A construo da identidade dos Caveiras do Batalho de Operaes Policiais Especiais BOPE, da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro

Posted on Tuesday, Jul 06, 2010 by Claudio Salles Se logue para poder enviar comentrios

Por: Paulo Storani A CONSTRUO DA IDENTIDADE DOS CAVEIRAS DO BATALHO DE OPERAES POLICIAIS ESPECIAIS BOPE, DA POLCIA MILITAR DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO/BRASIL1 Paulo Storani* Resumen Este artculo presenta el programa de formacin (Curso de Operaciones Especiales) del Batalln del Operaciones Especiales BOPE del la Polica Militar del Estado de Rio de Janeiro - Brasil, analizndolo desde el punto de vista de la teora antropolgica de los ritos. Los procesos sociales de construccin del la organizacin espciale de polica brasilea, sus mtodos de socializacin, conocimientos y formas de incorporacin de valores constituyen la identidad del los policiales, llamado caverias. Esto permite explicar el cambio del status social de los profesionales, as como las formas de socializacin y cdigos de conducta. Los mecanismos de la imputacin y naturalizacin, utilizado en el Curso de Operaciones Especiales, se consideraron al anlisis en el construccin de la identidad del los Caveiras del BOPE. Palabras de Clave: seguridad pblica, rito de paso, polica y formacin. Abstract This article introduces the training program (Special Operations Course) of Special Operations Battalion BOPE from the Military Police of the State of Rio de Janeiro Brazil, analyzed from the anthropological theory of "rites of passage". The processes of social construction of this Brazilian police organization, methods of socializing knowledge and morals assimilation, constitute the identity of this professional group, called caveiras (skulls) . This article, explain the change of social status from these public security professionals, as well as the forms of socializing feelings and behavior codes. The mechanisms of incorporation and adjustment, presented during the Course of Special Operations, were considered to analysis their influence in identity-building of the caveiras. Words Key: public security, rite of passage, special police and training. *Mestre em Antropologia pelo PPGA/UFF/Brasil. http://lattes.cnpq.br/0259198545602897 1 Artigo produzido com base na dissertao: STORANI, Paulo 2008 "Vitria Sobre A Morte: a Glria Prometida". O "rito de passagem" na construo da identidade dos Operaes Especiais do BOPE/PMERJ. Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal Fluminense. ----------------------- Page 2----------------------INTRODUO Egon Bitnter, socilogo reconhecido por seus estudos sobre as relaes entre a polcia e sociedade, prope considerar "a profisso policial como uma ocupao privilegiadamente complexa, difcil e sria, em que freqentemente so exigidos de seus praticantes a iniciativa, o julgamento e a deciso para responder s variadas demandas, usando a fora quando 2 necessrio" (Bittner , 1990, apud Poncioni, 2003: 187). Diante desta constatao, devemos buscar entender a amplitude dos processos de socializao dos conhecimentos necessrios para lidar com situaes que, normalmente, causariam repugnncia, medo, ou paralisia em outros. Kant de Lima (1997) evidencia o modelo de socializao praticado nas organizaes policiais: A formao policial entre ns [no Brasil] tem sido tradicionalmente centrada na idia de treinamento, onde se busca a padronizao de procedimentos, na base de repeties mecnicas, reproduzindo uma ideologia marcadamente repressiva e punitiva, retirando dos policiais a capacidade reflexiva diante de situaes complexas, como as questes da infncia e da adolescncia, das drogas, da discriminao social, racial, de gnero, do idoso etc. Em suma, condicionamos o policial para obedecer ordens irreflexivamente, a comando, para depois coloc -lo sozinho diante da realidade conflitiva das ruas, esperando que ele aja reflexivamente, e tome suas decises com bom senso e equilbrio. A prtica policial da "rua" ou do "teatro de operaes", em razo da natureza dos

conflitos urbanos nas capitais brasileiras, principalmente no Rio de Janeiro, acabaria por orientar as aes policiais com forte apelo ao "combate ao crime", ajudando a construir no senso comum a idia de que esta seria a misso precpua das instituies policiais militares, responsveis pelo policiamento ostensivo, e a promover a distino do policial de quartel - o burocrata - e o policial de rua - o operacional. Tal conceito percebido amplamente pelo pblico e pelos prprios policiais no Brasil. Nesta perspectiva surge o "ethos guerreiro [o policial de rua, o operacional] que paulatinamente sedimentado na identidade profissional do policial como um importante requisito para que ele possa, com sucesso, realizar a rdua misso do combate real criminalidade." (Poncioni, 2003: 187). Embora no faltem crticas em relao ao "modelo militarista" adotado pelo estado brasileiro para sua fora policial de patrulhamento ostensivo, como tambm ao ethos desenvolvido na prtica diria do confronto com criminosos armados, principalmente no estado do Rio de Janeiro, o fato concreto que o modelo vigente foi gerado por um processo 2 BITTNER, Egon. Aspects of police work. Boston, MA: Northeastern University Press, 1990. ----------------------- Page 3----------------------histrico, que contribuiu para a construo e institucionalizao da identidade social da Polcia Militar no Brasil. O ETHOS MILITAR COMO IDENTIDADE SOCIAL Everett Hughes (1981: 43) afirma que os grupos profissionais tendem a construir representaes coletivas, peculiares ao seu trabalho, que se constituem uma das partes mais importantes de sua identidade social. Goffman avigora este conceito e vai alm quando ressalta que "a identidade pessoal, assim como a identidade social, estabelece uma separao, para o indivduo, no mundo individual das outras pessoas" (1988: 77). Ao considerar as questes sobre o trabalho, identidade e separao, o que dizer, ento, dos integrantes de organizaes com caractersticas de instituies totais, como as organizaes militares e policiais militares no Brasil? Sobre este tema Raul Girardet (2003: 73) esclarece o fenmeno da separao, ou afastamento, do militar do no militar, o "paisano": Com efeito, ao mesmo tempo em que as dragonas conferem queles que as portam uma igualdade recproca e absoluta, elas os separam da massa de seus concidados, os "paisanos", os "burgueses" e os colocam num plano moral diferente daquele do restante da nao. Impe s suas conscincias outras exigncias, submetem suas vidas a outras leis que no aquelas que regem a existncia da maior parte de seus concidados. Celso Castro (1990: 31) ilustra e aponta para a suposta razo deste distanciamento; algo que distingue os dois universos, o militar e o civil, e caracteriza o primeiro pelo chamado "esprito de corpo": [...] comparada a outras profisses, a militar representaria um caso-limite sociolgico, contribuindo para uma grande coeso ou homogeneidade interna (esprito de corpo), mesmo que freqentemente aos preos de um distanciamento entre os militares e o mundo civil. O "esprito de corpo", assim como o "esprito militar", so representaes sociais do "militarismo" que, juntamente com outros atributos, constituem caractersticas da identidade adquirida, ou incorporada, pelos processos de socializao da instituio militar. Estes processos, de uma forma geral, como asseveram Berger e Luckmann (1987: 228), esto implicados na formao e conservao de um ethos institucional. Neste caso, estamos diante de um ethos militar que tem na hierarquia e na disciplina seus pilares, e que acaba por definir e afastar dois mundos, o "intramuros" e o "extramuros". Este ethos militar gerou um modelo aplicado organizao profissional das polcias ostensivas brasileiras. Sua adoo, segundo Muniz (1996), obedeceu ao processo histrico, ----------------------- Page 4----------------------narrado anteriormente, e caracterizado pela evocao imagens do universo propriamente militar. Estas imagens esto presentes na prpria designao institucional (Polcia Militar), como tambm em sua estrutura burocrtica (batalhes, companhias e pelotes). Desta forma, no difcil constatar que o paradigma militarista3 orienta as aes no campo da segurana pblica. Tal assertiva identificada nas representaes que permeiam, ainda, qualquer discusso sobre as questes relativas segurana pblica: As metforas militares tambm colorem as expectativas pblicas em relao s polcias ostensivas. Alegorias associadas simbologia da guerra como o combate, o confronto, o inimigo etc. so empregadas tanto no senso comum quanto na mdia para descrever as aes da polcia e para cobrar iniciativas e formas de interveno. Tambm so freqentes as fabulaes que vinculam a funo de polcia a uma guerra contra o crime e, mais recentemente, a uma guerra s drogas. Alguns aspectos, sobretudo aqueles mais imediatamente apreensveis, favorecem a cristalizao dessas metforas, parte delas at condizente com a realidade policial militar. (Muniz, 1999: 112). Alguns pesquisadores questionam a aplicabilidade deste modelo, quando o relacionam 4

ao trabalho de polcia preventiva pelo paradigma prevencionista . Esta crtica estaria fundamentada na impropriedade do ethos militar, quando confrontado com a magnitude e diversidade de foras sociais e as mltiplas e diferentes facetas do trabalho policial, em face de uma lgica eminentemente reativa, pautada em indicadores quantitativos e no 5 qualitativos. Kant de Lima identifica dois aspectos a de influncia negativa deste ethos: Primeiro, quanto a sua organizao interna e quanto a suas relaes externas com outras instituies da sociedade: sendo a Polcia Militar uma organizao subordinada, seus oficiais so subalternos aos oficiais das Foras Armadas. [...]. Em segundo lugar mantm da hierarquia militar a estrita obedincia e a negao da autonomia, que, se pode ser indispensvel s funes a serem executadas no cenrio da guerra, revelam-se obstculos importantes na atuao policial, tanto no que diz respeito a sua necessria autonomia de deciso na prtica de suas funes profissionais, quant o no modo pelo qual se deve fazer a avaliao de sua conduta na eficcia obtida na mediao dos conflitos, medida no pelo grau de obedincia a ordens superiores, mas pela sua criatividade na conduo de negociaes bem sucedidas. 3 Podemos categoriz-la como sendo todas as medidas necessrias preservao da ordem urbana, constitudas de aes reativas, amparadas por uma lgica de confronto, contra os possveis perturbadores. Desta forma, as desordens pblicas manifestas se constituiriam em problema a ser resolvido por meio de tticas de combate. DA SILVA, Jorge. Controle da Criminalidade e Segurana Pblica na Nova Ordem Constitucional. Rio de Janeiro: Forense, 2003. 4 O paradigma prevencionista , consideraria a segurana pblica como uma questo tanto da comunidade quanto do poder pblico, apresentando princpios pr-ativos de atuao. Estaria orientado por atividades preventivas, com nfase na mediao de conflitos, estabelecendo o foco nos cidados. Sua pretenso seria controlar o crime pelo uso seletivo da fora, ou seja, aplicar uma reposta adequada ao fato e proporcional resistncia encontrada (Da Silva, 2003). 5 KANT DE LIMA, Roberto. Polticas de segurana pblica e seu impacto na formao policial: consideraes tericas e propostas prticas. In: ZAVERUCHA, Jorge (org). Polticas de Segurana pblica: dimenso da formao e impactos sociais. Recife: Massangana, 2002, p. 199-219. ----------------------- Page 5----------------------Efetuando a anlise da crtica de Kant, sobre as representaes militares de obedincia e negao da autonomia necessria mediao de conflitos, identifico duas dimenses distintas, aparentemente antagnicas, que na verdade as entendo como complementares. A primeira trata da organizao militar como forma de administrao dos recursos humanos e materiais. Tal dimenso envolveria o universo militar propriamente dito, o "intramuros": o quartel. A segunda dimenso envolveria a o lcus da ao policial: a rua. No universo da "rua" ocorreria a interao entre os dois mundos, o "militar" e o "civil", e que exigiria uma performance mais apurada do ator policial, que transcenderia ao simples cumprimento de ordens superiores. Ao consideramos as formas de atuao policial em algumas circunstncias e ocorrncias policiais, identifica-se, no Rio de Janeiro, uma forma peculiar de conflito que ultrapassa a ao de mediao de conflitos, na forma identificada por Kant de Lima. Para entendermos esta conjuntura, buscaremos a viso dos policiais que atuam nestas situaes extremas. A EVOLUO DA VIOLNCIA DOS CONFRONTOS ARMADOS NO RIO DE JANEIRO, NA TICA DO POLICIAL MILITAR DO BOPE H uma percepo recorrente nos relatos de policiais mais antigos6 do BOPE, sobre uma suposta relao entre a evoluo blica dos narcotraficantes, com o conseqente aumento dos "confrontos armados" e da violncia no Estado do Rio de Janeiro, Brasil. O final da dcada de 50 constitui o marco mais distante da histria oral destes policiais. Os fatos foram fixados pela forma como a mdia tratava os casos, enaltecendo a destreza dos marginais e dos policiais, em momentos diferentes, como se quisessem promover uma disputa entre eles. A mdia, da poca, caracterizava os marginais pela "malandragem", criando o 7 esteretipo do carioca , por viverem na boemia e envolvidos com prostitutas, cabars, bebidas, pela destreza no carteado e pela capacidade de enganar pessoas e a prpria a polcia, com fugas espetaculares das "batidas policiais". OS criminosos mais violentos eram assaltantes de bares, lojas e pequenos comrcios. As mortes ocorriam durante os assaltos, a curta distncia, e seriam motivadas pela reao dos proprietrios ou usurios. As armas mais

utilizadas pelos criminosos eram: a navalha; o revlver calibre 32 e 38; e pistola calibre 45 em alguns casos. 6 Neste caso, a categoria "antigo" se refere aos policiais com mais tempo de servio prestado PMERJ. 7 Representao simblica do morador da Cidade do Rio de Janeiro, da poca, que ainda vigora at na atualidade. ----------------------- Page 6----------------------Na dcada de 60 o crime evolui para assaltos que marcaram a poca, como o "Assalto ao Trem Pagador". O armamento dos criminosos continuou o mesmo, mas o planejamento e as tticas foram aprimorados. Os nomes, ou melhor, vulgos, comeavam a surgir na mdia e ganhar notoriedade. A imprensa, falada e escrita, explorava as aes criminosas tanto quanto as policiais de forma sensacionalista. A curta distncia ainda caracterizava os poucos 8 confrontos com armas de fogo . At meados dos anos 70, a PM concentrava sua ateno nas aes de manuteno da ordem pblica e nada tinha a ver com patrulhamento ostensivo, que era considerada de menor importncia. A PM reprimia as manifestaes pblicas populares contra a ditadura militar, para "preservar a ordem", enquanto o crime evolua. Os policiais entrevistados reconhecem que a PM foi usada como o "brao armado" da represso poltica, por estar subordinada ao Exrcito. Esta viso apresentada por Muniz (1999) que relata desde a dcada de 30 as polcias militares eram estruturadas imagem e semelhana das unidades de infantaria e cavalaria do Exrcito regular9 e a ele deveria se subordinar10. A Constituio Federal Brasileira de 1967 acompanhou este modelo, quando atribuiu PM a manuteno da ordem pblica e a segurana interna. O cenrio criminal da dcada de 70 foi marcado pelos assaltos a bancos. Estas ocorrncias foram encaradas, inicialmente, como crime de motivao poltica: "Diziam que eram estudantes e militantes de esquerda. No incio at podia ser, mais depois, a vagabundagem [sic] entrou na onda, era assalto a banco sem parar, parecia que todo mundo tinha virado comunista" (Oficial do BOPE, que ingressou na PM nos anos 70). Este tipo de delito, ento, era tratado como problema de segurana nacional. Criminosos comuns passaram a ser encarcerados juntamente com presos polticos, condenados pela extinta Lei de Segurana Nacional, no Instituto Penal Candido Mendes, na Ilha Grande - RJ. Segundo os relatos de policiais militares, a promiscuidade entre os presos resultou na criao de uma organizao fundamentada em uma ideologia11: 8 Revlveres e pistolas no geral. 9 Determinado pela Lei n 192, de 17 de janeiro de 1936. 10 A Carta Magna de 1946 determinava: "As polcias militares institudas para a segurana interna e a manuteno da ordem nos estados, territrios e no distrito federal, e os corpos de bombeiros militares so considerados foras auxiliares reserva do exrcito." (Muniz, 1999: 72). 11 O "mito de origem" da criao das faces criminosas no Presdio Candido Mendes, na Ilha Grande, e sua fundamentao ideolgica pode ser comprovada ou refutada por vrios trabalhos acadmicos e memrias registradas em livro como: PIMENTA, Carlos. Ilha Grande. Sucursal do Inferno. Belo Horizonte: Almeida Artes Grfica Editora, 1998; MACHADO, Catia Conceio Faria. Revolucionrios, Bandidos e Marginais. ----------------------- Page 7----------------------Paz, justia e liberdade um fundamento ideolgico. Embora os marginais de hoje no tenham a capacidade de perceber isso, os fundadores tinham [...] aprenderam isto com os intelectuais de esquerda, presos no Instituto Penal Candido Mendes da Ilha Grande [...] ningum ainda percebeu, se perceberam no comentam, pois estes fundamentos esto no prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, s que em sentido invertido. Na mesma parte [do prembulo da Declarao Universal], h uma espcie de advertncia, que alerta se estes bens no forem protegidos [pelo Estado], as pessoas podero se insurgir contra a tirania e opresso. Isto ou no um fundamento ideolgico? (Capito PM, Oficia da Reserva, caveira12, exintegrante do BOPE). A droga passa a ser percebida como um problema grave a partir dos anos 80. Policiais apontam a abertura poltica como um fator concorrente ao enfrentamento do trfico de entorpecentes: A anistia trouxe de volta os exilados polticos. [...] isto no foi o problema, a verdadeira questo estava na forma como eles percebiam a polcia. Eles [os anistiados] foram eleitos para cargos polticos. Pregaram a mudana da polcia, mas na verdade no sabiam como fazer isto, e a PM tambm no. [...] Passaram a limitar as aes policiais e o Comando da PM aceitou. Com a inrcia da polcia os traficantes fizeram a festa [...] se organizaram e se estruturaram nas favelas, era onde o poder pblico menos atendia. (Tenente Coronel PM, Oficial da Reserva da PM, caveira, ex-integrante do BOPE). Alguns interlocutores apontam outro fato que, juntamente com a questo poltica, ajudou a

construir o cenrio que vivemos na atualidade, o discurso mais esclarecedor observa: A produo da droga em escala industrial nos pases andinos, no incio dos anos 80, fez os preos despencarem no Brasil. A Rota Sul, que partia da Colmbia e passava pelo Rio de Janeiro rumo a Europa, comeou a abastecer o mercado de drogas do Rio [de Janeiro], que antes era rota de passagem e a droga principal era a maconha. A cocana que era droga de rico passou a ser oferecida por preos acessveis [no Rio de Janeiro]. [...] a demanda reprimida diante da oferta abundante, fez o negcio da droga render muito, e os traficantes a se capitalizarem rapidamente. Com o dinheiro compraram armas cada vez mais poderosas [...] comearam com pistolas, depois submetralhadoras e, finalmente, os fuzis de assalto. Com grupos fortemente armados, a faco mais agressiva passou a tomar os pontos de venda de drogas da concorrncia nas favelas [...] o lado [faco] agredido comeou a comprar armas para proteger seus pontos da invaso. Foi o incio da Guerra do Rio que dura at hoje. (Coronel PM, Oficial da Reserva da PM, caveira, ex-integrante do BOPE). Em relao ao recrudescimento dos confrontos armados nos anos 80, entre a polcia e os grupos criminosos, um oficial observa: [...] quando o candidato ao governo do [Estado do] Rio foi eleito, aps os quatro anos de retraimento da polcia, com um discurso novo de enfrentamento, talvez por conta da presso da opinio pblica, o Estado passou a empregar a polcia contra os grupos criminosos. [...] os confrontos com os marginais se tornaram mais violentos, mais letais e passaram a ocorrer em maiores distncias. Muitos policiais morreram em razo da falta de preparo tcnico, para este novo tipo de confronto, e do armamento inferior. Esta inferioridade [blica] s foi equilibrada com o emprstimo Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense PPGH/UFF, como forma de obteno parcial do grau de Mestre em Histria, 2005; e MISSE, Michel. A constituio e reproduo das redes de mercado informal ilegal de drogas a varejo no mercado informal do Rio de Janeiro e seus efeitos de violncia. www.necvu.ufrj.br/arquivos/0%20movimento.pdf. 12 Designao dada aos concludentes do COEsp e, no senso comum, aos prprios integrantes do BOPE. ----------------------- Page 8----------------------de fuzis [FAL] do Exrcito, em meados dos anos 90. O marco da luta contra o narcotrfico foi o caso da Rocinha [1988] quando o Naldo [Chefe do trfico local] fez disparos de fuzil do alto do morro [...] diante deste cenrio ou voc se corrompe, ou voc se omite, ou vai para guerra. O BOPE optou ir para guerra, subiu a Rocinha e pegou o Naldo, Buzunga e Brasileirinho [traficantes da Rocinha], da passou a atuar efetivamente nas reas de risco. At hoje no saiu de l [das favelas], e pelo jeito no vai sair to cedo. (Oficial da PM, caveira, ex-integrante do BOPE). O BOPE como resultante do processo de construo social do ethos guerreiro "O Batalho de Operaes Policiais Especiais a ltima linha de defesa da sociedade. Se falharmos em nossa misso, nada deter a sanha dos criminosos contra as pessoas de bem." (Coronel PM Humberto Mauro Ramos de Oliveira Comandante do BOPE - Aula Inaugural do VIII COEsp 2006) O processo de construo da polcia militar, no Brasil, foi originado na necessidade de se criar mecanismos de controle das massas populares para a proteo de uma classe social dominadora. O modelo militar da polcia ostensiva, instituio responsvel pelo patrulhamento das ruas e pela manuteno da ordem pblica, parece ter sido escolhido como estratgia de "controlar os controladores". O modelo se imporia pelo imprio da hierarquia e disciplina, haja vista que as bases operacionais desta instituio eram constitudas de pessoas da mesma origem dos "controlados". Neste modelo militar, o ethos guerreiro toma forma e gera uma viso de mundo peculiar, nos "modelados", pela socializao de um saber e de uma prtica construda na interao entre os atores do cenrio social: cidados, policiais e marginais da lei. A Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro a resultante deste processo. Contudo, no h como desconsiderar o discurso oficial que aponta o cenrio social atual como fruto dos desacertos histricos das polticas pblicas de segurana no Brasil, mais do que os acertos. Alguns especialistas apontam que as formas de enfrentamento dos grupos criminosos, exigem um aparato prximo ao modelo das guerras convencionais em reas urbanas, como as vistas pelo mundo afora. Existindo um ethos guerreiro na Polcia Militar, onde o "combate" ocupa o topo da hierarquia de valores da organizao, o BOPE seria o modelo, a estrutura e espao onde o arqutipo do policial, que encarnaria este ethos mximo, seria socialmente construdo. Esse processo transformador acabaria por referenciar o prprio BOPE: o Curso de Operaes Especiais. O CURSO DE OPERAES ESPECIAIS COESP O Curso de Operaes Especiais, grosso modo, um programa de treinamento de 17 semanas que tem por objetivo socializar conhecimentos e desenvolver habilidades especficas de policiais que se submetem voluntariamente ao processo que os preparam para atuar como o

----------------------- Page 9----------------------ltimo nvel de emprego da fora pelo Estado. parte integrante do calendrio acadmico da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro. As atividades acadmicas do COEsp so realizados pelo prprio BOPE, que tambm considerado como Unidade de Apoio de Ensino13. O planejamento e execuo do curso ficam a cargo da Seo de Instruo Especializada do BOPE SIEsp14. O Curso classificado, funcionalmente, em trs categorias que definem o pblico para o qual ele se destina: O COEsp Categoria "A" tem como objetivo especializar os Oficiais Superiores15 da Polcia Militar no que se refere ao planejamento de Estado Maior16 em operaes especiais; embora seja previsto, nunca foi realizado. O COEsp Categoria "B" tem como objetivo especializar os Oficiais Intermedirios17, Oficiais Subalternos18 e Graduados19, para comandar equipes de operaes especiais. Foram realizados 17 cursos categoria "B" de 1978 a 2008, com 157 concludentes. O Curso Categoria "C" destinado preparao dos Cabos e Soldados, para atuarem como membros de equipes de operaes especiais; foram realizados 16 cursos categoria "C", de 1981 at 2008, com 184 concludentes. A PMERJ disponibiliza vagas, quando solicitadas, para as Polcias Militares de outros Estados da Federao, para as Foras Armadas, para a Polcia Federal e Polcia Civil, tendo formado, ao todo, 68 policiais e militares de outras instituies desde o primeiro COEsp. O processo transformador: o "rito de passagem" Ao analisar o Curso de Operaes Especiais na perspectiva antropolgica do "rito de passagem", pude constatar sua relao com a estrutura ritual descrita por Gennep20 e Turner21. O curso organizado em quatro etapas que obedecem a diretrizes especficas - (1) fase administrativa, (2) fase de preparao bsica, (3) fase de preparo operacional, e (4) fase de 13 As Unidades de Apoio de Ensino compe o grupo de estabelecimentos de ensino da PMERJ, como a Academia de Polcia Militar D. Joo VI - APM, o Centro de Formao e Aperfeioamento de Praas CFAP e o Centro de Qualificao de Profissionais de Segurana Pblica CQPS. 14 A SIEsp, subunidade do BOPE, foi criada para atender, especificamente, necessidade de instruo do efetivo da unidade e da Polcia Militar. 15 Compreende os postos de Major, Tenente Coronel e Coronel. 16 Refere-se ao planejamento que envolve mais de uma seo do Estado Maior da Unidade, como: a P-1, Seo de Pessoal; P-2, Seo de Inteligncia; P-3, Seo de Operaes; P-4, Seo de Administrao. 17 Compreende o crculo hierrquico dos oficiais intermedirios: posto de Capito. 18 Compreende o crculo hierrquico dos oficiais subalternos: posto de 1 e 2 Tenente. 19 Compreende crculo hierrquico dos graduados: 1, 2 e 3 Sargento. 20 VAN GENNEP, Arnold. Ritos de passagem: Estudos sistemticos dos ritos da porta e da soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, ordenao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc. Petrpolis: Vozes, 1978. 21 TURNER, Victor. O Processo Ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis: Vozes, 1974. ----------------------- Page 10----------------------operaes enquanto na estrutura de Gennep o processo ritual e identificado em trs etapas (1) separao, (2) limem ou margem, e (3) reintegrao. Na fase preparao bsica do COEsp o sistema de valores dos iniciados foi desconstrudo, por meio de mtodos que envolveram formas de presso fsica e psicolgica, at lev-los ao estresse e exausto, sendo posteriormente reconstrudo por meio da socializao, formal e informal, de conhecimentos especficos, estabelecendo uma nova forma de pensar, sentir e agir, que privilegiaram o sentido de communitas22, a tolerncia ao sofrimento e privaes, e o "fazer" como adgio. Na fase de preparo operacional a socializao se caracterizou pelos mtodos de simplificao, padronizao e automatizao, como meio de obteno de uma performance tima. Alm de atingir os resultados determinados, os mtodos objetivam estabelecer um padro comportamental "corporificado", ou seja, a incorporao de formas institucionalizadas de comportamento, calcada na experincia dos instrutores em confronto com a dos prprios alunos, no desempenho de seus papis sociais (Berger & Luckmann, 1987: 103). A fase de operaes privilegiou a capacidade de tomada de deciso, planejamento e trabalho em equipe sob condies adversas, simuladas e reais, sendo caracterizada pela "presso" contnua sobre o tempo de resposta, a qualidade da deciso e o resultado obtido, ou seja, a "misso cumprida". Entretanto, de forma diversa da preconizada por Gennep, onde o

sujeito liminar deveria ser preparado para retornar ao grupo do qual foi separado na fase final de reintegrao, a estrutura do COEsp, nesta fase, desconsidera tal questo. Para esta afirmao, tomo como base os relatos dos alunos de vrias geraes, que aps conclurem o curso apresentaram dificuldade de se readaptarem ao ambiente domstico, rotina das unidades convencionais para qual voltaram e, em menor escala, rotina do prprio BOPE. O curso, ento, prepararia os alunos para suportar uma "crise permanente", como a rotina do processo de passagem, a despeito da normalidade cclica do dia a dia domstico que devero reencontrar. A readaptao daqueles que permanecem no BOPE sugeriu ser mais rpida, talvez por estarem mais prximos para o que foram preparados ao longo de semanas. Contudo, no ambiente familiar o processo mais demorado: "fiquei umas trs semanas dormindo no cho do quarto [...] acordava de madrugada e no conseguia dormir, ficava em alerta constante imaginando situaes de conflito e formulando estratgias para super-las" 22 Essencialmente, a communitas consiste em uma relao entre indivduos concretos, histricos, idiossincrticos. Estes indivduos no esto segmentados em funes e posies sociais [...]. (Turner, 1974:161). ----------------------- Page 11----------------------(Oficial, caveira). Relatos como este foram recorrentes, nas entrevistas com os concludentes do COEsp, variando o tempo de readaptao. Embora seja uma prtica do BOPE a no aplicao dos novos caveiras no servio operacional, por um perodo de uma semana, chamado de "desacelerao", a readaptao vida extra-curso fica por conta de cada um. Com base na perspectiva de Turner (1974: 154), infiro o COEsp como uma "antiestrutura", induzida a partir da estrutura, que o prprio BOPE. No perodo liminar, seria gerado o sentimento de communitas entre os nefitos, caracterizado pelo desenvolvimento de valores, crenas e ideais coletivos durante o "sofrer e fazer juntos". Este perodo poderia ser entendido como uma "situao de conflito planejada", indutora de dramas sociais. Estes dramas resultariam casos de ciso total, pelas desistncias de alunos durante o processo de treinamento, e de fortalecimento da estrutura, com a concluso do curso pelos alunos que "superaram os desafios" e passariam fazer parte do batalho. Contudo, considero que o prprio ato de desistir, por parte de alunos, no deixa de fortalecer a estrutura, o BOPE, e a prpria anti-estrutura, o COEsp, pois esta circunstncia revigora o mito de severidade e dificuldade do processo, que seria replicado pelos remanescentes por meio do ethos construdo ao longo do rito de passagem. Esta seria, ento, a relao dialtica evidenciada por Turner, onde a estrutura induz a anti-estrutura que, em troca, a revitaliza. A socializao como estratgia de construo do novo ethos e viso de mundo Mais do que socializar conhecimentos necessrios s atividades acadmicas do processo de aprendizagem, o COEsp promove uma reestruturao de valores, estabelecendo um novo ethos e viso de mundo naqueles que o concluem. Neste sentido, Berger e Luckmann (1985: 175) argumentam que os processos de socializao primria e secundria23 organizam as experincias dos novatos deixando marcas profundas em suas trajetrias, resultando em transformaes parciais da realidade subjetiva ou de setores particulares dela. As realidades relacionadas com a mobilidade social do indivduo e o treinamento profissional comporiam a "socializao secundria". Ao analisar as condies e estratgias do processo de aprendizagem no COEsp, pude distinguir os dois mtodos descritos. A "socializao formal" se materializou com a execuo 23 Os autores esclarecem que o processo de "socializao primria" est relacionado com o que o indivduo experimenta na infncia e em decorrncia do qual se torna membro da sociedade, enquanto a "socializao secundria" qualquer processo subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do mundo objetivo de sua sociedade. ----------------------- Page 12----------------------do prescrito no planejamento da coordenao do curso, sendo consumado pelo cumprimento das prescries e do objetivo determinado. A "socializao informal" ocorreu nos interstcios do processo de aprendizagem de forma no planejada, estando intrinsecamente relacionada s idiossincrasias da equipe de instruo sobre "o como" e para "o qu" os alunos deveriam ser preparados. Observei, contudo, que o alinhamento estratgico da socializao formal e informal, durante o curso, possui o poder de construir, reforar e consolidar o ethos e a viso de mundo do grupo de alunos do curso. O resultado deste processo a "re-socializao" de cada sujeito com a mudana radical da sua realidade subjetiva. O sistema de significados teria sido reconstrudo, determinando-se um novo marco da biografia pessoal e profissional de cada um, na forma de "antes e depois". Os motivos para submisso Na busca dos motivos que levam policiais a se submeterem ao rigoroso processo descrito, identifiquei alguns dados obtidos nas entrevistas realizadas nas diferentes fases do curso, que poderiam me levar a algumas concluses. Separei as declaraes recorrentes em

trs grupos: (1) aqueles que buscavam o COEsp como uma forma de "se testar" de "se colocar prova"; (2) aqueles que buscavam o curso como forma de ingresso no BOPE24, principalmente oficiais, em razo das expectativas que possuam em servir na unidade e sair do batalho convencional; e (3) alguns que declararam buscar ser e fazer o melhor na funo policial. Considerei a perspectiva do "grupo 1" como uma busca de reafirmao da virilidade e os valores que a ela se atribui; uma expresso da "caracterstica cultural predominante na auto-imagem dos organismos policiais" (Muniz, 2002: 242). A perspectiva do "grupo 2" pelo entendimento do BOPE como uma espcie de refgio, onde o sofrimento do processo de passagem e o risco das operaes especiais seriam compensadas pelo fato de pertencer unidade e passar a ser referncia profissional na perspectiva do ethos guerreiro. Infiro que tal comportamento se escudava no mito de incorruptibilidade da unidade e no seu nvel de excelncia reconhecido no meio policial. A perspectiva do "grupo 3" estaria vinculada ao risco da profisso, encarando a passagem pelo curso e o ingresso no BOPE como um desafio; diferente de "se testar" ou provar algo para si ou para outros, estes entrevistados viam o curso 24 Os oficiais, formados pela Academia de Polcia Militar, para ingressarem no BOPE devem possuir o COEsp. ----------------------- Page 13----------------------como o comeo de uma atividade que os colocaria, constantemente, em situao de risco: "j que eu escolhi ser policial, que eu esteja preparado para o pior, e no existe lugar melhor que o BOPE para isso" (Aluno do COEsp 06/I). Neste ltimo grupo se concentravam os policiais que j pertenciam ao efetivo do BOPE e no possuam o curso. Dos doze alunos concludentes do COEsp, um era remanescente do "grupo 1", trs do "grupo 2", e oito do "grupo 3". Depois de seis meses do trmino do curso fui procur-los no BOPE, onde entrevistei quatro dos concludentes. Perguntando a cada um, sobre a satisfao de suas necessidades com a concluso do COEsp, a resposta girou em torno do fato de "estar" no BOPE e "pertencer equipe" valeu cada dia no curso. Sobre a questo de "se testar" e de "se colocar prova" a resposta foi que, aps o curso, passaram a consider-lo como uma espcie de "teste para a vida"; e sobre se reafirmar como "sujeito homem" no sentido do gnero masculino, a resposta de um traduziu o que os demais relataram: "Porra [sic]! muito sofrimento s para provar que macho [...] no valeria a pena". Outro concludente aduziu: "[...] o COEsp est alm do fsico". Esta ltima declarao me levou a considerar a perspectiva da sacralizao deste processo secular, pois desta forma a conquista do status transcenderia condio fsica, estaria no nvel do metafsico. A REPRESENTAO DO "NOVO EU" Ao considerar o Curso de Operaes Especiais como produtor de "fatos sociais", na perspectiva de Durkeim, um aspecto importante a ser observado neste processo de passagem sua fora na desconstruo da individualidade e no desenvolvimento de uma forma de "conscincia coletiva" ou um "eu coletivo". Observei que este fenmeno teve incio durante a fase de preparao bsica , ou separao, com a destituio da estrutura hierrquica militar25 e do despojamento do status dos nefitos, criando uma situao de "igualdade" entre eles (communitas). Esta conscincia de "coletividade" seria fortalecida pela submisso incondicional, de todos os integrantes, aos mtodos de docilizao que criam uma condio de "fazer", de "estar" e de "sofrer juntos". A socializao de conhecimentos, pelos mtodos peculiares empregados, parece contribuir de uma forma fundamental para o desenvolvimento de um modo de agir, de sentir ou de pensar "coletivo", necessrio realizao de uma tarefa ou cumprimento de uma misso pelo grupo, e no pelo indivduo. 25Infiro que esta condio possua um grande impacto no sistema de valores dos policiais militares que se submetem ao COEsp, em razo do que a hierarquia representa para ethos militar. Tal situao poderia passar despercebida para as pessoas que desconhecem a importncia da hierarquia na organizao militar. ----------------------- Page 14----------------------Este "eu coletivo" se manifesta em um esprit de corps que considero constituir uma "representao coletiva" do grupo "que se estende no apenas no espao, mas no tempo tambm; [e que para] para constitu-las espritos diversos associaram-se, misturaram e combinaram suas idias e sentimentos [...]." (Durkheim, 1989: 20). Cada integrante deste "time" passou a ser referenciado, intra corpore, pela sua capacidade de reter e reproduzir o conhecimento socializado, obtendo uma performance esperada, pelo prprio grupo, no desempenho de funes; na superao dos limites e desafios, impostos como meta para a equipe; na capacidade de resistir e suportar as adversidades, junto com os demais; e, principalmente, na cooperao uns com os outros. Considero que a "cooperao" se transformou em uma condio vital para a integrao e conseqente sobrevivncia do grupo, durante a "passagem". Ao retornarem para suas atividades operacionais no BOPE, os convertidos socializariam esta forma de cooperao para os demais integrantes da unidade, acabando por se consolidar em uma das expresses do ethos do batalho. O pronome "ns" empregado a todo o momento para representar o prprio BOPE, a equipe de servio dirio da unidade ou a turma de concluso do curso de

operaes especiais ou aes tticas, como se o indivduo passasse condio de um "eu coletivo". Infiro que este comportamento esteja diretamente relacionado ao sentimento de comunidade desenvolvido durante o "rito de passagem" que acaba por estruturar a forma de se ver e de se representar coletivamente. A fora do processo de transformao pode ser constatada na incorporao do distintivo do COEsp no uniforme dos caveiras. Este "smbolo de status" passou a diferenciar os concludentes dos demais no cursados, franqueando a participao de seus portadores nos espaos sociais internos antes interditos. A incorporao do distintivo do COEsp chegou ao extremo literal; vrios caverias passaram a tatuar o distintivo e os adgios pelo corpo. A despeito do suposto risco para sua segurana no "mundo civil", pela possibilidade de ser identificado como um policial do BOPE. Questionados a respeito desta prtica e seu risco eventual a resposta dos portadores destes smbolos surge em tom de desafio: "Quem quiser que tente a sorte!". Caveiras e Convencionais O ethos a viso de mundo dos integrantes do BOPE acaba por apartar dois mundos: o dos "operaes especiais" e dos "convencionais". Mais que uma separao simblica, a ----------------------- Page 15----------------------estrutura dos caveiras parece se fortalecer nos "convencionais", quando empregam designaes de diferenciao qualitativa, que por vezes se manifestam como depreciativas, para referenciar aqueles que nunca tentaram ser um caveira, que desistiram ao longo do processo de passagem ou no se comportam como tal. Em contrapartida, os "convencionais" no poupam os caveiras utilizando termos para adjetiv-los: "malucos", "comedores de cobra" e homens que gostam de "apanhar na cara"26. Embora este suposto antagonismo possa nos levar a entender que h uma disputa tcita, e por vezes explcita, entre as duas categorias identificadas, na verdade h indcios de uma "convivncia tolerada". Tal fato possa ser explicado, talvez, pela existncia de um "inimigo" comum. No h notcias de qualquer posicionamento institucional contrrio, por parte da PMERJ, em relao s manifestaes depreciativas dirigidas aos "convencionais", durante os treinamentos do BOPE, pelos caveiras. Contudo, mesmo reconhecendo este fato, os oficiais e praas do BOPE no se sentem considerados nas promoes por merecimento da corporao e no investimento em recursos para os programas de treinamento realizado pela unidade. Esta circunstncia ocorreria a despeito do resultado e repercusso positiva das aes do BOPE, do nvel de exposio ao risco de seus integrantes e de seu engajamento nos treinamentos dos policiais militares de outras unidades. A distino dos "demais" ultrapassou as fronteiras da instituio total conquistando adeptos de todas as origens como pode ser verificado pelo extenso nmero de comunidades na internet que renem cerca de 360.000 internautas27. Orkuts28, reportagens, filmes, clipes, jogos eletrnicos, e manifestaes de apreo e desprezo relacionados ao BOPE podem ser encontrados em diversos sites de pesquisa. O filme "Tropa de Elite"29 potencializou o fenmeno tornando pblico o que era, antes, interdito: o rito de passagem dos caveiras, seus smbolos, seu comportamento e linguagem. V E VENA! Das representaes identificadas, a que mais caracteriza o ethos caveira o comportamento diante uma tarefa a ser realizada. Esta atitude se traduz em um "deixa que eu fao!" ou "deixa que ns fazemos!" diante de uma misso que apresentada. Tal 26 Referncia aos exerccios de defesa pessoal e acometimentos durante o perodo de separao. 27 Pesquisa realizada na internet pelo site de busca www.google.com.br, em 31 de maio de 2008. 28 Comunidades virtuais da internet. 29 Filme dirigido por Jos Padilha que retrata a realidade do BOPE no final dos nos 90. ----------------------- Page 16----------------------comportamento, induzido pelos mtodos pedaggicos durante o COEsp, observado em qualquer situao considerada crtica, a despeito do risco e do limite da capacidade orgnica dos indivduos. A mensagem para os que assumem a responsabilidade de "cumprir a misso" clara, sendo expressa pelo axioma, enviado em forma de mensagem: "V e Vena!"30. O senso comum, no BOPE e na PMERJ, indicava que o Curso de Operaes Especiais era o responsvel pela "produo" de novas pessoas. Contudo, durante a pesquisa emprica que realizei, identifiquei indcios de que os concludentes do processo de passagem possuem uma caracterstica particular, que se traduz em uma vontade extrema, objetivada na "determinao" em seguir a adiante at se atingir o objetivo final. Tal caracterstica pde ser constatada na submisso voluntria ao rigoroso processo de converso. Embora no faltem crticas, dentro e fora da PMERJ, aos mtodos de socializao do COEsp, os conversos depositam no treinamento o sucesso da unidade, que tem de estar pronta para o pior dos confrontos. Percebendo o BOPE como a ultima ratio nas operaes policiais em segurana pblica, os "iniciados" se representam pelo ethos de um "eu coletivo", onde a glria prometida ser alcanada pela viso de mundo que se manifesta na crena inabalvel da fora do grupo e no emprego do conhecimento socializado a conduta e as tcnicas em operaes especiais - nas

atividades de alto risco. O sentimento de equipe e a crena em sua fora parece ser o maior produto do processo de transformao, o Curso de Operaes Especiais, que representa a totalidade da fora de uma estrutura capaz de promover ou induzir a construo social de outra, o prprio Batalho de Operaes Policiais Especiais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BERGER, Peter1978 Perspectivas Sociolgicas: Uma viso humanstica. Petrpolis, Vozes. BITTNER. Egon 1990 Aspects of police work. Boston, Northeastern University Press. CASTRO, Celso 1990 O Esprito Militar. Rio de Janeiro, Zahar. DA SILVA, Jorge 2003 Segurana Pblica e Polcia: criminologia crtica e aplicada. Rio de Janeiro, Editora Forense. DURKHEIM, mile 2002 As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo, Martin Claret. 30 Aforismo pintado no portal de sada do Quartel do BOPE e que acompanha a tomada de atitude dos que assumem a responsabilidade de realizar a tarefa, de "cumprir a misso". ----------------------- Page 17----------------------______ 1989 As Formas Elementares da Vida Religiosa. So Paulo, Edies Paulinas ______1983 Da diviso do trabalho social, seleo de textos Jos Arthur Giannotti; 2 ed., So Paulo, Abril Cultural, p. 03-70. (Os Pensadores). FOUCAULT, Michel 2002 Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis, Vozes. GEERTZ, Clifford 1978 A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Zahar. GIRARDET, Raul 2000 A Sociedade Militar: de 1815 aos nossos dias (Trad. Jos Lvio Dantas). Rio de Janeiro, Bibliex. GOFFMAN, Erving 1985 A representao do eu na vida cotidiana. 3 ed. Petrpolis, Vozes. ______2005 Manicmios, Prises e Conventos. 7 Ed de 2001. So Paulo, Perspectiva. ______1988 Estigma. Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. 4 ed. Rio de Janeiro, LTC. HUGHES, Everett 1981 Man and Their Work. Greenwood Press Print. KANT DE LIMA, Roberto 2003 Direitos Civis, Estado de Direito e "Cultura Policial": a formao policial em questo . In Revista Brasileira de Cincias Criminais n. 41. So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, jan-mar, p. 241-256. ______2002 Polticas de segurana pblica e seu impacto na formao policial: consideraes tericas e propostas prticas. In: ZAVERUCHA, Jorge (org). Polticas de Segurana pblica: dimenso da formao e impactos sociais. Recife, Massangana, p. 199-219. ______1995 A Polcia da Cidade do Rio de Janeiro, Seus Dilemas e paradoxos. Rio de Janeiro, Editora Forense. MACHADO, Catia Conceio Faria 2005 Revolucionrios, Bandidos e Marginais. Mestre em Histria, PPGH/UFF. MAUSS, Marcel 1974 Sociologia e Antropologia. Volume II. So Paulo, EDUSP. MISSE, Michel 2005 A constituio e reproduo das redes de mercado informal ilegal de drogas a varejo no mercado informal do Rio de Janeiro e seus efeitos de violncia. Disponvel em www.necvu.ufrj.br/arquivos/0%20movimento.pdf. MONJARDET, Dominique 2003 O que faz a Polcia: Sociologia da Fora Pblica. So Paulo, EDUSP. ----------------------- Page 18----------------------MUNIZ, Jacqueline 1999 Ser Policial , Sobretudo, uma Razo de Ser: Cultura e Cotidiano da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro. Doutora em Cincia Poltica. IUPERJ. PIMENTA, Carlos 1998 Ilha Grande. Sucursal do Inferno. Belo Horizonte, Almeida Artes Grfica Editora. SILVA, Agnaldo Jos 2002 Praa Velho: um estudo sobre a socializao policial militar. Mestrado em Sociologia, Universidade Federal de Gois. SILVA, Rubens Alves 2005 Entre "artes" e "cincias": a noo de performance e drama no campo das Cincias Sociais. Horizontes antropolgicos (PPGAS-UFRS), Porto Alegre, ano II, n. 24, jul-dez. STORANI, Paulo 2008 "Vitria Sobre A Morte: a Glria Prometida". O "rito de passagem" na construo da identidade dos Operaes Especiais do BOPE/PMERJ. Mestre em Antropologia. PPGA/UFF. TURNER, Victor 1974 O Processo Ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis, Vozes. ______2005 Floresta de smbolos. Aspectos do ritual Ndembu. Niteri, EdUFF. VAN GENNEP, Arnold. 1978Ritos de passagem: Estudos sistemtico dos ritos da porta e da soleira, da hospitalidade, da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, ordenao, noivado, casamento, funerais, estaes, etc . Petrpolis, Vozes.