seu próprio domínio tanto alguns tipos e graus do saber da cultura. como um tipo de prática social separada das outras. sacerdote-iniciado. cavaleiro·escudeiro. o quintal. Até aqui o espaço educacional não é escolar. controlar e recodificar domínios. gente de uma mesma linguagem . mediadores entre o poder e o saber. e destinado a reproduzir a desigualdade através da oferta desigual do saber.-çivilizadas do passado .32 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação externo a ele. como entre os egípcios ou 33 de relações interpessoa is diretas no âmbito familiar: mãe-filha. e onde o exercício social do poder ainda não foi centralizado por uma classe como um Estado. aos poucos acontece com a educação o que acontece com todas as outras práticas sociais (a medicina. a oficina. o barco. o lazer) sobre as quais lÍTTl dia surge um interesse político de controle. Mesmo nas grandes sociedades .como na Grécia e em Roma. o mato. o templo. Assim. irmão-mais-velho-irmão-caçula e assim por diante. todo o corpo profissional de especialistas do ensino tende a dividir e a legitimar divisões do conhecimento comunitário. Depois. o bem-estar. de uma mesma cidade. Espaço que apenas reúne pessoas e tipos de atividade e onde viver o fazer faz o saber.semi-especializados ou especialistas do saber de algum ofício mais amplo ou ·mais restrito: artesão-aprendiz. sistemas. Em todo o tipo de comunidade humana onde ainda não há uma rigorosa divisão social do trabalho entre classes desiguais. Os estudos mais recentes da História têm indicado que a palavra escrita parece ter surgido em sociedades-estado enriquecidas e com um poder muito centralizado. Onde quer que apareça e em nome de quem venha.' Também no seu interior. E da vida. com que vamos nos encontrar um pouco mais adiante um sistema pedagógico controlado por um poder . sobrinho-irmão-da-mãe. a religião. modos e usos do saber e das situações coletivas de distribuição do saber. de serviços e de significados são em parte controlados por confrarias de especialistas. quanto algumas formas e recursos próprios de sua difusão. a educação pode existir entre educadores-educandos não parentes . sistemas antes comunitários de trocas de bens. Esta é a rede de trocas de saber mais universal e mais persistente na sociedade humana. é uma conquista tardia na história da cultura.

Ela teria aparecido primeiro sendo usada pelos escribas. Deles deriva todo o nosso sistema de ensino e. 3S entre os astecas. entre os seús inventos e escolas. ao longo de muitos séculos da história de espartanos. A educação da comunidade de iguais que reproduzia em um momento anterior a igual· dade. até mesmo as sociedades capitalistas mais tecnolo· gicamente avançadas têm feito poucas inovações. Nas sociedades primitivas que nos acompanharam até aqui. por sobre diferenças naturais. a educação escolar que ajuda •••• •• .sociedades complexas. começa desde quando aos poucos usa a escola. das mesmas idades. portanto. entre as mãos de educadores a serviço de senhores. para ensinar uns a serem senhores e outros. dentro das mesmas idéias e com as mesmas palavras. como escravos. sociedades capitalistas . Da maneira como existe entre nós. Assim também a educação. para fazer a contabi· lidade dos bens dos reis e faraós. os sistemas pedagógicos e as "leis do ensino" para servir ao poder de uns poucos sobre o trabalho e a vida de muitos.a educação escolar é uma invenção recente na história de cada uma. atenienses e romanos. Onde um tipo de educação pode tomar homens e mulheres. escravos. Também nas sociedades ocidentais como a nossa . ou a complementariedade social. ensinando·os a pensa· rem. sociedades de clas· ses. para torná· ·Ios todos sujeitos livres que por igual repartem uma mesma vida comunitária. sobre a educação que havia em Atenas. crianças e velhos.34 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação a separar o nobre do plebeu parece ser um ponto terminal na escala de invencão dos recursos huma· nos de transferência do s~ber de uma geração a outra. algumas das respostas às nossas perguntas. ela tende a inverter as utilizações dos seus frutos: o saber e a repartição do saber. Por toda a parte onde ela deixa de ser totalmente livre e comunitária (não escrita) e é presa na escola. uns como senhores e outros. Só mais tarde é que foi usada também pelos poetas para cantarem as coisas da aldeia e de sua gente. começa a reproduzir desigual· dades sociais por sobre igualdades naturais. a educação surge na Grécia e vai para Roma. um outro tipo de educação pode tomar os mesmos homens. Talvez estejam.

ficam relegadas aos trabalhadores manuais. Ali estão normas de trabalho que. sem muitos mistérios. MESTRES-ESCOLA E SOFISTAS Todas as grandes sociedades ocidentais que. os primeiros assuntos e problemas da educação grega foram os dos oHcios simples dos tem'pos de paz e de guerra. nas suas formas mais rústicas e menos enobrecidas. do artesanato de subsistência cotidiana e da arte. mesmo quando eles começaram rusticamente a enobrecer. nada é para O grego uma obra de arte tão perfeita quanto o homem educado. nobre. quando reproduzidas como um saber que se ensina para que se faça. ainda não 37 PEDAGOGOS. mais tarde. com os princípios de honra. os gregos acabaram chamando de tecne e que. Por alguns séculos. A primeira educação que houve em Atenas e Esparta foi praticada entre todos. aprenderam a lidar com a educação do mesmo modo como qualquer outro grupo humano. como Atenas e Roma. Esta educação grega é. os gregos acabaram chamando de teoria. mais do que tudo. quando reproduzidas como um saber que se ensina para que se viva e seja um tipo de homem livre e. Quando a riqueza da polis grega criou na sociedade estruturas de oposição entre livres e escravos. de fidelidade à polis. livres ou escravos. a cidade grega onde começa e acaba . em todos os cantos onde as pessoas conviviam na comunidade. mesmo para eles. De tudo o que pode ser feito e transformado. aos meninos nobres da elite guerreira e. Ali estão normijS de vida que. Este saber que busca no homem livre o seu mais pleno desenvolvimento e uma plena participação na vida da polis é o próprio ideal da cultura grega e é o que ali se tinha em mente quando se pensava na educação. em qualquer outro tempo. e carrega dentro dela a oposição que até hoje a nossa educação não resolveu. se possível. da elite togada é que a educação foi dirigida. portanto. dupla. Tal como entre os índios das Seis Nações. de suas primeiras tribos de clãs de pastores ou camponeses. envolve o saber da agricultura e do pastoreio.o que é Educação a vida do cidadão livre e educado. entre nobres e plebeus. O que se ensina e aprende entre os primeiros pastores. emergiram de seus bandos errantes. de solidariedade e. nos exercícios coletivos da vida. Tudo isso misturado.

Durante muitos séculos os "pobres" da Grécia aprenderam desde criança fora das escolas: nas oficinas e nos campos de lavoura e pastoreio. de estilo .C_ Antes dela havia locais de ensino de metecos e rapsodistas que aos interessados ensinavam "a fixar em símbolos os negócios e os cantos". Assim. através do desenvolvimento de todo o corpo e toda a consciência. em acampamentos ou ao redor de velhos mestres. mesmo quando não é paga. Das relações familiares diretas até a convivência entre jovens.paideia . Particular e restrita a muito pouca gente. por volta do VI século A. Até lá a criança convive com a sua criação. Em toda a Grécia a formação do nobre guerreiro apenas desenrola ao longo dos anos u ma seqüência de trocas entre um mestre e seus discípulos.dando à palavra o sentido de formação harmônica .. a propriedade é restritamente comunal. que educava o jovem nobre-guerreiro. Até então. é que surge a escola aberta a qualquer menino livre da cidade-estado. a verdadeira educação do jovem aristocrata é o fruto do lento trabalho de um ou de poucos mestres que acompanham o educando por muitos anos.38 Car/os Rodrigues Brandiio o que é Educação militar.do homem para a vida da polis. e a vida e o trabalho colocam de um lado os homens livres. Além das agências estatais de educação. os escravos ou outros tipos de trabalhadores manuais expulsos do direito do saber que existe napaideia. Só depois da invenção da escola 39 havia a escola. mesmo no apogeu da democracia grega. destinada apenas à formação do cidadão nobre. de relações física e simbolicamente afetivas entre as pessoas. senhores e. ou entre grupos de meninos educandos e um velho educador.C. a pederastia acaba sendo considerada em Esparta como a forma mais pura e mais completa de educação entre homens livres e iguais. começa de fato fora de casa. A escola primária surge em Atenas por volta do ano 600 A. toda a educação fora do lar e da oficina é uma empresa particular. segundo os seus grupos de idade. Os meninos "ricos" inicialmente aprenderam também fora da escola. Apenas quando a democratização da cultura e da participação na vida pública colocam a necessidade da democratização do saber. como a Efebia de Esparta. Em Atenas. O poder pertence aos estratos mais nobres destes cidadãos ativos. entre os gregos sempre se conservou a idéia de que todo o saber que se transfere pela educação circula através de trocas interpessoais. a educação deixa de ser uma prática coletiva. Aquilo que a cultura grega chama com pleno efeito de educação . de outro. convivendo com a mãe e escravos domésticos. pertence aos cidadãos ativos do Estado. Para além ainda do que entre os sete e os catorze anos aprende com o mestre-escola. depois dos sete anos.

Ali um humilde mestre-escola. O menino livre e nobre passa por ela depressa em direção aos lugares e aos graus onde a educação grega forma de fato o seu modelo de "adulto educado". O menino escravo. não raro "lojas de ensinar". antes de tudo. e entregar-se à filosofia. legislador grego: "As crianças devem." Pequenas imagens gregas de te"acota retratam o escravo pedagogo conduzindo para a escola a criança. à caça e à freqüência aos ginásios. não enviam. os pobres devem exercitar-se na agricultura ou em uma indústria qualquer. ao passo que os ricos devem se preocupar com a música e a equitação. leciona as primeiras letras e contas. poeta." Esta concepção Xenofonte. 41 de primeiras letras é que o seu estudo é pouco a pouco incorporado à educação dos meninos nobres. não chega sequer a esta escola. historiador.40 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educaçã. abertas entre as outras no mercado. em seguida. Citação de Sólon. filósofo e militar grego. O menino livre e plebeu em geral pára nela. . surgem em Atenas escolas de bairro. "reduzido pela miséria a ensinar". aprender a nadar e a ler. os que não podem. criticaria quase dois séculos depois: "Só os que podem criar os seus filhos para não fazerem nada é que os enviam à escola. Assim. que aprende com o trabalho a que o obrigam.

eram afinal seus educa- . mais do que jurídica ou científica. eles aprendem de maneira simples e direta. a educação do cidadão livre era ética e artística (no pleno sentido que estas duas palavras possuíam na paideia grega). por exemplo.conduzi ndo crianças a caminho da escola de primeiras letras . De um lado. desprezíveis mestres-escola e artesãos-professores. dentro de uma cultura pouco acostumada a separar a verdade da beleza. a de educar para a vida e o poder que determina a vida social. Não há outras escolas coletivas de ensino técnico para o preparo de arquitetos.42 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação dores. de outro. Tal como ferreiros ou tecelões. na oficina e no trabalho. mais do que os pais. muito mais do que os mestres-escola. Depois de constitu ídas as classes de homens livres que regem a democracia dos gregos sobre 43 A educação do jovem livre vai em direção à teoria. logo. faziam a educação dos preceitos e das crenças da cultura da polis. Eles conviviam com a criança e o adolescente e. curar ou construir. os gregos foram guerreiros. por caminhos da vida. engenheiros ou agrimensores. Mais tarde. mais do que filósofos ou matemáticos. Nos primeiros tempos. músicos e ginastas. e a oratória (retórica). escravos pedagogos e educadores nobres. O pedagogo era o educador por cujas mãos a criança grega atravessava os anos a caminho da escola. Ela oscilou entre duas formas de algum modo antagônicas: a filosófica. de educação. ou de nobres. cujo tipo dominante pode ser Isócrates. Artistas gregos representaram esses velhos escravos quase sempre cativos estrangeiros . Assim. sob a influência de Sócrates e Epicuro (um sujeito feio e outro doentio) é que a educação começa a ser pensada como formadora do espírito. De um lado. de outro. De todos estes adultos trans'missores de saber vale a pena falar do pedagogo. através do convívio com algum velho artífice. que é o saber do nobre para compreender e comandar. Durante toda a antigüidade a única disciplina técnica (entendida como a de uma formação que aponta para um ofício determinado) é a medicina. Pequenas estatuetas de terracota guardam a memória dele. Mesmo no nível da cultura letrada dos nobres. Por muitos e muitos séculos ela aponta para a harmonia que existe na beleza do corpo (e a destreza para a luta) ao lado da clareza da mente (e a fidelidade à polis dos cidadãos livres). a civilização clássica não conservou sempre um único modelo ou estilo de saber. cujo tipo dominante pode ser Platão. a prática de instruir para o trabalho.• E por que eles e não os mestres que nas escolas ensi navam? Porque os escravos pedagogos condutores de crianças . Diferenças de saber de classe dos educandos produziram diferenças curiosas entre os tipos de educadores da Grécia antiga. não para fazer.

para a carreira pol ítica. O formador de jovens. como militar. antecede a Academia de Platão. exercício dos nobres dos períodos anteriores. A escola filosófico·iniciática de Pitágoras. Demétrio Poliorceto pretendeu indenizá·lo pelos preju ízos materiais que sofrera por causa da pilhagem.". sonho de poetas. Após a longa crise de tirania por volta do VI século A. Estilpão respondeu que nada havia perdido do que era seu.dado que ainda conservava a eloqüência e o saber. o filósofo· .posta a serviço dos interesses da cidade·comunidade. através da transmissão. o educador. projeto do político. em suas escolas superiores. porque não lhe haviam roubado a sua cultura . Assim. reúnem à sua volta os seus alunos. das crenças. a educação clássica passa por algumas mudanças: 1) ela vai do cultivo aristocrático do corpo e da mente. Quando pediu que fizesse o inventário do que lhe pertencera e fora destru ído. aberto a todos os que podem pagar. tornando:O remunerado e. e isto recoloca a questão do preparo do homem para o exercício da cidadania. de geração a geração.C. E nada poderia haver de mais precio· so. como político . Depois de haver conquistado a cidade onde vivia o filósofo Estilpão.. Aos poucos até Aristóteles e Alexandre Magno.como cidadão. muito depressa durante a Civilização Helenística. a vida social de Atenas possibilita a participação de todos os cidadãos livres.6 "" . o ideal da educação é reproduzir uma ordem social idealmente concebida como perfeita e necessária. a questão de aprender para legislar e para estar de algum modo presente nas assembléias de representação pol ítica. Porque o seu exercício modela não um homem abstrato. 2) ela vai de um domínio do "saber desinteressado". o Liceu de Aristóteles e a Escola de Epicuro. E um dever imposto pela polis ao livre. mas o cidadão maduro para o serviço à comunidade. do que o próprio saber e a identidade de sábio que ele atribui ao homem. cria regras próprias de conduta e lhes absorve boa parte do tempo da juventude. Os sofistas transformam a educação superior em um tempo de formação do orador. Platão e Aristóteles. à habilitação do cidadão livre. portanto. com vistas à formação do nobre guer· reiro e dirigente. valores e habilidades que tornavam um homem tão mais perfeito quanto mais preparado para viver a cidade a que servia. onde a qualidade da retórica tem mais valor do que a busca desinteressada da verdade.44 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação ·mestre como Sócrates. de fundo 4S a divisão do trabalho e a instituição do regime escravagista. A "obra de arte" da paideia é a pessoa plenamente madura . para os seus adolescentes a educação coletiva não é uma atividade voluntária ou um direito de berço. comum.. a um homem livre e educado.. Mas são os filósofos sofistas os que democratizam o ensino superior. que interna educandos.

cujo produto final é o adulto educado. mas olha para o modelo do que pode ser. os gregos levam as suas escolas por todo o mundo. daí para o retórico. entre nobres. Elas são. o livresco e o escolar (de aprender a sabedoria para aprender a informação). o modelo de um modo de ser idealizado. é uma educação ética cujo saber conduz o sábio a viver. Uma trajetória de· amadurecimento e formação (como a obra de arte que aos poucos se modela). Aristóteles exige do Imperador leis que regulem direitos e controlem o exercício da educação. Portanto. muito mais do que a escola. a educação grega não é dirigida à criança no sentido cada vez mais dado a ela hoje em ••• ••• . Com o tempo a educação clássica deixa de ser um assunto privado. Como seria possível fazer uma síntese dos princípios que orientaram toda a educação clássica criada pelos gregos? Ela foi sempre entendida como um longo processo pêlo qual a cultura da cidade é incorporada à pessoa do cidadão. os gregos ensinam o que hoje esquecemos. para o literário. 47 artístico-musical. para o saber disponível. à venda em escolas pagas que educam da criança ao adulto. Assim. um sujeito perfeito segundo um modelo idealizado de homem livre e sábio. é o resultado da ação de todo o meio sociocultural sobre os seus participantes. o artista de seu próprio corpo-e-mente) e o adulto educado (o cidadão político a serviço da polis). E a escola de qualquer tipo é apenas um lugar e um momento provisórios onde isto pode acontecer.e também com a aula .ao educando. mais do que tudo. mas ainda sempre aperfeiçoável. com a sua própria vida. pública. o meio de impedir que a distância da Pátria de origem ameace perder-se a cultura do vencedor entre os costumes e o saber dos vencidos. E o exercício de viver e conviver o que educa. o atleta. que não leva em conta o que ela é. tradicional. é a comunidade quem responde pelo trabalho de fazer com que tudo o que pode ser vivido-e-aprendido da cultura seja ensinado com a vida . e que anseia torná-Ia depressa o jovem perfeito (o guerreiro. Atrás das tropas de conquista de Alexandre Magno. é uma educação contra a criança. Finalmente. que é missão da paideia conservar e transmitir. formado de aprender a teoria e praticar o gesto que constroem o saber e o hábito do homem livre. desdenha a técnica e olha para "o homem todo". e passa a ser questão de Estado. .46 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação dia. A educação do homem ex iste por toda parte e. De algum modo. Esta educação humanista de uma sociedade que deixa ao escravo e ao artesão livre o trabalho de fazer. 3) ela vai das agências de reprodução restrita do saber de nobres. Em seu pleno sentido. posse e questão da comunidade dos nobres dirigentes.

e quase tudo o que aprendia era para saber e preservar os valores do mundo dos "mais velhos". ocupado com pensar. e servia à consagração da tradicional idade quase venerada de um modo camponês de vida. o que dirige a primitiva educação de Roma. para a cidadania da comunidade igualada pelo trabalho. A educação de uma comunidade dedicada ao trabalho com a terra foi durante séculos uma formação do homem para o trabalho e a vida. a vida simples. ela foi uma lenta iniciação da criança e do adolescente nas tradições consagradas da cultura. O adulto educado que ela quer criar é o homem capaz de renúncia de si próprio. A criança começava a aprender em casa. com os mais velhos. dos seus antepassados. Como entre os índios. governar e guerrear. Classes sociais que com o tempo chegaram a ser "privilegiadas" e separaram a direção do trabalho do próprio exercício do trabalho. .as físicas. o amor ao trabalho como supremo bem do homem. que exalta em verso e prosa a austeridade. Ao contrário do que aconteceu cedo em Atenas. Os primeiros reis de Roma punham com os súditos as mãos no arado e lavravam a terra.o que é Educação a educação da criança é uma tarefa doméstica. entre os romanos. desempenharam antes funções úteis. Muito mais do que na Grécia. tornados nobres na Península Itálica. Primeiro. o trabalho é entre todos e o saber é de todos. São as virtudes do campesinato de todos os tempos e lugares. separando com isso as forças produtivas mentais d. como nos tempos de origem dos povos gregos. Quando o mundo romano de camponeses enriquece com os excedentes da terra e das pilhagens 49 A EDUCAÇÃO QUE ROMA FEZ. em Roma não há de início qualquer tipo de cuidado com a pura formação física e intelectual do cidadão ocioso. de devotamento de sua pessoa à comunidade. Na aurora da história do poder de Roma. E O QUE ELA ENSINA Os primeiros latinos foram camponeses aos poucos enriquecidos e. alguns. Ali aconteceu como em tantas outras partes do mundo. Essa educação doméstica busca a formação da consciência moral. simples e austero. e o horror ao luxo e à ociosidade. a educação dos camponeses latinos é comunitária e existe difusa em todo o meio social.

C. O ensino elementar das primeiras letras apareceu em Roma antes do IV século A. mas já não mais comunitária. O sistema comunitário de base pedagógica familiar compete com outros. e o ensino que hoje em dia chamaríamos de superior. e cria as regras do Império de que se serve. prepara o futuro guerreiro. Aos poucos aparece a oposição entre o ensino de educar. por volta do século IV D. no alvorecer da história grega. começa a haver I o que é Educação um modelo de educação para cada um. depois o da comunidade. níveis e agências de educação. de formar a sua consciência segundo os preceitos das crenças e valores da classe e da sociedade.. A partir de Homero. e o ensino de instruir.C. Na educação romana o modelo ideal é o ancestral da família. a sociedade civil estende o alcance do seu modelo em toda uma primeira educação da criança. ou seja. Só depois do advento do Cristianismo. Quando uma nobreza romana enriquecida com a agricultura e o saque abandona o trabalho da terra pelo da política. o artífice ou o lavrador e. senhores e servos.50 Carlos Rodrigues Brandão de outros povos. fora do lar. Aos poucos a educação deixa de ser o ensino que forma o pastor. Mesmo os mais ricos. que não divide sequer com o mestre-escola o direito de educá-lo. o funcionário imperial e os dirigentes do Império. ele ainda defende a criança de ser entregue cedo a alguma forma de educação estatal. o Estado Romano não toma a seu cargo a tarefa de educar. aos 7 anos. a família prolonga o poder de socializar o cidadão e. o ideal da paideia é o herói da polis. como ao tempo em que os reis aravam a terra. ele passa para o pai. militarizada. Entre os romanos os primeiros educadores de pobres e nobres são o pai e a mãe. 51 . durante quase toda a sua história. ao contrário do que vimos acontecer em Atenas e principalmente em Esparta. e limites entre um modelo e outro. apareceu pelo século I A. nas suas formas mais elaboradas. não entregam a um servo·pedagogo ou a uma governanta o cuidado dos filhos. mantida pelos cofres dos municipios. universitário. Um tipo de ensino que podemos identificar com o secundário surgiu na metade do século III A. do mestre-escola que monta no mercado a loja de ensino e vende o saber de ler-e-contar como uma mercadoria. Quando há livres e escravos. portanto. senhores de escravos. aquele primitivo saber comunitário divide-se e força a separação de tipos. dos mestres-pedagogos. que ficou deixada à iniciativa particular.C. Em Roma. é que surge e se espalha por todo o Império a schola publica. através dela. dos pais.C. o aprendizado cheio de afeição que recebe da mãe. Quando o menino completa. quando opõe classes sociais e inventa o Estado. prolongando com eles o saber que forma a consciência e que é a sabedoria. Mas. que convivem com os educandos e os acompanham.

o funcionário burocrata do Estado ou de negócios particulares. a do lector. o educador caminha atrás dos passos do general. a vida e a cultura dos conquistados. longe da Pátria. Aos 12 anos ela estava pronta para freqüentar a escola do grammaticus e.52 Carlos Rodrigues Brandiio Nos tempos do domínio de Augusto e de Tibério. a educação latina enfim separa em duas vertentes o que se pode aprender.a . A educação que serve. que os romanos criam em Roma copiando a forma e alguma coisa do espírito dos gregos. Na sua forma mais simples esta é a estrutura de educação que herdamos e conservamos até hoje. Esta educação de escola. dos servo~ e dos trabalhadores' artesãos. a criança. espalham primeiro pela Península Itálica e depois por todo O mundo que conquistam na Europa. Do mesmo modo como o sacerdote. serve também para impor sobre eles a vontade e a o que é Educação visão de mundo do dominador. educada em casa pelos pais. com armas mais poderosas do que a espada. A educação do conquistador invade. Outra é a escola livresca. foi a educação que os domou. a partir dos 16." •••• . Plutarco descreveu como Roma usou a educação para "domar" os espanhóis dominados: 53 "As armas não tinham conseguido stlbmetê-Ios a não ser parcialmente. na Asia e no Norte da Africa. Uma é a da oficina de trabalho para onde vão os filhos dos escravos. aos filhos dos soldados e funcionários romanos sediados entre os povos vencidos. para onde vão o futuro senhor (o dirigente livre do trabalho e do Estado) e o seu mediador. aprendia depois dos 7 anos as primeiras letras na escola (loja de ensino) do ludimagister. Do lado de fora das portas do lar.

(Dicionário Contemporâneo da Língua Portuquesa. (Lei 5. trabalho sistematizado. ou poderia ser. " (Pequeno Dicionário Brasileiro de Ungua Portuguesa. cortesia. Caldas Aulete) "j!\ção exercida pelas gerações adultas sobre as gerações jovens para adaptá-Ias à vida social. polidez. 1 ~ O ensino de 1 ~ e 2 ~ graus tem por objetivo geral proporcionar ao educando a formação necessária ao desenvolvimento de suas potencialidades como elemento de auto-realização. de acordo com as necessidades ideais e propósitos dominantes' ato ou efeito de educar. de desenvolver as faculdades f(sicas. nossos legisladores. estudantes e outros sujeitos um tanto mais tradicionalmente difíceis de entender. De certo modo falam a respeito de uma educação idealizada. pedagogos. como filósofos e cientistas sociais. Eles falam sobre o que deve determinar e controlar o trabalho pedagógico em todos os seus graus e modalidades. é procurar ver o que dizem sobre ela pessoas como legisladores. Na nlema da Lei" a coisa não muda muito. professores. disciplinamento. instrução. E O CONTRÁRIO DE TUDO Ora. de 11 de agosto de 1971) . pelo Um pouco mais adiante vamos ver que o miolo de cada uma d_Bstas definições de dicionário pende para um dos lados em gue se recortam as maneiras de explicar o que a educação é e a Que serve. intelectuais e morais da criança e. aperfeiçoamento integraí de todas as faculdades humanas. Nos dois dicionários brasileiros mais conhecidos a educação aparece definida assim: "Ação e efeito de educar.692. garantem para todos o melhor a seu respeito. se!etivo. ou falam da educacão através de uma ideologia (ver O que é ideologia. em geral. orientador. Aurélio Buarque de Hol/anda) ss EDUCAÇÃO: ISTO E AQUILO. uma outra maneira de se compreender o que a educação é. preparação para o trabalho e para o exercício consciente da cidadania".T I o que é Educação qual nos ajustamos à vida. do ser humano. pelo menos em teoria. Ao pretenderem estabelecer os-fins da educacão no país. ensino ". desta mesma coleção): "Art.

das empresas. a dominação. das entidades estudantis. as suas relações. da família e da comunidade em geral. "Os homens discriminados como negros. não há nela nem a consciência nem o fortalecimento dos nossos verdadeiros valores culturais. etárias. as contradições de cada um. do homem e de toda a sociedade. veiculação ou discussão cultural. "Subir no palco e invadir os camarins do mundo. intelectuais. Abranger o homem. educadores e estudantes fazem e refazem todos os dias a crítica da prática da educação no Brasil. mulheres. "A percepção -ampla e profunda das ações e rela- . através da manifes· tação de todos. Irrompe uma nova consciência. do outro lado do palco. os pés. que entrosarão reCursos e esforços para promovê-Ia e incentivá-Ia. descobrem que. Assumir o papel de agentes da História. soltar a cabeça. as mãos. dos Territórios. não há igualdade entre os brasileiros e a educação consolida a estrutura classista que pesa sobre nós. Não M liberdade no país e a educação não tem tido papel algum nos últimos anos para a sua conquista." (Voz Ativa . nestes anos todos de dominação. com alguma variação de linguagem. o corpo para a realidade inquieta.Cultural) Sem rodeios as "leis do ensino" no país garantem que: "Art. do Distrito Federal. quase poderiam caber nas "leis do ensino". "Ampliar as idéias sobre o trabalho cultural.56 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação ções entre os homens é inerente e inseparável de qualquer trabalho de produção. possamos perceber os anseios. 57 Mas. do Ministério à escolinha. 41. Eles levantam questões e afirmam que. "Destruir as regras do jogo. dos Municípios. "Corações e mentes se abrem para uma nova vida. sexuais. é função nossa.. a força imensa que mexeu e transformou a face do planeta nasce de cada oprimido. as discri· minações raciais. homossexuais. crianças. dos Estados. de cada explorado. questionadora. "Romper os limites. "E buscar todos os meios para que todo esse trabalho floresça.. de cada homem. a educação nega no cotidiano o que afirma na lei. Descobrem a origem e o fim de toda a atividade humana: o próprio homem. A educação constitui dever da União. velhos. Um grupo de estudantes candidatos à direção da UNE resume parte desta crítica e reclama para a luta estudantil itens que. o poder. para que toda essa força con· tida venha à tona. a moral. de cada mulher. Representar a vida. "Criar condições para que.

Respondem.·se entre o pensado e o vivido há diferenças. Os recursos públicos destinados à educação serão aplicados preferencialmente na manutenção e desenvolvimento do enSino oficiai. sua essência:e seus fins. Art. A fala dos praticantes da educação. Assim." (Boletim Nacional das Associações de Docentes. a educação está aberta à ação dos empresários do ensino. de quem faz a lei. os educadores. sujeita às leis da iniciativa privada. é livre à iniciativa particular. políticos qUe se projetam também sobre a Educação. n? 31 A fala do poder que constitui . nA palitica educacional implantada levou 59 à b) a melhoria progressiva do ensino. (Lei 5. que se refléte na elaboração e modificação ilegítimas de regimentos e estatutos das Universidades. faz então a critica dadistânciá que há entre a promessa ea realidade. seja pelo caráter flagrantemente antidemocrático de suas leis e decretos. através dela. 43. de 11 de agosto de 1971) Mas. Não há apenas idéias opostas ou iqel8s diferentes a respeito da Educação. o aperfeiçoamento e a assistência ao magistério e aos serviços de educação. c) o desenvolvimento c·. Não é raro que . pelo cumprimento do preceito constitucional da obrigatoriedade escolar. e à expansão do ensino privado. Assim. as pessoas do país -protestam e cobram. Há interesses econômicos. os docentes universitár~os reunidos num Encontro Nacional de Assoclaçoes escreveram o seguinte no documento final: progressiva desobrigação do Estado com o custeio da Educação. Art. solidariamente com o Poder Público. Faz mais. denuncia a alteração para pior das próprias leis que dizem o que é e como deve ser a Educaçaã no Brasil.entífico e tecnológico".58 Carlos Rodrigues Brandão Parágrafo único.692. respeitadas as leis que o regulam. sendo negociada comO mercadoria entre as partes interessadas em vender e comprar. os pais ou responsáveis e os empregadores de toda natureza de que os mesmos sejam dependentes. 42. O ensino nos diferentes graus será ministrado pelos poderes públicos e. na forma da I~i. que pelo menos ela seja cumprida: que haja liberdade na educação e. o que revela o caráter elitista do atual processo educacional no Brasil. de modo que se assegurem: a) maior número possível de oportunidades educacionais: o que é Educação "O regime politico e o modelo socioeconômico impostos nos últimos anos à Nação Brasileira produziram danos marcantes na qualidade do ensino de nossas escolas. seja pela repressãq pol itico-ideológica que se abateu sobre toda a comunidade.a educação no país propõe o exercício de uma prática idealizada. que a escola exista para todos e seja distribuída por igual entre todos.

o que o determina e. e não tanto lia todos". hoje em dia inútil. Do ponto de vista de quem responde por fazer a educação funcionar. a criança.60 Carlos Rodrigues Brandão aqui. ou seja.) desenvolve potencialidades biopsí· quicas inatas. o indivíduo. do ponto de vista de quem a controla. ela tem alguns fundamentos na diferenca entre modos de compreender o que o ato de ~nsinar afinal é. mesmo entre educadores. a não ser quando serve para revelar o que se esconde por detrás de pensar a educação desta maneira ou daquela. Pode até ser que haja formas próprias . na realidade. muitas vezes definir a educação e legislar sobre ela implica justamente ocultar a parcialidade destes interesses. como em toda parte. PESSOAS "VERSUS" SOCIEDADE: UM DILEMA QUE OCULTA OUTROS •••• . ensino.) sem a aprendizagem realizada através da educação. escola.- Quando alguém tenta explicar o que são estes nomes e o que eles misturam: educação. a realidade de que eles servem a grupos. parte do trabalhp de pensá-Ia implica justamente desvendar o que faz com que a educação. etc. Mas a razão de desavenças é anterior e. Pois. o ser humano. finalmente. o seu desenvolvi· mento. a fala que idealiza a educação esconda. De acordo com as idéias de alguns filósofos e educadores. Uma discussão ontem quente. negue e renegue o que oficialmente se afirma dela na lei e na teoria. "aos brasi· leiros". no silêncio do que não diz. a que e a quem ele serve. etc. a fala que explica pode pender para um lado ou para o outro de uma velha discussão. a classes sociais determinadas. mas que não atingiriam a sua perfei· ção (o seu amadurecimento. os interesses que pessoas e grupos têm para os seus usos. "à Nação". a educação é um meio pelo qual o homem (a pessoa.

conjugadas pela ação consciente do educador e pela vontade livre do educando. o sistema pedagógico) ou como prática (o ato de educar). a dimensão subjetiva da educação é ressaltada e. define educação.. que visa a levar o ser humano a realizar as suas potencialidades fisicas. "O fim da Educação é desenvolver em cada individuo toda a perfeição de que ele seja capaz. "A Educação é o process(iJ externo de adaptação . toma conta de todo o espaço em que o seu processo está sendo pensado.62 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação superior do ser humano. como idéia (a definição. "A Educação não é mais do que o desenvolvimento consciente e livre das faculdades inatas do homem. e assim como o seu fim é a felicidade de seus membros a quem todas as suas instituições devem servir. a Deus. a "filosofia"). não raro. . Vejamos: "Educação. mas é de suas práticas interativas (interpessoais). morais. emocional e volitivo do homem". Consiste. para o qual concorrem forças naturais e espirituais. Não pode. espirituais e intelectuais. Muitas vezes. fisica e mentalmente desenvolvido. livre e consciente. desenvolver. editada pelo Ministério de Educação e Cultura." (Sciacca). assim também a educação. Não se reduz à preparação para fins exclusiva- 63 de auto-educação. condições sociais e através de que recursos e procedimentos externos a pessoa aprende." (Kant). tal como se manifesta no meio intelectual. nem com a mera adaptação do individuo ao meio. Do latim 'educere'. deve ser pensada em nome da pessoa e. Não importa considerar sob que. pensando talvez expressar uma idéia consensual. na formação do homem de caráter_ A educação é um processo vital." (Krieck). mas apenas a pensar o ato de aprender do ponto de vista do que acontece do educando para dentro. ser confundida com o simples desenvolvimento ou crescimento dos seres vivos. que se está falando quando se escreve um livro sobre "Filosofia da Educação" por exemplo_ Assim como a própria sociedade é um corpo coletivo formado da individualidade das pessoas que a compõem. entre os que pensam assim. que significa extrair. coletivas. Quando a Enciclopédia Brasileira de Moral e Civismo. para que ele obtenha dela tudo o que precisa para se desenvolver individualmente.{ toda a espécie de formação que surge da influência espiritual. como instituição (a escola. tirar. (Herman Horse). pois. ela de fato repete o ponto de vista das definições anteriores. deve ser realizada' como um serviço coletivo que se presta a cada indivíduo. essencialmente. { atividade criadora.

de uma agência de educação. Procuremos refletir um pouco sobre tudo "Educação é um sentido de valorização individual . espiritual. segundo as sua~ próprias potenciaI idades e através de seu próprio esforço. " (Wil/iam James).transmitindo-lhe ao mesmo tempo o patrimônio espiritual da nação e da civilização às quais pertence e conservando a herança secular das gerações. intelectual. mas alguma coisa indicada como "a civili- 6S mente utilitários. do poder de julgar e das virtudes morais . veremos que a da Enciclopédia concorda mais com a primeira do que com a segunda. com o propósito de formá-lo. '~ Educação é a organização dos recursos biológicos individuais." (Maritain). Um pouco ma is perto dos que nos esperam do outro lado desta aparente história de "ovo-e-galinha".64 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação e organizado. A meio caminho entre um lado e outro.é guiar o homem no desenvolvimento dinâmico. "É a influência deliberada e consciente exercida sobre o ser maleável e inculto." (Kerschensteiner). que começa nas origens do ser humano e se estende até à morte. zação". e das capacidades de comportamento que tornam o indiv(duo adaptável ao seu meio fisico ou social. Esta ação dirigida ao educando procede de um educador. a outra o que acontece dela para fora. individualmente. deliberado aquilo que faz da educação a parte mais motivada da endoculturação. "o meio social" Ou lia sociedade" deve ser o destino do homem educado: "Podemos agora definir de modo mais precioso o objeto da educação. nem para desenvolvimento de caracteristicas parciais da personalidade. ou do que existe de educativo no meio sociocultural. em toda a extensão de sua vida sensivel. doméstica e sociál. " (Cohn). é o resultado de um trabalho intencional. regulá-Ia e aperfeiçoá-Ia. como um dom artistico. Uma enfatiza o que acontece da pessoa para dentro. para elevá-Ia. " Se voltarmos às duas definições de dicionários brasileiros de algumas páginas atrás. variável em extensão e profundidade para cada individuo e processado pelas riquezas culturais. estão alguns estudiosos da educação que consideram que não só a pessoa. individual.. ou seja. algumas propostas lembram que aquela formação do ser humano. moral. como uma profissão. em direção à sociedade onde vive e de que aprende. como eu disse várias páginas atrás. no curso do qual se constituirá como pessoa humana . É processo continuo. mas abrange o homem integral.dotada das armas do conhecimento. em todos os aspectos de seu corpo e de sua alma.

surge com o tempo a idéia de uma educação que deve servir 67 isto. Werner Jaeger lembra uma coisa muito importante. do mesmo modo como algumas feitas nos primeiros capítulos. tal como ela apareceu até aqui.~ propor como educação a formação da personaIidade humana através do conselho sistemático e da direção espiritual. sem pensá-Ia dentro dos mundos reais onde acontecem as trocas também reais entre os homens. mesmo quando eles não sabem explicar isto com teorias compl icadas. quem descobriu que na prática o "fim da educação" são os interesses da sociedade. Afinal. mas o que ficou oculto: a) ou porque quem disse não sabe de onde vem a educação. desenvolver nele tudo. tratarem a educação de suas crianças. com quem estivemos até há pouco. Mas o que Werner Jaeger diz é que justamente nas formações sociais mais desenvolvidas. e tudo a que tem direito? Quero insistir em que muitas vezes o que se critica em quem apresenta a educação. e para elas . os seus mecan ismos e os seus usos. aqui. Esta crítica. Jaeger não entra no mérito da veracidade de algumas idéias sobre a educação. o que ela é em cada mundo rea\1 e o que faz. deve servir para educá·lo. onde por sobre o trabalho de muitos aparece a elite dominante de uns poucos. E próprio de elites separadas do trabalho produtivo . ou de grupos sociais determinados. de fato. Os índios e os camponeses 'realizam. não foram filósofos do passado ou cientistas sociais de hoje. no modo como ensinam o que é importante para alguém aprender.ou dos intelectuais que pensam o mundo por elas. Não é sempre e não são todos os povos e homens que consideram a educação apenas como o que vimos até aqui. através do saber que forma a consciência que pensa o mundo e qualifica o trabalho do homem educado. mas explica a educação justamente para negar a sua origem. Como é poss ível compreen- . dQ que as pessoas dizem dela. que educa transmitindo de uns a outros crenças e valores sociais. verdadeiros homens de carne e osso. que serve tanto a igualar quanto a diferenciar as pessoas de acordo com projetos de usos do saber situados fora dos sonhos do educador. o que tem.66 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação der alguma coisa que se passa entre relações sociais de categorias de homens. Esta é a maneira natural dos povos primitivos. em todos os tempos. Na verdade esta é uma maneira de "imaginar" característica da nobreza de todos os povos em que ela existiu. a consciência de que o saber que se transmite de um ao outro deve servir de algum modo a todos. b) ou porque quem disse sabe. situados de um lado e do outro da educação? Na verdade. não é o que foi dito. procura separar o que a educação é. quem poderia negar que a educação deve servir ao homem. Ao discutir os ideais da educação entre os gregos. torná-lo melhor.

depois. Ela começa a representar realmente alguma coisa (pensa. a partir de Roma. até mesmo do trabalho político entregue nas mãos de intelectuais mediadores de seus interesses .o mundo. de que os cursos de "humani- . portanto. filósofos e artistas puderam imaginar como "puras" a vida. participavam da direção da cidade. O homem que aprende busca na sabedoria a perfeição que ajuda à salvação da alma. Foi necessário que.para que surgisse uma classe de gente capaz de representar o mundo quase fora dele. Tornando-a o repertório de símbolos e valores pelos quais representavam. a ciência e até mesmo a educação. fazendo dela parte de sua ideologia. Ora. e a seu serviço. ou de uni ocultamento de que. com as palavras originalmente dirigidas a pobres e deserdados. Mas não é o Cristianismo Primitivo quem sugere a "educação humanista". uma apren· dizagem feita durante um longo período de ócio nobre (separação do trabalho braçal). o mundo e as relações concretas entre o mundo e os homens. constrói sistemas de pensamento) sem representar coisa alguma de real. Foi então preciso o advento de uma nobreza plenamente separada do trabalho produtivo e. é depois do advento e da difusão do Cristianismo que aparecem idéias sobre a educação que isolam o saber da sociedade e o submetem ao destino individual do cristão. vimos que a educação dos jovens nobres. o Estado cristianizado e as elites de sua sociedade tomassem posse da mensagem cristã de militáncia e salvação. a sua posição de domínio econômico e de hegemonia pol ítica sobre eles. representavam-se nele e. afinal. Esta elite ociosa e seus intelectuais sacerdotes. Esta maneira de compreender para que serve a educação é' decorrência de um "esquecimento". Entre os gregos. 69 a alguns homens individualmente. desvinculada da idéia de que eles existem dentro de grupos ou mundos sociais. ' No mundo ocidental. faz pensar. assim. quando adultos. cada vez mais. sem conseguir explicar mais. é a partir deste universo de idéias puras que a educação afinal é pensada como o exercício do educador sobre a alma do educando. legitimavam. o que são de fato os homens. procurava desenvolver o corpo e a inteligência para formar homens fortes e sábios destinados à defesa e à pol ítica da comunidade. para si própria e para as outras classes. a arte. a educação é uma prática social entre outras. a de Roma preocupavam-se em formar o cidadão e eram.68 Carlos Rodrigues Brandão o que é EducUfão dades" que houve no Brasil até há pouco tempo são o melhor exemplo. por mais louvável que seja. A educação grega e. O que à distáncia poderia parecer a formação do ocioso era. que viviam do trabalho de escravos estrangeiros e que. para a formação do homem político. educações da e para a comunidade. na verdade.

E falso pretender que a educação trabalhe o corpo e a inteligência de sujeitos soltos. e que os aperfeiçoe para "si próprios". E uma nova maneira de definir a educação como uma prática social cuja origem e destino são a sociedade e a cultura.necessários à vida e à reprodução da ordem de cada tipo de sociedade. desenvolvendo neles o saber de valores e qualidades humanas tão idealmente universais que apenas exjstem como imaginação "A educação é a ação exercida pelas gerações adultas sobre as gerações que não se encontram ainda preparadas para a vida social. da Idade Média ao Renascimento (um tempo da História rico em redefinições da idéia de educação) e do Renascimento à Idade Moderna. esta é uma maneira sociológica de compreender a educação. como relações sociais) em parte alguma. se destina. O que existe de fato são exigências sociais de formação de tipos concretos de pessoas na e para a sociedade. diferentes de uma cultura para outra . desancorados de seu contexto social na cabeça do filósofo e do educador. Se o fim da educação é desenvolver no homem toda a perfeição de que ele é capaz. particularmente. afinal. ideais de perfeição são tão diversos de uma cultura para outra? E falso imaginar uma educação que não parte da vida real: da vida tal como existe e do homem tal como ele é. como trabalho produtivo. tem por objeto suscitar e desenvolver na criança certo número de estados flsicos. São. Ele sacode a poeira de um assunto que só aos poucos foi recolocado na Europa de seu tempo. também.70 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação em toda parte e não existem como realidade (como vida concreta. intelectuais e morais reclamados pela sociedade polltica no seu conjunto e pelo meio especial a que a criança. com a "civilização".por isso. modos próprios de educar . como compromisso. Da Antigüidade decadente à Idade Média. foi formulada com muita clareza pelo sociólogo francês Emile Durkheim. Não se trata de dizer que a educação tem." (Durkheim) Entre muitas outras. reproduz tipos de sujeitos sociais. . nos últimos anos do século passado. que "perfeição" é esta? De onde é que ela procede? Quem a define e a quem serve? Por que. O que ocorre é que ela é inevitavelmente uma prática soCial que. Depois de . ou que ela tem um vago "fim social". portanto. um compromisso com a "cultura". foi preciso esperar muitos séculos para que de novo os brancos civilizados aprendessem a repensar a educação como os índios. em cada momento de sua história. de modo abstrato e muito amplo. por meio da inculcação de tipos de saber. 71 com o propósito de purificá-Ia do mal que existe na ignorância do saber que conduz à salvação.

de que.. O que eles buscaram fazer foi esclarecer mais e mais como a sociedade e a cultura são e funcionam. por. SOCIEDADE CONTRA ESTADO: CLASSE E EDUCAÇÃO . com alguns índios) inúmeros sociólogos.sua vez. na realidade. quem sabe?. a educação existe dentro delas e funciona sob a determinação de exigências. aprendeu isso com outros cientistas anteriores e. menos abstrata e desancorada do que a "Educação Humanista" que criticavam. Não é que eles tives· sem a proposta de uma "nova educação"... Até aqui chegamos: a educação é uma prática social (como a saúde pública. como a arte. para a formação . e dizer que ela não tem nada a ver com isso _ Mas o desvendamento de que a educação é uma prática social pode ser também feito numa direção ou noutra e. a comunicação social. antropólogos.••. o serviço militar) cujo fim é o -desenvolvimento do que na pessoa humana pode ser aprendido entre os tipos de saber existentes em uma cultura. princípios e contro les socia is. A idéia de que não existe coisa alguma de social na educação. situadas de um lado ou do outro da questão. Vamos por partes. portanto. ela é "pura" e não deve ser corrompida por interesses e controles sociais. portanto.72 Carlos Rodrigues Brandão Durkheim (que. tal como vimos antes. filósofos e educadores começaram a formular pontos de vista semelhantes. pode ocultar o interesse pol ítico de usar a educação como uma arma de controle. Como. pode se dividir em idéias opostas.

regras de modos de ser às vezes fixados em leis escritas ou não. o surgimento de tipos de educação e a sua evolução dependem da presença de fatores sociais determinantes. Procurei reunir as idéias correntes entre 'os que concebem a educação como Durkheim. a forma de ordem social que constroem para conviver. de suas transformações. porque delas acho que já há demais. tanto 75 de tipos de sUJeitos. mas pertence por essência à comunidade. O caráter da comunidade imprime-se em cada um dos seus membros e é no homem . assim. um deles dirá o seguinte: "Primeiro que tudo. 2) no desenvolvimento de seus valores culturais. que se deve entender pelo termo perfeição?" Ele quer perguntar o seguinte: quem afinal estabelece os ideais e os princípios da educação? . . em um momento da história de seu próprio desenvolvimento. duma classe as idéias quanto as normas. o modo como tipos diferentes de sujeitos ocupam diferentes posições sociais. criado e posto a funcionar. A maneira como os homens se organizam para produzir os bens com que reproduzem a vida. Quando são transformados a "maneira". cada nova geração. Toda a estrutura da sociedade está fundada sobre códigos sociais de inter-relação entre os seus membros e entre eles e os de outras sociedades. fonte de toda a ação e de todo o componamento. Em nenhuma parte o influxo da comunidade nos seus membros tem maior força que no esforço constante de educar.. de acordo com as necessi· dades e exigências de sua sociedade. Por outro lado. "A educação é.74 Carlos Rodrigues Brandâo o que é Educaçâo ou duma profissão. Determina também como e para quê este ou aquele tipo de educação é pensado. Assim. quer se trate dum agregado mais vasto. em conformidade com o seu próprio sentir. IOmile Durkheim perguntava a pensadores da educação que considerava ilustres. quer se trate da família. a Hforma" e o limado" de que falei acima. Não procurei inventar uma nova definição." Como outras práticas sociais constitutivas. a educação atua sobre a vida e o crescimento da sociedade ·em dois sentidos: 1) no desenvolvimento de suas forças produtivas. Ao fazer a sua crítica. princípios. a educação não é uma propriedade individual. mas ingênuos: que "perfeição" é essa? "Mas.e do desenvolvimento deles. o resultado da consciência viva duma norma que rege uma comunidade humana. São costumes. dos dois historiadores da educação de cujos livros aprendi quase tudo o que disse sobre Grécia e Roma. como um grupo étnico ou um Estado. os sistemas e os métodos de um tipo de educação são modificados." (Werner Jaeger). tudo isso determina o repertório de idéias e o conjunto de normas com que uma sociedade rege a sua vida. muito mais que nos animais.

a indiana do V século A.C. são pensados a partir das idéias fundamentais de todos os tipos 77 Uns e outros são universais? Existiram para todos os povos em todos os tempos. maneira. E conclui que o ponto fraco das idéias pedagógicas que avaliou está na crença ilusória (ilusória sempre. de serviços. Mas será que não poderíamos fazer a Durkheim. que resolvem por sua conta como será e para quê servirá a "educação oficial"? Ou. dentro dela. não existirão classes sociais capazes de impor uma educação que fazem criar e existir? Para seu uso próprio e por sobre outras classes e grupos socia is (mais do que "em nome deles"). leitor. nos sistemas mais oficiais. porém. a da Alemanha medieval ou mesmo a de uma aldeia de camponeses. ou algumas vezes mal-intensionada?) de que há. . e que restringem as velocidades dos dissidentes. Assino embaixo. ' . uma "educação ideal.a "tribal" de índios Gê do Brasil Central. às vezes muito minoritários.. indistintamente". a cada momento. fundado sobre a igualdade entre todos e o consenso de todos? Dentro dela. E arremataria: "Na verdade. a pergunta que ele fez aos outros? Quando fala de sociedade e. a chinesa após a revoluçã~ socialista. possui um sistema de educação q. o que é "cada sociedade considerada em um momento determinado de seu desenvolvimento"? E preciso reforçar algumas perguntas e fazer outras. em determinadas sociedades concretas. a do Brasil "pós-64" inventa e faz a sua educação ou as suas educações.ue ~e impõe aos indivíduos de modo geralmente ITreSISt(vel. Até aí tudo bem. apropriada a todos os homens. Há. perguntando de outra maneira. em posições especiais de privilégio. E uma ilusão acreditar que podemos educar nossOs filhos como queremos . ou deveria haver. regidas por que modos e mecanismos Internos de produção de bens. de uma mesma . um tipo regulador de educação do qual . mais organizados em projetos e programas pedagógicos. histórica. "eada sociedade" existe e funciona como um todo orgânico e harmônico. de hegemonia e de controle sobre outros. classes e grupos. já que cada tipo de sociedade . perfeita. do que está falando? Que tipo de soc!edades. Afinal. pois.76 Carlos Rodrigues Brandão r o que é Educação não nos podemos separar sem vivas resistências.a a "essência do homem"? Pode ou deve eXistir uma espécie de "educação universal"? Durkheim conclui que não. cada tipo de sociedade real. pelo fato de que e sempre a m~m.e impõe o tipO de educação de que necessita. não há. mesmo. de poder e de idéias entre os seus integrantes? Ele responderia com segurança: "cada uma". considerada em momento determinado de seu desenvolvimento. cria . " No entanto.. a portuguesa colon ialista do século XVII. de sociedades concretas. cada sociedade.

ou enfatizam este objetivo do ato de ensinar. alguns pesquisam e apenas reconhecem que ela é.78 Carlos Rodrigues Brandão r o que é Educação não estar escrita de maneira direta nas "leis do ensino". a proposta pode ser formulada assim: "Educação é preparação da criança para uma civilização em mudança" (Kilpatrik). Afinal. conhecida como Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional e já citada neste livro. e segundo os mesmos direitos individuais de todas as categorias de seus "adultos educados"? Ora entre os que colocam "sociedade e cultura" no me'io da questão da educação. Por exemplo. os fins da educacão acrescentam a formação para o trabalho. Mas as suas conseqüências podem aparecer indiretamente. Quando a idéia de educacão vem associada à de adaptação para alguma coisa externa à pessoa. preparação para o trabalho e para o exercício consciente da cidadania". só pode ser eficaz uma educação para a mudança. uma prática social de reprodução de categorias de saber através da formação de tipos de sujeitos educados. Esta (educação! consiste na formação do espírito isento de todo dogmatismo. pode . ou à pessoa na sociedade. as leis quase sempre são escritas por quem pensa que nem elas nem o mundo vão mudar um dia. . Outros projetam e defendem a necessidade deste ou daquele tipo de educação para este ou aquele tipo de sociedade. um dos recursos de adaptação das pessoas a um "mul)do em mudança". mas à mudança social e à formação conseqüente de sujeitos e agentes na/da mudança social. na Lei 5. na cultura. A idéia de que a educação não serve apenas à sociedade. . Este modo de imaginar tende a ser dominante atualmente. Mas ele não fazia sentido para gregos e romanos e nem mesmo para os portugueses e missionários que tentaram educar nosSOS antepassados durante a Colônia. para os mesmos usos sociais. ou assim: "Em uma sociedade dinâmica como a nossa. que capacite a pes- 79 de pessoas? As mesmas escolas servem ao operário. e que se transforma. pelo menos.692. mais do que as leis anteriores: "O ensino de I? e 2? graus tem por objetivo gerai proporcionar ao educando a formação necessária ao desenvolvimento de suas potencialidades como elemento de auto-realização. Entre estes últimos. um pensamento mUito corrente hoje em dia é o de que a educação é um dos principais meios de realização de mudança social ou. ao engenheiro e ao capitalista imobiliário do mesmo modo (como as leis brasileiras de ensino garantem que sim e os professores críticos garantem qu~ não)? Uma educação ensina o saber da "comunIdade nacional" a todos.

. que se traduz pela parti· cipação efetiva. afinal. aperfeiçoar a sua destreza. quando se constata.80 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação 81 soa para elevar·se acima da corrente dos acon· tecimentos. como um duplo processo de aprofundamento. Deve informar·se. qualquer que seja a etapa de existência que esteja vivendo. em que progridem ciência e suas aplicações tecnológicas cada dia mais. Num mundo como o nosso. de todos os homens. uma constante reciclagem de conhecimentos e uma contínua readaptação a um mundo que.. ao invés de arrastar·se por eles. . tanto da experiência pessoal quanto da vida social. de maneira a . por exemplo. numa época em que estava profun· damente imaturo. documen· tar·se. ainda é sempre o mesmo e já é sempre um outro. que o rumo e a veloCidade das transformações do mundo moderno exigem cada vez mais." (Mannheim) Um outro nome para a educação pode ser até mesmo sugerido. ativa e responsável de cada sujeito envolvido. O primeiro imperativo que deve preencher a Educação Permanente é a necessidade que todos nós temos de sempre aperfeiçoar a nossa formação profissional. não se pode admitir que o homem se satisfaça durante toda a vida com o que aprendeu durante uns poucos anos. "A Educação Permanente é uma concepção dialé· tica da educação.

como os de saúde. quando a educação é imaginada . "Se educaçaã é transformação de uma realidade. o trabalho de transformar a sociedade. esta'11os diante de pequeno acesso de "utopismo pedagógico". Antes de se difundirem pelo mundo idéias de mudança e de necessidade de mudança social. sem que haja a lembrança de que ela própria é determinada por estas estruturas.agora pelo utopista social . Um investimento como outros. a educação era prescrita como um direito da pessoa. nacional. as tradições. a sugestão é aceitável e rea lista. que resguarda justamente de se mudarem.82 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação formar a sociedade. O dom(nio de uma profissão não exclui o seu aperfeiçoamento. e que apenas a afeta depois de feita. a educação era pensada como alguma coisa que preserva. "uma cultura" ou "uma civilização". de acordo com uma idéia melhor que possu(mos." (Pierre Furter) Não será estranho que. e tudo o que tem o poder de alterar a qualidade da consciência e do trabalho. Tem sido um costume desde pelo menos as primeiras décadas do século. a proposta de uma educação apareça armada do poder de realizar." (Ortega V Gasset) Associar "educação" a "mudança" não é novidade. resultará que pedagogia é a ciência de trans- inventarem pol(ticas de desenvolvimento. econômicas ou culturais. regional. Mas só um pouco mais tarde. No entanto. é que foi lembrado que a educação deveria associar-se a ele também. de comunidades. socioeconômico. tem o poder de participar de sua práxis e de ser parte dela. quando pol íticos e cientistas começaram a chamar a "mudança" de "desenvolvimento" (desenvolvimento social. Antes de se 83 se tornar mestre da sua práxis. será mestre quem continuar aprendendo. Nada se faz entre os homens sem a consciência e o trabalho dos homens. ela própria. etc. Pessoas educadas (qualificadas como "mão-de-obra" e motivadas enquanto "sujeitos ·do processo") são. mas nunca como um investimento. promotores do . agentes de mudança. que conserva. de se perderem. A educação deixa finalmente de ser vista como um privilégio. transporte e agricultura. um direito apenas. aqui e ali. os costumes e os valores de "um povo".). Ao contrário. ou como uma exigência da sociedade. e deixa também de ser percebida como um meio apenas de adaptação da pessoa à mudança que se faz sem ela.como o único ou principal instrumento de qualquer tipo de transformação de estruturas políticas. Quando este tipo de proposta considera a educação como uma entre outras práticas sociais cujo efeito sobre as pessoas cria condições necessárias para a realização de transformações indispensáveis. Este foi o momento de uma transição importante. e se a educação só pode ser de caráter social.

educação e planejamento) 111 nvestimento"." (SAGMACS . As 8S desenvolvimento... nas sociedades capitalistas são de modo geral estratégias de reorganização de toda a vida social. a educação desempenha a tarefa de preparar para o trabalho. reduzem o seu compromisso aristocrata com a "pura" formação da personalidade e inscrevem o ato de educar entre as práticas pol ítico-econômicas das "arrancadas para o desenvolvimento". em nome de quem e para quê? A variação da maneira como o triângulo educação-ensino-escola tem sido formulado no Brasil pelas pessoas que possuam o poder direto ou indireto de determinar como ele vai existir. Ilpreparação para o trabalho". "Salienta-se. dentro da cultura. agentes. Não é raro que em alguns países se defenda então que as propostas básicas da educação venham quase prontas do Ministério do Planejamento para o da Educação. e é para torná-los. um aspecto em que a educação representa investimento a curto prazo: é quando ela desempenha função de formação de mão-de-obra. de acordo com projetos e interesses de reprodução do capital. "capacidades técnicas adequadas". Ora.84 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação emprego de uma força de trabalho "adequadamente qualificada" misturam a educação antiga da oficina com a da escola. dá o que pensar. "mão-de-obra". procuram compreender como ela existe a í e sob que condições é praticada contra o homem ou a seu favor. mais do que cultos. Arrancadas que. . que a educação deve ser pensada e programada. Esta é a crítica que tem sido feita por cientistas e educadores que. são os nomes que denunciam o momento em que os interesses pol íticos de . Quem diz. Ao lado da formação da personalidade. sem deixarem de reconhecer com Durkheim que a educação existe na sociedade. é procurar ver de onde eles vêm. às veses mais útil do que comprar e discutir o conteúdo de estilos diferentes de definições ou propostas de tipos de educação. e influi substancialmente na criação de novos quadros de mão-de-obra com capacidades técnicas adequadas' aos novos processos produtivos que o desenvolvimento introduz criando novos mercados de trabalho. há muitos séculos. De multiplicação dos ganhos das empresas capitalistas. no entanto. . "A Educação é hoje considerada como um fator de mudanças: um dos principais instrumentos de intervenção na realidade social com vistas a garantir a evolução econômica e a evolução social e dar continuidade à mudança no sentido desejado . da preparação necessária de cada cidadão para assumir as obrigações sociais e polfticas. Até há alguns anos atrás o universo da educação estava dividido por aqui tal como na Grécia e em Roma.

mas sábios do saber que faz o trabalho produtivo. pedreiros. ricas ou pobres. artistas pobres.86 Carlos Rodrigues Brandiio o que é Educação porque "sem cultura". fora o ensino de primeiras letras. A velha Igreja do Carmo foi feita só por 'mestres carapinas'. até há poucos anos. só tem 60 anos.lavradores livres. Resultou no reconhecimento pai ítico do direito de estudar 87 crianças filhas de pais "das boas famílias" iam às escolas. Analfabetos "de pai e mãe". Isto ocorreu até a metade do século passado com sobrados que chegam até nossos dias e foram construidos por esteS engenheiros (toda a parte de taipa. ourives. armação do telhado de grande dimensão). mas excelentes lavradores. destinada aos filhos das "gentes de bem". sobre a cidade de Campinas. Uma era a da escola. "abertas" por professores avulsos ou pelas ordens religiosas. artesãos aprendiam "no ofício". eram particulares. havia cursos. a de São Paulo. Havia. Entre outras coisas eles começaram a falar de uma escola mais dirigida à vida de todo dia e mais estendida a todas as pessoas. portanto. misturada com a da vida. Rara vez um deles alisava com o traseiro magro o banco de madeira de alguma eséola. conhecido na história da cidade. Ali. algumas custavam caro e as poucas crianças pobres que aprendiam "de graça" aprendiam nos arfa· natos ou nos anexos dos colégios religiosos. Eram engenheiros práticos: estes escravos calculavam a construção de um sobrado fi o construiam. Literatura e Música para os que chegavam até depois dos estudos primários. . de acordo com a visão das elites. sempre não profissionalizantes. estes homens "rudes". pol íticos e educadores liberais trouxeram idéias novas para a educação no país. Os escravos e os filhos dos deserdados da for· tuna . A "luta pela democratização do ensino" resultou na escola pública. mas sua atividade não se circunscrevia apenas a este of/cio. Eram pagas. que ensinavam Latim. carapinas. queria dizer carpinteiro.todo o mundo. destinada pelos ossos do ofício aos filhos "da pobreza". razão por que o país tinha. como muitos outros prédios cujos construtores podem ser identificados ainda hoje. Mesmo nas três primeiras décadas deste século. Havia poucas faculdades isoladas e a nossa universidade mais antiga. "Mestre carapina. ferreiros. Grego. mesmo que por poucos anos. sendo que os engenheiros graduados só chegavam na fase final para terminar a construção. mineradores. " (Celso Maria de Mello Pupo. As escolas . em São Paulo) Nas primeiras décadas deste século. até entre os mais ricos eram raras as pessoas que faziam algum curso superior. Outra era a da oficina. fizeram a riqueza e as obras do pa ís e de cada uma de suas cidades. duas educações em curso. um dos maiores índices de analfabetismo em.

Eles subs· titu íam outros intelectuais. traduziam ao mesmo tempo o imaginário democrático de seu tempo e. a idéia de que. direta ou indiretamente. quase todos os militantes de uma nova educação souberam lutar com entu· siasmo por torná·la mais aberta e democrática por dentro e por fora. além de uma 89 para todas as pessoas. Quando as exigências de ordem e trabalho do capital redefiniram aos poucos a vida e o trabalho. tal como aconteceu em outros setores da sociedade brasileira. depois. um confronto que invadiu a questão da educação. Então pai íticos e educadores começam a chamar a atenção para a evidência de que. porque eram as idéias que traduziam os interesses de preservação de um tipo de ordem social inadequada no Brasil. comeÇaram a semear pelo país. mesmo nas escolas públ icas. cientistas sociais) constitu ídos e sustentados.88 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação Como tipos de intelectuais (educadores. o progresso. adaptan· do·o à realidade de novos tempos e a novos mode· los de controle do exercício da cidadania e de preparação de "quadros" qualificados para o trabalho das fábricas. Há quem diga que isto foi o resultado de um confronto entre "liberais" e "conservadores" na pol(tica. e de poder e pessoas do campo para a cidade. atentas a novos tempos e problemas que batiam nas portas do mundo e do Brasil. Por uma porta os filhos dos pobres começam a entrar nas escolas públicas. De um lado ficaram os que falavam em nome das elites agrárias tradicionalistas e acostumadas a padrões ultrapassados de dom(nio pai (tico. através de escolas gratuitas. E. o internacional. Por outra o pa ís ingressa enfim em tempos de transferência do capital da agricultura para a indústria.ao pregarem idéias de uma educação voltada para a vida. de ensino leigo. De outro lado ficaram os que falavam em nome das novas elites capitalistas. Indústrias que primeiro o capital brasileiro e. o projeto polltico que servia aos interesses de novos donos do poder e da eco· nomia. No entanto. por outro lado. sem saber muitas vezes que as suas idéias apenas consolidavam outros projetos pai (ticos para a educação. aqueles cujas idéias pedagógicas serviram aos interesses pol(ticos dominantes de outros tempos. em qualquer um dos seus níveis. pelos novos donos do poder. o que eu quero ressaltar é que esses pol (ticos e educa· dores liberais . e que não tinham mais lugar nem poder. as i"novações propostas para a educação propiciaram novos tipos de usos pai (ticos de todo o aparato pedagógico. a democracia. diante das mudanças aos poucos havidas nas relações de produção de bens e de poder. . filó' safas. oferecido peio governo. Não servia para preparar o cidadão para a vida nem para preparar o trabalhador para o trabalho. o ensino escolar era inadequado. a mudança.alguns deles sem dúvida lúcidos e bem·intencionados . legisladores.

O tipo de formação social onde nós vivemos não é como o de uma pequena aldeia tribal. também por ela. não é oficialmente aceita. Não é reconhecida como existente e deter· minante do sistema pedagógico francês pelos seus ideólogos. Outra rede é a de tipo 55. afirmando que existe como um instrumento democrático de produção da igualdade social através do acesso ao saber. será a educação que serve a ele? Que serve pelo menos também a ele? Este é o momento de voltarmos juntos. dois franceses.. e o filho do médico para ser médico ou engenheiro. limite dos estudos para os filhos do povo desti· nados.. enviados. o . associado a uma redefinição do ensino escolar em direção ao trabalho produ· tivo. leitor..90 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação nicas". um projeto teórico de reprodução da igualdade. Uma rede é a de tipo PP.aquele que é proclamado como democraticamente aberto a todos . opostas . a educação tinha compromissos para com a vida social e o trabalho produtivo passou a figurar entre leis e projetos de escolarização no país. que arranca o menino proletário da oficina e o deseja pelo menos por alguns anos na escola. Não é sequer. primário·profissional. Este progressivo ingresso da criança pobre nas salas das escolas. esta educação que incorpora o povo ao ensino oficial. Algumas pesquisas de sociólogos americanos. como na Grécia. também lá. o filho do operário estuda para ser o operário que acaba sendo. mesmo nos Estados Unidos. não fez mais do que trazer para dentro dos muros do colégio a divisão anterior entre o aprender·na·oficina para o trabalho subalterno e o aprender·na·escola para o trabalho dominante. antagô- Então. Apesar de ser. destinada aos filhos dos ricos. lO claro que esta oposição real. de onde saiu o modelo de nossa educação.. Em um dos mais importantes estudos elaborados sobre o assunto.uma divisão entre duas redes "heterogêneas . sem esquecer de fazer alarde em festa de formatura quando algum filho de operário consegue sair formado da Faculdade de Engenharia. a educação da socie· dade capitalista avançada reproduz na moita e consagra a desigualdade social. também por ela. Christian Baudelot e Roger Establet. a algumas páginas do começo desta conversa sobre ensinar·e·aprender. confirmam que. realizadas desde a década de 50. às pontes·de·comando do trabalho "superior". demonstram que a escola capitalista francesa superpõe ao sistema oficial de ensino . que existe sob uma unidade proclamada. secundário· ·superior. 91 vaga "personalidade do educando". aos padrões do trabalho operário. Mas é através do que separa e de como separa quem entra e quem sai das escolas que a educação capitalista cumpre a sua função de reproduzir e consagrar a desigualdade. embora haja muitas delas em nosso mundo.

"exceto nas áreas em que os grupos dominantes desejam a mudança". ou seja. por sua vez. seja a educação. Ela não vale só para um país de economia pobre e dependente como o nosso. o tipo de Estado que. Esta é uma afirmação comum hoje em dia entre os que pensam sobre a educação sem se iludirem com as condições de sua existência real. não como um agente externo. Vivemos aqui. e por isso é paga e às vezes custa caro. de propriedade. a educação (como tantas outras coisas da vida e dos sonhos de todos os homens) perde a sua dimensão de um bem de uso e ganha a de 'um bem de troca. Ela não vale mais pelo que é e pelo que representa para as pessoas. que repartem entre si a propriedade e o controle direto dos meios de produção dos bens de que se nutrem as pessoas e seu mundo. Vale como 93 lugar da polís. Dentro de um tipo de ordem social assim dividida. capaz de provocar por sua conta mudanças significativas. o norte-americano Wilbur Brookover concluiu que em seu país a educação: a) tem o seu controle situado em mãos "de elementos conservadores da sociedade". c) na melhor das hipóteses. em seu proveito. seja quase tudo o mais que acontece por aqui. concentram entre si o poder de constituírem. reproduz serviços e normas de segurança. d) não é acreditada como criadora de um possível "mundo melhor". por toda parte. em sociedades como a nossa. aquela ordem em que ele se multiplica. de saúde e até de educação. mesmo que ela seja sustentada pelo trabalho dos escravos. Ora. Em um estudo sobre "a educação como processo social". os da "metrópole" do sistema. de direito. . b) é dirigida de modo a impedir mudanças significativas. em relativa paz a ordem social de que se nutre o capital. que se costuma chamar de modo de produção capitalista. 10 também uma crítica que se confirma a todo momento. se possível. Vale também para os países de economia desenvolvida. ou seja. situado. a não ser quando "outras forças também operam como agências de mudanças". como diriam os economistas.92 Carlos ROdrigues Brandão o que é EduCtlção inclusive por meio de dados estatísticos. Não é mais um dom do fazer que existe no ensinar o saber que é um outro dom de todos e que a todos serve. sem levar em conta que são tipos de trocas regidos pela oposição entre o capital e o trabalho. grupos nacionais ou estrangeiros. A educação vale como um bem de mercado. serviços e normas que servem em conjunto para manter coesa e. é muito pouco real pensar. Embora possa ser fatigante e parecer agressivo. onde pelo menos nos melhores tempos vigora a democracia de todos os cidadãos livres. pode atuar como um agente interno de mudanças sociais. dentro de uma ordem social regida por um sistema amplo e muito complexo de relações de produção entre tipos de meios e produtores. "na periferia do sistema capitalista". hoje.

que se vende e compra. A educação que chega à favela.de grupos reduzidos. Mas não são só os A autoridade do mestre na educação dita democrática . Então. o que parece inacreditável faz parte da própria lógica do modo como a. Mas sequer as pessoas a quem a educação serve. educação existe na sociedade desiguat. por exemplo. em principio. "política de educação". como se aquilo fosse um posto de recrutamento. chega prqnta na escola.94 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação 9S um instrumento cujos segredos se programam nos gabinetes onde estão os emissários dos intermediários dos interesses pol. de que o· estado assume a responsabilidade de distribuição em nome de todos. a debaterem com os professores como eles pensam que a escola da favela poderia ser uma verdadeira agência de serviços à sua gente. Quando. no livro e na lição. Esta é a sua dupla dimensão de valor capitalista: a) valer como alguma coisa cuja posse se detém para uso próprio ou .ticos postos sobre a educação. ela se apresenta juridiCamente como um bem de todos. as suas idéias por certo não sairiam do caderno de anotações da diretoria. pelo poder de difusão das idéias de quem controla o seu exercicio. Não são convocados. b) valer como um instrumento de controle das pessoas. são de algum modo consultadas sobre como ela deveria ser. das classes sociais subalternas. Os pais favelados dos alunos são convocados a matricular os seus filhos. pensada como uma "filosofia" ou uma. Mesmo que fossem.

e que é a alma dos conteúdos de seu ensino. leis legítimas e "para o bem de todos".ue o exercício desta educação consagra a deSigualdade que deveria destruir. fi • • • •• . em qualquer tipo de ordem social. Elas estão reservadas aos donos do poder pol ítico e às pequenas confrarias de intelectuais constituídas como seus porta-vozes pedagógicos. Afirmar como idéia o que nega como prática é o que move o mecanismo da educacão autoritária na sociedade desigual. tão pouco comunitários e democratizados entre os seus diferentes praticantes. 97 pais e as crianças faveladas os que não têm direitos de pensa r na educação da favela. liberdade que existe através da verdadeira igualdade entre os homens. decretos e projetos da educação autoritária nega acima de tudo que ela seja uma pedagogia contra o homem . Mesmo os cidadãos ricos e letrados não tem poder algum sobre as idéias que determinam a educação de seus filhos. e a imensa massa dos próprio educadores da linha de frente do trabalho pedagógico (professores. . tanto mais ela procura apresentar-se como uma prática humanamente legitima. Estas afirmações teóricas ocultam o fato real de q. diretores de escola. A ideologia que fala através das leis. E. supervisores educacionais) têm o poder do exercício da reprodução das idéias prontas sobre a educação e dos conteúdos impostos à educação. orientadores. Mas não têm nem o direito nem o poder de participarem das decisões pol ítico-pedagógicas sobre a educação que praticam. exercida em nome de. como a educação.contra a verdadeira liberdade do homem através do saber. quanto mais a educação autoritária e classicista é expressão de um poder autoritário de üm~ sociedade classista. Poucos espaços de trabalho social são hoje.96 Carlos Rodrigues Brandíio o qUe é Educação Por isso há "leis do ensino" que afirmam com fé de oficio os valores de uma suposta democracia feita através da educação.

e permitindo que minorias reduzidas cheguem ao seu limite superior. De que as pessoas são um pro· 99 A ESPERANÇA NA EDUCAÇÃO Se a educação é determinada fora do poder de controle comunitário dos seus praticantes. melhor seria: "porque a educação sobrevive aos sistemas e. diverso. "Reiventar a educação" é uma expressão cara a Paulo Freire e aos seus companheiros do Instituto de Desenvolvimento e Ação Cultural. por que não forçar O poder de pensar e colocar em prática uma outra educação? A resposta mais simples é: "porque a educação . se em um ela serve à reprodução da desigualdade e à difusão de idéias que legitimam a opressão. mais do que só a educação. se em algum lugar foi feita um dia de um modo. deixan· do no limite inferior de seu mundo os que são para ficar no limite inferior do mundo do trabalho (os operários e filhos de operários). é a idéia de que a educação é uma invenção humana e. por que acreditar ainda na educação? Se ela pensa e faz pensarem o oposto do que é. O mais importante nesta palavra. diferente. educandos e educadores diretos. ora de "educação do opressor". Uma outra. pode ser mais adiante refeita de outro. ele sempre quis desarmá·la da idéia de que ela é maior do que o homem. em outro pode seryir à criação da igualdade entre os homens e à pregação da liberdade". até oposto. "reinventar". alguns deles podem servir ao trabalho de construir um outro tipo de mundo". que ora chamou também de "educação bancária". a sua própria vida social. Uma outra ainda pode· ria ser: "porque a educação existe de mais modos do que se pensa e. trabalhando como educadores junto a educadores de países como a Guiné·Bissau e as ilhas de São Tomé e Príncipe.o que é Educação é inevitável". da educação que existe no sistema escolar criado e controlado por um sistema pol í· tico dominante? Se na sociedade desigual ela reproduz e consagra a desigualdade social. que se haviam tornado independentes de Portugal e tratavam de reinventar. por que parti· cipar dela. Ao fazer a crítica da educação capi· talista. Muitas vezes um dos esforços mais persistentes em Paulo Freire é um dos menos lembrados. aqui mesmo. De algum modo eles a aprenderam na África. na prática do seu dia a dia.

Entre . em suas culturas. repete-se mil vezes em mil tempos de outros mundos sociais. determinados tipos de homens criam deter· minados tipos de educação. Para que ninguém levante um gesto de critica contra ela e. entre nós. imutável e assim por diante. homens. O que vimos juntos. sagrada. muitas páginas atrás comecei falando sobre ensinar-e-aprender como alguma coisa que começa com os bichos (quem sabe com as plantas. através dela. por isso. Apenas os que se interessam por fazer da educação a arma de seu poder autoritário tornam-na "sagrada" e o educador. uma escola na Guine-Bissau. Ao contrário do que acontece com os deuses. "programado". existe por tQda parte. Por isso. 10 preciso acreditar que. para que. antes. para se crer na educação é preciso primeiro dessacralizá-Ia. leitor. De ser pensada como uma realidade supra-humana e. Ele sempre quis livrar a educação de ser um fetiche. Procurei corrigir a visão estreita de que a educação se confunde com a escolarização e se encontra só no que é "formal". ao poder de onde procede. "tecnocrático".100 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação 10l duto da educação. acontecer na Grécia. vivendo as suas vidas. com os seres "brutos" do Universo?) e que. A educação ex iste em toda parte e faz parte dela existir entre opostos. "oficial". Se em algumas pági· nas falei dela como um entre outros instrumentos de desigualdade e alienação. depois. sem que ela mesma seja uma invenção das pessoas. Nas ''zonas libertadas" durante as lutas contra o colonialismo. em outras imaginei-a como uma aventura humana. "sacerdote". "técnico". ela recrie determinados tipos de homens.

Mas. o seu saber e o seu trabalho. é para especializar.mesmo quando aprovei· tando muitos elementos dominantes que lhes 103 sujeitos igualados pelo trabalho comum e o saber comunitário. assim como a vida é maior que a forma. há interesses divergentes sobre a educação. portanto. dos funcionários. Quando o fruto do trabalho acumula os bens que dividem o trabalho. a oposição entre a educação-de· ·educar e a educação·de·instruir. se existe diferente para alguém. antagônicos. Mais adiante a educação especializa·se sob a égide da escola. para produzir. Grupos desiguais não só participam desigualmente da educação . de modo que. Por toda parte as classes subalternas aprenderam a criar e recriar u ma cultura de classe . Mais do que poder. o processo educativo. Alguns pesquisadores têm descoberto hoje o que existe há milênios. . o grupo de idade. dos artesãos . E a partir da í que a educação aparece como propriedade. para o uso de todos. Dividem o trabalho de ensinar tipos de saber a tipos de sujeitos e criam.dos nobres. O "processo grego" se repete então: a educação da comu· nidade. através da educação erudita. Mais tarde ainda. categorias de trabalhadores do saber·e·do·ensino. a escola. há controladores. depois. Em primeiro lugar. também a educação pertence do mesmo modo a todos e. quando autoritário e classista. mas a escola particular do mestre avulso ainda é uma extensão da sacie· dade civil.102 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação o controle do Estado. a própria educação escolar cai sob o poder de decisão do Estado que. como sistema e como escola. A posse e o poder dividem também o saber entre os que sabem e os que não sabem. O controle sobre o saber se faz em boa medida através do controle sobre o quê se ensina e a quem se ensina. o grupo de socius. a educação é maior que o controle formal sobre a educação. exerce a edu· cação para o controle da sociedade civil da comu· n idade de todos. a sociedade inventa a posse e o poder que separa os homens entre categorias de sujeitos socialmente desiguais. ' Onde surgem interesses desiguais e. imposto. a passagem da aprendizagem coletiva para o ensino particular. Ele abandona a communitas de que fez parte um dia e ingressa na estrutura dos aparatos de controle. depois. torna·se partido. ela atribui compromissos entre as pessoas. o clã. para o seu uso. o saber oficialmente transforma·se em instrumento político de poder.como são também por ela desti· nados desigualmente ao trabalho: para dirigir. Há edu· cações desiguais para classes desiguais. em algum tempo ela existe difusa no meio social de que todos participam e é ativamente exercida nos diferentes círculos naturais da sociedade: a família. da educação de elites ou da educação "oficial". que era uni· tário. para executar.

Como sempre se faz a história da educação erudita e formal quando se discute o que é educação. criaram formas peculiares de solidariedade para dentro da classe. nas confrarias populares de Foliões de Santos Reis. e de resistência e manipulação para fara dela. mesmo quando observando a escrita da ideologia dos seus senhores. Sempre que possível. Inventaram rituais sagrados e profanos. numa quadrilha de pivetes ou numa equipe rústica de construtores de casas. Estes modos próprios de uma educação dos subalternos têm um teor político de que pouco se suspeita. Tudo isso a que se dá o nome de "Cu Itura Popular". Elaboraram as suas crenças e valores de representação do mundo. Mas podem não ser o melhor exemplo. de viver e de saber. que implicam não apenas em relações simples. Isto é evidente em muitas situações: na Capoeira da Bahia. sempre se deixa de lado este seu outro lado. O que existe na verdade nas comunidades de subalternos é a preservação de tipos de saber comunitários e de meios comunitários de sua transferência de uma geração para outra. faz parte . Quando há escola pública 105 foram impostos como idéias ou como práticas e também formas próprias de educação do povo. assim também as formas próprias de educação do povo servem a ele como redes de resistência a uma plena invasão da educação e do saber "de fora da classe". E susten· tado ta mbém por sistemas próprios de reprodução do saber popular. como as de um pai lavrador com um filho aprendiz. As oficinas de que falei aqui e ali são um exemplo que vem da antigüidade até nossos dias. A margem da vida dos dominantes. Eles inventaram os seus códigos de trocas no interior da classe e entre classes. mas também em redes e estruturas pedagógicas de que desconhecemos quase tudo. os seus modos próprios de saber. A própria maneira como uma população de favelados se relaciona com a escola pode ser um bom exemplo disso.104 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação de sistemas populares de vida e de representação da vida. dos escravos aos bóias· ·frias de hoje. os subalternos souberam criar. Assim como a educação do sistema dominante possui o valor pai ítico dos serviços que presta aos que a controlam. dentro dos limites estreitos em que sempre lhes foi permitido "criar" alguma coisa sua. depois de tantas pesquisas. enquanto ensina desigualmente aos que a recebem. Pois todo este trabalho tradicional de classe que sustenta um modo próprio de vida subalterna é sustentado por formas próprias e muitas vezes popularmente muito complexas de saber. Constru íram estilos e tecnologias rústicas dirigidos aos seus usos do cotidiano. e tem uma lógica e densidade de que apenas levantamos o primeiro véu. e que às vezes se vê da academia como um amontoado de coisas pitorescas.

Muitos destes pais gastam o corpo. Estes grupos. os subalternos criam e recriam a sua própria educação. O descompromisso dos adultos para com a escola pública não é devido à falta de tempo. leva a TV Globo. Quando não há. Por isso tratam o "bloco" e a "escola de samba" como coisa sua. Sem o saber que existe na fala. mas para reforçar o resistir. E ela não existe só para difundi[ o saber. de escravo. os pais mandam os filhos para ela. Eles fazem assim porque tratam a escola "do governo" como tratam as suas outras agências: o posto de saúde. se possível. de torná·lo orgânico. ou da "escola de samba". por ver como "tradicional". Eu não tenho dúvidas em afirmar que é entre as formas novas de participação popular. de manter o seu próprio saber e as suas próprias redes de educação. a agência de bem·estar social. como postos invasores de um tipo de domínio de classe indesejável. a delegacia. que. as "comissões de bairro" lutam para que haja. outras formas de associação. Criam por sua conta e risco. o tempo e o dinheiro por meses a fio nos preparos do "bloco do bairro".106 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação na Africa. ao mesmo tempo. por brasileiros. confirmados por outros feitos. geram também outras situacões vivas de aprendizagem popular. Quando em alguma parte setores populares da população começam a descobrir formas novas de luta e resistência. hoje em dia. demonstram como existe uma sábia arma de resistência popular justamente naquilo que nos acostumamos a despre· zar. Tratam como locais para serviços de emergência e. nas brechas da luta política. de colonizado. que geram outros tipos de mestres entre as pessoas do povo. de seu mundo. A aparente "primitividade" do pobre contra a invasão sobre ele da "modernidade" do senhor é um meio popular avançado de lutar por manter e recriar uma identidade própria de subalterno (de índio. surgem as experiências mais inovadoras de educação no Brasil. Mas quem envia os filhos não se compromete com a escola. aqui no Brasil. de camponês). as associações de mora· dores. Se tratam a educação dos seus filhos como coisa que se passa "no mundo dos brancos". às vezes o secretário da educação vai visitar e. ou com a ajuda de agentes·educadores eruditos. tradicionais. mas cheios do saber que existe na prática. Os professores tradicionais e OS tecnocratas da pedagogia são cegos para elas. Quando em alguma favela a coisa dá resultado. mas é ali que as propostas mais avançadas de "educação e vida". . os movimentos populares. é porque têm também as suas formas próprias. Alguns estudos de antropólogos franceses "primitivo". de negro. lIatrasado" I 107 na favela. Os esforços de profes· sores e diretores para que haja um maior inter· câmbio entre "a escola" e "a comunidade" resul· tam quase sempre em fracasso. eles redescobrem também velhas e novas formas de "atualizar" o seu saber. de repro· dução do saber. como os sindicatos.

Ao lado das inovações pedagógicas que provocam a reinvenção do trabalho escolar. como o da Universidade Federal de Pernambuco. com o sistema de educação. Quem poderia esquecer que as experiências de Educação Popular e de Cultura Popular no Brasil foram iniciadas dentro dos primitivos serviços de Extensão Universitária. a mesma relação de opostos sobreexiste entre a formal idade da estrutura e a permanente oposição que fazem a ela as inúmeras pequenas communitas de sujeitos envolvidos. mesmo nos setores eruditos da educação oficial. sem dúvida. os próprios professores que trabalham como educadores (como sujeitos de suas diversas categorias de especialistas). nas escolas.108 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação De outro lado. mais ainda. nada disso). colégios e universidades. As associações de tipos de especialistas do ensino e. os seus grêmios. etc. ou como os Movimentos de Cultura Popular e os Centros Populares de Cultura. uma prática especializada ou uma teoria de educação. Só o educador "deseducado" do saber que existe no homem e na vida poderia ver educação no ensino escolar. em uma plena democracia. mesmo ao redor da escola e da universidade. De outra parte. De um lado. o exercício de uma "educação como prática da liberdade". fosse política e pedagogicamente controlada pelas comunidades onde se exercesse. Somente eles poderiam discutir. quem sabe. ela está no sistema e na oposição a ele. as associações de categorias de docentes são o resu Itado do desenvo Ivimento da consciência pol ítica do educador. Quando. como questões da educação. Aquela que. onde nasceu O Método Paulo Freire de Alfabetização. são criadas e testadas. Mais do que isso. a se organ izar também como categorias políticas e profissionais de trabalhadores da educação. quaRdo ela existe solta entre os homens e na vida. sendo sustentada economicamente pelo poder público. grupos de arte e cultura. 109 "educação na prática". de operacionalidade curricular. aprendem. . vinculados ao movimento estudantil e às suas unidades de mobilização? Só os formalistas pedagógicos podem enxergar educação apenas dentro dos sistemas restritos da pedagogia (que. aliás. de programação sistemática e assim por diante. os alunos criam e recriam as suas unidades de organização. até hoje não se sabe ao certo se é uma ciência. mas pequenas algemas de controle quando empregados sem a crítica do lugar e do sentido de tudo isso.. é preciso compreender que ela existe em muito mais situações do que dentro do sistema e na sala de au la. na sala de aula em ordem. ou. em algumas partes do país comunidades populares tentam inventar agora tipos de escolas comunitárias que antecipariam. de um modo ou de outro. Instrumentos úteis. problemas de método.

Um e o Paideia . Acreditar que o ato humano de educar existe tanto no trabalho pedagógico que ensina na escola quanto no ato pai ítico que luta na rua por um outro tipo de escola. publicados .a formação do homem grego. de Henrl·lre~~e Marrou (Herder/EDUSP). um reino de liberdade e igualdade busca· do pelo educador. o direito de sacudir. ao mesmo tempo. em nome do que vem pelo caminho. Finalmente. A necessidade de preservar na consciência dos "imaturos" o que os "mais velhos" consagraram e. a Histór~a da Educação na Antigüidade. sistema e contestação. no trabalho rigoroso e persistente do professor-e-pesquisador e.••..110 Carlos Rodrigues Brandão e no dia de greve estudantil. para um outro tipo de mundo.a publicou Educação e Sociedade na PnmelTa Rep!!blica. Ainda sobre hlstorla da educação a Editora Pedagógica e Universitári. ao mesmo tempo. Quem quiser conhecer o pensamento de um dos principais educadores brasileiros deve ler os trabalhos de Fernando de Azevedo.. um livro simples e muito útil é a História da Pedagogia. através de Roma~ e sobre a educação na Antigüidade Clássica. O saber que existe solto e a tentativa escolar de prendê-lo num tempo e num lugar. de Werner Jaeger (Herder) e o outro. no trabalho político do professor-militante. Esta é a esperança que se pode ter na educação. publicado pela Cia. e questionar tudo o que está consagrado.. a educação continue sendo movimento e ordem. • • • . Editora Nacional e escrito por René Hubert. E é bem possível que até mesmo neste "outro mundo". INDICAÇÕES PARA LEITURA Para quem tiver fôlego e coragem há dois livros importantes a respeito da idéia de educação entre os gregos (de onde veio a nossa. Trpta-se de um estudo sobre a educaçao brasileira escrito por Jorge Nagle. Desesperar da ilusão de que todos os seus avanços e melhoras dependem apenas de seu desenvolvi· menta tecnológico.

!: o estudo de José Augusto Guilhon Albuquerque. publicado há algum tempo. Fávero. Outra abordagem sociológica da educação brasileira foi realizada por Ângelo Domingos Salvador. Resta ainda da coleção o desafiante estudo de Ivan IIlich. de quem todos os outros livros podem ser lidos sem susto e com um grande proveito.112 Carlos Rodrigues Brandão o que é Educação o Educação e Ideologia. como um de Durkheim. além dos seus próprios escritos. é Educação e Sociedade. de Sinésio Bacchetto. São também publicados pela mesma editora. da Vozes. todos os livros de Anísio Teixeira. A Universidade Brasileira em Busca de sua Identidade. * * • Ainda sobre a abordagem sociológica da educação. A Universidade Temporã. Movimento Estudantil e Consciência -Social na América Latina. • * 113 pela Melhoramentos e pela Cia. Vale a pena ler Democracia e Educação. A mesma editora tem uma longa série de livros sobre educação. em Cultura e Educação Brasileira. Leia especialmente: A Educação na Encruzilhada e Novos Caminhos e Novos Fins. a sociedade e a cultura. um dos livros essenciais para se compreender o movimento da Escola Nova no Brasil. de Luis Antônio Cunha. * • * . foram reunidos neste livro. podem ser lidos. publicado Ed. de John Dewey. Vale a pena ler também a sua Sociologia da Educação. Destaco dela os três livros de Pierre Furter: Educação e Reflexão. publicado pela Paz e Terra. publicado pela mesma coleção Educação e Tempo Presente. * • • • A ·Editora Vozes tem uma das melhores coleções de livros sobre educação. especialmente Educação e Desenvolvimento Social no Brasil. Trata-se de Educação e Tempo Presente. Editora Nacional. Da mesma editora há um pequeno livro bastante útil. mas ainda atual. de Ricardo Nassif. do argentino Gustavo Cirigliano e Pedagogia de nosso Tempo. organizado por Luis Pereira e Maria Alice Foracchi e publicado pela Cia. Na mesma linha de pensamento. Educação e Vida e Educação Permanente e Desenvolvimento Cultural. escrito por Suzana Albornoz Stein: Por uma Educação Libertadora. Um deles. De modo geral. há uma pesquisa que não pode a~ixar de ser lida. existem alguns livros que são coletâneas de vários autores. Alguns artigos históricos sobre a educação. Sociedade sem Escolas. Dois outros livros de leitura simples e de um bom poder de explicação de questões básicas da educação em nosso tempo são: Fenomenologia da Educação. Editora Nacional. outro educador dos tempos de renovação da pedagogia no Brasil. existe Alguns estudos sobre a universidade brasileira. Civilização Brasileira. Sobre o movimento estudantil. de Maria de Lourdes de A.

editado pela Paz e Terra. Trata-se de Cuidado. O primeiro é da Livraria Francisco Alves e os dois últimos da Brasiliense. livro de Demerval Absolutamente essencial é Saviani.114 Carlos Rodrigues Brandão Sobre questões relativas a educação e ideologia. de Jether Pereira Ramalho. A mesma Editora Brasiliense lançou em 1980 talvez o mais inteligente e também o mais motivante (e desafiador) livro sobre a educação. da Vozes. de Vanilda *" *" * .Modernização ou Dependência. da Civilização Brasileira e Escola I Há uma série de livros a respeito de Educação Popular e entre eles é indispensável a leitura de pelo menos algu~s livros de Paulo Freire. Educação Brasileira. que editei pela Brasiliense. Entre os mais recentes. Outras cartas de Pau lo Freire estão em A Questão Pol (tica da Educação Popular. da Editora Encontro. publicado pela Civilização Brasileira. da Editora Saraiva. Educação e. ainda. da Vozes. • • • Dentro da linha em que a educacão foi discutida aqui há muitos outros livros. Três de acesso fácil são os escritos por Pedro Benjamin Garcia: Educação . escrito pelo uruguaio Julio Barreiro. fundado por Paulo Freire. Ideologia e Hegemonia. Lauro de Oliveira Lima tem' vários livros publicados e todos eles são introduções desafiadoras às questões quentes da educação no Brasil: ler pelo menos O Impasse na Educação. Salm: Escola e Trabalho e por María Teresa Nidelcoff: Uma Escola para o Povo. é importante ler: Educação Popular e Educação de Adultos. da mesma editora. Os dois primeiros: Educação como Prática da Liberdade. finalmente. Ler ainda o excelente Educação Popular e Conscientização. da Editora Cortez e. Sobre a própria história da educação popular no Brasil. Democracia. de Niuvênius Junqueira Paoli. Paulo Freire e o Nacionalismo-Desenvolvimentista. Tecnologia. Estrutura e Sistema. o que é Educação no Futuro. Escola!. Não perder. não perder Cartas de Guiné-Bissau. da Editora Zahar. -entre os livros mais recentes quero destacar três: Prática Educativa e Sociedade. escrito pela equipe do Instituto de Desenvolvimento e Ação Cultural. para quem queira fazer sobre ela uma leitura de introdução crítica. Essa edit~ra tem lançado estudos recentes sobre questoes concretas da educação brasileira. de Vanilda Paiva. 115 ° • • • • • • De modo geral são muito úteis e cobrem uma ampla gama de quest'ões os livros publicados pela Editora Cortez (antiga Cortez e Moraes). Vivendo e Aprendendo. por Cláudio L. da equipe do IDAC e publicado pela Brasiliense. e Pedagogia do Oprimido.

Mas sobre questões de pedagogia e de psicologia aplicada à educação existe uma relação bastante maior. aulas e pesquisas de Antropologia Social. Diário de Campo . da Pioneira. Tudo o que escrevi até hoje.através de cursos na UnS e na USP. Editora Nacional. •• • ••• . Caso você ache que vale a pena escrever um outro livro s6bre o mesmo tema. de Sílvia Maria Manfredi. Mas eram temposem que meçávamos a criar movimentos e centros de cultura popular. como a Revista Brasileira de Estu· dos Pedagógicos. Em outra direção. publicada pelo Centro de Estudos Anísio Teixeira. do Ministério da Educação e Cultura. Vale a pena procurar também uma entre outras revistas especializadas. co- • • * Até aqui falei apenas sobre livros de história e crítica sociológica da educação. Identidade e Etnia. . Educação como Cultura. dirigida ao professor. Em 1967 ingressei como professor na vida universitária. Participei intensamente de tudo aquilo e o que vivi então teve mais influência sobre minhas idéias e práticas posteriores do que meu próprio curso. dirigidos a educadores. mas desde 1963 nunca deixei de participar do debate.extrauniversitário dos movimentos e experiências de educação e cultura popular. finalmente. Pesquisa Participante. Entre os livros de acesso mais fácil estão todos os publicados pela Cia. Vivi ali 26 anos e ali. primeiro em Brasilia (UnB).1 116 Carlos Rodrigues Brandiío Pereira Paiva. fui viver primeiro em Brasília e depois.Antropologia como Alegoria. publicado pela Símbolo. Educação Popular. Dedico-me hoje a estudos. distribuída pela Editora Cortez. e. • • • Revistas sobre educação existem muitas. publicada pelo INEP (Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos). Repensando a Pesquisa Participante e pela coleção Primeiros Passos. do CEDES. O próprio MEC edita ainda uma outra revista importante: Educação. Tornei-me antropólogo primeiro por conta própria e depois. •••• •• Caro leitor: As opiniões expressas neste livro são as do autor. Uma abordagem sociológica está em Educação e Sociedade. são os meus relatórios de pesquisas de Antropologia ou os livros entre a didática e a militância. de Celso Rui Beisiegel. Porque queria ser mais um educador e um pesquisador do que propriamente um psicólogo. em Goiânia. nós estamos dispostos a estudar sua publicação com o mesmo título como "segunda visão·· . depois em Goiânia (UFG) e agora em Campinas. Livros publicados pela Brasiliense: Os Deuses do Povo . existe Sala de Aula. Um dia. Faz 10 anos que estou em Campinas e na UNICAMP. O qúe é Folclore e O que é Método Paulo Freire. podem não ser as suas. A Questão Polttica da Educação Popular. Estado e Educação Popular. editado pela Loyola. O que é Educação. me formei psicólogo na PUC. fora a poesia que me persegue desde a adolescência. Sobre o autor Nasci no Rio de Janeiro em abril de 1940. Pol/tica Educação Popular.Uma introdução às religiões. por vários anos.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful