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A PRODUO DE IDEOLOGIAS POLTICAS SEGUNDO MAX WEBER Jos Otaclio da Silva* Resumo: Diante dos perigos que as ideologias

- enquanto sistemas de idias que visam explicar o mundo social - particularmente, diante dos perigos que as ideologias polticas podem oferecer para a vida social - servir de justificativas para atrocidades cometidas por polticos irresponsveis , no sentido weberiano do termo o presente estudo teve o objetivo de analisar como Max Weber concebe o processo de produo de ideologias. Nas anlises, pde-se observar certas ambigidades no pensamento do autor: s vezes, ele tem o carisma de determinadas pessoas como condio necessria e suficiente para a produo de ideologias; s vezes ele considera que certos condicionamentos sociais interferem no s na capacidade criadora das pessoas carismticas, mas tambm no processo de difuso das vises de mundo. O artigo pode demonstrar que, no pensamento de Weber, uma ideologia - produzida sob a inspirao de dons sobrenatural ou por condicionamentos sociais -jamais poderia assumir o carter de uma verdade absoluta. Palavras-Chave: ideologia, ideologia poltica, Max Weber. Summary:Before the dangers that the ideologies - while systems of ideas that seek to explain the social world - particularly, before the dangers that the political ideologies can offer for the social life - to serve as justifications for atrocities committed for political irresponsible , in the sense weberiano of the term - the present study had the objective of analyzing like Max Weber conceives the process of production of ideologies. In the analyses, it could be observed certain ambiguities in the author s thought: sometimes, he has the charisma certain people as necessary and enough condition for the production of ideologies; to the he considers that certain social conditionings influence not only in the charismatic people s creative capacity, but also in the process of diffusion of the world visions. The article can demonstrate that, in the thought of Weber, an ideology - produced under the inspiration of supernatural talents or for social conditionings it could never assumes the character of absolute truth. Key Words: ideology, political ideology, Max Weber

Jos Otaclio da Silva

1.INTRODUO O homem - para atuar na vida poltica seja na condio de autoridades pblicas, seja na condio de agentes que influenciam as decises polticas, deve ser detentor no s de cert s instrumentos de poder, mas tambm ser portador de uma ideologia que lhe mostre os fins a serem alcanados e, mais do que isto, o motive a participar da vida poltica. Entretanto, como diria Max Weber (1982), o que leva o homem a lutar e a se dedicar s atividades polticas a pai xo que ele tem por uma causa: se ele no for apaixonado por uma causa - seja ela um deus o u um demnio - ele no teria motivao para se envolver na luta poltica; ele no teria o roma o daqueles que so intelectualmente interessantes (WEBER, Ensaios, 1982, p. 97 153). Quer dizer, o poltico, ao lutar por uma causa, luta, inevitavelmente, pelo e ou com o p oder poltico como um meio para ating-la. Nessa luta, o poltico pode embriagar-se e, com isso, p erder o senso de responsabilidade (SILVA, 2004, p. 186). Foi assim que, em nome da liberdade , rec entemente Georg Bush bombardeou o Afeganisto e o Iraque destruindo milhares de vidas inocen tes; foi assim que o povo brasileiro, em nome da liberdade de mercado , teve sua liberdade t olhida por uma ditadura militar que se estendeu por vinte anos.

So esses perigos proporcionados pelas ideologias que motivam a realizao deste estud o. Embora, em um estudo mais amplo, se pretenda estudar como as diversas correntes do pensamento sociolgico tratam da questo da produo de ideologias, o presente artigo ter o propsito de analisar, por meio de pesquisa bibliogrfica, como Max Weber (1864-1920) trata do processo de produo de ideologias polticas. H que notar que, em seus estudos, Weber no trata diret amente da questo das ideologias polticas, mas das ideologias em geral e, particularmente, das ideologias religiosas. Entretanto, como os prprios escritos de Weber sugerem, sua concepo acer ca da produo das ideologias em geral e religiosas, se aplica ao processo de produo de ideo logias polticas. Assim, num primeiro momento, o estudo tratar da noo de ideologia; num segu ndo momento, discutir a noo de ideologia em Weber e, por fim, mostrar qual a concepo de Weber acerca das ideologias. 2. A NOO DE IDEOLOGIA A noo de ideologia foi elaborada em incios do sculo XIX por Desttut de Tracy para nomear a cincia das idias que ele acabava de fundar. Antes de Tracy, porm, o termo id eologues, referindo-se aos produtores de idias, j havia sido cunhado para designar os membro s do grupo de Savants do Institut de France, criado pela Conveno de 1795, como um novo centro

de pensamento da Revoluo Francesa. Esse grupo se preocupava em estabelecer as relaes en tre a histria e o pensamento e, ao mesmo tempo e paradoxalmente, buscar as idias verdade iras para Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

A produo de ideologias Polticas segundo Max Weber qualquer conjuntura (CENTRE for contemporary cultural studies, 1983, p. 16). Ent retanto, na obra de Desttut de Tracy, intitulada Elements D ideologie, que o termo ideologi a aparece pela primeira vez. Com esta obra o autor pretendia inaugurar a histria natural das idias , ou seja, uma cincia das idias onde a evoluo do pensamento humano seria tratada com a mesma cientificidade com que a zoologia, por exemplo, tratava a evoluo dos animais em ge ral. Como

o grupo de Savants, a preocupao de Tracy, naquela obra, consistia em revelar a hist oricidade das idias e, ao mesmo tempo, um conhecimento universal e verdadeiro da natureza hum ana (CENTRE for contemporary studies, 1983,, p. 17.). A partir desta noo de ideologia elaborada por Tracy, o termo passou a denominar as idias e representaes ilusrias em relao realidade social. Este novo contedo que o conceito

ideologia adquiriu foi um resultado das atitudes polticas de Napoleo Bonaparte. At o momento em que Napoleo necessitou da aliana com os membros do grupo de Savants, ideologia, para ele, significou cincia, isto , estudo cientfico das idias e representaes do mundo soc al. Entretanto, a partir do momento em que Napoleo necessitou aliar com outras camada s sociais e romper os seus estreitos laos com os savants, ele atribuiu outra conotao ao termo ideologia. Aquilo que, para ele, significava cincia, passou a ser, pejorativamente, expresso do engano, da falsidade, das iluses. Assim, se na obra de Tracy o conceito de ideologia signifi cava o conjunto de idias que expressava a cincia, com Napoleo o termo passou a significar idias engan osas ; idias abstratas e enganadoras ; metafsica obscura ; iluses do pensamento em relao ial (LWY, 1987, p.16 e 17). Coube a Marx e Engels recuperarem essa noo de ideologia vulgarizada por Napoleo e, ao mesmo tempo, com base nas premissas do mto do de anlise elaborado por eles - o materialismo histrico - fundamentarem o carter de ilu so que lhe foi atribudo.

Partindo do pressuposto de que o ser social que determina a conscincia dos homens; de que a estrutura econmica da sociedade que determina a superestrutura jurdica e poltica (MARX e ENGELS, s/d, p.301-302), Marx e Engels sugeriram que as idias e as representaes produzidas pelos homens constituam-se um reflexo das relaes que eles estabeleciam entre si na realidade em que viviam. Neste sentido, Marx e Engels a firmavam em A ideologia alem que a produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de in diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos ho mens, como linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparece aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da

religio, da metafsica de um povo, etc.

(MARX e ENGELS, 1987, p.36)

No entendimento de Marx e Engels, se as idias e representaes, presentes tanto nas conscincias dos indivduos como na superestrutura, aparecem como iluses ou fantasias , isto , como idias que no representam a realidade social, isto se deve s contradies que se ma nifestam na prpria estrutura econmica e social; nas prprias relaes que, objetivamente, os indi vduos Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

Jos Otaclio da Silva estabelecem entre si no processo da produo econmica. Em outras palavras, na viso de Marx, as idias tornam-se ilusrias, enganosas, fantasiosas, a partir do momento em que su rge a diviso do trabalho - particularmente a diviso entre trabalho manual e intelectual - e co m ela, poderseia dizer, as contradies entre foras produtivas e relaes de produo, por um lado, e,.

outro, os interesses divergentes e antagnicos das classes sociais. A partir do mo mento em que ocorre a separao entre o trabalho material e o trabalho espiritual, diziam Marx e Engels, a conscincia pode realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da prxis existe nte; representar realmente algo sem representar algo real. Desde esse instante, a con scincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao da teoria, da teologia, da filo sofia, da moral, etc., puras . Mas ainda que esta teoria, esta teologia, esta filosofia, e sta moral, etc., entrem em contradio com as relaes existentes, isso s pode acontecer porque as relaes sociais existentes se encontram em contradio com as foras de produo existentes .. Desta relao que Marx e Engels estabelece entre ser social e conscincia, entre infra estrutura e superestrutura, pode-se compreender o carter de iluso, de fantasia que eles concederam noo de ideologia. Ao contrrio das idias verdadeiras , isto , das idias emanam da realidade social por meio da prxis de determinados agentes sociais e qu e, portanto, representam o movimento real da sociedade, as ideologias no seriam outra coisa se no as idias e representaes falaciosas que se distanciam da realidade sem represent-la realmente . Nas palavras de Engels, ideologia nada mais seria seno um conjunto de idias concebidas como entidades dotadas de subsistncia prpria, com um desenvolvimento independente e sub metidas to somente s suas prprias leis . (MARX e ENGELS, s/d, p. 203, v. 3) Neste sentido, po derseia dizer que, com esta noo de ideologia Marx e Engels queriam designar as idias fan tasiosas que poderiam estar presentes tanto nas conscincias de determinados indivduos - e a t mesmo na conscincia do proletariado, na medida em que eles ainda no tivessem, individual mente, compreendido o movimento real da sociedade - como nas prprias instituies sociais direito, moral, filosofia, arte, religio, partidos polticos, etc. Em sua obra Histria e conscincia de classe, Georg Lukcs retoma a noo de ideologia ela borada por Marx e Engels e procura mostrar os condicionamentos sociais das ideologias, ou seja, da falsa representao da realidade social. Para ele, as ideologias so consideradas como vises d e mundo que possuem diversos nveis de representatividade da realidade social. Um conhecim ento adequado

realidade social teria que apreender a totalidade das relaes contraditrias e antagn s que se estabelecem entre os homens. Esta totalidade de relaes estaria propensa a se to rnar mais visvel para o proletariado, pois, ao contrrio da burguesia, a sua situao de classe o impelia para a busca da verdade como uma questo de vida ou de morte . Neste caso, o proletariado poderia encontrar a verdade sobre si mesmo, na medida em que encontrasse a totalidade da quelas relaes. A burguesia, ao contrrio, teria mais dificuldades que o proletariado para a preender a totalidade do social, porque ela teria a sua viso ofuscada pela sua prpria situao de classe. (LUCKCS, 1981, p.59-86) Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

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Como Lukcs, Gramsci procurou discutir o conceito de ideologia distinguindo os div ersos nveis em que as ideologias representam ou no a realidade social. Enfatizando as id eologias enquanto sistemas de idias, enquanto concepes de mundo -no mesmo sentido da noo de viso de mundo elaborada por Lukcs - e entendendo que os prprios sistemas de idias elaborados pelas cincias positivistas no so outra coisa seno ideologias ou concepes d

mundo particulares (Gramsci, s/d, p. 60-70), Gramsci procurou fazer distino entre i deologias historicamente orgnicas e ideologias arbitrrias . Enquanto as primeiras significariam conjuntos de idias necessrias a determinadas estruturas scio-econmicas - idias elaboradas pelo intelectuais orgnicos na convivncia com o senso-comum, portanto, idias impregnadas de historicidade - as segundas significariam idias desejadas , elaboradas pelas arbitrrias de determinados indivduos (Gramsci, s/d, p. 61-63)

elucubrae

Por ltimo - para no estender muito nessa apresentao das diversas nuances que o termo ideologia adquiriu ao longo do tempo - faz-se necessrio observar como Karl Mannhe im tratou da questo em seu livro Ideologia e utopia. Nessa obra, Mannheim considera que as ideologias enquanto sistemas de idias que pretendem representar o mundo social - so historicamente relativas, pois, dado a prpria dinamicidade dos fatos sociais e os juzos de valore s que inevitavelmente esto presentes na subjetividade dos agentes sociais, a verdade so bre a realidade social no poderia ser atingida. Diante desta concluso e a despeito do equvoco que, a nosso ver,

o autor cometeu ao indicar a intelligentsia descompromissada - intelectuais - como capaz de elaborar a sntese daquelas verdades parciais, Karl Mannheim (s/d), ao mesmo tempo em que p rocura elaborar uma definio de ideologia em geral, chama ateno para o carter da transforma ou da conservao que podem estar presentes nos contedos das ideologias. Assim, ao co njunto de idias e representaes estruturadas que pretende explicar a ordem social, ele deno mina ideologia total . Entre as ideologias totais teramos, por um lado, a ideologia signifi cando o conjunto de idias sistematizadas que visam a conservao da ordem social , e, por outro lado, a utopia que tambm significaria conjunto de idias e representaes sistematizadas, mas ue, ao contrrio, visaria transformao da ordem social . Como se pde observar nesta rpida exposio, a noo de ideologia adquiriu os mais variados significados ao longo de sua evoluo. Com exceo de Tracy que denominou, como ideologia, a cincia das idias , os demais autores que procuraram definir o termo o tr ataram, de certo modo, como falsas representaes do mundo social; como idias e representaes que constituem a subjetividade de determinados agrupamentos sociais ou como sistemas

de idias que se encontram institudos fora das conscincias dos indivduos, etc. Nesse caso, o sentido que Marx atribuiu ao termo no era outro seno o sentido de falsas representaes do mundo s ocial que poderiam estar presentes tanto na conscincia dos indivduos como institudo nas superestruturas jurdicas, polticas, filosficas, etc. Ao que tudo indica, Marx no con sideraria, como ideologia, as idias e representaes que correspondessem ao mundo social - idias que tanto poderiam estar presentes na subjetividade dos indivduos como institudas nas Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

Jos Otaclio da Silva superestruturas. Entre outros marxistas, Lnin, em particular, procurou desfazer a distino que Marx fazia entre falsas representaes e representaes correspondentes realidade social , mas ao mesmo tempo continuou considerando as ideologias como representaes do mundo social que podem estar presentes tanto na subjetividade dos indivduos como na exterioridade das conscincias particulares. Mannheim, nessa mesma linha, tentou elaborar uma distino entre ideol ogias e utopias, sugerindo que as primeiras seriam as idias e representaes que estariam em defesa da conservao da ordem social e, as segundas, as que estariam em defesa da subverso soc ial.

Nem todos estes aspectos da noo de ideologia que os diversos estudiosos destacaram , so relevantes para o propsito da presente discusso. No momento, no interessa, por exem plo, estudar como se forma a conscincia de determinados agrupamentos sociais; se deter minadas idias e representaes constituintes da subjetividade dos indivduos correspondem ou no realidade social; se as idias e representaes institudas na exterioridade das conscinc ias particulares possuem ou no alguma adequao com o mundo social; se determinadas ideologias visam conservao ou a transformao da ordem instituda; etc., tampouco, se elas expressam a ve rdade absoluta. As idias e representaes religiosas, polticas, morais, podem estar presente s na subjetividade dos indivduos; podem ser tidas como verdades absolutas ou relativas por parte de seus adeptos; podem estar em defesa do status quo ou do avano da sociedade, mas, de qualquer forma, o que importa frisar que elas podem estar, tambm, objetivadas nas instituies ociais sob as mais diversas denominaes: comunismo, liberalismo, social-democracia, espiri tismo, budismo, cristianismo, etc. Assim, no mbito desse artigo basta entender a noo de id eologia como sistema de conceitos e proposies que visa explicar o mundo social e que se en contra institudo na exterioridade das conscincias particulares. 3. A NOO DE IDEOLOGIA EM WEBER Ao se posicionar radicalmente contra as vises ou ideologias totalizadoras de mund o relativizando, portanto, o conhecimento, Weber utiliza a noo de ideologia em sua o bra como viso de mundo particular, ou seja, como viso de mundo relativa e que, portanto, no necessariamente deva expressar a verdade absoluta ou representar o mundo social tal qual . Numa breve incurso no pensamento sociolgico de Weber, pode-se observar a relativid ade que ele atribui s ideologias ou, em sua terminologia, s vises de mundo. Da mesma maneira que considera uma diversidade de maneiras de pensar e de agir e m

contraposio conduta econmica dos indivduos ou dos grupos sociais - como, a seu ver, props o marxismo - Weber procura demonstrar que h uma diversidade de ideologias ca da qual pretendendo ser a verdade acerca do mundo social.. Ou seja, da compreenso de Webe r que, ao invs de uma viso unitria da vida , existem diversas vises expressando verdades relativ s e que se encontram em lutas entre si no mercado de bens simblicos. Como sugere Gert h e Mills, 76 Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

A produo de ideologias Polticas segundo Max Weber

Weber v a vida social como um politesmo de valores em combate mtuo, sendo possvel (ao s indivduos) a opo entre estes valores . De fato, em seu texto A cincia como vocao, por emplo, reconhecendo a relatividade dos valores culturais e - justamente por isso - reco mendando aos cientistas no fazerem prescries sobre normas de conduta, Weber deixa explcita a sua concepo de que existem diversas vises de mundo particulares, de diversas ordens e valores religiosos, polticos, filosficos, etc. - em constantes lutas simblicas entre si [...] (WEBER, 1 983, p. 175). Embora Weber tenha concebido a coexistncia de diversas ideologias ou vises de mund o em lutas entre si no mercado de bens simblicos, ele no deixou de observar que, no processo de difuso no mundo, uma determinada ideologia pudesse predominar sobre as demais em termos de conquista de adeptos. No entendimento de Weber, os indivduos ou os agrupamento s sociais aderem a uma determinada viso de mundo na medida em que tm afinidades com o contedo que ela expressa. Em outras palavras, Weber considera que a adeso dos indivduos s v ises de mundo s ocorre na medida em que sua situao de classe e sua situao de status lhes propiciam adquirir certas idias e representaes, certos interesses materiais e ideai s, para que, com isso, pudessem eleger aquela viso de mundo cujo contedo, na totalidade ou em par te, fosse afim com os seus interesses materiais e ideais .

assim que, em sua sociologia da religio, Weber mostra como, as diversas religies m undiais, as diversas seitas, enfim, as diversas vises de mundo religiosas, em seus process os de difuso no mundo, encontram resistncias ou so facilmente aceitas pelas diversas camadas socia is. Apesar de reconhecer que as religies esto longe de depender, sem ambigidades, das camadas sociais dotadas de afinidades para com elas, as religies que pregavam, por exemplo, a bus ca individual da salvao deitaram razes mais firmes entre as camadas cvicas (artesos, comerciantes empresrios dedicados ao artesanato, etc.), do que em qualquer outra ordem . precisam ente entre as camadas cvicas - continua Weber mais adiante que se destacam as afinidade s eletivas para tipos especiais de religio. A tendncia para um racionalismo prtico na conduta comum a todas as camadas cvicas; condicionada pela natureza de seu modo de vida; muito desapegado dos laos econmicos com a natureza. Sua existncia total baseou-se em clculos tecnolgic os ou econmicos e no domnio da natureza e do homem, por mais primitivos que fossem os meios sua disposio. A tcnica de vida que lhes foi transmitida pode, decerto, ser congelad a pelo tradicionalismo, como ocorreu repetidamente por toda parte. Mas precisamente por

isso, houve sempre a possibilidade - embora em medidas que variam muito - de permitir o apar ecimento de uma regulamentao tica e racional da vida [...] (WEBER, 1983, p. 328). Entretanto, com o desenvolvimento da sociedade, a oportunidade de escolha entre as

diversas vises de mundo que se colocavam aos indivduos como alternativas abertas , to rnamse cada vez mais limitadas. Primeiro, porque Weber via uma tendncia de extino das v ises de mundo que propugnavam condutas irracionais - a magia, por exemplo - e de reafirm ao ou sobrevivncia daquelas vises de mundo que defendiam ou se transformavam em doutrina s racionais da conduta. Assim, diz Weber, o racionalismo grandioso de uma conduta d e vida tica, Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

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que flui de toda profecia religiosa, destronou este politesmo em favor daquilo que necessrio . Frente s realidades da vida exterior e interior, o cristianismo (por exemplo), co nsiderou necessrio fazer concesses e julgamentos relativos que todos ns conhecemos na sua histria. Hoj e, as rotinas da vida cotidiana desafiam a religio [...] (WEBER, 1983, p. 175). Segundo, porque Weber via uma tendncia para que o homem, cada vez mais, deixasse de orientar a su a conduta pela afetuosidade , pelo tradicionalismo , pela magia, e passasse a orient-la pela raci onalidade das idias e das coisas. No importa discutir aqui se esta conduta racional determin ada pelos interesses materiais ou pelos interesses idias ; pelo processo de racionalizao forma pelo processo de racionalizao substantiva do mundo. Para os objetivos desta reflexo, importa frisar que, para Weber, o mundo caminha para um processo de racionalizao ou de desencantamento onde no apenas a viso ou as vises de mundo, mas tambm as condutas dos indivduos se tornam cada vez mais racionais.

Como tratar das vises de mundo num mundo desencantado e racionalizado onde -ao que parece - essas vises de mundo perderam suas relatividades? Nessa gaiola de fer ro , ou seja, neste mundo desencantado e racionalizado, as diversas vises de mundo - religiosas , polticas, jurdicas, morais, etc. - que subsistiram por terem-se adequado a ele ou por j tere m nascidas sob os desgnios da racionalidade, podem ser consideradas uma s justamente pelo fato de terem em comum a defesa de princpios racionais? Neste contexto, Weber faria uma distino entr e mundo material e mundo das idias? A nosso ver, as respostas a estas e a tantas outras q uestes relacionadas, merecem um estudo mais aprofundado, pois, como tudo indica, na antinomia entre o irracional e o racional que se manifesta em todas as instncias da vida, Weber concedeu uma v itria definitiva ao ltimo. Como diz Alan Dewe, na obra de Weber a f se transforma em razo, o valor final se transforma em racionalidade, a ao como exerccio da vontade se torna o comportamento como um acontecimento natural, a esfera moral se torna a esfera ci entfica, a adequao no nvel do significado se torna adequao causal, o mundo monumental se transfo rma em mundo fenomenal. Agora j no h nem mesmo a oposio inconcilivel entre duas antinomia de viso nica, o real e o ideal. H apenas a viso nica suprema do homem instrumental, n um mundo instrumental, de racionalidade instrumental (DEWE, 1980, p. 520). Estas dificuldades, entretanto, no impedem a tentativa de apreender o significado da noo de ideologia na obra de Weber. Apesar de problemtica a relao que Weber estabelece entre

as vises de mundo e a realidade social - num momento, defesa da coexistncia de div ersas vises de mundo e, em outro, reconhecimento de uma viso de mundo racionalista e unitria no seria um contra-senso o entendimento de que, no pensamento de Weber, ideologia o u vises de mundo no significam outra coisa seno sistemas de idias e representaes que visam repre sentar a ordem social e que se encontram no exterior das conscincias particulares. Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

A produo de ideologias Polticas segundo Max Weber 4. A PRODUO DE IDEOLOGIAS Faz-se necessrio responder agora, como, no entendimento de Weber, so produzidas as

ideologias ou vises de mundo. Ao que tudo indica, a despeito de Weber ter uma con cepo materialista sobre o processo de formao das idias e representaes dos indivduos, ou se a, sobre

o processo onde se formam os significados ou os sentidos das aes, sobre o processo de produo das vises de mundo ele possui uma concepo idealista. Isto , no primeiro caso, ua teoria admite condicionamentos sociais na formao da conscincia dos indivduos, mas no

segundo caso, pode-se dizer, no contempla os condicionamentos sociais no processo de produo das ideologias.. Com efeito, as idias e representaes dos indivduos, os seus interesses materiais e id eais, segundo Weber, so determinadas tanto pelas suas situaes de classe , como tambm pelas s as situaes estamentais (WEBER, 1983. p.212).. basicamente em decorrncia desses dois fatores que os indivduos no s formam os seus interesses materiais e ideais, mas tam bm podem

-na medida em que tendem a orientar as suas aes em um mesmo sentido - se constitui r enquanto grupos ou camadas sociais. Assim, por exemplo, as camadas cvicas aderiram t ica calvinista justamente por possurem idias e interesses afins com o contedo daquela dou trina. J a produo de vises de mundo, propriamente dita, adquire uma certa ambigidade nos tex tos de Weber. Em determinados contextos de sua obra elas aparecem no s como resultado das qualidades excepcionais de seus autores, mas tambm como resultado da influncia da re alidade objetiva, isto , da natureza da subjetividade dos agentes sociais em geral. Entre tanto, em outros contextos, esta produo de vises de mundo aparece exclusivamente como resultado das qualidades excepcionais dos produtores de ideologia. Na obra de Weber podem ser encontradas diversas afirmaes que levam concluso de que a produo de vises de mundo estaria ligada s qualidades excepcionais de seus prod utores bem como natureza da subjetividade dos agentes sociais em geral. Isto significa dizer que ao mesmo tempo em que, por exemplo, as vises de mundo religiosas, aparecem como uma criao do profeta - enquanto portador de dons sobrenaturais, portanto, enquanto portado r de qualidades excepcionais para criar sistema de idias inovadoras, anunciadoras - elas aparecem tambm como resultado da determinao dos interesses materiais e idias de determinadas camadas so ciais. Assim, para se ater apenas em um exemplo, em A psicologia social das religies mun diais, Weber dizia que a desconfiana da riqueza e poder, que em geral existe nas religies de salvao autn ica, teve sua base natural principalmente nas experincias dos redentores, profetas e s

acerdotes. Eles compreenderam que as camadas saciadas e favorecidas neste mundo tinham pouco desej o de sersalvas, qualquer que fosse a salvao oferecida (WEBER, 1983, p. 318). verdad e que, na seqncia, Weber fala da influncia da subjetividade das camadas sociais na evoluo e no o momento da criao das vises de mundo. Entretanto, conforme o que se pode interpretar no exposto acima, os interesses materiais e ideais das diversas camadas sociais int erferem no apenas na evoluo, mas tambm no momento da criao das vises de mundo. Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

Jos Otaclio da Silva Por outro lado, na obra de Weber tambm se pode extrair vrias outras afirmaes sugerin do

- e esta, a nosso ver, a proposio mais coerente com a noo de carisma elaborada por er -que as qualidades excepcionais do produtor a condio suficiente para a produo de vi de mundo. Para Weber, carisma significa dons especficos do corpo e do esprito, dons e sses considerados como sobrenaturais, no acessveis a todos ; qualidade excepcional ; qualida e extraordinria de uma pessoa , para a realizao de determinadas coisas, no caso, criao o produo de ideologias (WEBER, 1983, 263, 340). Neste sentido, assim como se explica a habilidade, a destreza, a capacidade de um guerreiro em perceber a proximidade d o perigo unicamente pelas suas qualidades excepcionais, extraordinrias , assim tambm se explic aria a criao de novas vises de mundo pelas mesmas qualidades excepcionais , extraordinrias criadores de ideologias polticas ou religiosas. Tratando das religies, Weber consi dera o profeta um puro portador pessoal de carisma, cuja misso anunciar uma doutrina religiosa o u um mandato divino [...], um renovador ou um fundador de religio (WEBER, 1983a, p. 356) Ao tratar de processos educacionais, mais uma vez Weber enfatiza o dom extraordinr io pessoal como caracterstica fundamental do carisma e, portanto, mais uma vez demon stra que, em sua opinio, a produo de vises de mundo depende exclusivamente das qualidades pess oais de seus produtores e no de outros fatores. Assim, diz Weber,: o procedimento caris mtico do ascetismo mgico antigo e os julgamentos dos heris que feiticeiros e heris guerreiro s aplicavam aos rapazes, tentavam ajudar o novio a adquirir uma nova alma , no sentido animista e, portanto, a renascer. Em nossa linguagem, isto significa que eles simplesmente d esejavam despertar e testar uma capacidade considerada como um dom de graa exclusivamente pessoal, p ois no se pode ensinar nem preparar para o carisma. Ou ele existe in nuce, ou infiltrado a travs de um milagre de renascimento mgico - de outra forma impossvel alcan-lo (WEBER, 1983, p. 482). Poder-se-ia objetar que, ao caracterizar o carisma como uma qualidade excepciona l, Weber estaria se referindo qualidade excepcional que o profeta possui para compreender a subjetividade das camadas sociais e que, portanto, no seu entender, tanto a qualidade excepcio nal do profeta quanto os prprios interesses materiais e ideais das diversas camadas sociais, int erferem no processo de produo das vises de mundo. Na verdade, outras afirmaes de Weber contrariam essa objeo. Tratando da evoluo das religies, Weber considerava que o profeta no foi, regularmente, descendente ou representante das classes desfavorecidas. Ocorreu q

uase sempre o inverso. Nem o contedo da doutrina do profeta foi extrado, de forma preponderante, do horizonte intelectual daquelas classes. Em geral, porm, os oprimidos, ou pelo men os os ameaados por uma desgraa, necessitavam de um redentor e profeta; os afortunados, as camada s dominantes, no tinha tal necessidade. Portanto, na grande maioria dos casos, uma religio de re deno, anunciada profeticamente, teve o seu centro permanente entre as camadas sociais menos favorecidas. Entre elas tal religiosidade foi um sucedneo, ou um suplemento racio nal, da mgica (WEBER, 1983, p. 317). Ora, esse trecho dos escritos de Weber, no deixa dvidas de que, em seu Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

A produo de ideologias Polticas segundo Max Weber entender, o contedo de uma doutrina religiosa construdo pela iluminao , pelos dons sobrenaturais de seu produtor sem a considerao dos interesses materiais e ideais de determinadas camadas sociais.

Numa posio intermediria, poder-se-ia sugerir que, para Weber, uma viso de mundo religiosa depende exclusivamente dos dons carismticos dos profetas apenas no mome nto de sua criao, mas que, a partir da, isto , em seu processo evolutivo, ela dependeria da nat ureza dos interesses materiais e ideais das camadas sociais. Esta postura se justificaria em virtude da afirmao de Weber de que as camadas sociais - tanto em seu aspecto econmico, poltico ou, pr incipalmente, religioso - influem no contedo da anunciao e promessa de uma tica religiosa. Neste s entido, dizia Weber, freqentemente, a gerao seguinte reinterpreta esses anunciaes e promessas ajustando as revelaes s necessidades da comunidade religiosa. Quando isto ocorre, e nto, comum que as doutrinas religiosas se ajustem s necessidades religiosas (WEBER, 198 3, p. 312). No entanto, seria complicada a sustentao desta postura se considerarmos que, ao co nceber o processo de racionalizao e de desencantamento do mundo, longe de Weber postular a influncia de determinadas camadas sociais sobre determinadas ticas religiosas, pelo contrrio , ele postula uma determinao frrea das vises racionais do mundo sobre as camadas sociais em geral. Vale ressaltar, mais uma vez, que - embora Weber tenha se dedicado ao estudo da produo, evoluo e difuso das doutrinas religiosas - as teorias de Weber se aplicam ao estudo das ideologias em geral, inclusive, das ideologias polticas. Como diz Srgio Miceli, assim como We ber procura mostrar que os profetas se envolvem na poltica social, por extenso aproxima os prof etas dos mestres intelectuais de salvao [...], dos reformadores sociais, dos moralistas fils ofos, dos publicistas polticos [...] (MICELI, 1987, p. VII). Alis, em A psicologia social das religies mundiais, ao tratar da autoridade carismtica enquanto pessoa portadora de qualidade extraordinr ia , o prprio Weber que atribui estas qualidades no s ao profeta, mas tambm a determinado s feiticeiros, guerreiros, governantes, lideres partidrios etc.(WEBER, 1983, p. 99 e 340). Resumindo, a noo de ideologia - enquanto sistema de idias e representaes exteriores s conscincias particulares - aparecem na obra de Weber como vises de mundo relativa s sejam elas religiosas, polticas, morais, etc. Entretanto, o processo de produo dessas vise s de mundo adquire uma certa ambigidade no pensamento de Weber. Por um lado, ele tem apenas as qualidades excepcionais dos produtores como a condio necessria e suficiente para a

produo de ideologias. Por outro lado, ele considera que no apenas as qualidades excepcio nais dos produtores, mas tambm a subjetividade das camadas sociais - seja apenas no momento de suas cr iaes, seja nesse momento e tambm em suas evolues - interferem no processo de produo das ideologi as.

De qualquer forma, a despeito das ambigidades do pensamento de Weber no que tange s relaes entre, de um lado, carisma, subjetividade das camadas sociais e racionalizao do mundo e, de outro lado, produo de ideologias, no resta dvidas de que Weber deixou pistas i mportantes para a compreenso deste ltimo fenmeno. Se, por um lado, a noo de carisma, significand o dons extraordinrios , no parece, a nosso ver, frutfera para a compreenso do processo d Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

Jos Otaclio da Silva produo de viso de mundo, por outro, as ambigidades do pensamento de Weber em relao questo podem sugerir que tanto no momento de sua criao como em sua evoluo, uma viso de mundo pode receber influncia no s da subjetividade do produtor - subjetividade q ue no necessariamente deva ser considerada como dom sobrenatural , isenta de certos condi cionamentos sociais - mas tambm da prpria subjetividade de determinados grupos sociais. 5. CONSIDERAES FINAIS Como se pde observar nas discusses precedentes, mesmo que considerada como viso de mundo relativa ou unitria, nos escritos de Weber a noo de ideologia adquiri a conot ao adotada nesse artigo: conjunto de conceitos e proposies que visam explicar o mundo social seja ele um sistema. No entendimento de Weber, as vises de mundo - enquanto sistemas de idias que visam explicar a realidade social e que se encontram presentes na exteriorid ade das conscincias particulares -so produzidas por pessoas portadoras de carisma , isto , dotadas de qual idades excepcionais ou de dons sobrenaturais .que lhes conferem a capacidade de criar idias novas. Neste sentido, o profeta tanto pode ser o anunciador de sistemas de idias religio sas como de sistemas de idias polticas, morais, etc. O problema na obra de Weber que s vezes ele tem as qualidades excepcionais do pro feta -do produtor ou renovador de vises de mundo - como condio suficiente para a produo de vises de mundo, mas, s vezes. ele considera que alm das qualidades excepcionais do profeta, a subjetividade das camadas sociais interfere no processo. No primeiro caso, as ideologias, ou seja, as vises de mundo, dependeriam unicamente da inspirao , do poder sobrenatural do profe ta para virem ao mundo e se institurem objetivamente enquanto sistemas de idias. No s egundo caso, a qualidade excepcional do profeta seria apenas uma condio necessria para que as ideologias fossem produzidas. Neste caso, a qualidade excepcional do profeta se referiria s ua capacidade em compreender os interesses materiais e ideais das camadas sociais para que, co m isso, pudesseproduzir uma viso de mundo correspondente queles interesses. s vezes , Weber chega a sugerir que apenas no momento de sua criao que uma viso de mundo depende, unicamente, das qualidades excepcionais do profeta, mas que, em sua evoluo, ela sofreria as influnc ias dos interesses materiais e ideais das camadas sociais. Isto significa dizer que, uma vez criada pelo profeta, a viso de mundo iria adequando o seu contedo s aspiraes dos diversos agrupam entos sociais - seria o caso, por exemplo, das mudanas que os diversos dogmas do cristi anismo sofreram ao longo de sua evoluo. A despeito destas ambigidades que o pensamento de Weber contm, vale ressaltar algu mas

contribuies que ele proporciona para a compreenso do processo de produo das ideologia s. Por um lado, parece prudente a sua concepo das vises de mundo como vises relativas e no absoluta de mundo. De fato, se as vises de mundo pretendem representar uma realid ade social, Cincias Sociais em Perspectiva (5) 8 : 71 - 84 1 sem. 2006

A produo de ideologias Polticas segundo Max Weber elas tm que se coadunar com a dinmica desta realidade; se elas so produtos da subje tividade de seus produtores ou da subjetividade das camadas sociais - subjetividades que esto impregnadas de juzo de valor - elas se encontram da mesma forma, impregnadas de juzos de valor e, portanto, no podem ser consideradas como verdades absolutas. Por outro lado, parece tambm se nsata a observao de Weber de que, seja em suas origens, seja em suas evolues, as ideologias podem conter elementos representativos no s dos interesses materiais, mas tambm dos inter esses ideais de determinadas camadas sociais. Uma das objees mais pertinentes que se pode fazer concepo de Weber sobre o processo de produo das ideologias se refere sua noo de carisma. Se apenas determinad as pessoas possuem qualidades excepcionais para produzir ou reformar vises de mundo, quais seriam as fontes destas qualidades excepcionais? No haveria condicionamentos soci ais na gerao dessas qualidades? Neste aspecto, Weber isenta as tomadas de posies ideolgicas dos produtores de ideologias de condicionamentos sociais. Para ele, ao que tudo indica, os dons sobrenaturais de que so portadores determinados indivduos so frutos do acaso - para no dizer de fa tores misteriosos. A nosso ver, essas qualidades excepcionais , estes dons sobrenaturais , d evem ter origens sociais. Seja como for, as ideologias - produzidas sob a inspirao de dons s obrenaturais ou por condicionamentos sociais - so sempre vises de mundo relativas - como s vezes sugeria Weber e no verdades absolutas, pois tanto a diversidade de inspiraes carismticas qua nto a diversidade de condicionamentos sociais seriam capazes de gerar os mais diversos sentidos e significados para as vises de mundo, mas no para revelar a verdade sobre a vida so cial.

6. NOTAS * O autor professor de Sociologia e de Cincia Poltica do CCSA Centro de Cincias Soc iais Aplicadas, da UNIOESTE Universidade Estadual do Oeste do Paran, e autor dos livros: Elementos de Sociologia Geral e Adeso da Militncia Partidria: a eficcia do simblico no processo de mobilizao a icados pela Editora da Universidade EDUNIOESTE. 7.REFERNCIAS DEWE, Alan. Teorias da ao social. In: BOTTOMORE, T e NISBET, R . Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro, Zahar, 1980. MICELI, Srgio. Introduo. In: BOURDIEU, Pierre, A Economia das Trocas Simblicas. 2a ed., So Paulo, Perspectiva, 1987 CENTRE for Contemporary cultural studies. Da ideologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1983.

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