Plato

(cerca de 428/7-348/7 a.C.)

Nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados.
Com vinte anos travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e
conviveu oito anos, iniciando-se na filosofia. Sentiu o problema das relaes entre a
filosofia, a justia e a poltica, por ocasio da condenao do seu mestre.
Depois disso, retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara.
Da deu incio a suas viagens (390-388) - ao Egito, de que admirou a veneranda
antigidade e estabilidade poltica; Itlia meridional, onde teve ocasio de relacionar-
se com os pitagricos; Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e
travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele.
Cado em desgraa junto do tirano, foi vendido como escravo, libertado graas a um
amigo e voltou a Atenas.
Pelo ano de 386 ou 387, fundou a clebre Academia, que na fachada afirmava a
exigncia: "Que aqui no entre quem no for gemetra".
Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se muito pela poltica e pela filosofia
poltica - por isso, voltou a Siracusa duas vezes (em 366 e em 361) esperando
experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Ambas as tentativas
acabaram mal: na primeira, Dion foi desterrado; na segunda, foi preso por Dionsio e
libertado por Arquitas (que estava no governo do poderoso estado de Tarento).
Olhando de relance, a sorte de Plato parece estar sempre muito na mo de amigos
que o livram dos apuros!
Voltando para Atenas, dedicou-se especulao metafsica, ao ensino filosfico e
redao de suas obras, atividade foi interrompida apenas pela morte, em 348 ou 347
a.C., com oitenta anos de idade.
A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a
morte de Scrates sua prpria. A forma dos escritos o dilogo, transio
espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo
estritamente didtico de Aristteles.
O dialogo, no qual no se faz seno "profisso de ignorncia, constitui o momento
inaugural da filosofia enquanto amor (philia), portanto desejo, ou seja, falta de saber
(sophia).
Segundo Plato, a vida verdadeira corresponde ao que a opinio comum
acredita ser a morte, ou seja, o estado no qual a alma renasce cada vez que se
separa da "priso" do corpo. Assim como o amor carnal deve transformar-se
em amor da beleza ideal, a matemtica parte de figuras sensveis para
culminar na intuio de "figuras absolutas, objetos cuja viso no deve ser
possvel para ningum, a no ser por meio do pensamento". O amor e a
matemtica so, pois, as duas vias que levam a verdade. Devem dar lugar
dialtica para atingir-se o principio supremo: o Bem.
Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras
completas.
Dos 35 dilogos, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de
autenticidade duvidosa. 28 dilogos considerados autnticos e agrupados em
trs fases.
Antes de viajar, dilogos centrados na figura de Scrates, em que procura
definir noes como a mentira (Hpias menor), o dever (Crton), a natureza
humana (Alcibades), a sabedoria (Crmides), a coragem (Laques), a amizade
(Lsis), a piedade (Eutfron), a retrica (Grgias, Protgoras).
Entre 387 e 361 a.C., Menexeno, Mnon (sobre a virtude), Eutidemo (sobre a
erstica), Crtilo (sobre a justeza dos nomes), O banquete (sobre o amor),
Fdon, Repblica (sobre a justia), Fedro, Teeteto (sobre a cincia) e
Parmnides.
Os dilogos da maturidade: O sofista (sobre o ser), O po1tico, Timeu (sobre a
natureza), Crtias (sobre Atlntida), Filebo (sobre o prazer) e As leis.


A ler:
Plato Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
Plato - A Alegoria da Caverna. Traduo original do grego de Pinharanda Gomes.
Comentrio filosfico de Paulo Alexandre Louo. Lisboa: squilo, 2002 160 p. ISBN:
972-8605-11-0


A alegoria da caverna
descreve o itinerrio que conduz do mundo
sensvel das aparncias ao mundo inteligvel da verdade.
Repblica
Livro VII, 514a-517c
Dilogo entre Scrates e Glucon
(os negritos so nossos)
"Depois disto - prossegui eu - imagina a nossa natureza, relativamente
educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos
uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma
entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta.
Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal
maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so
incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve-lhes de iluminao
um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a
fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se
construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos
"robertos" colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por
cima deles.
- Estou a ver - disse ele.
- Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie
de objectos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e
de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam,
uns falam, outros seguem calados.
- Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas - observou
ele.
- Semelhantes a ns - continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas
condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as
sombras projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna?
- Como no - respondeu ele -, se so forados a manter a cabea imvel toda a
vida?
- E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles ?
- Sem dvida.
- Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te
parece que eles julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam o
que viam?
- foroso.
- E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos
transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que
era a voz da sombra que passava?
- Por Zeus, que sim!
- De qualquer modo - afirmei - pessoas nessas condies no pensavam
que a realidade fosse seno a sombra dos objectos.
- absolutamente foroso - disse ele.
- Considera pois - continuei - o que aconteceria se eles fossem soltos das
cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza,
as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o
forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a
luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os
objectos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe
afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais
perto da realidade e via de verdade, voltado para objectos mais reais? E se
ainda, mostrando-lhe cada um desses objectos que passavam, o forassem com
perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e
suporia que os objectos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe
mostravam?
- Muito mais - afirmou.
- Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os
olhos e voltar-se-ia, para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia
olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe
mostravam?
- Seria assim - disse ele.
- E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e
ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no
seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois
de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada
daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objectos?
- No poderia, de facto, pelo menos de repente.
- Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em
primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as
imagens dos homens e dos outros objectos, reflectidas na gua, e, por ltimo,
para os prprios objectos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h
no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da
Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.
- Pois no!
- Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j
a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar.
- Necessariamente.
- Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os
anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo
de que eles viam um arremedo.
- evidente que depois chegaria a essas concluses.
- E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que
l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se
regozijaria com a mudana e deploraria os outros?
- Com certeza.
- E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que
distinguisse com mais agudeza os objectos que passavam e se lembrasse melhor
quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que
seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia
acontecer - parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder
que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em
Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto de um homem pobre, como
servo da gleba", e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver
daquele modo?
- Suponho que seria assim - respondeu - que ele sofreria tudo, de
preferncia a viver daquela maneira.
- Imagina ainda o seguinte - prossegui eu -. Se um homem nessas condies
descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de
trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol?
- Com certeza.
- E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que
tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado,
antes de adaptar a vista - e o tempo de se habituar no seria pouco - acaso no
causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior,
estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso ? E a quem tentasse
solt-los e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o
matariam ?
- Matariam, sem dvida - confirmou ele.
- Meu caro Glucon, este quadro - prossegui eu - deve agora aplicar-se a tudo
quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos
olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do
Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra,
se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs
a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela
verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a
custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos
a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a
luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e
da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e
pblica.



2 imagens de representao da caverna



Fonte:
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/platao/alegoria.htm
http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/seminario/platao/caverna2.htm




No rasto da Alegoria da Caverna, encontramos, por exemplo

SARAMAGO, Jos - . Isbou: EdILorIuI
CumInIo.

Hu doIs ussunLos de curIz IIIosIIco, que se podem reIerIr:
Um muIs bvIo, dudo que purLe du cILuuo d'A RepbIIcu de PIuLuo,
reIerenLe u AIegorIu du Cuvernu, e depoIs Incorporudu no Romunce.
(...)
A dIscussuo du quesLuo du Cuvernu, nesLe Romunce, pussurIu por eu
Iuzer descrIes sobre os IucLos e ocorrncIus du IIsLrIu - o que eu
gosLurIu de evILur, e nuo 'conLur o IIIme', puru nuo esLrugur u IeILuru dos
que u queIrum Iuzer por sI.
AssIm, o que dIreI, e sem preLenses de dIssecur us IdeIus de PIuLuo,
quundo conLu esLu IIsLrIu, que esLe uuLor grego usu esLu consLruuo,
sImboIIcumenLe, puru uIudIr us vurIus Iuses e gruus do conIecImenLo do
Homem, uos esLudos, desde u muIs inIImu cupucIdude de uLIngImenLo du
reuIIdude (os Iomens presos nu escurIduo du Cuvernu, s vendo
sombrus), uL uos que uLIngIrum o conIecImenLo LoLuI, do mundo dus
IdeIus essencIuIs (os que vIrum u Iuz do dIu, e o mundo como nu
verdude, suidos cu Ioru du Cuvernu). o cumInIo que PIuLuo uponLu
dever percorrer-se uo Iuzer o LrubuIIo de pesquIsu IIIosIIcu, uL uo upIce
do Suber.
Surumugo nuo usu esLu vIsuo IIIosIIcu, desLe modo meLuIrIco, desLu
AIegorIu, mus, deIu, reconsLrI umu IIsLrIu, com uso IucLuuI muIs
concreLo, puru consLILuIr umu dIscussuo muIs do Ioro socIoIgIco e
poIiLIco.
de noLur que, se cuIIur, Lodus u sobrus dumu cerLu quuIIdude, com
uIgum vuIor urLisLIco, Lm um conLedo que us Iuz reuIIzur sempre
uIgumus Incurses, ou se servIr de buses, IIIosIIcus.
Pensundo bem, uIndu poderIu ucrescenLur dus IIgues desLu obru u
IIosoIIu de Murx, oIIundo o pupeI, nuo du Cuvernu, mus do CenLro,
meLuIoru do poderIo econmIco e do cupILuI.

ILLp:JJwww.cILudor.pLJbIbIIo.pIp?op=z1&book_Id=qoq

Sobre u reIuuo du "AIegorIu du Cuvernu" de PIuLuo e o IIme
"MuLrIx" de urry e Andy WucIowskI.
No prImeIro cupiLuIo nurru-se, de muneIru IIvre, u "AIegorIu du
Cuvernu".
No segundo cupiLuIo Lruu-se u reIuuo enLre u cuvernu de PIuLuo e u
consLruuo do roLeIro do IIIme "MuLrIx".
O LerceIro cupiLuIo evIdencIu u presenu de ouLros IIIsoIos que
poderIum esLur InIIuencIundo u obru.
O quurLo cupiLuIo u provocuuo LIcu que u MuLrIx nos Iuz sobre o
nosso modo de reIucIonumenLo com u nuLurezu e com os ouLros seres
Iumunos.

ILLp:JJwww.um.unIsuI.brJgruduucuoJcsocJnoLIcIus-zz.usp






Comentrio breve
Os seres humanos so prisioneiros numa caverna escura,
onde esto agrilhoados e
apenas podem olhar em frente
e ver o movimento de sombras projectadas na parede.
A realidade de que se apercebem so apenas essas sombras,
nada sabem de si nem uns dos outros.
Sucede ento que um deles
libertado das amarras e forado a sair da caverna.
Note-se que no espontaneamente,
forado, at porque o horizonte existente,
limitado, se afigura como credvel e fivel.
Com muita dificuldade e algum sofrimento,
conseguir distinguir o real, a luz das ideias,
por aproximao a elementos que no ferem o olhar:
das guas, dos espelhos,
numa transio gradual para a luz do dia,
at poder encarar o pleno Sol.
Regressar para contar aos outros
que permaneceram prisioneiros
o que o mundo exterior, o Universo, a vida.
S que os outros prisioneiros
desprezam tais relatos,
acusando de loucura e mentira.

Pois, realmente, como pode a realidade ser to complexa
quando o que a sua experincia mostra
so smente as sombras que se movem e existem
nas paredes da caverna?