Copyright Pedro Barbosa, 2001

A VIDA SONHO?
Do prefcio pea Anticleia ou os Chapus-de-Chuva do Sonho

Estamos quase a despertar Quando sonhamos sonhar. NOVALIS

Ignoremos o ttulo enganador de Caldern e interroguemo-nos com a inocncia de qualquer adolescente que comea a viver, a sonhar e a pensar. Ser a vida um sonho? Como podemos saber que no estamos a sonhar quando vivemos? Durante o sonho no estamos igualmente certos de que vivemos quando na realidade, depois de acordarmos, descobrimos que sonhvamos? Mas o que a realidade? O que o sonho? Eis os dilemas deste sonho a que chamamos Vida. O tema no apenas uma divagao literria mas percorre uma longa tradio filosfica: de Lao-Ts a Sartre, passando por Descartes e Schopenhauer. Problema ou pseudo-problema, a verdade que basta uma pessoa reflectir um momento para que lhe ocorra tal ideia: a dificuldade no est em formul-la, est em refut-la. Em erradic-la do nosso corao uma vez a instalada, dir uma das personagens da pea. Se o velho postulado: "A vida um sonho", parece no ter qualquer possibilidade de confirmao ou de refutao cientfica, precisamente por ser um enunciado metafsico e, nessa qualidade, experimentalmente inverificvel, que melhor meio para o colocar prova seno o meio teatral, j que a ser criada a nica possibilidade de refutao? Ou seja: a de uma rejeio vivenciada com base no absurdo existencial a que conduz e na irredutibilidade solipsista em que desemboca. Com efeito, como sentir o pblico do teatro a proclamao, feita face-a-face por uma Personagem no palco, de que ele, Pblico, pura e simplesmente no existe? Poder o teatro fazer recair sobre os espectadores o impasse vivencial de um tal paradoxo, ao ser-lhes directamente anunciado que no passam de "figurantes" inexistentes de um sonho sonhado por outrem (quando naturalmente cada espectador se julgar, em si

mesmo, vivo para si...)? Claro: trata-se de embrulhar aqui um paradoxo metafsico dentro de um paradoxo teatral. Esse ser o objectivo desta pea, por isso mesmo reeditada com o ttulo: H Algum A? E ter-se-, quando muito, um tratamento homeoptico: resolver um absurdo pela sua reduo ao absurdo. Em primeiro lugar, em abono da antiguidade do tema, bastar lembrar Lao-Ts e algumas linhas mestras do pensamento oriental. Em ltimo lugar, em abono da sua modernidade, poderse-iam referir aqui as pginas perspicazes que Sartre lhe consagrou em LImaginaire. E intermediariamente, para confirmar o seu classicismo, poder-se-ia citar o Descartes das Meditaes ou do Discurso do Mtodo. Seja embora considerado mais um tema literrio do que um tema filosfico, ele no deixa de ser um tema universal: e no tem desmerecido, como vemos, a ateno reflexiva de inmeros filsofos dos mais variados quadrantes. Citarei apenas Schopenhauer em O Mundo como Vontade e Representao. Ns temos sonhos; no poderia a vida inteira ser um longo sonho? Ou, com mais preciso: existe um critrio infalvel para distinguir o sonho da viglia, o fantasma do objecto real? No poderamos seriamente propor como sinal distintivo entre os dois o grau de clareza e de vivacidade, menor no sonho do que na percepo; com efeito at aqui ningum teve presentes, ao mesmo tempo, as duas coisas para as comparar e apenas se pode colocar face percepo actual a lembrana do sonho. Kant resolve a questo dizendo que o encadeamento das representaes pela lei da causalidade que distingue a vida do sonho. Mas, no prprio sonho todo o pormenor dos fenmenos est igualmente submetido a este princpio sob todas as suas formas, e a ligao causal s se rompe entre a viglia e o sonho ou de um sonho a outro. () Ser para sempre impossvel decidir se um facto aconteceu ou se foi simplesmente sonhado. aqui que se manifesta ao pensamento a semelhana ntima que existe entre a vida e o sonho; ousemos confessar uma verdade reconhecida e proclamada por tantos espritos. Os Vedas e os Puranas, para representarem com exactido o mundo real, essa teia de Maya, comparam-no vulgarmente a um sonho. Plato repete muitas vezes que os homens vivem num sonho e que s o filsofo procura manter-se acordado. Pseudo-problema, paradoxo filosfico ou puzzle metafsico, pouco importa: o facto que ele toma de assalto o esprito humano de um modo quase espontneo e universal. Com esta implicao lgica imediata: se a vida um sonho, ser a morte um despertar?

Anotaes ao enigma do Grande Despertar

Um J a filosofia milenria da China o Tau afirmava poder a vida ser um sonho, sendo a morte o Grande Despertar. Mas o prprio Chuang-Ts reconhece que nesta matria no h demonstrao evidente. Relembre-se o argumento bem conhecido. Quando dormimos, acreditamos serem reais os objectos dos nossos sonhos e, todavia, verificamos ao acordar, por vezes com estranheza, que eram apenas ilusrios. Quem nos prova que os objectos que percepcionamos quando acordados no so arbitrrios como os dos nossos sonhos e que um dia acordaremos tambm do estado de viglia? Como sabido, a dvida sistemtica foi cultivada em filosofia por Descartes, que comeou por tudo pr em dvida, excepto a sua prpria existncia: o clebre "Penso, logo existo", a suprema evidncia. Com efeito, se posso colocar em dvida a existncia do mundo exterior, j no possvel a dvida em relao minha prpria existncia, visto que, se no existisse, no poderia sequer duvidar. Logo, se duvido, existo. No Discurso do Mtodo, Descartes formulou assim a questo que nos importa: No se pode negar (...) que se pode da mesma maneira imaginar enquanto se dorme que se tem um outro corpo e que se vem outros astros e outra Terra, sem que nada disso exista. Como que se sabe que os pensamentos surgidos em sonho so mais falsos do que os outros, quando muitas vezes eles no so menos vivos e expressivos? No interessa aqui acompanhar Descartes nos contornos do seu raciocnio ao tentar dar o salto por cima deste impasse: o facto que ele prprio confessou no acreditar que algum lhe pudesse dar uma razo plausvel para dissipar tal dvida. A este mesmo tema voltar na primeira das suas Meditaes, o que mereceu de Sartre, com base na noo de "conscincia reflexiva", uma arguta refutao em LImaginaire. Mas, a nosso ver, poder assacar-se a Sartre um paralogismo equivalente ao sofisma de que ele prprio parece querer acusar Descartes. Com efeito, Sartre v o sonho da perspectiva do "eu vigilante", do eu-sujeito; mas necessrio (e o que faz Descartes) perspectivar o universo onrico do ponto de vista do eu-objecto, do "eu imaginrio" que vive dentro do sonho e, a esse, no parece o sonho ser sempre um universo real? Sartre nega ao sonho a possibilidade da percepo. Para ele, ao contrrio de Descartes, o sonho nunca se oferece como apreenso da realidade. De contrrio - escreve Sartre em L'Imaginaire - o sonho perderia todo o seu sentido, toda a sua natureza prpria se pudesse, um instante que fosse, apresentar-se como real. (...) Ele vivido como fico, ainda que uma fico envolvente. (...) O sonho no nunca uma fico tomada por realidade, a odisseia de

uma conscincia votada por ela mesma, e a despeito dela mesma, a no constituir seno um mundo irreal. O sonho uma experincia privilegiada que nos pode ajudar a conceber o que seria uma conscincia que tivesse perdido o seu estar-no-mundo e que ficasse privada, por isso mesmo, da categoria do real. Este um modo tpico de olhar para o sonho de fora, a partir das categorias que usamos para nos orientarmos no estado de viglia. Temos de olhar o sonho por dentro: posicionando-nos no interior do sono. a que ele se torna perturbante. Presumo que a existncia do mundo exterior tem sido postulada por razes de bom senso, essencialmente pragmticas. Mas no passa de uma crena. E nem sequer uma crena universal, pois h culturas onde ela no existe. Ou no existe do mesmo modo: bastaria citar algumas correntes do pensamento oriental. A verdade que at hoje, tanto quanto sei, ningum pde provar de modo absoluto a existncia do mundo exterior. Pondo de lado a evidncia do nosso prprio "eu", resta assim a probabilidade, de um para dois, de no existir absolutamente mais nada!

Dois Mas regressemos imagem potica do Grande Despertar. Tal hiptese (hiptese inverificvel, naturalmente...) de que a cada morte se segue sempre uma outra vida, tal como sono e viglia se sucedem alternadamente, conduz a um modelo de universo dotado de uma topologia impensvel pelo infinito em que se dispersa. Poder-se-ia ento refutar esta ideia mediante o argumento da sua reduo ao absurdo? Vejamos. Dentro da minha vida cabem inmeros e infindveis sonhos; sempre que saio de um deles regresso a este sonho maior a que chamo vida. Ora, se eu considerar a vida como um sonho dentro de outra vida maior, tenho de admitir que dentro dessa vida maior tero de caber inmeros outros sonhos-vidas menores. Por sua vez, essa outra vida maior no passar de um dos muitos sonhos de uma outra nova vida ainda maior: e assim sucessivamente, at ao infinito... Este jogo de encaixes mltiplos vai-se amplificando em potncia geomtrica, com tal rapidez, que ao fim de poucos nveis o meu ser se dispersa por um nmero de sonhos de tal modo astronmico que o meu prprio "eu" se torna infinito. Se multiplicarmos agora este raciocnio por todos os outros "eus", passados, presentes e futuros, que provavelmente reivindicaro para si a mesma multiplicidade infinita de "vidassonhos", depressa somos levados at uma espcie de teoria de Universos Paralelos ou a uma metempsicose bem difcil de conceber. Como imaginar sequer as coordenadas espciotemporais para um Universo to complexo, to estratificado e to incomensurvel?

Por outro lado, a no admitir hipoteticamente a existncia de "outros eus" alm do meu (e o leitor que esteja a ler estas linhas j estar por certo a sentir-se atingido na sua prpria integridade "egotista"...), isso equivaler a ter de admitir um universo ainda mais absurdo e inabitvel: a Solido Absoluta, de que falar Anticleia. o solipsismo radical. Em qualquer dos casos, uma tal hiptese (alm de ser inverificvel, dado o carcter estanque postulado para os diferentes sonhos-universos) perde o seu valor explicativo porquanto, ao ser extrapolada at ao infinito, conduz a um universo inimaginvel. E ento, recorrendo navalha de Occam, a hiptese de que o mundo exterior existe (por mais incompreensvel e complexo que ele nos possa parecer) acaba por se tornar uma hiptese bem mais simples, bem mais cmoda e cientificamente muito mais econmica.

Trs Analisemos agora a hiptese anterior por outra via. Quando reflectimos sobre a estrutura dos nossos sonhos nica dimenso a ns directamente acessvel no estado de viglia no encontramos neles nada de comparvel estratificao vida-sonho em que se cinde o estado de viglia. Em viglia eu tenho conscincia dos meus sonhos (tantas vezes feitos de farrapos da realidade) e sei sempre que, vivendo, sonho; mas durante o sono, quando sonho, raramente sonho dentro desse sonho: e se ponho em dvida o sonho que estou a sonhar, no para dentro de um outro sonho menor, mas para dentro deste sonho maior a que chamo "vida", que a raiz da dvida remete e, ento, acordo. Como afirmou Sartre: Qualquer apario da conscincia reflexiva no sonho corresponde sempre a um despertar momentneo (LImaginaire). Ora no estarei eu, neste momento, a duvidar? Em outros termos: a relao sonho/vida e vida/outra-vida-maior no bidireccional nem simtrica (o que parece, portanto, no legitimar analogias) , sim, uma relao recursiva. A hipottica relao vida/outras-vidas torna-se assim uma relao estanque que parece esgotarse no intervalo da dimenso dual sonhos/vida. Deste modo, o postulado de que a Vida um Sonho, no fim do qual (morte) haver um novo Grande Sonho, parece no passar de uma hiptese que, alm de inverificvel, se torna dificilmente imaginvel medida que a desenvolvemos para l destes dois estratos primrios de imbricao.

Quatro

Vejamos agora as coisas por outro ngulo. Quando sonho, se me interrogo colocando a dvida: Isto sonho ou realidade? invariavelmente, se a resposta que a minha conscincia reflexiva obtm a de que sonho, ento, nesse preciso instante, acordo. Digamos que, em casos destes, o estado onrico perturbado pela conscincia reflexiva, a qual, situada na esfera do real, me transporta automaticamente do plano onrico para o plano da viglia. Ora uma outra prova plausvel de que a vida no sonho, estaria em que no se encontra um paralelismo correspondente a este no estado de viglia. De facto, quando somos assaltados pela dvida: Ser a vida um simples sonho?, ou: Isto sonho ou realidade?, aqui a conscincia reflexiva no nos translada para nenhum outro lado (se assim fosse deveramos "morrer": isto , deveramos acordar para um outro sonho, o sonho englobante). Bem ao contrrio, a dvida enraza-nos ainda mais no real, quer dizer, consolida ainda mais a conscincia que temos de que as nossas percepes so percepes e no simples imagens mentais de objectos impresentes. Para que em estado onrico pudesse acontecer algo de equivalente, seria necessrio podermos sonhar que "o sonho sonho", e termos conscincia disso sem o sonho ser interrompido. Ora, ao que parece, tal nunca sucede. Ou sucede? Simples alnea Curiosamente, hoje mesmo depois de ter alinhavado a nota anterior sonhei que estava acordado, e pensava como seria bom poder dormir de to cansado que estava. Eu estava realmente cheio de sono e fazia um esforo terrvel para acordar o despertador alis, j tinha tocado. E, num desses sonhos intervalados com a viglia, eu estava num caf e depois vim para a rua, sentei-me num banco do passeio e olhei o cu negro onde ainda era noite perfeita: pensei no esforo que teria de fazer para ir jogar tnis como tinha combinado (na realidade, muito fatigado ainda, eu teria mesmo de me levantar naquela manh para ir jogar sem vontade um encontro j marcado...); deleitava-me ento a imaginar como seria bom poder estar em casa para me estender na cama e fazer a vontade quele sono terrvel que me pesava nos msculos. O curioso em tudo isto que eu estava mesmo a dormir, mas sentia-me cheio de sono e desejoso de adormecer. Digamos que, neste caso, eu no tinha conscincia de estar a sonhar (o que no pe em questo o que atrs ficou dito), mas tinha a sensao errnea de estar acordado e desejar

dormir quando, de facto, estava realmente a dormir. No se tratava de um sonho dentro do sonho, mas do desejo de dormir dentro do dormir. Decerto porque aquele sono solto no estaria a ser suficientemente repousante. Ora aqui h desde j uma observao a antecipar: que este sonho surge claramente preso "vida real". Ele no s uma emanao do prprio real (eu tinha de facto de me levantar cedo naquela manh, mas sentia-me ainda cheio de sono para o fazer), como era ao mesmo tempo o transporte de uma sensao igualmente enraizada no real (talvez por isso eu me imaginava em viglia e desejava tanto dormir).

Menos quatro Claro que isto pensado tendo como referncia a vida (este sonho-realidade no aqui e agora). Poderia ser pensado exactamente ao contrrio, negativamente, se a referncia se situasse noutra fronteira. Por exemplo. Que o equivalente, deste lado da "realidade", no seria duvidar epidermicamente da vida (como acontece enquanto escrevo este texto) mas sim duvidar, no mais ntimo da minha conscincia, de estar vivo. Qualquer dvida do tipo: Ser que estou vivo ou estou morto? E esta dvida precisamente a que relatada pelos que regressam dos chamados estados prximos da morte - como se o apelo dessa "outra" conscincia reflexiva permanecesse numa espcie de limbo, no chegando para os atirar para o lado de l... S esta dvida interna que corresponderia dvida que, no interior dos sonhos, nos faz acordar: Estou ainda a sonhar ou estou acordado? Nos sonhos em que uma conscincia difusa nos diz que estamos acordados dentro do sonho, continuaremos a sonhar mesmo com a desconfortvel sensao de nos sentirmos acordados a conscincia reflexiva vgil no suficientemente forte para nos sugar para o lado de c da vida (ou para a morte no sonho). Nos sonhos em que a conscincia reflexiva nos segreda claramente ao ouvido que "estvamos" a sonhar, mas j quase despertos, ento somos atirados para o lado de c e acordamos sem remdio (o sonho dissipase). Estes estados de dvida dentro do sonho, nos seus vrios matizes de intensidade, no podero ser considerados equivalentes a esses estranhos casos, relatados sempre segundo o mesmo padro, das experincias ditas de quase-morte?

Cinco

Servir o ltimo sonho para exemplificar (situando-nos de novo nesta perspectiva) como os sonhos se constituem na dependncia da vida? claro que estamos a consider-los, do exterior, pelo lado da conscincia vgil: de qualquer modo eles nunca deixam de nos parecer feitos de fragmentos, desejos ou memrias, emanados da vida real (rostos de pessoas conhecidas, cenas do nosso passado vivido, preocupaes futuras, etc.). E no os vemos apenas na dependncia da vida, mas tambm no interior dela: temos a noo de sonhar muitos sonhos e, no fim de todos eles, aflumos sempre ao mesmo rio da vida. Vistos do lado de c, os sonhos so como que efluentes e afluentes do grande curso da vida: dela partem e a ela regressam. Os sonhos parecem assim ter um estatuto ontolgico secundrio em relao vida; neles nem sempre esquecemos que viemos da vida e por isso mesmo nos interrogamos, antes de acordar: Ser que estou acordado ou a sonhar?. Na vida, pelo contrrio (salvo a teoria dos arqutipos ou a teoria reencarnacionista), nunca nos lembramos de nenhuma outra existncia anterior da qual tenhamos partido e que seja mais pregnante do que ela. Mas ser isto verdade? Ou apenas porque o pensamos e dizemos do lado de c da vida? que lidamos aqui com uma estrutura de caixas chinesas (uma estrutura recursiva): olhar as coisas pela estrutura encaixante resulta diferente de olh-las atravs da estrutura encaixada.

Menos cinco O mais estranho em tudo isto aquilo que permanece de sonho para sonho, e no trnsito de cada sonho para a vida: precisamente aquilo a que chamamos "eu". Este "eu" no apenas o lugar geomtrico vazio que os linguistas identificam como o sujeito do discurso, esse ponto zero equivalente a um qualquer sujeito abstracto de enunciao. O "eu" que sonha no apenas a fonte dos seus sonhos, a sua origem: uma "conscincia" vigilante que transita de sonho para sonho, sentida sempre como a mesma, ainda que o corpo que veste ou o universo que habita sejam sempre diferentes. Este eu que sonha e onde me sinto sempre o mesmo em universos to diferentes, parece ter substncia precisamente (em sentido etimolgico estrito) uma substncia meta-fsica a que muitas culturas chamam "alma" ou "esprito" e ns chamaremos eu essencial. sempre a mesma "conscincia" que habita os meus sonhos mltiplos e que eu arrasto comigo quando salto entre esses mundos sonhados ou desses mundos sonhados para a Vida. Que mistrio esse? A metempsicose, a to popular crena na transmigrao das almas que transitam de corpo

em corpo ou a famosa teoria da reencarnao no obedecem exactamente ao mesmo padro? Padro que parece universal, emergindo em quase todas as culturas de todos os tempos (por mais que a nossa racionalidade se escuse a compreend-lo e a aceit-lo). O que nos resiste a crena de que algo, talvez essa sub-stncia da nossa conscincia a que chamamos eu, h-de permanecer para l da morte corporal. Mas vejamos: no exactamente ao mesmo modelo que recorremos quando lanamos uma viso panormica aos nossos sonhos e relao deles com este sonho mais amplo a que chamamos Vida? Mudamos de mundos e de corpo, mas a nossa conscincia permanece a mesma o mesmo eu que percorre essa alteridade infinita de micro-universos. claro que s podemos observar as coisas a partir da dimenso em que nos encontramos ou atravs da escassa memria que temos das outras. Mas no ser esta posio privilegiada em relao ao subsistema dos nossos mltiplos sonhos? No nos encontramos aqui do lado de l em relao a esses outros universos? Por mais diferentes que sejam as estruturas dimensionais destes micro-universos onricos, h pontes entre eles. Rastos que ficam por vezes na nossa memria conturbada quando acordamos e nos lembramos de um sonho ou de um pesadelo? Os nossos sonhos alimentamse dos traumas da nossa vida (que neles se resolvem, segundo a psicanlise) tanto quanto alguns sonhos mais marcantes (os sonhos numinosos, os pesadelos) interferem e nos obsidiam do lado de c, depois de acordados e em perfeito estado de viglia. O eu que sonha e o eu que acorda mantm-se o mesmo apesar do mundo onrico ter desabado e esse eu ter passado para uma outra dimenso da realidade (o estado de viglia) que engloba esse sonho. Por vezes, ao acordarmos, lembramo-nos do sonho e ficamos a pensar nele (como nas ditas reminiscncias de vidas passadas qualquer que seja a sua validade cientfica subjectivamente revividas por regresso hipntica): lembramo-nos do sonho mas, uma vez acordados, j no podemos interferir nele porque esse mundo dissolveuse e entrmos noutro mundo. A conscincia do eu esse elemento unificador, na cadeia infinita de sonhos (metempsicoses), que transpe as barreiras nticas de uns para os outros. O sujeito consciencial do sonhador sente-se centrado no mesmo, apesar de os mundos (sonhos) que dele brotam serem sempre outros e incomunicveis entre si. Trata-se de uma autntica reencarnao (no sentido etimolgico do termo): esse eu que entra, sai e reentra em sonhos/vidas sucessivas. Paradoxalmente, a unidade dessa conscincia sonamblica permanece. Mas porque que o eu que acorda noutro universo (com outro corpo e outra vida) se sente o mesmo eu que sonhava quando vivia dentro desse outro pequeno mundo (onrico) de onde saiu?

Sartre conta um curioso sonho que repetidamente o acometia: sonhava que o iam guilhotinar, e o sonho acabava no preciso momento em que enfiava o pescoo na guilhotina. No era o medo - confessa ele - que motivava o despertar; porque, por paradoxal que pudesse parecer, esse sonho no se apresentava como um pesadelo. Era antes a impossibilidade de imaginar um depois. A conscincia hesita, esta hesitao motiva uma reflexo, e o despertar. (L'imaginaire) Sartre relata este sonho recorrente para exemplificar a sua tese de que o sonho se aparenta com uma fico. E o fim deste sonho encontra-se no prprio sonho: porque a histria sonhada chega a um acontecimento que, em si mesmo, se d como um termo, quer dizer, como qualquer coisa cuja sequncia inconcebvel. Ele analisa o sonho da perspectiva da vida. Mas (perguntaramos agora ns) quem sobrevive guilhotina e acorda na cama? O mesmo Sartre. Colocando-nos agora no ponto de vista do sonhador: que h de mais semelhante a uma morte dentro do sonho? E para ressurgir onde? Na vida. Este eu no , pois, apenas o sujeito de um discurso onrico, esse lugar vazio dos linguistas que situa o falante face ao interlocutor e diz eu ou tu. O eu sonmbulo do Sonhador essa perturbante conscincia de si mesmo que parece ser uma entidade metafsica, pois transita incessantemente de sonho em sonho, e do sono para a viglia, atravs de uma complexa teia de universos recursivos encaixados. Como que esse "eu" integra e d unidade infinita cadeia de sonhos-vidas que constitui no seu todo o percurso existencial (o karma) de uma conscincia? Se a vida um sonho, ento a morte h-de ser o momento em que se acorda. Para um outro sonho maior: o Grande Despertar?

Seis Eis ento alguns postulados para um teoria fractal dos sonhos. 1) Os nossos sonhos so autodiegticos e com focalizao interna, quer dizer, o nosso eu situa-se sempre dentro deles como agente vivenciador, por isso (creio) raramente nos lembramos a do nosso corpo, habitamo-lo, estamos dentro dele e atravs dele que vemos os outros e o mundo em que estamos e em que agimos. Estamos situados subjectivamente e corporizados no sonho, tal como na vida. No h, creio, sonhos vistos por fora, com focalizao externa e em relao aos quais ficssemos de fora como numa tela de cinema; estamos sempre dentro deles incarnados no seu universo. Por isso o sonho nos d a sensao de que o vivemos, de que uma vida real enquanto o

experienciamos a nossa conscincia e o nosso corpo habitam o sonho por dentro. Tal como na vida. 2) Mas estar o sonho dentro de mim ou eu dentro do sonho? Ser o sonho apenas um filho do sono? Esta questo pe a oscilar entre dois plos diametralmente opostos a relao vida/sonho. Se os sonhos esto dentro da vida, e a vida por sua vez um sonho que est dentro de outra vida maior, a qual por sua vez um sonho (com outros sonhos dentro), que est dentro de outra vida ainda maior, e assim infinitamente ento entramos numa estrutura recorrente de encaixes mltiplos ligados por um vnculo sem fim... Uma estrutura fractal? Talvez a mais complexa da natureza. Fica lanado um repto aos matemticos para formularem o modelo apropriado de uma teoria fractal dos sonhos assim postulada! 3) Primeira hiptese. O Sonho (dentro do Sono) usualmente visto como um modo no-consciente de estar-naVida. Ele faz parte do ciclo circadiano que divide o fluxo da nossa experincia vital em duas fases alternadas: uma de ateno desperta (dia) e outra de suspenso dormente (noite). Em suma: a vida, nesta perspectiva (que a perspectiva da vida), no pode ser um Sonho! Porque o sonho ocorre durante o Sono. Ora o sono um estado de in-conscincia. Ele implica um corte dos nossos sentidos com o mundo exterior, uma perda transitria da conscincia da realidade material. Mas, mesmo assim, o sonho uma manifestao da nossa actividade mental, do nosso esprito, pois durante esse estado de corte com a Natureza o sonho parece manifestar a capacidade da nossa conscincia em existir independentemente da sua ligao sensorial ao mundo material. Podemos, contudo, pensar de outro modo, mesmo aceitando que o referente dos nossos sonhos continue a ser a vida real. E entramos na segunda hiptese. Porque, num Sonho, a vida real apresenta-se como uma verdadeira vida passada em relao a ele. Por exemplo. Suponhamos que no sonho algum est sob a angstia de um pai agressivo ao qual no consegue escapar. Ao acordar, sente-se aliviado por tudo ser irreal e apenas ter acontecido dentro do sonho. Mas pode suceder que a memria opressiva de um pai alcolico e violento, na vida real, estivesse a engendrar esse mesmo sonho e a perturbar o sonhador (na verdade, muitos sonhos tm a sua gnese em experincias passadas na vida real). Coloquemo-nos ento na perspectiva do sonhador no momento do sonho. Ele no tem conscincia da gnese do seu pesadelo, a no ser no momento em que desperta (em que

morre para o sonho) porque a sua conscincia onrica no pode estabelecer nexos para a memria anterior da vida real dentro da qual o sonho ocorre. Contudo, se nesse sonho o sonhador fosse sujeito a uma regresso hipntica (como as que fizeram moda em programas do tipo O Sono da Verdade), o que sucederia? O hipnlogo diria que esse sujeito estava a ser vtima de uma situao mal resolvida numa vida passada, a qual estava a interferir nele e a causar-lhe angstia! Ora essa suposta vida passada (na perspectiva do sonho) no passa da vida real (na perspectiva do sujeito acordado). Ou seja, e raciocinando pela contra-mo, voltamos insolvel questo primordial: ser a Vida um Sonho? Na vertigem deste jogo de encaixes, tudo depende pois da perspectiva em que nos situemos. 4) O mais curioso reencontrarmos aqui a antiqussima e quase universal teoria da metempsicose, transmigrao das vidas ou reencarnao. O padro nuclear o mesmo: o mesmo eu (a mesma conscincia de si), habita sonhos ou vidas sucessivas, mas mantm a misteriosa e perturbante identidade desse eu essencial que sonha, mesmo quando encarna corpos e biografias completamente diferentes... Ou seja, a identidade desse eu consciencial (o esprito na linguagem corrente e esotrica) perdura no trnsito infinito da cadeia de sonhos, apesar de estes serem sempre e sempre diferentes entre si. A estrutura fractal de sucessividades interpenetradas muito semelhante: apenas aqui despojada de conotaes religiosas, bem como do seu peso ontolgico. No ser pois sensato procurarmos a origem deste padro universal, que a metempsicose, no fora, mas no interior de ns mesmos? Um arqutipo extrado da nossa experincia subjectiva mais profunda? Sobra depois o mais difcil: analisar como que esse arqutipo emerge diferentemente para as vrias culturas e a teorizado segundo modelos variacionais distintos... 5) Em suma. Tal como na concepo clssica, o sonho claramente determinado pela vida passada (que, neste caso, a vida real) e s a este nvel de abordagem se aplicaria, por exemplo, a teoria psicanaltica dos sonhos. Ela no posta em causa, apenas fica restringida ao plano da dualidade vida-sonho. Todavia, esta abordagem da psicologia clssica ganharia em ser ampliada para um conjunto de planos mais vasto: que a sucessividade labirntica dos sonhos intersecionados numa estrutura de encaixes infinitamente recursiva.

Sete

Podemos, contudo, pensar exactamente ao contrrio. Quando olhados de um plano abstractamente superior, o sonho e a viglia parecem distinguir-se por alguns atributos. Apenas interessar invocar aqui de soslaio dois ou trs. A) A vida apresenta-se como um continuum cronolgico que se cumpre num ciclo completo, com princpio, meio e fim: nascemos, vivemos e morremos. A vida s acaba quando alguma ocorrncia nela no permite um depois e determina a morte (acidente, doena, etc.). Os sonhos, pelo contrrio, parecem fragmentrios, simples flashes ou cenas estilhaadas (ainda que quando a nossa conscincia est mergulhada no seu interior no se aperceba disso): eles no comeam com o nosso nascimento nem acabam, geralmente, pela nossa morte. A verdade que dentro de cada fatia de sonho, ns, protagonistas dele, temos sempre uma biografia implcita, com nascimento e morte presumveis: irrelevante, pois, que tais acontecimentos s circunstancialmente ocorram dentro do sono. Quem, em vida, se lembra do seu nascimento? E quem, em vida, tem conscincia do seu fim? B) Tambm no vale a pena insistir nas leis bizarras a que o mundo onrico obedece, diferentemente das categorias que usamos para nos orientarmos no mundo real. A ausncia, no sonho, dos princpios bsicos da racionalidade (como sejam o princpio da identidade ou da no contradio, a causalidade, a cronologia) s nos parece absurda quando analisamos o sonho a partir do estado de viglia. Dentro dele, a nossa conscincia vive-o com toda a naturalidade e sem qualquer sentimento de estranheza: as regras do mundo onrico fundam-se antes numa lgica da analogia e portanto no princpio do terceiro includo que so da ordem do simblico. sobre a discrepncia destas regras basilares que a fractura se estabelece: mas a coliso s surge quando transitamos de um nvel para o outro, nunca no seu interior. C) Finalmente, a vida parece oferecer maior consistncia ntica do que os sonhos. Mesmo quando neste preciso momento estamos a colocar esta questo, quando admitimos duvidar da vida e presumimos que ela possa ser iluso, no abalamos, com isso, os seus alicerces: no "morremos". No sonho, porm, quando a dvida se instala e nos interrogamos sobre se estamos a sonhar ou acordados, logo o sonho se desfaz e acto contnuo despertamos (salvo em certos pesadelos onde o peso do sonho tal que resiste por algum tempo intromisso da conscincia reflexiva). Mas isto mesmo o que prova? Que de dentro dos sonhos lanamos ncoras para o "real", estabelecemos pontes de e para a vida. Neles sabemos difusamente que ela existe e por isso nos interrogamos: Estou a dormir ou acordado?, Isto sonho ou vida real?. Do interior da vida, contudo, para onde lanamos ns tais ncoras?

Claro que isto depende das convices metafsicas e religiosas de cada um. Mas a vida real no parece ser, como nos sonhos, a emanao de uma outra realidade mais pregnante do que ela. Quando que a vida nos surge como a reminiscncia intervalar de uma outra Grande Vida, da qual tenhamos partido para um simples sono e qual regressaremos em estado de dvida terminal? O seu equivalente seria a crena mtica, tambm ela difusa e universal, de que algo possa existir para alm da vida? Apenas esse arqutipo transcultural? Nada nos fala disso, contudo, enquanto a conscincia reflexiva se mantm vigilante e em plena integridade: s quando ela se dissolve como nos sonhos perdemos o p e resvalamos. Para onde? Deixamos a resposta com o leitor. Porque a vida parece constituir sempre uma referncia imediata para o mundo onrico. D) Mas sempre com desconforto que o nosso pensamento se move por dentro de uma estrutura fractal, recursiva, que tem o seu qu de assimtrico e de labirntico. A complexidade infinita: eis a conexo global entre a vida e a multiplicidade dos sonhos. Parece que s uma geometria fractal poderia modelizar um tal universo labirntico. Uma estrutura infinitamente divisvel, dentro da qual se encaixam sub-estruturas recorrentes e transitveis entre si (no duplo sentido dentro/fora), mas idnticas supra-estrutura em cada nvel de ampliao. a similaridade entre os objectos fractais e a Natureza que nos conduz estrutura da Vida assim concebida: uma estrutura natural de complexidade infinita. Mas a relao Vida/sonhos, no seu interface directo, tambm tem algo do anel de Moebius: fechando-se sobre si mesmo numa circularidade sem fim, onde o fora e o dentro se indistinguem, deslizando um sobre o outro num percurso indefinido e numa permanente vertigem. A linha contnua da Vida percorre assim uma estrada moebiana, sem dentro nem fora, onde as duas faces da relao viglia/sono so as duas dimenses de uma nica superfcie que s possui um lado. Um labirinto fechado, portanto eis o enigma da vida e da morte para o paradoxo filosfico que nesta pea se sustenta.

Oito: final Tudo isto nos ocorre quando pensamos as coisas pelo lado da Vida, que de onde agora as pensamos, e porque no pode ser de outro modo. A vida: quer dizer, este sonho actual a que, para efeitos prticos, chamamos realidade e ao qual por isso mesmo atribumos consistncia existencial. O crculo vicioso e viciante. Mas ficar sempre a dvida lanada por uma velha parbola (relembrada numa crnica de Eduardo Prado Coelho): Eu poderei ser um

homem capaz de sonhar que uma liblula, mas como posso estar certo de que no sou neste momento uma liblula que est a sonhar que homem?

PEDRO BARBOSA
(Em Dezembro de 1990)

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