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Tipos de IndividualismoT

Steven Lukes
Individualismo um termo que se refere a uma grande variedade de atitudes, doutrinas e teorias, e esta diversidade de significados aumenta quando se leva em conta as alteraes histricas nas conotaes da palavra "indivduo" e seus sinnimos (Mauss, 1937; Ulmann, 1966). A relao entre estes vrios significados , em grande parte, funo de uma semelhana familiar, embora "individualismo" tenha sido usualmente compreendido como expressando certo agrupamento de tais significados, que se distinguem uns dos outros ou se supe que so logica ou conceitualmente relacionados.
I. Histria

do termo "individualismo"

Os primeiros usos do termo em sua forma francesa, individualisme, cresceram no contexto da crtica contra-revolucionria ao Iluminismo. O pensamento conservador no incio do sculo XIX era virtualmente unnime em condenar os apelos razo, interesses e direitos do indivduo, compartilhando com o desprezo de Burke pela reserva privada de razo do indivduo e seu medo de que a comunidade pudesse desintegrar-se, ser desconectada na poeira da individualidade (Reflections on the Revolution in France, 1790). Estas atitudes eram especialmente marcantes entre os teocratas franceses: no mais antigo uso conhecido da palavra, Joseph de Maistre diz, em 1820, que "esta profunda e assustadora diviso de mentes, esta infinita fragmentao de todas as doutrinas, o protestantismo poltico, levaram ao mais absoluto individualismo, passagem encontrada em Extrait d'une conversation in Oeuvres compltes (Lyon [1886], XIV, 286), enquanto Lamennais escreveu que "a mesma doutrina que produz anarquia nas mentes produz ainda uma irremedivel anarquia poltica, e destri as bases da sociedade humana" e, depois de perguntar: O que poder sem obedincia? O que lei sem dever?, sua resposta foi: individualismo (Des Progrs de la rvolution et de la guerre contre l'glise [1829], Cap. I). Os Sansimonistas, influenciados pelos teocratas, foram os primeiros a usar o termo sistematicamente em meados dos anos vinte do sculo XIX, referindo-se a um complexo de elementos relacionados que utilizavam para caracterizar a moderna "poca crtica" que se origina com a Reforma. Tais elementos eram a estreita e negativa filosofia do sculo XVIII, que glorifica o interesse prprio e a conscincia e direitos do indivduo; o liberalismo em poltica; a anarquia e a explorao na esfera econmica; e o egosmo ilimitado em todos os lugares. Viam os filsofos do sculo XVIII como defensores de individualismo, reavivando o egosmo de Epicuro e dos esticos e asseguravam que o resultado poltico inevitvel do individualismo a "oposio a qualquer tentativa de organizao de uma direo centralizada para os interesses morais do gnero humano..." (Doctrine de Saint-Simon: expositionpremire anne, 1829, 1830, 12 seo). Em parte por causa da influncia extraordinariamente penetrante das idias de SaintSimon, o termo individualismo tornou-se amplamente utilizado durante o sculo XIX. Principalmente no meio francs obteve, e continua tendo, uma avaliao negativa, embora tenha havido uma Sociedade dos Individualistas - com vida curta - na Frana carbonria nos anos vinte do sculo XIX, e vrios pensadores tenham adotado o rtulo de individualista, entre eles Proudhon embora mesmo Proudhon tenha escrito que "fora do grupo s h abstrao e fantasmas" (Lettres sur la philosophie du progrs [1853], Letter I, Part IV). possvel alinhar vrios pensadores franceses em uma histria das idias individualistas
T T Lukes, Steven - Individualism, types of . IN: Dictionary of the History of Ideas. NEW YORK: WILNER, 1973 Traduo de Ana Maria Jac Vilela. Reviso de Antnio Carlos Cerezzo. Rio de Janeiro:UERJ, 1999. 1

(Schatz, 1907, mas notar o tom defensivo), contudo poucos deram boas-vindas ao epteto, e muitos acentuaram a oposio (formulada primeiro pelo telogo suo Alexandre Vinet) entre individualismo, implicando anarquia e fragmentao social, e individualidade, implicando liberdade pessoal e autodesenvolvimento. No pensamento francs, individualismo quase sempre apontou para as fontes de dissoluo social, embora tenha havido grandes divergncias em relao natureza dessas fontes e da ordem social que elas ameaam como tambm das estruturas histricas nas quais so conceitualizadas. Para alguns, individualismo implica idias perigosas; para outros, anarquia social ou econmica, ausncia de instituies e normas necessrias; para outros, ainda, a prevalncia de atitudes de interesse prprio entre os indivduos. Homens do Direito, de De Maistre a Veuillot, de Brunetire a Maurras, viram-no como tudo aquilo que mina uma ordem tradicionalista e hierrquica. Socialistas, inclusive Leroux, Pecqueur, Cabet, Blanc e Blanqui, contrastaram-no com "associao" e associacionismo, "filantropia", "altrusmo", "socialismo e "comunismo, embora Blanc tambm tenha acentuado seu aspecto progressista como rejeio autoridade e como "transio necessria para uma idade futura de fraternidade, enquanto os seguidores de Fourier negaram qualquer oposio bsica entre individualismo e socialismo, e Jaurs tenha entendido o socialismo como concluso lgica do individualismo. Liberais como Tocqueville condenaram-no como hostil liberdade. Para Tocqueville, o individualismo era o produto natural da democracia ("Individualismo de origem democrtica e ameaa se desenvolver to logo as condies so equalizadas"), envolvendo a retirada aptica dos indivduos da vida pblica e o isolamento uns dos outros, com um conseqente enfraquecimento da sociedade e o crescimento desenfreado do poder poltico do Estado. Individualismo" ("uma expresso recente que uma idia nova deu luz") "um sentimento deliberado e calmo que predispe cada cidado a se isolar da massa de seus companheiros e se colocar parte com a famlia e amigos", que "no princpio, solapa s as virtudes da vida pblica, mas, com o tempo, (...) ataca e destri todas as outras e finalmente absorvido em puro egosmo " (De la dmocratie en Amrique [1835], Livro II, Parte II, Cap. II). Os americanos, Tocqueville pensou, s evitaram esta conseqncia devido s suas instituies livres e tradio de cidadania ativa: eles conquistaram o individualismo (implicando privacidade e nascimento da igualdade) por meio da liberdade (implicando que liberdade uma virtude pblica, nascida do auto-interesse iluminado (pela razo). No menos diversas tm sido as perspectivas histricas dentro das quais os pensadores franceses conceberam o individualismo. diferentemente atribudo Reforma, ao Renascimento, ao Iluminismo, Revoluo, ao declnio da aristocracia, da Igreja ou da religio tradicional, Revoluo Industrial ou ao crescimento do capitalismo, mas h ampla concordncia em v-lo como um mal e uma ameaa ordem social. (A mais recente edio do Dictionnaire de l'Acadmic Franaise,1932-35, define-o simplesmente como "subordinao do interesse geral ao interesse do indivduo). Talvez o lugar do individualismo no pensamento francs seja devido parcialmente ao sucesso prtico da legislao individualista" na poca da Revoluo (Palmer, 1948), ao lado de suas conseqncias sociais, administrativas e polticas. Porm, pode ser tambm que o curso do pensamento francs, especialmente no sculo XIX, tenha expressado, atravs do individualisme, o isolamento social, moral e poltico de indivduos desenraizados, centrados em auto-interesses aquisitivos, desinteressados de ideais sociais e impermeveis ao controle social. Como escreveu Tocqueville: "Nossos pais no tiveram a palavra individualismo que ns cunhamos para nosso prprio uso, porque no tempo deles no havia nenhum indivduo que no pertencesse realmente a um grupo e que pudesse ser considerado como absolutamente s" (L'ancien rgime et la rvolution [1856], Livro II, Cap. II). Bastante distinto do uso francs do termo outro, cuja referncia caracterstica alem, a saber, a idia romntica de individualidade (Individualitt), reagindo contra os padres abstratos e uniformes do Iluminismo e glorificando a singularidade, a originalidade e
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o autodesenvolvimento individidual. Os prprios romnticos no usaram o termo Individualismo, o que s veio a ocorrer na dcada de 40 do sculo XIX, quando um liberal alemo, Karl Brggemann, contrastou o significado sansimonista com aquele individualismo infinito (unendlichen) e ntimo (innigen), caracteristicamente alemo, significando "a autoconfiana infinita no propsito individual para ser pessoalmente livre em moralidade e em verdade" (K. II. Brggemann, Dr. Lists nationales System der politischen konomie, 1842; ver Koebner, p. 282). A partir da, o termo se tornou virtualmente sinnimo, principalmente no uso alemo, da concepo romntica inicial de individualidade, como aparece nos escritos de Wilhelm von Humboldt, Schlegel e Schleiermacher. Assim, em 1917, Simmel escreveria: O novo individualismo poderia ser chamado qualitativo, em contraste com o individualismo quantitativo do sculo XVIII. Ou poderia ser denominado o individualismo da uniqueness (Einzigkeit) contra o da singleness (Einzelheit). De qualquer modo, o Romantismo foi talvez a via mais ampla pela qual [o individualismo] alcanou a conscincia do sculo XIX. Goethe criou sua base artstica e Schleiermacher sua base metafsica: o Romantismo forneceu sua fundao sentimental e experiencial (1950, p.81). Uma sntese dos significados franceses e alemes do termo pode ser encontrada na obra de Jacob Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien (1860), onde "individualismo" combina a noo de agressiva auto-afirmao de indivduos livres de uma estrutura de autoridade externamente determinada (como aparece em Louis Blanc), com a noo de retirada do indivduo da sociedade para uma existncia privada (como em Tocqueville), com a idia, mais claramente expressa por Humboldt, do desenvolvimento completo e harmonioso da personalidade individual, visto como representando a humanidade e apontando para seu maior desenvolvimento cultural (Koebner, 1934). O italiano do Renascimento era, para Burckhardt, o primognito da Europa moderna, em virtude da autonomia de sua moral, de seu cultivo da privacidade e da individualidade de seu carter. Foi na Amrica que "individualismo" veio a especificar um conjunto completo de ideais sociais e a adquirir um imenso significado ideolgico: expressou os ideais operativos do final do sculo XIX e do incio do XX (e com certeza continua representando o principal papel ideolgico), levando adiante um conjunto de reivindicaes universais vistas como incompatveis com as reivindicaes paralelas do socialismo e do comunismo do Velho Mundo. Refere-se no s fontes de dissoluo social ou transio penosa para uma futura ordem social harmoniosa, mas real ou iminente realizao do estgio final do progresso humano, uma ordem de iguais direitos individuais, governo limitado, laissez-faire, justia natural e igualdade de oportunidades, alm de liberdade, autodesenvolvimento e dignidade individuais. Naturalmente, as suas interpretaes variam amplamente. Importado com conotaes negativas atravs dos escritos de vrios europeus, entre eles os socialistas e o sansimonista Michel Chevalier, o economista Friedrich List, e Tocqueville, individualismo adquiriu um significado positivo e expressou uma reinterpretao desenvolvida pela ideologia americana. Em 1839, um artigo no United States Magazine and Democratic Review (VI, 208-09) j descrevia o "curso da civilizao" como "o progresso do homem de um estado de individualismo selvagem para este, de um individualismo mais elevado, moralizado, e refinado". Concepes de individualismo desenvolveram-se sob as influncias sucessivas do puritanismo da Nova Inglaterra, da tradio jeffersoniana e da filosofia dos direitos naturais; do Unitarismo, do Transcendentalismo, e do Evangelismo; da necessidade de elaborar uma defesa ideolgica do sistema social do Norte contra o desafio do Sul; e das idias imensamente populares de Herbert Spencer (o precursor do "individualismo austero), junto com o mpeto continuado de
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ideologias alternativas oriundas da Europa (Arieli, 1964). Para Emerson, o individualismo, por ele dotado de significado religioso e moral, ainda no havia sido experimentado; era a rota para a perfeio, uma ordem social espontnea de indivduos autoconfiantes e independentes. A Unio, escreveu, deve ser ideal no individualismo verdadeiro" (New England Reformers, 1844). Para Walt Whitman, a fora progressista da histria moderna era o conceito "da singleness do homem, o individualismo" (Democratic Vistas, 1871), embora nas mos de darwinistas sociais, como William Graham Sumner, o termo tenha adquirido um significado mais desagradvel e completamente menos idealista. Finalmente, veio a fundir a doutrina do laissez-faire com uma ideologia empresarial e foi assim usado por Andrew Carnegie e Henry Clews, autores de The Wall Street Point of View (1900), que falam "daquele sistema de Individualismo que guarda, protege e encoraja a competio", cujo esprito era "o Esprito Americano o amor liberdade, indstria livre, com oportunidades livres e desimpedidas..." (Individualism versus Socialism [1907], Cap. I). Em 1928, Herbert Hoover pronunciou seu famoso discurso de campanha sobre o "sistema americano de individualismo austero. Contudo, at mesmo crticos radicais do capitalismo, como os Single Taxers e os Populists, argumentaram em nome do individualismo. Como observou James Bryce, ao longo de sua histria "o individualismo, o amor ao empreendimento, o orgulho pela liberdade pessoal, foram considerados pelos americanos no apenas sua escolha, mas sua posse peculiar e exclusiva (The American Commonwealth [1888], III, Parte V, Cap. XCII). Na Inglaterra, o termo representou um papel menor. Robert Owen e John Stuart Mill, sob influncia francesa, usaram-no pejorativamente, referindo-se aos males da competio capitalista. Como um epteto favorvel para o liberalismo ingls, embora raramente usado pelos economistas do laissez-faire e os benthamistas, veio a ser mais amplamente usado na segunda metade do sculo XIX. O ministro Unitarista William McCall proferiu o discurso "Princpios do Individualismo"; Spencer adotou o termo, assim como o ultra spenceriano Auberon Herbert, autor de The Voluntaryist Creed (1908) e editor de The free Life (onde descreveu seu credo como sendo "individualismo total ). T. H. Green usou-o favoravelmente, enquanto Dicey, em um uso influente, comparou-o com o benthamismo e o liberalismo utilitrio (ver mais adiante). Segundo Dicey, foi largamente usado para significar a ausncia ou a mnima interveno estatal nas esferas econmicas e outras (em contraste com "coletivismo"), e normalmente est associado, tanto por seus partidrios quanto por seus oponentes, com o liberalismo clssico, ou negativo. L. T. Hobhouse mostra este significado claramente quando escreve que o "individualismo, quando luta com os fatos, caminha no distante da linha socialista (Liberalism, 1911, Cap. IV). Finalmente, "individualismo" foi aplicado s qualidades genunas de ingleses livres e auto-confiantes, como quando Samuel Smiles escreveu sobre aquele "individualismo enrgico que... constitui a melhor educao prtica (Self-Help, 1859), Cap. I). Os historiadores e socilogos vieram a usar o termo em uma variedade de contextos. Alguns, como Ernst Troeltsch, associam-no com o Cristianismo primitivo e a tica Evanglica; outros, como Burckhardt, com o Renascimento italiano; outros, como Max Weber e R. H. Tawney, com o Protestantismo, especialmente o Calvinismo, e a ascenso do capitalismo (Weber, 1904-05; Tawney, 1926), ou com o crescimento de uma "sociedade de mercado possessiva na Inglaterra do sculo XVII (Macpherson, 1962). Outros, como Otto Gierke, associam individualismo com a moderna teoria da Lei Natural, da metade do sculo XVII ao incio do sculo XIX (Gierke, 1913), e ainda outros, como Simmel e Friedrich Meinecke, com a ascenso do romantismo. Finalmente, quando economistas do tipo doutrinrio liberal, como os liberais austracos Ludwig von Mises e F. A. Hayek, e Milton Friedman, como tambm idelogos do laissez-faire, como Ayn Rand, aderem ao "individualismo", neste sentido, o termo indica uma tendncia ideolgica da direita, de significado comparativamente menor na maioria das sociedades industriais contemporneas.
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II - Idias componentes do individualismo Quase todos estes usos de individualismo combinam vrios significados diferentes ou unidade de idias, e este o valor da tentativa de analisar estes elementos. Nesta tentativa, o objetivo indicar amplos esboos conceituais, em parte por definio (positivo e negativo) e em parte por aluso histrica, mas sem pretenso de que os itens seguintes sejam mutuamente exclusivos ou totalmente exaustivos. 1. Primeiro, h o princpio moral ltimo do valor supremo e intrnseco do ser humano individual, uma idia que A. D. Lindsay descreve como "a grande contribuio ao individualismo" do Novo Testamento e de todo o Cristianismo (1930-35, pg. 676), embora tambm seja encontrado na tica religiosa, seno social, do hindusmo. Ausente do judasmo inicial (no qual a preocupao de Deus concernia a Israel, a nao), prenunciado pelos profetas e claramente exposto nos Evangelhos, em declaraes como: "Porquanto fizeram ao menor destes meus irmos, a mim que o fizeram" (Mateus 25:40). Em sua forma crist, centrada em Deus e implicando o valor supremo da alma, esta idia foi reafirmada no momento da Reforma, com a preocupao de Lutero e Calvino com a salvao do indivduo, e o princpio sectrio que todos os homens so como crianas semelhantes a Deus, cada um com seu propsito nico especfico. Por outro lado, [esta idia de valor supremo do indivduo] perdera sua nfase com a tese medieval da estrutura corporativa da sociedade (ela mesma embasada em concepes romanas), expressa pelo princpio Utilitas publica prefertur utilitati privatae (a utilidade pblica prefervel utilidade privada). De acordo com esta tese, o que importa o bem-estar da sociedade e no o bem-estar das partes individuais que a constituem"; o "indivduo no existe por sua prpria causa, mas por causa da sociedade inteira (Ullmann [1966], pp. 36, 42). A idia do valor supremo do indivduo foi eloqentemente expressa de forma diferente pelos humanistas do Renascimento, para quem a dignidade do homem era o tema favorito, principalmente nos escritos de Giannozzo Manetti, Marsilio Ficino e Pico della Mirandola. De fato, esta idia penetrou na moderna teoria tica e social do Ocidente. Alguns pensadores modernos (excludos alguns teocratas, romnticos tardios, neo-hegelianos, fascistas, e outros da extrema direita) rejeitaram-no explicitamente; entretanto, para dizer o mnimo, o tema tem sido tratado com diferentes graus de seriedade. Alguns esto preparados para rapidamente ignor-lo, ou para qualific-lo comparando-o com outros princpios; outros, das seitas iniciais at os anarquistas, derivaram dele concluses mais imediatas e igualitrias. Alm disso, h lugar para disputas infinitas no que concerne s suas implicaes prticas. Est subjacente ao princpio benthamista de que todo homem vale como um homem, nenhum valendo como mais de um, est incrustado na Declarao dos Direitos do Homem, e central no pensamento de Rousseau, que escreveu: "O homem um ser muito nobre para simplesmente servir como instrumento para outros... " (Julie, ou La Nouvelle Hlose [1761], V, Carta 2). Alcanou sua mais comovente e sistemtica expresso nos escritos de Kant que afirmou que "o homem e em geral todo ser racional existe como um fim em si mesmo, no somente como um meio..." (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten [1785], Cap. II). Kant chamou isto de um "princpio objetivo do qual "deve ser possvel derivar todas as leis para a vontade", e como requerendo o imperativo prtico: "Aja de tal modo que sempre trate a humanidade, seja na sua pessoa ou na de outro, nunca simplesmente como um meio, mas sempre, ao mesmo tempo, como um fim" (ibid, trans. H. J. Paton). Em seus escritos prcrticos, Kant buscou fundamento para isto em um sentimento natural inato, universal, enquanto nos escritos crticos ofereceu uma (fracassada) prova transcendental. Mais recentemente, o filsofo J. McT. E. McTaggart discutiu isto num brilhante artigo intitulado "The Individualism of Value" (em seus Philosophica Studies, 1934), cuja tese que "somente os seres conscientes e seus estados tm valor" e que, em particular, "o indivduo um fim, a
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sociedade somente um meio". Em geral, tem o status lgico de um postulado religioso ou moral, que fundamental para transformar um princpio, de justificativa geral, em argumento moral. 2. Distinta desta primeira idia uma segunda: a noo de autodesenvolvimento individual. Esta idia e o fenmeno do autocultivo a que se refere podem ser traados at o Renascimento italiano (como o fez Burckhardt), mas foi mais completamente trabalhada entre os primeiros romnticos. Assim Schleiermacher, em seu Monolog (1800) descreve como ... ficou claro para mim que cada homem deve representar a humanidade em si mesmo e de seu prprio modo, por sua prpria combinao especial de elementos, de forma que ela se revele em cada maneira especial, e, na plenitude de espao e tempo, tornar-se tudo o que pode emergir como algo individual, fora das profundidades de si mesmo.

A mesma idia encontrada em Wilhelm von Humboldt, para quem o "verdadeiro fim do homem" "o maior e mais harmonioso desenvolvimento dos seus poderes no sentido de um todo completo e consistente cujo ideal mais alto... da co-existncia de seres humanos" consiste em "uma unio na qual cada um se esfora para se desenvolver a partir de sua prpria natureza ntima, e para seu prprio fim, concluindo que ...a razo no pode desejar para o homem nenhuma outra condio que aquela em que cada indivduo no s desfruta a liberdade mais absoluta de se desenvolver por suas prprias energias em sua individualidade perfeita, mas na qual a natureza externa mesma at deixada de lado por qualquer agncia humana, mas s recebe a impresso dada por cada indivduo, dele e de sua prpria vontade livre, de acordo com a medida de seus desejos e instintos, e restrita apenas pelos limites de seus poderes e direitos (Ideen zu einem Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimnen [1852], Cap. II; trans. J. Coulthard). A histria desta idia bem conhecida: to logo desenvolvido numa teoria de comunidade orgnica, o termo Individuelle tem sua referncia deslocada de pessoas para foras suprapessoais, e individualidade tornou-se um predicado do Volk ou do Estado. parte este aspecto, entrou na tradio liberal especialmente atravs de John Stuart Mill em On Liberty (1859, Cap.III: Of Individuality...), e tambm como um elemento crucial no fundamento tico do pensamento de Marx, como em Die deutsche Ideologie (1845-46, Parte I, Seo C, onde Marx descreve o indivduo sob o comunismo "cultivando seus dons em todos os sentidos"), enquanto permaneceu atraente para artistas de todos os tipos, desde Byron e Goethe. Em geral, especifica um ideal para a vida dos indivduos - um ideal tanto anti-social (como em alguns dos primeiros romnticos), extra-social (como em Mill), ou altamente social (como em Marx, ou Kropotkin, ou os idealistas ingleses). 3. O terceiro elemento do individualismo poderia ser chamado de idia de autodireo, ou autonomia, de acordo com a qual os indivduos submetem as normas com as quais so confrontados a uma avaliao crtica e tomam decises prticas como resultado de reflexo independente e racional. Poder-se-ia argumentar que esta idia foi claramente expressa primeiro (desde Aristteles) por So Toms de Aquino. De acordo com a doutrina medieval tradicional, a
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ordem de um superior, justa ou injusta, deve ser obedecida; para So Toms, isto no necessrio, se a conscincia probe sua execuo. Seu argumento era que "todos so obrigados a examinar suas prprias aes luz do conhecimento recebido de Deus" (Quaestiones disputatae de Veritate, qu. 17, art. 4). Como Ullmann comentou: "O princpio geral que defendeu era que 'todo homem tem que agir em consonncia com a razo'... um princpio que persuasivamente demonstra o avano na tica individual e um princpio com o qual se comea a afirmar a autonomia do indivduo na esfera moral (1966, pg. 127). Na esfera religiosa, esta autonomia claramente evidente no argumento de Lutero: "... cada um e todos ns somos padres porque todos temos uma f, um nico evangelho, um e o mesmo sacramento; por que ento no deveramos ser titulados para provar ou testar, e julgar o que certo ou errado na f "? (An den Christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung [1520] I. ii)], e nos ensinamentos de Calvino (pelo menos com respeito igreja romana), onde "nossas conscincias tm a ver no com homens, mas somente com Deus" (Institutio religiones Christianae [1536], IV, X, 5). Na esfera social, e especialmente na poltica, era um dos valores cardeais do Iluminismo e o alvo principal dos crticos posteriores, que ficaram horrorizados com esta exaltao do julgamento privado do indivduo: da vem o protestantismo poltico de Maistre. As exposies mais sistemticas da idia de autonomia esto na tica de Spinoza (1677) e, acima de tudo, em Kant. O terceiro princpio prtico de Kant para a vontade era "... a Idia da vontade de todo ser racional como sendo uma vontade que faz a lei universal" de acordo com a qual "todas as mximas so repudiadas se no esto de acordo com a prpria promulgao da lei universal. A vontade no est ento somente sujeita lei, mas como sujeito que deve ser considerada como tambm fazendo a lei para si mesma e, justamente por isso, como primeiro de todo tema da lei (da qual pode se ver como o autor)" (Grundlegung..., Cap. II; trans. H. J. Paton). Kant argumentou que, "para a Idia de liberdade h, inseparavelmente ligado, o conceito de autonomia, e, por sua vez, o princpio universal de moralidade, e que "... quando pensamos em ns mesmos como livres, ns nos transferimos ao mundo inteligvel como membros e reconhecemos a autonomia da vontade junto com sua conseqncia a moralidade " (ibid). Em si mesma, esta idia neutra com respeito ao problema da relatividade de valores (e para Kant era evidentemente compatvel com a certeza moral objetiva; mas veja abaixo: II, 10) embora freqentemente considerada incompatvel com a maioria das verses de determinismo. Como Kant colocou, "... ser independente da determinao de causas no mundo sensvel (e isto o que a razo sempre atribui a si) ser livre (ibid). Isto pode ter o status lgico tanto de uma proposio universal (a priori ou emprica) relativa s condies da ao humana (ou moral) quanto de um princpio moral de primeira ordem, ou de um tipo ideal sociolgico, como em The Lonely Crowd (1950) de David Rieman. 4. A quarta idia-unidade a noo de privacidade, de uma existncia privada no mundo pblico, uma rea na qual o indivduo livre de interferncias e capaz de fazer e pensar qualquer coisa que escolha. Esta uma idia essencialmente moderna, completamente ausente de civilizaes antigas e da Europa medieval. Constitui talvez a idia central do liberalismo, cuja histria foi em grande parte uma argumentao sobre onde se encontram os limites, de acordo com que princpios sero justificados, de onde deriva a interferncia, e como isto ser verificado. Pressupe uma imagem de homem para quem a privacidade essencial, at mesmo sagrada, para uma vida prpria ser vivida. Sir Isaiah Berlin caracterizou esta idia como liberdade negativa, envolvendo uma sensao de privacidade,... da rea de relaes pessoais como algo sagrado por seu prprio direito..., assim afirmando:

Isto a liberdade tal como foi concebida por liberais no mundo moderno, dos dias de Erasmo (alguns diriam, de Occam) aos nossos. Todo argumento em prol de liberdades civis, todo protesto contra explorao e humilhao, contra o abuso da autoridade pblica, ou a hipnose das massas pelos costumes ou propaganda organizada, emerge desta individualista, e muito controvertida, concepo de homem (1958, pp. 14, 12).

J encontramos esta idia em Tocqueville que, embora alarmado pelas conseqncias sociais e polticas do retraimento excessivo na privacidade sob a democracia, sustentou, entretanto, esta liberdade negativa como um valor preeminente. Isto encontrado (com concepes diferentes sobre a rea privada de no interferncia) em Locke, Paine, Burke, Jefferson, e Acton. encontrado principalmente nos escritos de John Stuart Mill e de Benjamim Constant que contm as justificativas liberais clssicas para preservar a liberdade privada. Para Mill, a nica parte da conduta de algum acessvel sociedade a que concerne aos outros. Na parte que somente concerne a ele, sua independncia , por direito, absoluta. Sobre si, sobre seu prprio corpo e mente, o indivduo soberano (On Liberty, Cap. I). Para Constant, ... tudo que no interfere com a ordem; tudo que s pertence natureza interior do homem, como a opinio, tudo que, na expresso da opinio, no prejudica outros... tudo que, com respeito indstria, permite o livre exerccio da competio - individual e no pode ser sujeitado legitimamente ao poder de sociedade (Mlanges de littrature et de politique [1829], Preface). Constant mais adiante comenta sobre o carter essencialmente moderno desta noo de liberdade como "o pacfico prazer da independncia pessoal: os antigos, para preservar sua importncia poltica e sua parte na administrao do Estado, estavam prontos a renunciar sua independncia privada, enquanto que "quase todos os prazeres dos modernos encontramse em suas vidas privadas: a imensa maioria, sempre excluda do poder, necessariamente tem somente um interesse passageiro em suas vidas pblicas (De l'esprit de conqute [1814], Parte II, Cap. VI). Esta idia contrasta no s com vrios tipos de autoritarismo, mas tambm com aquela tradio poderosa do pensamento (que podemos retornar de Elton Mayo at Rousseau) que salienta comunidade e grupismo, como concentrando esforos para curar doenas psicolgicas e sociais, ou alcanar propsitos polticos e sociais por ao destes grupos, sejam grupos primrios, grupos de trabalho, associaes profissionais, classes, partidos, ordens religiosas, corporaes, cidade-estados, ou naes. esta tradio que David Riesman ataca em seu ensaio Individualismo Reconsiderado" no qual conclui que, "celebrar aquela conformidade com a sociedade no somente como uma necessidade mas tambm como um dever, [] destruir aquela margem de liberdade que d vida seu sabor e sua possibilidade infinita de progresso" (Individualism Reconsidered [1954], Cap. 2). Talvez a mais notvel expresso contempornea de grupismo e, certamente, a mais influente, esteja no pensamento de Mao Tse-Tung. De acordo com Mao, o liberalismo " extremamente prejudicial em um coletivo revolucionrio... um corrosivo que destri pouco a pouco a unidade, mina a coeso, causa apatia e cria dissenso"; "origina-se do egosmo pequeno-burgus, coloca em primeiro lugar os interesses pessoais, e os interesses da revoluo como secundrios..." Um comunista deveria estar mais interessado no Partido e nas massas que em qualquer pessoa privada, e mais interessado nos outros que em si mesmo (Combat Liberalism, September 7, 1937).
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Em geral, a idia de privacidade se refere a uma relao entre o indivduo, por um lado, e a sociedade ou o Estado, por outro - uma relao caracteristicamente assegurada pelos liberais como desejvel, ou como valor final, ou (como em Mill) como meio para a realizao de outros valores. 5. A quinta idia-unidade de individualismo, a noo de indivduo abstrato, precisa ser especificada cuidadosamente, porque tem sido freqentemente mal interpretada, especialmente por seus oponentes do sculo XIX. Implica uma concepo de sociedade de acordo com a qual arranjos sociais reais ou possveis so vistos como respondendo s exigncias de indivduos com determinadas capacidades, desejos e necessidades. As regras da sociedade e instituies so, nesta viso, consideradas coletivamente como um artifcio, um instrumento modificvel, meios de cumprir determinados objetivos individuais; os meios e os fins so distintos. O ponto crucial desta concepo que as caractersticas relevantes dos indivduos determinam os fins que os arranjos sociais garantem (de fato ou idealmente) cumprir; sejam estas caractersticas chamadas instintos, faculdades, necessidades, desejos, ou direitos, so assumidas como dadas, independentemente de qualquer contexto social. Morris Ginsberg denomina esta viso individualismo sociolgico e a define como "a teoria em que a sociedade concebida como um agregado de indivduos cujas relaes uns com os outros so puramente externas" (1956, pg. 151). o que Gierke quis dizer quando observou que o fio condutor de toda especulao na rea da lei natural foi sempre, do princpio ao fim, o individualismo - um individualismo levado continuamente s suas concluses lgicas, de forma que, para os tericos modernos da lei natural, de Hobbes a Kant, "uma soberania prvia do indivduo foi a ltima e nica fonte da autoridade de grupo" e "a comunidade era s um agregado - uma mera unio, restrita ou no - das vontades e poderes de pessoas individuais; todos eles concordaram que "todas as formas de vida comum eram criao de indivduos" e "s poderiam ser consideradas como meios para objetivos individuais (1934, pp. 96, 106, 111). Gierke estava certo ao localizar o predomnio desta idia entre meados do sculo XVII e incio do sculo XIX. Estava, obviamente, intimamente relacionada argumentao nos moldes do contrato social e, em geral, a argumentos relativos sociedade baseados na concepo de homem no estado de natureza, embora esta noo abstrata de homem tambm possa ser vista de forma diferente nos primeiros utilitaristas e nos economistas clssicos. Desnecessrio dizer, os indivduos envolvidos aqui (pr-social, trans-social ou no-social) homens naturais, utilitrios ou econmicos sempre se mostram como sendo sociais e, ainda, historicamente especficas (por exemplo, Macpherson, 1962). A natureza humana pertence sempre, em realidade, a um tipo particular de homem social. Para Hobbes, o individualista abstrato arquetpico, o Leviat era um dispositivo artificial construdo para satisfazer as exigncias dos elementos componentes da sociedade como se os homens houvessem germinado da terra agora, e de repente, como cogumelos, atinjam a maturidade completa, sem compromisso uns com os outros (De cive [1642], VIII, 1). Locke discutiu de forma semelhante, como o fizeram muitos pensadores do sculo XVIII, especialmente na Frana e Alemanha. At mesmo Rousseau, desde que usou a idia de contrato social, brincou com esta concepo, embora a propulso central de seu pensamento fosse incompatvel com isto. Talvez a expresso mais explcita (e mais caracterstica do sculo XVIII) aparea em um artigo de Turgot, na Encyclopdie (1752-72) de Diderot: Os cidados tm direitos, direitos que so sagrados para todo o corpo da sociedade; eles constituem os elementos necessrios da sociedade; s a consideram para se colocar, com todos os seus direitos, sob a proteo dessas mesmas leis para as quais sacrificam sua liberdade (artigo em Fondation (Politique et Droit Naturel), Vol. VII). A idia de indivduo abstrato constitui o objetivo principal de muitos pensadores do sculo XIX, muitos dos quais asseguraram ser ela um dogma tipicamente estreito e superficial do Iluminismo. Foi atacada por contra-revolucionrios e conservadores romnticos na
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Frana, Inglaterra e Alemanha, por Hegel e Marx e seus respectivos seguidores, por SaintSimon e seus discpulos, por Comte e os positivistas, por socilogos, especialmente na Frana, por historiadores alemes, e por idealistas ingleses. o que Bonald tinha em mente quando escreveu: No s o homem no constitui a sociedade, como a sociedade que constitui o homem, quer dizer, o forma atravs da educao social... (Thorie du pouvoir [1796], Preface); e isso que F. H. Bradley pensava quando escreveu que o indivduo, fora da comunidade, uma abstrao. O homem, para Bradley, um ser social; ele s real porque social... e se ns abstramos dele todas as caractersticas que so resultado de seu contexto social, ele se torna uma tentativa terica de isolar o que no pode ser isolado (Ethical Studies [1876], essay V, My Station and its Duties). 6. Distinta desta idia (embora, em certas interpretaes, seja uma aplicao dela) uma doutrina que veio a ser conhecida como individualismo metodolgico. Ela afirma que todas as tentativas para explicar o fenmeno social devem ser rejeitadas (ou, de acordo com uma verso corrente, mais sofisticada, rejeitadas como explicaes de baixo nvel) a menos que sejam totalmente expressas em termos de fatos sobre indivduos. Assim, de acordo com seu principal expoente contemporneo, Sir Karl Popper: ... todo fenmeno social, e especialmente o funcionamento de todas as instituies sociais, deveria sempre ser compreendido como sendo o resultado das decises, aes, atitudes, etc., de indivduos humanos, e... nunca deveramos ficar satisfeitos com explicaes em termos dos assim chamados coletivos... (The Open Society and its Enemies [1945], Vol II, Cap. XIV). Esta idia foi articulada claramente primeiro por Hobbes, para quem tudo melhor compreendido por suas causas constitutivas (De cive, Preface), as causas do composto social sendo os homens hobbesianos. Foi abraada pelos pensadores do Iluminismo, dentre os quais, com algumas excees importantes (como Vico e Montesquieu), um modo individualista de explicao tornou-se preeminente, embora com grandes divergncias sobre o que e quanto deve ser includo na caracterizao dos elementos explicativos. O homem foi visto por alguns como egosta, por outros como cooperativo; alguns supuseram um mnimo de condies sociais, outros (como Diderot) empregaram uma genuna psicologia social. Como vimos, muitos argumentaram como se os indivduos em questo fossem anteriores sociedade, quer dizer, no determinados por caractersticas do contexto social. O individualismo metodolgico foi confrontado, ao longo do sculo XIX, por um grande nmero de pensadores que trouxeram, para a compreenso da vida social, uma perspectiva que outorgou ao fenmeno coletivo prioridade em relao aos indivduos. Na Alemanha esta era uma tendncia influente, envolvendo todas as cincias sociais, como histria, economia, direito, psicologia e filologia (de, digamos, Adam Muller em diante). Na Frana, esta tradio passou de Saint-Simon e Comte, atravs de Alfred Espinas, para mile Durkheim, cuja sociologia inteira foi fundada na negao do individualismo metodolgico. Os marxistas e hegelianos igualmente fizeram tal negao, da mesma forma que a corrente principal da sociologia americana moderna. Porm, muitos continuaram apoiando esta idia. Os utilitaristas estavam com John Stuart Mill, afirmando que as leis do fenmeno da sociedade so resultado, e s podem ser, das aes e paixes de seres humanos, isto , das leis da natureza humana individual (A System of Logic [1843], Livro VI, Cap. VII, 1). Semelhantemente, muitos cientistas sociais foram individualistas metodolgicos, entre os quais obviamente daqueles que apelaram para elementos psicolgicos fixos como fatores explicativos ltimos como Pareto (resduos), McDougall (instintos), Sumner (motivos), e Malinowski (necessidade). O debate acerca do individualismo metodolgico repetiu-se sob diferentes disfarces na disputa entre a escola histrica alem em economia e a teoria abstrata de economia clssica e neo-clssica (especialmente como exposta por Carl Menger e a Escola austraca),
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em disputas infindveis entre filsofos da histria e entre os socilogos e psiclogos, e, acima de tudo, na prolongada controvrsia entre Durkheim e Gabriel Tarde (na qual a maioria dos problemas foi mais claramente apresentada). Entre outros, Georg Simmel e Charles Horton Cooley tentaram solucionar a questo, como o fizeram Georges Gurvitch e Morris Ginsberg (Ginsberg, 1954), mas ela constantemente reaparece, por exemplo, em reaes macro teorizao de Talcott Parsons e seus seguidores, e no debate provocado pelas polmicas metodolgicas de Popper e Hayek em nome do individualismo metodolgico. Sinteticamente, pode-se dizer que o individualismo metodolgico adquire uma amplitude de significados diferentes conforme a quantidade de sociedade que construda nos indivduos explicativos. Num extremo esto os pensadores como La Mettrie e H. J. Eysenk, que buscam uma explicao final fisiolgica, at mesmo fsica, do fenmeno social; h outros, como Pareto e Freud, que em ltima instncia se utilizam de variveis psicolgicas, mas sem referncia social; em seguida, h aqueles, de Tarde a George Homans, que buscam explicaes em termos de formas gerais e elementares de comportamento social, mas com uma referncia social mnima; e finalmente, h os que apelam para indivduos concretos, no abstratos, que incorporam todas as caractersticas pertinentes do contexto social. (Para elaborao adicional e discusso do tema, ver Lukes, 1968). 7. Em seguida, h um conjunto de idias familiares que coletivamente podem ser denominadas individualismo poltico, que pode ser definido genericamente como uma doutrina prescritiva que encontra a fonte e o terreno da autoridade poltica em propsitos individuais e os limites para tal autoridade no mnimo requerido para alcanar esses propsitos. Um pouco artificialmente, pode-se dizer que as diferentes variedades de individualismo poltico surgiram de diferentes pressupostos sobre como os propsitos individuais pertinentes so identificados e sobre a quantidade de autoridade necessria para alcan-los. (Assim como o individualismo metodolgico, o individualismo poltico, abstrado de um contexto social, se torna uma aplicao da idia do indivduo abstrato). Hobbes novamente de importncia histrica central aqui. Para ele, a autoridade poltica derivou de propsitos humanos, no de lei divina ou natural (no sentido antigo e medieval), ou de tradio imemorial; conforme escreveu: As pessoas regem em todos os governos. At mesmo em monarquias as pessoas comandam (De cive, XII, 8). Como Hegel justamente observou, Hobbes, diferentemente de seus predecessores, buscava derivar o lao que une o Estado, que d ao Estado seu poder, de princpios que repousam em ns, que reconhecemos como nossos (Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, 2 ed. [1840]. Vol III, Parte III, Seo ii, Cap. I, B [3]). Locke desenvolveu esta idia, mas sem darlhe significado operacional; foi Rousseau que a levou sua concluso lgica, com a viso que as convenes formam a base de toda a autoridade legtima entre homens, sendo o Soberano totalmente formado pelos indivduos que o compem (Contrat social [1762], Book I, Cap. IV, VII). O individualismo poltico se tornou um lugar comum no sculo XVIII, com sua predileo por contrato e consentimento. O artigo de Diderot sobre Autorit na Encyclopdie expe esta viso muito claramente: O prncipe deriva de seus sditos a autoridade que tem sobre eles; e esta autoridade est limitada pelas leis da natureza e do estado. As leis da natureza e do estado so as condies sob as quais eles se submetem - ou se supe que se submetam - regra dele. Uma destas condies que, no tendo nenhum poder ou autoridade sobre eles exceto por escolha e consentimento deles, ele nunca pode usar esta autoridade para quebrar o ato ou contrato pelos quais foi conferido a ele... (Vol. I).
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Verifica-se que, como dissemos, as fronteiras do individualismo poltico so em princpio amplas, abarcando tericos da soberania popular em um extremo e indo at o outro, daqueles democratas totalitrios que reivindicaram conhecer os reais propsitos dos homens e os usaram como uma justificativa para a tirania. Na prtica, o termo foi normalmente restrito quele tipo de liberalismo poltico que objetiva confinar as funes e a autoridade do Estado dentro de limites fixos. Aqui, o que conta como propsitos individuais equivale freqentemente s reivindicaes (principalmente econmicas) dos indivduos de classes particulares. neste sentido que Dicey caracterizou a legislao do utilitarismo como individualismo sistematizado, observando que o Benthamismo no significou nada mais que a tentativa de levar a cabo, por meio de legislao efetiva, os ideais polticos e sociais fixados antes dele por todo comerciante, negociante ou arteso inteligente (Lectures on the Relation Between Law and Publica Opinion in England during the nineteenth century [1905], Lecture VI, Part [B]). Como o trabalho de Macpherson sugere (Macpherson, 1962), dentro de certos limites o individualismo poltico a teoria poltica requerida pela oitava idia, a ser considerada a seguir. 8. Esta o individualismo econmico. Em sua forma mais simples, uma crena na liberdade econmica; eqivale justificativa de certos padres culturais especficos de comportamento e uma conseqente concluso contra a regulamentao econmica, seja pela Igreja ou pelo Estado. J desde Weber e Sombart, historiadores econmicos e outros discutiram a respeito de quando e como estes padres de comportamento emergiram no Ocidente e, em particular, sobre sua relao com as vrias formas de Protestantismo, que freqentemente lhe ofereceu uma justificativa inicial (Weber, 1904-05; Tawney, 1926; Robertson, 1933). Porm, somente aps meados do sculo XVIII esta justificativa pde fazer uso de uma teoria econmica coerente, com o trabalho de Adam Smith na Inglaterra e do marqus dArgenson, dos fisiocratas e de Turgot na Frana. Da em diante, o individualismo econmico se tornou tanto uma teoria econmica quanto uma doutrina normativa, afirmando (caso uma tradio ou conjunto de tradies possam ser reduzidos a uma frmula) que um sistema econmico espontneo baseado na propriedade privada, no mercado e na liberdade de produo, no contrato e na troca, e no auto-interesse de indivduos livres, tende a estar mais ou menos auto-regulado e que isto conduz mxima satisfao dos indivduos e ao progresso. Os economistas liberais do sculo XIX levaram a teoria e a doutrina mais adiante. A histria subseqente da anlise econmica no marxista pode ser vista como uma elaborao sempre mais sofisticada do modelo desse sistema, estando retirados todos os fatores polticos e sociais. Lon Walras e Alfred Marshall providenciaram as verses mais completas deste modelo no sculo XIX, mas, depois disso, alguns embora no todos economistas buscaram distinguir a teoria da doutrina, no necessariamente desejando fazer a realidade conformar-se ao modelo. Apenas aqueles que o fizeram so tidos como partidrios de individualismo econmico, que essencialmente a viso de que a liberdade econmica universal eficiente e desejvel. Sua rejeio , talvez uma definio negativa genrica de socialismo - um termo cunhado na dcada de vinte do sculo XIX em oposio explcita a essas suposies (Swart [1962], pg. 81). A defesa contempornea mais sistematizada e bem definida do individualismo econmico a de F. A. Hayek, que o v como uma forma de preservar aquelas formaes espontneas que so as bases indispensveis de uma civilizao livre, em particular um mercado efetivamente competitivo [1949, pp. 25, 21], passando para uma pesquisa um pouco tendenciosa da ascendncia intelectual desta posio). Ao longo de sua histria houve discordncias sobre os melhores meios polticos para alcanar este resultado: num extremo h a doutrina do laissez-faire (de Frdric Bastiat a Ludwig von Mises) e, em outro, vrias formas de intervencionismo seletivo (do prprio Adam
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Smith a J. M. Keynes). 9. H ainda o individualismo religioso, estreitamente relacionado conceitualmente s noes de autonomia e de privacidade (veja acima: II, secs. 3 e 4). Pode ser definido como a viso de que o crente individual no precisa de intermedirios, que ele tem o direito, e s vezes o dever, de se relacionar com Deus de sua prpria maneira e por seu prprio esforo. , assim, tanto uma doutrina religiosa quanto, por implicao, uma viso da natureza de religio, e aponta para duas outras idias importantes: igualdade espiritual e auto-escrutnio religioso. A primeira foi acentuada nos primrdios da Igreja e a segunda encontra sua expresso suprema no pensamento de Santo Agostinho. Na verdade, o individualismo religioso poderia ser localizado bem mais atrs, pelo menos em Jeremias, mas suas formas modernas datam caracteristicamente da Reforma, quando foi expresso em termos da doutrina da luz interna e do sacerdcio universal dos crentes. Evidentemente isto abarca um amplo campo, das formas mais comunais de Protestantismo aos cultos privados de misticismo, mas usualmente est associado ao Calvinismo. Aqui o auto-escrutnio espiritual e a internalizao da conscincia foram levados ao extremo. Como Max Weber escreveu: Apesar da necessidade de associao na verdadeira Igreja para a salvao, a relao do calvinista com seu Deus ocorria num isolamento espiritual profundo (Weber, 1904-05 [1930], pp. 106-107; ver Watt, 1957 para um exame das conseqncias literrias da tendncia introspectiva do Puritanismo). Weber salientou a conexo entre a doutrina da predestinao e um sentimento de solido sem precedentes do indivduo isolado, dada a eliminao completa da salvao atravs da Igreja e dos sacramentos (que estava no luteranismo mas no foi desenvolvida at sua concluso final)...: No que era para o homem da poca da Reforma a coisa mais importante de sua vida, sua salvao eterna, ele foi forado a seguir seu caminho sozinho, para encontrar um destino que tinha sido decretado para ele desde a eternidade (ibid., pp. 104-05). Este isolamento interno do indivduo, Weber discutiu, forma uma das razes do individualismo desiludido e pessimista, que pode ser identificado hoje at mesmo no carter nacional e nas instituies dos povos com um passado puritano... (ibid., pg. 105). 10. As ltimas duas idias a serem analisadas so teorias filosficas (moral e epistemolgica) cujas relaes conceituais e histricas com as idias discutidas acima so complexas e merecedoras de explorao. A primeira delas, que pode ser chamada de individualismo tico, uma viso da natureza da moralidade. De acordo com esta viso, a fonte de valores morais e de princpios, o criador de todo critrio de avaliao moral, o indivduo: ele se torna o rbitro supremo dos valores morais (e, por implicao, de outros), a autoridade moral final no sentido mais fundamental. De certo modo, esta viso pode ser vista como a conseqncia filosfica de levar a idia de autonomia at sua concluso lgica extrema. Alm disso, est intimamente vinculada dissociao lgica de fato e valor (e s pode ser expressa dentro de um vocabulrio que incorpora esta disjuno). Esta idia pode ser vista como latente no pensamento de Kant e de Hume, mas ambos evitaram suas implicaes, o primeiro postulando uma lei moral impessoal, o segundo apelando uniformidade moral de gnero humano. Os dilemas do individualismo tico s se tornaram acentuados neste sculo, embora fossem claramente revelados no pensamento de Nietzsche e de Weber; este argumentou que,
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quando enfrenta posies morais e contraditrias, o indivduo tem que decidir o que Deus para ele e o que o diabo (Wissenschaft als Beruf, 1919). Muitos tipos de existencialismo, emotivismo e prescritivismo todos os trs negando princpios de uma moral universal objetiva so formas de individualismo tico. Suas expresses contemporneas mais coerentes esto nos escritos iniciais de Jean-Paul Sartre, por exemplo, Lexistentialism est un humanisme (1948), e no trabalho do filsofo contemporneo de Oxford, R. M. Lebre, e. g., The Language of Morals (1951). 11. Finalmente, h o individualismo epistemolgico, uma teoria sobre a natureza do conhecimento que afirma que a fonte deste se encontra no indivduo. Deixando de lado certas variedades de solipsismo e pragmatismo, o verdadeiro individualista epistemolgico o empirista (embora se possa dizer que a metafsica de Leibniz implica uma epistemologia individualista). Empiristas tradicionais afirmam que no conhecemos nada alm de nossa prpria experincia, puramente subjetiva, fechada no crculo da mente e das sensaes que recebe, sejam as idias de Locke, as impresses e idias de Hume, ou o sensa e dados da sensao de tericos mais recentes. Freqentemente esta viso defende um atomismo psicolgico, o problema sendo reconstruir o conhecimento a partir de seus elementos mais simples; como Hume disse: Idias complexas podem, talvez, ser bem conhecidas por... uma enumerao dessas partes ou das idias simples que as compem, elas sendo cpias de impresses ou sentimentos originais (Enquiry Concerning Human Understanding [1748], VII, Seo I). Os discpulos franceses de Locke e Hume no sculo XVIII levaram este sensacionismo muito seriamente. Em geral, esta idia est intimamente relacionada tentativa de explicar tudo, incluindo estruturas sociais e polticas, decompondo-as em seus elementos mais simples (veja acima: II, Seo 6). O empirismo individualista experimentou uma retomada no sculo XX, menos na forma de uma doutrina psicolgica que de uma lgica, uma teoria sobre o significado e a compreenso. A objeo crucial a isto, e ao individualismo epistemolgico em geral, apresenta-se sob duas formas relacionadas: primeiro, um apelo a um mundo pblico compartilhado e, segundo, o compartilhar de uma linguagem intersubjetiva como precondies do conhecimento. A ltima objeo se tornou um lugar comum na teoria sociolgica e antropolgica (recebendo uma afirmao clssica nos estudos de Durkheim sobre o pensamento primitivo e a religio) e na filosofia contempornea ps Wittgenstein. Geralmente, o individualismo epistemolgico deve ser contrastado com todas aquelas teorias que asseguram que o conhecimento , ao menos em parte, o produto do que Wittgenstein chamou formas de vida e testado como genuno atravs da referncia ao mundo pblico.

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GLOSSRIO
SAINT-SIMON (sansimonistas) Industrial = produtor, indicativo de sociedade nova Socialismo planificado e tecnocrtico, Estado organizado reacionalmente por cientistas e industriais Meritocracia, emancipao feminina, abolio do direito de herana; Propriedade privada implicando organizao anrquica da produo e explorao do homem pelo homem A cada um segundo suas necessidades, de cada um segundo suas capacidades TEOCRATAS - Oposio Revoluo e razo filosfica, contrapondo-lhe a f e o senso comum, alimentados numa nica fonte: a Igreja Catlica (de Maistre) UTILITARISMO (Bentham) - felicidade est no afastamento da dor e no encontro do prazer, somente que no em funo da satisfao individual, mas da felicidade de todos O bem se identifica com o til; a utilidade o princpio de todos os valores, tanto no conhecimento quanto na ao FISIOCRATAS Quesnay - sculo XVIII, ordem natural Doutrina do produto lquido: dinheiro apenas intermedirio, riqueza decorre de um produto lquido consumvel, o que s existe na agricultura. Contra o mercantilismo CARBONRIOS - sociedade secreta derivada da franco maonaria e criada para lutar contra o domnio de Napoleo no reino de Npoles. Depois de 1818, difundida na Frana e conquista os bonapartistas liberais. Muitos compls, fracassados PROUDHON A propriedade um roubo Filosofia da Misria (1846) ocasiona o afastamento de Marx, que responde com A misria da filosofia (1848) Aps o fracasso da revoluo de 1848, passa a defender somente o mutualismo e a organizao de crdito gratuito como resposta aos problemas da misria social Influente na classe operria pelo crdito gratuito = supresso dos juros sobre o crdito levariam supresso das classes; Individualismo solidrio UNITARISMO - em religio, doutrina de grupos dissidentes da Reforma que negavam o dogma da Trindade por interpret-lo como abandono do monotesmo TRANSCENDENTALISMO - escola filosfica norte-americana representada por Emerson e caracterizada por misticismo pantesta

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