O TOQUE DOS SINOS EM MINAS GERAIS

tendo como referncia So Joo del-Rei e as cidades de Ouro Preto, Mariana, Catas Altas, Congonhas do Campo, Diamantina, Sabar, Serro e Tiradentes.

DOSSI DESCRITIVO

Braslia - 2009

Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro da Cultura Joo Luiz Silva Ferreira (Juca Ferreira) Presidente do IPHAN Luiz Fernando de Almeida Diretora de Patrimnio Imaterial Mrcia SantAnna Coordenadora Geral de Identificao e Registro Ana Gita de Oliveira Coordenadora de Registro Cludia Marina Vasques Superintendente do IPHAN em Minas Gerais Leonardo Barreto Escritrio Tcnico do IPHAN em So Joo del-Rei Jairo Braga Machado PESQUISA E DOCUMENTAO 1a Etapa Fundao de Ensino Superior de So Joo del-Rei - FUNREI Acompanhamento tcnico: Jairo Braga Machado Coordenadora: Cludia Resende Pesquisadores: Fernando Antnio da Conceio Maria da Luz Coelho Consultores: Doa Freire Andr D ngelo 2a Etapa Santa Rosa Bureau Cultural

Acompanhamento tcnico: Jairo Braga Machado Coordenadoras: Alessandra Oliveira Eleonora Santa Rosa Pesquisadores: Francisco de Assis Gonzaga da Silva Josanne Guerra Simes Liliane de Castro Vieira Especialistas: Fbio Csar Montanheiro Hebe Maria Rola Santos Consultores: Andr Guilherme Dornelles Dngelo Maria Ceclia Londres Fonseca Mnica Gueiro Ramalho de Alkmim Colaboradores: Adalgiza Arantes Campos Erildo Antnio Nascimento de Jesus Jason Barroso Santa Rosa Olinto Rodrigues dos Santos Filho 3a Etapa Ncleo Brasileiro de Percusso - NBP Acompanhamento tcnico: Corina Maria Rodrigues Moreira Coordenadora: Juliana Arajo Pesquisadores: Ana Flvia Macedo Cid Knippel Cristina Leme Djalma Corra Juliana Arajo Pablo Lobato Consultores: Marcos Ferreira Francisco de Assis

SUPERVISO DA INSTRUO TCNICA DO PROCESSO DE REGISTRO Ana Cludia Lima e Alves e Ana Lcia de Abreu Gomes COORDENAO DA INSTRUO TCNICA DO PROCESSO DE REGISTRO Corina Maria Rodrigues Moreira ELABORAO DO DOSSI Ana Lcia de Abreu Gomes CAPA Detalhe do toque de sino no interior da torre da Igreja de Nossa Senhora do Carmo, em Ouro Preto. Foto: Pedro David

SUMRIO

1. O processo de Registro do Toque dos Sinos no Iphan, 7 2. O toque dos sinos, 22

Os toques: repiques e dobres, 25 Toques com o sino paralisado, 26 Toques com o sino em movimento, 27 Quem toca sino no acompanha procisso: o sineiro e seu ofcio, 30 Os sinos, 38 O processo de produo dos sinos (fundio); descrio fsica e de suas especificidades musicais (tom/ afinao e altura); seu batismo e sua montagem nas torres sineiras, 43 O batismo do sino, 47 As torres sineiras, 50 Anexo I, 55 Anexo II, 58

3. Sobre o territrio, 60
O territrio da pesquisa: do serto dos Cataguases s cidades de Minas Gerais, 63

4. O toque dos sinos e os sineiros na atualidade, 72

Catas Altas, 72 Serro e Sabar, 74 Diamantina, 76 Ouro Preto, 83 Mariana, 88 Congonhas, 90 So Joo del-Rei, 93

5. Recomendaes de salvaguarda, 99 Bibliografia, 108

Paixo e F
Composio: Tavinho Moura e Fernando Brant

J bate o sino, bate na catedral E o som penetra todos os portais A igreja est chamando seus fiis Para rezar por seu Senhor Para cantar a ressureio E sai o povo pelas ruas a cobrir De areia e flores as pedras do cho Nas varandas vejo as moas e os lenis Enquanto passa a procisso Louvando as coisas da f Velejar, velejei No mar do Senhor L eu vi a f e a paixo L eu vi a agonia da barca dos homens J bate o sino, bate no corao E o povo pe de lado a sua dor Pelas ruas capistranas de toda cor Esquece a sua paixo Para viver a do Senhor

Ainda que eu falasse a lngua dos homens e dos anjos, sem amor eu nada seria.
Captulo 13 da 1 Carta de So Paulo aos Corntios

Nenhum homem uma ilha isolada; cada homem uma partcula do continente, uma parte da terra; se um torro arrastado para o mar, a Europa fica diminuda, como se fosse um promontrio, como se fosse a casa dos teus amigos ou a tua prpria; a morte de qualquer homem diminui-me, porque sou parte do gnero humano. E por isso no perguntes por quem os sinos dobram; eles dobram por ti.
John Donne

Sino, (...) esse relgio do passado que marca as horas do presente.

Henriqueta Lisboa

1. O processo de Registro do Toque dos Sinos no Iphan

A iniciativa para o Registro d O Toque dos Sinos em Minas Gerais partiu de uma demanda da comunidade so-joanense manifestada por ocasio de conferncia sobre o toque dos sinos de So Joo del-Rei1, proferida pelo ento Secretrio de Cultura de Minas Gerais e membro do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do Iphan, Sr. ngelo Oswaldo de Arajo Santos. A formalizao do pedido foi encaminhada pela Secretaria de Cultura do Estado de Minas Gerais2 ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan, em 13 de agosto de 2001 e, naquela ocasio, dizia respeito ao Registro dessa forma de expresso na cidade de So Joo del-Rei exclusivamente.

A grafia correta do nome da cidade de So Joo del-Rei, assim como de seu adjetivo gentlico, sojoanense, foi definida pela Lei Municipal 4.253 de 15 de dezembro de 2008 de iniciativa do vereador Adenor Luiz Simes Coelho. 2 Conforme consta do OF/SEC/GAB/920/01, a palestra foi proferida durante o evento Inverno Cultural da Funrei da Universidade Federal de So Joo del-Rei e o requerimento apresentado pedia o Registro do Toque dos Sinos da cidade de So Joo del-Rei, Minas Gerais. 7

Em 12 de novembro de 2001, o ento Departamento de Identificao e Documentao DID/Iphan informou Secretaria de Cultura do Estado de Minas Gerais e Superintendncia do Iphan3 em Minas Gerais sobre o acolhimento do pedido e a abertura do Dossi de Estudos R-054, dando incio instruo tcnica do processo do toque dos sinos naquela localidade. A coordenao do processo foi assumida pela Superintendncia Regional do Iphan em Minas Gerais sob a responsabilidade de Jairo Braga Machado, historiador do quadro do Iphan lotado no Museu Regional de So Joo del-Rei poca. A pesquisa teve incio em 2002, com pesquisadores e consultor especialmente contratados com o apoio da Funrei - Fundao de Pesquisa da Universidade Federal de So Joo del-Rei5, mas, em virtude de inmeras mudanas institucionais, foi interrompida; a equipe constituda e treinada na metodologia do INRC6, foi desmobilizada no final daquele ano. A despeito de sua interrupo, o trabalho iniciado em So Joo del-Rei permitiu que se reunissem referncias bibliogrficas e documentais fundamentais para a pesquisa sobre a linguagem dos sinos de So Joo del-Rei, que at ento se encontravam dispersas7. O material entregue a ttulo de produto parcial rene textos basilares sobre o tema: o artigo de Maria do Carmo Vendramini Sobre o sino nas igrejas brasileiras publicado em 1981 no anurio alemo Musices Aptatio8; o texto do arquiteto, estudioso do toque dos sinos e consultor do projeto de pesquisa Andr Guilherme Dornelles Dangelo, Os Sinos da Quaresma, Mensageiros da Alma Barroca Mineira9; o texto de Aluzio Jos Viegas A Linguagem dos Sinos de So Joo delRei, transcrio de uma palestra proferida pelo autor em 1990 na Escola de Farmcia da Universidade Federal de Ouro Preto, mas nunca publicado; e o texto do Sr. Alfredo
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Of. n306/01/GAB/DID. Era ento Diretora do DID a museloga Clia Maria Corsino e o Superintendente da 13 SR era o economista Srgio Abraho, ambos do quadro do Iphan. 4 poca, os procedimentos para a instruo dos processos de Registro estabeleciam a abertura no de um processo administrativo, mas sim de um Dossi de Estudos. 5 Com recursos oramentrios do prprio Iphan, a equipe contratada atravs da Funrei era a seguinte: Maria das Dores Freire, historiadora responsvel pelo treinamento na metodologia do INRC; Andr Dangelo, especialista consultor; Fernando Antnio da Conceio e Maria da Luz Coelho, pesquisadores; Claudia Resende, historiadora, coordenadora tcnica da pesquisa. 6 A metodologia do INRC Inventrio Nacional de Referncias Culturais, desenvolvida pelo IPHAN para inventrio de conhecimentos sobre bens culturais de qualquer natureza, tem sido aplicada com sucesso para a produo de conhecimento e documentao sobre esses bens no mbito da instruo tcnica dos processos de Registro. 7 Todas elas incorporadas ao processo. 8 VENDRAMINI, Maria do Carmo. Sobre os sinos nas igrejas brasileiras. In:Musicae Sacrae Brasiliensis. Roma: Urbaniana University Press, 1981. 9 Texto impresso apresentado ao Iphan em 2002. 8

Pereira de Carvalho, membro do Instituto Histrico e Geogrfico de So Joo del-Rei, tambm intitulado A Linguagem dos Sinos de So Joo del-Rei que apresenta uma codificao preciosa dos toques de sinos10. Igualmente, as entrevistas com Andr Dangelo e Aluzio Viegas, constantes desse material, so fontes fundamentais para o tema tratado. Da mesma forma, as entrevistas realizadas e a mobilizao provocada pela pesquisa de campo na comunidade so-joanense foram importantes para estabelecer que essa forma de expresso no era exclusiva de So Joo del-Rei, apesar de a cidade guardar especificidades e singularidades no que se refere a essa prtica. Tornou-se claro, portanto, que o territrio a ser pesquisado necessitaria de uma ampliao, tendo em vista as inmeras referncias constituio de repertrios de toques de sinos em outras cidades mineiras. A inexistncia de informaes sistematizadas sobre o tema em outras localidades instou a instituio a decidir pela necessidade de um estudo circunstanciado sobre essa forma de expresso em um territrio cultural ampliado. Afinal, assim como toda e qualquer prtica cultural, o toque dos sinos extrapola, especialmente por sua dimenso sonora, quaisquer fronteiras poltico-administrativas estabelecidas arbitrariamente pelos homens. Os prprios sojoanenses tm conscincia de que para alm da Serra de So Jos, h um repertrio de toques a ser apreendido, preservado e, em alguns casos, recuperado. Repertrio esse que, com certeza, concorreu para a formao e conformao do extenso conjunto de toques que So Joo del-Rei possui hoje porque resultado de um processo histrico de criao, apropriao e reapropriao de significados no seio dessas comunidades. Essa deciso acerca da ampliao do stio a ser inventariado foi tomada de forma a atender, tambm, um dos objetivos precpuos da poltica de salvaguarda do patrimnio cultural de natureza imaterial, qual seja, a de documentao, a mais completa possvel, das diferentes verses e expresses de determinada referncia cultural, sem pretender, pela prpria dinamicidade dos processos sociais, dar a temtica como esgotada11.

CARVALHO, Alfredo Pereira de A Linguagem dos Sinos de So Joo Del-Rei. In: Jornal O Raio. Ano II, n. 76, So Joo del-Rei, 25/03/1975, p. 3. 11 A Instituio entende que a documentao consolidada e o conhecimento produzido acerca de determinada referncia cultural so datados e que, pela prpria dinmica dos processos culturais, o bem cultural sofre sempre transformaes. Esse um dos motivos pelos quais o Decreto 3.551/00 prev em seu Art. 7 a revalidao do ttulo, pelo menos, a cada 10 anos. 9

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Esse objetivo de documentar o bem se encontra formalizado no 2 do Art. 3 do Decreto 3.551/2000 assim como no Inciso I do Art. 6 que trata de assegurar a mais ampla documentao possvel acerca do bem em questo, no caso, o toque dos sinos. necessrio ressaltar que, poca do incio da instruo deste processo, a publicao do Decreto 3.551/00 era recente e cabia testar os procedimentos administrativos e tcnicos desse instrumento, conforme ressalta a justificativa do projeto bsico que fundamentou a contratao dos servios tcnicos especializados para a instruo do processo de registro em tela. Foram definidas, assim, alm de So Joo del-Rei, outras oito cidades cujas referncias a sineiros e toques de sinos, assim como histrias e lendas em torno deles foram identificadas durante a 1 etapa de pesquisa, quais sejam: Ouro Preto, Mariana, Catas Altas, Congonhas do Campo, Diamantina, Sabar, Serro e Tiradentes. Dessas, apenas Catas Altas no tem o seu stio urbano tombado pelo Iphan, mas detentora de monumentos isolados reconhecidos como patrimnio nacional: a Igreja de Nossa Senhora da Conceio e o Conjunto Arquitetnico do Colgio do Caraa12. Em comum a essas nove cidades temos (1) seu processo de constituio que remonta atividade mineradora desenvolvida durante o perodo colonial naquela regio, associada forte presena, nesse mesmo perodo histrico, (2) da mo-de-obra escrava o que se constitui num dos elementos conformadores daquela sociedade e da expresso dos toques dos sinos13. Outro elemento comum s cidades inventariadas, mas no exclusivo, o (3) estabelecimento de associaes religiosas formadas por leigos nessas vilas, que se responsabilizaram pelos ofcios litrgicos oferecidos populao e, dentre esses ofcios, o de tocar os sinos; esses sodalcios foram e permanecem hoje, em algumas dessas cidades, como os responsveis pela manuteno da prtica sineira14. O Barroco (4) igualmente um elemento comum e marcante nas cidades selecionadas, no apenas como estilo artstico, litrgico e paralitrgico, mas como viso de mundo. Um ltimo elemento (5) a ser acrescentado a estes o destaque dado msica nas cidades inventariadas como em tantas outras
Os stios urbanos tombados pelo Iphan no Estado de Minas Gerais so: Belo Horizonte, Caets, Cataguazes, Itaverava, Mariana, Nova Era, Piranga, So Joo del-Rei, Congonhas, Diamantina, Ouro Preto, Serro, Tiradentes. Sabar, por sua vez, possui pequeno conjunto tombado. 13 Para o objeto de estudo em tela, com certeza, a matriz cultural africana exerceu forte influncia sobre a maneira e a forma como os sinos eram tocados nas cidades inventariadas. 14 A pesquisa nos informou que, em So Joo del-Rei, elas se mantiveram muito fortes ao longo desses quase trs sculos de existncia. Nas demais cidades inventariadas, a situao muito variada, e, com certeza, o maior ou menor enraizamento da prtica sineira no cotidiano das pessoas proporcional a maior ou menor presena e fora desses sodalcios em cada uma das cidades pesquisadas. 10
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cidades mineiras. Desnecessrio dizer, mas est aqui destacado, que a presena da msica nas cidades e vilas coloniais no um trao caracterstico e especfico das regies mineradoras mineiras. Parcela significativa das cidades e vilas coloniais da Amrica portuguesa tinha uma intensa vida cultural e musical, especialmente se levarmos em considerao a atuao dos mestres de capela, responsveis pela elaborao de composies musicais e pelo seu ensino15. Andre Dangelo assevera, entretanto, que na teatralidade barroca a msica teve papel fundamental. A monarquia portuguesa e, posteriormente, a brasileira, por meio do Padroado16, mantinha uma estrutura que viabilizava a prtica musical nas igrejas de maneira geral e, mais especificamente, nas catedrais. Essa estrutura era formada pelos cargos de subchantre (responsvel por dirigir o coro de cantocho dos capeles cantores), capeles-cantores (responsveis pelo coro), o mestre de capela (responsvel pela msica polifnica cuja execuo era feita por msicos no eclesisticos que, muito comumente, ele mesmo contratava) e o organista.17 Os mestres de capela compunham com exclusividade para cada sodalcio. O viajante Curt Lange nos informa: (...) cada festa religiosa tinha sua msica prpria, tocada por um grupo musical dirigido por um mestre ligado Irmandade ou Ordem Terceira por contrato de servio que valia por determinada temporada, em geral correspondente ao ano fiscal da Mesa diretiva.18 Havia, portanto, nas vilas e cidades mineiras, uma estrutura que se responsabilizava tambm pela programao musical tanto religiosa quanto profana. Assim, no de se estranhar que a maior parte da documentao musical de que se tem notcia se refira ao repertrio litrgico e paralitrgico, tendo sido guardada pelas
Nestas cidades podemos destacar os compositores oitocentistas Jos Maria Xavier (Ofcio de Ramos, Ofcio de Trevas, Ofcio de Sbado Santo e o Regina Coeli), Presciliano Silva (o Ovos Omnes), e Antonio dos Santos Cunha (partes variveis de todas as missas da Semana Santa em que houve adaptao de novos textos litrgicos e responsrios) e o setecentista, Manoel Dias de Oliveira (Miserere, o Popule meus, os motetos para a Procisso do Enterro e da Ressureio). Do sculo XX, o destaque Joo da Matta (Stabat Matter) e Martiniano Ribeiro Bastos (Domine tu mihi lavas pedes, Adoramus te Christie, o Christie factus est e os Tractus e Bradados da Paixo segundo So Joo). 16 As relaes entre a Igreja Catlica e os Estados Monrquicos europeus ao longo da Idade Moderna sempre foram conflituosas. A busca pelo apaziguamento foi feita tanto com medidas curialistas como por medidas regalistas dependendo da ocasio e da maior ou menor fora da Igreja ou do Estado. No caso de Portugal, ao longo do sculo XVIII, essas relaes penderam para o lado do Estado e eram reguladas, portanto, pelo Regalismo. Este se estabeleceu por todo o territrio do Imprio Portugus atravs dos sistemas do Padroado e do Beneplcito. O Padroado era o direito que o monarca detinha de conceder benefcios eclesisticos. O beneplcito era a permisso dada pelos monarcas para que a legislao papal fosse aplicada em seus territrios. 17 CASTAGNA, Paulo. O Som na Catedral de Mariana nos sculos XVIII e XIX. In: FURTADO, Junia Ferreira (org.). Sons, formas, cores e movimentos na modernidade atlntica. Europa, Amricas e frica. So Paulo: AnnaBlume; Belo Horizonte: Fapemig, 2008, p. 93 e passim. 18 LANGE, Francisco Curt. Descoberta da Msica Barroca em Minas. pp. 16, Apud. DANGELO, Andre Guilherme Dornelles. Os Sinos da Quaresma, Mensageiros da Alma Barroca Mineira. 11
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corporaes de msicos dessas cidades. Algumas dessas corporaes desapareceram com o tempo, outras se mantm at hoje como o caso das Orquestras Ribeiro Bastos e Lira Sanjoanense e a banda Theodoro de Faria em So Joo del-Rei, a Lira Ceciliana na cidade de Prados, a Orquestra Ramalho em Tiradentes, a Banda Santa Ceclia e a Orquestra Sacra Santa Ceclia, ambas de Sabar. Em Diamantina, temos a Banda de Msica do 3 Batalho da Polcia Militar de Minas Gerais que centenria, a Banda Euterpe Diamantinense, fundada em 1927, a Banda Sinfnica Mirim Prefeito Antnio de Carvalho Cruz, fundada em 1985 e o Conservatrio Estadual Lobo de Mesquita, criado em 1994. H tambm os corais Regina Pacis, fundado em 1983 e o Coral do Conservatrio Lobo de Mesquita, fundado em 1994. Tendo em vista todas essas circunstncias e estabelecidos, assim, os entendimentos entre o DPI e a Superintendncia do Iphan em Minas Gerais acerca da ampliao do territrio a ser inventariado, tratou-se de dar continuidade instruo tcnica do processo, procedendo-se pesquisa e documentao sobre o toque dos sinos em Mariana, Ouro Preto e Catas Altas, sendo para tanto contratada a empresa Santa Rosa Bureau Cultural19. Os produtos entregues nessa etapa deixavam muito a desejar: as fichas de identificao das localidades e dos bens (formas de expresso, celebraes e ofcios) inventariados apresentavam dados incompletos e no ofereciam conhecimento sistematizado sobre o toque dos sinos e seus processos histricos de produo e reproduo naquelas cidades. Do mesmo modo, a documentao audiovisual produzida no processo de pesquisa foi entregue sem nenhum tipo de edio pela empresa responsvel. No entanto, a documentao reunida e apresentada nesta etapa indicou a referncia do texto de Fbio Csar Montanheiro, A voz de uma cidade pelos seus sinos: os toques dos sinos de Ouro Preto, assim como sua monografia para o Instituto de Filosofia, Arte e Cultura da Universidade Federal de Ouro Preto- UFOP, Signum, sinos e toques: da magia do som metlico aos campanrios ouropretanos.

A empresa foi contratada em dezembro de 2004, por dispensa de licitao, pelo Superintendente da 13SR, poca o arquelogo Fabiano Lopes de Paula. Para realizar as pesquisas nas cidades mencionadas, a Santa Rosa mobilizou uma grande equipe de especialistas, pesquisadores, consultores, fotgrafos e vdeomakers, sob a coordenao tcnica de Jason Barroso Santa Rosa. Entre os consultores destacam-se os especialistas Fbio Montanheiro, Andr Dangelo, Adalgisa Arantes Campos e Hebe Maria Rola Santos. 12

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A par disso, foi disponibilizado um texto indito de importncia capital para a continuidade das pesquisas sobre o tema Consideraes sobre um levantamento de fontes manuscritas, impressas e bibliogrficas sobre os sinos no barroco lusobrasileiro da historiadora Adalgisa Arantes Campos. Na mesma poca em que foi contratada esta segunda etapa da pesquisa, no fim de 2004, foram adquiridas pelo Iphan 23 horas de documentao audiovisual da Semana Santa em So Joo del-Rei, alm de acervo fotogrfico sobre o mesmo tema, de autoria de Joo Ramalho, material incorporado ao processo. Em 2007 e 2008, o inventrio se estendeu at as cidades de Congonhas, Sabar, Serro e Diamantina, agora sob responsabilidade da ONG Ncleo Brasileiro de Percusso20. Ao tempo em que a equipe de pesquisa contratada desenvolvia o

trabalho nessas cidades, o inventrio do toque dos sinos na cidade de Tiradentes foi realizado pela historiadora Corina Maria Moreira Rodrigues da Superintendncia do Iphan em Minas Gerais. O material produzido ao longo do inventrio nessas cinco cidades, como tambm o conhecimento sistematizado a partir dos dados produzidos nas pesquisas anteriores, foram consolidados nas fichas do INRC, tudo sendo igualmente incorporado ao processo. O NBP produziu tambm um texto multimdia sobre o toque dos sinos, igualmente anexado aos autos. Sobre todo o conhecimento produzido ao longo da instruo tcnica do presente processo, duas observaes acerca dessa referncia cultural ainda se fazem necessrias: os sinos e seus toques no so uma exclusividade de Minas Gerais e, tampouco, das cidades inventariadas, como j foi observado. Entretanto, foi de So Joo del-Rei que partiu a demanda para o seu reconhecimento e nessa cidade as condies de produo, circulao e reproduo dessa tradio cultural so peculiares, especiais, sem paralelo nas demais cidades inventariadas ou em tantas outras no prprio estado de Minas Gerais e no restante do pas. Observamos hoje que, paulatinamente, os sinos vm sendo substitudos por instrumentos eletrnicos, com o aval e aquiescncia da prpria Confederao Nacional
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O Ncleo Brasileiro de Percusso foi contratado mediante licitao, para pesquisar e documentar o toque dos sinos nas cidades mencionadas, como tambm para consolidar e sistematizar as informaes e a documentao produzidas e/ou adquiridas em todas as etapas anteriores das pesquisas para instruo do processo. A equipe do NBP foi assim constituda: Juliana Arajo, historiadora, coordenadora tcnica; Ana Flavia Macedo, Djalma Corra, Cid Knippel, Pablo Lobato e Cristina Leme, pesquisadores; Marcos Ferreira e Francisco de Assis, consultores. 13

dos Bispos do Brasil (CNBB). Essa opo se sustenta nas dificuldades para a manuteno de uma estrutura que viabilize o toque dos sinos em diferentes momentos da liturgia catlica. Segundo a CNBB, a manuteno dos sinos e de seus toques no so mais condizentes com os tempos atuais; o custo de sua manuteno elevado pois demanda a disponibilidade de uma ou mais pessoas para toc-los, sempre que necessrio. Alm disso, h os casos (e so numericamente significativos) de sinos rachados, sem badalo ou, ainda, sem local apropriado para serem instalados. Os novos equipamentos eletrnicos possuem uma praticidade mais adequada aos dias atuais, justificam aqueles que optam por sua substituio: podem ser instalados em qualquer lugar, acionados por qualquer um, programados para tocar em qualquer intervalo de tempo, e com uma diversidade de repertrio que pode chegar a 300 msicas diferentes. Em Fortaleza, por exemplo, na parquia de Nossa Senhora de Nazar, h sinos de bronze em suas torres, mas o que toca mesmo o som eletrnico. O proco responsvel apresenta como outra vantagem do novo equipamento, alm dos aspectos j apontados, a possibilidade de reproduzir os sinos do Vaticano, ou os do Mosteiro de So Bento de So Paulo21. Eletrnicos ou no, ainda h toque de sinos e a comunidade os acolhe, reconhecendo sua importncia. Entretanto, h aqueles casos em que a comunidade no v mais sentido nos toques e no se identifica com esta expresso. importante ressaltar que, desde h muito, os toques dos sinos no so uma unanimidade nas vilas e cidades. O silenciar dos sinos ou, pelos menos, a necessidade de moderao de seus toques, no uma demanda recente, como poderia parecer a uma anlise mais apressada como um resultado automtico do processo de

21 Dirio de Fortaleza, Mudando de som: sinos eletrnicos nas Igrejas. 09/12/2007. A pesquisa de campo demonstrou de forma recorrente o pouco envolvimento institucional da Igreja com os sinos e seus toques. Eles efetivamente no so tema de estudos religiosos dos clrigos. Em entrevistas realizadas por Juliana Arajo e Pablo Lobato no Serro e em Sabar, houve depoimentos que explicitaram conflitos entre a comunidade e os padres, inclusive no que se refere ao toque dos sinos. Quando a questo no a ocorrncia de conflitos explcitos, esses mesmos depoimentos, inclusive de clrigos nas outras sete cidades inventariadas, nos autorizam a concluir que a atividade de tocar os sinos a menos compartilhada com a Igreja. Os padres ressaltam inclusive que o tema no foi contemplado durante os longos anos de sua formao. A populao das cidades concorda em unssono: os padres no entendem de sinos.

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secularizao do mundo ocidental e de homogeneizao cultural22 caracterstico da ps-modernidade. O cronista Luiz Edmundo comparava o incmodo causado pelas modernidades que chegavam ao Rio de Janeiro no incio do sculo XX (buzinas de automvel, apitos de locomotivas ou de fbricas, rdios, vitrolas, dentre outros) ao produzido pelos sinos que, segundo ele

(...) durante trs longos e impassveis sculos sobre os [...] ouvidos, como sobre os [...] nervos, malharam incansavelmente, desapiedadamente, falandolhes num verdadeiro delrio de impertinncia e constncia, ora de Deus, ora dos prprios homens. O Rio era uma feira barulhenta de badalos. E que badalos! Nem sequer em Lisboa, onde eles solta, viviam pelas sineiras quais cabras a danar, tiveram, como aqui, maior funo, maior violncia e maior prestgio.23

Recuando quase um sculo dessa notcia de Luiz Edmundo, h relatrio da Comisso de Salubridade da Sociedade de Medicina sobre os toques de sinos e os malefcios sade deles decorrentes. Tal relatrio, datado de 1833, informava:

"No dia de finados, melhor deixar-se a cidade aos defuntos que sofrer a tormenta dos sinos desde o meio dia da vspera at o tardanho momento dos ltimos ofcios".

De tal abuso decorriam doenas nervosas e auditivas, uma vez que a populao era submetida a mais de cinco minutos ininterruptos de toques.24 Naquela ocasio, entretanto, o relatrio e parecer da Comisso sugeriam a regulamentao dos toques e no a sua supresso. Uma crnica de Machado de Assis sobre a proibio dessa prtica, publicada na Semana Ilustrada de 20 de outubro de 1872, mostra que tal regulamentao nunca havia ocorrido efetivamente.

Jacques Le Goff j sinalizava esse processo de secularizao do mundo ocidental afirmando que (...) O tempo laiciza-se e um tempo laico, o tempo dos relgios, das torres de atalaia, afirma-se perante o tempo clerical dos sinos das igrejas (...) num curso inexorvel que ocorre com o desenvolvimento de mecanismos a partir dos quais se desenvolveram os primeiros relgios mecnicos, desde fins do sculo XIII. Cf. LE GOFF, Jacques. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, vol.1, 228. 23 EDMUNDO, Luiz . Rio de Janeiro no tempo dos vice-reis. Braslia: Senado Federal, 2000. 24 O relatrio de pesquisa de campo nos informa que em So Joo del Rey h repiques que so tocados ao longo de 50 minutos ininterruptos. Os sineiros se revezam na execuo desses toques. 15

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Felipe Augusto Bernardi cita a solicitao feita por vereadores ao Bispado de Diamantina, em 1878, para que se tomassem providncias em relao ao sineiro da S que no controlava os abusos cometidos pelos meninos da cidade, que tocavam os sinos sem regra e sem mtodo25. Podemos observar aqui que as questes recorrentes contra os toques dos sinos na sociedade carioca ou mineira dos sculos XIX e XX no tratavam da sua proibio, mas, sim, de sua moderao. Atualmente, entretanto, passados praticamente 700 anos desde as primeiras notcias da ascenso dos sinos aos campanrios das igrejas europias, os bronzes no perderam suas funes originais segundo a bibliografia especializada, ou seja, a comunicao com Deus, com os homens e o controle do tempo. E justamente por isso que o pedido para a salvaguarda dessa tradio chama a ateno. Se suas funes originais no so mais fundamentais, por que os sinos continuam a tocar? Sabemos que prprio da dinmica social que algumas prticas se atualizem e permaneam e que outras desapaream, justamente porque perdem seu lugar social e seus significados. Em So Joo del-Rei, contudo, essa prtica est viva e presente, longe de desaparecer. Nas outras cidades inventariadas encontramos tambm, em maior ou menor grau, reverberaes e ressonncias muito significativas das expresses sineiras. O toque dos sinos est presente e sua relao com a populao das cidades inventariadas no , exclusivamente, uma relao de comunicao ou de controle do tempo, como tambm no o era, de maneira exclusiva, no mundo de outrora. Se considerada uma questo de comunicao tout court, como explicar que em So Joo del-Rei se verifique um repertrio de aproximadamente 10 toques diferentes para um mesmo objetivo como, por exemplo, o de comunicar a celebrao de uma missa? Esse e outros elementos nos levam concluso de que a funo comunicativa e tambm a de controle do tempo26 persistem; contudo, a relao entre essa prtica e a comunidade de indivduos no de mera funcionalidade, ou melhor, no se trata de investigar a funo ou ainda a serventia dos toques nas cidades inventariadas. No
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BERNARDI, Felipe Augusto. Entre Polticas Pblicas: o processo de criao do campo santo na cidade de Diamantina (1846-1915). Programa de Ps-graduao em Histria - FFCH- UFMG, Dissertao de Mestrado, 2005, pp. 149-151. 26 A pesquisa nos informa que h quem espere o toque do ngelus matutino para se levantar e no, necessariamente, para rezar a Ave Maria. Em Congonhas do Campo, muitos entrevistados afirmaram que perdem a hora do trabalho se os sinos tocam atrasados. 16

essa a questo que nos orienta quando o tema o reconhecimento de uma determinada referncia cultural como patrimnio cultural. Importa avaliar como o toque dos sinos agencia processos de construo de identidades legitimadas socioculturalmente. Assim posta, essa questo aponta para uma outra, qual seja, a da possibilidade de reconhecimento desse bem como patrimnio. Como se ver neste dossi descritivo, e em toda a documentao reunida no processo, a pesquisa demonstrou que o toque dos sinos constitui elemento capaz de revelar a diversidade e a especificidade sociocultural, caracterstica e presente nas comunidades inventariadas. Seus habitantes se reconhecem e se distinguem dos habitantes de outras cidades porque atribuem um significado particular ao toque dos sinos, ao repertrio dos toques, ao som diferenciado que plange de cada um daqueles bronzes. No caso das cidades inventariadas onde o toque dos sinos no ocorre mais com a mesma densidade e diversidade como em So Joo del-Rei, a perspectiva de registrar essa forma de expresso como um patrimnio cultural brasileiro tida como um elemento a mais no processo de coeso daquelas comunidades. A Sr Maria Renilde, moradora do Serro, nos d um depoimento muito representativo dessa conformao de identidades pelo silenciar dos bronzes. Ao recordar o toque do sineiro Charrua, ela afirma: No h quem bata os sinos mais. Podia voltar n? Que faz falta. O pedido de Registro do Toque dos Sinos apresentado por essas cidades mineiras expressa o sentimento de pertencimento a uma determinada paisagem sonora que lhes atribui uma especificidade, ao tempo que os re-insere nos processos de construo da identidade nacional, como substrato comum de uma identidade brasileira formada a partir, por exemplo, de elementos de nossa religiosidade. Assim, a partir da demanda apresentada, o Iphan decidiu perscrutar essa permanncia frente a um mundo que vem se secularizando de maneira irreversvel. Nesse sentido, chama-se a ateno para a universalidade dessa prtica, estabelecida como referncia no s para o Brasil, mas para todo o mundo catlico e para a singularidade da sua expresso em So Joo del-Rei e nas demais cidades inventariadas, com graus e escalas diferenciadas. Considerando tudo isso, o Iphan, com base em entendimento construdo no mbito da Cmara do Patrimnio Imaterial27,

A Cmara do Patrimnio Imaterial a instncia assessora tcnica do Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, constituda de quatro conselheiros e de dirigentes do DPI. 17

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decidiu titular o objeto de Registro com base no recorte territorial e na singularidade de suas expresses nas diferentes localidades: O Toque dos Sinos em Minas Gerais, tendo como referncia So Joo Del-Rei e as cidades de Ouro Preto, Mariana, Catas Altas, Congonhas do Campo, Diamantina, Sabar, Serro e Tiradentes. Na bibliografia levantada e analisada, assim como nos depoimentos orais recolhidos, recorrente o destaque dado a So Joo del-Rei quando o assunto a religiosidade que envolve a cidade e, especificamente, o toque dos sinos que uma de suas principais expresses. Sobre esse aspecto da religiosidade em So Joo del-Rei, no h, na literatura especializada, explicaes sobre o fato de a cidade no ter aderido Reforma Litrgica da Semana Santa, por exemplo. Segundo essa reforma, as celebraes da Semana Santa poderiam passar a ser feitas por ritos simples, sem a necessidade de aplicao de ritualstica solene, como as missas rezadas em latim, o canto gregoriano ou, ainda, a celebrao do Ofcio de Trevas28. A cidade de So Joo del-Rei os manteve, sendo, inclusive at h bem pouco tempo, a nica cidade que o celebrava. A Orquestra Ribeiro Bastos e a Lira Sanjoanense so contratadas pelas irmandades para a composio de peas, sendo instituies fundamentais para a formao de msicos e reproduo das tradies artsticas e culturais da cidade. O historiador e coordenador da pesquisa em So Joo del-Rei, Jairo Braga Machado, reitera que um dos elementos fundamentais para a manuteno dessa prtica cultural na cidade que seus habitantes vivem imersos em uma cosmogonia barroca, responsvel, segundo ele, pela permanncia, dentre outras prticas, do toque dos sinos como a cidade o mantm. O primeiro relatrio de pesquisa da equipe responsvel pelo inventrio em So Joo del-Rei afirma que o barroco faz parte da (...) alma do so-joanense, que de gerao em gerao tem procurado manter vivo esse complexo mundo sagrado. Essa afirmao endossada por Aluzio Viegas que

28 O Ofcio de Trevas expressa os sentimentos que animaram Nosso Senhor Jesus Cristo na sua Paixo. Oraes, cantos, lamentaes, leituras e responsrios compem os salmos, em nmero de 14. Ao trmino de cada salmo, se apaga uma vela do grande candelabro triangular colocado a direita do altar para o Ofcio Divino. H 15 velas no total. A do vrtice superior no se apaga, representando Jesus Cristo. As 14 que se apagam representam a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo que tambm se apaga pelo sofrimento de sua Paixo. Quando o Ofcio Divino se encerra, as luzes so apagadas e a assistncia bate os ps no cho ou as mos sobre os bancos para simbolizar a morte ou a ressurreio de Cristo. Os Salmos e lamentaes so cantados em Canto Gregoriano. Responsrios e Laudes so de autoria do Padre Jos Maria Xavier e foram compostos em 1871 e 1860. As Lies tm a melodia atribuda ao compositor Manoel Dias de Oliveira. A cidade de Prados retomou a prtica a partir de 2005.

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assevera que a religiosidade de So Joo del-Rei famosa desde os tempos coloniais. Ele explica:

O modo de ser e viver das pessoas influencia as pessoas prximas e se toda uma comunidade unnime em certas prticas, elas passam a constituir o modus vivendi de todos. E isso aconteceu em So Joo del-Rei. As famlias se filiavam s irmandades e, como no podia ser de outra maneira, criou-se em cada irmandade, confraria, ordem terceira, arquiconfraria, associaes religiosas, o sentido de partidarismo. A cada solenidade ou festa promovida por uma irmandade, etc. e l estava toda a famlia a se dedicar em limpar, organizar e ornamentar a igreja e as imagens, e custeando muitas vezes o aparato que estas festas se revestiam. s percorrer os livros manuscritos das irmandades e veremos famlias em diversas geraes seguidas participando como irmos e prestando os seus servios, nas mais diversificadas aes. Isso influenciava a histria e o dia a dia da comunidade.

Andr Dangelo, so-joanense estudioso dos sinos e do seu toque, j mencionado, tambm destaca a existncia de uma alma barroca em So Joo del-Rei ao fazer referncia Semana Santa:

(...) Nestes momentos, podemos sentir a alma barroca da cidade revigorada e presente, e descobrimos a cada instante de observao que, paralelamente a toda a modernidade que envolve o nosso tempo, a tradio ritualstica da alma barroca resiste nas nossas cidades histricas. Assim, quando vemos o som dos sinos das igrejas de Minas se propagando por nossas montanhas durante a Quaresma, parece-nos que eles tm o poder mgico de diminuir o espao de tempo que separa a Minas de hoje e a do passado. Nestas ocasies, ento, quando chegamos nas nossas cidades histricas, como j disse uma vez um poeta, podemos sentir nossos mortos mais vivos, e nos sentimos mais perto das nossas razes.29

A questo do catolicismo e da prtica e vivncia dessa religio so temas de inmeros estudos sobre a religiosidade, especialmente, a religiosidade catlica no Brasil. Caio Boschi, fornecendo informaes que reiteram os aspectos de representao da religiosidade mineira, cita Oliveira Martins:

(...) o catolicismo no era ento como o era a religio protestante uma f ntima e absorvente: era uma convico para uns, uma conveno para outros, uma convenincia para muitos, e um desvairamento para os defensores intolerantes da f. Havia decerto uma afirmao religiosa unnime e violenta; mas desapareceu a unanimidade ingnua e espontnea da crena, que radica as religies. O catolicismo atravessava uma crise, de que sara malferido; e a violncia com que se impunha estava denunciando que ficara sendo, antes
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DANGELO, Andre. Op. Cit., p. 9. 19

uma expresso da autoridade, do que uma expanso do sentimento popular. Isto fazia com que o povo, sem renegar o catolicismo, fosse caindo num relaxamento; e que, ficando com a religio, deixasse de lhe dar significao ou importncia moral. Muita devoo e muita devassido; eis a concomitncia resultante e universalmente provada pelos costumes das naes catlicas depois da Renascena.30

Portanto, podemos concluir que a religiosidade que se conformou na regio (e qui em todo o territrio portugus na Amrica) era enunciada por signos externos como o gestual, o culto e a devoo aos santos acrescida no conhecimento da doutrina e no aprofundamento da f. Enfim, uma religiosidade introspectiva mas, tambm e, sobretudo, expressiva. Expresso essa que se externalizava na participao em procisses e demais rituais catlicos. Nesse sentido, essa forma de vivenciar a religio vai ao encontro do estilo barroco de viver a religiosidade no campo e no tempo da representao31 dentro daquilo que se interpreta como pompa barroca. Junia Furtado reitera:

A missa dominical era local de expresso cotidiana da f catlica, por isso, segundo o gosto da poca, o culto deveria ser uma experincia absorvida por todos os sentidos e para isso seus aspectos exteriores eram extremamente valorizados.32

Acrescente-se a isso, o fato de a estrutura religiosa na regio mineradora estar fortemente marcada pela presena dos sodalcios. Segundo determinavam os compromissos dessas associaes religiosas, a realizao de eventos religiosos eram uma determinao cujo objetivo era o de divulgar a f catlica. Para tal, dentro do calendrio litrgico e paralitrgico, essas associaes mobilizavam msicos, oradores, pintores, enfim todo um conjunto de profissionais responsveis por viabilizar tais rituais comemorativos que valorizam os aspectos visveis da f. No caso, por exemplo, da cerimnia da transladao do Santssimo Sacramento para a Igreja do Pilar em Vila Rica em 1733, Simo Machado nos informa:

MARTINS, Joaquim Pedro de Oliveira. Histria de Portugal. Lisboa: Guimares e Cia. Editora, vol. 1, p. 354. In: BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder. Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora nas Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 36. 31 CARPEAUX, Otto Maria. Teatro e Estado do Barroco. In: Estudos Avanados. vol.4, n.10, So Paulo, Sep./Dec. 1990. 32 FURTADO, Junia Ferreira. Os Sons, a sonoridade e as linguagens da conquista atlntica. In: FURTADO, Junia Ferreira (org.). Sons, formas, cores e movimentos na modernidade atlntica. Europa, Amricas e frica. So Paulo: AnnaBlume; Belo Horizonte: Fapemig, 2008, p. 41. 20

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(...) o uso de repiques de sino e de pequenos concertos de msica nas ruas aumentava ainda mais a publicidade do evento, pois causava impresso a estrondosa harmonia dos sinos, a melodia artificiosa das msicas, o estrpito das danas.Conforme anotou um cronista, era tudo aos olhos sempre vastos (...) e aos ouvidos sonora. 33

A ltima observao diz respeito ao uso da palavra linguagem, recorrente em muitos textos e depoimentos. Seu emprego aqui deriva de uma abordagem semitica e no lingstica. Ao longo da leitura do material textual e audiovisual, torna-se claro que os toques dos sinos comunicam uma srie de mensagens que so decodificadas no s pelos moradores das cidades, mas, como reza a tradio, pelo prprio Deus, pois quando um sino toca, Deus escuta a prece com mais ateno. O texto que se segue e a documentao audiovisual que o acompanha o resultado do esforo de sntese de todo o conhecimento reunido sobre essa forma de expresso, tendo como foco a necessidade de explicar aquilo que os mineiros j sabem: o toque dos sinos um patrimnio cultural de todos ns, brasileiros. Nesse sentido, temos clareza de que ao fazermos a opo pela seleo de enfoques, abordagens e narrativas, abrimos mo de muitas outras. Essa constatao nos d conscincia das limitaes desse trabalho; por outro lado, nos acalenta com a inesgotabilidade do tema.

MACHADO, Simo Ferreira.Triunpho Eucarstico. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, ano VI, 1901, p. 1015. 21

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2. O Toque dos Sinos

Retomando as orientaes e preocupaes de Mario de Andrade ao ponderar que o patrimnio cultural no est exclusivamente nos monumentos de pedra e cal, o Toque dos Sinos constitui referncia cultural representativa da sntese entre a materialidade e a imaterialidade do patrimnio. Neste caso, a pedra e cal das torres e campanrios e o bronze dos sinos so elementos materiais fundamentais e indissociveis do bem imaterial que se deseja salvaguardar. Os sinos por meio dos sineiros e seus toques comunicam cdigos plenamente compreensveis pela populao nas cidades inventariadas. Essa populao os associa aos fatos da vida cotidiana: nascimento e morte, chamada para missa. Outrora, os partos difceis1 e a agonia dos doentes tambm era noticiada pelos sinos, de forma que os moradores da cidade pudessem se juntar, em orao, para chamar a interveno divina. Guerras, incndios2 e calamidades eram igualmente veiculados pelos bronzes. Enfim, alegria e dor. Atualmente, esses e outros toques3 silenciaram por terem perdido funo frente a
Na cidade de Ouro Preto, esse toque era realizado na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Padre Faria pelo fato dessa igreja possuir a iconografia de Nossa senhora do Bom Parto. Era realizado a pedido dos familiares. Cada badalada era acompanhada das oraes dos sineiros e dos familiares da mulher em dificuldade. 2 Na cidade de Mariana, o sineiro Antonio Manuel Pacheco Filho criou o toque Sino de Alarme como um sinal de Tristeza Fnebre, quando lhe foi pedido um toque para alardear o incndio da Igreja de Nossa Senhora do Carmo, ocorrido em 20 de janeiro de 1999. At hoje, este toque foi realizado apenas nessa ocasio no sino principal da Igreja de So Francisco durante 40 minutos. O sineiro Pacheco no tinha na memria registro de um toque de incndio, no se recordava de um padro, por isso precisou criar um. O padro criado foi executado com trs badaladas espaadas configurando um ostinato que se repetiu por 40 minutos. O sineiro Erildo Nascimento de Diamantina afirma, entretanto, que o toque de incndio descompassado, no tem ritmo, no tem nada. Ver DVD Entoados (minuto 27:08), anexado ao processo. 3 Em entrevista concedida equipe de pesquisadores em 2002, Aluzio Viegas afirmou que os seguintes toques se encontram em desuso: para anunciar o nascimento de crianas, o Toque de Parto (uma vez que uma parturiente com dificuldades de dar a luz submetida operao cesariana), o Nosso Pai (toque que anunciava que a comunho era levada aos enfermos), o Toque de Agonia (para anunciar a morte iminente de algum), o repique fnebre para crianas falecidas (em Ouro Preto, designado como o Toque de Anjinho e era executado nos sinos pequeno e mdio sem distino do sexo da criana); a chamada para o catecismo; a chamada de Sacristo, a chamada de sineiro; o toque de consistrio; o toque de recolher (toque de Arago, assim denominado em referncia ao Intendente Geral da Polcia, o Desembargador Francisco Teixeira de Arago que instituiu no Rio de Janeiro para a defesa dos bons 22
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novas prticas e aos novos meios de comunicao. O Sr. Antonio Pacheco Filho, da cidade de Mariana, afirma que os sinos so um meio de comunicao praticamente desnecessrio nos dias atuais porque h o telefone, o rdio, a televiso. Ele destaca, entretanto, que, quando se trata de um fato local, a morte de uma pessoa da cidade, por exemplo, os sinos ainda so a gazeta da cidade e o sineiro, o seu reprter. Ele conta que, por muitas vezes, quando o falecimento de um dos irmos ou irms dos sodalcios da cidade no divulgado por meio dos toques, ele s vem a saber da notcia depois, quando o enterro j ocorreu. De sua argumentao, podemos inferir duas concluses: os sinos divulgam as notcias no calor dos acontecimentos; nesse sentido, ainda so veculos de comunicao muito eficientes no plano local. A outra concluso se refere dimenso do toque dos sinos para as pessoas dessas cidades: pois se eles no so mais to necessrios, como as pessoas normalmente constatam, por que a preocupao em salvaguard-los? A resposta, com certeza, tem relao com o valor que aquela populao atribui aos sinos e seus toques. Da mesma forma que a identidade de uma pessoa ou de uma famlia pode ser definida pela posse de determinados objetos que foram herdados e permanecem ali por geraes constituindo seu patrimnio4, a populao dessas cidades inventariadas se reconhece, se identifica, se diferencia de outras tambm a partir da prtica sineira, dando importncia a cada um dos elementos que a estruturam, quais sejam: (1) os sinos enquanto objetos materiais; (2) as prticas sociais desenvolvidas pelos sineiros, portadores e detentores desse saber; (3) e um outro conjunto de prticas sociais referentes sociedade que se apropria de seus sentidos e significados. muito comum ouvirmos, nessas cidades, que s no se bebe o sino porque ele est com a boca pra baixo5. Acrescente-se a essa dimenso de entendimento e apropriao de significados, o fato de os moradores das cidades inventariadas diferenciarem as vozes dos bronzes; eles sabem, de forma impressionantemente clara, qual sino est tocando. Dessa identificao decorrem outros conhecimentos que atingem nveis de sofisticao

costumes, o toque de recolher. Ele determinou que s 10 horas da noite o sino terceiro dobrasse na Igreja de So Francisco de Paula) e o Rebate para calamidades, especialmente os incndios; nesses casos, o nmero de badaladas indicava o lugar por onde o fogo se alastrava. 4 GONALVES, Jos Reginaldo. Autenticidade, memria e ideologias nacionais: o problema dos patrimnios culturais. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.1, n. 2. 1998. p. 264-275. 5 Frase lembrada e citada por Daniela Pereira durante conversa informal na cidade de Prados, Campo das Vertentes, Minas Gerais, por ocasio da Semana Santa de 2009. 23

impressionantes: a igreja e o sodalcio ao qual o sino pertence, por exemplo. Segundo Andr Dangelo, para alcanar esse nvel de conhecimento que grande parte da populao das cidades inventariadas tem, especialmente os mais velhos, h que se distinguir e identificar os timbres. Identificados os timbres, se distinguem sinos, torres e, conseqentemente, sodalcios. ele que afirma em entrevista concedida aos pesquisadores em 2002:

(...) se voc no identificar timbres, no resolve para voc, mesmo que voc saiba o ritmo dele, voc no vai saber onde que est tocando o sino. Ento voc tem que criar essa relao com o timbre. Depois que voc consegue criar a relao de timbre, a voc j identifica onde que o sino, porque se voc escutar o sino batendo aqui voc no vai saber de onde que ele . Ento voc tem que identificar pelo timbre. Com o timbre identificado, rapidinho voc comea a identificar os toques.6

As informaes obtidas durante a pesquisa de campo nas cidades inventariadas nos informam que grande parte da populao dessas localidades identifica a sonoridade dos sinos de cada igreja, o que nos leva a considerar no apenas a estrutura dos toques, mas, especialmente, a sonoridade de cada um dos sinos. Entretanto, sonoridade e estrutura se complementam: em Tiradentes, alguns sineiros destacaram a importncia da correo da estrutura dos toques, afirmando: (...) ah, deve ser importante, pois quando os sinos no tocam ou quando tocamos alguma coisa errada, eles vm sempre reclamar.... Fritz Teixeira de Salles acrescenta:

E pelo toque do sino em finados, ao longe, j se sabia que havia falecido um irmo do Rosrio ou do Carmo ou do Santssimo. [...] os sonoros carrilhes eram a msica das cidades. A matriz tocava e o Carmo respondia. Conheciase o morto pelo repicar do sino. Ao ouvi-lo, diziam: morreu um irmo das Mercs. 7

Portanto, o toque dos sinos uma forma de expresso sonora que confere significado cultural ao territrio inventariado durante a pesquisa. Essa referncia vivida, concreta, reconhecida e apropriada pelas diferentes experincias pessoais daqueles que habitam essas cidades, assegura um sentimento de pertencimento que possibilita a existncia de uma territorialidade especfica. Nas palavras de Fabio Csar Montanheiro:
DANGELO, Andre. Os Sinos da Quaresma. Mensageiros da Alma Barroca. Relatrio parcial do Inventrio de So Joo del-Rei. 7 SALLES, Fritz Teixeira de. Associaes Histricas do Ciclo do Ouro. So Paulo: Editora Perspectiva, 2007 p. 64 e p. 119. 24
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Os sinos, com suas vozes ditosas e falas ligeiras, a repicar freneticamente, comunicando a missa dominical ou a festa da irmandade, ou ento, com suas pancadas roucas, intervaladas e graves, ora pontuadas por badaladas agudas, a anunciar a morte de um potentado ou de um pingante, compunham o cenrio de identidade do sujeito, inserindo-o temporal e espacialmente em seu meio, lembrando-o a todo instante de sua relao com o divino e da transitoriedade da vida terrena.8

2.1 Os Toques: repiques e dobres

Os toques dos sinos podem ser classificados a partir de dois critrios no excludentes: ritmo e execuo. No primeiro caso o ritmo -, os toques podem ser divididos em festivos ou fnebres (aqueles capazes de, por sua sonoridade e ritmo, evocar a reflexo sobre a conduta dos indivduos no mundo e a reflexo sobre o julgamento de Deus no momento da morte); no segundo caso execuo -, os toques so obtidos com o sino paralisado - repiques e pancadas -, ou com o sino em movimento dobres. O dobre simples quando o sino cai pelo lado em que est encostado o badalo, ocasionando uma s pancada em cada movimento. O dobre duplo quando o sino, caindo pelo lado contrrio em que est encostado o badalo, provoca duas pancadas em cada movimento.9 Considerando o grau de complexidade que envolve a forma de execuo dos toques, nos dedicamos a uma melhor descrio dos mesmos, uma vez que a classificao em festivos ou fnebres est relacionada maior ou menor acelerao de ritmo, no envolvendo outros elementos. H outra possibilidade de classificao dos toques que muitos sineiros utilizam: alm de classific-los em festivos e fnebres, h aqueles que so conhecidos como toques do cotidiano. Os sineiros destacam que, para a correta execuo dos toques, necessrio observar a forma sonora (a estrutura do toque) e a ocasio. esta associao que permite a transmisso de mensagens de maneira apropriada, ou seja, o que garante a funo comunicativa dos sinos.

MONTANHEIRO, Fabio Csar. Quem toca sino no acompanha procisso. CARVALHO, A. P. A Linguagem dos Sinos de So Joo del-Rei. Relatrio parcial do Inventrio de So Joo del-Rei.
9

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2.1.1 Toques com o sino paralisado:

A percusso do badalo na bacia do sino paralisado pode ser feita com a prpria mo ou atravs de uma corda. Essa percusso produz vrios tipos de toques de acordo com a quantidade de sinos utilizados para sua obteno: as pancadas ou badaladas (executadas em um nico sino) e os repiques (executados em, no mnimo dois sinos, idealmente, em trs). H uma srie de toques que, em sua seqncia, utilizam-se de pancadas e repiques.

a) Pancadas ou Badaladas: percusso do badalo na campnula, provocada pelo movimento do badalo em um nico sino. Essa execuo deu origem a vrios toques, por exemplo, o Toque de Entrada que so de 18 a 80 pancadas espaadas no sino pequeno da igreja em que se celebrar a missa, seguidas por pancadas mais rpidas e menos espaadas, cujo nmero indica quem ser o celebrante: padre 3 pancadas; proco 4 pancadas; bispo 7 pancadas; arcebispo 9 pancadas; Papa 14 pancadas. Outro exemplo o Toque de ngelus, um toque do cotidiano para chamar os fiis a rezar em memria da Anunciao Virgem Maria. Trata-se de 3 sries de trs badaladas/pancadas espaadas, totalizando 9 pancadas espaadas no sino principal das igrejas, s 12, 18 e 20 horas durante o ano todo, exceto na Sexta-feira Santa e no Sbado de Aleluia. As pausas existentes entre as sries permitem que se reze, no intervalo entre cada uma, as trs partes da orao do ngelus (Anjo): a anunciao feita a Maria, a Aceitao e a Encarnao de Cristo. Cada uma dessas partes seguida da Ave Maria.

b) Repiques: h, igualmente, um vasto repertrio de repiques, uma vez que eles podem ser percutidos utilizando-se dois ou mais sinos. Os repiques so frases rtmicas danantes, tocadas na maioria das vezes em 3 sinos de maneira articulada. Segundo os sineiros, o sino pequeno (mais agudo) faz a marcao, o mdio (denominado pelos sineiros de meio) pergunta e o grande (mais grave) responde. Essa explicao, que define a estrutura musical dos repiques, de autoria dos prprios sineiros. no interior dessa forma de execuo do toque dos sinos que podemos encontrar maior possibilidade de apropriao e interpretao por parte dos sineiros. H
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vrios repiques com o mesmo objetivo: anunciar novenas e missas, alm de exprimir contentamento em ocasies de festas religiosas ou at mesmo de celebraes civis importantes. H repiques tocados por ocasio de missas comuns e novenas cuja escolha fica a critrio dos sineiros. So eles: Tenco do Rosrio, Tenco da Boa Morte, Tanquins, Tens-Tens, Tens-Tolins, Batucada, Batiquinho. Geralmente, o sineiro o combina com outros toques, por exemplo, o Principiada que, como o prprio nome diz, tem a funo de introduzir um conjunto de repiques. Constitui-se de pancadinhas iguais dadas no sino pequeno, em seguida no mdio e, por ltimo, no grande. A Terentena outro repique utilizado para finalizar um conjunto de repiques e por isso tambm designado como repique conclusivo. H casos de repiques em desuso: o Clens, o Tens-tens e a Terentena fnebre. Eles devem ser acionados por ocasio da morte de uma criana. Atribui-se a sua rara execuo diminuio da taxa de mortalidade infantil em todo o pas. Esses so casos raros de repiques fnebres (em geral, como o repique mais rpido, comum associlo a um momento festivo). Tem a mesma seqncia dos repiques s que sua execuo em ritmo lento e pianssimo. H sineiros que afirmam que o toque pode ser traduzido na parlenda: No chora no, que eu vou pro cu, no chora no que eu vou pro cu... ou, Pode vir que muito bom, pode vir que muito bom, ou ento, Vem, vem, sozinho sem mais ningum.

2.1.2. Toques com o sino em movimento:

O acionar dos sinos manualmente produz o seu movimento, que pode chegar a provocar a rotao em torno de seu prprio eixo so os dobres. O dobre fnebre ou festivo dado quando o sino em movimento provoca a percusso do badalo uma ou duas vezes em cada rotao do sino. Uma vez, dobre simples. Duas vezes, dobre duplo. Para a distino entre os dobres fnebres e festivos determinante o ritmo desse movimento. H, por exemplo, o dobre fnebre para mulher que se constitui de duas sries de dobres simples (1 pancada), comeando pelo sino menor, depois para o mdio e, em seguida, para o maior, descaindo-se os sinos aps cada srie. executado na igreja sede do sodalcio a que pertenceu a mulher. O dobre fnebre para homem contm trs sries ao invs de duas.
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Os sineiros de Ouro Preto contam que, quando a capital do Estado de Minas Gerais foi transferida para Cidade de Minas, hoje Belo Horizonte, em 1897, os sinos de Ouro Preto dobraram tristemente. Ainda uma ltima informao sobre a execuo dos dobres. Para que ele ocorra necessrio catar o sino, ou seja, coloc-lo a pique, com a boca para cima, ou ainda, de cabea para baixo. uma habilidade conquistada pelos sineiros e motivo de desafio entre eles.
Igreja do Rosrio So Joo del-Rei

Para se catar o sino preciso ter prtica, como podemos observar pelas imagens que se seguem: fica-se de p na sineira da torre e leva-se o sino, com uma das mos para fora, at que ele pelo seu prprio balano e impulso, fique de boca para cima. No h proteo alguma enquanto o sineiro executa a catada.

Torre esquerda da Matriz do Pilar So Joo del-Rei

A alternativa mais segura coloc-lo a pique por meio do garfo, mas faz-lo no constitui desafio para os sineiros. Amarra-se uma corda ao garfo, preso ao cabeote, e puxa-se o sino at que, pelo seu prprio movimento, ele vire de cabea para baixo. Apesar de mais segura, essa alternativa requer que o sineiro no enrole a corda na mo. Se ele o fizer, o movimento e o peso do sino podem i-lo para fora da torre.

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Matriz do Pilar So Joo del-Rei

A equipe de pesquisa responsvel pela sistematizao dos dados de toda a informao produzida concluiu: notrio que em So Joo del-Rei os toques de sinos compem um conjunto muito mais numeroso e complexo se comparado s demais cidades consideradas no inventrio. Alm disso, em So Joo del-Rei, os toques tm estrutura bem determinada e, ainda que se permitam pequenas variaes ou ornamentos em sua execuo, a sua estrutura permanece perfeitamente reconhecvel. Assim, em So Joo del-Rei, h de fato um repertrio vasto de toques de sinos, constitudos e mantidos. Outros toques so formados por agrupamento de repiques, toques e pancadas assim como por um conjunto de dobres ou pancadas regulares na bacia interna do sino10. A pesquisa nos informou que, com exceo de um ou outro clrigo que tenha um interesse especial pelo tema, os sinos no so objeto da ateno dos membros da Igreja, do ponto de vista institucional. No h em sua formao eclesistica nenhuma orientao voltada para o tema, conforme observam os prprios clrigos, sineiros e a populao das cidades inventariadas. Sendo assim, sem uma instruo precisa acerca dos toques, sem gravaes ou partituras e uma certa fiscalizao por parte dos representantes do clero, pode-se concluir precipitadamente que os sineiros tm ampla autonomia para a execuo dos toques. O controle, entretanto, social e exercido por outros mecanismos: h os outros sineiros e a comunidade que escuta atentamente e reclama quando os toques esto sendo executados de maneira inapropriada.

10 Ver anexo I deste captulo. 29

H uma demanda para que sineiros experientes, especialmente os de So Joo del-Rei, ministrem oficinas para recuperao ou ensino dos toques tradicionais em algumas cidades onde houve uma lacuna entre sineiros que sabiam tocar os sinos e pessoas que decidiram recuperar os toques, porque a comunidade deles sentia falta, ou seja, seus membros ainda vem sentido nessa prtica. E nessa questo, podemos inferir outra dimenso da imaterialidade do Toque dos Sinos: o saber daqueles que os tocam.

2.2 Quem toca sino no acompanha procisso11: o sineiro e seu ofcio

A despeito de alguns pesquisadores terem, nas duas ltimas dcadas, se dedicado a estabelecer codificaes para os diversos toques de sinos existentes, pode-se afirmar, pelos resultados da pesquisa de campo nas cidades inventariadas, que a maior parte desse conhecimento est na memria dos sineiros de Minas Gerais. Em So Joo del-Rei, Ouro Preto e Diamantina h todo um movimento em torno dessa prtica que leva os jovens s torres sineiras para a aprendizagem dos toques. Em outras cidades, h, sem dvida, maior dificuldade em manter ou reestabelecer a cadeia de transmisso desse saber. Mas quem foram e quem so os detentores desse saber? Segundo Aluzio Viegas, h um preceito do sculo XVI, de So Carlos Barromeu,12 orientando que cabia aos clrigos a tarefa de tanger os sinos. Para tal, eles deveriam usar batina (sotaina) e sobrepeliz (veste branca com ou sem rendas que se sobrepe batina) e rezar oraes antes e depois dos toques. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, datadas de 1707, informam que cabia aos sacristos tanger ou mandar tanger os sinos.13 Entretanto, como sabemos que o trabalho manual na Amrica portuguesa ficava, na maioria dos casos, a cargo da escravaria, podemos inferir que as associaes leigas muito provavelmente utilizavam a mo-de-obra escrava para tanger os sinos. A bibliografia especializada

11 Ttulo de texto de autoria de Fabio Montanheiro. Ver nota 8. 12 So Carlos Barromeu foi um importante cardeal da contra-reforma religiosa. Tendo vivido no sculo XVI, muito provvel que sua recomendao no tenha conseguido ser aplicada no imprio ultramarino portugus e talvez mesmo no prprio Reino. As Constituies do Arcebispado da Bahia, do incio do sculo XVIII, tambm recomendam que os sacristos assumam essa funo no caso das igrejas paroquiais e que os tesoureiros o faam no caso das associaes leigas. 13 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro III, Ttulo XXXVII, pargrafo 615. 30

consultada confirma essa inferncia e informa que em Recife, at o Oitocentos, a maior parte dos sineiros eram escravos. Na Bahia, h referncia ao escravo Mestre Florncio, sineiro tambm. H notcias de que no Rio de Janeiro escravos africanos e mestios tambm tangiam os sinos.14 Se verdade que o toque de sinos ficava a cargo da escravaria, essa forma de expresso sofreu significativa influncia de ritmos diversos, especialmente, de matriz africana. Podemos atestar a veracidade dessa ilao nos remetendo s denominaes de alguns dos toques de sinos encontrados nas cidades pesquisadas: Barravento - nome homnimo de toques ou ritmos de terreiros de candombl e capoeira, Batucada e Batuquinho, por exemplo. A assistncia ao vdeo do processo igualmente reveladora dessa circularidade cultural. No material audiovisual, o consultor Djalma Correa, em entrevista com sineiros de Diamantina, conclui que muitos repiques tm marcao similar sncope do Samba de Roda. Igualmente, Mario de Andrade faz referncia a inmeros toques de sinos que podem ser comprobatrios dessa circularidade: alm do Barravento, ele acrescenta outros cujos nomes so de inspirao popular: choro, feijo com molho, mocot sem sal. Tambm no seu Dicionrio Musical Brasileiro, h um verbete denominado Repique de cabea em que explica: como so conhecidos os repiques criados por sineiros baianos que acabaram sendo incorporados ao repertrio tradicional de toques de sinos. Silva Campos cita os seguintes repiques de cabea: Joaquim do colgio, Joaquim de quatro, Felipe e Xavier.15 Aluizio Viegas reitera a existncia de muitos negros, mulatos, pardos e alguns escravos alugados para os servios do toque dos sinos. Ele citou o caso de Ana Romeira do Sacramento que alugava um escravo de nome Francisco para tocar os sinos na Matriz do Pilar em So Joo del-Rei. Segundo ele, aps a abolio, o trabalho de tanger os sinos ficou a cargo das pessoas mais simples que se subordinavam s mesas administrativas dos sodalcios da regio. Ainda segundo Aluzio Viegas, o fato desse ofcio ser desempenhado por pessoas das camadas mais pobres da populao no significa que as torres no fossem freqentadas por pessoas de todas as camadas sociais. H referncia tambm que capoeiras e escravos se escondiam nas torres das igrejas onde ningum ousava subir. Tanto hoje como outrora, os espaos das torres so espaos de liberdade.

14 VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., pp. 56 57. 15 ANDRADE, Mario de. Dicionrio Musical Brasileiro. Belo Horizonte:Itatiaia/Braslia: MinC, So Paulo: Edusp, 1989, pp. 437 438. 31

Liberdade de criao, inclusive. A pesquisa registrou a referncia criao de um dos repiques, denominado Tenco Atravessado, por um sineiro de So Joo del-Rei de uma gerao anterior. Trata-se de Eli Evangelista da Cruz, o que pode confirmar as inferncias feitas de que os toques, na forma como se encontram hoje, tenham sido criados pelos prprios sineiros, ao longo dos tempos. Ainda h a questo de que certos toques tm funes semelhantes, permitindo ao sineiro escolher dentre um repertrio de toques. Para tal escolha, leva-se em considerao no s seu gosto pessoal, mas, tambm, quem so os outros sineiros na torre naquele momento e quais so os toques que eles executam com maior habilidade, pois os sineiros tocam muitas vezes em duplas, trios ou quartetos, dada a necessidade de manipulao de vrios sinos. Os sineiros experientes so capazes de tocar 3 ou 4 sinos ao mesmo tempo sozinhos. Sobre a possibilidade de apropriao dos toques, Fabio Csar Montanheiro afirma:

Embora observando aquilo que lhe foi transmitido, cada sineiro imprime em seu toque uma marca pessoal, sendo possvel aos colegas identificarem, pelo toque, quem est na torre a repicar os sinos. Isso no significa que o toque mude de sineiro para sineiro: essas pequenas mudanas equivaleriam a diferentes sotaques de falantes de uma mesma lngua ou, por to sutis que so, s vozes de cada falante de uma mesma localidade. Contudo, s vezes os jovens sineiros tentam alguma inovao, o que no bem-vindo. 16

Na entrevista concedida por Andr Dornelles Dangelo equipe de pesquisa que em 2002 inventariou o toque dos sinos em So Joo del-Rei, h uma observao pertinente: se verdade que o toque dos sinos uma atividade manual, isto no significa que seja vista como algo penoso. Se o fosse, no atrairia, como o faz at hoje, inmeros jovens para essa tarefa. Tarefa, lembremo-nos, cuja execuo requer que se acorde cedo. Andre Dangelo acrescenta que no se trata do uso de fora bruta. Ele afirma, inclusive, que quanto melhor a manuteno dos sinos, maior a facilidade e segurana de tang-los: se no h manuteno, os sineiros tm receio em toc-los e a sua sonoridade fica igualmente prejudicada. Andr Dangelo ressalta que a boa manuteno dos sinos em So Joo del-Rei um elemento facilitador para que a prtica sineira se mantenha da forma como hoje na cidade. As irmandades cuidam dos sinos porque

MONTANHEIRO, Fabio Csar. Quem toca Sino no acompanha procisso. p. 06. Em um dos vdeos do Anexo, por exemplo, o sineiro afirma que h um padro que seguido por todos mas cada um d seu toque pessoal, faz firula. 32

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sabem que sua sonoridade e leveza so fundamentais para a beleza de seus toques.17 Andr Dangelo apresenta ainda trs elementos que favorecem a beleza do toque dos sinos em So Joo del-Rei: os sinos bem contrapesados, a existncia de um nico garfo para sua manipulao e a colocao do gancho em forma de S no badalo, que permite a produo de ritmos mais complexos e estruturados. G

Garfo de sino da Matriz de Tiradentes

A bibliografia nos informa que a manuteno dos sinos era feita pelos prprios sineiros. Essa manuteno dizia respeito colocao da graxa nos eixos e mancais, substituio das cordas de couro cru quando necessrio e aperto das porcas e parafusos. Quando a madeira do cabeote apodrecia ou ainda mancais e parafusos atingiam um alto nvel de desgaste, eram chamados artesos para o conserto. Com o estabelecimento da rede ferroviria na regio, era comum que os mecnicos prestassem servios para toda a populao, inclusive para a Igreja no caso da manuteno dos prdios e sinos. 33

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Poder-se- observar na documentao audiovisual que acompanha o processo, que h um enorme prazer por parte daqueles que assumem a atividade: h o ldico, o desafio, a beleza da sonoridade do bronze, a musicalidade. Todas essas dimenses se concretizam naquilo que os prprios sineiros denominam de Via Sacra: os aprendizes percorrem todas as torres espera de uma oportunidade de tocar os sinos e isso desde as sete horas da manh de um domingo, quando no mais cedo. As festas religiosas tambm so momentos muito aguardados para a prtica ou o aprendizado. Cabe destacar aqui a excepcionalidade da cidade de So Joo del-Rei frente s demais cidades inventariadas: apesar de no haver associao de sineiros em nenhuma delas, o ofcio de sineiro est previsto nas atividades regulares das igrejas; h a contratao, por parte do sodalcio responsvel, de um funcionrio, com carteira assinada, identificado como auxiliar de servios gerais, ou como sacristo. Os sineiros entrevistados tm entre 20 e 60 anos e so, em sua maioria, pessoas do sexo masculino. Os prprios sineiros estabelecem uma categorizao para aqueles que exercem esse ofcio: antigos sineiros, jovens sineiros (praticantes e praticantes usuais), zeladores sineiros e mestres sineiros. Antigos sineiros so aqueles que tocam os sinos esporadicamente. Atuam como uma espcie de consultor na rea quando h necessidade de se tocar em solenidade no rotineira. Jovens sineiros so aqueles que exercem a atividade cotidianamente. Zeladores sineiros devem dar condio aos jovens sineiros de executar a sua tarefa. Eventualmente podem tocar os sinos. Mestres sineiros so sineiros j falecidos que fazem parte da histria da localidade e so uma referncia desse saber e desse ofcio. H que se destacar tambm que a maior parte daqueles que se dedicam a tocar sinos, no s em So Joo del-Rei, mas em todas as cidades inventariadas, tem alguma relao com as orquestras, liras e bandas das cidades, espaos onde tradicionalmente a msica erudita est mais presente, assim como h muitos sineiros que tocam caixa nas guardas de marujo que se apresentam por ocasio de folias e congadas, para no falar do Carnaval, momento de espontaneidade, brincadeiras e muita msica em todas essas cidades. Deve-se dar um destaque s serestas de Diamantina, outra tradicional manifestao musical. Nas palavras de Jorge Fernando dos Santos, Todo mineiro tem um trem de ferro apitando nas veias, uma montanha

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brilhando nos olhos e uma banda tocando nos ouvidos..18 Nilson Jos dos Santos, sacristo e sineiro da Igreja de So Francisco em So Joo del-Rei, conta que ouvia seu pai, Helio Conceio dos Santos, sineiro tambm e diretor da escola de samba Largo da Cruz, afirmar que sineiro como msico. Se algum toca bem os sinos, toca bem uma bateria. Jos Geovani da Silva, sineiro da Igreja de Nossa Senhora das Mercs tambm em So Joo del-Rei, vaticina: (...) repique uma msica. Ou seja, a msica est presente em outras ocasies e oportunidades na paisagem sonora desse territrio, demonstrando aquilo que o toque dos sinos mais um exemplo: que no h fronteiras pr-estabelecidas ou delimitadas entre uma cultura erudita e outra popular, clivagem essa estabelecida quando ainda se analisavam as sociedades e seus processos a partir de divises outras, tais como, classes subalternas e classes dominantes. E que se acreditava que as manifestaes da cultura ficavam restritas s chamadas camadas dominantes da populao. Como orienta Carlo Ginzburg,

(...) Pode-se ligar essa hiptese quilo que j foi proposto, em termos semelhantes, por Mikhail Bakhtin, e que possvel resumir no termo circularidade: entre a cultura da classe dominante e a das classes subalternas existiu, na Europa pr-industrial, um relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se movia de baixo para cima, bem como de cima para baixo (exatamente o oposto, portanto, do conceito de absoluta autonomia e continuidade da cultura camponesa (...) (...) bem mais frutfera a hiptese formulada por Bakhtin de uma influncia recproca entre a cultura das classes subalternas e a cultura dominante. (...) At que ponto os eventuais elementos da cultura hegemnica, encontrveis na cultura popular, so fruto de uma aculturao mais ou menos deliberada ou de uma convergncia mais ou menos espontnea e no, ao contrrio, de uma inconsciente deformao da fonte, obviamente tendendo a conduzir o 19 desconhecido ao conhecido, ao familiar?

O saber dos sineiros, portanto, nos recoloca a questo da circularidade da cultura, suas formas de apropriao e reapropriao presentes desde o incio da ocupao desse territrio cultural especfico. Sobre esse aspecto da circularidade da cultura e de suas inmeras apropriaes que lhe conferem o carter de dinamicidade, Maria do Carmo Vendramini assevera:

A introduo do sino no Brasil no foi causa de dificuldade, visto que o ndio era conhecedor da comunicao atravs de sinais sonoros, e, h indcio de que instrumentos metlicos fossem do seu agrado, sobretudo guizos e campainhas, obtidos nas negociaes de troca com os portugueses. A propsito, veja-se a PRAZERES, ngelo. Momentos de Minas. So Paulo: tica, 1984, p. 32. GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O Cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, pp. 12-13.
19 18

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carta de Pero Vaz de Caminha ao rei D. Manuel, ou o depoimento de Jean de Lry. A documentao epistolar jesutica, compilada por Serafim Leite, d-nos prova de que j no tempo quinhentista os sinos e campainhas despertavam a ateno dos ndios e os estimulavam a atender ao chamado e s instrues dos catequistas, pois havia, por parte daqueles, a compreenso dos sinais por estes emitidos. 20

Laura de Mello e Souza relata que, durante as viagens pelo territrio das minas, as tropas de bandeirantes produziam seus prprios sons, muitas vezes com o objetivo de espantar o medo, trazendo para perto os sons do mundo que haviam abandonado. As matinas, a alvorada ao som das caixas, a missa eram sons capazes de lembrar sua terra de origem e fixar-lhes determinado esprito de grupo por lembrar-lhes de uma origem em comum, com certeza, muito distinta dos sons que emanavam das matas dos novos territrios que desbravavam.21 Sobre a viagem do mestre de campo e guarda-mor Incio Correia Pamplona, temos o seguinte depoimento:

A 18 de agosto partiu Pamplona, acompanhado como era o costume de 13 cavaleiros, 58 escravos seus, com armas de espingarda, clavinas, faces, patrona, plvora, chumbo e bala, tudo carregado e 52 bestas de carga. Mas na comitiva iam tambm 7 escravos, 6 fora da referida conta, e 1 branco, que fazem 8 com violas, rebecas, trompas e flautas travessas, - e juntamente 2 pretos tambores, cm suas caixas cobertas de encerado. A cada parada a comitiva se deleitava em ouvir um pequeno concerto, com minueto e toques de caixas que marcavam o romper da aurora.Assim, no dia 23, pouco antes do amanhecer, para despertar toda a comitiva, tocaram os tambores a alvorada, seguiram-se os msicos a cantar e tocar seus instrumentos, at o primeiro crepsculo da manh, tocaram-se as Ave Marias e celebrou-se o santo sacrifcio da missa, que ouviram todos os que por ali se achavam.22

Ou ainda, conforme documentao pesquisada:

VENDRAMNI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 48. SOUZA, Laura de Mello e. Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e nas fortificaes. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil. Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, Vol. 1, pp. 6667. 22 FURTADO, Junia Ferreira. Sons, formas, cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa, Amricas e frica. Op. Cit., p. 26.
21

20

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(...) aqueles mulatos que se no fazem absolutamente ociosos, e empregam no ofcio de msicos, os quais so tantos na capitania de Minas, que certamente excedem nmero dos que h em todo o Reino.23

Ainda sobre o tema, Laura de Mello e Souza apresenta a censura contida nas Cartas Chilenas que:

(...) criticavam o descrdito do formalismo expresso no abandono das cabeleiras, no hbito das mulheres de cruzarem as pernas em pblico, na tendncia dos homens de sarem rua sem florete na cinta ou, ainda, das autoridades de permitirem que peas musicais europias fossem estropiadas por bocas de mulatos.24

Feita essa observao, voltemos questo do ofcio de sineiro propriamente dito. Nas demais cidades inventariadas, a situao um pouco heterognea da explicitada aqui sobre So Joo del-Rei. Se no h uma contratao oficial para a realizao dessa tarefa, h quem se responsabilize por tocar os sinos: ou o sacristo, ou um funcionrio contratado, ou ainda os sineiros de ocasio, todos atuando de maneira voluntria. Outra informao pertinente que este um ofcio masculino por excelncia. muito raro que uma mulher toque sinos. Inclusive, dizem que mulher que toca sino no casa. Talvez as cidades do Serro, Sabar e Catas Altas apresentem a situao mais precria; quem toca os sinos so fiis que cuidam voluntariamente da igreja. Houve nitidamente nessas trs cidades uma interrupo na cadeia de transmisso do toque dos sinos que se relaciona a vrios fatores como envelhecimento, doena ou morte dos sineiros ou ainda, a falta de manuteno dos sinos e das torres em muitas igrejas dessas cidades. Esses dois ltimos aspectos so muito ressaltados pela populao das cidades em que o toque dos sinos no se mantm da mesma maneira em que So Joo del-Rei, Ouro Preto ou Diamantina, por exemplo. Portanto, algumas observaes acerca desse espao as torres e desse bem material os sinos se fazem necessrias.

Desembargador Jos Joo Teixeira Coelho. Instruo para o Governo da Capitania das Minas Gerais 1780. 24 SOUZA, Laura de Mello e. Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: Edusp / Hucitec / Imprensa Oficial, 2001, p. 185. 37

23

2.3 Os Sinos

Relquia, semiforo, objetos histricos: seus compromissos so essencialmente com o presente, pois no presente que eles so produzidos ou reproduzidos como categorias de objeto e s necessidades do presente que eles respondem.25 O objeto antigo, obviamente foi fabricado e manipulado em tempo anterior ao nosso, atendendo s contingncias sociais econmicas tecnolgicas, culturais desse tempo. Nessa medida, deveria ter vrios usos e funes, utilitrios ou simblicos. No entanto, imerso na nossa contemporaneidade, decorando ambientes, integrando colees ou institucionalizado no museu, o objeto antigo tem todos os seus significados, usos e funes anteriores drenados e se recicla aqui e agora, essencialmente como objeto portador de sentido. Assim, por exemplo, todo o eventual valor de uso subsistente, converte-se em valor cognitivo o que, por sua vez, pode alimentar outros valores que o passado acentua ou legitima. Longe, pois, de representar a sobrevivncia, ainda que fragmentada, de uma certa ordem tradicional, do presente, indica Jean Baudrillard, que ele tira sua existncia. E do presente que deriva sua ambigidade. 26

Sino: do latim signum, sinal; instrumento de bronze com a figura de um vaso cnico (diz-se obcnico) invertido, que produz sons que podem ser mais ou menos fortes, agudos ou graves, afinados em diferentes notas musicais dependendo do dimetro de sua boca e da espessura de sua bacia. Esses sons podem ser obtidos por intermdio de pea slida, badalo, quando percutido em sua parte interna, ou por martelo, quando percutido em sua superfcie externa; h outras referncias na literatura e em documentos de poca sobre a existncia de sinais sem, necessariamente, a referncia aos sinos. possvel encontrar referncias histricas dos sinos de bronze no Ocidente e de seu emprego pela Igreja Catlica desde o sculo V da Era Crist. Paolino de Nola os utilizara em Campnia, na diocese de Nola situada, por sua vez, na provncia de Npoles. Alguns afirmam que a designao campana, como sinnimo de sino e seu correlato, campanrio, tem sua origem no fato desse objeto ter sido primeiramente utilizado naquela regio. H referncias posteriores de seu uso na Glia, no perodo da renascena Carolngia, quando os sinos ascenderam s torres para comunicao e defesa. Andr Dangelo chama a ateno para que, por questes de defesa, havia
25

MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Do Teatro da memria ao laboratrio da Histria: a exposio muselgica e o conhecimento histrico. In: Anais do Museu Paulista. So Paulo: O Museu, 1994, vol. 2, p. 19. 26 MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de: Histria, cativa da memria? Para um mapeamento da memria no campo das cincias sociais. In: Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo: USP, 1992, n 34, p. 12. 38

sinais codificados pelos habitantes das aldeias que eram alertados pelos sinos.27 Tambm h referncias de seu emprego em territrio britnico pelos beneditinos em sculos posteriores. H informaes que no sculo VIII o sumo pontfice Estevo II dotou a Baslica de So Pedro de trs sinos. No sculo seguinte, seu uso se difundiu em catedrais e parquias. Com a ampliao de seu emprego, a torre sineira se torna um referencial urbano uma vez que sua verticalizao e altura implicavam em uma maior capacidade de propagar mensagens sonoras. H notcias sobre a presena de sinos nos campanrios das igrejas na Amrica portuguesa desde o incio da colonizao. Tratando-se de uma monarquia catlica em que a espada e a f caminhavam juntas28, os sinos so uma realidade no territrio americano, assim como em outras reas desse imprio portugus pluricontinental. Em se tratando das relaes entre Coroa Portuguesa e Igreja Catlica, h que se lembrar que, pela prpria proibio da instalao do clero regular na regio mineradora, os sodalcios que acabaram por se encarregar no s da construo de igrejas, mas tambm de prover, provavelmente com escravos, dada a natureza manual desse trabalho, o ofcio de tocar os sinos na situao, circunstncia e na hora devida. Alm das pessoas responsveis, coube s associaes leigas e aos seus capeles contratados a divulgao das orientaes, nem sempre precisas, em relao a esses toques de sinos. As inmeras entrevistas realizadas durante a pesquisa reiteram que tanto a denominao dos toques quanto a maneira de execut-los eram transmitidos oralmente. Aluzio Viegas, entretanto, informa que a despeito da transmisso oral dessa prtica, os secretrios das irmandades tinham a tarefa de coibir abusos e o uso indevido dos sinos cabendo, portanto, a eles fiscalizar os toques. Segundo ele, sem

27 DANGELO, Andr Guilherme Dornelles. Os Sinos da Quaresma, mensageiros da alma barroca.In: Relatrio parcial da pesquisa realizada em So Joo del-Rei. 28 As relaes entre a Igreja Catlica e os Estados Monrquicos europeus ao longo da Idade Moderna sempre foram muito prximas. Dependendo do momento, podemos observar a adoo de medidas curialistas (medidas favorveis Igreja) ou regalistas (medidas favorveis ao Estado) dependendo da ocasio e da maior ou menor fora da Igreja ou dos Estados. No caso de Portugal, as relaes entre a Igreja Catlica e a Coroa Portuguesa ao longo do sculo XVIII penderam para o lado do Estado, portanto, do Regalismo. Este estabelecia o comprometimento da Monarquia Portuguesa com o sustento do culto divino em todas as reas do Imprio Portugus. Seu estabelecimento se deu por meio do Direito do Padroado e do Beneplcito Rgio. A bibliografia especializada afirma inclusive que, no caso da monarquia portuguesa a presena do Regalismo antecede ao Conclio de Trento (1545-1563); ela efetiva desde o sculo XIV, com a instituio da Ordem de Cristo em 1319. A despeito das medidas regalistas, isso no significa necessariamente conflito freqente. Ao contrrio, era comum que uma interviesse em assuntos da outra, com mandos e desmandos de ambas as partes. Nesse sentido, competia Igreja o registro dos nascimentos, casamentos e bitos. Ao Estado, cabia, de maneira geral, os processos de inventrios, testamentos, fiscalizao, concesso de licenas e alvars. 39

esse controle, no teria sido criado esse cdigo, esse padro, essa linguagem dos sinos29. Sobre essas orientaes, podemos afirmar que elas so, na avaliao da literatura especializada, superficiais. necessrio lembrar que, quando o assunto diz respeito s referncias sonoras, o homem contemporneo est marcado por instrumentos e objetos que so passveis de gravar e reproduzir os sons e que, talvez por isso, ouamos o mundo a partir dessas referncias. Para evitar anacronismos, necessrio que nos lembremos que estamos falando de um tempo em que esses toques, provavelmente, no eram considerados imprecisos. Ao contrrio, pela necessidade, uso e fiscalizao dos sacristos e da populao, no lhes era necessrio nenhum tipo de registro. A prtica e o uso recorrente garantiam a preciso necessria em sua execuo. Sabe-se, entretanto, que a Igreja Catlica em Portugal decidiu codificar a utilizao dos sinos: A Linguagem Sineira do Cerimonial Serfico da Ordem Franciscana editado em Portugal, no incio do sculo XVIII. Nessa obra, foram registrados mais de 50 tipos de toques utilizados nas mais diversas ocasies e eventos do universo catlico. H documentos que fazem referncia chegada de D. Pedro Sardinha, primeiro bispo a assumir a diocese de Salvador, em 1552. Segundo essa documentao, o bispo trouxera consigo sinos, alfaias para os servios eclesisticos e demais ornamentos para o servio do culto divino.30 Tambm nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707, o Arcebispo da Bahia, D. Sebastio Monteiro da Vide, elaborou regulamentao referente s edificaes e reparaes nas igrejas paroquiais. H, nessa documentao, referncia aos sinos:
(...) havendo-se de edificar de novo alguma Igreja paroquial em nosso Arcebispado, se edifique em stio alto, e lugar decente [...] Tero Pias Batismais de pedra, almarios para os Santos leos, pias de agoa santa, um plpito, confessionrios, sinos31e Casa de Sacristia.32

VIEGAS, Aluzio. Entrevista, p. 12. Nessa entrevista, inclusive, ele afirma ser necessrio que haja o registro e detalhamento dos toques de forma que estes no se percam. Ele fala de codificao escrita, amparada por determinao das autoridades competentes, tanto eclesisticas quanto civis (se referindo s mesas administrativas das irmandades). 30 MONTANHEIRO, Fbio. Op. Cit., p. 53-54. Apud. OLIVEIRA, Dom Oscar de. Os Dzimos Eclesisticos do Brasil. Belo Horizonte: Imprensa da Universidade de Minas Gerais, 1964, pp. 144-145. 31 Grifo nosso. 32 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1707. 40

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Em termos de documentao para o universo religioso catlico no Brasil, at onde se sabe, temos as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia que datam de 1707. Em seu corpo textual no h um item especfico sobre o toque dos sinos. O assunto se encontra disperso em seus cinco livros. Em meio ao assunto principal, identificam-se itens sobre a forma de tocar os sinos. Anteriormente a essas Constituies, temos as Constituies Quaecumquem, de 07 de dezembro de 1604, que, segundo os dados apresentados durante a pesquisa bibliogrfica, no fazem referncia aos toques de sinos. Nas Constituies do Arcebispado da Bahia, os sinos se apresentam como referncias em trs de seus cinco livros. No Livro III, em relao s funes dos sacristos, se informa que seria de sua competncia tanger ou mandar

(...) tanger os sinos para Missas e Ofcios s horas competentes; e todos os dias depois do Sol posto tangero as Aves Marias, em memria da Anunciao da Virgem Maria Nossa Senhora. E tudo o mais pertencente aos sinos; como quando se houverem de fazer sinais por defuntos, repicar, dar sinal para se lembrarem das almas que esto no Purgatrio, correr por sua obrigao.

Em relao aos enterros, o Livro IV indica o nmero de sinais a serem tangidos nos sinos:
E, para que se ponham algum termo certo, mandamos que tanto que falecer algum homem, se fao (sic) trs sinais breves, e distintos; e, por mulheres dous; e se forem menores de sete e quatorze anos de idade, se far um sinal somente, ou seja macho ou fmea: e por estes sinais de falecimento se no pedir salrio.

Este livro tambm normatiza o nmero de sinais para as ocorrncias de morte de autoridades eclesisticas. Sobre os toques fnebres, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia procuram normatizar seu uso, justificando:

(...) Justamente se introduziu na Igreja Catlica o uso e sinais pelos defuntos. Assim para que os fiis se lembrem de encomendar suas almas a Deus nosso Senhor, como para que se incite e avive neles a memria da morte, com a 41

qual nos reprimimos e abatemos dos pecados. Porm porque a vaidade humana e outros menos piedosos respeitos, tem introduzido neste particular alguns excessos; para que daqui a diante os no haja, ordenamos e mandamos que nisso haja alguma moderao, que a prudncia Crist e religiosa pede.

Pelo que nos indica essa passagem, a normatizao dos toques se deu devido aos excessos que se cometiam, especialmente por parte daqueles homens de maior projeo social, econmica e poltica, cujas famlias mandavam tocar abundantemente para os seus mortos a fim de distingui-los daqueles pertencentes s camadas econmicas mais desfavorecidas. Erildo Nascimento, sineiro em Diamantina, relata que os toques de sinos para as pessoas mais pobres eram tocados no sino mdio ou no pequeno e, por isso, se converteram na seguinte parlenda que imitava o toque: Tem nada no, tem nada no, tem nada no... J quando morria algum de maior projeo econmica, a famlia pagava para que o toque fosse feito no sino grande. Rapidamente esse toque se transformou na parlenda: Baro, baro, baro... 33 Tambm foram criadas uma srie de parlendas para inmeras situaes como a morte de crianas com idade inferior a sete anos. Por serem inocentes, elas j se encontram salvas, portanto o toque se aproxima mais de um repique do que de um sinal fnebre. Um desses repiques pode ser traduzido na parlenda: Pode vir que muito bom... pode vir que muito bom ... Entretanto, no h referncias forma desses toques, se repiques ou dobres, por exemplo. Tambm no foram encontradas partituras ou outros registros de notao musical com referncias aos toques em si. A bibliografia especializada no cita outras referncias diversidade de toques que se pode observar em So Joo del-Rei. Segundo os depoimentos recolhidos ao longo da pesquisa de campo, para uma boa expresso dos toques necessrio que haja em cada torre um mnimo de trs sinos, o mais grave (maior), o mdio (designado meio) e o agudo (o menor). S assim possvel executar os repiques, frases sonoras em que o sino pequeno faz a marcao, o mdio pergunta e o grande responde como afirmam, facilmente, os sineiros de cada uma dessas localidades. A repercusso dos toques nas cidades grande. A maior parte da populao sabe o que cada um deles significa. Alm disso, faz parte do cdigo sineiro a
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Ver Anexo DVD Entoados. Minuto 36:00 42

conveno de que no se toca sino fora de hora. Portanto, mesmo aqueles que no decifram todos os cdigos sabem que, se o sino est tocando fora de hora, algo extraordinrio aconteceu. H expressivo nmero de depoimentos nessas cidades comentando que se o sino toca fora de hora, as pessoas ligam para a Igreja para saber o que est acontecendo. O mesmo ocorre se o sino no toca quando deveria. Este controle exercido sobre os toques de sinos recentemente colocou fim a uma brincadeira denominada combate, desenvolvida entre os sineiros. Tratava-se de disputar quem consegue fazer girar o sino sobre si mesmo por mais tempo. Igualmente, durante as pesquisas de campo em Santa Brbara, MG, muitos depoentes contaram que, aps anunciar os casamentos, os sineiros se comunicavam por meio de um cdigo que indicava se a noiva era feia ou bonita. Toques que foram inventados e silenciados. H, ento, a imaterialidade dessa forma de expresso, sonora e etrea, h a imaterialidade do saber tocar que o conhecimento dos sineiros, mas h a materialidade das torres, campanrios e sinos. Durante a pesquisa, na fala de sineiros de So Joo del-Rei e das demais cidades, foi recorrente a necessidade de que esses toques sejam gravados, evitando-se a situao de outrora: a de inexistncia de registros desses toques.

2.3.1 O processo de produo dos sinos (fundio); descrio fsica e de suas especificidades musicais (tom/afinao e altura); seu batismo e sua montagem nas torres sineiras

Encontram-se envolvidos no processo de produo de sinos cerca de uma dezena de artesos e sua fabricao dura, em mdia, de 30 a 50 dias. A fundio de sinos s ocorre por encomenda, que pode ser da prpria Igreja, das associaes religiosas laicas ou ainda de um doador.34 O responsvel pela fabricao do sino um arteso geralmente denominado de fundidor, ou ainda mestre fundidor; mas tambm pode ser chamado de sineiro. A ele cabe determinar as dimenses, o formato, a sonoridade e demais caractersticas do sino. Todos esses elementos incidem sobre a afinao do sino. Cada sino tem sua
No Brasil, atualmente, h pelo menos 4 empresas de fundio de sinos: Fundio Artstica Sinos Uberaba (FASU)/MG, Cludio & Manoel do Sino/RJ; Indstria de Sinos Crespi e a RSR Sinos, estas duas ltimas em So Paulo. 43
34

afinao em uma nota musical que determinada pelas dimenses, formas geomtricas, o dimetro da boca e a espessura da aba a boca do sino onde o badalo bate, provocando a reverberao do som. Depois de verificada a viabilidade da encomenda, as etapas de fabricao so praticamente as mesmas desde o sculo VII da Era Crist. Constitui um processo que se reproduz h 1.400 anos. As etapas de fabricao so as seguintes: primeiro se faz o clculo da costela do sino. Faz-se uma base de alvenaria sobre a qual se molda com massap e esterco de animais) o chamado sino falso ou macho. barro (solo de

Base de alvenaria

O barro adquire a forma do sino por meio de um molde de madeira denominado torno, bandeira, costela ou chapelona que passado sucessivas vezes sobre o barro at que a superfcie fique lisa, dando o formato caracterstico do sino. Costela ou torno

Aps o alisamento dessa superfcie de barro, passa-se o unto, que corresponde a uma mistura de gua e cinza ou, ainda, o luto, quando a mistura base de clara de ovo, manteiga, plo de cavalo e argila. Sobre um ou outro sero fixados os elementos de ornamentao do sino.

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Neste momento, o mestre fundidor prende, na superfcie, os frisos, desenhos, frases, textos e demais elementos decorativos que lhe foram

encomendados e que foram esculpidos previamente em cera.

Terminada essa etapa, o sino coberto com uma outra mistura feita com plos de animais e outros materiais adequados para que o sino no trinque. Em seguida, recebe outra camada de argila. Este molde enterrado.

Quando o bronze liquefeito derramado entre os moldes, ele preenche o lugar da cera (por isso a denominao do processo: cera perdida) e o espao do sino falso. H informaes de que quando o bronze liquefeito comea a correr para os moldes, o fundidor recita uma orao (transmitida pela pessoa que lhe ensinou os segredos da fundio do sino).

Em casos de sinos destinados a igrejas, h alguns sineiros que, na composio da liga que forma o bronze, acrescentam uma determinada quantidade de palha benta moda, para evitar que o sinto trinque durante a fundio. Essa prtica decorre da crena de que os demnios destroem os sinos no consagrados. Seriam sinos com a alma pesada ou sem alma .... o que muito pior.

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Aps a etapa de esfriamento, que leva no mnimo 24 horas dependendo de seu

tamanho, os sinos so desenterrados, os moldes quebrados e inicia-se a limpeza e polimento da campnula com esmeril, lima e talhadeira.

Por ltimo, fixa-se o badalo que fundido separadamente. Anteriormente, os badalos eram fixados com cordas de couro, hoje a maior parte utiliza o sisal.

O sino, tambm chamado de campana, composto, grosso modo, de trs partes: (A) coroa ou asa, (B,C e D) bacia, (E) badalo. A bacia a parte de metal que tem a forma obcnica caracterstica do sino. A sua parte inferior denominada boca (D). O tamanho de seu dimetro tem relao com o tom e a afinao do sino35.

A coroa ou asa a parte superior do sino formada por alas por meio das quais o sino preso ao cabeote (pea de madeira) e ao eixo que lhe d sustentao. Seu formato tem se modificado para se adequar ao formato dos carrilhes. Essa pea a coroa ou asa , segundo consta, no interfere no som dos sinos. Em caso de sinos mais leves, h duas hastes em cada lado da Coroa. Para os mais pesados, h quatro hastes de cada lado. O badalo a haste de ferro que faz o sino percutir. Sua fixao na parte superior da bacia do sino feita por meio de tiras de couro cru ou cordas de sisal. As suas

35

Ver anexo II deste captulo. 46

extremidades tm formatos distintos: uma em formato de ncora que se prende coroa do sino e a outra arredondada. Em So Joo del-Rei, essa parte arredondada, em geral, apresenta um orifcio onde preso um gancho, em forma de S, muito utilizado para dar outros efeitos sonoros aos repiques. Esse gancho foi uma inveno dos sineiros da cidade.

2.3.2 O Batismo do sino36

A literatura especializada nos informa que o batismo dos sinos, em pocas mais remotas, era realizada por bispos e que, alm deles, apenas os padres podiam tocar nos sinos. Batizados com gua benta, os sinos adquiriam o poder, acreditava-se, de espantar tudo que se relacionava idia de destruio: afastavam-se todos os maus pressgios e demnios da regio at onde o som do sino alcanasse; o seu batismo tambm era uma garantia sua integridade fsica, sendo afastados os raios e as tempestades. Aps a beno com a gua benta, eram utilizados os Santos leos (dos enfermos e de Crisma) para fazer 7 cruzes no exterior e 4 cruzes no interior37. Aluzio Viegas ressalta que, entre cada um dos sinais feitos com as cruzes, o sino batizado:
Esse sino est sendo consagrado ao profeta Elias Carmelo. Ento o nome dele ser

Elias. Elias que a tua voz chame a todos orao. Outra cruz. Elias que a tua voz chame nas tempestades ou nas calamidades. Elias que a tua voz chame pelos moribundos e faz depois as cruzes internas.38 Na seqncia, incenso e mirra eram queimados no turbulo aceso para esse fim e colocado sob a boca do sino, preenchendo-o com uma nuvem de perfume. Alm da presena do bispo e de outros membros da Igreja, havia o padrinho e a madrinha do sino a quem se atribua a tarefa de escolher o seu nome. Esses procedimentos e diretrizes se encontram estabelecidas no Pontifical Romano. Aps esse processo de consagrao, os sinos so instalados nas torres, como veremos a seguir:
Batismo ou consagrao dos sinos, suas regras so orientadas pelo Pontifical Romano que congrega todos os livros que contm todas as celebraes que devem ser presididas pelo bispo. O nome do sino pode estar de acordo com a devoo da cidade ou da devoo particular do doador. Deve-se atentar para a especificidade dessa prtica. O Batismo um sacramento, ou seja, uma ao de ordem sobrenatural: sinais visveis de coisas divinas. (...) [indicava] explicitamente que a consagrao com os santos leos provocava no ser espiritual dos reis uma transformao profunda. Cf. BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 154. 37 Em depoimento durante a pesquisa de campo, D. Hebe Rola afirma que o contrrio: so 4 cruzes no interior e 8 no exterior. Ver Anexo Os Entoados Minuto 01:03:01 38 Anexo DVD Entoados Minuto - 1:03:28 47
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A montagem dos sinos e sua colocao nas torres sineiras

O cabeote (A) uma pea fundamental na engenharia e percusso do sino. Dentre suas funes, o cabeote deve servir de contrapeso do sino durante os dobres. Em sua extremidade superior encaixado um contrapeso que pode ser de ferro para dar dobram.39 O eixo , em geral, uma vara de ferro passada por entre as alas ou hastes da coroa e do cabeote. Essa vara presa nas laterais das torres sineiras por meio de mancais40. Para o encaixe dos mancais nas torres sineiras feita uma cavidade na pedra no formato exato do mancal e imediatamente acima desse mancal faz-se um corte reproduzindo o formato de uma canaleta por onde so encaixadas as pontas do eixo que sustenta o sino. O eixo deve ser preso numa altura suficiente que permita que o sino faa sua rotao completa. Ainda preso ao cabeote, temos o garfo (B) que auxilia na movimentao do sino para os dobres. Amarra-se uma corda em sua extremidade que, quando acionada d incio ao movimento dos sinos, obrigando o badalo (C) a tocar no interior do sino. Cabe ressaltar um interessante registro, datado do sculo XIII indicativo de como a Igreja carregava os sinos de simbolismo. Segundo consta, Durandus, Bispo de Mende, teria afirmado em 1286: segurana e sustentao aos giros feitos pelo sino quando

O sino denota a fala do pregador, de acordo com as palavras de So Paulo: Eu me tornei como um metal sonante ou um cmbalo tilintante. A dureza do metal significa a fortaleza da mente do pregador, de acordo com essa passagem: Dei a ele uma testa mais dura que a sua prpria testa. O entrechocar do ferro que, ao bater em ambos os lados, produz o som, denota a lngua do pregador que, com o ornamento da sabedoria, faz ressoar ambos os Testamentos. A batida dos sinos denota que o pregador deveria, antes de Tambm pode ser denominado de castelo. Mancal dispositivo de ferro ou de bronze sobre o qual se apia um eixo girante, deslizante ou oscilante e que lhe permite movimento com um mnimo de atrito. Tambm pode ser chamado de dobradia.
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tudo, combater os seus prprios vcios e corrigi-los para depois censurar os das outras pessoas. O elo pelo qual o badalo est ligado ou unido ao sino a meditao; a mo que ata o badalo denota a moderao da lngua. A madeira da estrutura na qual o sino est pendurado significa o madeiro da Cruz de Nosso Senhor. O ferro que o liga madeira denota a caridade do pregador que, estando inseparavelmente ligado cruz, exclama: Longe esteja ela de mim para a glria, excepto na Cruz do Senhor. Os pinos que ligam a estrutura de madeira so os orculos dos profetas. O martelo fixado estrutura pela qual o sino tangido significa a mente recta do pregador, por meio da qual ele atende rapidamente ao divino comando e, pelas freqentes batidas, o inculca nos ouvidos dos fiis.41

Ainda necessrio observar que, poca colonial, quaisquer atividades industriais eram proibidas, especialmente, as relacionadas fundio de materiais aurferos passveis de serem contrabandeados. Quando havia alguma demanda, no caso motivada geralmente por necessidades de defesa como a fabricao de canhes , a Coroa Portuguesa controlava essas atividades de perto. No foi outro o caso da metalurgia que se desenvolveu no Morro de Araoyaba, atual municpio de Iper, na regio de Sorocaba, interior de So Paulo42. A historiografia que trata do tema afirma que o portugus Afonso Sardinha descobriu minrio de ferro na regio e que, com a devida autorizao da Coroa Portuguesa, sempre que necessrio, fazia funcionar o que viria a ser conhecida como a primeira metalurgia da Amrica portuguesa no sculo XVI. H documentos que comprovam que o ento governador das Minas das Capitanias do Sul, Francisco de Souza, encaminhou Afonso Sardinha e seu filho para proceder anlise do minrio encontrado na regio. Cerca de 200 anos mais tarde, em 1810, essa metalurgia passa a ser a Real Fbrica de Ferro de Ypanema, controlada pelo Governo portugus recm instalado na Amrica. A data mais antiga que se tem registro da fundio de sinos a do ano de 1589: o sino foi confeccionado por essa metalrgica na regio de Sorocaba. Tambm h notcias de um fundidor chamado Francisco Bernardes de Souza, responsvel pela fundio dos sinos das Igrejas do Carmo e de So Francisco no incio do sculo XIX em So Joo del-Rei. Ao longo dos anos e, principalmente, a partir do sculo XX outras fundies se instalaram no pas, todas,
MORRIS, Ernst. Tintinnabula. London: United Kingdom, 1959, p.43. Apud CORREIA, Mrio. Toques de sinos na terra de Miranda, Miranda do Douro: Centro de Msica Tradicional Sons da Terra, s/d. Inclui CD com registro dos toques. 42 Cf. a tese de doutorado Arqueologia de uma Fbrica de Ferro: Morro de Araoyaba, sculos 16-18, da pesquisadora Anicleide Zequini, do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (USP). 49
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salvo engano, de origem familiar e que faziam questo de manter a transmisso dessa prtica no interior da prpria famlia, quase como um segredo.43 Aluizio Viegas destaca o fundidor Alberto de Samassa vindo da Itlia com sua famlia para o Brasil em 1937 e se estabelecendo em Sorocaba, interior de So Paulo, onde estabeleceu a fundio Pro Arte Sacra que passou a se denominar, anos mais tarde, de Sinos Samassa Ltda. Ao longo dos anos que permaneceu no Brasil, editou a revista Msica Sacra. Nela, publicava artigos sobre a arte e a cincia da campanologia defendendo que os sinos fossem afinados de acordo com as leis da Fsica e da Harmonia44. Maria do Carmo Vendramini destaca o esmero e cuidado de Alberto Samassa com a fundio de sinos. Ela afirma:

(...) Publicou um folheto intitulado De campanis et precipuis usibus. Dava consultas sobre o assunto de sua especialidade, orientava gratuitamente os fregueses, e, atravs de um impresso anexo aos sinos a serem entregues aos compradores, tentava controlar a qualidade de seus produtos pedindo informaes sobre o sino que fundira e que estaria em uso (mas quase ningum as mandava)45

Em 1959, a famlia Crespi se fixou em So Paulo onde mantm sua fundio at os dias atuais46. Desde 1918, a famlia Angeli j desenvolvia suas atividades de fundio em So Paulo. Conseguimos identificar hoje, alm da Indstria de Sinos Crespi, a fundio Claudio & Manoel do Sino atuando no Rio de Janeiro47, a RSR Sinos no interior do estado de So Paulo48 e a Fundio Artstica Sinos Uberaba49.

2.4 As Torres Sineiras

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Cf. texto VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 49-54. VIEGAS, Aluizio.Linguagem dos Sinos em So Joo del-Rei. Relatrio 1 p. 4 45 VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 50. 46 Ver portal da Indstria de Sinos Crespi www. sinoscrespi.com.br 47 Ver portal www. tecnosino.com 48 Ver portal www. rsrsinos.com.br 49 Ver portal www.mednet.com.br 50

A prtica do toque dos sinos ocorre, em sua grande maioria, nas torres de igrejas e capelas, denominadas campanrios ou torres sineiras. As torres tm como funo principal abrigar os sinos e constituem a parte saliente, de sentido vertical, da edificao religiosa. Quando no h torre, os sinos so instalados num espao superior, junto ao fronto (empena) da igreja (internamente, acima do espao ocupado pelo coro) ou ainda numa pequena construo independente prxima edificao religiosa. As torres so variadas e tm relao com as diferentes formas de cobertura e com a prpria planta do edifcio. Podem ser circulares, quadradas, retangulares ou octogonais. Geralmente possuem quatro vos abertos onde se instalam os sinos. Os peitoris tm altura variada e so chamados de sineiras. Quando esses vos so fechados por madeira, denomina-se janela-sineira. Sobre a histria das torres, Andre Dangelo afirma:

(...) Carlos Magno, no sculo VI, fez anexar ao programa das igrejas as torres com funes de defesa e comunicao (...), [desenvolvendo] (...) um novo partido arquitetnico onde a torre passa a ser um elemento essencialmente vertical, de modo a propagar melhor a mensagem sonora. A partir desse momento, a torre sineira torna-se um referencial urbano e espacial ao qual aliam-se ora a fora da f crist, ora a representao do poder comunal.50

O escritor Victor Hugo j sinalizava no sculo XIX em sua obra Notre-Dame de Paris que at a inveno da imprensa, a arquitetura a escrita principal, a escrita universal51. Portanto, dedicar uma parte desse captulo s torres reconhecer que a existncia humana produz espaos fsicos e de sociabilidade. Nas palavras de Leonardo Benvolo:
Os edifcios religiosos (...) desenvolvem, no organismo da cidade, uma funo singular (...). Como se sabe, as igrejas e os espaos abertos adjacentes atendem a muitas necessidades da vida pblica, alm dos estritamente religiosos: assemblias, festas, espetculos teatrais adquirem um valor alegrico ao qual correspondem um especial empenho arquitetnico.52

Sobre esse aspecto Victor Hugo que ainda nos esclarece, por meio do dilogo protagonizado pelo arcediago, que ao ser inquirido sobre o que so os livros, abre uma

DNGELO, Andre. Os Sinos da Quaresma. Mensageiros da Alma Barroca Mineira, pp. 2 3. HUGO, Victor. Notre-Dame de Paris. Paris:Pocket, 2008, p. 228. 52 BENEVOLO, Leonardo. Introduo Arquitetura.Lisboa: Edies 70, 1991, p. 92. Apud. DANGELO, Andr. Op. Cit., p. 03.
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51

das janelas do recinto e aponta para igreja de Notre-Dame dizendo Aqui tendes um53, fazendo referncia a um momento em que o fazer humano era registrado no pela palavra impressa, mas pela palavra construda em pedra, numa clara aluso de que a arquitetura tambm capaz de informar sobre as representaes, prticas e idias de uma determinada poca. Amos Rapoport j sinalizava que o espao construdo pelos homens capaz de comunicar inmeras relaes que no so meramente arquitetnicas, mas que so sociais e culturais e, portanto, passveis de leitura e compreenso54. Entre elementos da arquitetura, pode-se destacar a cor, a simetria, a proporo e, no caso especificamente de nossas torres, sua estrutura. As torres que se projetam verticalmente no espao e abrigam os sinos so capazes de nos levar ao rs do cu. Ao abrigar os sinos, as torres fazem a conexo com a espiritualidade numa clara representao da opulncia do divino. Os sinos em suas torres expressam, atravs da materialidade de seu bronze, a imaterialidade do chamado divino. Quando presos nos campanrios de nossas inmeras igrejas, os sinos evocam tudo aquilo que est suspenso entre o cu e a terra e so, portanto, o ponto de comunicao entre ambos. Para muitos, a voz do sino um chamado de Deus e as torres so as portas do cu, por onde se passa das trevas luz. Diferentemente de outras cidades brasileiras onde a verticalizao de inmeras construes obliteraram as torres das Igrejas, antigos marcos de referncia na paisagem urbana, como o stio pesquisado tombado, as nove cidades inventariadas ainda mantm suas igrejas e torres como referenciais urbanos, compondo com as montanhas de Minas, uma belssima paisagem. Alm da referncia espacial, como a populao nessas cidades reconhece a sonoridade de cada sino, essa paisagem que sonora traz referncias de proximidade ou distanciamento espacial. A identificao da propriedade sonora dos sinos possvel devido ao fato das igrejas, nessas cidades, terem sido erigidas pelos sodalcios. Existem casos de igrejas que foram erigidas por vrios deles. Sendo assim, cada uma dessas associaes levou para os campanrios seus sinos. Exemplifiquemos com o caso da Matriz do Pilar de So Joo del-Rei que sedia diversas irmandades.

53 54

Idem., p. 220. RAPOPORT, A. House Form and Culture. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall,1969. 52

Na torre do lado direito da Catedral do Pilar, na frente, h o sino da Irmandade dos Passos; na

lateral direita, o sino da Irmandade da Boa Morte e ao fundo, o sino menor tambm dessa ltima e batizado como Joo Evangelista. Na torre do lado esquerdo, na frente, o sino do Santssimo Sacramento, o mais importante da cidade55. Na lateral direita, o sino da Irmandade das Almas, batizado como Daniel, no fundo o sino menor pertencente tambm irmandade da Boa Morte, usado em todos os dobres fnebres e repiques festivos; na lateral esquerda o sino novo ou da Fbrica. Vemos acima, a torre esquerda da matriz do Pilar. O sino que ocupa o lugar de destaque, o da frente, justamente o do sodalcio mais importante dentre todos, o do Santssimo Sacramento. Segundo Fritz Teixeira de Salles, as Irmandades do Santssimo Sacramento eram obrigatrias nas vilas e arraiais porque representavam a autoridade suprema da corte celestial. Santo Afonso Maria de Ligrio corrobora esta compreenso, afirmando que a devoo de adorar Jesus sacramentado , depois dos sacramentos, a primeira de todas as devoes, a mais agradvel a Deus e a mais til para toda a cristandade.56 No caso da Igreja do Carmo, tambm em So Joo del-Rei, conta-se que durante muitos anos s havia sinos na torre esquerda, porque a torre direita ficava prxima a rea de prostituio da cidade57 Nesse caso, como nos demais, a colocao dos sinos nos campanrios e sua disposio nas torres no so um fato aleatrio. Elas representam uma hierarquia
Fritz Teixeira de Salles nos informa que o sodalcio do Santssimo Sacramento teve sua origem associada ao objetivo de dar ampla divulgao aos mistrios envoltos no sacramento da Eucaristia, afinal trata-se da consubstanciao do corpo e sangue de Jesus no po e no vinho, um dos principais dogmas da liturgia catlica. Em 1264, o papa Urbano IV estabeleceu a festa do Santssimo Sacramento, originando-se da as confrarias e irmandades que tinham como finalidade comemorar o dia da eucaristia, a primeira quinta-feira depois da oitava de Pentecostes. J no sculo XIV, fundou-se a Ordem dos Religiosos Brancos do Santssimo Sacramento, tambm chamados frades do Ofcio do Santssimo. O Papa Bonifcio IX, em 1393, promoveu a unio desta associao com a Ordem de Cister. Continuaram, porm, como sendo os Frades do Santssimo Sacramento. Em 1582, o papa Gregrio XIII concedeu a esta ordem o privilgio de realizar anualmente a procisso do Santssimo, assim como de expor a Eucaristia no dia de Corpus Christi. No sculo XV j estava em Lisboa, devidamente instalada a ordem do Santssimo Sacramento. Toda a corte lisboeta comparecia procisso por ela realizada com o corpo de Deus sacramentado. Nessa ocasio, realizava-se em Lisboa a exposio do Santssimo, to usual em Minas e em todo o Brasil colonial. Todas as matrizes pertenceram, em Minas dos primeiros anos, s irmandades do S.S. In: SALLES, Fritz Teixeira de. Op. Cit., p. 61. 56 SALLES, Fritz Teixeira de. Op. Cit., pp. 53 54. 57 VENDRAMINI, Maria do Carmo. Op. Cit., p. 54. 53
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atribuda pela sociedade a essas associaes leigas e que se reproduz na organizao espacial do interior desses campanrios. Portanto, a disposio dos sinos no interior das torres das igrejas tambm resultado de relaes sociais, econmicas, polticas, culturais engendradas por essa sociedade. As torres so os espaos de aprendizagem dos toques dos sinos. So a sala de aula dos aprendizes. Em So Joo del-Rei recorrente se destacar que o amplo tamanho das torres mais um dos elementos que contribui para o desenvolvimento dessa forma de expresso. Os jovens sineiros estabelecem que primeiro, antes de tocar os sinos, necessrio ouvir. Pode-se observar pela documentao audiovisual que acompanha o processo que alm de ouvir, o prprio corpo acompanha o toque dos sinos. Fora das torres, os aprendizes treinam em qualquer oportunidade: em enxadas, bicicletas, postes, latas, panelas, no importa. O importante conseguir reproduzir determinado toque de sino. Hebe Rola, especialista no tema referente ao toque dos sinos, faz inmeras oficinas em Mariana com o objetivo de ensinar essa arte. No caso, ela desenvolve o trabalho com crianas locais e uma de suas primeiras estratgias ensinar as parlendas elaboradas a partir dos repiques conhecidos na cidade. Como exemplo, temos as seguintes parlendas: D no pai, d na me, d no filho tambm..., ou, Ei, vamos tomar banho, ei, vamos tomar banho, ei, vamos tomar banho, na lagoa do Pilar, Eu bem chamei,... eu bem chamei..., entre outras j aqui citadas. Hebe Rola tambm publicou um livro de literatura infantil intitulado O Bem-te-sino. Das cidades inventariadas, pode-se afirmar que So Joo del-Rei, Ouro Preto, Mariana e Diamantina apresentam uma boa situao quando o tema a reproduo dessa prtica entre os mais jovens. J Catas Altas, Congonhas do Campo, Sabar, Serro e Tiradentes apresentam cada uma problemas para a reproduo dessa forma de expresso conforme poderemos observar no captulo 4 deste texto.

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Anexo I Toques de Sinos em So Joo del-Rei

MODALIDADES DE TOQUES DESCRIO (QUANTOS SINOS SO UTILIZADOS, COMO CADA SINO UTILIZADO, AS
PARTES QUE COMPEM OS TOQUES, ETC) E FUNO/SIGNIFICADO

Repiques comuns: Tenco do Rosrio; Tenco da Boa Morte; Tanquins; Tens-tens; Tens-tolim; Batucada; Batuquinho; Repique especial de Nossa Senhora da Boa Morte ou Senhora Morta. Tenco Festivo Tenco Atravessado Terentena Clens

Cada um destes repiques tem sua configurao rtmica prpria. Podem ser utilizados em diversas ocasies, escolha do sineiro, um a cada vez, principalmente para chamadas de missas ou novenas. Geralmente so combinados com outros toques.

Repique executado na maior parte das festas em homenagem aos santos. Repique executado somente na Catedral Baslica do Pilar, em todos os sinos. Repique usado para finalizar conjunto de repiques. chamada por alguns de repique conclusivo. Repique executado em andamento lento, usado aps o Angelus das 18 horas durante o ms de Maria (maio) e durante a Beno solene do Santssimo Sacramento, nas missas.

Canjica Queimou ou P- Repique usado nos finais de festa em todas as igrejas, exceto na Catedral de-Galinha ou Baslica do Pilar. Canjiquinha Principiada Toque de Entrada Introduz conjuntos de repiques, com pancadinhas iguais, primeiro no sino pequeno, em seguida no mdio, e por ltimo no grande. 18 a 80 pancadas espaadas no sino pequeno da igreja em que se celebrar missa, seguidas por pancadas mais rpidas e menos espaadas, cujo nmero indicar quem ser o celebrante (se o coadjutor ou o padre simples, 3 pancadas; se o proco, 4; se o bispo, 7; se o arcebispo metropolitano, 9 pancadas; se Papa, 14 pancadas).

Toque de Chamada de Tocam-se 9 pancadas no sino grande, 1 hora, 30 minutos e 15 minutos antes do irmos s eleies e horrio estabelecido. (So executados apenas quando tais eventos se realizam definitrios separadamente de outras cerimnias para as quais os irmos j estejam reunidos.) Toque de Chamada de 3 pancadas fortes que vo se sucedendo em acelerando e decrescendo at sineiro e sacristo chegar-se a pianssimo. Usado para chamar igreja sacristo, sineiros ou ajudantes dos sineiros. Toque de Angelus Toque de Almas Toque de Matinas 9 pancadas espaadas no sino principal das igrejas, s 12:00h, 18:00h e 20:00h, durante todo o ano, exceto na Sexta-Feira Santa e no Sbado Santo. o ltimo Angelus do dia, executado s 21:00h no vero e s 20:00h no inverno. o primeiro Angelus do dia, executado s 06:00h.

Toque de Angelus da Toque de Angelus executado em 2 sinos simultaneamente, durante o perodo Pscoa Pascoal (Domingo de Pscoa at Corpus Christi). Toque de Rebate Toque de Parto Pancadas descompassadas no sino grande, seguidas pelo sino mdio. usado para alertar sobre incndio ou outra calamidade. 7 pancadas espaadas de meia em meia hora, no sino grande da Igreja das Mercs, at que a criana nasa. Toque executado a pedido, quando de dificuldades de parto. A escolha do sino devido ao seu nome, So Raimundo Nonato, que teria nascido aps a morte de sua me, por uma operao de 55

cesariana. Toque de Vsperas executado apenas quando se celebra Vsperas solenemente, a partir das 15:00hs.

Toque de Chagas ou 4 dobres bem espaados de 1 pancada no sino de Nosso Senhor dos Passos Morte do Senhor: (Catedral Baslica do Pilar), seguidas de descaimento do sino. executado s 15:00h de todas as sextas-feiras do ano, excetuando-se a Sexta-Feira da Paixo. Toque de Agonia 9 pancadas no sino principal do sodalcio a que pertence o irmo. Normalmente o espao entre as pancadas corresponde ao tempo de se rezar 1 Ave Maria. H a possibilidade de esse toque ocorrer na Igreja de Nossa Senhora das Mercs independente da filiao a ela.

Toque de chamada de 18 pancadas no sino principal do sodalcio em que o falecido foi irmo, 45, 30 e irmos para enterros 15 minutos antes do horrio estabelecido. Dobre mulher Dobre homem fnebre para 2 sries de dobres simples (de 1 pancada), comeando pelo sino menor, passando pelo mdio e em seguida pelo maior, descaindo-se os sinos aps cada srie. So executados no sodalcio a que pertenceu a irm. para 3 sries de dobres de 1 pancada, comeando pelo sino menor, passando pelo mdio e em seguida pelo maior, descaindo-se os sinos aps cada srie. So executados no sodalcio a que pertenceu o irmo.

fnebre

Dobre fnebre para 2 sries de dobres duplos (de 2 pancadas). So executados no sodalcio a que mulher ex-mesria de pertenceu a irm. sodalcio Dobre fnebre para 3 sries de dobres duplos. So executados no sodalcio a que pertenceu o homem ex-mesrio de irmo. sodalcio Dobre fnebre para 3 ou 2 sries de dobres duplos (como os demais ex-mesrios), de hora em hora. Irmo mesrio ou So executados no sodalcio a que pertenceu o irmo. mesria que prestou relevantes servios ao sodalcio Dobre fnebre para Papa 14 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior; descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas. Dobre fnebre para Bispo 7 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior; descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas. Dobre Vigrio fnebre para 5 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior; descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas. para 4 sries de dobres duplos, em ordem inversa: comeando pelo sino maior; descaindo-se os sinos aps cada srie, em todas as igrejas e capelas. do 3 dobres duplos, da sada do cortejo at a entrada do fretro na igreja. o Clens tocado com andamento bem mais lento e em pianssimo. usado como toque fnebre para criana. o Tens-tens tocado com andamento bem mais lento e em pianssimo. usado como toque fnebre para criana. a Terentena tocada com andamento bem mais lento e em pianssimo. usado como toque fnebre para criana. Dobre duplo em cada um dos sinos da Catedral Baslica do Pilar, comeando pelo sino das Almas. feito exclusivamente na Catedral, somente na QuartaFeira Santa, aps o Ofcio de Trevas.

Dobre fnebre Sacerdote Toque para sada cortejo fnebre Clens Fnebre Tens-tens fnebre Terentena fnebre Dobre de Trevas

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Dobre de Cinzas

Dobre duplo bastante compassado, executado no sino do Santssimo Sacramento, na Catedral Baslica do Pilar. Esse toque executado na TeraFeira de Carnaval, s 21:00h, durante cerca de 10 minutos, como aviso de que haver missa no dia seguinte; e na Quarta-Feira de Cinzas, para anunciar a missa e durante a missa, desde seu incio at aps a imposio das cinzas, quando se descai o sino.

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Anexo II - Afinao do Sino nota de p de pgina n 36

De acordo com o portal http://sinos.cousinha.pt/som, os sinos so sempre afinados em 5 harmnicas, conforme mostra a fotografia. Elas so: (1) A nominal (N), (2) a quinta da nota fundamental (Q), (3) a terceira menor da nota fundamental (T), (4) a fundamental, nota da primeira oitava inferior - ou abaixo (F), (5) e o bordo, nota da segunda oitava inferior - ou abaixo (B). A afinao do sino dada a partir de algumas caractersticas relacionadas altura, o dimetro da boca e seu peso. A relao entre esses trs elementos determina a nominal do sino. Antigamente, os sinos eram mais altos e sua boca mais larga. Hoje, em dia, so fabricados com menor altura. Apenas a ttulo de exemplo seguem duas tabelas fornecidas no portal http://sinos.cousinha.pt. Devemos nos lembrar que os sinos so feitos por encomenda e, portanto, podem variar de tamanho, largura e, conseqentemente afinao. SISTEMA MODERNO - Este tipo de sino caracteriza-se por uma altura (A) muito aproximada com o dimetro da boca (L). Comparando com um sino do SISTEMA ANTIGO, este mais baixo e largo.

Sistema Antigo

Sistema Moderno

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Sistema Antigo

Sistema Moderno

Altura ( A ) Dimetro ( L ) Peso ( Kg ) 1.42 1.33 1.25 1.18 1.11 1.08 0.99 0.93 0.87 0.83 0.80 0.75 0.71 0.67 0.63 0.59 0.55 0.53 0.50 0.47 0.44 0.42 0.40 1.52 1.43 1.34 1.27 1.20 1.14 1.06 1.02 0.94 0.91 0.86 0.80 0.76 0.72 0.68 0.63 0.60 0.57 0.53 0.50 0.48 0.46 0.43 1.840 1.570 1.350 1.200 1.000 840 650 540 450 380 310 265 220 185 155 130 115 95 80 70 60 48 42

Nota Musical D D# R R# MI F F# SOL SOL# L L# SI D D# R R# MI F F# SOL SOL# L L#

Altura ( A ) Dimetro ( L ) Peso ( Kg ) 1.26 1.18 1.15 1.10 1.00 0.95 0.89 0.84 0.78 0.75 0.71 0.66 0.63 0.59 0.55 0.53 0.50 0.47 0.45 0.42 0.39 0.38 0.36 0.33 0.31 0.30 0.28 0.26 1.49 1.40 1.32 1.25 1.19 1.12 1.04 0.97 0.93 0.89 0.84 0.79 0.74 0.70 0.66 0.62 0.57 0.55 0.52 0.49 0.46 0.44 0.42 0.40 0.37 0.34 0.33 0.31 2.160 1.700 1.550 1.280 1.100 920 720 620 520 450 380 315 260 210 190 150 135 110 95 80 65 58 50 40 32 27 23 19

Nota Musical D D# R R# MI F F# SOL SOL# L L# SI D D# R R# MI F F# SOL SOL# L L# SI D D# R R#

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Os ps de hoje cobrem esses lajedos sem pensar que houve um tempo em que se andava como se essas caladas fossem brasas. Nos ovais das sineiras recortadas os sinos silenciam suas bocas. Incorporaram os bronzes das bacias anncios que fizeram de outros dias, coroao de reis, rainhas loucas, novenas, missas de agonia.1

3. Sobre o territrio

Caa a noite de 21 de junho de 1743 e, com toda a pompa, o bispo do Rio de Janeiro, dom Joo da Cruz, se preparava para deixar a vila de Nossa Senhora do Carmo, hoje Mariana, em direo ao arraial de Camargos. Sem que se soubesse o que lhe aguardava, o bispo ultimava os preparativos para finalizar a primeira etapa de sua segunda visita pastoral regio da capitania de Minas Gerais, ento sob sua jurisdio. Os trs meses passados na localidade haviam sido conturbados, marcados por disputas com o clero e as autoridades locais, capitaneados pelo ouvidor Caetano Furtado de Mendona2. Como forma de ostentao pblica da importncia do prelado na hierarquia da Igreja no Estado portugus e do seu papel na observncia da f catlica, todo o protocolo de entrada na vila e da visita fora seguido risca. Como espelho do reino, ainda que ondulado, a idia de pompa presente nesta como em todas as cerimnias pblicas, fossem religiosas ou civis, visava salientar as hierarquias e a ordem pelas quais, enquanto parte do universo espacial das monarquias catlicas atlnticas, a sociedade mineradora deveria se regrar. Por sua vez, o luxo, tambm caracterstico destas solenidades, era maneira de tornar visvel essa ordenao3. No entanto, ao contrrio do que era esperado, e medida que se adiantava a hora da partida, frente aos moradores que atnitos j se aglomeravam pelas vielas para prestar reverncias comitiva que estava prestes a se retirar da 1 DANGELO, Jota. O Aleijadinho de Vila Rica. (Espetculo de som e luz realizado em Ouro Preto no ano de 1978. Manuscrito do autor, p.1.) 2 Ver: Lisboa. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Manuscritos Avulsos de Minas Gerais (MAMG). Carta de Dom Joo da Cruz, expondo suas queixas sobre a atuao de Caetano Furtado de Mendona, nomeadamente no caso do roubo dos badalos dos sinos da Igreja Matriz, quando de sua visita a vila do Carmo. Caixa 43, doc. 87; TRINDADE, Cnego Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua histria. Mariana: sem editora, 1929, v.1, pp..61-62; VASCONCELOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apolo, s/d, p.36. KANTOR, ris. Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743-1748): a transgresso formalizada.In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.). Op. Cit., pp. 169-180. 3 Ao tomar a forma processional, a cidade desfilava informando hierarquias, dignificando uns em detrimento de outros. A idia de pompa presente em todo o desfile tambm tinha toda a conotao de hierarquia e ordem. FURTADO, Junia. Desfilar: a procisso barroca.In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Anpuh, 1997, pp. 251-279, v. 17, n. 33. Ver tambm CAMPOS, Adalgisa Arantes. O triunfo eucarstico: hierarquias e universalidade. In: Barroco: Arquitetura e Artes Plsticas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1990/92, p.464, v.2.

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vila, os costumados repiques dos sinos tanto da igreja matriz quanto das demais localidades no se fizeram ouvir. Os sons dos sinos eram fundamentais para a ordenao da vida nos arraiais coloniais. Era um som codificado e, em vrios momentos, a imposio solene das badaladas marcava a reverncia com que alguns atos do cotidiano, como a sada oficial do bispo, deveriam ser tratados. Passou a hora do ngelus e os sinos de Mariana continuavam mudos, no entoando a Ave Maria4. Algumas pessoas mais temerosas das conseqncias de tal ato de insubordinao ainda tentaram remediar o desrespeito e utilizaram martelos de ferro para se despedirem com a devida dignidade do prelado 5. Inconformado com a quebra do protocolo a com a desateno pblica a sua figura, o bispo, em vez de seguir viagem, permaneceu no local onde deu incio a uma investigao para apurar o incidente. Descobriu que os badalos dos sinos das igrejas haviam sido roubados em total afronta sua dignidade de prelado. 6 (...) Imediatamente, o bispo mandou tirar devassa para averiguar os culpados e o processo comeou a tramitar no Conselho Ultramarino. Segundo D. Joo da Cruz, entre os envolvidos estavam o ouvidor, o intendente, a nata grada da vila e alguns clrigos. Na sua correspondncia ao rei, acusava o Ouvidor Caetano Furtado de Mendona e o Intendente Domingos Pinheiro de terem encabeado a transgresso do ritual. (...) Nessa altura, o juiz de fora teria recebido carta annima revelando que os badalos roubados tinham sido escondidos num crrego prximo catedral.(...)7

O silncio dos sinos das igrejas da cidade de Mariana, quando da partida do bispo do Rio de Janeiro, Dom Joo da Cruz, nos conta muito do significado dessa prtica hoje e nos Setecentos. Dom Paulo, em entrevista concedida equipe de pesquisa, afirma: Eu diria que at o silncio do sino fala. Moradores das cidades inventariadas reiteram, repetidas vezes, que possvel no entender determinado toque de sino, mas se eles no tocam no momento esperado ou se tocam fora de hora, algo est muito errado. Trata-se, portanto, de sons e silncios que so referncias plenas de significado para aquelas pessoas que vivem nas nove cidades inventariadas nessa pesquisa, compondo uma paisagem visual e sonora toda prpria. Os sineiros Eliseu e Rodrigo Hora, de Ouro Preto, fazem questo de frisar que s reclama do toque dos sinos aquele que no da cidade. Essa referncia o toque dos sinos reconhecida e apropriada pela populao sendo vetor e produto de identidades que podem ser definidas a partir de uma determinada territorialidade. O territrio inventariado durante a pesquisa no um cenrio onde pessoas, coisas, construes esto alocadas ou dispostas. lugar de
AHU, MAMG. Caixa 43, doc. 87. KANTOR, ris. Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743-1748): a transgresso formalizada.In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.).Op. Cit., p. 175. 6 FURTADO, Junia Furtado. Sons, formas, cores e movimentos na Modernidade Atlntica: Europa, Amricas e Africa. In: FURTADO, Junia Furtado. (org.) Op. Cit., pp. 19 - 20. 7 KANTOR, ris. Entradas episcopais na capitania de Minas Gerais (1743-1748): a transgresso formalizada.In: JANCS, Istvn & KANTOR, ris (org.).Op. Cit., p. 175 e 177.
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referncia porque nele se constituram, h muito, relaes que nos falam sobre os modos de vida de uma determinada comunidade. , assim, territrio cultural que no se circunscreve a limites e fronteiras estabelecidos poltico-administrativamente pelos homens. Destacamos, igualmente, que o toque dos sinos tem uma base territorial inventariada, mas no exclusiva. O territrio em questo resultado de processos que se desenvolveram em diferentes conjunturas histricas e que foram protagonizados por diferentes agentes. Nas nove cidades inventariadas, o toque dos sinos apresenta uma estreita relao com a histria da ocupao do territrio do serto dos Cataguases. Essa trajetria diz respeito ao desbravamento dos sertes para o apresamento de ndios, descoberta de veios aurferos, ao estabelecimento de inmeros sodalcios nessa regio em uma poca em que o reino portugus vivenciava o auge da cultura barroca, exemplarmente representada no governo de D. Joo V. Segundo Laura de Mello e Souza:
O que no litoral ou em velhos centros como So Paulo de Piratininga se processara ao longo de dois sculos o devasssamento, a ocupao, a sedimentao das gentes, o surgimento dos ncleos urbanos, das cmaras, da justia real no tomaria nas Minas, mais do que algumas dcadas. A sociedade que a se formou teve as caractersticas de suas congneres originadas em frentes pioneiras e em regies fronteirias ocupadas do dia para a noite: tensa, violenta, arrivista, movedia ou, como tm preferido mais recentemente os estudiosos, aluvional. Carente de tradies e de memria, teve de invent-las a sua maneira. Num primeiro momento, as normas e as regras foram deixadas de lado, e, assim, homens de cor e mestios puderam integrar instituies que, em princpio, impunham restries racistas ao seu ingresso como as cmaras, as irmandades de homens ricos e as santas casas de misericrdia. Num segundo momento, contudo, foi preciso recorrer a mecanismos que reforassem as hierarquias e a estima social. Nesse sentido, se os primeiros anos pareciam indicar uma sociedade aberta promoo social e ao talento individual, maneira das sociedades de classes, os anos subseqentes retomaram princpios prprios sociedade de estados, caractersticas do mundo do Antigo Regime.8

Essas e outras caractersticas e circunstncias forneceram as condies para o desenvolvimento do toque dos sinos como uma referncia cultural por meio da qual essa populao foi se constituindo identitariamente. Em razo disso, podem nos fornecer os elementos por meio dos quais a populao dessas cidades pleiteia o reconhecimento do toque dos sinos como patrimnio cultural do Brasil.

SOUZA, Laura Mello e . Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In: JANCS, Istvn e KANTOR, Iris. Op. Cit., pp. 184 185, vol. 1.

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Isto porque, conforme a pesquisa identificou, por inmeros processos, essas caractersticas peculiares e experincias locais so reconhecidas como comuns a um largo espectro de pessoas num processo que Benedict Anderson caracterizou de maneira muito apropriada como o de pertena a uma nao compreendida como comunidade poltica imaginada9. Segundo essa abordagem, a nao imaginada porque, por menor que ela seja, seus membros, jamais conhecero a maior parte de seus conterrneos. E, a despeito disso, h uma idia de conjunto, de todo, de compartilhamento dentro de limites administrativos definidos e reconhecidos. Mas, com certeza, no restringiremos o termo imaginada s definies de nosso autor em torno das categorias de fronteira e de soberania; ela imaginada tambm porque, por meio dessa faculdade imaginria, ela capaz de estabelecer e designar identidades 10. Ao tempo, portanto, que o toque dos sinos, da forma como ocorre nessas cidades, representativo de inmeras peculiaridades, ele capaz de promover nosso reconhecimento como uma comunidade imaginada, como brasileiros. Destacamos, nesse processo de singularidades e universalidades, a questo da devoo religiosa e os inmeros processos de migrao e interiorizao com suas respectivas aberturas de fronteiras e conquistas de territrios empreendidas por aqueles homens e mulheres que caminhavam em busca de melhores e novas oportunidades.

3.1 O territrio da pesquisa: do serto dos Cataguases s cidades de Minas Gerais

Uma abordagem historiogrfica mais tradicional sobre a constituio das vilas

Terras da Serra da Mantiqueira

e arraiais nesse territrio recorrentemente estabelece uma similaridade entre os objetivos dos portugueses que chegaram a essas terras em 1500 e o dos bandeirantes, considerados os agentes responsveis pela ocupao do territrio que hoje conforma o estado de Minas Gerais, qual seja, o de encontrar metais preciosos. Assim, o destaque dado a esse objetivo institui uma continuidade entre os sculos XVI e XVIII, ligando os

ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989, p. 14. BACZO, Branislau. Imaginao Social. In: Enciclopdia Einaudi. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa da Moeda, 1985, p. 309.
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grandes bandeirantes aos grandes navegadores numa perspectiva que conta de maneira grandiosa a colonizao portuguesa na Amrica. Essa mesma historiografia tambm nos informa que as expedies oficiais portuguesas anteriores entradas no foram bem sucedidas no sentido da descoberta de metais preciosos. Cabia a outros agentes sociais, os bandeirantes vindos de So Vicente, o papel de desbravadores e descobridores do ouro no serto dos cataguases, denominao portuguesa primeva desse territrio11 e indicativa (mas pouco ressaltado) da atividade desses bandeirantes relacionada ao apresamento de ndios, em uma poca em que o domnio holands sobre as possesses portuguesas na Amrica do Sul e frica escasseou o fornecimento de mo-de-obra escrava africana, impulsionando a escravizao indgena nessas terras12. Esse duplo objetivo o apresamento de ndios e a prospeco de metais foi responsvel pelas inmeras incurses aos sertes desse territrio13. Foi a descoberta dos veios aurferos, oficializada em fins do sculo XVII e incio do XVIII, que gerou uma outra ocupao da regio, que no a indgena e a empreendida pelos agentes colonizadores. As informaes so de que os primeiros achados aurferos so do bandeirante Antonio Rodrigues Arzo e datam de 1693. Sucedem-se as descobertas das minas que originaram Ouro Preto e Mariana, Caet e Sabar, Serro Frio e So Joo del-Rei, margem do rio das Mortes.

Mapa de 1788 O Governador Luis da Cunha Menezes determinou a explorao das reas proibidas: os sertes do Leste

11 Os cataguases habitavam o sul, oeste e centro do atual estado de Minas Gerais. 12 Os cataguases foram identificados como povos ceramistas da tradio Una e sua denominao significa gente boa (catu-au). Segundo Ellis Junior, a bandeira de Loureno Castanho Taques, em meados do sculo XVII, empreendeu ataques sucessivos em territrio catagua, que se estendia at os limites da atual cidade de Paracatu. Segundo Capri, essa bandeira foi especialmente danosa para os cataguases denominados Arax que viviam nos territrios entre os rios das Velhas e o Quebra Anzol. Aps essa incurso, considerada decisiva para a explorao desses sertes, outras bandeiras foram organizadas com o objetivo de atacar e escravizar os cataguases. Cf. RIBEIRO, Ricardo Ferreira. Florestas Ans do Serto. O Cerrado na Histria de Minas Gerais. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2005, p. 95 e passim, vol. 1. 13 As bandeiras mais conhecidas que desbravaram os sertes dos Cataguases foram a de Luis Pedroso de Barros (1656), Loureno Castanho Taques (1668), Luis Castanho de Almeida (1671), Manuel de Campos Bicudo (1675), Ferno Dias Paes (1674) e Bartolomeu Bueno da Silva (1676).

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Nas palavras de Maria Efignia Lage de Resende: So essas as minas, os ncleos primrios de irradiao do processo de territorializao de Minas Gerais.14 Desnecessrio dizer que a migrao de diferentes pessoas para esses sertes foi intensa. Indivduos, com uma nica expectativa a de enriquecer provocaram uma situao que a Coroa portuguesa tinha dificuldades de administrar, inclusive pela distncia fsica desse territrio. Nas palavras de Laura de Mello e Souza:
Mineiros em centro minerador (...) A descoberta do ouro em Minas deslocou o eixo econmico do imprio portugus no Atlntico sul. Pernambuco e Bahia, as antigas regies aucareiras, comearam a ver os escravos que chegavam para trabalhar nas plantaes de cana serem deslocados para as Minas, onde alcanavam melhor preo. Homens livres, brancos ou mestios, tambm abandonavam os portos litorneos e partiam para as Minas em busca de riqueza fcil. Do outro lado do Atlntico, de Portugal, a movimentao de pessoas atingiu propores at ento nunca vistas, e as autoridades metropolitanas tentaram, por meio de medidas restritivas, dificultar o deslocamento populacional para a Amrica.15

Para lidar com tal situao, alm de procurar controlar a emigrao do Reino em direo s capitanias do Brasil16, a Coroa estabeleceu uma poltica tributria rigorosa associada ao controle de acesso regio. Um dos braos dessa poltica foi a proibio da instalao do clero regular na regio17. A Coroa portuguesa alegava que o clero era responsvel pelo extravio do ouro e por fomentar na populao um clima de insatisfao em relao aos impostos cobrados por ela. No havia, assim, a presena da Igreja Catlica para prestar o auxlio espiritual necessrio queles tempos. Nas palavras de um cronista annimo do perodo:
O Pas das Minas, que o mais til Lusitnia entre os vastos domnios da Coroa, no s se achava falto das utilidades temporais, que convidavam aos

14

RESENDE, Maria Efignia Lage de. Histria de Minas Gerais. As Minas Setecentistas. Belo Horizonte: Editora Autntica / Cia do Tempo, 2007, p. 29. 15 SOUZA, Laura de Mello e. Festas Barrocas e Vida Cotidiana em Minas Gerais. In: JANCS, Istv, e KANTOR, ris. (org.) Op. Cit., pp. 183-184. 16 O Conselho Ultramarino em 1732 claro: por este modo se despovoar o Reino. In: SERRO, Joel. Conspecto histrico da emigrao portuguesa p. 601 In: www.analisesocial.ics.ul.pt/.../1224258510R3rFG4jc9La79ZA4.pdf - acesso em 23/08/2009. 17 A relao entre a Igreja Catlica e as monarquias europias, ao longo da Idade Moderna, sempre foi conflituosa. A busca pelo apaziguamento foi feita tanto com medidas curialistas como por medidas regalistas dependendo da ocasio e da maior ou menor fora da Igreja ou do Estado. No caso de Portugal, as relaes entre a Igreja Catlica e a Coroa Portuguesa ao longo do sculo XVIII penderam para o lado do Estado e eram reguladas, portanto, pelo Regalismo. Este se estabeleceu por todo o territrio do Imprio Portugus atravs dos sistemas do Padroado e do Beneplcito.

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portugueses a sofrer desterro voluntrio naqueles sertes, mas no tinha ainda toda a cultura espiritual necessria para a salvao das almas.. 18

Sendo assim, no houve outra alternativa para a populao seno a de se organizarem em irmandades, confrarias, arquiconfrarias ou ainda ordens terceiras associaes leigas ou sodalcios seculares. Conforme as Ordenaes do Reino, esses sodalcios ficavam subordinados s autoridades civis19, passando a contratar religiosos para exerceram as funes eclesisticas, dentre outras20, assim como se

responsabilizavam pela construo dos templos religiosos. Sua institucionalizao ocorria a partir da aprovao de seus estatutos e compromissos pela Mesa de Conscincia e Ordens ou pelo Bispado local mais prximo. A populao dessas vilas e arraiais se organizou com o objetivo de construir e adornar as igrejas para os cultos, assistir mutuamente seus irmos, preparar uma boa morte, providenciar sepultura em local digno, auxiliar enfermos, dentre outros, pois (...) naturalmente eram todos bons catlicos, embora muito pecadores e, logo a capelinha fixava o local de origem.21 Caio Csar Boschi acrescenta:
Nas Minas, as irmandades precederam aos poderes burocrtico e militar, constituindo-se nas primeiras instituies das terras aurferas. Alm disso, tiveram destacado papel na ordenao da sociedade na medida em que, ao prestar assistncia aos vassalos, aliviavam as tenses provenientes do modo de vida precrio de ento, promovendo a coeso social, a disciplinarizao e a hierarquizao da sociedade por meio da incorporao de valores morais.
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S. A. ureo Throno Episcopal. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, Ano VI, 1901, p. 383. Apud. FURTADO, Junia Ferreira. Desfilar: a procisso barroca. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 17, n 33, 1997, pp. 251-279. 19 Para a Igreja, o trao distintivo e dominante ser uma fraternidade, uma fraternidade sobrenatural, e no mais artificial, pois que todos os seus membros so unidos pelo Cristo: a doutrina do corpo mstico j exprime essa unidade profunda. Como essas associaes apresentam uma grande variedade de designaes confraternitas, sodalitas, sodalitium, confraternitas laicorum, congregatio, pia unio, societas, coetus, consociatio torna-se necessrio buscar alguma forma de distino entre elas. Caio Csar Boschi afirma que h uma impreciso caracterstica na designao dessas associaes. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder. Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: Editora tica, 1986, p.09 e passim. O Cdigo de Direito Cannico recente e estabelece poucas distines entre elas. Anterior ao Cdigo de Direito Cannico, temos a Constituio Quaecumque instituda por Clemente VIII no ano de 1604 e, segundo Caio Csar Boschi, no que se refere s associaes leigas, o Cdigo de Direito Cannico copia a Constituio Quaecumque. O Cdigo de Direito Cannico afirma que as associaes de fiis que tenham sido eretas para exercer alguma obra de piedade ou caridade se denominam pias unio, as quais se esto constitudas em organismos que se chamam irmandades. E as irmandades que tambm tenham sido eretas para o incremento do culto pblico recebem o nome particular de confrarias. As irmandades, diferentemente das pias unies, tem rgida organizao hierrquica e laos bem mais estreitos entre seus integrantes. Pertencer a uma irmandade no era apenas um ato formal, mas envolvia verdadeiro e efetivo compromisso. Com o estabelecimento das Constituies do Arcebispado da Bahia no incio do sculo XVIII, a ereo das irmandades passou a ser regulada por essa documentao. Apud. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder., p. 12. 20 Ver notas 15 e 16 da Introduo. 21 Joo Camilo de Oliveira Torres. In: PRAZERES, ngelo. Op. Cit., p. 62.

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Dessa forma, e para a coroa, as irmandades tiveram proeminente papel como auxiliar no processo de colonizao ao tentar reproduzir, nas possesses do alm mar, os padres da Metrpole.22.

Ainda sobre o papel desempenhado pelas irmandades e associaes nas vilas e arraias da Capitania das Minas, Aluizio Viegas, reitera que elas

(...) tiveram um papel importantssimo na vida da comunidade. Como meio de ascenso social, como promotora de benefcios temporais e [...] espirituais, na criao de empregos, na construo de igrejas, na contratao de artistas plsticos, na promoo das festas e solenidades religiosas de seus patronos, na contratao dos partidos musicais, na motivao aos msicos compositores em escrever novas obras musicais e mesmo encomendando obras especficas e privativas para suas festas..

Para o cumprimento de algumas dessas funes, deve-se esclarecer que a circulao monetria nas reas coloniais do imprio portugus na Amrica era bastante reduzida devido ao trabalho escravo que no favorecia o desenvolvimento do meio circulante. Sendo assim, essas associaes leigas, por seu sistema de compromissos e contribuies, possuam numerrio que outras instituies no detinham. Adhemar de Campos Filho afirma que os sodalcios do Carmo e de So Francisco em Ouro Preto eram no s ricos, mas detinham, em seus cofres, o numerrio necessrio para conceder emprstimo ao Governo da Capitania das Minas Gerais23. Essa informao reiterada no livro de Fritz Teixeira Salles24 que acrescenta que havia sodalcios que detinham recursos econmicos significativos e funcionavam como casas bancrias, emprestando dinheiro a juros ao Governo da Capitania. As Ordens Terceiras, especialmente, eram compostas em geral por pessoas brancas e muito poderosas. Uma das fontes de recursos dessas Ordens, ainda segundo Fritz Teixeira Salles, eram as esmolas pagas por seus irmos para que pudessem ser eleitos como mesrios, sndicos, secretrios dentre outras funes. Este autor afirma:

Conclumos, portanto, que somente uma pessoa de vasto cabedal econmico poderia ser eleita para qualquer cargo desta Ordem Terceira. As quantias citadas [...] eram altssimas para a poca, 1760-1770. Para se avaliar a imensa diferena de posses entre os irmos dessa irmandade e os filiados a outras, basta comparar suas contribuies com aquelas [...] das Mercs dos Perdes 22 BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e o Poder... Op. Cit., p. 36 23 DVD Semana Santa em Prados por Adhemar Campos Filho. Projeto do Instituto Histrico e Geogrfico de Prados com o fim de registrar as manifestaes culturais da cidade. Depoimento gravado por tila Alves e Costa e Aureliano Magela de Rezende durante a Semana Santa de 1997 na cidade de Prados, MG. 24 Cf. SALLES, Fritz Teixeira de. Op. Cit., p. 24, 97 e 98.

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de Ouro Preto. [...] E no se pense que havia a possibilidade de algum no pagar ou ficar devendo ordem qualquer contribuio. O estatuto prev todas essas possibilidades e indica como devem ser feitas as cobranas, com absoluto rigor; possua a ordem para isso nada menos do que seis sndicos, 25 cuja tarefa principal era cobrar e controlar quem estivesse atrasado. (...)

Cita, inclusive, o caso de um irmo do Carmo que, para saldar sua dvida, teve que entregar um escravo irmandade credora. Fritz Salles destaca, ainda, a funo no muito espiritual desses sodalcios:

J se v que as irmandades religiosas do sculo XVIII no resumiam suas atividades ao apostolar e espiritual proclamada por seus compromissos. Eram organizaes que funcionavam no plano social, inclusive emprestando dinheiro a juros. 26 Alm disso, os sodalcios se responsabilizavam por fazer visitas aos doentes e encarcerados, dar de comer e beber a quem tinha fome e sede, vestir os nus, abrigar os peregrinos, conceder dotes, proteger contra maus-tratos de senhores e comprar a alforria de escravos. Os recursos dessas associaes eram oriundos do pagamento da jia de entrada27, anuidades, jias de mesrios e contribuies para realizao de festas de seus patronos. Parece-nos, portanto, ter ficado claro que os sodalcios tinham o poder e o papel que lhes atribudo, especialmente, por tratarem e se preocuparem com questes temporais e seculares, por buscarem garantir aos seus membros assistncia mdica e farmacutica, ajuda aos familiares de membros j falecidos e, por fim, a assistncia funerria. Ter um lugar para ser sepultado era uma questo crucial para aqueles homens e mulheres; essa situao era especialmente delicada no caso dos escravos que, quando no assistidos por esses sodalcios, eram deixados nas portas das igrejas ou nas praias para seus corpos serem levados pela mar. O pertencimento a uma dessas associaes lhes garantia um enterro digno. Reiteramos, portanto, que no houve alternativa para aqueles homens e mulheres, se no a de se organizarem em sodalcios, uma vez que o mundo das minas era um universo de muitas tentaes. Nele, s havia possibilidade de salvao em Deus, na graa divina. Essa a grande temtica do Barroco: (...) saber se e como o

25 Idem., p. 95. 26 Ibidem., p. 97. 27 Valor pago para ingressar na associao.

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homem pode se subtrair a essa decadncia natural e pecadora. [...] O homem prisioneiro do pecado geral do mundo. 28. Caio Boschi que novamente nos esclarece:

(..) Com isso, [a Coroa portuguesa] provocou e criou espao para o advento e o desenvolvimento de uma religiosidade com expressiva produo ritual, que teve os leigos como os seus artfices e mantenedores. Foram eles os responsveis diretos por promoverem a devoo, por sustentarem materialmente, tanto o culto como a prtica da filantropia social. s irmandades, pelo culto intimista dos santos, em comportamentos que humanizava os santos, coube dar resposta insegurana, volatilidade e instabilidade vividas pelos homens na regio mineradora, sobretudo em seus primrdios.29

Nesse sentido, destacamos, igualmente, as observaes de Afonso vila ao asseverar que o Barroco no deve ser compreendido exclusivamente como estilo arquitetnico e artstico mesmo em seu sentido amplo; , sem dvida, mais do que isso. O Barroco uma viso de mundo e da vida que tem como uma de suas caractersticas centrais a angstia. Essa angstia nasce de uma das maiores tenses que o mundo catlico conheceu e que abordamos anteriormente: a conscincia de que vivemos no pecado. Ora, esse homem, consciente de que pecar passa, ter pecado jamais
30

, necessitava de assistncia espiritual e material para no cair em tentao.

Nas palavras de Jota Dangelo:

(...) A sociedade mineradora, tocada pelo fascnio do ouro, viveu a contradio entre os desmandos e desvarios que a ambio provoca e a represso religiosa ameaando com caldeires ferventes e o fogo do inferno. O luxo conviveu com a luxria, a santidade com a devassido, o sagrado com o profano, desde os primrdios do sculo XVIII. O desbravador, antes de tudo, fincava a cruz na terra conquistada, marcando a propriedade e ao mesmo tempo lanando as bases da futura capela. Feito isso, sentia-se livre para escravizar o ndio, chicotear o negro e, se preciso, assassinar o prximo para defender o seu filo de ouro e suas jazidas. O requinte das construes religiosas tinha duplo sentido: mais do que servir a Deus, os homens serviam prpria vaidade e riqueza. E nem se poderia culpar o clero por essa conduta, porque a Coroa proibia as ordens religiosas e o Papa s permitia irmandades e confrarias. Desse modo, nas igrejas e na sociedade, tudo era festa: missa cantada, ao Te Deum glorioso, sucediam o sarau, a tertlia. A procisso era precedida pelos folguedos populares, pelas encenaes teatrais nas ruas em palcos improvisados. Foi assim em 1733, em Ouro Preto, quando se transladou

28 CARPEAUX, Otto Maria. Teatro e Estado do Barroco In: Revista Estudos Avanados, So Paulo, vol. 4, n.10, p. 18, set. - dez. 1990. 29 BOSCHI, Caio Csar. Compromissos de Irmandades Mineiras do sculo XVIII. Belo Horizonte: Claro Enigma/Instituto Cultural Amilcar Martins, 2007. 30 AVILA, Afonso. O Ldico e as Projees do Mundo Barroco. So Paulo: Editora Perspectiva, 1994.

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o Santssimo da Igreja do Rosrio para a nova Igreja do Pilar, num cortejo que acabou denominado Triunfo Eucarstico. Foi a maior festa barroca que a Amrica presenciou naquele sculo [...] S alegorias eram 12, ornamentadas com ouro, prata, diamantes e brocados importados. [...] A sociedade mineira do culo XVIII fincou razes no ritual e ritualsticas que so as festas religiosas, como ritualstico o Carnaval com motivos e finalidades diferentes. As cidades histricas herdaram esse trao setecentista e estamos, ainda hoje, atavicamente presos ao fascnio do ritual. Somos um povo festeiro, cheio de f quando os sinos chamam para o Ofcio das Trevas e cheio de ardor quando as baterias convocam para o ensaio das escolas e blocos carnavalescos. que, apesar de tudo, de toda a demolio que durante anos vem sendo praticada, consciente ou inconscientemente, nesta cidade, somos barrocos. O rito nossa maneira de ser. Ainda bem.31

Portanto, resultado dessa viso de mundo que se traduziu nesse territrio em uma esttica da representao, o Barroco se concretizou em experincias de sentidos visuais, sonoros, olfativos:
Em vrios momentos do texto, Simo Ferreira Machado se viu impossibilitado de descrever em palavras efeitos que eram olfativos, como (...)sentia-se nos ares a fragrncia de aromas, expresso utilizada para narrar a decorao das ruas cobertas de flores primaveris, trazendo para a cidade a verde amenidade dos campos, ou sonoros ao relatar a evoluo de um gaiteiro, (...) que por singular fbrica do instrumento e boa agilidade da arte fazia uma agradvel consonncia(...) ; ou visuais ao falar das janelas, onde (...) correu por conta das sedas e damascos, uma varia e agradvel perspectiva para a vista, empenhada competncia de preciosidade e artifcio (...) [...] Ao tentar colocar em palavras aquilo que viu, o autor foi forado a reconhecer que a percepo da realidade era uma experincia individual e dificultava a universalizao das impresses. [...] A esttica barroca presidia os eventos: jogo do ilusrio; dos contrastes entre a luz e a sombra, entre o cu e a terra, o profano e o religioso.32

comum dar destaque s representaes visuais numa sociedade iletrada. Mas, como pudemos observar, h tambm muitas referncias sonoridade, efeito e recurso muito utilizado nas ocasies de festas e procisses, como podemos continuar observando atravs do texto da professora Junia Furtado:

(...) A esttica barroca criava todo um cenrio audiovisual, onde o ilusrio e o inesperado estavam sempre presentes, isto explica o uso constante de estampidos, tambores, apitos, clarins, trombetas, tiros de mosquete. No Triunfo Eucarstico, um grupo de msicos abria o desfile e no meio iam um gaiteiro, um moleque tocando tambor e quatro negros tocando trombetas. Na missa de exquias de D. Joo V em So Joo del-Rei, o clima fnebre e algo etreo, num tempo suspenso entre a vida e a morte, foi criado na Igreja, por dois coros, dois rabeces e um cravo. 31 DANGELO, Jota. Barroco, nossa maneira de ser. In: Semana Santa 2009 So Joo del-Rei. Publicao da LM Eventos tablide, 2009, p. 04. 32 FURTADO, Junia. Desfilar: a procisso barroca. Op. Cit., pp. 17 - 19

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Outro aspecto fundamental destas festas eram os dias de iluminao que precediam o evento, quando as casas e os prdios pblicos se cobriam de lamparinas de azeites e bales colocados nas fachadas, clareando a noite. [...] Um outro ambiente se estabelecia no arraial, com uma outra ordem a imperar, uma luz difana, que aproximava o cu e distanciava o cotidiano dos homens, [...].Ento comeava um outro tempo que era o de festa, o da algazarra e da folia. Durante os festejos do Triunfo Eucarstico, a claridade da noite somada ao som artificial dos sinos, da msica e das danas criava uma experincia to alheia natureza, parecendo o juzo comunicado do cu.33

Esta mesma autora destaca a questo da sonoridade, inclusive sineira no relato elaborado por cronista annimo quando da instalao do Bispado de Mariana, em 1748:
Durante os preparativos dos festejos do ureo Trono Episcopal notou-se o uso de repiques de sino e concertos de msica, para aumentar ainda mais a publicidade do evento.34

Para a populao das cidades inventariadas, no h festa ou procisso sem o toque de sinos. Da mesma forma, nas cidades onde no h sineiros oficiais, a fora dessa tradio pode ser comprovada. Antigos sineiros, sineiros de ocasio se prestam a tarefa. Festa sem toque de sinos no festa. Portanto, uma imbricada trama que envolve a histria de geraes sucessivas neste territrio conformaram identidades que se reconhecem por meio dessa forma de expresso. Esta tanto mais repercute quanto maior o enraizamento dos sodalcios na vida daquelas comunidades, da arte expressa na musicalidade de geraes e geraes de msicos, seresteiros, tocadores de caixas, sineiros, do Barroco como ritualstica que d sentido a esse mundo. No prximo captulo, apresentamos o estado dessa forma de expresso e desse saber nas nove cidades inventariadas entre os anos de 2002 e 2008.

33 34

Idem, p. 09. Idem, p. 08.

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4. O Toque dos Sinos e os sineiros na atualidade

A atividade sineira no tem a mesma densidade em todo o territrio aqui considerado. Em algumas cidades mais intenso. Em outras, parece estar em declnio. Em Sabar e no Serro, parte da populao capaz de, atravs dos toques de sinos, entender o que se passa. No entanto, ningum se fia neles, porque no sempre que soam. No Serro, o sino principal da Igreja Matriz est rachado. Em Sabar, vrios sinos esto rachados, sem badalos ou com outros problemas de manuteno. No h mais, em nenhuma das duas cidades, algum que se dedique especialmente a tocar sinos. Quem toca na maior parte das vezes so zeladores ou voluntrios que ajudam a manter as igrejas sem, no entanto, grande destreza para desempenhar a tarefa que, em geral, no considerada prioritria. Com alguma regularidade, esforam-se por tocar para as missas e para as festas. Outros toques so raros. No Serro, os toques fnebres, que ainda guardam a distino entre mortos homens ou mulheres, esto hoje praticamente restritos capela do cemitrio. Os toques fnebres em Sabar s acontecem na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, para os irmos Carmelitas. Mas h nas duas cidades quem tenha aprendido os toques com antigos sineiros e toque com habilidade. Esses so chamados pela comunidade em determinadas ocasies, principalmente nas festas religiosas. So conhecedores de toques j praticamente extintos no lugar.

Catas Altas

Em Catas Altas, h apenas uma senhora que toca os sinos regularmente, na Matriz de Nossa Senhora da Conceio, desde que seu marido, Antnio Luciano Batista, antigo sineiro dessa igreja, adoeceu. Apesar de ser paga para tocar, ela no domina o ofcio. Por outro lado, o sino maior da Igreja Matriz est rachado, 72

impossibilitando que alguns dos toques sejam executados como o foram no passado. H na cidade pelo menos dois moradores, mais velhos, que j tocaram sinos no passado e, consta, so habilidosos sineiros. Um deles, Jos Luiz de Morais, descendente de sineiros muito destacados, eventualmente socorre a funcionria da igreja e, ento, os toques saem moda antiga. Em Catas Altas h toques de chamada para as missas, toques para as procisses, toque de Angelus e os toques fnebres. O fato de a cidade pagar algum para tocar indicativo da permanncia da funo comunicativa do toque dos sinos. A memria bastante presente dos sineiros antigos demonstra que a atividade nessas trs cidades foi intensa at h pouco tempo atrs. No Serro, Jos Olmpio de Moura e seu irmo, Joaquim Visitador de Moura, conhecido como Joaquim Charrua, so muito lembrados. O primeiro foi coroinha e desde criana tocava os sinos. Era funcionrio do Iphan e trabalhou como zelador da Casa dos Otoni por muitos anos. Cuidava da Igreja do Senhor Bom Jesus do Matozinhos, onde tocava os sinos todos os dias. Mas tocava tambm nas festas, procisses, novenas, nas outras igrejas. Os serranos dizem que ele passava horas nas torres, tocando. O outro tocava caixa e danava na Guarda de Caboclo, nas Festas do Rosrio, e tocava os sinos da Igreja do Rosrio. Morreu h cerca de um ano. A comunidade lembra-se tambm de Geraldo Ferreira, conhecido por Parroco, que era, como Charrua, caboclo do Rosrio; de Figico, ex-sacristo da Igreja da Matriz; de Geraldo Tadim e Vicente de Bela. Segundo os serranos, havia nos toques dos sineiros antigos uma beleza que no ressoa nos sinos de hoje. Em Sabar so muito lembrados Jorge Lus Borges, antigo sineiro do Carmo; Henrique Alexandrino, Bilinho (Abel), que era zelador da Igreja de Nossa Senhora das Mercs, Zidurinho, sineiro e sacristo da Igreja do Carmo, e Juca Gaiolo, outro sineiro da Igreja do Carmo, que fazia parte da Banda Santa Ceclia. A Igreja de Nossa Senhora do teve um zelador e sineiro durante muitos anos, tambm bem conhecido da comunidade vizinha, que foi ainda possvel entrevistar: Evergisto Rafael Arcanjo. Em Catas Altas, Geraldo Ciriaco de Morais, conhecido como seu Didico (pai de Jos Luiz de Morais), Constantino Jorge de Morais (pai de seu Didico), que foi zelador da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio e funcionrio do IPHAN - nas palavras de um morador, seu sino s faltava falar, nas de outro, sineiro igual a ele no aparece outro. Houve tambm Geraldo Rodrigues, que antecedeu Antnio Luciano Batista nos sinos da Igreja Matriz e foi quem lhe ensinou a tocar, e o Tico (Francisco).

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 importante ressaltar que a existncia de moradores que aprenderam os toques com os sineiros antigos, mesmo que esses toques no tenham regularidade, assegura ainda a possibilidade de se conserv-los, pelo menos como registro de memria.

Serro e Sabar

No Serro e em Sabar, os padres no demonstraram ter conhecimentos sobre sinos. No Serro, o proco, indiano, no quis comentar o assunto, alegando ter chegado muito recentemente regio e no conhecer ainda os hbitos do lugar. Em Sabar, o proco de Nossa Senhora do Rosrio, Nilson Moreira Santana, afirmou que os sinos jamais foram tema de seus estudos religiosos. Ambos demonstraram interesse e respeito pela tradio sineira e demais costumes do lugar. Mas, por outro lado, tanto no Serro quanto em Sabar, h nos depoimentos colhidos menes a conflitos no passado entre a comunidade e os padres no que concerne s tradies locais, inclusive aos toques de sinos.1 Tanto no Serro como em Sabar, houve reunio para discusso desta pesquisa. As reunies contaram com pronunciado interesse dos sineiros, zeladores e responsveis pelas igrejas, lderes comunitrios, entre outros. As reunies tiveram por objetivo compartilhar opinies sobre a possibilidade de registro do toque de sinos como patrimnio cultural e sobre as propostas de salvaguarda para seu fortalecimento. Em Sabar, um dos grandes problemas apontados pela comunidade foi o estado de conservao dos sinos e das torres. Na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, a nica que tem um sineiro de fato, h problemas como rachaduras de sinos e precariedade na estrutura de sustentao de outros. Na Igreja de Nossa Senhora das Mercs, foi necessrio improvisar um badalo. H dois sinos dispostos na entrada da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio, porque as torres no tm condies de abrig-los. No Serro, tratou-se da recuperao do sino grande da Igreja Matriz e, sobretudo, do problema da torre (que no h) na Igreja do Rosrio. Nela, dois sinos (pequeno e mdio) esto instalados em uma janela lateral. H um sino grande, sem lugar, postado no piso da nave da igreja. Essa situao questo da maior gravidade para os Irmos do Rosrio. Eles acreditam, baseados em um desenho que circula pela comunidade,

Ver principalmente entrevista de dona Laura, no Serro, e de Jos Bouzas, em Sabar.

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que a igreja originalmente tinha uma torre, que teria cado h vrios anos. Num passado mais recente, a Irmandade construiu nova torre, movida principalmente pelo desejo de colocar em funcionamento o sino grande que havia sido comprado e esse que hoje est no piso da igreja, sem uso. Essa torre teria sido desmanchada pelo IPHAN, sob a alegao de descaracterizao do patrimnio, e o sino ficou sem lugar. Segundo Andr Henrique Macieira de Souza, chefe do Escritrio Tcnico no Serro, a torre j estava caindo quando o instituto interveio. De qualquer forma, a construo de um espao para abrigar o sino continua sendo um problema para os Irmos do Rosrio, e as solues desejadas por eles, de um lado, e apontadas pelo IPHAN, de outro, so conflitantes. Em Catas Altas, o prefeito, Juca Hosken, afirmou que comunicou ao Iphan e ao Iepha o problema do sino grande da Igreja Matriz e, vrias vezes, cobrou uma soluo. Mas, alm de no obter o socorro solicitado dos rgos do Patrimnio, no obteve tambm a permisso necessria para que a comunidade resolvesse o caso a seu modo. Ao longo das pesquisas no Serro e em Diamantina, a meno a certos sineiros da regio nos conduziu a dois distritos do Serro: So Gonalo do Rio das Pedras e Milho Verde. Em So Gonalo , apenas uma das duas igrejas tem bons sinos, a Igreja Matriz de So Gonalo. Na outra, a Capela do Rosrio, os sinos esto rachados. Mas, apesar disso, h vrias pessoas que tocam sinos, sobretudo entre os mais jovens, e os toques so regulares na Matriz. Em Milho Verde, a atividade sineira intensa. L est um grande tocador de sinos, o Vav, to bom sineiro quanto caixeiro das guardas de Marujos e de Catops. considerado um mestre dos sinos e referncia para sineiros das regies vizinhas. Outro sineiro importante, ao lado de Vav, Geraldo Mido. Vav sineiro regular de uma das duas igrejas do lugar, a Igreja Matriz de Nossa Senhora dos Prazeres; Mido, da outra, a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio (apesar da precariedade da torre o colocar muitas vezes em apuros). H outros sineiros em Milho Verde, entre os mais velhos e mais jovens. A preocupao com a formao de novos sineiros no se coloca. A comunidade se preocupa com a situao dos sinos da Matriz que ficam do lado de fora e podem ser roubados, como j aconteceu com imagens da igreja. Note-se, portanto, que apesar de no Serro a tradio sineira estar em declnio, ela permanece vigorosa pelo menos em dois de seus distritos. Uma pesquisa mais aprofundada sobre os sinos na cidade do Serro deve considerar essas localidades. As trocas entre elas devem ser analisadas. Lembremos, por exemplo, que a Festa do 75

Rosrio do Serro recebe as Guardas de Marujos e Catops de Milho Verde, h anos. Observe-se que h no Serro sineiros que tocam os sinos usando diretamente as mos para puxar os badalos, da mesma forma que em So Gonalo e Milho Verde e diferentemente de Diamantina, por exemplo, onde os badalos so puxados atravs de cordas.

Diamantina

Diamantina um caso especialmente interessante. L, a atividade sineira est em movimento ascendente, aps um perodo de declnio. Em todas as igrejas do centro histrico, com exceo da de Nossa Senhora das Mercs, h tocadores de sinos habituais para os toques cotidianos, mas a condio desses sineiros diversa. Na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, mantida pela Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, um funcionrio responsvel pelos servios de atendimento ao pblico, o estudante de Histria Flvio Rodrigues Leite, que tambm desempenhava a tarefa de sacristo, vem se ocupando dos sinos regularmente h 7 anos. Da mesma forma, vem tomando lies do ex-sacristo e mestre sineiro Antnio Maria de Sousa, a quem substituiu. Na Igreja do Senhor do Bonfim dos Militares, so alguns dos fiis que se revezam na tarefa cotidiana, sem grande conhecimento ou habilidade para a funo. Na Igreja de Nossa Senhora do Amparo, ngela Miranda, dona do Cartrio Miranda, natural de Curvelo, vizinha do Amparo h mais de 40 anos e responsvel por suas chaves e sua manuteno, apesar da idade e das escadas. Com a ajuda de alguns meninos, toca os sinos, sempre que pode, tentando imitar, de ouvido, os toques das outras igrejas. Nas Igrejas de So Francisco de Assis e de Nossa Senhora do Rosrio quem toca os sinos, com certa regularidade, so os dirigentes das entidades responsveis por elas, como trabalho voluntrio: o Prior da Ordem Terceira de So Francisco, Jos Paulo da Cruz, e o presidente da Comisso de Zeladores do Rosrio, Geraldo Ribeiro de Jesus. Jos Paulo nasceu em Curralinho e mudou-se para Diamantina com cerca de 16 anos de idade. Foi carpinteiro do IPHAN, cursou farmcia, montou um laboratrio de anlises qumicas, foi provedor da Santa Casa, agente da Previdncia Social, vereador e secretrio de Administrao e Sade de Diamantina. Aprendeu a tocar sinos na infncia, em Curralinho, com um sacristo chamado Joo Francisco de Paula. 76

Geraldo Ribeiro de Jesus veio de Minas Novas para trabalhar na cidade como cabo da polcia militar, de cuja banda de msica participou por muitos anos. Geraldo aprendeu a tocar sinos em Minas Novas, e assumiu essa tarefa por sua habilidade rtmica notvel. Ele fazia parte de um grupo de jazz, de marchas e sambas, que tinha muito sucesso na regio. Tanto um quanto o outro j so aposentados, mas nenhum dos dois tem disponibilidade plena e, muitas vezes, procuram um outro voluntrio para a execuo da tarefa. Geraldo, recentemente, contratou um estudante, a quem ensina os toques, para que assuma o posto. A Catedral Metropolitana de Santo Antnio um caso parte. Ela administrada diretamente pela Parquia de Santo Antnio. L funciona o escritrio do proco e os servios de manuteno so realizados por funcionrios, que mantm relaes menos estreitas com a igreja. Esses funcionrios podem tambm tocar sinos. No entanto, apenas um dos trs sinos est em condio de ser tocado. H na torre alto-falantes que emitem sons de sinos gravados mecanicamente. Concluindo: h em Diamantina quem toque sinos diariamente, mas no h hoje um lugar bem definido e regulamentado para a funo. Cada igreja d conta dos toques como lhe seja possvel, na base da boa vontade e dos arranjos de improviso muitas vezes. Os tocadores de sinos tm trajetrias profissionais e condies sociais variadas, e mantm vnculos diferentes com as igrejas. Nem todos os que tocam aprenderam com rigor cada toque e dois deles aprenderam a tocar com sineiros de outras cidades (embora Jos Paulo conte que seu professor Joo Francisco de Paula aprendera, por sua vez, seu ofcio com um sineiro de Diamantina). Mas h tambm os sineiros de ocasio. Esses comparecem empenhadamente nas festas de santos ou outros eventos especiais. So, sobretudo, Erildo e Erivaldo do Nascimento, filhos de Geraldo Ribeiro de Jesus, e o companheiro de infncia, Takim Papaspyrou, filho de gregos, nascido em Diamantina. Os trs aprenderam a tocar sinos quando crianas com Antnio Maria de Sousa, ento sacristo das igrejas do Rosrio e do Carmo, e o reconhecem como o grande mestre sineiro da cidade, que conhece os toques da abundante gerao de sineiros do passado e opera com maestria os sinos de hoje. Preocupados com a preservao da tradio, eles se movimentam para incentivar e ensinar os toques aos jovens interessados. Para Erildo, Erivaldo e Takim, Antnio Maria representa o elo entre eles, mais jovens, e os sineiros das geraes passadas. Havia muitos: Isolino, da Catedral, que 77

batia sino muito bem; antes dele, o Z da S; e antes do Z da S, o Z Rolim. Houve tambm o Z ngelo, o Z Boi, o Jlio de Paula Jorge, sacristo da Igreja de So Francisco por 60 anos (como comprovam os livros da Ordem Terceira de So Francisco), Gil Neves e Henrique Neves (a famlia Neves tinha muitos sineiros), que tomavam conta da Igreja do Bonfim. Jos Paulo, da Igreja de So Francisco, lembra-se que havia uma pliade de rapazes que queriam tocar sinos e faziam disputas para ver quem tocava melhor, mais bonito. Mas se lembra especialmente de Raimundo Cego (morto h cerca de 40 anos), sineiro do Seminrio, que ouvia da casa de seu av, durante as frias em Diamantina: Toda a cidade reconhecia seus toques, to luminosos que eram () Ele tocava os sinos como um pianista toca um piano. Raimundo era cego e subia uma escada de mais de 70 degraus para tocar os sinos. Jos Paulo diz que os toques desses sineiros so preservados ainda hoje, no com tanta beleza, tanto detalhe como faziam, mas o bsico ainda se mantm.2 Antnio Maria foi sacristo do Carmo e do Rosrio por 30 anos. Mesmo hoje, depois de ter deixado o ofcio, participa ativamente da preparao das festas e outras celebraes religiosas na cidade. Ainda sacristo, quando precisava muitas vezes receber turistas, ele se interessou pela histria da cidade, das igrejas, das imagens nos altares, dos desenhos nos tetos, e ensinava tudo isso aos meninos, que tambm aprendiam sobre as tarefas do sacristo, a funo dos objetos nos ritos e os sinos. Atualmente, Antnio aluno do Curso de Turismo da faculdade que Erildo, seu antigo aprendiz, dirige. Eles seguem compartilhando o interesse por tais assuntos. Dos trs sineiros de ocasio ex-alunos de Antnio Maria, dois, Erildo e Takim, so professores de Histria. Tambm seu aprendiz Flvio, que o substituiu como sacristo na Igreja do Carmo, estudante de Histria. Erildo, alm de professor, diretor do Centro de Educao Integrada, membro da Academia de Letras e Artes de Diamantina, funcionrio licenciado do Iphan e forte liderana na cidade. Junto do editor do jornal Voz de Diamantina, da Academia de Letras e Artes, e da Associao dos Diamantinenses Residentes em Belo Horizonte, ele lanou a campanha Sino Cidado, que conta com o apoio da Arquidiocese de Diamantina, da Parquia de Santo Antnio, das Ordens Terceiras, das comisses de zeladores das igrejas e da Associao do Po de Santo Antnio. A campanha tem como objetivo principal arrecadar recursos para a fundio de uma rplica do sino maior da Catedral Metropolitana de Santo Antnio, que
Citaes retiradas de entrevista com Jos Paulo da Cruz, concedida a Juliana Arajo e Pablo Lobato, em 29 de maio de 2007, na Igreja de So Francisco de Assis, Diamantina.
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est rachado, e promover aes para a dinamizao da cultura sineira de Diamantina3. Dentre outros objetivos listados no projeto da campanha, se pode ler tambm: Conscientizar a populao diamantinense para que se torne a principal guardi de sua cultura, Resgatar a histria da cultura sineira de Diamantina (...), Promover apresentaes dos toques de sinos em concertos musicais, agregando as demais artes a eles inerentes. O interesse da populao pelo assunto se fez perceber no fato de j se terem levantado, sob a forma de contribuies espontneas dos diamantinenses, quase 70 mil reais o que, segundo Erildo, j suficiente para a substituio de todos os sinos rachados na cidade alternativa, em princpio, preferida sua refundio. curioso que os sinos tenham suscitado interesse renovado em Diamantina, em grande parte, em torno de seu valor como patrimnio cultural, histrico e artstico. Vale destacar que o funcionrio da Igreja do Carmo, Flvio, estudante de Histria, preparou sua monografia de final de curso sobre os toques de sinos na Diamantina do incio do sculo XX, e Antnio Maria, hoje cursando Turismo no Centro de Educao Integrada, prepara tambm trabalho acadmico sobre os toques de sinos na cidade. Jos Paulo (que foi funcionrio do IPHAN por alguns anos) fala da importncia das aes do Patrimnio em torno dos toques de sinos como complementao das polticas de preservao das igrejas. O interesse pelos sinos ganhou fora aps a pesquisa e exibio do documentrio Entoados, sobre os sinos em Minas Gerais, do qual, alis, todos os sineiros identificados possuem uma cpia. A influncia incontestvel da movimentao em torno do patrimnio histrico e artstico, j h algumas dcadas, e da valorizao crescente da diversidade cultural no mundo contemporneo, bem como das polticas pblicas em torno disso , pronunciadamente, forte em Diamantina e determinante na trajetria dessa comunidade. H que se considerar esse aspecto na valorizao dos toques dos sinos por parte da populao. Em torno da campanha Sino Cidado juntaram-se, alm das entidades apoiadoras, os sineiros regulares da cidade, como Jos Paulo, Flvio e Geraldo, o mestre Antnio Maria e seus seguidores de ocasio (com disposio renovada para incentivar e ensinar os meninos interessados) e outros moradores no diretamente ligados atividade sineira, como o maestro da Banda Euterpe, Major Edson Soares, que est organizando um concerto com sinos para a inaugurao daquele que ser
Projeto Sino Cidado, idealizado pelo Jornal Voz de Diamantina, pela Academia de Letras e Artes de Diamantina e pela Associao dos Diamantinenses Residentes em Belo Horizonte. Diamantina, 2007.
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fundido para a Catedral. A idia de se organizar um novo evento (diverso daqueles tradicionais, de carter religioso) para que os sinos sejam mais frequentemente tocados e possam despertar o interesse de novos sineiros, parece amplamente aceita. Mesmo Antnio Maria, o grande conhecedor dos sinos e de suas funes tradicionais, acreditando que a diminuio da atividade sineira em Diamantina se deve ao desaparecimento da figura do sacristo nas igrejas, prope que se crie um evento novo na cidade, de carter artstico-cultural, para revitalizar o interesse em torno dos sinos e garantir a preservao dos toques. O vnculo entre sinos e msica, que aparece nos objetivos da campanha, explicita bem o entendimento da populao de que os toques guardam um aspecto musical. So comuns entre os sineiros da cidade (assim como em So Joo del-Rei) as analogias entre os sinos e as baterias de escolas de samba. Jos Paulo compara aquele que seria o mais talentoso sineiro do passado a um pianista. Erivaldo explica que o toque de Nossa Senhora das Mercs um batuque. Antnio Maria equipara as dificuldades do aprendizado dos sinos quelas do aprendizado do cavaquinho. Muitos dos sineiros atuantes na cidade so ou foram msicos: Jos Paulo, na infncia e juventude, tocou pistom, sax, clarineta e rgo, fez parte da banda em Curralinho. Erildo e Erivaldo participam de duas bandas de percusso. Antnio Maria tocava na fanfarra do colgio mesmo depois de formado. E Geraldo, depois de sua banda de jazz em Minas Novas, tocou por anos na banda da PM em Diamantina, como j foi dito. Muitos dos moradores falam da msica dos sinos. importante lembrar que Diamantina (assim como So Joo del-Rei, que veremos a seguir) uma cidade especialmente musical, de reconhecida fama seresteira, tem vrias bandas e instituies de ensino da msica. Um dos eventos mais importantes da cidade a Vesperata, um concerto para ser ouvido das ruas, em que os instrumentistas se organizam nas sacadas dos sobrados e so regidos por um maestro que fica no centro, embaixo, ao ar livre. Talvez o apelo musical dos sinos possa se equiparar, quem sabe, ao religioso. Mas com a campanha Sino Cidado pretende-se, antes de tudo, recuperar a possibilidade de uso desses instrumentos. As torres das igrejas do centro histrico tm trs sinos, exceo da do Bonfim, que tem dois. No entanto, h sinos rachados em quase todas elas, o que obriga os sineiros a tocar repiques com apenas dois. H tambm os casos de sinos sem badalo. Na Igreja do Rosrio, onde o badalo de um dos

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sinos (e justo o mais pesado) perdeu o encaixe, comum que os sineiros, motivados pelo desejo de tocar com os trs, toquem carregando o badalo nas mos. Na Catedral, apenas um dos sinos est em condio de uso. Talvez por isso l no se toque com muita freqncia. Mas talvez as razes sejam outras. Como j foi dito, a administrao da Catedral fica a cargo da Parquia, diferentemente das demais igrejas, mantidas pela comunidade. O atual proco, padre Darlan Aparecido de Ftima Lima, explicou que h entre os clrigos o propsito de acolher os hbitos da populao, mas o tema dos sinos jamais fora abordado em seus anos de formao no seminrio e ele no sabe muito sobre os toques. Os funcionrios da Catedral, contratados pela Parquia, parecem tambm no saber muito sobre os sinos. De qualquer forma, os sineiros da cidade, nas ocasies especiais, se organizam e tocam o nico sino da Catedral, como aconteceu durante a Semana Santa, no dia da Procisso do Encontro, quando Erildo tocou, em sincronia com Jos Paulo na Igreja de So Francisco, o toque de Nosso Senhor dos Passos. Curioso foi perceber a desateno com os sinos na Catedral, na noite do Sbado de Aleluia, justo no romper das Aleluias, momento to importante na simbologia catlica, para o qual so previstos repiques festivos. As escadas que conduzem torre estavam obstrudas, com quantidade grande de entulhos, na torre no havia luz, os funcionrios mal sabiam falar do assunto. Talvez porque repiques precisem de ao menos dois sinos e s havia um disponvel. Seja como for, o percussionista Djalma Corra, presente naquele momento, pde subir e tocar um repique a seu modo o que demonstrou o livre acesso torre e certa fratura entre o espao das celebraes litrgicas e o espao dos sinos. As festas de santos, em Diamantina, so o lugar privilegiado dos repiques. A movimentao em torno delas intensa. Os sinos so esperados. O entusiasmo dos sineiros de ocasio se junta ao entusiasmo dos outros sineiros. Eles arregimentam os meninos aprendizes e o grande grupo se organiza em duplas que iro tocar em cada uma das igrejas, num arranjo articulado entre as torres, que conversam entre si, umas respondendo s outras, como uma sinfonia de sinos (nos dizeres de Jos Paulo). A motivao ldica dos sineiros - ao lado da religiosa, maior em uns que em outros -, patente. Os toques sinalizam o incio e final das missas, a sada e chegada das procisses e a sua passagem pelas igrejas. Eles se articulam com os sons dos fogos de artifcio, a msica das bandas, das marujadas, corais, compondo a ambincia sonora desses eventos. 81

Alm de serem usados nas festas, os repiques servem para anunciar as missas comuns. J os toques fnebres (para homem e para mulher) no so mais ouvidos com muita freqncia. As igrejas os tocam apenas para os mortos que pertenceram s suas irmandades. Segundo os sineiros e os responsveis pelas igrejas, esses toques hoje so raros porque muitas irmandades se extinguiram e h bem menos irmos vinculados quelas que sobreviveram. Aps os festejos do Divino, em maio de 2007, duas mortes foram anunciadas nos alto-falantes da Catedral Metropolitana de Santo Antnio. Os sinos no foram tocados. Nesse dia, na Igreja de So Francisco, Jos Paulo, a pedido da equipe de pesquisadores responsvel pelo inventrio, levando em conta que a ocasio permitia, tocou um toque fnebre e falou da beleza do som do sino grande, usado nesse tipo de toque. No entanto, j h entre os sineiros um movimento em favor do incremento dos toques fnebres. H, entre os sineiros, quem no se lembre de j ter ouvido o toque de incndio talvez porque os incndios estejam raros. Mas Geraldo recorda um desenrolar de acontecimentos desencadeados pelo toque de incndio logo que chegou cidade e, entre os artigos publicados em torno da campanha Sino Cidado, h descries e comentrios sobre ele. O toque do Angelus, que vinha ficando infreqente h uns anos atrs, foi incentivado pelo Arcebispo de Diamantina, Dom Paulo Lopes de Faria, e voltou a ser tocado, pelo menos nas igrejas que guardam o Santssimo, ao meio-dia, s trs e seis horas da tarde. Mas h variaes nos toques de Angelus. Flvio, a pedido do Arcebispo, que considerou necessrio que se tocasse o sino durante perodos de tempo mais longos, o executa, na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, onde trabalha, de modo diferente daquele que Antnio Maria o ensinara. Na Igreja do Rosrio, o estudante contratado para os sinos vinha tocando repiques nos horrios do Angelus. Mas Geraldo o corrigiu diante da confuso gerada na populao, que vinha ver se haveria missa. No entanto, Geraldo toca conforme aprendeu em Minas Novas, sua cidade natal (embora seja possvel que tenha imprimido aos seus toques algo de pessoal), e seu toque difere bastante daquele que o mestre Antnio Maria descreveu (apesar de todos os dois corresponderem s descries genricas encontradas em documentos da Igreja: trs sries de trs badaladas)4. Quanto aos repiques, eles so diversos. H os praticados
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No toque de Angelus de Geraldo, todas as badaladas so percutidas no mesmo sino; a sua separao em trs sries se faz por meio de uma pausa a cada trs badaladas. No toque descrito por Antnio Maria, as badaladas so percutidas nos trs sinos: pequeno, mdio e grande; o que promove a separao das trs sries o retorno, a cada trs pancadas, sonoridade do sino mais agudo.

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por Antnio Maria, aprendidos dos antigos sineiros da cidade, os praticados por Geraldo, e os novos repiques, adaptados por sineiros mais jovens. H em Diamantina considervel liberdade para se criar repiques novos ou para tirar de improviso um repique qualquer, no calor da hora. Todos para as mesmas ocasies: missas e festas. A populao, por sua vez, j absorveu essas possibilidades de variao, e (pelo menos parte dela) sabe diferenciar, de forma mais ampla, as pancadas regulares e mais lentas, de um lado, e os repiques, que anunciam as missas ou os movimentos das festas, do outro. H ainda os toques do sino relgio, ativados por um dispositivo mecnico, que marcam as horas do dia, na Igreja de So Francisco. Outros toques, usados no passado, j no so mais tocados, como os toques de parto e de agonia. No entendimento da comunidade, eles perderam a utilidade, no mais necessrio comunicar tais eventos atravs dos sinos. Mas a populao insiste em querer ouvir os sinos.

Ouro Preto

Em Ouro Preto, a atividade sineira parece se manter relativamente intensa, apesar dos depoimentos denunciarem certa desorganizao - talvez quebras na tradio, seguidas de renovado interesse. As torres so disputadas pelos meninos, que correm de uma igreja outra para aproveitar todas as chances de tocar os sinos. Em So Joo del-Rei, movimento semelhante conhecido por Via Sacra, em Ouro Preto, os meninos, por fominhas. Mas, se em So Joo os meninos vo s torres ajudar os sineiros oficiais, em Ouro Preto no h a figura do sineiro oficial, tudo se passa na base da informalidade. Em geral, em Ouro Preto, as tarefas de manuteno das igrejas so de responsabilidade de um sacristo ou zelador ligado s irmandades ou ordens terceiras, que as realiza como voluntrio. Os toques de sinos fariam parte dessas tarefas, mas costume deix-los a cargo dos adolescentes que normalmente aparecem nas igrejas interessados em tocar. Os mais velhos percebem a necessidade dos meninos para a manuteno dos toques e se empenham em incentiv-los, pois a tarefa excede muitas vezes as possibilidades do responsvel pela igreja. Juvelino, o grande mestre sineiro do lugar, se lembra de que aprendeu a tocar quando criana: Sineiro uma coisa que 83

toda criana... quando criana, acha bonito aquilo e quer ser sineiro. (...) A gente era menino, a gente via as pessoas tocarem sino, a gente queria aprender a tocar sino.5 Alm de tocar os sinos, os meninos de hoje tambm costumam conferir seu estado de conservao e comunic-lo aos responsveis. Muitos desses meninos tocam nas baterias dos blocos carnavalescos da cidade e todos os que foram entrevistados ressaltam os aspectos musicais dos sinos, a necessidade de se ter, por exemplo, habilidades rtmicas para toc-los. Alguns percebem qualquer semelhana entre repiques de sinos e a popularssima batida do Z Pereira, tocada no carnaval da cidade. Enfim, os responsveis pelas igrejas acreditam que, no horrio dos sinos, algum dos meninos h de vir; se acontece de falhar, no entanto, eles mesmos por vezes tocam. Ou mandam buscar algum que faa o favor - muita gente sabe tocar sino na cidade. Em geral, pessoas que tocavam tambm quando crianas e so chamadas aqui e ali para quebrar um galho ou para assumir cuidados regulares com a igreja, depois de aposentadas. Mas em nenhum desses casos o trabalho de tocar os sinos remunerado. Toca-se por prazer.

(...) O toque de sino uma coisa que... a pessoa faz aquilo por amor. Porque gostoso a pessoa tocar o sino. a mesma coisa de voc que mexe com a msica, voc gosta de mexer com aquilo. Ento o sineiro gosta de mexer com aquilo. Ento eu fazia aquilo porque eu gostava de fazer...6

Os toques encontrados hoje na cidade so os repiques - para as missas, novenas e festas -, e os dobres fnebres. As chamadas para as missas comuns so um conjunto complexo de toques: dois repiques seguidos de um dobre, um terceiro repique, um arremate e uma entrada. Algumas vezes toca-se apenas a entrada. H toques especiais para execuo durante as missas solenes e repiques e dobres para acompanhar as procisses. Os dobres fnebres so tambm prtica corrente em Ouro Preto e as famlias dos mortos os cobram quando no so tocados. Como em outras cidades abordadas aqui, esses toques so direito dos irmos filiados aos sodalcios religiosos e so tocados na igreja qual so vinculados. Muitos dos ouropretanos so capazes de identificar em um dobre fnebre qual sodalcio pertencia o morto, por
Entrevista com Juvelino Teodoro da Silva, 12;13 dez 2004, em sua residncia, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis. 6 Entrevista com Juvelino Teodoro da Silva, 12-13 dez 2004, em sua residncia, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.
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conhecer a sonoridade dos sinos de cada igreja da cidade: se o som que soa o do sino do Carmo, morreu foi um irmo Carmelita. Outro toque relacionado aos sodalcios o toque de posse de suas mesas diretoras. fcil perceber que a permanncia desses toques se relaciona sobrevivncia dos sodalcios. Houve, no passado, toques diferenciados, que no existem mais, para as missas de cada sodalcio, mas ainda possvel distingui-las pela sonoridade do sino que convoca seus fiis os toques no se diferenciam, mas se o som dos sinos da Igreja de So Francisco, a missa na Igreja de So Francisco. Conclui-se que os sinos em Ouro Preto tm ainda aquela funo comunicativa original. Mas mesmo os jovens sineiros sabem de seu enfraquecimento nos ltimos tempos: Eu acho que ainda hoje [o sino] [importante], mas j foi muito mais. Porque o sino era o principal meio de comunicao. Ento hoje ainda... assim... muita gente ainda sabe o que que o sino est passando, mas o pessoal mais jovem no sabe.7 Diferentemente de Diamantina, os toques em Ouro Preto tm forma fixa e no se aceita facilmente qualquer novidade nos sinos - embora o desejo e as tentativas de inveno apaream nas conversas dos mais jovens e singularidades apaream nas descries dos toques dos grandes mestres. No entanto, segundo alguns depoimentos, diferenas observadas at recentemente entre repiques das parquias de Nossa Senhora da Conceio e Santa Efignia, do lado de Antnio Dias, e da parquia do Pilar, do outro lado, vm desaparecendo, j que so os mesmos meninos em geral, de Antnio Dias - que tocam em todas elas. Fbio Csar Montanheiro, estudioso do assunto, percebe que do lado de Antnio Dias tocam-se muito mais os sinos que do lado do Pilar. Ele acredita que isso esteja relacionado ao fato de que em Antnio Dias as irmandades sejam mais fortes e garantam aos meninos interessados o acesso s torres.8 Curioso que, diferente do que ocorre do lado de Antnio Dias, no Pilar os meninos sineiros recebem uns trocados para tocar sinos. E h, pelo menos na Igreja do Pilar, funcionrios da parquia que devem, na ausncia dos meninos, tocar os sinos prescritos. A ateno de alguns dos padres aos sinos sintomtica. Jos Feliciano da Costa Simes, o padre Simes, nascido em Ouro Preto, em 1931, proco de Nossa Senhora do Pilar, expressiva fora poltica na cidade, grande defensor das tradies
Entrevista com Eliseu Damasceno Matos e Rodrigo Fina Ferreira, 2 nov 2004, na Casa Paroquial de Antnio Dias, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis. 8 Entrevista com Fbio Csar Montanheiro, 3 nov 2004, na residncia de Chiquinho de Assis, Ouro Preto, concedida a Chiquinho de Assis.
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ouropretanas e se preocupa, especialmente, com a preservao do patrimnio histrico e artstico. J no princpio de sua vida eclesistica, ele trabalhou na coordenao de arte da parquia do Pilar e foi posteriormente professor de Histria e Arte do Colgio Arquidiocesano. Movendo-se nesse universo, ele desenvolveu, junto com o professor Tarqunio Jos de Oliveira, um amplo trabalho sobre diversos aspectos dos sinos em Ouro Preto e contribuiu com as pesquisas de Curt Lange sobre o tema. Padre Simes atuante nas questes do patrimnio. Ele reivindica que a CNBB crie uma secretaria de cultura e arte, j que o Estado muitas vezes no prioriza o assunto. E ressalta a importncia da atuao das irmandades na conservao das igrejas trabalho voluntrio -, bem como a relevncia desse trabalho para a economia local. Curioso ouvi-lo contar como conseguiu recursos para a reforma da Igreja de Padre Faria:

Consegui com um banco francs amigo: olha l, terminando. Porque... Quem est reformando aquela igreja? O Barnard, monsieur Barnard. Por qu? Porque ficou encantado com o sino. Por que o sino? O sino que no quis tocar quando Tiradentes foi... [gesticula indicando enforcamento]. Porque mandaram e no tocou o sino.9

Padre Simes, segundo seu depoimento, aprendeu a tocar os sinos j h muitos anos, e tocava muitas vezes em dupla com grandes sineiros do passado. Valorizou sempre a tradio e a incentiva (embora alguns depoimentos indiquem que ela seja bem mais forte do lado de Antnio Dias). Tambm o padre Geraldo Barbosa, proco de Nossa Senhora da Conceio, desde 2001, prestou bastante ateno aos sinos quando chegou cidade. Mas, nesse caso, mirando-os sob uma outra perspectiva.

... Uma coisa que me chamou a ateno quando cheguei a Ouro Preto a vontade dos meninos de tocar os sinos. (...) Ento, as crianas, elas brigam para ver qual delas vai ter... vai ser escalada para tocar os sinos. E a gente fica [um bocado] preocupado, porque uma responsabilidade muito grande: o tamanho dos sinos, o badalo... (...) Quanto famlia, a famlia aqui de Ouro Preto, aqui de Antnio Dias, ligada a esse lado religioso da tradio... interessante, porque a gente precisa realmente conservar, mas, acima de tudo, temos que estar alertas no simplesmente a uma tradio que aprisiona a pessoa, mas mostrar que a gente tem tambm, acima de tudo, que respeitar o ser humano. Ento quando se trata, por exemplo, das crianas, a gente fala: Entrevista com o padre Jos Feliciano da Costa Simes, 1 nov 2004, na Casa Paroquial do Pilar, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.
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Olha, mais importante do que ficar tocando o sino l na igreja, participar tambm da missa, porque se vocs... no s a missa... vocs ficam do lado de fora da igreja e isso a no est agradando a Deus. Deus quer tambm uma criana interessada em rezar, em crescer espiritualmente. E essa deve ser a nossa preocupao como padres. As famlias tambm, de mostrar que os sinos existem para comunicar uma realidade maior. E no ficar simplesmente como um entretenimento, como uma curiosidade. Talvez aproveitar a curiosidade da criana, do adolescente, mas para fazer valer... desenvolver um valor maior.10

Clara est a preocupao do padre em que os sinos no roubem da Igreja os meninos... Mas as famlias ouropretanas so muito religiosas. A existncia de vrias irmandades na cidade confirma isso. Grande parte dos meninos sineiros da atualidade j foram, ao contrrio de Diamantina, coroinhas e, nos depoimentos dos jovens sineiros, esto presentes as associaes dos sinos f catlica. Do mesmo jeito que eu subo [ torre para tocar os sinos] rezando, eu deso rezando11, diz Marcelo Eduardo Soares. Sua me, que tambm toca sino, explica que o sino a alma da igreja12. Ouve-se que os sinos so a voz de Deus. E efetivamente os sinos tocam quase sempre apenas para os eventos religiosos. De qualquer forma, h tambm os sinos para eventos extra-religiosos. Conta-se que, no passado, os sinos tocaram para a posse de governadores. Houve dobres tristes na mudana da capital para Belo Horizonte. Os sinos tocavam quando havia incndio e sempre tocaram para anunciar as horas do dia. Recentemente, h alguns anos atrs, quando a Igreja do Pilar foi roubada, o padre Simes mandou que se tocassem os sinos. Desde ento, todos os anos, os sinos dobram no aniversrio do roubo do Pilar. Alm desses toques extra-religiosos j tocados em Ouro Preto, o padre Simes sugere um outro uso dos sinos. Ele prope a realizao de festivais de sinos em Ouro Preto, tal como presenciou em Notre Dame:

Isso [os toques de sinos] ... isso no s filosofia do povo, o folclore, mas tambm uma arte que est se perdendo. Isso na Europa hoje espetacular! (...) O toque de sinos de Notre Dame de Paris! coisa incrvel! coisa
Entrevista com o padre Geraldo Barbosa, 3 nov 2004, na Casa Paroquial de Antnio Dias, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis. 11 Entrevista com Marcelo Eduardo Soares (e sua me, Dlcia Maria do Carmo, Dona D), em 2 de novembro de 2004, na Igreja de Bom Jesus do Matozinhos, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis. 12 Idem.
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inexplicvel! Eles puseram aquilo com captao para dentro da igreja e, fora, eles tocando o sino. O bimbalhar dos sinos de Notre Dame. Se ouvia aquilo em uma intensidade muito grande. Que beleza de sonoridade! Umas notas... entravam uma dentro da outra (...) Vocs j pensaram um festival de sinos aqui em Ouro Preto? J pensaram conectar a Igreja do Carmo, Igreja de So Francisco de Paula, Igreja das Mercs, Igreja de So Francisco de Assis, do Rosrio? O pessoal ouvindo l, e eles aqui tocando o sino... bem feito, fazendo um acompanhamento de sinos. Aquele toca, aquele responde, aquele toca... Seria uma coisa louca! Festivais de sinos!13

Na mesma direo, o sineiro Marcelo Eduardo Soares, que sobe e desce as escadas das torres rezando, diz que seria muito bonito um evento musical com os sinos, mesmo sem quaisquer funes litrgicas:

Se o sino uma pea to importante na comunidade, na igreja... Que ele acaba ficando pra trs: uma das ltimas coisas a serem lembradas na igreja o sino. Porque eles so usados s quando precisa mesmo. (...) justamente por causa disso que ele est diminuindo, porque s quando precisam dele que t ali. Ningum chega... O pessoal vem c e olha as obras do Aleijadinho esculpidas mo, mas ningum olha pro sino (...) e assim s percebem tambm [os sinos] quando esto tocando, quando as pessoas esto escutando.14

Assim, no leviano afirmar que, para alm de sua funo comunicativa e ao lado de sua expresso religiosa, os sinos possuem outros sentidos bastante relevantes para a populao de Ouro Preto. As dimenses ldica, esttica e musical so fortes. E como em Diamantina, o peso das questes relativas ao patrimnio histrico e artstico na cidade considervel ao olhar da populao sobre o tema.

Mariana

Apesar da proximidade com Ouro Preto, em Mariana a atividade sineira vem se enfraquecendo. Alguns dos toques de sinos conhecidos, regularmente, at um passado recente praticamente se extinguiram. Atualmente, se restringem apenas uma ou outra igreja e algumas ocasies especiais. Segundo os entrevistados, o toque de sinos que se constitui, hoje, como uma referncia mais forte para a populao o de Entrada
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Entrevista com o padre Jos Feliciano da Costa Simes, 1 nov 2004, na Casa Paroquial do Pilar, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis. 14 Entrevista com Marcelo Eduardo Soares, 2 nov 2004, na Igreja de Bom Jesus do Matozinhos, Ouro Preto, concedida a Josanne Guerra Simes e Chiquinho de Assis.

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para as missas toque simples, composto de badaladas espaadas a intervalos regulares, tocado em geral ao p das escadas que levam s torres, por meio de uma corda que desce at o piso das igrejas. O toque de Entrada praticamente substituiu os repiques de Chamada para Missas que, antigamente, o antecediam. Algumas vezes h repique para chamar para missas na Igreja de Nossa Senhora das Mercs. O Toque do dia de finados vem desaparecendo, atualmente tocado quase s na S e na Igreja do Rosrio. Na Igreja do Rosrio se toca regularmente. a que mais preserva a tradio dos toques. O Toque Fnebre atualmente s realizado na Igreja do Rosrio. Mas, inversamente, na Igreja de So Pedro, nas dcadas passadas no se tocava o toque fnebre, hoje se toca. Na S no se toca sino nas novenas - no h sineiro na S. Nas novenas s se toca na Igreja de So Francisco: Antnio Manuel Pacheco Filho, o Pacheco, Ministro da Ordem Terceira de So Francisco e antigo sineiro, paga algum para tocar. Ou na Igreja de Nossa Senhora do Carmo, cujo zelador, Joo Nicolau de Castro, tambm sineiro antigo e conta com a ajuda de jovens sineiros. O toque do Angelus no acontece mais. Mas nas festas religiosas os sinos sempre foram e continuam sendo tocados. Alguns toques j extintos sobrevivem, entretanto, na memria dos mais velhos. So o Toque do Angelus, que chamava os fiis reflexo, relembrando a Anunciao do Anjo Maria; o Toque da Ave Maria, que era realizado na Igreja de So Pedro, em festividades diversas, e evocava uma saudao Maria; e o Toque de Penitncia, para procisses em que saa o Santo Lenho. Digno de nota o esforo de registro de um antigo morador, o pai do ex-sineiro Frederico Ozanan Teixeira Santos, irmo da Ordem de So Francisco que, segundo Frederico Ozanan, publicou uma descrio dos toques de sinos da cidade. Tambm sobrevive a memria dos antigos mestres sineiros, j falecidos, que fazem parte da histria da localidade como eterna referncia da prtica sineira. Houve o Jos Chiringa, ex-sineiro da S que, segundo Pacheco, tocou at morrer, porque era o nico que sabia todos os toques; os das vrias festas e os das cerimnias do Brevirio Romano, para as quais se reunia todos os dias o Cabido Metropolitano. O Franci Caiau, nico sineiro que tocava os quatro sinos da Igreja de So Francisco sozinho: usava as mos e os ps. O Francisco Lessa, que foi sineiro da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio; o Raul, ex-sineiro da Igreja da Arquiconfraria; Agostinho Batista - Sineiro da Igreja das Mercs; Lauro Morais, que tambm tocava com as mos e o p; Z Godoi, que era sacristo da igreja em Monsenhor Horta (Igreja Matriz de 89

So Caetano), e levava uma garrafa de caf e bolo de fub para a torre quando tinha de tocar sinos por muito tempo; e o Chico Cidade, que subiu embriagado para tocar as Quarenta Horas de Carnaval, levou um golpe do sino e morreu. No passado, tocar os sinos fazia parte dos servios de coroinha. Hoje, os toques que persistem se devem ao esforo dos antigos sineiros ou de outros moradores ligados s igrejas que s vezes pagam do prprio bolso para algum tocar, a fim de preservar a tradio. Mas, nas festas, as comisses festeiras, compostas por representantes da comunidade devota, tomam providncias para garantir os toques dos sinos. Alguns padres tambm se preocupam com preservar a tradio dos sinos. Mas h, por outro lado, depoimentos que acusam os clrigos como agentes de enfraquecimento da tradio. O ex-sineiro Frederico Ozanan afirma (e conta que chegou a escrever isso em seu jornal Folha Marianense) que certos padres, se pudessem, acabariam com as tradies religiosas de Mariana. E assim tambm com os toques de sinos. Segundo Pacheco, o fato de os sinos da S hoje no serem tocados se deve, ao menos em parte, ao desinteresse do proco. Joo Nicolau de Castro afirma que h quem reclame dos toques e s vezes o prprio padre. Por fim, ainda que precariamente, a comunidade se esfora por manter os sinos tocando. Mesmo a manuteno fsica dos sinos, nos casos mais simples, providenciada pela comunidade; h algumas pessoas habilitadas que o fazem como voluntrios. Mas parece fora de dvida que a atividade sineira em Mariana declina. De qualquer maneira, os sinos ainda compem a paisagem sonora da cidade.

Congonhas

Congonhas um caso muito particular. Os toques cotidianos no podem absolutamente faltar - e toca-se muitas vezes por dia. Mas as diferenciaes entre eles praticamente se acabaram e no h nenhum rigor quanto sua forma sonora. Na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio, na de Nossa Senhora do Rosrio e na Baslica existem funcionrios contratados, pela Parquia ou pela Reitoria, que tm dentre as suas obrigaes a tarefa de tocar os sinos - mas no preciso cincia para

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desempenh-la. Na Igreja So Jos, tambm se toca com simplicidade, na base das badaladas espaadas, mas so voluntrios que cuidam dos sinos. A nica regra que se deve cumprir observar os horrios previstos para os toques. A populao se fia nisso. H quem perca a hora para o trabalho se os sinos tocam atrasados. Os toques de Angelus, s seis da manh, meio-dia e seis da tarde, acontecem, invariavelmente, todos os dias, na Matriz e na Baslica. Uma hora, meia hora e quinze minutos antes de cada missa em cada uma dessas igrejas, tocam-se os sinos, anunciando. E toca-se tambm nas igrejas de So Jos e de Nossa Senhora do Rosrio. Quando no h festas ou celebraes especiais, h 19 missas por semana no conjunto das igrejas, totalizando 57 toques por semana. Nas festas, os toques se multiplicam. Tal como nas outras cidades, eles acompanham o movimento das procisses, sua sada e sua chegada nas igrejas. Esse trajeto se desenvolve entre elas, que ficam prximas umas das outras. Da Baslica, situada na parte mais alta da cidade, se v, de frente, a Igreja Matriz e, entre uma e outra, localiza-se a Igreja de So Jos. A Igreja do Rosrio, prxima Igreja Matriz, mas um pouco mais distante da Igreja de So Jos e da Baslica, fica normalmente fora do circuito e s recebe procisses nas festas por ela sediadas. Entre as igrejas, as ruas e avenidas so bastante movimentadas, com trnsito intenso de automveis. Mas os sons dos sinos, pelo menos da Matriz e da Baslica, so audveis de muitos pontos da cidade. Assim mesmo, no h nas festas um dilogo entre torres, tal como foi observado nas cidades de Diamantina e So Joo del-Rei. O toque que a cidade procura manter melhor caracterizado o toque fnebre. Ainda que no haja mais as diferenciaes entre fnebres para homens, mulheres, crianas ou outros. No entanto, possvel que esses toques saiam bem diferentes uns dos outros, muitas das vezes na capela do cemitrio, qualquer dos presentes pode se prestar tarefa. Isso, como tambm a presena de um sino, instalado precariamente na capela do cemitrio, parece confirmar a afirmao de muitos de que o toque fnebre necessrio. Alm do cemitrio, toca-se fnebre tambm na Igreja Matriz, desde que o morto passe por l antes de ser enterrado. Mas repiques mesmo, at onde foi possvel investigar, s quem sabe fazer o sineiro Antnio Rabelo Arajo, o mais antigo da cidade, sacristo da Igreja Matriz h 37 anos, o nico que aprendeu o ofcio com outros sineiros do passado, mais velhos que ele. Antnio distingue cinco toques: os repiques - para festas e missas; os toques de 91

entrada para as missas o ltimo toque antes do incio da celebrao, que indica que o padre j chegou; o toque do Angelus; o toque fnebre; e o dobre da Semana Santa para os momentos solenes da celebrao, em oposio aos repiques. Durante seus anos como sacristo da Igreja Matriz, ele ganhou bastante habilidade como sineiro, bem como foi imprimindo aos toques que aprendera traos pessoais, guiando-se por seu prprio gosto e pelos comentrios dos ouvintes provavelmente como a maioria dos mestres sineiros, aps alcanar domnio do ofcio e reconhecimento como autoridade no assunto. Recentemente, Antnio sofreu um derrame e perdeu as condies de subir s torres da igreja. Ele chegara a ensinar alguma coisa aos meninos que se interessaram pelos sinos, mas no o suficiente para que algum o pudesse substituir. A doena de Antnio parece colocar termo s formas tradicionais dos toques. Alguns vizinhos da Matriz reclamam que agora no ouviro mais os sambinhas do seu Antnio. Mas o ato de tocar e o som dos sinos agora, praticamente, apenas sob a forma de badaladas simples, se mantm firmes na cidade. Por outro lado, a cidade parece aceitar bem a inveno de novidades. Na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, a zeladora atual, Ifignia Marques, responsvel por tocar os sinos, afirmou ter criado um novo toque para avisos de missas. Tambm toca para as ocasies fnebres e para as chegadas e sadas das procisses. Ela usa o sino de modo singular. Explica que incrementou os toques para que a comunidade possa diferenciar os sinais e entender o que se passa na igreja. Apesar da zeladora da Igreja do Rosrio, Ifignia, e da Igreja Matriz, Conceio como tambm o sacristo e mestre sineiro Antnio -, cuidarem delas como funcionrios, a relao fundamentalmente de afeto. Ifignia parece sentir como patrimnio a Igreja do Rosrio mais fortemente que os rgos da administrao

pblica... E a exigncia dos toques dos sinos mais deles e da comunidade que dos padres contratantes. O proco Joo Afonso Chagas disse que sinos no tm nenhuma importncia para os rituais catlicos, so importantes para a populao, tradio popular.

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So Joo del-Rei

Aps estudar o tema dos sinos em todas essas cidades, So Joo del-Rei se destaca de fato como um caso impressionante. O ofcio de sineiro previsto dentre as atividades regulares de todas as igrejas pelo menos as do centro histrico. Em todas elas, h um funcionrio, auxiliar de servios gerais ou sacristo, com carteira assinada, cujo contrato inclui, como uma das tarefas mais relevantes, tocar, regularmente, os sinos. Para exercer profissionalmente tal ofcio, o sineiro deve conhecer bem cada um dos toques e cada uma das ocasies em que devem ser realizados, pois essencial realizar o toque certo na ocasio adequada. H mais de quarenta toques, todos muito bem definidos em sua forma sonora, no sendo permitido realizar toques diferentes dos j estabelecidos. Muito raramente, algum sineiro, e somente um sineiro j consagrado como tal, pode sair com um toque novo, que acolhido pela comunidade e integrado ao conjunto de toques da cidade. Dentre os quarenta toques de So Joo, h um conjunto de cerca de quatorze repiques, diferentes entre si, e cada qual com configurao rtmica singular, bem determinada e invarivel, ainda que se permitam pequenas variaes ou ornamentos em sua execuo como peculiaridades do intrprete (sineiro). A funo de cada sino na execuo dos repiques bem definida: o sino pequeno faz a marcao, o sino mdio pergunta e o grande responde, nas palavras dos sineiros. Os diferentes toques so formados por agrupamentos de dobres ou pancadas regulares, que se distinguem entre si conforme o seu nmero, dinmica e andamento e so, na maior parte dos casos, acompanhados dos repiques. Os diversos toques so articulados de tal forma que uns adjetivem os outros. Por exemplo, um conjunto de repiques significa: missa; e pancadas a seguir podem significar: que ser celebrada pelo proco, ou: que ser celebrada por padre visitante. Os toques e combinaes possveis prestam-se transmisso de mensagens mais complexas e variadas que nas demais cidades embora apenas uma parte da populao, geralmente os moradores mais velhos, consiga decifr-las perfeitamente. Formam um conjunto de peas rtmicas e sonoridades que compem nada menos que um verdadeiro repertrio de peas para sinos assim como h repertrios de peas para piano ou para violo - e constituem, de modo muito peculiar, a paisagem sonora da cidade.

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Antes de se tornarem profissionais, os sineiros passam por um longo aprendizado, que geralmente se inicia na infncia ou adolescncia, com a observao e a prtica. Muitos meninos da cidade se interessam pelos sinos e freqentam, regularmente, as torres para ouvir e ver os sineiros j experientes tocar, com a esperana de obterem permisso para ajudar na tarefa. Muitos se levantam mesmo aos domingos, muito cedo, para correrem s torres com esse intuito. Eles costumam fazer o que na cidade se apelida por Via Sacra: percorrer as vrias igrejas em que haver missas, umas aps as outras, aproveitando ao mximo os horrios dos toques, para aprender e praticar. H tambm meninos que costumam freqentar as torres somente durante as festas religiosas, quando os sinos so tocados mais vezes e por perodos de tempo mais longos. Entre os aprendizes, h sempre aqueles que se destacam por sua maior habilidade e os sineiros profissionais, por sua vez, contam com a sua ajuda, j que os toques so tirados em dois, trs ou mais sinos. Mas os sineiros experientes so capazes tambm de tocar trs ou quatro sinos ao mesmo tempo sem a ajuda de ningum, se for necessrio. Os aprendizes mais habilidosos e responsveis s vezes substituem os sineiros oficiais que, em meio s tarefas da igreja, em certos momentos, tm dificuldades de subir torre. Assim, eles aprendem os toques, tornam-se conhecidos da comunidade, ganham o respeito dos sineiros experientes e tornam-se aptos para ocupar o cargo. Os sineiros dizem que necessrio ter bom ouvido para escutar bem todos os sinos. H os sinos pequenos, os mdios e os grandes, cada um com uma funo na estrutura dos repiques. Quem est tocando um sino tem de ouvir o outro; o sininho faz a marcao, os outros respondem. Se o sininho atrasa, os outros tm de atrasar; se adianta, os outros tm de adiantar igual uma bateria. Os mestres procuram ensinar isso aos meninos na prtica e testam sua ateno e sua escuta, pregando-lhes peas. A brincadeira se instaura desde o mtodo de aprendizagem. H o caso dos sineiros, para alm das suas tarefas costumeiras, se organizarem para tocar os sinos s por gosto, s vezes at como campeonatos de sineiros, formando grupos, por exemplo, de mais velhos contra mais jovens ou duplas e trios que gostam de tocar juntos e que se afinam melhor. H j institudos os combates, entre as Igrejas Carmo, So Francisco e Catedral, no 4 domingo da Quaresma, durante a procisso de Nosso Senhor dos Passos: disputas entre grupos que se distribuem nas torres para medir qual deles permanece girando mais rpido e por mais tempo os sinos, com blefes, inclusive. Os grupos usam bandeiras vermelha e branca 94

para sinalizar aos rivais a sua disposio. obrigatrio que a Igreja de So Francisco saia na frente, porque nela que est o sino de Nosso Senhor dos Passos. Houve tempo em que essa brincadeira durava todo o dia; atualmente est limitada, por ordem do Bispo, ao mximo de 30 minutos. As igrejas do centro histrico de So Joo so mantidas por sodalcios religiosos, todos muito bem organizados: Irmandade do Santssimo Sacramento, Irmandade de So Miguel e Almas, Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos, Confraria de Nossa Senhora da Boa Morte, na Catedral Baslica do Pilar; Confraria de Nossa Senhora do Rosrio, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio; Arquiconfraria de Nossa Senhora das Mercs, na Igreja de Nossa Senhora das Mercs; Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, na Igreja de Nossa Senhora do Carmo; Ordem Terceira de So Francisco de Assis, na Igreja de So Francisco de Assis; Confraria de So Gonalo Garcia, na Igreja de So Gonalo Garcia. So eles que coordenam as atividades religiosas, cuidam da limpeza, dos reparos e todas as tarefas administrativas. E so eles a instncia responsvel pela contratao dos sineiros. Mas os sineiros desempenham sua funo de acordo com os conhecimentos adquiridos com os sineiros antigos, geralmente sem interferncias ou correes de terceiros, sejam os membros da direo dos sodalcios, sejam os clrigos. verdade que o proco, muito antigo na cidade, Monsenhor Paiva, que conhece bem os toques de sinos, capaz de perceber se ocorre qualquer erro do sineiro. H tambm um vigrio da Parquia, Padre Ramiro, que gosta dos sinos, procura aprender sobre eles, pergunta sobre toques que ouve pela primeira vez e, s vezes, at capaz de notar qualquer impreciso nos toques. No entanto, eles no chegam a interferir na atividade dos sineiros. Outros clrigos, em geral, no conhecem os toques de sinos. Os membros das mesas das irmandades, confrarias e Ordens Terceiras, muitos deles foram aprendizes de sineiros quando jovens e conhecem bem os toques. Ainda assim, os sineiros profissionais que so reconhecidos como os grandes conhecedores do tema e tm legitimidade para exercer suas funes com autonomia, decidindo por si mesmos casos particulares acerca dos toques. As irmandades em So Joo so muito fortes. Uma parte considervel da populao filiada a pelo menos uma delas. Todos os sineiros participam de alguma irmandade. H os que sejam filiados a todas elas. Curioso que o privilgio do filiado consiste em ter um lugar no cemitrio correspondente e ter direito aos dobres fnebres.

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Existe, no entanto, a possibilidade, para aquele que no filiado, de comprar uma sepultura no cemitrio de uma igreja; esse tem tambm direito aos dobres fnebres, mas parcimoniosamente. Alm do salrio fixo mensal, tradio na cidade, nas ocasies de velrios e enterros, os sineiros receberem uma quantia extra das famlias dos mortos quando se tocam os sinos fnebres. As igrejas tm geralmente uma de suas torres equipadas com 3 ou 4 sinos. Alm dessa, h outra com mais 1, 2 ou 3 sinos, sendo grandes o suficiente para comportar muitos sineiros de uma s vez. Em certas ocasies, principalmente nas festas, elas ficam lotadas de sineiros que se alternam em cada sino, alm daqueles que vm ver, ouvir, aprender e comentar as habilidades de uns e outros. Apesar da seriedade e do respeito religiosos, irrefutvel o aspecto ldico nas torres. Mas h tambm, com os meninos, a preocupao e a vigilncia por parte dos sineiros responsveis, por causa dos riscos de acidentes. Os sineiros profissionais tm por obrigao se

responsabilizarem por tudo o que ocorre nas torres, alm de cuidar da manuteno de todos os sinos na igreja em que trabalham. J h algum tempo, cada igreja tem sua torre equipada com caixas de som, para orientar os sineiros quanto ao desenrolar das missas, de modo a toca-los nos momentos certos. No passado, os sineiros com seus ajudantes improvisavam recursos para acertar a hora dos toques. Muitas vezes, os dispositivos imaginados falhavam, os toques vinham fora de hora e h caso de sineiro demitido por fazer soar os sinos na hora errada. Trapalhadas antolgicas. So Joo desenvolveu tambm tecnologia especial para os repiques: um gancho em formato de S, encaixado na ponta do badalo, permite agilidade e preciso incrveis nos movimentos de percusso imprimidos na campnula dos sinos. Geralmente, os sinos rachados ou badalos quebrados so rapidamente reparados ou substitudos. D-se um jeito, porque a cidade no passa sem eles. No entanto, os problemas de refundio ou substituio no tm ainda uma soluo satisfatria. A sonoridade dos sinos muito relevante para os sineiros e outros moradores, que sabem identificar cada um deles por seu timbre, volume, altura. Muita gente lamenta a transformao do som do sino maior da Igreja de So Francisco de Assis - que consideravam um dos timbres mais bonitos - depois de sua refundio. Como nas outras cidades, as ocasies em que mais se tocam os sinos so as festas de santos. Os toques das festas por excelncia so os repiques. No se imagina 96

uma festa em So Joo sem repiques. No centro se ouvem vrios sinos ao mesmo tempo. Os sineiros tocam vrias vezes durante o dia e a cada vez os sinos so tocados por at cinqenta minutos, ininterruptamente. Muita gente vem s igrejas s para escutar os sinos. H crianas que danam ao p das torres. Nessas festas, organizadas pelas irmandades, com a participao da comunidade de devotos, os cuidados com a manuteno das tradies incluem os sinos tanto quanto as missas cantadas em latim, com coro e orquestra, as bandas, os fogos e as procisses. Os toques para as missas comuns so compostos de muitas partes. Depois da Chamada de Irmos - 40 badaladas espaadas a intervalo regular, no sino mdio toca-se um toque dividido em trs partes: primeiro a Principiada uma espcie de introduo, em que se experimentam os sons de cada um dos trs sinos, o pequeno, o mdio e o grande. Em seguida, o sineiro pode escolher, conforme seu desejo, um dos oito repiques disponveis para essas ocasies. Por ltimo, o repique conclusivo, chamado Terentena. Depois de tudo isso, ainda se toca um toque, chamado Entradinha, para comunicar se o celebrante ser o vigrio, o proco, padre visitante ou bispo. Curioso imaginar que, para anunciar a missa e quem a celebrar, bastariam a Chamada de Irmos e a Entradinha. No entanto, h o toque do meio, de estrutura complexa, com possibilidades de escolha inclusive, entre uma coleo de repiques, do que mais merece a ateno dos sineiros. Para eles, os repiques so a alma dos sinos15. Segundo o maestro Aluzio Viegas, os repiques de So Joo so peas rtmicas criadas pelos sineiros, muito prximas de nossas danas populares. Os sineiros hoje atuantes na cidade so acordes em dizer que os sinos so como uma bateria de escola de samba. E o percussionista Djalma Corra compara a funo de cada um dos sinos os mais agudos e os mais graves com a funo dos instrumentos em uma bateria. H repiques em So Joo que j no nome confirmam o vnculo com a tradio musical brasileira de matriz africana: Batucada, um, e outro, Batuquinho. Dentre os moradores mais velhos de So Joo, h quem tenha testemunhado a criao, por um sineiro da gerao passada (j falecido), de um dos repiques que hoje integra o repertrio de toques: o Tenco Atravessado, criado por Eli Evangelista da Cruz. Aluzio Viegas, que recorda o feito, explica como o toque foi criado, a partir de variaes de elementos de um toque j existente, o Tenco Festivo. Aluzio afirma
Entrevista com Nilson Jos dos Santos, concedida a Cristina Leme, Juliana Arajo e Pablo Lobato, em 6 de setembro de 2007, na Igreja de So Francisco de Assis, So Joo del-Rei.
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ainda que o repique Senhora Morta - usado com exclusividade em uma das festas mais importantes da cidade, a de Nossa Senhora da Boa Morte, e apreciadssimo pelos sineiros e pela comunidade -, teria sido criado por um escravo, cedido s torres da Catedral do Pilar por seus senhores. Tal afirmao se baseia em documentos da Confraria de Nossa Senhora da Boa Morte, bem como em depoimentos de um antigo sineiro, j falecido, descendente do criador do ilustrssimo toque. O maestro explica as relaes entre os vrios toques, mostrando as variaes nos modos de articular elementos semelhantes, chamando ateno para o fato de que, na criao de toques novos, os sineiros levaram em conta os toques j existentes. Ele diz que a cidade no aceita qualquer novidade nos sinos tem que fazer sentido pra ns16. E s mesmo um sineiro experiente, respeitado, pode sair com um toque novo. H tambm os sineiros que se tornam inesquecveis por sua habilidade singular no tocar:

Algumas pessoas, ainda vivas, que ouviram o sineiro Joo Resinga so acordes em dizer que os atuais sineiros no conseguem o que ele conseguia fazer nos toques dirios na torre da Matriz do Pilar. O toque do Angelus das 18 horas no ms de maio era algo que no se consegue descrever com palavras. Ele conseguia fazer uns repiques calmos, dolentes, de baixa intensidade de som e que ele no ensinou a outros como fazer.17

Assim, em So Joo del-Rei, o sineiro se apresenta como um verdadeiro instrumentista; alguns, intrpretes memorveis dos toques de sinos, que por vezes, com experincia e maestria na matria, chegam criao de novos repiques.

Entrevista com Aluzio Viegas, concedida a Cristina Leme, Juliana Arajo e Pablo Lobato, em 7 de setembro de 2007, na Catedral de Nossa Senhora do Pilar, So Joo del-Rei. 17 Entrevista com Aluzio Jos Viegas, transcrita sob o ttulo Questionrio sobre linguagem dos sinos em So Joo del-Rei, includa no processo de instruo do registro dos toques dos sinos nas cidades histricas mineiras, IPHAN.

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Confidncia do Itabirano
Carlos Drummond de Andrade Alguns anos vivi em Itabira. Principalmente nasci em Itabira. Por isso sou triste, orgulhoso: de ferro. Noventa por cento de ferro nas caladas. Oitenta por cento de ferro nas almas. E esse alheamento do que na vida porosidade e comunicao. A vontade de amar, que me paralisa o trabalho, vem de Itabira, de suas noites brancas, sem mulheres e sem horizontes. E o hbito de sofrer, que tanto me diverte, doce herana itabirana. De Itabira trouxe prendas diversas que ora te ofereo: esta pedra de ferro, futuro ao do Brasil, este So Benedito do velho santeiro Alfredo Duval; este couro de anta, estendido no sof da sala de visitas; este orgulho, esta cabea baixa... Tive ouro, tive gado, tive fazendas. Hoje sou funcionrio pblico. Itabira apenas uma fotografia na parede. Mas como di!

5. Recomendaes de Salvaguarda (...) Itabira apenas uma fotografia na parede. (....) Mas quantas sensaes, sentimentos, memrias, essa paisagem capaz de suscitar... , entretanto, em um livro do sculo XIX, de um portugus chamado Diogo de Vasconcellos, que encontraremos menes significativas essa paisagem das cidades histricas mineiras no momento de sua constituio propriamente. Sobre a antiga capital das Minas, ele afirma:
(...) Entalada entre a serra de ouro preto de uma parte, e morros paralelos encostados s serras to altas, que da outra se vo s nuvens, estende-se por cima de quatro montes por espao pouco menos de trs quartos de lgua, que compreendem uma s rua tortuosa, e dividida em diferentes ladeiras, das quais outras partem aos lados, bem que poucas e de mais curta extenso. [...] consta de duas freguesias, riqussimas de alfaias de prata, mas sentidas j da voracidade do tempo, que tudo come. [...] Bem que montuosa e entre serras, como fica visto, no contudo desagradvel. De qualquer ponto dela, que se levante a vista, nota o espectador casas solitrias penduradas nos morros, com

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suas hortas e pomares [...] traz aos olhos uma variada perspectiva, que deleita.1

Da mesma fruio esttica, temos referncias paisagem sonora sineira citadas por Aluzio Viegas:

Algumas pessoas, ainda vivas, que ouviram o sineiro Joo Resinga so acordes em dizer que os atuais sineiros no conseguem o que ele conseguia fazer nos toques dirios na torre da Matriz do Pilar. O toque do Angelus das 18 horas no ms de maio era algo que no se consegue descrever com palavras. Ele conseguia fazer uns repiques calmos, dolentes, de baixa intensidade de som e que ele no ensinou a outros como fazer.2

Discutir e propor aes de salvaguarda para o bem cultural que se deseja registrar, portanto, destacar, antes de tudo, o direito comum a todos de fruio esttica dessas paisagens visuais e sonoras aqui apresentadas. , igualmente, em ltima instncia, estar atento dimenso poltica que fundamenta as polticas de salvaguarda como polticas de Estado. Registrar um bem cultural reafirmar o direito memria, ao patrimnio e ao seu reconhecimento. A paisagem, quer visual ou sonora, deve ser passvel de contemplao por todos. No caso da paisagem sonora sineira, ela objeto de audio e transcendncia extremamente necessria vida humana. Especialmente por ter uma associao direta com a Igreja, os sinos so vistos como uma forma de comunicao com Deus. O mestre fundidor Donizete, da Fundio de Sinos de Uberaba, exemplifica:

Voc ta dormindo num lugar, mas num lugar assim do interior, muito calmo, pacato, de repente, de manh bem cedinho, voc acorda e ouve os sinos tocarem. Voc at chora. (...) Ao mesmo tempo que d uma emoo, d uma coisa engraada, eu imagino que seja por Deus. um poder.3

VASCONCELOS, Diogo Ribeiro Pereira de. Breve descrio geogrfica, fsica e poltica da capitania de Minas Gerais. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, Ano VI, 1901, pp. 790-791. Apud. FONSECA, Claudia Damasceno. Irregularidades ou Pitorescas? Olhares sobre as Paisagens urbanas mineiras. In: FURTADO, Junia Ferreira (org.) Sons, Formas, Cores e Movimentos (...) Op. Cit., pp. 307-308. 2 Entrevista com Aluzio Jos Viegas, transcrita sob o ttulo Questionrio sobre linguagem dos sinos em So Joo del-Rei, includa no processo de instruo do registro dos toques dos sinos nas cidades histricas mineiras, IPHAN. 3 DVD Entoados. Minuto 1:22:35.

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 um dos objetivos da poltica do patrimnio cultural, portanto, contribuir para que a apreenso da paisagem no fique restrita a poucos. Portanto, observamos nos relatrios elaborados pelas equipes de pesquisa, pontos de fragilidade que apresentamos a seguir. Aps examinar o que ocorre nessas cidades, de um modo geral, parece claro que a funo comunicativa dos toques de sinos, fundamental no passado, nos ltimos tempos veio se enfraquecendo. Da mesma forma, o vnculo dos sinos com os aspectos religiosos. Com isso no se pretende, de modo algum, negligenciar tais aspectos dos toques (o religioso e o comunicativo), apenas se pretende dar destaque a um processo de transformao em curso. Em todas as cidades pesquisadas, os entrevistados mencionaram o fato de que, hoje em dia, no h mais a necessidade de se comunicarem os eventos atravs dos sinos. Vrios toques praticados no passado caram em desuso por causa disso. Em muitas igrejas, so usados alto-falantes para comunicar com mais detalhe notcias corriqueiras comunidade. Acontece muito de a populao telefonar para as parquias, para as igrejas ou responsveis para saber por que o sino tocou. Claro que ainda est implicada a a sua funo comunicativa, mas j no necessrio decodificar mincias nos toques. Apenas uma parte da populao em cada uma dessas cidades reconhece as mensagens transmitidas pelos toques de sinos. Dessa parte, somente uma pequena parcela capaz de decifrar matizes nas mensagens. As ocasies em que mais se tocam sinos so justamente as festas de santos - eventos que concedem espao largo alegria, ao prazer, ao ldico -, quando a funo comunicativa dos toques menos relevante. Parte da populao aprecia simplesmente a beleza dos sons dos sinos, misturados aos foguetes e ao som das bandas. Quanto s relaes com a religiosidade, importante sublinhar que o que garante a atividade em torno dos sinos, justamente na cidade em que ela mais vigorosa - So Joo del-Rei , a permanncia de irmandades fortes. As igrejas tm sineiros contratados e pagos por essas associaes. Todos os sineiros oficiais so filiados a uma ou mais irmandades. Mas dentre os sineiros aprendizes e outros freqentadores das torres das igrejas nem sempre a inteno religiosa predominante. Mesmo a motivao dos sineiros oficiais para tocar sinos parece ultrapassar a devoo religiosa. Brincando com as palavras, poderamos dizer que a devoo dos

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sanjoanenses aos sinos quase religiosa. E que os sineiros tocam seus instrumentos, religiosamente, todos os dias. verdade que em todas as cidades abordadas, os sinos tocam quase exclusivamente para os eventos da Igreja catlica. Boa parte da populao, principalmente os mais velhos, emprestam a eles uma significao mstica. comum ouvir que os sinos so a voz de Deus ou que tocam para ele. Dentre os mais jovens, no entanto, a dimenso ldica parece prevalecer sobre a religiosa. Seria interessante examinar se os sinos de fato chamam os jovens s igrejas; parece certo que os padres e os irmos que cuidam das igrejas se valem do interesse dos mais jovens pelos sinos para despert-los para a f. Em So Joo del-Rei, os sineiros mais velhos afirmam que os aprendizes dos sinos aos poucos vo se aproximando das funes litrgicas e acabam por se filiar a uma ou mais irmandades. Mas talvez muitos desses novos sineiros continuem interessados apenas pelos sinos. Sinal dos tempos? Como forma de preservar os toques de sinos e a prtica de toc-los, pelo menos em Ouro Preto e Diamantina, surgem nas comunidades propostas de criao de novos eventos para eles - para alm de sua funo comunicativa e de sua dimenso religiosa: concertos de sinos. Os sinos no so mais to importantes como meios de comunicao e, por isso, esto sendo menos tocados, mas as comunidades se interessam pela preservao dos toques de sinos como parte de suas tradies - e isso est inclusive associado aos movimentos de valorizao do patrimnio promovidos pelos rgos pblicos. interessante ressaltar que parte da comunidade considera que a tradio dos sinos pode, hoje, se descolar das tradies religiosas e seguir apenas como tradio musical, embora religio e msica sempre tenham andado fundidas uma na outra... Ora, mas processo semelhante no ocorreu com toda a msica sacra? Isso indica, certamente, que h uma tendncia de valorizar mais os aspectos musicais da tradio que os aspectos religiosos. O certo que o interesse pelos sinos permanece vivo nessas comunidades mineiras. A ponto de se procurar novas funes e novos sentidos para eles quando a funo e o sentido antigos perdem a sua fora. Os toques dos sinos so ainda valorizados nas comunidades como meio de comunicao que serve comunho em torno de acontecimentos importantes para a coletividade, carregam ainda um sentido mstico que alimenta os devotos, mas, gradativamente, tambm migram para outros

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espaos, em que se vislumbra talvez condies mais favorveis para sua continuidade em tempos atuais e futuros. A atividade sineira de longe mais intensa em So Joo del-Rei: l so as irmandades que a sustentam e os toques formulam mensagens variadas e de alguma complexidade. Mas apenas uma parcela mais idosa da populao capaz de decifrar essas mensagens. O mesmo no se pode dizer de grande parte dos meninos que, hoje, correm s torres que tenham o mesmo interesse dos antigos pelas questes religiosas. Cabe notar que so esses jovens os responsveis pela perpetuao da tradio no futuro prximo. Enfim, para uns os toques de sinos so agentes de congregao dos moradores em torno de acontecimentos importantes de seu cotidiano; para outros, elementos essenciais das celebraes religiosas, para outros ainda, brincadeira ou msica. De qualquer forma, para grande parte dos moradores dessas comunidades eles so referncias fortes da paisagem e da histria desses lugares. Vimos que os toques de sinos carregam traos dos cruzamentos entre as tradies da Igreja catlica e heranas africanas. Considerando, com Maria do Carmo Vendramini e Alusio Viegas, dentre outros, que sua criao se deu ao longo de anos, por sineiros escravos e descendentes de escravos, e nos rendendo s sua evidentes semelhanas com a rtmica das danas afro-brasileiras, podemos dizer que eles ecoam as vozes da senzala na histria da religiosidade brasileira. Esse aspecto nos parece extremamente importante, para que seja devidamente desenvolvido em pesquisas futuras. fundamental que os toques de sinos existentes hoje sejam exaustivamente documentados. Com isso, queremos tambm ressaltar que referncias culturais marcantes para determinada localidade, que so ou tenham sido fortes (ou seja, referncias fortes tanto no presente quanto no passado) merecem ser, tanto quanto se possa, largamente documentadas, independentemente de serem, na atualidade, valorizadas pela comunidade em que se inserem, simplesmente por seu valor histrico. Como vimos, So Joo del-Rei a cidade que mais perfeitamente organizou as atividades em torno dos sinos e mais cuidadosamente preservou os toques criados pelos seus sineiros ao longo dos tempos. Esses toques formam hoje um verdadeiro repertrio de peas para sinos, interpretadas todos os dias pelos sineiros em atividade, verdadeiros mestres em seu ofcio de intrpretes, e ouvidas, a longas distncias, pelos habitantes e freqentadores da cidade. 103

No entanto, as demais cidades preservam tambm toques tradicionais, mesmo que alguns deles guardados apenas na memria de poucos, e continuam criando novos toques a partir de elementos de uma tradio sineira. Ainda que algumas dessas cidades no tenham encontrado um caminho para manter vigorosa a atividade e garantir a transmisso dos toques, o interesse da populao se mostra forte diante das possibilidades que o processo de Registro oferece. Abramos aqui um parntesis para lembrar que no se pode desconsiderar a m condio de conservao dos sinos e das torres no processo de enfraquecimento da atividade nessas cidades. Em Sabar, por exemplo, onde a tradio hoje fraca, h grande quantidade de sinos rachados ou sem condies de uso. tambm importante levar em conta a possibilidade de interferncias negativas por parte da Igreja em algum momento, no passado recente, pois justamente naquelas cidades em que a atividade est hoje mais frgil (Sabar, Serro e Mariana) identificou-se, nos depoimentos dos entrevistados, casos de conflitos entre padres e comunidades em assuntos de sinos ou outras tradies locais. De qualquer forma, todas essas cidades guardam ainda alguma contribuio para a composio de um grande repertrio de toques de sinos de Minas Gerais, que carregam traos de sua histria e cultura. interessante, para a salvaguarda dessa tradio, que esse repertrio de toques se constitua como patrimnio musical para alm dos limites das localidades em que se produziram. Assim, compositores, mineiros ou no, tm feito obras musicais com sinos que tm alcanado ou podem alcanar limites bem mais largos. Segundo o maestro Aluzio Viegas, quatro compositores de So Joo del-Rei e adjacncias, dos sculos XIX e XX, Padre Mestre Jos Maria Xavier, Luiz Baptista Lopes, Fausto Assuno e Joo Amrico da Costa, fizeram peas musicais utilizando-se do motivo rtmico do toque de sino so-joanense Senhora morta.4 O percussionista Djalma Corra, de Ouro Preto, onde na infncia foi coroinha e tocava os sinos, trabalha h vrios anos na composio de uma sute para sinos e usa muitas vezes em seus concertos, dentro e fora do Brasil, sons e toques de sinos mineiros. Recentemente, em abril de 2007, Paulo Srgio dos Santos apresentou, no adro da Igreja de So Francisco
Os nomes das peas so, respectivamente: 1- Abertura para o dia 14 de agosto ; 2- outra Abertura para 14 de agosto e uma Ladainha para novenas de Nossa Senhora da Boa Morte, alm de uma marcha processional para banda de msica para a procisso da Boa Morte ; 3- Rapsdia So-joanense, para orquestra sinfnica ; 4- Sute das idades, em que o ritmo do repique usado como ostinato no quarto movimento. (VIEGAS, Aluzio. Linguagem dos Sinos de So Joo del-Rei. Palestra proferida no Salo da Escola de Farmcia da Universidade Federal de Ouro Preto, no mbito do projeto Piques e Repiques, promovido pela mesma universidade, Ouro Preto, 1990. No publicado. Esse texto integra o material fornecido pelo IPHAN equipe de pesquisadores responsvel por este inventrio.)
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de Assis de Ouro Preto, o concerto Curvas, Sinos e Anjos. Em 2008, foi apresentada no Palcio das Artes, Belo Horizonte, e no Teatro Municipal de So Paulo, a Missa Afro-Brasileira, do maestro Carlos Alberto Pinto Fonseca, cujo arranjo conta com sinos. Ao fim da apresentao belorizontina, um grupo de ouropretanos residentes na capital dizia ter voltado a Ouro Preto antiga ouvindo os sons dos sinos. E vrios outros exemplos poderiam ser citados. Assim, tambm na literatura os sinos aparecem como referncias na composio de subjetividades e ambientes mineiros (no s, naturalmente, visto que os sinos so elemento forte em vrias regies, dentro e fora do Brasil). Carlos Drummond de Andrade as utiliza largamente. Autran Dourado escreveu um romance (Os sinos da agonia) sob a influncia dos sinos. Exemplos no faltam.

Por tudo o que foi dito, e dado o interesse explicitado, formalmente inclusive, pelos habitantes das localidades estudadas, recomendamos que os toques de sinos nas cidades histricas mineiras sejam registrados como Patrimnio Cultural Brasileiro no Livro das Formas de Expresso. Tal reconhecimento, por si s, certamente fortalecer a atividade. Mas claro que fundamental a garantia das condies materiais para a sua prtica. Dessa forma, se impe a resoluo dos problemas referentes:

a) documentao:

Conforme foi observado durante a pesquisa, no h registros sonoros, visuais ou escritos dos toques inventariados. O registro dos toques reivindicao dos sineiros que desejam ouvir e ver como os sineiros antigos tocavam. Compreende-se que

esta uma das formas de garantir a preservao dos toques atuais. So, igualmente, medidas fundamentais para a pesquisa, em diversas reas, e a constituio do conhecimento histrico. Tambm no sentido de adensar esse conhecimento, fundamental o desenvolvimento de pesquisas sobre as fundies antigas e atuais, assim como sobre o ofcio de sineiro e outros ofcios relacionados.

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b) conservao:

Os sinos rachados ou sem condies de uso, e s restritivas condies das suas estruturas de sustentao, nas torres ou sineiras. necessrio lembrar aqui a importncia de se encontrar solues para esse tipo de problema que pe em grande risco a perpetuao da tradio. H um impasse quanto s solues para os sinos rachados que requerem exame tcnico especializado, pois um dos pontos importantes enfatizados pelas comunidades a conservao das sonoridades dos sinos. A opo por sua refundio implica na perda do objeto original, dotado de valor histrico e artstico, e no garante a conservao das sonoridades. Pelo contrrio, a experincia que se tem a de transformao substancial dos sons, em geral para pior. Lembremos que as dimenses musical e esttica dos toques so muito relevantes. Por outro lado, a opo por substituir o sino rachado por um novo sino, com a conservao do antigo, em espao nobre da igreja qual pertence ou em museu, encontra opositores nas comunidades, que dotam de valores msticos ou afetivos a materialidade mesma dos sinos. H aqueles que consideram o fato de ter sido seu pai ou av o doador deste ou daquele sino e desejam que seja aquela mesma matria que continue a soar, pois querem tocar o mesmo sino em que tocava seu av. Outra possibilidade a restaurao dos sinos. Recomenda-se o estudo da experincia realizada na Superintendncia do Iphan no Cear onde a restaurao dos sinos (e no sua refundio) garantiu a preservao de sua sonoridade original. Portanto, recomenda-se vivamente o estudo dessa experincia. Impasse pontual a ser resolvido concernente s condies materiais para a atividade o relativo construo de um espao para os sinos na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, no Serro. Caso em que se coloca justamente um conflito entre a soluo desejada pela comunidade e a soluo considerada adequada pelo IPHAN local. Em Milho Verde, distrito do Serro, os problemas giram em torno da segurana dos sinos na Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres, que ficam desprotegidos, do lado de fora da igreja, bem ao alcance das mos. A comunidade solicita uma providncia, temendo que os sinos sejam roubados, tal como foram algumas imagens da igreja.

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c) Incentivo prtica:

Uma terceira proposta de salvaguarda para os toques de sinos, que contribuiria para sua valorizao e melhor conhecimento sobre esse universo e

consequentemente para um maior interesse ente os mais jovens -, a sua incluso em aes de educao patrimonial, abordando inclusive a memria dos sineiros antigos. Nesse sentido, pode-se recomendar que prefeituras e a Igreja desenvolvam um programa de fortalecimento dos sodalcios nas comunidades onde essas associaes se encontrem mais fragilizadas assim como fomentem a organizao de sineiros em associaes nessas cidades. Acreditamos que esse fortalecimento possa contribuir para que o ofcio de sineiro e outros associados a essa prtica possam ser valorizados e regulamentados como desejado por esse grupo.

d) Difuso/Transmisso:

O registro dos toques dos sinos existentes nas cidades inventariadas o ponto de partida para as aes de difuso e transmisso dos toques. necessria a gravao sonora, audiovisual e escrita de todo esse material, associado a aes de reproduo e divulgao do mesmo. Recomenda-se igualmente a organizao de oficinas com os sineiros experientes. Acreditamos que com o apoio das medidas acima propostas, as comunidades tero condies favorveis para dar continuidade s atividades sineiras enquanto os toques de sinos fizerem sentido para elas. Por outro lado, se garantir a preservao da memria daquilo que hoje possvel documentar sobre os toques de sinos nessas cidades de Minas Gerais.

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