GNESIS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10

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Captulo 31 Captulo 32 Captulo 33 Captulo 34 Captulo 35 Captulo 36 Captulo 37 Captulo 38 Captulo 39 Captulo 40

Captulo 41 Captulo 42 Captulo 43 Captulo 44 Captulo 45 Captulo 46 Captulo 47 Captulo 48 Captulo 49 Captulo 50

INTRODUO
Ttulo. A palavra Gnesis entrou para a lngua portuguesa vindo do grego atravs do latim. Na Septuaginta (LXX), formava o sobrescrito do primeiro livro da Bblia. A palavra significa "origem, fonte, ou gerao". A palavra hebraica ber'eshth, traduzida para "no princpio", a primeira palavra da Bblia Hebraica. com freqncia usada para designar o livro de Gnesis. Natureza. Gnesis o livro das origens. Apresenta uma narrativa majestosa do comeo de tudo o que o Criador criou. Responde s perguntas relativas origem do mundo e da vida vegetal, animal e humana. Fala da instituio da famlia, da origem do pecado, da concesso da revelao divina, do crescimento e desenvolvimento da raa e da inaugurao do plano de Deus para a realizao da redeno por meio do Seu povo escolhido. Apresenta e ilustra verdades eternas, e resolve enigmas, mistrios e situaes desorientadoras, luz da vontade de Deus para o Seu povo. Em uma linguagem clara e significativa o

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 2 escritor apresenta os planos e propsitos de Deus revelados, e as maravilhas do seu procedimento com os homens. O Gnesis leva o leitor de volta ao momento super-importante da criao quando o Criador onipotente criou por meio da palavra as maravilhas incomparveis do sol, da lua, das estrelas, dos planetas, das galxias, das plantas, das criaturas viventes e de algum que fez Sua imagem. Nestes cinqenta captulos o inspirado escritor desdobra o drama da criao; ele fala de como o pecado entrou sub-reptcia e implacavelmente para introduzir a runa, o desfiguramento e a morte; revela os frutos trgicos do pecado na derrota pattica de nossos primeiros pais e mostra como, mais tarde, a maldade acumulada dos homens trouxe a destruio e quase a aniquilao da sociedade humana. Logo no comeo o escritor traa o crescimento da nova raa e finalmente as biografias emocionantes de Abrao, Isaque, Jac e os filhos de Jac. O livro termina com a morte de Jos na terra do Egito. Gnesis 1-11 apresenta a narrativa da vida do homem desde a criao at ao comeo da vida de Abrao. Gnesis 12-50 conta o relacionamento de Deus com o Seu povo escolhido - Abrao, Isaque, Jac, Jos e seus descendentes. Atravs de toda a narrativa, a principal preocupao do autor a de apresentar o propsito de Jeov em criar e providencialmente guiar esse povo eleito. No s o Gnesis, mas a Bblia toda mostra que por intermdio deste povo, o Senhor procurou revelar a Sua natureza e os Seus planos para o mundo, estabelecer Sua santa vontade na terra e envia Suas "boas novas" da redeno a todos os homens. Naes e indivduos so mencionados e descritos no livro apenas quando se encaixam no sublime plano e propsito do Senhor. Os sumerianos, hititas, babilnios e assrios, sempre quando sua histria afeta a do povo escolhido, entram no quadro rapidamente a fim de demonstrar o propsito de Deus para o mundo. A cada passo, o Esprito procura tornar a revelao explcita aos homens de todos os sculos. No drama que se desenrola rapidamente, o plano de Deus vai sendo apresentado.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 3 Autoria. Com segurana podemos declarar que Moiss o responsvel pela autoria do livro. o primeiro livro do Pentateuco que ambas, as Escrituras e a tradio, atribuem a Moiss. Seria difcil descobrir um homem, em toda a srie da vida de Israel, que fosse mais qualificado a escrever esta histria. Educado na "sabedoria dos egpcios" (Atos 7:22), Moiss foi providencialmente preparado para compreender os registros e manuscritos disponveis e a narrativa oral. Como um profeta ao qual foi concedido o incomum privilgio de longas horas de comunho com Deus no Sinai, foi bem preparado para registrar para todas as geraes o retrato do Senhor e das Suas atividades atravs dos sculos. Que outro indivduo, atravs dos sculos, possuiu tais poderes e tal f e que tenha desfrutado de uma comunho to ntima com Jeov? A descoberta nos tempos modernos de registros to antigos como as Cartas de Amarna, a literatura Ugartica (ou Ras Shamra), e tbuas de barro da Mesopotmia (Mari e Nuzu), tm capacitado os mestres a reconstrurem os antecedentes histricos e culturais dos registros bblicos, e descobrir como era a vida no Egito, na Palestina e na Mesopotmia nos tempos bblicos. Igualmente, muitos registros orais e escritos, pela antiguidade adentro, estavam disposio do ilustre mestre hebreu, cuja educao egpcia e cujos estudos superiores na regio do Monte Sinai tornaram-no cnscio dos significativos movimentos mundiais. De acordo com a tradio judia, quando o grande escriba Esdras voltou da Babilnia para Jerusalm, trazendo os manuscritos hebreus do Velho Testamento, ele se disps a trabalhar com prodigiosa energia para preservar, copiar e editar o antigo material que tinha em seu poder. O Gnesis e a Cincia. Se um estudante espera encontrar no Gnesis uma narrativa cientfica de como o mundo comeou a existir, com todas as questes referentes vida primitiva respondidas na linguagem tcnica familiar ao professor ou estudante de cincias, ficar desapontado. O Gnesis no uma tentativa de responder tais perguntas

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 4 tcnicas. Ele trata de assuntos muito alm do reino da cincia. O autor procura nos colocar em contato com o Deus eterno e revelar o significado sagrado do Seu Ser, Seu propsito e Seu relacionamento com as Suas criaturas conforme Ele opera Sua santa vontade. Este livro, to notvel por sua profundidade e exaltao moral, sua dignidade e grandeza, descreve o Deus eterno na tarefa de preparar um lugar onde suas criaturas amadas possam viver e crescer e revelar Sua divina glria.

ESBOO
I. O princpio de tudo. 1:1 - 11:32. A. A criao. 1:1 - 2:25. B. A tentao e a queda. 3:1-24. C. Os dois irmos. 4:1-26. D. Sete e seus descendentes. 5:1-32. E. O pecado e o Dilvio. 6:1 - 8:22 F. Vida posterior de No e seus descendentes. 9:1 - 10:32 G. A Torre de Babel. 11:1-32. II. Os patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abrao. 12:1 - 25:18. 1) A Chamada de Abrao. 12:1-9. 2) O Patriarca no Egito. 12:10-20. 3) A Partida de L. 13:1-18. 4) Abrao, L, Melquisedeque. 14:1-24. 5) Abro Recebe a Promessa de um Herdeiro. 15:1-21. 6) Ismael. 16:1-16. 7) Novas Promessas, e a Reao de Abrao. 17:1-27. 8) Sodoma e Gomorra. 18:1 - 19:38. 9) Abrao e Abimeleque. 20:1-18. 10) O Nascimento de Isaque; Ismael Expulso. 21:1-21. 11) Abimeleque e Abrao. 21:22-34.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 12) Abrao e Isaque. 22:1-19. 13) A Morte e o Sepultamento de Sara. 23:1-20. 14) Elizer, Isaque e Rebeca. 24:1-67. 15) ltimos Dias de Abrao. 25:1-18. B. Isaque. 25:19 - 26:35. 1) Isaque e Sua Famlia. 25:19-34. 2) Isaque e Abimeleque. 26:1-35. C. Jac. 27:1 - 36:43. 1) Jac e Esa. 27:1-46. 2) Jac, Labo, Lia e Raquel. 28:1 - 30:43. 3) Jac Retorna a Cana. 31:1-55. 4) O Encontro de Jac com Esa. 32:1 - 33:17. 5) Jac e sua famlia em Siqum. 33:18 34:31. 6) A Volta a Betel. 35:1-29. 7) Edom e Seu Povo. 36:1-43. D. Jos. 37:1 - 50:26. 1) Primeiras Experincias de Jos. 37:1-36. 2) Jud e Tamar. 38:1-30. 3) Jos e a Esposa de Potifar. 39:1-23. 4) As Experincias de Jos na Priso. 40:1-23. 5) Jos e Fara. 41:1-57. 6) A Primeira Visita dos Irmos. 42:1-38. 7) Outras Experincias com os Irmos. 43:1-34. 8) A Proposta Sacrificial de Jud. 44:1-34. 9) O Convite de Jos a Jac. 45:1-28. 10) A Migrao para o Egito. 46:1-34. 11) Jac e Fara. 47:1-12. 12) O Administrador do Sustento. 47:13-27. 13) Jac e os Filhos de Jos. 47:28 - 48:22. 14) A Bno Solene. 49:1-27. 15) Dias Finais. 49:28 - 50:26.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) COMENTRIO I. O Princpio de Tudo. 1:1 - 11:32. A. A Criao. 1:1 - 2:25.

Gnesis 1
Deus o Criador de todas as coisas. Desde o comeo no Livro de Gnesis, a poderosa luz da revelao focaliza o Todo-Poderoso. Ele o Princpio, a Causa, a Fonte de tudo o que existe. Ele criou todas as coisas e as pessoas que tinham de se encaixar em Seu plano para os sculos. Todo o material necessrio para Sua obra posterior, Ele o criou milagrosamente. 1. No principio (ber'shith). O autor leva o leitor para alm do limite do tempo, para a eternidade insondvel, embora lhe faltem palavras quando procura dar uma idia do estado de coisas antes do limite do tempo. Ele no d uma indicao de data tangvel para este princpio. Sua narrativa retrocede no tempo que precede o calendrio dos acontecimentos. Criou Deus. A sublime certeza da revelao baseia se nesta grandiosa afirmativa. Deus o fez. Nada mais pasmoso poderia ser declarado. Elohim a palavra mais usada para "Deus" no hebraico, aramaico e rabe. Na realidade plural em sua forma, mas usada com o verbo no singular. Talvez o plural seja melhor explicado se dissssemos que indica "plenitude de poder" ou dignidade excepcional e grandeza ilimitada. Neste Um esto reunidos todos os poderes da eternidade e da infinidade. Criou. (bara) um verbo usado exclusivamente para com Deus. O homem no poderia atingir as alturas do poder inerente a esta palavra, por ela descreve o milagre completo. Pelo poder soberano e criativo de Deus algo absolutamente novo foi dado luz. Os cus e a terra. Aqui o autor focaliza o interesse sobre todos os setores do mundo acima, volta

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 7 e abaixo. Nesta frase ele inclui o universo completo como era conhecido (ou poderia vir a ser conhecido) pelos hebreus, e todo o material primrio necessrio para fazer os sis, os planetas, as estrelas, as nebulosas, as galxias, as molculas, os tomos, os eltrons e todas as coisas e seres especficos sobre a terra. Os homens da cincia revelam que nossa galxia contm mais do que 100 bilhes de estrelas, e que o nosso sol fica a 240 trilhes de quilmetros do centro de nossa galxia. Nossa galxia apenas uma das que compem um pequeno agrupamento de 19 galxias, ficando a mais prxima a 30 milhes de anos-luz (240 milhes de trilhes de quilmetros). Nossos cientistas pesquisadores, por mo de poderosos telescpios, certificaram-se razoavelmente de que existem mais de um bilho de galxias. Eles calculam o nmero das estrelas destas galxias em aproximadamente 100 quintilhes. O poder das velas de uma dessas galxias igual ao de 400 milhes de sis. Quando um homem volta os olhos para esta imensa criao e compara o que v com a narrativa inspirada do escritor sobre a sua origem, seu corao tem de se encher de espanto. Ele conhece a mo de Deus na beleza e ordem do sistema solar e no poder do tomo. Quer olhe para o sol (positivamente carregado) atraindo os planetas (negativamente carregados) ou examine o ncleo (positivamente carregado) no corao do tomo, atraindo cada eltron (negativamente carregado) no seu equilbrio, sente a sabedoria, o poder e a grandeza de Deus. luz de tudo isso, um homem reverente inclina-se diante do seu Criador em espanto e genuna dedicao, e explode em adorao, culto, ao de graas e incontido louvor. A sublime criao do Senhor este ser, grandemente amado, que Ele escolheu para criar Sua prpria imagem, 2. A terra, porm, era sem forma e vazia. (th wbh). O inspirado autor rapidamente volta sua ateno para a terra, pois sua histria se relaciona com os planos e provises divinas para a vida humana neste planeta. Ele descreve a terra em seu estado incompleto. Havia plenitude de material disposio para cada obra que Deus

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 8 planejou criar, embora em estado catico ermo, vazio, escuro. Seis dias cheios de criatividade fariam mudanas fenomenais. O propsito de Deus no poderia ser satisfeito at que Seu toque milagroso fizesse algo com este caos. At mesmo as trevas (freqentemente associadas, nas Escrituras, com o mal) seriam subjugadas a Sua vontade. O Esprito de Deus pairava (rh. . . merahepet). As palavras descrevem a presena de Deus, transmissora de energia, envolvendo e acariciando o caos e a terra incompleta enquanto se preparava para completar a Sua criao. Como uma devotada ave volta do seu ninho, Ele se movia prodigalizando o Seu amor ao mundo recm-criado. 3. Disse Deus: Haja luz. O autor apresenta a primeira palavra criativa de Deus. Com facilidade incrvel e ao deliberada, o Deus onipotente criou a luz. Ele enunciou a Sua palavra, e instantaneamente Sua vontade foi realizada (Sl. 33:6, 9). A luz foi a resposta de Deus ao domnio das trevas. Foi a primeira ao positiva do Senhor para concluir seu integral programa da criao. Sem ela, os passos seguintes seriam sem significado. O Apstolo Joo nos conta que "Deus luz" (1 Jo. 1:5). 4. E viu Deus que . . . era boa. Quando o Criador olhou para o produto de Sua vontade, encontrou-o perfeitamente completo e admirvel; ficou satisfeito. Esta declarao foi feita sete vezes. Cada um dos atos criativos de Deus era perfeito, completo, agradvel, satisfatrio. bom lembrar que esta foi a mesma luz que o homem v e desfruta hoje. 5. Tarde e manh. No livro de Gnesis, a tarde sempre precede a manh. A criao da luz acabou com o reino das trevas e comeou o primeiro dia. Uma vez que isto aconteceu antes da criao do sol e da lua, incorreto falarmos de dias de vinte e quatro horas at chegarmos a esse ponto no programa do Criador. A referncia aqui a um dia de Deus, e no ao dia comum limitado por minutos e horas. O comeo de cada ato da criao chamado manh, e a concluso desse especfico ato divino chamado tarde.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 9 6. Firmamento (expanso) no meio das guas. A palavra hebraica rqu'a representa algo que foi batido ou pressionado para cobrir uma superfcie extensa. O escritor sugere aqui uma expanso acima da terra retendo grandes reservatrios de gua a serem soltos para a chuva. 9. Aparea a poro seca. Em um certo ponto, a gua cobria tudo. No terceiro dia, contudo, o Senhor criou a terra e o reino vegetal. Por meio do Seu divino poder fez a terra emergir de dentro da grande massa de guas e formou a poro seca (cons. Sl. 104:6-8; J 38:8-11). Do solo, sob ordem expressa de Deus, brotou vegetao viva, e logo cobriu a terra com beleza e providenciou alimento para as criaturas vivas. 14. Haja luzeiros. A palavra hebraica mrt descreve os luminares ou instrumentos de luz. Por meio desses luminares, a terra recebeu a luz necessria para sustento da vida. Eles deviam governar o dia e a noite (v. 16), servirem de sinais para as estaes e dar luz terra. A narrativa torna fato que Deus os fez e ento os colocou no devido lugar. De acordo com o esquema divino, o sol, a luz e as estrelas, todos foram criados para a execuo de Sua vontade especfica. 20. Povoem-se as guas de enxames de seres viventes. Este versculo descreve o aparecimento sbito de hostes de peixes e seres alados. Tinham o propsito de fornecer outra demonstrao visvel do poder do Criador. Com o seu aparecimento, havia vida e tambm atividade sobre a terra. E havia, alm disso, uma sucesso infinita de criaturas vivas, todas feitas pela poderosa mo de Deus. 21. Grandes animais marinhos (E.R.C., grandes baleias). Literalmente, animais estirados que rastejam, ou deslizara sobre a terra, dentro ou fora da gua, tais como as serpentes, enguias, peixes e lagartos. 22. O Senhor pronunciou sobre eles a Sua bno e ordenou que fossem fecundos e se multiplicassem. O progresso da atividade criadora de Deus subia na direo da criao do homem. 26. Faamos o homem. O momento supremo da criao chegou quando Deus criou o homem. A narrativa apresenta Deus convocando a

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 10 corte celestial, ou dos outros dois membros da Trindade, a fim de que toda a ateno fosse dada a este acontecimento. Alguns comentadores, entretanto, interpretam o plural como um "plural de majestade", indicando dignidade e grandeza. A forma plural da palavra Deus, Elohim, pode ser explicada mais ou menos da mesma forma. O Senhor est representado concedendo ateno fora do comum a um assunto cheio de muito significado. nossa imagem (selem), conforme a nossa semelhana (demt). Embora estes dois sinnimos tenham significados separados, aqui no h necessidade nenhuma de se fazer algum esforo para apresentar os diferentes aspectos do ser divino. Est claro que o homem, como Deus o criou, era distintamente diferente dos animais j criados. Ele estava em um plat muito mais alto, pois Deus o criou para ser imortal, e fez dele uma imagem especial de Sua prpria eternidade. O homem era uma criatura que o seu Criador podia visitar e ter amizade e comunho com ele. De outro lado, o Senhor podia esperar que o homem Lhe correspondesse e fosse digno de Sua confiana. O homem foi constitudo possuidor do privilgio da escolha, at o ponto de desobedecer o Seu Criador, Ele tinha de ser o representante e mordomo responsvel de Deus sobre a terra, fazendo a vontade do seu Criador e cumprindo o propsito divino. O domnio do mundo seria entregue a esta nova criatura (cons. Sl. 8:5-7). Ele foi comissionado a subjugar (kbash, "pisar sobre") a terra, e a seguir o plano de Deus e ench-la com sua gente. Esta sublime criatura, com seus incrveis privilgios e pesadas responsabilidades, tinha de viver e movimentar-se regiamente. 31. Muito bom (tb med). Quando o Senhor olhou para o resultado final de seus atos criadores, expressou deleite peculiar e satisfao extrema. Tudo no universo, desde a maior das estrelas at a menor das folhinhas, produziu alegria no Seu corao. Era uma linda sinfonia. A satisfao do Criador aqui se expressa em linguagem concisa ainda que vvida.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody)

11

Gnesis 2
2:1,2. Acabados (keilh) . . . descansou (sheibat) . . . santificou (keidash). Quando o Criador pronunciou Sua aprovao sobre tudo o que tinha feito, inclusive o homem, a coroa da criao, declarou a concluso da obra. No momento no daria incio a mais nada. Entretanto, Ele santificou um dia de completo descanso. A palavra hebraica, sheibat, pode ser traduzida para "desistiu" ou "cessou" ou "interrompeu". Durante este perodo at Deus descansaria das atividades criadoras (cons. x. 20:11; 31:17). 3. O dia stimo foi separado para ser santificado e respeitado atravs dos anos como um lembrete de que Deus designou uma estao de descanso, refrigrio e completa cessao de todo trabalho ordinrio, labuta e luta. 4. Esta a gnese (tledt). A palavra hebraica vem de um verbo significando procriar ou gerar filhos. Poderia ser traduzido para "geraes". Esta declarao pode ser uma referncia a Gnesis 1. A LXX traduz assim: Este o Livro do Gnesis. Alguns o traduziriam para: A histria dos cus e da terra. A descendncia do cu e da terra foi assim descrita. O Senhor Deus (Jeov). Pela primeira vez apresenta-se o nome Yahweh, ou Jeov (cons. x. 6:2,3). Jeov o Deus da aliana pessoal com Israel, que ao mesmo tempo o Deus do cu e da terra. O nome transporta a idia de auto-existncia eterna do Autor de toda a existncia. a expresso da amorosa benignidade, graa, misericrdia, autoridade e eterno relacionamento de Deus com os seus escolhidos que foram criados Sua imagem. O relacionamento especial de Jeov com Israel seria descrito mais detalhadamente quando Ele aparecesse na sara ardente perto do Sinai. Aqui o Autor da vida est identificado com o divino Criador de Gnesis 1. 6. Uma neblina subia... e regava. A fim de preparar o solo para a realizao de Sua tarefa, o Criador forneceu a umidade. A traduo costumeira refere-se a um chuvisqueiro, ou neblina. possvel que a

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 12 palavra traduzida para neblina na E.R.A. (id) poderia ser traduzida para "rio" ou "correnteza". A primeira forma a prefervel. De qualquer forma, a neblina foi a maneira que Deus usou para realizar a Sua vontade em relao ao solo. Ao contnua est expressa. 7. Formou (yeiseir) o Senhor Deus ao homem do p da terra. Novamente os dois nomes para Deus esto ligados em antecipao ao acontecimento que marcou poca. A palavra yeiseir foi usada para dar a idia de um oleiro trabalhando, moldando com suas mos o material plstico que tinha nas mos (cons. Jr. 18:3, 4). O mesmo verbo foi usado para descrever o quadro da formao de um povo ou nao. O corpo do homem foi feito do p da terra, enquanto o seu esprito veio do prprio "flego" de Deus. Ele , literalmente, uma criatura de dois mundos; ambos, a terra e os cus, tm direitos sobre ele. Observe as trs declaraes: Formou (yeiseir) Jeov ao homem do p ... e lhe soprou (neipah) nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser (heiyeih) alma vivente. O primeiro passo foi importantssimo, mas o p umedecido estava longe de ser um homem at que o segundo milagre se completasse. Deus comunicou a Sua prpria vida a essa massa inerte de substncia que Ele j criara e lhe deu forma. O flego divino permeou o material e o transformou em um ser vivente. Esta estranha combinao de p e divindade deu lugar a uma criao maravilhosa (cons. I Co. 15:47-49) feita prpria imagem de Deus. Como ser vivente, o homem estava destinado a revelar as qualidades do Doador da vida. Esta linguagem das Escrituras no sugere que o homem tivesse semelhana fsica com Deus. Antes, ele foi feito semelhante a Deus nos poderes espirituais. Ele recebeu os poderes de pensar e sentir, de se comunicar com os outros, de discernir e discriminar, e, at um certo ponto de determinar o seu prprio carter. 8. Um jardim (gan) no den (bi'den). O autor apresenta Deus plantando um lindo jardim para Suas novas criaturas. A palavra significa um cercado ou um parque. A LXX usa, aqui, um termo que d base para a nossa palavra "paraso". O trabalho do homem neste jardim era o de

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 13 exercer domnio servindo uma boa combinao. As obrigaes provavelmente eram rigorosas mas agradveis. O den, ou a terra do den, ficava provavelmente na parte baixa do vale da Babilnia. Embora tenha se reivindicado outras localizaes para o den, as evidncias parecem apontar para o setor entre o Tigre e o Eufrates como o bero da civilizao. A palavra hebraica den provavelmente significa "encantamento", "prazer", ou "deleite". Neste sossegado lugar de indescritvel beleza, o homem devia desfrutar da comunho e do companheirismo do Criador, e trabalhar de acordo com o esquema divino para a realizao de Sua vontade perfeita. rvores magnficas forneciam alimento para o sustento, mas o homem teria de trabalhar para cuidar delas. Um adequado suprimento de gua era fornecido por um vasto sistema de irrigao, um emaranhado de rios que brotavam dentro e volta do jardim, dando-lhe vida. A fim de orientar o homem no pleno desenvolvimento moral e espiritual, Deus lhe deu ordens especficas e uma proibio especfica para governar seu comportamento. Tambm lhe deu o poder de escolher e apresentou-lhe o privilgio de crescer no favor divino. Assim comeou a disciplina moral do homem. 18. Uma auxiliadora que lhe seja idnea ('izer kenegd). O inspirado autor revela indiretamente a natural solido do homem e a sua insatisfao. Embora muito se fizesse por ele, ainda estava consciente de uma falta. O Criador no terminara ainda. Ele tinha planos de fornecer uma companheira que pudesse satisfazer os anseios incumpridos do corao do homem. Criado para a comunho e o companheirismo, o homem s poderia desfrutar inteiramente da vida se pudesse partilhar do amor, da confiana e da devoo no ntimo crculo do relacionamento familiar. Jeov tornou possvel que o homem tivesse uma auxiliadora... idnea. Literalmente, uma auxiliadora que o atenda. Ela teria de partilhar das responsabilidades do homem, corresponder natureza dele com amor e compreenso, e cooperar de todo o corao com ele na execuo do plano de Deus.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 14 21. Fez cair (bein) pesado sono (tardim). Hoje em dia os mdicos usam diversos anestsicos para produzirem sono profundo. No sabemos que meios ou mtodos o Criador usou para induzir Ado nesse pesado sono que o deixou inconsciente dos acontecimentos. Isto permanece um mistrio. Certamente a misericrdia divina foi exibida neste milagre. O Eterno estava criando no apenas um outro indivduo, mas um indivduo novo, totalmente diferente, com outro sexo. Algum j disse que "a mulher foi tirada no da cabea do homem para governar sobre ele, no dos seus ps para ser pisada por ele, mas do seu lado, de sob o seu brao, para ser protegida, e de perto do seu corao, para ser amada". Na histria da criao ela tambm est representada dependendo inteiramente de seu marido e incompleta sem ele. Do mesmo modo, o homem jamais inteiramente completo sem a mulher. Essa a vontade de Deus. Uma vez que a mulher foi formada do lado do homem, ela tem a obrigao de permanecer ao seu lado e de ajud-lo. Ele tem a obrigao de lhe dar a proteo e defend-la com o seu brao. Os dois seres formam um todo completo, a coroa da criao. O autor do Gnesis declara que Deus transformou (bein) a costela que tirou do homem em uma mulher. A mo que moldou o barro para fazer o corpo do homem, pegou uma parte do corpo vivo do homem e transformou-o em uma mulher. 22. E lha trouxe. Quando Deus terminou essa nova criao, Ele "a deu" em casamento ao seu marido, estabelecendo assim a eternamente significativa instituio do casamento. Uma vez que o Criador instituiu o casamento, este constitui um relacionamento sagrado do homem com a mulher, envolvendo profundo mistrio e proclamando sua origem divina. O amoroso corao de Deus sem dvida se regozijou com a instituio de um relacionamento que devia ser sublime, puro, santo e agradvel para a humanidade. 23. Esta, afinal, . . . carne da minha carne. O homem reconheceu nesta nova criao uma companheira divinamente criada para atender a todos os anseios do seu faminto corao para a execuo

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 15 da santa vontade de Deus. Varoa ('ishsh) . . . varo (ish). Estas duas palavras hebraicas so muito parecidas, at mesmo no som. A nica diferena entre elas que a palavra "mulher" tem um sufixo feminino. Lxicos mais recentes declaram que estas palavras no so etimologicamente relacionadas. No h, entretanto, nenhuma base para rejeitarmos a opinio anterior de que a palavra "mulher" vem da palavra "homem". 24. Por isso . . . o homem. . . se une (deibaq) sua mulher. O Criador estabeleceu a base completa para o casamento monogmico. Rashi, o grande comentador hebreu, declara que estas palavras so um comentrio especfico do Esprito Santo. O comentrio final sobre a unio de marido e mulher foi feito por nosso Senhor Jesus Cristo, quando disse: "Por isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e unirse- a sua mulher. E sero os dois uma s carne; e assim j no sero dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mc. 10:7-9). Deus planejou que os laos matrimoniais deveriam ser terminantemente indissolveis. Se une (deibaq) significa "colar-se a" sua esposa (sua prpria esposa). A palavra "mulher" est no singular. O homem, que o mais forte, o que deve unir-se a ela. A esposa ficar segura ao marido, se ele exercer sobre ela o tipo de poder amoroso descrito neste versculo. "O que Deus ajuntou no o separe o homem". Esta uma declarao antiga, mas verdadeiramente a palavra de Deus para todos os coraes da atualidade e para sempre. Como notvel que um relacionamento to exatamente descrito por Moiss h sculos atrs, continue enraizado na verdade eterna e no decreto divino! A santidade do casamento fundamenta-se no prprio corao das Escrituras, e ficou eternamente destacada pelo Esprito Santo, como necessidade bsica. Deus quis que as criaturas feitas Sua imagem fossem Seus vasos escolhidos para a edificao de um lar que Lhe fosse agradvel. No N.T. o Esprito revela: o relacionamento divinamente estabelecido entre o homem e a mulher, baseia-se na ordem da criao; na liderana da famlia exercida pelo marido; na santidade

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 16 eterna dos votos matrimoniais; no tipo de amor que deveria unir o esposo esposa; e na pureza que deveria caracterizar aquelas que tipificam a Esposa por quem Cristo deu a Sua vida.

Gnesis 3
B. A Tentao e a Queda. 3:1-24. O autor do Gnesis faz aqui uma lista dos passos que levaram entrada do pecado nos coraes daqueles indivduos divinamente criados, que comearam suas vidas com coraes to puros e tantas promessas. A desobedincia e o pecado obscureceram o quadro. Embora estes seres fossem moralmente honestos, receberam o poder da escolha; e estavam sujeitos ao poder do tentador a qualquer momento. Por isso o teste foi inevitvel. O jardim era uma criao primorosa, cheia de provises abundantes. O meio ambiente do homem nada deixava a desejar. Uma proibio, contudo, fora feita ao homem e mulher. Todas as rvores, arbustos e guloseimas seriam deles, com exceo do fruto da "rvore do conhecimento do bem e do mal". Esta proibio parece que formou a atmosfera na qual as mentes humanas acolheram o apelo do tentador. 1. A serpente (neiheish). A narrativa apresenta o sedutor como um dos animais, que era muito mais sagaz do que os outros. A palavra hebraica contm a idia de astcia excepcional. (As lendas rabnicas dizem que a serpente andava ereta.) Ela tinha o poder de falar e falava livremente com sua vtima. Ela era ardilosa, insidiosa, maliciosa. Mais tarde a exegese identificar a serpente com Satans ou o diabo. luz de verdades bblicas posteriores, estamos justificados em concluir que a serpente foi um instrumento especialmente escolhido por Satans para este teste. Em Ap. 12:9 o tentador chamado de "o grande drago, a velha serpente, chamada o diabo e Satans" (cons. Milton, Paradise Lost, Livro IX). A palavra neiheish, que significa sibilante, sem dvida se refere espcie de ser que conhecemos como a serpente. Paulo declara

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 17 que Satans mascara-se de "anjo de luz" (II Co. 11:14). Ele escolheu o animal mais malicioso, mais sutil, mais cauteloso e controlou-o inteiramente para executar sua tarefa desastrosa. Jesus disse referindo-se a Satans: " mentiroso, e pai da mentira" (Jo. 8:44, cons. Rm. 16:20; II Co. 11:3; I Tm. 2:14; Ap. 20: 2). O mtodo de engano que a serpente usou com Eva foi o de distorcer o significado da proibio de Deus e ento ridiculariz-la em sua nova forma. O tentador fingiu surpresa diante de tal ordem vinda de Deus. Ento procurou abalar a f da mulher semeando em sua mente dvidas, suspeitas e falsos quadros do Todo-poderoso e seus motivos. Foi uma tentativa deliberada de desacreditar a Deus. Quando a f falha, o firme fundamento da conduta moral entra em colapso. S falta um pequenino passo da incredulidade para o pecado e a desgraa. 2:3. Respondeu-lhe a mulher. Conversar com o tentador sempre perigoso. Inconsciente, a mulher estava revelando um desejo de entrar num acordo com o tentador. Ela no tinha a vantagem das palavras usadas por Jesus em Mt. 4:10 e a advertncia de Tg. 4:7. Ela era inocente, ingnua e confiante; no servia de parceiro para o ardiloso antagonista. Ela no quis ficar de lado e ver Deus sendo deturpado; ento tentou corajosamente corrigir a declarao da serpente. Mas citou a proibio de Deus de maneira errada, acrescentando a palavra tocareis. 5. Como Deus, sereis. Agora que Eva entrara na conversa, o sedutor avanou com seu argumento mais poderoso. Mais do que depressa ele deu a entender que o grande desejo do homem de ser igual a Deus foi deliberadamente frustrado por ordem divina. Ele acusou o Criador de egosmo e falsidade maliciosa, apresentando-O como se tivesse inveja e no desejasse que Suas criaturas tivessem algo que as tornasse iguais ao Onisciente. (A palavra 'Elohim pode ser traduzida para Deus ou deuses, uma vez que se encontra no plural. A primeira forma a preferida.) 6. Vendo a mulher . . . tomou. . . comeu, e deu. Os fortes verbos contam a histria de maneira viva e clara. Algo aconteceu no raciocnio

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 18 da mulher. Gradualmente o fruto tomou novo significado. Era atraente aos olhos, de bom paladar, e poderoso para conceder nova sabedoria. Ela deu mais um passo no campo da auto-decepo. Alm de querer provar o alimento que era delicioso e atraente, queria tambm o poder. Ela cria que este fruto poderia satisfazer todos os seus desejos. O prximo passo foi automtico e imediato. Tomou ... comeu. O tentador j no era mais necessrio a partir desse momento. Eva assumiu a tarefa de apresentar o bem recomendado fruto a seu marido, e ele comeu. 7. Abriram-se. . . os olhos (peikah) . . . percebendo. A palavra peikah descreve um sbito milagre. A promessa do tentador cumpriu-se imediatamente; receberam percepo instantnea. Viram e perceberam. Mas o que viram foi muito diferente do quadro colorido pintado pela serpente. Houve um rude despertar da conscincia. Viram a sua nudez, espiritual e fsica. Nasceu a vergonha e o medo. Quando Ado e Eva perceberam que tinham perdido o contato com Deus, uma terrvel solido apossou-se deles. Seguiram-se o remorso e suas inevitveis misrias. Sua falta de f sujeitou-os a todos infortnios resultantes. Apressadamente fizeram para si cintas ou aventais para fornecer algum tipo de ocultamento, segundo seu parecer, para o seu medo, solido e complexo de culpa. 8. A voz do Senhor Deus... pela virao do dia. (Kol, "voz" , lit., som; lerah, "virao", vento ou brisa.) Podiam esconder-se de Deus, mas no podiam escapar dEle. O amoroso Criador no passaria por cima de sua desobedincia, nem abandonaria pecadores trmulos dentro de sua pungente necessidade. Eles eram Seus. Sua santidade tinha de vir revestida de amor, para busc-los, encontr-los e julg-los. Comumente a aproximao de Deus lhes trazia alegria. Agora, terror e pavor os paralisaram, embora o Senhor no se aproximasse deles com troves nem os chamasse asperamente. 9. fcil imaginar-se a doura da voz divina, quando ecoou atravs das rvores, na quietude da tarde, chamando: "Onde ests?" claro que Deus sabia onde estavam o homem e a mulher. Mas apelava para eles,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 19 procurando com ternura e amor obter uma reao favorvel. E procurou levar os transgressores gentilmente at a plena convico dos seus pecados. Embora a Justia estivesse ditando o procedimento, a Misericrdia eram quem dirigia. O Juiz daria a deciso e pronunciaria a sentena. 12. A mulher... me deu da rvore, e eu comi. As perguntas divinas foram diretas e incomumente especficas. Em vez de confessar abertamente, rogando por misericrdia, Ado e Eva comearam a apresentar desculpas, passando a responsabilidade de um para o outro. O homem um tanto temerariamente jogou parte da culpa sobre Deus - que (tu) me deste. 13. A mulher, recusando assumir a responsabilidade, jogou-a toda sobre a serpente. A serpente no tinha modos de pass-la adiante. Enganou (hish-shiani). O verbo carrega a idia de engano (cons. o uso que Paulo faz do conceito em II Co. 11:3 ; I Tm. 2:14). 14. Maldita ('eirur) s. O Senhor destacou a origem e a instigao da tentao para condenao e degradao incomuns. Daquele momento em diante passou a rastejar no p e at alimentar-se dele. Rastejaria pela vida afora na desgraa, e o dio seria a sua poro vindo de todas as direes. Muitos a considerariam para sempre como o smbolo da degradao daquele que tinha injuriado a Deus (cons. Is. 65:25). Alm de representar a raa da serpente, tambm representaria o poder do reino do mal. Enquanto houvesse vida, os homens a odiariam e procurariam destru-la. 15. Porei inimizade. A palavra 'eb indica a inimizade feudal profundamente enraizada no corao do homem (cons. Nm. 35:19, 20; Ez. 25:15-17; 35:5, 6). Tu lhe ferirs (shup). Profecia de luta contnua entre os descendentes da mulher e os da serpente para se destrurem mutuamente. O verbo shup raro (cons. J 9:17; Sl. 139:11). o mesmo em ambas as clusulas. Quando traduzido para esmagar, parece apropriado para a referncia relativa cabea da serpente, mas no to exato ao descrever o ataque da Serpente ao calcanhar do homem.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 20 Tambm foi traduzido para espreitar, mirar ou (LXX) vigiar. A Vulgata o traduz para conteret, "ferir", no primeiro exemplo, e insidiaberis, "espreitar" na segunda clusula. Assim, temos nesta famosa passagem, chamada protevangelium, "primeiro evangelho", o anncio de uma luta prolongada, antagonismo perptuo, feridas de ambos os lados, e vitria final para a semente da mulher. A promessa de Deus de que a cabea da serpente seria esmagada apontava para a vinda do Messias e a vitria garantida. Esta certeza entrou pelos ouvidos das primeiras criaturas de Deus como uma bendita esperana de redeno. Uma traduo infeliz da Vulgata muda o pronome lhe (dele, v. 15c) para o feminino, fornecendo apoio esprio para as reivindicaes infundadas relativas "Bendita Virgem Maria". 16. E mulher disse. Para a mulher, Deus predisse sujeio ao homem, e sofrimento. Gravidez e parto seriam acompanhadas de dores. A palavra 'asvon descreve dores fsicas e mentais. Eva realizaria seus anseios e desejos femininos, mas no sem agonia. Em outras palavras, como esposa e me, estaria sujeita disciplina de Jeov. O amor da mulher e o governo masculino, ambos esto apresentados na viva descrio. No podemos compreender inteiramente a natureza de tais juzos do Senhor. 17. E a Ado disse. Dificuldades fsicas, labuta rdua, aborrecimentos frustrantes e luta violenta foram concedidas por quinho ao homem, que foi definitivamente julgado pecador culpado. Antes disso a terra produzia facilmente e livremente para o homem, com grande abundncia. Ado tinha, antes, apenas de "cultivar" o jardim (2:15) a fim de desfrutar de sua abundante produo. Mas agora Deus pronunciou uma maldio especial sobre o solo. Dali para frente produziria suas colheitas com relutncia. O homem teria de trabalhar muito cultivando o solo a fira de que produzisse o necessrio para a vida. E ele teria de lutar com espinhos e ervas daninhas que antes no se destacavam. Trabalho enfadonho, dificuldades e canseira seriam o seu quinho dirio. Para Ado, como tambm para Eva, o pecado cobrou pesado tributo.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 21 20. Eva (hauu). A palavra hebraica relaciona-se com a vida, e o verbo ao qual est ligada fala da vida. Toda a vida originou-se da primeira mulher. Ela foi a me de todas as pessoas e, portanto, a me de cada cl e cada povo. De acordo com o propsito divino, a vida deve continuar, ainda que a sentena de morte tenha sido declarada e ao p tornars (v. 19). 22-24a. O Senhor...o lanou (geirash) fora. Um ato necessrio e misericordioso. O Senhor no permitiria que o homem rebelde tivesse acesso rvore da vida. Com cuidado amoroso afastou Ado e Eva do fruto que os tomariam imortais, perpetuando assim, a terrvel condio para a qual o pecado os levara. Do agradvel jardim foram expulsos para o deserto inamistoso. 24b. Querubins . . . e o refulgir de uma espada. Rashi, o intrprete hebreu, declarou que esses instrumentos foram "anjos da destruio", com o propsito de destruir qualquer um que procurasse entrar. A palavra hebraica kerubim indica figuras divinamente formadas para servirem como mensageiros da divindade ou como guardies especiais das coisas sagradas. Em um exemplo eles so mostrados sustentando o trono sobre o qual Deus est assentado. Em outro, foram usados para descrever a terrvel inacessibilidade de Jeov. Em geral, sua funo parece ser a de guardar a sagrada habitao de Deus contra a usurpao e a contaminao. A rvore da vida estava perfeitamente segura com os querubins a guard-la no porto. E o homem pecador estava perfeitamente seguro do perigo que adviria se no tivesse o majestoso protetor. 24c. O refulgir de uma espada que se revolvia (mithhapeket). O caminho de volta ao den estava guardado no s pelos querubins mas tambm por uma espada refulgente que se revolvia. Isso servia de garantia de que o homem no tentaria se aproximar da rvore da vida. Embora o paraso do homem lhe fosse fechado por causa do pecado, Jeov no se esqueceu de Suas criaturas. Ele j fizera provises para a sua triunfante volta.

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Gnesis 4
C. Os Dois Irmos. 4:1-26. 1. Caim (Qayin). A palavra Caim est geralmente associada com qein do hebreu, "adquirir" ou "obter". A derivao est baseada na semelhana do som, mais do que por causa da etimologia bsica, Poderamos dizer que um jogo de palavras. O verdadeiro significado da palavra possivelmente veio do rabe ("lanceiro" ou "ferreiro"). Eva encheu-se de alegria com o nascimento do seu filho. Ela exclamou: "Obtive um homem". 2. Abel (Hebel). O nome dado ao segundo filho indica "um hlito fugaz" ou "um vapor". Aplu, a palavra acadiana cognata, significa filho. Abel deu origem vida pastoral, enquanto Caim seguiu a seu pai na agricultura. 4a. Uma oferta (minh). Cada homem trouxe um presente especial ou uma oferta a Jeov. No se faz nenhuma meno de altar ou lugar de culto religioso. Minh, como os antigos o conheciam, servia para expressar gratido, o efeito da reconciliao com o Senhor, e para adorao. Esta narrativa descreve o primeiro ato de adorao registrado na histria humana. Em cada exemplo o adorador trouxe algo que era seu como oblao ao Senhor. 4b. Agradou-se o Senhor (shei'). O presente oferecido por Caim no foi recebido pelo Senhor. Aqui no se explica o porqu da rejeio. E as Escrituras no nos contam como Deus indicou a Sua desaprovao. Talvez fogo casse do cu e consumisse a oferta que foi aceita, mas deixasse a outra intocada. H quem pense que a oferta de Caim foi rejeitada porque Caim deixou de realizar o ritual adequado. Outros tm explicado que a natureza das ofertas que fez a diferena - uma sendo de carne e envolvendo morte e derramamento de sangue, e a outra de vegetais, sem derramamento de sangue (cons. Hb. 9:22). O autor da Epstola aos hebreus d-nos uma explicao inspirada da diferena entre as duas ofertas: "Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio do que Caim . . , dando Deus testemunho dos seus dons " (Hb.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 23 11:4). Esta explicao centraliza-se sobre a diferena do esprito manifestado pelos dois homens. Sendo Abel um homem de f, veio com o esprito correto e adorou de maneira agradvel a Deus. No temos motivos para crer que Abel tinha algum conhecimento de sua necessidade da expiao substitutiva. Pelas aparncias ambas as ofertas expressavam gratido, ao de graas e devoo a Deus. Mas o homem que tinha falta de f genuna no seu corao no podia agradar a Deus, embora sua oferta material fosse imaculada. Deus no se agradou de Caim porque j olhara para ele e vira o que havia no seu corao. Abel veio a Deus com a atitude certa de um corao disposto a adorar e pela nica maneira em que os homens pecadores podem se aproximar de um Deus santo. Caim no. 5b. A ira incontida de Caim exibiu-se imediatamente. Sua fria logo se acendeu, revelando o esprito que se aliava em seu corao. Caim tornou-se um inimigo de Deus e hostil para com seu irmo. Assim, o orgulho ferido produziu a inveja e o esprito de vingana. E estes deram luz ao dio consumidor e violncia que torna possvel o homicdio. 6,7a. Descaiu o teu semblante . . . sers aceito. O dio que o queimava por dentro fez descair o seu semblante. Produziu um esprito taciturno, desagradvel e mal-humorado. Com gentileza e pacincia Deus lidou com Caim, tentando salvar o pecador rebelde. Assegurou-lhe que caso se arrependesse sinceramente, readquiriria sua alegria e seria aceito por Deus. Neisei, "levantar", empresta a idia de perdo. Jeov misericordiosamente estendeu, assim, a Caim a esperana do perdo e da vitria diante de sua deciso momentosa. 7b. Pecado (hatt'at) jaz (reibas). Logo em cima da promessa animadora. Jeov pronunciou uma advertncia severa, insistindo com o pecador a que controlasse seu gnio e tomasse cuidado para que uma besta pronta a saltar sobre ele (o pecado) no o devorasse. O perigo era real. A besta mortal estava exatamente naquele momento pronta a domin-lo. A palavra de Deus exigia ao imediata e forte esforo para repelir o provvel conquistador. Caim no devia permitir que esses

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 24 pensamentos agitados e esses impulsos o conduzissem a atitudes ruinosas. Deus apelou fortemente para a vontade de Caim. A vontade tinha de ser posta em ao para se obter a vitria completa sobre o pecado (hatt'at). Dependia do prprio Caim vencer o pecado em si mesmo, para controlar e no ser controlado. O seu destino estava em suas mos. No era tarde demais para escolher o caminho de Deus. 9. Onde est Abel, teu irmo? Falhando no domnio do selvagem monstro, Caim logo encontrou-se merc de uma fora que o controlou completamente. Quase imediatamente um dos filhos veio a ser um homicida e o outro um mrtir. Rapidamente Jeov confrontou o homicida com uma pergunta. Ao que parece, Ele quis obter uma confisso de culpa que preparasse o caminho para a misericrdia e o perdo completo. Embora Caim tivesse cometido o pecado de livre e espontnea vontade, descobriu-se perseguido por um Deus amoroso, rico em graa. Sou eu tutor de meu irmo? (shomer). Que resposta desavergonhada para a pergunta de um Pai amoroso! Petulantemente, desafiadoramente, Caim deu a sua resposta. O pecado j o tinha agarrado em seu domnio. Ele renunciava os direitos demandantes da fraternidade. Recusou-se a demonstrar respeito ao Deus eterno. Descaradamente apoiou-se em sua rebeldia egosta e falou coisas que ningum teria coragem de pronunciar. 10. A voz (ql) do sangue do teu irmo clama (s'qim) da terra a mim. Sangue derramado por um homicida, embora coberto pela terra, estava clamando a Deus. Jeov podia ouvi-lo, e Ele compreendia o significado do grito, pois Ele conhecia a culpa de Caim. Com que melancolia aquele sangue gritava por vingana! O autor de Hebreus refere-se a esta experincia na frase "o sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel" (12:24). 12. Fugitivo (nei') e errante (neid). A maldio pronunciada sobre o homicida envolvia banimento do solo produtivo para o deserto estril. O solo, disse Deus, seria hostil para o homicida, de modo que ele no conseguiria obter sustento do cultivo do solo. Em busca do sustento ele

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 25 se tornaria um beduno nas terras desertas, vagando cansado e desesperado. Insegurana, inquietao, luta, culpa e temores seriam seus "companheiros" constantes. A palavra fugitivo d idia de algum cambaleando, andando em ziguezague, tropeando, sem segurana, em busca infrutfera de uma satisfao. Era um projeto lgubre e desencorajador. 13. O meu castigo ('awon). Embora a vida de Caim fosse poupada, ele tremia sob o peso do seu pecado, da sua culpa, do seu castigo e das conseqncias infinitas que assomavam diante dele. A palavra hebraica 'awon refere-se literalmente a sua iniqidade, mas tambm contm um pensamento das conseqncias do seu pecado. Caim estava muito mais preocupado com sua sentena do que com o seu pecado. J no posso suport-lo. Seu grito amargo dirigido a Deus chamava ateno para o peso insuportvel do seu castigo. Era mais pesado do que podia levantar e carregar. A palavra neisa d a idia de "remover" (perdo) e "levantar" (expiao). Novamente, parece claro que o apavorado homicida estava pensando no castigo que estava para ser executado sobre ele. 14b. Quem... me matar. Terror e desalento comearam a acabrunhar o pecador quando pensava nos perigos do deserto. Imaginava que cruis inimigos se deleitariam em mat-lo. J sentia o hlito quente do vingador em sua nuca. Sua conscincia ativa j estava em ao. No seu temor, tinha certeza de que a destruio estava a sua espera, pois sentia que estava completamente fora do crculo do cuidado divino. 15. Um sinal ('ot) em Caim. Mas Jeov, em sua misericrdia, assegurou a Caim que a Sua presena seria contnua e Sua proteo infinita. Colocou um sinal sobre ele evidentemente um sinal ou indicao de que Caim pertencia ao Senhor Deus e devia ser fisicamente poupado. No h nenhuma evidncia de que o "sinal de Caim" fosse um sinal para avisar o mundo de que ele era um homicida. Era, antes, um sinal especial de cuidado amoroso e proteo. Caim continuaria sempre dentro da proteo da aliana divina. Embora um assassino, era um recipiente dos favores divinos.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 26 16. Terra de Node (nd). Literalmente, terra da peregrinao ou fuga (cons. 4:12, 14). No h meio de localizarmos esta rea geograficamente, exceto em falarmos dela como situada ao oriente do den. Caim apenas cumpriu a predio que Deus fez quanto a sua futura existncia. Pateticamente e estoicamente ele partiu para os ermos sem trilhas. A idia de "fuga" e "misria" so discernveis na palavra hebraica para retirou-se. 17. Sua mulher ('isht). O livro de Gnesis no responde a to freqente pergunta: Onde Caim arranjou uma esposa? Est claro que Ado e Eva tiveram muitos outros filhos e filhas. Antes de Caim se casar, um lapso de muitos anos se passou (talvez centenas deles). Uma vez que toda a vida veio pelo casal humano divinamente criado, preciso concluir que num certo perodo da histria irmos e irms casaram-se entre si. Na ocasio quando Caim estava pronto a estabelecer um lar, Ado e Eva tinham numerosos descendentes. No preciso que imaginemos uma outra raa de pessoas j estabelecida no mundo. A esposa de Caim foi algum da famlia de Ado e Eva. 25. Sete (Sht). A narrativa divina preservou o nome de Sete como o do terceiro filho da linhagem de Ado. A palavra hebraica tem marcada semelhana palavra sht, traduzida para "destinado" ou "estabelecido". Na realidade, Sete veio a ser aquele de quem Deus pde depender para o estabelecimento da pedra fundamental de Sua famlia. Ele foi "estabelecido" ou "destinado" a assumir o trabalho e a misso de Abel. Caim perdeu o seu direito de levar adiante a sublime esperana divina. Sete assumiria a responsabilidade e o privilgio sobre os seus ombros. Atravs de sua linhagem Deus realizaria Suas promessas. 26. Da se comeou a invocar o nome do Senhor. Foi uma experincia para nunca mais ser esquecida, quando, sob o estmulo de Enos, os homens comearam a invocar o nome de Jeov, o Deus da aliana. Enos, que se destacou na linhagem de Sete, foi o originador da orao pblica e da adorao espiritual. Nela se usava o inefvel nome

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 27 do Deus eterno. Atravs dos descendentes de Sete havia uma esperana para dias melhores.

Gnesis 5
D. Sete e Seus Descendentes. 5:1-32. 22. Andou Enoque (Hank) com Deus. No meio da narrativa de nascimentos, existncias montonas e mortes resultantes, o autor subitamente introduz um carter sublime, Enoque, que agradou o Senhor e viveu em Sua presena imediata. Em um perodo de deteriorao, Enoque deu notvel demonstrao de piedade recomendvel. Em pensamentos, palavras, feitos e atitudes ele viveu de acordo com a vontade divina; e levou alegria ao corao do seu Criador. A LXX diz a seu respeito: "Enoque agradou a Deus". Uma declarao extraordinria d-nos uma indicao de quando Enoque comeou a andar com Deus (cons. 22a). Talvez fosse no momento em que se deu o nascimento de seu filho, sem dvida um ponto alto de sua vida, que ele determinou em seu corao viver em ntima comunho com Deus. Sua ntima associao em tal atmosfera deu-lhe sabedoria celestial, a qual o capacitou a compreender e apreciar as ricas coisas de Deus. 24. E j no era, porque Deus o tomou para si. Por conta de sua piedade genuna e sua assimilao da sabedoria divina, foi levado desta terra para continuar sua caminhada nas sagradas regies do alm. Seu desaparecimento foi sbito e completamente sem aviso, e a morte nada tem a ver com ele. A LXX diz: Ele no foi encontrado, porque Deus o trasladou. "Pela f Enoque foi trasladado", diz o escritor de Hebreus, "para no ver a morte, e no foi achado, porque Deus o trasladara" (Hb. 11:5). Um lindo e significativo milagre foi realizado de modo que o homem que aprendera a amar a Deus e a andar com Ele pudesse continuar nessa comunho sem interrupo. E. O Pecado e o Dilvio. 6:1 - 8:22.

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Gnesis 6
6:2. Os filhos de Deus (ben 'Elohim) . . . as filhas dos homens. A maldade aumentava a todo instante. Os descendentes de Caim ficaram excessivamente mpios e pagos. Uma poderosa raa de gigantes, chamada "nefilins", destacou-se. O verbo neipal, "cair", tem sido considerado a fonte do nome, e por isso estas gigantescas criaturas tm sido conhecidas como "os que decaram". A referncia ao ben 'Elohim tem ocasionado marcadas diferenas de opinio entre os mestres, 'Elohim plural na forma. Normalmente traduzido para "Deus". Mas pode ser traduzido para "deuses", como, por exemplo, quando se refere aos deuses dos vizinhos pagos de Israel. Pode, tambm, indicar o crculo celestial de seres em ntima comunho com Jeov, habitantes do cu, com obrigaes especficas na qualidade de assistentes de Deus (veja J 1:6). Em alguns casos nas Escrituras os "filhos de Deus" podem ser identificados com os "anjos" ou "mensageiros". Jesus o Filho de Deus em um sentido nico. Os crentes so chamados "filhos de Deus" por causa do Seu relacionamento com Ele. No V.T., entretanto, "filhos de Deus" so uma classe especial de seres que formam a corte celestial. A referncia ao casamento dos ben 'Elohim com as filhas dos homens tem sido examinada de maneiras diversas. Para traduzi-la literalmente, diramos que aqueles membros da sociedade celeste escolheram mulheres de escol na terra e estabeleceram com elas, literal e verdadeiramente, relacionamento conjugal. Esta pode ser a nica interpretao de J 1:6. Ali, os ben 'Elohim eram declaradamente membros da corte de Deus. S.R. Driver sustenta que este o nico sentido legtimo e correto que pode ser aceito. A resposta que Jesus deu aos saduceus, em Mt. 22:30, parece tornar insustentvel este ponto de vista. Ele disse que os anjos "nem casam nem so dados em casamento". A declarao em Gn. 6:2 torna claro que est se falando de casamento permanente. Mulheres eram escolhidas e foradas a se tornarem participantes do relacionamento anormal. Os estudiosos da Bblia que

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 29 tm rejeitado esta soluo recorreram a outras explicaes. Alguns tm dito que uma ligao entre a linhagem piedosa de Sete com os mpios descendentes de Caim a que est sendo descrita. Outros ainda sustentam que estas palavras se referem ao casamento entre pessoas da classe mais alta da sociedade com elementos da classe mais baixa e menos digna. luz dos fatos e da traduo exata das palavras do texto, conclumos que alguns homens do grupo celeste (anjos ou mensageiros) realmente tomaram por esposas as mulheres terrestres. Usaram de fora superior para domin-las, para que a conquista fosse completa. Os "filhos de Deus" eram irresistveis (cons. II Pe. 2: 4; Judas 6). 3. O meu Esprito (rah) no agir para sempre (veidn) no homem. Este verbo hebraico pode ser traduzido para lutar com ou permanecer com. A primeira traduo representaria Deus usando continuamente de fora para com os homens rebeldes, para mant-los em linha e para evitar que se destruam completamente como resultado de seu comportamento pecador. O segundo ponto de vista representaria Deus como tomando a determinao de afastar seu flego vital da vida do homem, resultando, claro, na morte. A palavra hebraica dn (ou din) indica vida expressando-se na ao ou na evidncia do poder. Na primeira interpretao, o esprito (rah) considerado um princpio tico usado para restringir ou controlar as criaturas, resultando em comportamento tico. Na outra, o esprito (rah) considerado como princpio vital dado ao pedacinho de barro inanimado para fornecer vida, motivao e poder para viver. Quando esse rah retirado pela mo divina, o julgamento inescapvel. Este aviso divino veio de Jeov quando Ele encontrou Suas criaturas dominadas pelo pecado. Deus declarou que tinha de abandonar o homem ao destino da morte. O pecado ativara aquilo que garantiria a morte. 5,6. Maldade (rei'eit) ... se arrependeu (heiham) ... pesou ('eisab). A depravao era muito difundida. E era interna, contnua e habitual. O homem era inteiramente corrupto, mau de corao e na conduta. No havia nada de bom nele. Toda a inclinao dos Seus pensamentos e

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 30 imaginao era completamente fora da linha da vontade de Jeov. A carne estava no trono. Deus foi esquecido e francamente desafiado. Neiham na forma nifal descreve o amor de Deus, que sofreu desapontamento de fazer partir o corao. Literalmente, fala de suspirar devido dor profunda. Os propsitos e planos de Deus falharam na produo do precioso fruto que Ele antecipou, por causa do homem pecador que impediu sua frutificao completa. 'Eisab na forma hithpael significa ferir-se ou experimentar um ferimento. A declarao diz, ento, que Deus experimentou tristeza que Lhe feriu o corao quando olhou para a trgica devastao que o pecado produzira. A obra de Suas mos fora distorcida e arruinada. Atravs de tudo isto, o amor de Deus brilhava claramente, mesmo quando o retumbar do juzo divino comeou a ameaar os habitantes da terra. 7. Desaparecer (mah; E.R.C., destruirei). O verbo indica um movimento que extermina ou risca alguma coisa completamente. A operao tulha a inteno de destruir cada ser vivo que estivesse pela frente. Destruio completa tinha de ser executada. Nada devia ser poupado. 8. Porm No achou graa (hn). Um homem entre toda a incontvel multido que havia sobre a terra estava capacitado a receber o dom da graa de Deus. A palavra graa certamente significa "favor" ou "aceitao", de qualquer modo, e provavelmente tem um sentido muito mais rico. Era o amor e a misericrdia em ao. Estendendo Deus a Sua graa sobre No significava que havia vida e nova esperana para a humanidade nos dias pela frente. 9. No era homem justo e ntegro. . . No andava com Deus. Com estas palavras o autor descreve trs caractersticas de uma vida piedosa justia, pureza e santidade (cons. 6:8 - ele achou graa diante do Senhor). A palavra justo, do hebraico saddiq, descreve o carter de No conforme se manifestava em relao aos outros seres humanos: "honestidade" ou "honra" era evidente em seu comportamento. Toda a

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 31 sua conduta revelava esta justia moral e tica (cons. Ez. 14:14, 20). A palavra hebraica tmim, ntegro, descreve o produto perfeito de um construtor sbio; inteiro, completo e perfeito. Visto objetivamente, a palavra imaculado descreve o carter. No reino da tica, a idia de "integridade" a sua derivada (cons. J 1:1). A declarao, ele andava com Deus, abre um outro setor do pensamento. Ao andar com Deus, No demonstrou um esprito, uma atitude e um carter que o tornava aceito e aprovado para um relacionamento espiritual mais ntimo. Ele manifestava qualidades de alma que o tomavam querido ao Senhor (cons. Gn. 5:22 ; Mq. 6: 8; Ml. 2: 6). 14-16. Uma arca (tb). A nossa palavra arca vem do latim arca, "um ba ou cofre". A palavra usada para a "arca" da aliana uma palavra diferente eirn. Tb provavelmente de origem egpcia. A arca de No era muito provavelmente uma espcie de jangada grande e coberta, construda com madeira leve e resinosa. Com seus trs andares, chegava a um total de 13,85ms de altura. Tinha 138,46ms de comprimento por 23,08ms de largura. (O cbito tinha 45cms.) Celas, cabines ou pequenos quartos foram construdos ao longo dos lados dos trs andares. Para que a embarcao fosse prova de gua, usou-se um poderoso betume por dentro e por fora, para sua calafetao. A palavra hebraica shar fica melhor traduzida para luz ou janela. Tinha aproximadamente 45crns de altura e estendia-se em toda a volta da arca; deixava entrar luz e ar. 17-22. Dilvio (mabbl). Esta palavra no tem etimologia hebraica. S foi usada em relao inundao do tempo de No. Talvez viesse da palavra assria nabalu, "destruir". De acordo com o autor do Gnesis, o propsito de Deus era certamente exterminar os seres vivos de Sua criao. Durante 120 anos que No levou para completar o seu trabalho; ele pregou ao povo num esforo urgente de lev-lo ao arrependimento. Viram a arca tomando forma diante de seus olhos enquanto o pregador transmitia o sermo. Os parentes prximos de No, incluindo sua esposa, trs filhos e respectivas esposas, entraram com ele no seguro abrigo. Em

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 32 obedincia ordem de Deus, levaram consigo pares de representantes de todos os animais da terra.

Gnesis 7
7:11a,b. Romperam-se (beiqa') todas as fontes do grande abismo. Enormes reservatrios de gua estavam armazenados sob a terra. Esta enorme quantidade de gua foi chamada de tehm, "o grande abismo" (cons. Gn. 1:2). Estas guas subterrneas confinadas ali pelo poder criativo no segundo dia da criao, foram desencadeadas com volume e violncia alm da descrio. No foi uma enchente comum, mas uma gigantesca mar que subitamente assombrou a populao estarrecida. Beiqa' indica uma convulso terrestre que destruiu toda barreira restritiva que existia. Foi um tumultuoso desprender-se de indescritvel destruio. O homem no pode imaginar a fria e o poder destruidor da erupo, nem o horror da exibio do poder de Deus para destruir os seres pecadores, A completa corrupo do homem era muito pior do que qualquer um de ns pode imaginar. A destruio foi necessria, 11c,12. As comportas dos cus se abriram (peitah), Alm da terrvel sublevao que vinha de baixo, os povos da terra testemunharam a abertura das comportas dos gigantescos reservatrios de guas acima da terra. Todas as guas que estavam acumuladas explodiram em torrentes. Resistente e continuamente, durante quarenta dias e quarenta noites, aS gigantescas nuvens derramara gua sobre a terra. O efeito do dilvio sobre os homens, mulheres, crianas, animais e plantas, e sobre a superfcie da terra no pode ser completamente imaginado. 16-18. E o Senhor fechou (seigar) a porta aps ele . . . Predominaram as guas (geibar). No meio da violenta tempestade e das torrentes que tudo cobriram, Jeov, o Deus da aliana, estendeu o brao da misericrdia e fechou a porta da arca para guardar o seu povo em segurana. Mas Ele derramou torrentes de gua para destruir completamente os pecadores sobre a terra. Os inquilinos da casa

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 33 flutuante podiam viajar sobre aS guas com senso de segurana e proteo, pois confiavam em Deus. A mo divina que fizera transbordar o abismo e abrira as janelas do cu para derramar destruio, tambm demonstrou a amorosa preocupao de Deus por aqueles que seriam o ncleo de Seu novo comeo. Enquanto os escolhidos de Deus se aninhavam em segurana na arca, as guas continuaram a subir e cobrir toda a terra. O verbo geibar indica poderio, sujeio e poder que prevalece. Sem cessar as guas foram assumindo o controle e continuaram dominando at que as mais altas montanhas ficaram completamente submersas. Novamente, a majestade, grandeza e propsito competidor do Todo-poderoso mostrouse cada vez mais aParente. O propsito divino estava se realizando sobre toda a terra. A vontade de Deus se realizava.

Gnesis 8
8:4. As montanhas de Ararate. Depois de 150 dias, a arca repousou sobre um dos picos de uma alta cordilheira na Armnia. Urartu, palavra acadiana cognata de Ararate, usada em antigos documentos para designar a Armnia. A montanha atualmente chamada Ararate tem 5.204,92 ms. A histria do dilvio babilnico, que faz parte da pica Gilgamesh, conta que o seu heri, tal como o No bblico, construiu uma arca, introduziu nela espcimes do reino animal e, depois do dilvio ancorou no Monte Nisir, a leste do rio Tigre. 20. Levantou No um altar (mizbah) ao Senhor. Quando No saiu para a claridade do novo dia, a coisa mais natural que tinha a fazer foi encontrar um local de terreno elevado para edificar um mizbah. Foi o primeiro altar edificado sobre a terra purificada. No reconheceu o fim do trgico juzo e o despontar de um novo dia de esperanas e promessas. Edificar o altar foi sua maneira de expressar seu louvor e ao de graas a Jeov.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 34 Ele ofereceu holocaustos (l). A palavra holocaustos deriva-se do verbo 'eileih, "subir". A sugesto aqui que, quando o sacrifcio consumido, a fumaa sobe a Deus, levando, em certo sentido, a gratido e a adorao do ofertante. Foi um sacrifcio verdadeiramente propiciatrio (cons. II Sm. 24:25), oferecido em sincera adorao, partindo de profunda gratido. E assim o Deus eterno foi agradado. No encontrou favor diante dEle. F. Vida Posterior de No e Seus Descendentes. 9:1 - 10:32.

Gnesis 9
9:9-15. Eis que estabeleo (mqim) a minha aliana . . . Porei (neitan) nas nuvens o meu arco. De maneira solene Jeov confirmou as promessas da aliana que j fizera antes. A formao de uma aliana envolve a solene juno de duas partes, at ento livres de obrigaes mtuas. A ligao de Deus com este grupo familiar foi um ato voluntrio de livre graa. No e sua famlia nada tinham que merecesse o relacionamento da aliana, e Deus no tulha obrigaes para com eles. Mais ainda, esta foi uma aliana feita com toda a humanidade. Aceitando os termos e obedecendo, o homem se unta ao seu Criador aceitando os termos divinos e observando seu esprito interior. A aliana precisava de um sinal externo e visvel que servisse de lembrete constante do acordo sagrado. Este sinal ('t) seria um penhor do lao espiritual interior, garantindo sua segurana eterna. O tempo perfeito do hebraico pode ser traduzido para Eu estabeleci, ou Neste momento estabeleo. O arco nas nuvens seria o "sinal". Deus poderia ter criado o arco-ris naquele momento, investindo-o deste significado. provvel, entretanto, que o dito arco j estivesse nas nuvens, indicando que a partir daquele momento assumia um novo significado, dando a certeza da Sua graa e misericrdia; seria um lembrete visvel do Seu amor. Ele disse: Ento me lembrarei (v. 15).

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 35 18. Sem, Co e Jaf. O autor do Gnesis esclarece que estes trs filhos de No foram os pais das trs grandes famlias da humanidade. Sem foi o primeiro mencionado, ocupando o lugar da liderana e destaque nos planos divinos para os povos. Os semitas seriam os lderes espirituais dos homens. Os escolhidos de Deus dentro dessa linhagem ensinariam a religio de Jeov ao mundo. Sabemos que o Messias devia vir atravs dos descendentes de Sem. Jaf seria o pai de um grande ramo do mundo gentio. Seus descendentes se espalhariam por toda parte em busca de lucros e poder material. Seriam prsperos e excessivamente poderosos. Co seria o pai de outro ramo dos gentios, incluindo os egpcios, etopes, abissnios e grupos afins. Seu filho Cana, foi o pai dos grupos chamados cananitas, habitantes de Cana, mais tarde desalojados pelos hebreus. A maldio pronunciada sobre Cana por No no foi, de maneira nenhuma, destinada a ser prova textual da escravido ou segregao racial.

Gnesis 10
10:4. Trsis. A famosa cidade espanhola procurada pelos comerciantes fencios. Sculos mais tarde o profeta Jonas tomou um navio com destino a esta distante cidade. Os gregos a chamavam de Tartessus. 6. Mizraim. A palavra hebraica correta para o Egito, incluindo as divises inferior e superior daquela terra. As duas capitais do Egito foram Mnfis e Tebas. 8,9. Ninrode, Filho de Cuxe. Fundou o antigo imprio babilnico e edificou a cidade de Nnive. Foi um grandioso caador e notvel lder de exrcitos. Seu poder estendeu-se por sobre as cidades da Mesopotmia, 11,12. Nnive. Conhecida desde 2800 A.C. foi o centro do poderoso reino assrio, que alcanou suas alturas sob o governo de Senaqueribe, Esaradom e Assurbanipal. Estava situada sobre o rio Tigre, cerca de 250 milhas da cidade de Babilnia. Foi contra esta fortaleza que Jonas e Naum dirigiram suas profecias.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 36 14. Os filisteus recebem o crdito de terem dado seu nome terra da "Palestina". Ams e Jeremias referem-se a eles como vindos de Caftor. Suas cinco principais cidades eram Asdode, Asquelom, Gaza, Gade e Ecrom. Os filisteus foram durante sculos um espinho na carne dos israelitas. 15. Hete. Ancestral dos hititas, cujo grande imprio dominou desde 1600 a 700 A.C. As principais cidades dos hititas foram Carquemis sobre o Eufrates e Cades sobre o Orontes. Estes povos se estabeleceram nas cercanias do Hebrom, e testemunharam a compra que Abrao fez da Caverna de Macpela que pertencia a Edom (23.8-10). Esa casou-se com uma mulher dessa tribo. Os hititas so encontrados nas inscries assrias e egpcias. Os arquelogos tm encontrado restos valiosos da civilizao desse poderoso imprio. 21. Os filhos de ber compreendiam muitos e diferentes grupos entre os filhos de Sem. O nome ber tem sido associado com a palavra hebreu, o nome pelo qual os israelitas tm sido conhecidos pelos outros povos. Foram os que possuam o conhecimento do verdadeiro Deus. O termo "hebreu" racial, enquanto "israelita" nacional. Mais tarde essas palavras passaram a ser sinnimas. 22. Ar, o povo aramaico ou o stio, formando o grupo volta e inclusive Damasco. Destacaram-se na histria do povo de Israel. A lngua aramaica tornou-se a lngua comercial e diplomtica. Gradualmente deslocou a lngua hebraica at que, no tempo de nosso Senhor, o aramaico era a lngua usada na conversa e na escrita. 28. Sab, freqentemente mencionada no V.T., indicando um povo rico cuja principal ocupao era a extrao de ouro, perfumes e pedias preciosas para exportar para a Palestina e o Egito. So identificados com os sabeus, que destacavam-se no comrcio e nas realizaes governamentais. At onde interessa aos estudiosos da Bblia, a rainha de Sab foi a mais famosa dentre o povo de Sab. 29. Ofir era famosa pelo seu ouro fino. Salomo enviou seus homens sob a direo de Hiro para extra-lo e transport-lo para a

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 37 Palestina. Alm do ouro, descobriram preciosos metais e pedras Preciosas em grandes quantidades. Logo o reino de Salomo rivalizava com todas as terras vizinhas em riqueza. Ofir era provavelmente um porto martimo no litoral da Arbia. Tem sido localizada na distante foz do Indus. Grande parte do ouro que revestia o Templo de Salomo veio de Ofir.

Gnesis 11
G. A Torre de Babel. 11:1-32. 1,2. Ora em toda a terra havia apenas uma linguagem. Gnesis descreve No e seus filhos saindo da arca e falando uma s lngua com um s vocabulrio. Quando os descendentes de No se multiplicaram, naturalmente continuaram com essa mesma lngua, uma vez que em suficiente. Viveram no vale do Eufrates e nas redondezas do mesmo, local comumente considerado como o bero da civilizao. Sinear. Os hebreus usavam o nome Sinear, originalmente uma regio ao norte da Mesopotmia, para designar toda a regio da Mesopotmia. Nmades, vaguearam ao longo das montanhas do Ararate at as bem regadas plancies da Babilnia. 3,4. Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre . . . e tornemos clebre o nosso nome. Quando os descendentes de No que se dirigiram para o leste encontraram um local onde acharam que poderiam se estabelecer definitivamente, decidiram construir uma cidade. Construiriam uma gigantesca torre, to alta que o seu topo ferida a "abbada" acima deles. Esta grandiosa estrutura lhes concederia a vantagem de se colocarem em posio de importncia diante dos outros homens, e at mesmo diante de Deus. O propsito do empreendimento era duplo. Primeiro, queriam se assegurar da fora que vem da unidade. A cidade e a torre os manteriam unidos em um grupo slido, de modo que seriam poderosos - at mesmo sem a ajuda de Deus. Diziam: Para que no sejamos espalhados. Por outro lado, estavam determinados a se tomarem conhecidos tornemos

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 38 clebre o nosso nome. Estes pecados de auto-suficincia e orgulho predominavam em seus pensamentos. Queriam se assegurar de que no seriam esquecidos. A torre os manteria unidos e asseguraria que seus nomes no cassem no esquecimento. Desafiaram a Deus e resolveram provar a sua auto-suficincia. Sua estrutura elevada seria um monumento sua energia, coragem, gnio e recursos. Muitas cidades grandes, tais como a Babilnia, Sodoma, Gomorra, Sidom, Tiro e Roma experimentaram de tudo, menos uma estrutura piedosa. Quando os homens desprezam a lei e a graa de Deus, e exaltam a si mesmo, a catstrofe inevitvel. 7-9. Confundamos ali a sua linguagem. Jeov entendeu o esprito, a motivao e os planos egostas do povo rebelde. Imediatamente resolveu atrapalhar seus tolos esquemas. Aquela coisa que eles tentavam afastar caiu subitamente sobre eles. Deus interveio providenciando que ningum entendesse mais a ningum. O hebraico beilal, "confundir", indica que houve uma perturbao especfica que deixou o povo grandemente confuso. A palavra Babel est traduzida para Babilnia. Os melhores lexicgrafos hebraicos declaram que no poderia ter vindo do hebraico beilal, "confundir" ou "misturar", mas que significa "porto de Deus". Por meio de um jogo de palavras passou a significar "confuso". A palavra aramaica bailel significa "confuso". Alan Richardson nos lembra que a concesso do dom de lnguas no Pentecostes (Atos 2:5-11) pode ser aceito como o reverso da confuso de lnguas em Babel. Ele diz: "Quando os homens se vangloriavam de suas prprias realizaes, o resultado s podia ser a diviso, confuso e falta de compreenso; mas quando as maravilhosas operaes de Deus so proclamadas, ento cada homem pode ouvir o evangelho apostlico em sua prpria lngua" (Gnesis 1-11, pg. 126). 27. Ter. Filho de Naor (um descendente de Sete) e pai de Abro, Har e Naor. Seu primeiro lar foi em Ur dos Caldeus, mas passou seus ltimos anos de vida em Har, onde morreu.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 39 28. Ur dos Caldeus. Uma antiga cidade do antigo reino sumeriano, localizada cerca de 125 milhas da anual foz do Eufrates, 100 milhas a sudeste da Babilnia, 830 milhas de Damasco e 550 milhas de Har. Era a capital da Sumria. Nos dias de Abro era uma florescente cidade comercial, com padres culturais incomumente desenvolvidos. Os edifcios da rea do templo eram os mais elaborados. Seus habitantes adoravam Sin, a deusa lua. Arquelogos tm escavado fabulosos tesouros desta antiga cidade. O cemitrio real tem revelado tesouros artsticos datados de 2900 A.C. O Instituto Oriental de Chicago tem uma placa de Ur que est datada de 3000 A.C. Foi nesse antigo mundo que Abrao nasceu e atingiu a idade adulta. Tinha uma rica herana. 31. Har (ou Harr). Uma importante cidade na antiga Mesopotmia. Estava situada cerca de 550 milhas ao nordeste de Ur e 280 milhas ao norte de Damasco. As principais rotas convergiam a. Estradas para Nnive, Babilnia e Damasco partiam da. Ficava a apenas 60 milhas da fortaleza de Carquemis, a capital do imprio hitita. Har era um dos principais centros de adorao de Sin, a deusa lua. Ter e sua famlia mudou-se para Har, e o registro diz que morreu ali. Rebeca, a esposa de Isaque, e Raquel, a esposa de Jac, cresceram em Har. Ainda existe a como pequeno vilarejo rabe. II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abrao. 12:1 - 25:18. Na segunda principal diviso do livro de Gnesis, est evidente que na nova dispensao os escolhidos de Deus devero reconhecer a comunicao direta e a liderana direta do Senhor. Nos captulos 12.50, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propsito de Jeov ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com No Ele comeou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religio. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionrios aos

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 40 outros povos da terra. No captulo 12 Abrao comea a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeov. Sobre ele Jeov colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelao para todos. Do cenrio pago de Ur e Har saiu o homem de Deus para a estratgica hora da primitiva revelao do V.T.

Gnesis 12
1) A Chamada de Abrao. 12:1-9. 1. Ora disse o Senhor a Abro: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai. A narrativa bblica esclarece que antes de migrar para a Palestina, Abro teve duas residncias. Passou seus primeiros anos de vida em Ur e ento um longo perodo em Har. Cada uma dessas comunidades foi o seu lar. Ele teve de deixar amigos, vizinhos, e parentes quando saiu de Ur e outros tais quando partiu de Har. Em cada caso, o triplo lao de terra, povo e parentes foi seccionado. O Bispo Ryle diz que Abro recebeu a ordem de "a) renunciar s certezas do passado, b) enfrentar as incertezas do futuro, c) olhar e seguir a direo da vontade de Deus" (Gnesis na Cambridge Bible, pg. 155). Foi uma grande exigncia (cons. Hb. 11:8). Provaes severas estavam espera dele Este chamado deve lhe ter sido feito enquanto ele ainda vivia em Ur (Atos 7:2). Foi renovado muitos anos mais tarde em Har. Para a terra que te mostrarei. Nesta ocasio Jeov no disse o nome da terra nem a descreveu. Assim, Abro teve de enfrentar um novo teste de f. O Senhor encontrou o homem para o Seu propsito, algum que podia ser colocado sob fortes tenses, um homem que desejaria fazer a vontade de Deus como a coisa mais importante de sua vida. 2,3. S tu uma bno (bereik). A forma imperativa expressa realmente uma conseqncia "para que sejas uma bno". O ilustre viajante que partiu da Mesopotmia politesta fora divinamente comissionado a entrar no mo de pessoas completamente estranhas de

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 41 alguma nova terra. Ele e seus descendentes constituiriam um canal pelo qual Deus abenoaria todos os povos da terra. De ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. Deus fortaleceu grandemente Abro com as promessas da aliana prosperidade, abundante posteridade e importncia. A promessa da divina bno garantia a Abro tudo o que ele pudesse desejar. Cada necessidade seria suprida. At vizinhos hostis viriam a consider-lo como o lder do povo de Deus. Atravs dele todos os povos da terra receberiam bnos. E seu nome seria respeitado e reverenciado por toda parte. Hoje, Abro reconhecido e respeitado como o "pai" dos cristos, judeus e maometanos. Deus escolheu Abro e seus descendentes para levar o Seu Evangelho ao mundo. Da linhagem de Abro, viria Cristo, para cumprir os propsitos divinos. E atravs dos homens e mulheres "nascidos de novo", Seus ideais seriam cumpridos. O plano de Deus estava tomando forma. 5. A terra de Cana. Abro interpretou o chamado de Deus envolvendo partida imediata para Cana. Como ele soube que Cana era o seu destino, no ficou explicado. Mas Deus disse: "Sai. .. para a terra que te mostrarei". E ele obedeceu. Sem hesitao reuniu sua famlia e deu incio a um importante movimento migratrio. Ao que parece ele no temeu, no duvidou, no vacilou. Viajou para Carquemis sobre o Eufrates e voltou-se para o sul atravs de Hamate na direo de Damasco, na Sria. Josefo apresenta Abro durante sua estada nesta capital agindo como um rei sobre o povo de Damasco. A terra de Cana foi descrita nas Escrituras como abrangendo todo o territrio desde o Jordo ao Mediterrneo e da Sria ao Egito. Moabe e Edom a limitava ao sudeste. Na Bblia a palavra "cananeus" costuma se referir aos primeiros habitantes da terra, incluindo todos os grupos que viveram l antes da entrada dos hebreus. 6. Siqum. Esta antiga cidade era provavelmente um santurio ou lugar sagrado. Era uma colnia importante na juno das principais estradas comerciais. Ficava entre o Monte Gerizim e o Monte Ebal, cerca

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 42 de quarenta e uma milhas ao norte de Jerusalm. Anos mais tarde, o poo de Jac ficaria nas vizinhanas. Em tempos mais recentes, Siqum foi chamada Nablus. Abro caminhou at o carvalho de Mor. Provavelmente era uma rvore sagrada, sob a qual um sacerdote, ou mestre, ou adivinho, dava instrues ou ensinava. Mor provavelmente um particpio do verbo yeir, "ensinar". O carvalho e o terebinto so rvores que se parecem. Siqum foi a primeira parada de Abro em Cana. Aqui recebeu uma mensagem especial de certeza e promessa do Senhor. Deus lhe deu a terra como possesso e prometeu que seus descendentes a possuiriam depois dele. Com tribos guerreiras por todos os lados, Abro encontraria dificuldades em estabelecer seus direitos na nova terra. Fez um bom comeo, entretanto, levantando imediatamente um altar e oferecendo sacrifcios a Jeov. Conforme sua vida na Palestina foi tomando forma, ele declarou total dependncia do Senhor e sua sincera dedicao. 8. Betel (Bt-'l). Este antigo santurio data do sculo vinte e cinco A.C., e foi mencionado mais vezes nas Escrituras do que qualquer outra cidade com exceo de Jerusalm. Ele est situado na estrada de Siqum, cerca de dez ou onze milhas ao norte de Jerusalm. Edificando um altar, o patriarca proclamou sua submisso a Jeov, e armando suas tendas, declarou publicamente a todos os observadores que estava tomando posse permanente da terra. Nesses dois atos simblicos, Abrao revelou sua f resoluta no poder de Jeov dos exrcitos, para a execuo de todas as Suas promessas. A palavra Betel significa, literalmente, casa de Deus. Uma narrativa posterior indica que Jac deu a este lugar este nome depois de sua experincia com Jeov ali (28:19). Abro invocou o nome do Senhor. Em seu ato de adorao genuna. ele usou o liame de Jeov na invocao (cons. 4:26). 9. Seguiu (neisei') Abro dali, indo sempre para o Neguebe. Neisei' significa avanar ou desarraigar estacas de tendas. Refere-se partida de Abro para o sul. Ele arrancou as estacas e viajou pai etapas. O Neguebe, terra seca, uma seo definida da Palestina do sul, entre

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 43 Cades-Barnia e Berseba. Durante o vero bastante seca para ser considerada um deserto, sem gua ou vegetao. Com todos os seus rebanhos, Abro achou necessrio procurar abundncia de gua e pasto. O Neguebe de nada lhe adiantaria. 2) O Patriarca no Egito. 12:10-20. 10. Desceu, pois, Abro ao Egito, para a ficar. As fomes eram freqentes em Cana. Nada se podia fazer para evit-las. O nico remdio era mudar-se para o Egito, onde o Nilo fornecia gua para o gado e plantaes. Abro e seu grande grupo foram para o Egito. A palavra hebraica gr, ficar, indica que se antecipava uma permanncia temporria. To logo a fome abrandasse, Abro estaria de volta Palestina. Nenhuma indicao foi feita para determinar qual o Fara que governava o Egito naquela ocasio. 11-16. O medo tomou conta do corao do patriarca quando se aproximou do palcio do monarca. Imaginou que Fara o mataria para colocar Sarai em seu harm. Por causa disso, Abro imaginou um plano de passar a esposa por sua irm, aquietando sua conscincia com o pensamento de que ela era realmente sua meia irm. Foi um expediente vergonhoso. Como resultado, a me dos futuros lderes da nao hebria foi levada para o harm egpcio"! 17-20. Por causa disso, Fara foi afligido com pragas, at que percebeu que alguma coisa estava errada e expulsou seus visitantes da terra. Abro tomou Sara, seus acompanhantes e suas propriedades grandemente aumentadas com sua passagem pelo Egito e voltou pelo caminho do Neguebe at Cana. Tal comportamento, como o de Abro no Egito, no foi nada digno da alma majestosa do especial embaixador de Jeov junto s naes. Ele tinha de crescer se quisesse se aproximar do padro divino estabelecido para a sua vida. Precisou voltar a Betel e reconstruir o altar a Jeov.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody)

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Gnesis 13
3) A Partida de L. 13:1-18. 1-4. Saiu, pois, Abro do Egito. Quando Abro renovou a sua comunho com Deus, estava pronto para uma vida nova. Era imensamente rico. Gado, ouro e prata, ele os possua em abundncia. Seu grupo de acompanhantes crescera tanto que surgiu um srio problema entre eles. Com tanto gado e ovelhas, precisava movimentar-se rapidamente para que houvesse suficincia de gua e pasto. 5-8. Logo o grupo de L teve dificuldades com o grupo de Abrao, A palavra hebraica merib, contenda, indica discusso, luta e desacordo. O tio justo no podia permitir que tal conduta indecente continuasse. Disse: Somos parentes (v. 8). Tal comportamento no era necessrio, nem til e completamente fora,de lugar na vida dos representantes de Deus. 9-13. No interesse da paz e harmonia, Abro fez uma generosa sugesto a L, dizendo que escolhesse qualquer seo de terra que preferisse e que se dirigisse para l, deixando o restante do territrio para Abro. A natureza egosta e avara de L manifestou-se imediatamente; ele escolheu o vale do Jordo que era bem suprido de gua. Ali, a vegetao tropical abundava junto s guas prdigas do rio. O vale (kikr) do Jordo era suficientemente largo e frtil para garantir a prosperidade e abundncia por todos os dias que estavam pela frente. Entretanto, as cidades de Sodoma e Gomorra estavam dentro da rea que L escolheu e elas eram extremamente corruptas. Como poderia uma religio espiritual crescer entre os espinhos do egosmo e da corrupo naquele lugar? A escolha de L comprovou-se desastrada. E ia armando suas tendas at Sodoma (v. 12). Primeiro ele olhou para Sodoma. Depois armou suas tendas at Sodoma. Mais tarde habitou em Sodoma. Esses so os passos pelos quais o homem e sua famlia caminham para a degenerao e destruio certas. 14-17. Disse o Senhor a Abro... Ergue os olhos e olha. Nesta notvel comunicao, L e Abro so colocados em contraste direto. O

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 45 pecador fraco, egosta e ganancioso escolheu para si aquilo que considerou demais valor. Jeov escolheu para Abro. Como recompensa por seu altrusmo raro, o patriarca recebeu a terra de Cana. Deus lhe deu o ttulo de propriedade da terra e convidou-o a abrir bem os olhos e apreciar os tesouros que se estendiam diante dele em todas as direes. Da colina perto de Betel, ele pede descortinar lindos panoramas de beleza incomum. Tudo era Seul Para tomar o presente mais atraente, o Senhor prometeu a Abro muitos descendentes, mais numerosos que a areia do mar. Esta profecia deve ter confundido o patriarca, que no tinha filhos. Mas ele a aceitou pela f. 18. Hebrom. Uma cidade antiga ao sul de Jud, dezenove milhas a sudoeste de Jerusalm, na juno de todas as principais estradas da regio. Destacava-se na paisagem, a 935,38ms acima do nvel do mar. Josefo fala dela como sendo mais antiga do que a cidade de Mnfis no Egito. Ele tambm diz que um velho carvalho estava ali desde a criao do mundo. volta da cidade havia oliveiras, parreiras, fontes, poos e pastos. A caverna de Macpela, mais tarde comprada por Abrao para servir de sepultura a Sara, ficava muito perto. Foi, no s o lugar do sepultamento de Sara, mas tambm de Abrao, Isaque, Jac, Rebeca e Lia.

Gnesis 14
4) Abrao, L, Melquisedeque. 14:1-24. 14:1-14. Em vez de desfrutar de paz, prosperidade e alegria, L e Abro encontraram-se no meio de uma guerra. Poderosos exrcitos combativos vindos do oriente invadiram a terra da Palestina, e causaram muitos estragos. Abro se envolveu profundamente por causa do amor que tinha por L, e logo se revelou um guerreiro a ser considerado quando os invasores procuraram espoliar a terra. L foi feito prisioneiro de guerra quando sua cidade, Sodoma, e os reinos vizinhos foram derrotados pelos invasores. Ele se arriscara quando escolhera desfrutar das facilidades e privilgios de Sodoma, tomando-se um dos habitantes

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 46 dessa cidade mpia. Agora descobriu que tinha de participar dos perigos e da tragdia da cidade. Rapidamente Abro reagiu com 318 homens numa misso de salvamento, comprovando ser uma fora poderosa a bem da justia na terra. 1. Anrafel, rei de Sinear. Um dos quatro que compunham o exrcito invasor. Sinear, localizada ao norte da Mesopotmia, deu seu nome a toda rea entre o Tigre e o Eufrates, incluindo a Babilnia. A baixa Mesopotmia foi o centro da civilizao sumeriana, datando de cerca de 3500 A.C. Anrafel era o rei dessa regio. Bem recentemente os estudiosos o identificaram como Hamurbi, um dos primeiros reis de Babilnia. Contudo, descobertas mais recentes nas tbuas de barro tendem a colocar a vida de Hamurbi em data mais recente - 1700 A.C. Anrafel foi rei muito antes. Arioque foi rei de Elasar, Babilnica Larsa, e provavelmente controlava uma regio muito maior ao sul da Babilnia. Quedorlaomer. Rei de Elo, uma bem conhecida regio montanhosa perto da cabea do Golfo Prsico. Parece que era o mais poderoso dos quatro reis que fizeram esta expedio. Controlava os outros reis da Babilnia e Palestina. Seu nome Kudur-Lagamer significa "servo de Lagamer", um dos deuses do Elo. A capital do Elo era Susa. Tidal, outro dos reis confederados, era chamado de rei de Goim, isto , das naes ou povos. Seu ttulo pode indicar que ele controlava diversos reinos individuais, ou que estivesse cabea de um forte grupo de gente nmade que se ocupava em fazer incurses para pilhagens. 2. Estes reis, com suas tropas seletas, vieram da regio alm do Damasco, e arremeteram contra as terras a leste do Jordo at o extremo sul do Mar Morto. Depois voltaram-se para o norte e rapidamente subiram pelo lado oriental do Jordo. A batalha decisiva realizou-se nas terras baixas alm do Mar Morto (o vale de Sidim, v. 3), com os cinco reis desta regio imediata que se rebelaram contra seus senhores do oriente. 3. O Mar Salgado (Mar Morto) tem 76kms de comprimento por 15kms de largura. Uma vez que sua superfcie fica a 397ms abaixo (o

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 47 mar Mediterrneo, e as guas tm uma profundidade de 369ms, este mar o "lenol de gua mais baixo no mundo". Suas guas so cinco vezes mais densas em contedo salino do que a gua comum do mar. Estudiosos afirmam que as runas de Sodoma e Gomorra ficaram sob as guas do extremo sul deste mar. Adm e Zeboim (cons. v. 2) foram as outras cidades destrudas pelo golpe destruidor da mo de Deus. Os reis do oriente derrotaram completamente os guerreiros confederados, fizeram prisioneiros e saquearam tudo em sua volta. L estava entre os capturados. 6. E aos horeus no seu monte Seir. A arqueologia tem contribudo muito para estabelecer a historicidade bsica destas antigas narrativas. Esse povo, chamado os horeus, so agora bem conhecidos como os humanos, um grupo no semtico. Suas inscries, descobertas por arquelogos em Nuzu, tm lanado muita luz sobre os costumes dos patriarcas. William F. Albright cr que estes humanos destacaram-se em cerca de 2400 A.C., e foram rivais dos hititas e sumerianos na supremacia da cultura e saber. Devem ter emigrado para a regio sul do Mar Morto bastante cedo. Foram desalojados da regio do Monte Seir pelos descendentes de Esa (Dt. 2:22). 7. Cades (santurio). Um local antigo onde saa gua de uma rocha, e o julgamento era feito por um santo homem que recebia revelao divina. Ficava s margens do Edom, cerca de 80 kms ao sul de Berseba e a 112 kms do Hebrom. Aqui os israelitas aguardaram toda uma gerao espera da ordem de Deus para penetrarem na Palestina. Miri foi sepultada em Cades, uma viagem de onze dias do Sinai. Amalequitas. Rudes e predatrios saqueadores que perambulavam pela rea deserta ao sul da Palestina. Provaram ser constante ameaa aos israelitas durante todos os dias do reino. Neste exemplo o povo de Cana foi severamente castigado pelos invasores ocidentais. 10. Poos de betume. Poos do qual se extraa petrleo lquido. Os buracos deviam ainda estar parcialmente cheios do lquido borbulhante. Os guerreiros, tentando desesperadamente escapar fria do ataque

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 48 inimigo, caram nesses buracos e foram destrudos. Os invasores orientais escaparam com o produto do saque e muitos prisioneiros, que seriam feitos escravos. 13. Abro, o hebreu. Rapidamente a notcia da batalha alcanou Abro no Hebrom. Ele no fora envolvido na luta, mas uma vez que o seu sobrinho fora feito prisioneiro, sentia-se sem dvida obrigado a tentar um salvamento. Esta a primeira vez que as Escrituras usam a palavra hebreu (hei'ibri). A origem exata do nome ainda questo discutvel. Era usada por estrangeiros para designar os descendentes de Abrao e dos patriarcas. Provavelmente significa "um descendente de ber" ou "algum do outro lado" (do rio). Isto se aplica a Abro como algum que emigrou da Mesopotmia. Alguns tm identificado os hebreus com os habiru, que se destacaram na arqueologia atravs das cartas de Tel el Amarna encontradas nas placas de Nuzu e Mari, no Egito e na Mesopotmia. O carter desses nmades perturbadores no os recomendaria como filhos de Abro. 14. A palavra hebraica riq (E.R.C., armou) descreve o trabalho rpido e completo de Abro convocando cada homem capaz para a ao imediata. Foi traduzido, literalmente, para fez sair, como a uma espada de sua bainha. Nenhum homem ficou para trs. Trezentos e dezoito homens atenderam ao chamado e seguiram seu respeitvel lder. Para guardar uma propriedade como a do patriarca, tornava-se necessrio possuir um grupo forte sempre disponvel, Alm desses homens prontos e capazes, Abro levou consigo exrcitos de seus amigos confederados, Aner, Escol e Manre, que foram leais com o seu bom amigo na hora da emergncia. Os invasores fugitivos do oriente dirigiram-se rapidamente para D nas fronteiras do norte de Cana. A cidade se aninhava aos ps do Monte Hermom, a uma certa distncia ao noroeste de Cesaria de Filipos. Naquela ocasio tinha o nome de Leshem ou Laish (cons. Jz. 18:7). Os danitas a tomaram anos mais tarde e a denominaram D. 15. Hob era uma cidade a menos de cinqenta milhas ao norte da antiga cidade de Damasco. Depois do ataque em D, Abro e Seus

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 49 guerreiros perseguiram o exrcito de Quedorlaomer por umas cem milhas. No ataque de surpresa, eles seguiram no encalo do inimigo e conseguiram recuperar o despejo e os prisioneiros. L estava novamente seguro sob a proteo do seu tio. E Abro estabeleceu o seu poder em Cana, pois os povos vizinhos ficaram admirados com algum que podia desferir golpes to violentos. 17. Retornando ao seu prprio distrito, Abro foi recebido pelo rei de Sodoma, que expressou sua profunda gratido pelo livramento notvel. Encontraram-se no lugar chamado sove, ou o vale do Rei. A palavra Sav significa "uma plancie". Provavelmente ficava perto de Jerusalm. 18-20. Melquisedeque, rei de Salm. O nome do misterioso personagem significa "rei de justia" ou "meu rei justia", ou "meu rei Zedeque". Zedeque a palavra hebraica para "justia", e tambm o nome de uma divindade cananita. Melquisedeque era o rei-sacerdote de Salm, que uma forma abreviada de Urusalim, "cidade de paz", identificada com Jerusalm. As placas de Tel el Amarna identificam Salm com a Jerusalm de 1400 A.C. Shalom a palavra hebraica para "paz", e Shalom era provavelmente o deus da paz cananita. Este benevolente rei-sacerdote, reconhecendo a nobreza e o valor de Abro, forneceu um lanche para o exausto guerreiro e os seus homens. Era um sinal de amizade e hospitalidade. Melquisedeque louvou El Elyon, seu Deus (o Deus Altssimo) por ter concedido a Abro o poder de alcanar a vitria. Abro reconheceu o El Elyon de Melquisedeque como Jeov, o Deus que ele mesmo servia. O nome Deus Altssimo foi encontrado nos documentos do Ras Shamra que datam do sculo quatorze A.C. Evidentemente Melquisedeque tinha firmeza nas doutrinas de sua f, que eram to verdadeiras e bsicas como aquelas que Abro trouxe da Babilnia. Cada uma destas colunas tinha algo a dar e algo a aprender. (Veja Sl. 110:4; Hb. 5:9, 10; 7:1-7 para o desenvolvimento do conceito do sacerdcio ideal e aplicao disto doutrina de Melquisedeque.) O autor de Hebreus declara que Cristo foi de uma

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 50 ordem sacerdotal muito mais antiga que a de Aro e portanto o seu sacerdcio foi superior ao sacerdcio aranico. Reconhecendo a posio sacerdotal de Melquisedeque, Abro lhe trouxe dzimos como oferta religiosa. 21-24. Ao falar com o rei de Sodoma, o patriarca recusou aceitar parte dos despojos ganhos na batalha. Ele no empreendera a guerra com o intuito de se enriquecer, mas para garantir o livramento de L. Ele no receberia o lucro de maneira nenhuma, mas queda que os seus aliados recebessem uma quantia razovel para pagamento de suas despesas. Evidentemente no havia nada mesquinho, egosta ou ganancioso em seu carter.

Gnesis 15
5) Abro Recebe a Promessa de um Herdeiro. 15:1-21. Durante toda a sua vida Abro manifestou uma forte confiana em Deus. Foi fcil permitir que esta confiana brilhasse nas horas de triunfo. Quando ele se lembrava das maravilhosas promessas de Deus, era um conforto saber que o cumprimento delas seda na sua semente e por meio dela. Mas quando ele envelheceu e o fim de sua vida se aproximou enquanto ele continuava sem filhos, sentiu-se tentado a esmorecer. Sua f nas promessas se abalou. Como Deus poderia agora cumprir Suas promessas? Quando aS cumpriria? Abro precisava de certeza. Ento Deus lhe falou. 1. No temas. . . eu sou o teu escudo, e teu galardo ser sobremodo grande. Primeiro, Abro devia abandonar o temor confiando inteiramente no Senhor. Esta figura de Deus como escudo tinha o intuito de proporcionar esperana, coragem e f. Mas defesa no bastava. Abro precisava ter diante de seus olhos a certeza de uma recompensa que lhe proporcionasse a maior das alegrias. Talvez a traduo teu galardo ser sobremodo grande seja a que mais se aproxima do sentido do texto dentro do contexto. As duas maneiras de traduzirmos estas palavras (eu sou... teu grandssimo galardo, E.R.C.)

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 51 deixam-nos confusos at compreendermos que ambas so garantias de vitria. 2-7. O Senhor assegurou a Abro que no devia considerar o damasceno Elzer como seu herdeiro, pois um filho realmente seu nasceria para rico cumprimento de cada predio. Em momentos de perigo ou desespero Abro devia crer na proteo de Deus, no cumprimento de Suas promessas e no ilimitado nmero de seus descendentes. Era um desafio a uma f sublime. E Abro era capaz de crer porque ele conhecia Aquele que fizera aS promessas. Ele sabia que podia confiar em Jeov. Embora no houvesse nenhuma criana no seu lar, Deus encheria a terra com aqueles que olhariam para Abro como seu pai. Submisso confiante vontade de Deus o elemento bsico na verdadeira religio. 6. isso lhe foi imputado para justia. A qualidade daquele que anda direito diante de Deus indescritivelmente preciosa aos olhos do Senhor. Abro foi justificado, isto , considerado justo, com base na sua f. 8-21. Imediatamente Jeov prontificou-se a ratificar a aliana com o homem que se submetera vontade divina (cons. Gn. 12:1-3). O hebraico berit diversamente traduzido para "aliana", "pacto", "solene acordo", ''testamento", "tratado". Nenhuma dessas palavras d o significado exato desta solene transao. Antigamente os homens costumavam ratificar um pacto ou convnio passando entre as metades de um animal sacrificado. Este "cortar do pacto" no era um sacrifcio em si. Antes, era uma cerimnia sagrada pol meio da qual os homens declaravam seu solene propsito de manter o acordo. Alguns estudiosos da Bblia tm destacado que no exemplo registrado em Gn. 15:8-21, s um dos representantes simblicos das partes contratantes uma tocha de fogo (cons. Jz. 7:16,20), smbolo de Jeov passou entre as metades dos animais. Em outras palavras, o convnio neste caso s teria de ser mantido da parte de Deus. S o Senhor poderia cumprir Suas promessas. Ele daria a Abro descendentes to numerosos quanto as estrelas e lhes

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 52 daria uma grande terra, a se estender das portas do Egito at o grande Eufrates.

Gnesis 16
6) Ismael. 16:1-16. 1-3. Ora Sara . . . no lhe dava filhos. Abro e Sara estavam casados h muitos anos. Nenhum filho alegrava o seu lar para cumprimento das maravilhosas profecias. Mas Jeov fora especfico nas Suas promessas a respeito de uru herdeiro (cons. 15:4). Conforme os anos foram se passando, a discrepncia entre a promessa e as circunstncias foi-se tornando cada vez mais frustrante. No ter filhos era uma calamidade e uma desgraa para qualquer esposa hebria, e para Sarai era muito pior ainda. Marido e esposa quiseram ajudar a Deus na realizao da promessa. Eles conheciam o ensino direto de Gn. 2:24 e sabiam que maridos e esposas deviam se conformar com esse elevado padro. Tomar uma segunda esposa ou concubina era pecado. No entanto, tentando fornecer a Deus um meio de executar Sua predio, Sarai prontificou-se a ignorar o padro divino e deu sua escrava Hagar a Abro, na esperana de que ela desse um filho famlia. E assim me edificarei (heb. bein, "edificar") . . . por meio dela, disse. Quando homens e mulheres permitem que a sua f desabe, recorrem a expedientes humanos. A escrava egpcia foi introduzida na tenda de Abro para que a famlia fosse edificada. Mas as trgicas conseqncias foram a discrdia e o sofrimento. 4-6a. Ele a possuiu. Sarai estava agindo inteiramente de acordo com os costumes de outros povos do seu tempo (cons. as placas Nuzu). Mas Abro e Sarai deviam manter-se num padro mais elevado do que o dos povos sua volta. Abro, o amigo de Deus, tinha uma f mais rica e seguia um cdigo mais puro. No obstante, aceitou a sugesto de sua esposa e levou Hagar para sua tenda. Logo a escrava comeou a desprezar sua senhora. E Sara se tornou amarga contra sua serva. Todas as trs pessoas envolvidas no tringulo sofreram. Sara acusava Abro

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 53 como o culpado de tudo, mas ele apenas aceitou a sua sugesto. O cime mudou toda a atmosfera. Paz, harmonia e felicidade no podem existir em um lar assim. E o lar estava a ponto de se desfazer. 6b. Humilhou-a. Afligiu-a. O hebraico 'ein significa "oprimir, deprimir, afligir". Neste caso pode significar "perseguir ou tratar mal". Sarai deve ter perseguido Hagar com pesadas obrigaes ou castigo corporal. Sela qual for a perseguio, deixou-a to contrariada, envergonhada ou embaraada que ela fugiu da presena de sua senhora. Cime apaixonado e amargura colocaram as duas mulheres uma contra a outra. E Abro no lhes foi de muita ajuda. As condies foram piorando. 7,8. Tendo-a achado o anjo do Senhor. No seu desespero, Hagar fugiu na direo de sua terra natal, ao Egito. Ela era legalmente uma escrava e no tinha direito de fugir. Sua situao, entretanto, se tomara insustentvel, e a fuga lhe parecia a nica sada. Provavelmente ela achava que encontrada paz, descanso e o direito de viver em sua terra natal. Quando chegou a Sur (o muro), parou antes de atravessar a fronteira. Aqui os egpcios mantinham um muro ou uma linha de fortificaes para proteger o Egito dos invasores do oriente. Foram mencionados nos registros egpcios at 2000 A.C. Na quietude do deserto, Hagar defrontou-se com o anjo do Senhor, que veio orient-la, dando-lhe esperana e paz de esprito. Esta a primeira apario registrada do anjo do Senhor na terra. Foi um momento de significado fora do comum. Este "anjo" no era um ser criado, mas o prprio Jeov, manifestando-se a Hagar. Para outros usos deste nome, via Gn. 32: 30; x. 23:20-23; 32:34; 1 Reis 19:5, 7; Is. 63:9. Nessas passagens torna-se evidente que o "anjo" o prprio Jeov, apresentando-se dentro dos limites do tempo e espao. Ele se identifica com Jeov; e fala e age com autoridade divina; Ele mencionado como Deus ou Jeov. 9-12. As palavras confortadoras do "anjo" a Hagar foram que ela deveria voltar para enfrentar a difcil situao da qual fugira, assumir o

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 54 seu pesado fardo e aguardar o cumprimento do plano divino e aguardar o dia quando seu filho, Ismael, se tornasse o chefe de uma tribo importante. Ismael (Deus ouve) seria um "jumento selvagem", forte e atrevido, com disposio feroz. Viveria selvagem e livre, no deserto, sem amigos ou seguidores. seus descendentes foram destinados a formarem uma enorme horda de bedunos, selvagens, livres, traioeiros, temerrios, errantes pelas vastides do deserto. 13-16. Tu s Deus que v. Hagar se encheu de alegria ao reconhecer a Deus naquela experincia, vendo que Ele era cheio de graa, bondoso, Observador que considera um pobre indivduo em calamitosa situao. Reagiu com f reverente. O poo ou fonte recebeu o nome de Beer-Laai-Roi. Este nome foi traduzido e melhorado de diversas maneiras. Talvez uma boa traduo seja O poo do vivente que me v. Hagar ficou grandemente emocionada ao perceber que estivera na presena do prprio Deus poderoso e que continuava viva. Talvez o poo ficasse nas proximidades de Cades (cons. 16:14), cerca de 80 kms ao sul de Berseba. O menino nasceu, e Abro, com oitenta e seis anos de idade, chamou-o de Ismael.

Gnesis 17
7) Novas Promessas, e a Reao de Abrao. 17:1-27. 1. Eu sou o Deus Todo-poderoso (El Shadday). Treze anos mais tarde Deus apareceu a Abro, trazendo uma reafirmao, um desafio e uma promessa ainda mais rica. Mudou o nome de Abro e o de sua mulher. Deu-lhe orientao especfica quanto ao rito da circunciso. O nome divino El Shadday, com sua mensagem, "Nada impossvel a Deus, que Todo-poderoso e Todo-suficiente", deve ter encorajado Abro de maneira fora do comum. A palavra El Shadday evidentemente chama a ateno para esses dois atributos de Deus. Mestres judeus da antiguidade declaravam que tem sua origem em sh-da que significa "Aquele que suficiente". Alguns mestres vem sua origem na raiz sheidad, "destruir". Outros o relacionam com a palavra assria sheidu,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 55 "montanha". A LXX nos d hikanos, "suficiente". Talvez o tradutor deveria ficar o mais prximo possvel do significado de "Todopoderoso", especialmente porque a palavra El fala de poder. Aquele que tem todo o poder tambm tem todos os recursos de suprir cada necessidade do seu povo. Anda na minha presena, e s perfeito. Um Deus assim podia fazer tais exigncias. "Andando com Deus" o que se l na narrativa de Enoque. Agora Abro recebeu a ordem de tornar sua vida diria (pensamentos, palavras e atos) diante de Deus inteiramente agradvel ao olho que tudo v. O hebraico teimin, perfeito, tem o sentido de "imaculado". Mas vai alm desse sentido ao sugerir um todo completo, cada setor preenchido completamente. 3-8. Humilde e reverentemente Abro caiu ao cho para adorar. A pacincia de Deus trouxe o patriarca a uma atitude ntima certa que tomaria possvel a mudana do seu nome, a renovao da aliana e a repetio das promessas. Abro, seu nome de nascimento, costuma ser definido como pai exaltado. O nome Abrao no tem significado hebraico, mas a nova afiana associada ao novo nome, enfatiza, a misso mundial do patriarca como representante de Deus diante dos povos da terra (cons. Rm. 4:16, 17). Privilgios mais elevados resultariam em responsabilidades mais pesadas. Deus prometeu dar orientao especial em cada passo de sua nova jornada da f e obedincia. 9-14. Circuncidado. Como smbolo ou sinal da aliana, Abrao e seus descendentes teriam de adotar o rito da circunciso e obedecer rigorosamente aos regulamentos mesma referentes. Assim apresentariam aos povos vizinhos um lembrete perptuo de sua dedicao e completa sujeio a Jeov. A circunciso no era um rito novo. Nem se limitava ao povo hebreu. Era largamente praticado em muitas regies do mundo, especialmente no Egito e Cana. Os assrios e babilnios, entretanto, recusavam-se a participar dele. Observe que Davi se refere desdenhosamente a Golias chamando-o de "filisteu incircunciso" (I Sm. 17:26; cons. 14:6). Deus ordenou a Abrao que

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 56 selasse a aliana entre eles com o smbolo ou sinal da circunciso. Isto seria para sempre "o sinal externo e visvel de uru relacionamento interior e invisvel". Toda criana do Sexo masculino da casa de Abrao tinha de experimentar este divinamente ordenado ritual no oitavo dia depois do nascimento. 15,16. Sara. O nome Sarai fora usado pela esposa de Abrao durante muitos anos. Agora Deus ordenou que o seu nome fosse mudado para Sara, Princesa. a forma feminina de sar, "prncipe". Este novo nome enfatizava o papel da esposa de Abrao a ser desempenhado no futuro, como a me das naes. Abrao considerado como o "Pai Abrao" pelos judeus, maometanos e cristos. Seria bom lembrar que Sara tambm teve papel vital no drama dos sculos. 17-22. Novamente se prostrou Abrao, rosto em terra, diante do senhor. Deus tinha predito que o to esperado filho nasceria realmente de sua prpria esposa. Embora Sara tivesse noventa anos de idade, teria contudo a alegria de receber um filho, atravs do qual as promessas da aliana divina seriam realizadas. Abrao tinha chegado a considerar Ismael o seu herdeiro e a crer que as douradas promessas tinham de se realizar atravs dele (cons. v. 18). Agora recebia a palavra segura de que baque nasceria para ser o filho da promessa. Abrao. . . se riu (v. 17). Ele estava atnito. Aqui no se insinua que houvesse incredulidade, mas antes v-se evidncia de espanto e grande alegria. Abrao no tinha capacidade de compreender esse aviso to pasmoso. O hebraico sheiheiq significa "rir". o verbo que forma a raiz para a palavra Isaque, Compare a reao de Sara e o seu riso em 18:12. Aqui h uma diferena decisiva nos motivos do riso nos dois exemplos. 23-27. Abrao agiu pela f e com esprito obediente executou a ordem de Deus. Imediatamente instituiu o ritual da circunciso em todo o seu grupo. Ismael estava entre os circuncidados. Abrao estava obedecendo a Deus e tornando-se, tanto ele como a sua famlia, qualificado para a realizao das promessas divinas. O plano do Senhor

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 57 de alcanar e abenoar todas as naes estava caminhando para a realizao. 8) Sodoma e Gomorra. 18:1 - 19:38.

Gnesis 18
18:1. Os carvalhais de Manre. A residncia de Abrao ficava na vizinhana imediata de Hebrom. Embora a palavra hebraica 'ilon possa ser traduzida para "carvalho" ou "terebinto", este ltimo provavelmente o que deve ser preferido. Eram rvores sagradas do santurio cananita do Hebrom. A caverna de Macpela estava localizada no mesmo local. O patriarca estava em ntimo contato com os lugares sagrados e stios santificados. Atravs dos sculos, carvalhos sagrados ou terebintos remontam aos tempos patriarcais. Apareceu o Senhor. Embora Abrao no reconhecesse imediatamente o Senhor na pessoa do celestial visitante, logo percebeu que o principal dos trs mensageiros era o prprio Jeov. Era o "anjo do Senhor", que aparece diversas vezes nas primeiras pginas do Gnesis. 2-5. Correu. . ao seu encontro, prostrou-se em terra. Abrao demonstrou hospitalidade extraordinria. Tudo fez para seus hspedes segundo a hospitalidade oriental. Suas atitudes foram exatas. Tudo preparou para dar boas-vindas verdadeiramente reais aos visitantes celestiais. Convidou-os a repousar ou reclinar-se, e a refazer as foras enquanto a refeio era preparada. O hebraico sei'eid, refazer as foras, significa "fortalecer-se" ou "tomar forte". O descanso e o alimento, ambos "refariam as foras". 6-8. Amassa depressa trs medidas de flor de farinha. Abrao, Sara e Ismael (o rapaz) rapidamente executaram a tarefa de servir os visitantes. Uma medida, sei'a, era um tero de uma efa, ou cerca de um salamim e meio. Duas palavras hebraicas, gem'eh e solet, foram usadas para designar o carter excepcional da farinha usada na confeco dos pes para a refeio. Hem'e, "leite coalhado" misturado com leite fresco,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 58 era uma bebida refrescante servida a viajantes cansados, enquanto se preparava uma refeio mais substancial. O novilho era um luxo raro e extra que ele providenciou para os respeitveis visitantes. 9-15. O Senhor, clara e distintamente, anunciou que Sara teria uru menino quando a estao voltasse vida novamente (daqui a um ano). O feliz acontecimento seria para dali a um ano. Deus no se esquecera de Sua promessa e estava trabalhando no sentido de Seu milagroso cumprimento. Estava escutando. O hebraico shoma'at indica que estava escutando naquele momento. Avanados em idade. Expresso idiomtica hebraica significando "entrados em dias". Riu-se, pois, Sara. Sara riu-se de mera incredulidade ao imaginar como era impossvel para ela gerar um filho. Ela se descreve aqui como beloti, gasta, "murcha", "quase a se desfazer, como uma vestimenta". Ela se lembrou que Abrao, tambm, era velho e j tinha passado da idade de ser pai. A palavra divina assegurou a Sara e Abrao que nada demasiadamente difcil (lit., maravilhoso ) para Deus. Mesmo se a coisa a ser realizada era incomum, extraordinria, ou alm do comportamento natural, Jeov era capaz de realiz-la a qualquer hora e do modo que Ele escolhesse. "Porque para Deus nada impossvel" (Lc. 1:37). No nascimento de Isaque, como no nascimento de Jesus, foi necessrio que Deus operasse um milagre. 16-22. Sodoma e Gomorra. As duas principais cidades no extremo sul do Mar Morto. As outras Adama, Zeboim e Zoar seriam destrudas junto com Sodoma e Gomorra na conflagrao que purificaria aquelas pocilgas de iniqidade. (No final Deus poupou Zoar que foi o novo lar de L.) As Escrituras indicam claramente que uma visitao divina desencadearia terrvel juzo e sentena sobre seus habitantes pecadores. As cidades ficavam cerca de dezoito milhas do lar de Abrao em Hebrom. Das vizinhanas do Hebrom ele podia ver o extremo sul do Mar. 23-33. Em sua soberba orao de intercesso pelos poucos homens justos de Sodoma, Abrao revelou os mais ricos elementos do seu carter

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 59 - sua generosidade, simpatia, sensibilidade e preocupao pela justia em Deus e no homem. Ele demonstrou que entendia o desejo que Deus tem de perdoar e garantir pleno perdo, lidando com Suas criaturas, embora perversas, de acordo com os padres de justia revelados. Ele sabia que podia esperar que Jeov agisse de acordo com Sua natureza santa. Quando Abrao parou de interceder, tinha a promessa de Deus de que pouparia Sodoma, se houvesse ali, ao menos dez pessoas justas. Mas, quando o nmero exigido no foi encontrado, nada pde evitar a catstrofe. A orao intercessria faz o lado mais belo do homem transparecer. Sua altrusta preocupao pelos outros brilha como linda jia. Ao interceder junto ao senhor, Abrao demonstrou claramente seu amor genuno e sua preocupao. E ele experimentou uma renovao de sua amizade com Deus, que quis aconselhar-se com Abrao e concedeulhe revelao especial antes que a sentena fosse executada.

Gnesis 19
19:1-3. Estava L assentado. L obtivera algum destaque entre seus concidados na perversa cidade. Talvez o seu assentar-se junto a porta indique que ele ajudava a fazer justia ao povo. Mas para os visitantes celestiais, a figura fraca, mundana e egosta de L parecia pattica. Imediatamente ele se prontificou a fazer o papel de um anfitrio generoso diante dos dois estrangeiros. 4-22. As trgicas experincias com os homens da cidade, na casa de L, demonstram que em Sodoma predominava a mais negra situao. Os anjos, que foram sob ordens divinas para descobrirem a extenso da depravao humana ali, no precisaram de mais nada. Os pecados mais vis, mais execrveis, eram praticados aberta e descaradamente. Os mensageiros divinos s tinham de pronunciar a sentena oficial, apresentar a devida advertncia e, de todas as maneiras, procurar retirar L e sua relutante famlia da cidade condenada. A pressa foi necessria. Foi exigida uma obedincia fora do comum. L tentou freneticamente

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 60 admoestar e persuadir os membros de sua famlia a partirem com ele. Mas, como diz a narrativa, acharam, porm, que ele gracejava com eles. L agiu egosta e tolamente quando preferiu participar da vida de Sodoma, onde seus filhos foram aviltados pelo oprbrio da cidade. Embora tivesse alcanado certo destaque entre o povo, jamais a sua influncia foi bastante grande para que houvesse alguma mudana de comportamento; por isso, na hora da crise, fracassou na liderana moral. Sua prpria famlia, no fim, no acreditou nas suas mais insistentes advertncias. Que contraste extraordinrio entre a depravao de L e a vida justa de Abrao! Os membros da famlia de L eram todos corruptos. Nenhum deles valia nada na balana da justia e da honestidade. Enquanto L, sua esposa e suas duas filhas saam relutantes da cidade condenada, Deus deteve a destruio pendente at que seus mensageiros os livrassem das garras nojentas de Sodoma. 23-25. Ento fez o Senhor chover enxofre e fogo. bom que aceitemos esta narrativa literalmente, como registro de um juzo definido do Senhor sobre um povo to corrupto, que no tinha mais o direito de viver. Deus tinha poder de produzir um terremoto que teria aberto uma brecha nas rochas para libertar o gs armazenado, que explodindo jogou quantidades imensas de petrleo para o ar. Quando o material inflamvel se incendiou, lenis de fogo caram sobre a cidade para completar a destruio. Chamas cauterizantes e fumaa negra deve ter coberto toda a rea da cidade, sufocando e consumindo todas as coisas vivas. 26. Uma esttua de sal. A esposa de L fez algum esforo para escapar ao desastre iminente. Mas deixou que a sua curiosidade e seu desordenado amor pelas coisas de Sodoma (como tambm por sua famlia, provavelmente) a levasse a desobedecer as ordens e ela olhou para trs. Foi uma atitude fatal. A mulher ficou paralisada, e seu corpo se transformou em uma esttua de sal, coberta e incrustada com sedimentos da chuva de enxofre. Ali ficou por muitos anos como terrvel advertncia contra a desobedincia s ordens especficas de Deus, e um lembrete mudo do carter imutvel do senhor. Algum j disse: "Ela ficou ali,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 61 uma silenciosa sentinela do egosmo srdido". At o dia de hoje, colunas e torres de sal so visveis na rea ao sul do Mar Morto. Jesus, tentando lembrar seus discpulos das trgicas conseqncias do amor s coisas materiais, advertiu-os dizendo "lembrai-vos da mulher de L" (Lc. 17:32). 27, 28. Da terra subia fumaa, como a fumarada de uma fornalha. Abrao subiu a uma elevao perto do Hebrom e olhou para o inferno no vale l em baixo. Fizera todo o possvel para poupar L e sua famlia. Agora observava a destruio das quatro cidades mpias que foram to insolentes no seu comportamento. Certamente o salrio do pecado a morte. 30-38. Duas filhas. O ltimo captulo da vida de L de inspirar pena. Ele descreve as relaes incestuosas que gostaramos de esquecer. As duas filhas, educadas na mpia Sodoma, rebaixaram-se o suficiente para praticarem um ato que indescritivelmente revoltante. O resultado desse ato foi o nascimento de dois meninos, que foram os progenitores dos moabitas e dos amonitas, L e sua famlia fracassaram miseravelmente. Tragdia, desgraa, desespero e morte esto sobre os seus epitfios. "No erreis ; Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isto tambm ceifar" (Gl. 6:7).

Gnesis 20
9) Abrao e Abimeleque. 20:1-18. Este lamentvel episdio acrescenta outra linha deplorvel ao quadro da vida do patriarca. Por que ele cometeu o mesmo erro duas vezes? (cons. 12:11-20) Por que o representante escolhido por Deus tinha de errar desse modo, dando a um rei pago a oportunidade de repreend-lo merecidamente? Por causa de medo e da falta de f temporria, Abrao apelou para a falsidade, mentira e rematada deturpao dos fatos. 1. Abrao. . . morou em Gerar. Gerar ficava provavelmente cinco a seis milhas ao sul de Gaza e, portanto, fazia parte do territrio

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 62 pertencente aos filisteus. Alguns comentadores, contudo, localizaram-na a cerca de treze milhas ao sudeste de Cades. 4-6. Sinceridade de corao e na minha inocncia. Abimeleque, que reinava sobre o povo de Gerar, era incomumente honesto, tico e imparcial. Suas reivindicaes de sinceridade, isto , "perfeio" ou "integridade" e inocncia destacam-no como homem de elevados padres. Quando advertido em sonhos por Jeov, enfrentou a dificuldade honestamente, com hombridade. Ele se destaca sob uma luz melhor que a do representante de Deus. 7. Abrao chamado aqui de profeta. Como tal, tinha relacionamento peculiar com o senhor. Tinha acesso a Deus, era protegido pelo poder divino, recebia revelao espiritual e estava obrigado a falar em nome de Deus, transmitindo a mensagem que recebesse. 9.16. Abimeleque repreendeu Abrao, devolveu-lhe Sara e, alm disso, ofereceu-lhe ovelhas, bois e escravos e um tesouro especial (talvez o equivalente de quatrocentos dlares); e assegurou a Abrao que podia se estabelecer em seu reino. 17,18. Em troca, Abrao intercedeu pelo rei para que a aflio enviada por Deus sobre ele e seu povo fosse removida. O patriarca despediu-se de Abimeleque, mais sbio, embora mais triste. Estava aprendendo que a mo de Jeov estava sobre ele para cumprimento do seu destino.

Gnesis 21
10) O Nascimento de Isaque; Ismael Expulso. 21:1-21. 1-7. Visitou. De peiqeid, "visitar", no sentido de "trazer julgamento ou uma bno". Neste caso foi uma bno muito apreciada de Deus. Graa e poder divinos operaram o milagre. Sara. . . deu luz um filho a Abrao na sua velhice. Cumprindo a Sua promessa, Deus deu um menino a Sara e Abrao. Toda promessa ligada aliana se realizaria atravs deste filho de Abrao. O pai teve a alegria de dar nome ao

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 63 menino e ento o privilgio de circuncid-lo quando tinha oito dias de idade. Quando Sara ergueu a criancinha em seus braos, sua alegria foi sem limites. Durante meses vivera para este momento sagrado. Ela disse: Deus me deu motivo de riso (me tem feito riso, E.R.C.); todo aquele que ouvir isso, vai rir-se juntamente comigo. Para os vizinhos seria motivo de riso bem-humorado da surpresa aliado a uma genuna alegria e sinceras felicitaes. Para Sara, era o riso feliz da maravilhosa realizao. segurava em seus braos o presente de Deus ao mundo. Foi um momento inesquecvel de ao de graas, alegria e sagrada dedicao. 8. Isaque cresceu. O dia em que Isaque devia ser desmamado, provavelmente aos trs anos de idade, foi um grande acontecimento na vida de toda a famlia. Era ocasio que devia ser celebrada com regozijo e festas. 9-11. Logo, entretanto, surgiu um problema. Vendo Sara que o filho de Hagar . . . caoava de Isaque. Sara j tinha sofrido por causa de Hagar e Ismael. Agora o conflito foi renovado quando Sara viu que o filho de Hagar tomava uma atitude que a enraiveceu. A palavra hebraica mesahiq uma forma intensiva (piel) do verbo sobre o qual a palavra Isaque se fundamenta. Tem sido traduzida para "caoar", "divertir-se", "brincar" e "fazer troa". No temos boas razes para introduzirmos a idia de caoar. O que Ismael fazia no importa tanto quanto o fato de que Sara se enfureceu. Talvez ela simplesmente no agentasse ver o seu filho brincando com Ismael em igualdade de condies. Ou talvez o cime, esse monstro de olhos verdes, estivesse no controle. Talvez Sara temesse que Abrao, por causa do seu amor pai Ismael, desse ao filho mais velho lugar destacado na herana. De qualquer forma, a vida familiar no podia continuar assim. Hagar e Ismael tinham de partir. Expuls-los deve ter sido excessivamente penoso para Abrao, pois ele amava o menino, e durante anos o considerou seu herdeiro. 12-14b. Jeov confortou o seu amigo assegurando-lhe que cada rapaz teria um lugar importante no futuro. Abrao devia deixar que Hagar e Ismael partissem, como Sara exigia. No futuro, Ismael seria o

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 64 pai de uma grande nao. Mas Isaque seria o herdeiro das promessas e uma bno para todo o mundo por Isaque ser chamada a tua descendncia. Relutantemente Abrao despediu Hagar e Ismael na direo do deserto, com um odre cheio de gua. No se sabe exatamente qual era a idade de Ismael. Estudos cuidadosos do texto hebreu do liberdade ao estudante de consider-lo um jovem adolescente, talvez com cerca de dezesseis anos de idade. 14c-16. Berseba, na fronteira do Egito, ficava cerca de 80 kms ao sul de Jerusalm e 43,2 kms ao sul de Hebrom. Para aqueles que se dirigiam para o sul, era a ltima parada significativa na Palestina. Nessa regio deserta, esses dois viajantes no poderiam passar muitas horas sem experimentar sede extrema. Quando a gua acabou, o menino foi tomado de exausto; e sua me o colocou sob a pequena sombra de um arbusto para que morresse. Mas Deus, na Sua misericrdia e amor, interveio trazendo esperanas, vida e segurana. 17-19. Deus, porm, ouviu a voz do menino. O Senhor providenciou abundncia de gua fresca, corrente, e poupou a vida do rapaz. Para ambos, me e filho, despontou um novo dia. 20,21. Deus estava com o rapaz. Era evidente que Deus pretendia cumprir Sua promessa em relao ao filho de Abrao; faria dele a grande nao dos ismaelitas. 11) Abimeleque e Abrao. 21:22-34. Quando surgiram os problemas (v. 25) entre os homens de Abrao e os de Abimeleque, os dois senhores concordaram em fazer uma afiana entre si. Primeiro, resolveram as dificuldades e acertaram as diferenas. Ento Abrao deu um presente ao rei e ratificou o acordo. Dentre outras Coisas, ofereceu a Abimeleque sete ovelhas. Assim fizeram afiana em Berseba (v. 32). A semelhana entre as palavras hebraicas sheba' "sete" e sheiba' 'jurar", parece indicar que existe ligao entre elas. Por causa disso, Berseba pode significar "poo dos sete" ou "poo do juramento". O uso reflexivo da palavra "jurar" significa "setificar-se" ou seja,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 65 obrigar-se diante de sete coisas sagradas. Diante do compromisso feito, Abrao expressou gratido ao Senhor, Deus eterno ('El'oleim, v. 33). O patriarca logo sairia do mapa da histria, mas o seu Deus, o Imutvel, o Eterno, permaneceria. Evidentemente Abrao havia deixado uma impresso indelvel sobre Abimeleque, o rei pago, pois sua maneira o rei confessou sua dependncia do Deus de Abrao.

Gnesis 22
12) Abrao e Isaque. 22:1-19. O supremo teste da f e obedincia de Abrao veio depois da partida de Ismael, quando todas aS esperanas para o futuro estavam alojadas em Isaque. 1. Ps Deus Abrao prova. O nissa hebraico, provar (E.R.C., tentar), significa um teste que revelaria a f de Abrao como nada ainda o conseguira fazer. Ele tinha de dar prova de obedincia absoluta e incontestada f em Jeov, obedecendo at mesmo de olhos fechados, passo a passo, at que a f se destacasse clara como o sol do meio-dia. Abrao passou pelo fogo mais ardente, permaneceu firme sob as maiores presses e suportou a mais difcil tenso, para emergir da prova em completo triunfo. 2. Nenhum teste seria mais severo do que aquele que agora Deus lhe impunha. E nenhuma obedincia seria mais perfeita do que a de Abrao. Quando Deus o chamou, o patriarca respondeu imediatamente. Mesmo sabendo que estava sua frente, disse calmamente aos seus servos: "Esperai aqui... eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs" (v. 5). Sua f em Deus que v e se encarrega de tudo, garantiu-lhe que tudo estava bem. Ele confiou em Jeov para a execuo de Suas promessas. "Pela f ofereceu Abrao a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unignito. Sendo-lhe dito: Em Isaque ser chamada a tua descendncia, considerou que Deus era poderoso para at dentre os

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 66 mortos o ressuscitar. E da tambm em figura ele o recobrou" (Hb. 11:17-19). A f via alm do sacrifcio e estava pronta a obedecer. Mori. O lugar do sacrifcio no pode ser positivamente identificado. II Crnicas 3:1 parece localiz-lo no local do Templo de Salomo. A tradio tem-se apegado a esta opinio, e seria difcil encontrar um local mais aceitvel. A viagem a p de Berseba deve ter levado a maior parte dos trs dias. Oferece-o ali em holocausto. A palavra hebraica usada aqui, 'eila, literalmente, levante-o, significa oferecer a vitima como um todo em holocausto, em sinal de completa dedicao. No se faz nenhuma referncia a matar o rapaz. A inteno original de Jeov, ao que parece, foi a de garantir a oferta completa, mas interferir antes que a vitima fosse morta. O propsito de Deus, em parte, foi o de apresentar uma lio objetiva sobre a Sua averso aos sacrifcios humanos que eram abertamente praticados pelos pagos por todos os lados. 7,8. Conforme os dois lentamente subiam a encosta da montanha, o jovem observador perguntou: Onde est o cordeiro para o holocausto? Que cena pattica! A resposta do pai foi dada sem delongas: Deus prover para si. . . o cordeiro para o holocausto. O verbo significa "ver". Na verdade, Abrao dizia que Jeov era capaz de ver e providenciar Sua maneira. Ele tinha em seu corao uma segurana calma de que Deus seria capaz de cuidar dos detalhes. Abrao no sabia que o rapaz seria poupado da experincia da morte. Mas tinha a f para crer que o Onipotente providenciaria o necessrio Sua maneira e na hora exata. Paulo penetrou nas profundezas desta verdade quando disse: "Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns, como nos no dar tambm com ele todas cousas?" (Rm. 8:32). 9,10. Tudo estava em seu devido ligar sobre o altar. O filho amado das promessas estava amarrado e prostrado sobre a lenha que ele mesmo trouxera sobre os ombros. O fogo estava pronto. Tudo estava calmo e quieto. A faca afiada foi desembainhada e levantada.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 67 12,13. De repente a voz do cu quebrou o silncio. Deus ordenou que Abrao deixasse a faca de lado, desamarrasse as correias que prendiam o rapaz e que trouxesse o carneiro preso entre os arbustos. Essa foi a hora suprema de Abrao. Deus experimentara o seu corao e estava satisfeito. Novamente Isaque se colocou ao lado de seu pai, uma testemunha da misericrdia, da graa e da proviso do Senhor (cons. v 14). Foi por isso que Jesus disse. "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia e viu-o, e alegrou-se" (Jo. 8:56). O homem de Deus retornou a Berseba iluminado com o senso da presena de Deus. Jamais tornaria a ser o mesmo. As grandes promessas foram renovadas, e foi-lhe assegurado que as bnos da aliana seriam dele e e de seus descendentes.

Gnesis 23
13) A Morte e o Sepultamento de Sara. 23:1-20. 1,2 Sara . . morreu em Hebrom. Aos 127 anos de idade Sara morreu, deixando Abrao vergado pela dor. O amor dele por ela fora genuno e meigo. Ela fora a sua "princesa". Podemos bem imaginar que durante as horas negras e as felizes, ela foi um arrimo constante para a sua f e uma fonte de fora em toda a sua jornada. Eles tinham se mudado de Berseba para Hebrom, uma cidade a 28,8 kms ao sul de Jerusalm. Isaque tinha agora trinta e sete anos de idade. Em sua tristeza Abrao revelou algo da dignidade da sua alma que caracteriza o forte homem de Deus. Alm de gemer e manifestar sua dor audivelmente, ele chorou. As palavras hebraicas para lamentar e chorar transmitem ambas as idias. 3-20. No devido tempo, contudo, levantou-se do cho, local de lamentao, e corajosamente foi tratar dos negcios referentes sepultura e ao sepultamento propriamente dito. Em lugar de levar o corpo de Sara de volta para Har ou Ur, preferiu escolher um sepulcro na terra que Deus lhe dera. Negociou com os nativos hititas e comprou, por uma quantia considervel, a caverna de Macpela, para que a sua famlia

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 68 tivesse um local adequado para todos os sepultamentos no futuro. Ao negociar com os proprietrios, Efrom e os outros, intitulou-se estrangeiro e morador naquela parte do mundo, indicando que sua origem era estrangeira e o seu perodo de permanncia na terra incerto. Os filhos de frete (hititas) chamaram-no de prncipe de Deus, (v. 6). Eles o estimaram muito. Macpela, uma caverna dupla, tornou-se a sepultura de Sara, Abrao, Isaque, Rebeca, Jac e Lia. Anos mais tarde foi tomada pelos maometanos e construiu-se uma mesquita sobre ela.

Gnesis 24
14) Elzer, Isaque e Rebeca. 24:1-67. O velho patriarca estava avanado em anos (heb., entrado em dias). Isaque continuava solteiro. Abrao estava preocupado com a possibilidade de seu herdeiro vir a se casar com uma cananita e no com uma moa do seu prprio povo. Mandou Elizer, o seu servo de confiana, fazer a longa viagem at a Mesopotmia em busca de uma noiva para Isaque. 1-9. Disse Abrao ao seu mais antigo servo . . . tomars esposa para Isaque, meu filho. Antes que Elzer partisse, Abrao lhe deu instrues detalhadas e exigiu que fizesse um voto sagrado. Colocar a mo sob a coxa era atitude solene, significando que se o juramento fosse violado, os filhos, mesmo os que ainda no tinham nascido, vingariam o ato de deslealdade. Por meio do juramento, o servo ficaria obrigado a maior diligncia na obteno de uma esposa aceitvel para Isaque. Abrao assegurou-lhe que receberia a ajuda de Deus: Ele enviar o seu anjo, que te h de preceder, e tomars de l esposa para meu filho. 10-14. O servo . . . levantou-se e partiu... para a idade de Naor. O servo recebeu a promessa de orientao divina e estava ansioso em ser conduzido. Um homem devoto, que buscava conhecer a vontade de Deus, orou fervorosamente e confiou que receberia orientao detalhada. Sentia que um erro poderia ser desastroso. claro que Elizer era o homem de Deus para uma expedio altamente importante. A cidade de

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 69 Naor. A cidade de Har ou uma cidade chamada Naor nas vizinhanas de Har. Mesopotmia a traduo do hebraico que poderia literalmente ser traduzido para "Aro dos dois rios", isto , a regio dos vales dos rios Tigre e Eufrates. Betuel era o pai de Labo e Rebeca. Os pais de Betuel eram Naor e Milca. Abrao era seu tio. 15-28. Quando o servo encontrou-se com Rebeca junto ao poo, convenceu-se de que Deus tinha respondido sua orao e o guiara diretamente moa. Ela era linda e inteligente, e atendia a cada requisito que ele estipulava. Ento Elizer deu-lhe alguns presentes preliminares um pendente para o nariz e dois braceletes, tudo vistoso e extremamente valioso. Outros presentes se seguiriam quando a famlia se reunisse na tenda da me de Rebeca. 29-31. Labo . . . Elzer . . . Rebeca. Labo revelou seu verdadeiro carter vendo o valioso pendente e os braceletes, decidiu que nada deveria ser poupado para reter Elizer. Ele no poderia deixar de ser hospitaleiro com um homem que fazia tais presentes. Aquelas jias eram apenas o comeo. Logo outras jias de prata e ouro e lindas vestes foram oferecidas a Rebeca. E ricos presentes (v. 53), presentes especiais, foram oferecidos me e ao irmo da noiva. De uma certa forma eram para compensar a perda de um membro querido da famlia. O costume de dar ricos presentes aos membros da famlia da noiva vem desde os tempos de Hamurabi (1728-1686 A.C). Talvez fosse resqucio dos tempos em que a noiva era realmente negociada. 34-48. Elzer contou com alguns detalhes a surpreendente resposta que recebeu sua orao quando pediu orientao e certeza. O homem de Deus sabia que o Senhor o orientara e que Rebeca era a escolha de Deus para o seu jovem senhor. 49-61. Sem consultar a noiva escolhida, os outros membros da famlia deram sua palavra definitiva: Rebeca seria a esposa de Isaque. Eles queriam que a moa ainda permanecesse em casa por algum tempo (talvez alguns meses), mas ela, quando indagada, declarou estar pronta a partir imediatamente. Foi uma deciso momentosa para ser tomada por

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 70 uma jovem. Seu novo lar ficava muito longe e provavelmente nunca mais veda sua famlia. Ela ia pela f, como Abrao o fizera anos antes. Nova vida em Cana seria sua recompensa. 62-65. Sara Isaque a meditar no campo. Isaque estava esperando a sua noiva perto de Beer-Laai-Roi, onde Hagar encontrara esperana, alegria e orientao divina. O hebraico sueih, geralmente traduzido para meditar, tambm pode ser "passear", "orar", "gemer", "lamentar". O versculo 67 pode jogar alguma luz sobre o seu significado. Isaque precisava de conforto. possvel que Sara tenha falecido durante a ausncia de Elizer. A narrativa descreve Rebeca literalmente saltando do camelo, em atitude de respeito diante de Isaque e devida considerao por sua importncia. Rapidamente arrumou o seu vu, de acordo com as regras da etiqueta vigente. Uma mulher comprometida devia permanecer com o rosto velado at que o casamento fosse consumado. S ento seu esposo poderia olhar o seu rosto. 66,67. Elzer deu a Isaque um relatrio completo de tudo o que aconteceu na longa viagem. Isaque compreendeu que Deus guiara o servo na escolha de Rebeca e reconheceu que a vontade dEle devia ser cumprida no assunto. Instalou Rebeca na tenda da prpria Sara, e assim ela veio a ser a primeira dama daquela terra. Dois verbos destacam-se no versculo que encerra o captulo: Isaque . . . a amou; assim foi Isaque consolado. O amor veio naturalmente, trazendo conforto e alegria ao corao de Isaque. Foi apropriado que uma alma solitria pudesse encontrar uma mulher que fosse linda e amvel. O amor de Isaque engendrou compreenso, considerao e gentileza de alma. Foi muito bom que a jovem, to longe de sua casa, fosse abenoada com um marido que a amou verdadeiramente. A palavra "consolado" tem significados ainda mais profundos quando considerados luz do corao, do lar e do casamento. Isaque estava necessitando desesperadamente de "consolo". Rebeca forneceu algo que estivera em falta desde a partida de sua me.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 71 O hebraico neiham, "conforto", significa realmente dar fora ou poder para ficar de p (cons. Jr. 10:4, onde o escultor de dolos "conforta o seu dolo com pregos e martelos"). O homem de f sossegada, passiva e tmida uniu-se pelo casamento a uma mulher to atirada, to intrpida, to ambiciosa, que seria destinada a lhe causar sofrimento nos anos vindouros. No entanto Deus estava liderando, e usaria at mesmo esses indivduos imperfeitos para a execuo de Sua vontade para o Seu povo.

Gnesis 25
15) ltimos Dias de Abrao. 25:1-18. 1-6. Desposou Abrao outra mulher ... Quetura. Alm de Sara e Hagar, Abrao tomou Quetura como segunda esposa, ou concubina (I Cr. 1:32). Isto deve ter acontecido muitos anos antes da morte de Sara, pois diversos filhos so citados. Os filhos e netos de Hagar e Quetura receberam presentes da mo de Abrao, mas toda a propriedade e autoridade e haveres espirituais ficaram para Isaque, o herdeiro legal do patriarca. 7-10. Com a idade de 175 anos Abrao chegou ao fim de sua caminhada terrena e expirou. Ele expirou. A expresso vem do hebraico geiwa', "exalar o seu flego", "desaparecer", "sucumbir". Imediatamente ele foi reunido ao seu povo (literalmente) e tomou posse de sua residncia no Sheol. o lugar dos espritos dos que morrem. Morreu em ditosa velhice, avanado em anos. Um epitfio adequado para um grande homem de Deus. Sua vida verdadeiramente foi concluda e completa. Ele viveu intrepidamente. Andara pela f pelos caminhos indicados por Deus. Ao lado do sepulcro na caverna de Macpela estavam seus dois filhos (v. 9), os quais ele amou com afeto insuperado. Isaque e Ismael uniram-se na dor comum e na devoo que ambos tinham por aquele que tanto significara para eles. Sem dvida Isaque foi fortalecido na sua dor com o pensamento de que permanecia dentro do favor divino especial e que no teria de continuar sozinho. Ele seria o herdeiro das ricas bnos da aliana prometidas a Abrao e por meio dele.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 72 B. Isaque. 25:19 - 26:35. 1) Isaque e Sua Famlia. 25:19-34. 19-23. Sara, Rebeca, Raquel e Ana, todas foram estreis e portanto sem filhos at uma certa idade. Foi uma experincia trgica para cada uma delas. Isaque orou ao Senhor por sua mulher. O verbo hebraico 'eitar significa "orar suplicando", ou "implorar". Quando usado no sentido passivo, indica que o sujeito foi vencido pela orao e atendeu. Isaque orou fervorosamente por sua esposa estril, e Jeov submeteu-se s suas splicas. Rebeca deixou de ser estril e concebeu. A orao incessante recebeu a recompensa divina. 24-34. Eis que se achavam gmeos no seu ventre. (v. 24). Antes mesmo de Esa e Jac nascerem, lutaram entre si em seu confinamento pr-natal. E continuaram vivendo em conflito conforme foram crescendo. Hoje seus muitos descendentes lutam apaixonadamente para se sobrepujarem no Oriente Mdio. Esa foi um peludo homem do campo, pouco apreciando os valores espirituais. Ele mergulhou arriscadamente dentro da vida, apenas para descobrir que fora defraudado da melhor coisa que possua, sofrendo um xeque-mate de um astuto suplantador. Jac recebeu sua inspirao de Rebeca, que no via obstculos quando queria alguma coisa. Isaque era fraco demais para manter a disciplina e impedir as tramas de Jac e Rebeca. Esa parecia se preocupar apenas com assuntos materiais. Para ele, o direito de primogenitura, que envolvia bnos materiais e espirituais, tinha pouco valor at que o perdeu por sua prpria culpa. O direito de primogenitura pertencia ao primognito. Garantia-lhe uma posio mais honrosa do que a dos seus irmos, a melhor parte da herana, as terras mais ricas, alm das bnos que Deus fizera a Abrao e aos seus descendentes. O direito de primogenitura era de Esa porque Deus permitiu que nascesse primeiro. Nem Esa nem Jac demonstraram qualquer interesse louvvel pelos tesouros espirituais. Ambos eram sordidamente egostas e no compreendiam qual comportamento altura de um homem que era

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 73 prncipe de Deus. Jac era ambicioso e queria pala si mesmo tudo o que pudesse lhe conceder algum destaque. Rebeca forneceu a fasca e tramou o esquema que garantiram vantagens para o seu filho favorito. Este teria um longo caminho a percorrer at se tomar o lder espiritual daqueles que teriam de adorar Jeov. Mas Deus era paciente; Ele no tinha pressa; Ele treinaria Seu lder. Esa estabeleceu sua residncia nas montanhas rochosas do Edom. Anos mais tarde seus descendentes, o povo cuja nao ele instituiu, revelariam o mesmo tipo de filosofia que tinha seu antepassado e a mesma indiferena profana pelo programa eterno de Jeov dos Exrcitos. Apesar de todos os incidentes desanimadores, o reino de Deus prosseguiu na direo da realizao total do propsito divino.

Gnesis 26
2) Isaque e Abimeleque. 26:1-35. 1. Foi Isaque. . . avistar-se com Abimeleque. Por causa de uma fome em Cana, Isaque foi morar temporariamente na terra dos filisteus. Este Abimeleque, rei dos filisteus, no era o Abimeleque das experincias de Abrao. O nome poderia ter sido um nome dinstico dos governantes da Filstia. Gerar. Uma pequena colnia sobre a estrada do Egito, cerca de onze milhas a sudeste de Gaza. 2-5. Isaque estava a ponto de se decidir a uma mudana para o Egito em busca de abundncia de alimento e pastagens, quando Jeov lhe apareceu em uma teofania especial. O Senhor advertiu (saque a que no fosse para o Egito, e encorajou-o a dirigir-se para a Filstia at que pudesse habitar na terra da aliana. Serei contigo, Ele disse, e te abenoarei (v.3). Nessa ocasio Jeov renovou definitivamente as promessas que fizera a Abrao. Claramente explicou que estava concedendo essas bnos a Isaque por causa da piedade e fidelidade de seu pai. Abrao obedeceu voz de Deus e manteve-se fiel aos seus encargos, mandamentos, estatutos e leis. Isaque podia esperar com segurana pelas repetidas realizaes das promessas divinas ao longo do

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 74 caminho. E ele podia contar com a sua participao no plano de Deus, j delineado, de testemunhar a todos os povos. 6-11. minha irm (v. 7). Isaque revelou algo de sua fraqueza humana, em Gerar, quando deixou-se levar pela mentira em relao a sua esposa, Rebeca. Exatamente como Abrao o fizera em duas ocasies, Isaque tentou fazer sua esposa passar por sua irm. Quando Abimeleque viu-o comportar-se com Rebeca de maneira mais adequada a um marido do que irmo, repreendeu Isaque severamente pela mentira. Novamente, algum que estava fora da aliana repreendeu rudemente aquele que devia comportar-se acima de qualquer reprovao. 12-22. Logo aps este episdio desagradvel, Isaque estabeleceu-se como prspero fazendeiro, tomando-se invejado por todos os seus vizinhos. At mesmo Abimeleque ficou com inveja e emitiu uma ordem no sentido de que Isaque sasse dos seus domnios. O rico proprietrio mudou-se para um pouco mais adiante e comeou a vida de novo. Descobriu que os nativos haviam entulhado os poos que tinham fornecido gua desde os dias de Abrao. Isaque mandou que seus servos abrissem de novo todos esses poos e mandou tambm que abrissem outros novos. Cada vez que os homens cavavam novos poos, os filisteus criavam dificuldades a respeito deles. O patriarca chamou o seu primeiro poo novo de 'Esek, conteno, e o segundo de Sitneih, inimizade. O terceiro poo, que foi terminado sem luta, ele chamou de Rehobot, lugares largos. 23-33. Viajando pelas redondezas de Berseba, Isaque recebeu uma comunicao especial de Jeov, assegurando-lhe bnos incomuns e contnuas No temas porque . . . abenoar-te-ei (v. 24). Agora que j estava novamente de volta ao territrio santo, tornou-se particularmente oportuno que construsse uru altar a Jeov e assim anunciasse a todos que se dedicava tarefa que lhe fora designada. Isaque comeou a dar evidncias de um esprito piedoso que, at ento, no tinha revelado to claramente.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) C. Jac. 27:1 - 36:43.

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Gnesis 27
1) Jac e Esa. 27:1-46. 1-17. Tendo-se envelhecido Isaque .. . chamou a Esa. difcil imaginar todo o sofrimento, agonia e cruel desapontamento envolvidos nesta narrativa pitoresca. O velho patriarca, cego e trpego, fez planos de transmitir as sagradas bnos ao seu filho primognito. Mas a astuciosa Rebeca, que ouviu as instrues dadas a Esa, imediatamente resolveu subverter e frustrar seus planos. Jac, seu filho predileto, j tinha o direito de primogenitura; ela determinou que ele tambm receberia a bno oral, dos lbios do representante do Senhor, para que tudo ficasse em ordem com a herana divina. Ela no podia arriscar-se esperando que Deus realizasse Seus planos Sua maneira. Por isso apelou para a mais desprezvel mentira a fim de assegurar-se da bno para o seu filho mais moo. 18-29. Respondeu Jac . . . Sou Esa, teu primognito. Apoiado por sua me, Jac compareceu diante de seu velho pai com enganos e mentiras. Chegou at a declarar que Jeov o ajudara nos rpidos preparativos. Depois de mentir a seu pai, depositou um beijo falso sobre o rosto do velho homem. 34-40. E, levantando Esa a voz, chorou (v. 38). A tragdia de Esa era que ele estava completamente ignorante da santidade da bno, e s desejava as vantagens que esta lhe proporcionaria. A dor profunda que sentia por Jac ter-lhe passado a perna da obteno da primogenitura, Seu amargo desapontamento, seus soluos patticos e ardente vergonha que logo se transformaram em dio intenso e desejo de vingana so profundamente comoventes. 41-46. Retira-te para a casa de Labo. Para proteger Jac da vingana de seu irmo, Rebeca encontrou uma desculpa para mand-lo embora. Qual desses trs Rebeca, Jac ou Esa era o mais digno de d? Sua vida familiar foi destruda, e cada um deles teve de agentar

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 76 longas horas de separao, desiluso e arrependimento. Rebeca jamais veria seu filho favorito novamente, e Jac teria de enfrentar a vida sem pai, sem me, sem irmo. E o que dizer dos planos divinos para o reino? Como seriam executados em face de tamanho egosmo, tanta intriga e mentira? O Senhor dos Exrcitos no pode ser impedido pela oposio, fracasso ou falta de f do homem. Ele capaz de fazer a Sua vontade prevalecer apesar de tudo. Enquanto Isaque se aproximava mais da hora da sua morte, Rebeca lamentava a situao desesperadora que ela provocara e Esa pensava em vingana, Jac fez a sua solitria viagem de Berseba para Pad-Ar. 2) Jac, Labo, Lia e Raquel. 28:1 - 30:43.

Gnesis 28
28:1-5. Isaque . . . dando-lhe a sua bno, lhe ordenou... vai a Pad-Ar (vs. 1, 2). Isaque no permitiu que Jac partisse sem uma bno. Ele falou em tom de pronunciamento proftico, e numa linda linguagem que revela sua percepo espiritual. Jac devia procurar esposa entre seus parentes em Har, mas devia se preocupar mais com a sul participao na rica promessa herdada por Abrao. Isaque invocou 'El Shadday, Deus Todo-poderoso (v. 3), para que este fornecesse riqueza, prosperidade e perspiccia para tomar Jac capaz de assumir a liderana espiritual. Profetizou que, se o seu filho entregasse seus caminhos ao Senhor, as bnos de Deus prometidas a Abrao, seriam dele. Atravs de Isaque, Deus deu a Jac uma ordem, um desafio, uma certeza e orientao para a viagem. 6-9. Esa observou e ouviu; depois foi casa de Ismael procura de uma esposa dentro da linhagem familiar, a fim de agradar a seus pais. Evidentemente queda fazer um esforo na direo certa. Mas, sendo basicamente mundano, sua carreira na terra de Edom deixou de ser do tipo que agradasse ao Senhor Jeov.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 77 10-17. Jac fez a viagem de Berseba at Luz, cerca de doze milhas ao norte de Jerusalm, onde passou a noite. Betel ficava ali perto. De noite recebeu uma honrosa e especial comunicao de Deus, uma viso ou sonho com anjos subindo e descendo uma escada que ia da terra ao cu. Ele tomou conhecimento de que, na realidade, h uma comunicao entre o cu e a terra. Reconheceu que, naquele lugar, Deus estava ao seu lado, prometendo-lhe orientao pela vida afora e um trituro grandioso. Jeov disse, Eis que estou contigo, e te guardarei . . . e te farei voltar a esta terra, porque te no desampararei (v.15). Que mensagem desafiante! No foi por menos que Jac exclamou: O Senhor est neste lugar... Quo temvel (pavoroso) este lugar! (vs. 16,17). Ele ficou profundamente emocionado. Talvez pela primeira vez em sua vida tomou conscincia da presena de Deus ao seu lado. A voz, as palavras de esperana, a presena real de 'El Shadday levaram-no a adorar com admirao e submisso. 18-22. Ele chamou o lugar de Betel, Casa de Deus, pois Deus estava ali. Para tornar a experincia inesquecvel, levantou ali uma coluna de pedras para indicar que aquele era um local santo, um santurio onde seria sempre possvel desfrutar da ntima comunho com Deus (v. 18). Espiritualmente, ainda tinha um longo caminho a percorrer, mas j fizera progressos neste seu encontro com Deus. Tambm ofereceu sua vida ao Senhor e o dzimo de tudo o que viesse a possuir. Mas imps uma condio. Se Deus continuasse ao seu lado, e o guardasse em sua viagem, e o trouxesse de volta novamente, ele cumpriria a sua parte no voto. Era um grande passo que estava dando. A pedra (masseb) que erigiu seda um lembrete permanente do voto que fizera (v. 22).

Gnesis 29
29:1-12. Ps-se Jac a caminho (v. 1). A expresso idiomtica hebraica, levantou os seus ps, fala da reao do jovem diante do estmulo divino. Estava a caminho de Pad-Ar, procura da famlia de sua me perto de Har. Era difcil fazer to longa viagem, mas parece

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 78 que Jac no tinha outra alternativa. Finalmente se encontrou ao lado de um poo, no meio de rebanhos de ovelhas, com seus pastores aguardando que a grande pedra fosse removida da boca do poo para que suas ovelhas pudessem se dessedentar. Possivelmente foi o mesmo poo onde Elizer encontrou Rebeca para o jovem Isaque. Embora muitos anos tivessem passado, Labo ainda estava vivo, conforme Jac ficou sabendo dos pastores, e sua filha Raquel era a guardadora do seu rebanho (v. 6). Quando Raquel se aproximou com o rebanho de Labo, Jac se aproximou para remover a grande pedra a fim de que as ovelhas pudessem matar a sua sede. Depois beijou sua prima e apresentou-se. Profundamente comovido com tudo o que lhe tinha acontecido e com este seu primeiro encontro com seus parentes, Jac, erguendo a voz, chorou, enquanto Raquel corria para contar a Labo que seu sobrinho tinha chegado. 13,14. Labo, irmo de Rebeca, neto de Naor, ficou felicssimo em poder dar as boas-vindas a algum que era de sua prpria famlia. J se passara tanto tempo desde que sua irm partira como noiva de Isaque. Alegremente recebeu o filho de Rebeca no seio de sua famlia. Talvez ele se lembrasse da generosa demonstrao de riqueza feita por Elzer. Talvez ficasse impressionado pela robustez do jovem, que poderia dar um bom pastor. Quase com certeza ele considerou a possibilidade de um marido para suas filhas. Lia e Raquel, ambas eram moas casadouras. Labo nunca perdia a oportunidade de fazer um bom negcio. O jovem sobrinho vindo das montanhas logo aprenderia a lidar com ele cautelosamente. Na verdade, Jac aprenderia a superar o principal trapaceiro de todos os "filhos do Oriente". 15-20. Raquel era excepcionalmente linda e atraente e Jac j estava impressionado com ela. As Escrituras dizem, Jac amava Raquel (v. 18). Lia, a irm mais velha, estava longe de ser bonita. Seus olhos no tinham o brilho, a vivacidade e atrao que os homens admiram. Mas Lia ficou to firmemente evidenciada na histria sagrada que geraes sucessivas teriam de lev-la em conta. Seria um dos seus filhos

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 79 que seria escolhido para tomar lugar na linhagem messinica. Estes quatro Labo, Jac, Lia e Raquel foram figuras significativas no procedimento divino com Seu povo escolhido. 21-30. Depois de trabalhar arduamente sete anos pela filha mais moa, Jac foi enganado e induzido a se casar com Lia. Depois das festividades do casamento de Lia, Jac casou-se com Raquel, sua irm mais moa, mas teve de trabalhar mais sete anos em pagamento. Assim ele teve duas esposas de igual posio. Seu ardente amor por Raquel tornou o relacionamento com Lia mais ou menos estranho e frustrante. Lia devia sofrer muito sabendo que seu marido no a amava. Contudo tinha esperanas de que um dia o corao de Jac se voltaria para ela. 31-35. No comeo nem Raquel nem Lia deram filhos a Jac. Naquele tempo, ser estril era uma situao pattica. Contudo, no devido tempo, Jeov veio em socorro de Lia e curou a sua esterilidade, e ela veio a ser me. Um aps o outro seus filhos vieram, at que j tinha seis filhos. Uma filha, Din, foi-lhe acrescentada. Com regularidade de partir o corao, Lia apresentava um filho com as palavras: Agora me amar meu marido. Mas nenhuma palavra de reconhecimento ou apreciao partia de Jac. A palavra traduzida para preterida (seini) indica "menos afeio", ou "menos devoo". No indica dio positivo.

Gnesis 30
30:1-13. Raquel tambm sofria, pois sua esterilidade no se alterava e ela no estava dando filhos a Jac. O hebraico qeini', cimes, envolve nele o sentimento de algum que j agentou o mximo. Inveja, descontentamento, petulncia marcavam sua voz, sua linguagem e sua expresso facial. Lia, Raquel e Jac eram todos infelizes. Seus problemas domsticos e sofrimento tornavam suas palavras e atitudes indignas, desnecessrias e indecorosas. Tentativas humanas de se remediar a situao provaram-se insatisfatrias. O oferecimento de Bila e Zilpa como esposas secundrias para ajudarem a "edificar" a famlia, s tornou a situao ainda mais dolorosa. Filhos nasciam, mas os

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 80 coraes continuavam em desarmonia e infelizes. Alm dos seis filhos e uma filha (ao menos) de Lia, dois filhos nasceram de Bila e dois de Zilpa. 14-24. Raquel tentou usar mandrgoras (dudei'im) para induzir a fertilidade. Essas mandrgoras eram popularmente chamadas de "mas do amor". Ryle diz: "A mandrgora uma planta tuberosa, como fruto amarelo semelhante ameixa. Supunha-se que agia como um talism do amor. Amadurece em maio, o que est de acordo com a meno (v. 14) dos dias da ceifa do trigo" (Cambridge Bible, in loco). Raquel continuou estril apesar do supersticioso talism . A situao estava nas mos do Senhor e Ele no permitiria que tentativas humanas a mudassem. Finalmente, lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a fez fecunda. Ela concebeu, deu luz um filho. . . e lhe chamou Jos (vs. 22-24). Na hora determinada por Ele, Jeov deu a resposta. Retirou o vexame de Raquel e a encheu de alegria e louvor. 25-30. Disse Jac a Labo: Permite-me que eu volte . . . minha terra. Quanto Jos nasceu, Jac j terminara de pagar todo o seu dbito a Labo, e queria retornar a Cana. Se tivesse partido nessa ocasio s teria levado consigo sua famlia; nada possua. Pediu ao tio que o deixasse voltar para casa. Labo declarou que recebera revelao especial (tenho experimentado) por meio de mgica ou adivinhao dos seus deuses domsticos, que devia manter Jac por perto a fim de garantir o seu sucesso e prosperidade. 31-36. Ofereceu a Jac que estipulasse seu salrio. Imagine a sua surpresa quando o seu sobrinho lhe fez uma contra-oferta que lhe pareceu esmagadoramente a seu favor. Na Sria as ovelhas so brancas e as cabras so negras, com muito poucas excees. Jac ofereceu-lhe para comear o seu acordo imediatamente, aceitando como suas as ovelhas que no fossem brancas e as cabras que no fossem negras, deixando o restante para Labo. Assim, ambos os patrimnios poderiam prosperar. Labo aceitou a oferta imediatamente. Naquele mesmo dia levou para uma distncia segura todas as ovelhas e cabras "fora de srie" para que

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 81 Jac no tivesse com o que comear. Os animais que ele separou entregou a seus filhos. Foi um ardil baixo e covarde Labo acreditava que tornara impossvel a vitria de Jac, porque removera todo o capital de Jac antes de comear a competio. 37-42. Mas Jac no se entregava to facilmente assim. Ele usou de trs expedientes para derrotar seu tio. Colocou varas listadas diante das ovelhas nos locais onde bebiam gua, para que o colorido das crias ficasse sujeito influncia pr-natal. fato estabelecido, declara Delitzsch, que se pode garantir crias brancas nas ovelhas colocando muitos objetos brancos junto dos bebedouros (New Commentary on Genesis, in loco). Jac tambm separou do rebanho os cordeiros e cabritos listados e salpicados. mas os manteve vista das ovelhas, para que estas fossem influenciadas. Seu terceiro expediente foi deixar que essas influncias predeterminantes agissem sobre as ovelhas mais fortes, para que os seus cordeiros e cabritos fossem mais fortes e mais viris que os outros. Jac foi bastante astuto para recorrer influncia pr-natal e reproduo seletiva. 43. Como resultado desse esquema, dentro de poucos anos Jac ficou imensamente rico em ovelhas e cabras. Embora tivesse usado a sua cabea, ele foi o primeiro a declarar que o Senhor interveio na sua vitria. Jeov tornava possvel que o patriarca retornasse a terra prometida com recursos, vindo a ser o prncipe de Deus, que executara vontade divina.

Gnesis 31
3) Jac Retorna a Cana. 31:1-55. 1-3. O rosto de Labo no lhe era favorvel, como anteriormente. Finalmente, o relacionamento entre o tio e sobrinho chegou ao fim. Jac percebeu que Labo e seus filhos eram-lhe hostis por causa do seu sucesso. Alm disso, j possua riqueza e propriedades suficientes para satisfaz-lo. Assim, quando recebeu ordem do Deus de Betel para se por a caminho, sabia que j era hora de voltar para casa. Vinte anos tinham

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 82 se passado, durante os quais sua me j morrera. Talvez Labo ficasse ainda mais desagradvel. Era hora de partir. 4-13. Jac explicou sua deciso s suas esposas, dizendo-lhes como o Anjo de Deus lhe falara em sonho e o encorajara em seu propsito. O "anjo" se identificou com Aquele que apareceu a Jac em Betel. Era realmente o prprio Jeov. 14-16. Lia e Raquel apoiaram fortemente a deciso de Jac. Elas conheciam seu pai e tinham perdido o amor e o respeito por ele. Lembraram-se que recebera quatorze anos de trabalho de Jac sem lhes dar a parte que uma noiva tinha direito de receber. No nos considera ele como estrangeiras? disseram. Pois nos vendeu, e consumiu tudo o que nos era devido (v. 15 ). 17-21. Jac aprontou seus rebanhos, gado, filhos e propriedades para a longa viagem, e aguardou que Labo sasse para o festival da tosquia. Enquanto isso Raquel providenciou que Jac pudesse reclamar uma boa parte dos direitos hereditrios levando consigo os dolos do lar ou tereipim (cons. latim penates), altamente estimados por Labo. As placas de Nuzu datadas do sculo quinze A.C. indicam que a posse dos tereipim tornava o proprietrio o herdeiro principal. Evidentemente Raquel no aprendera a confiar em Jeov para suprimento de suas necessidades. Jac fracassou em ensinar a sua famlia a confiar e adorar a Deus de todo o corao. Dali a pouco Jac e o seu grupo partiram de Har, atravessaram o Eufrates e viajaram o mais rapidamente possvel na direo de Cana. Seu destino imediato eram as montanhas de Gileade no lado oriental do Rio Jordo. 22-24. Labo... saiu-lhe no encalo. Depois de trs dias Labo ficou sabendo da fuga. Labo logo conseguiu organizar seus homens para a perseguio, j estava a caminho para os alcanar. Embora fosse uma viagem de 480 kms, ele conseguiu alcanar o grupo fugitivo nas montanhas de Gileade. No caminho Labo recebeu uma estranha mensagem de Deus, uma ordem de abster-se de fazer qualquer presso contra Jac. No devia falar bem nem mal, isto , no devia dizer nada.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 83 (Os opostos so freqentemente usados nas Escrituras para indicar totalidade.)
23-25. Labo no poderia ser detido por visitaes divinas. Deu incio ao seu protesto, expressando grande desespero ao ver suas filhas e netos arrastados para fora de sua casa sem as devidas despedidas. De repente fez a pergunta: Por que me furtaste os meus deuses? Referia-se aos seus tereipim (v. 30; cons, 19). Evidentemente Labo estava mais preocupado com as imagens do que com a famlia de Jac. Uma busca mostrou-se infrutfera e os pequenos "deuses" no foram achados, porque Raquel os escondera na cesta de vime que fazia parte da sela sobre a qual estava assentada. Esta sela de um camelo (v. 34) proporcionava s senhora do Oriente um pouco de conforto e intimidade durante as viagens.

36-55. Sem dvida Jac sentiu grande alvio em poder replicar a Labo. A atmosfera clareou-se e Labo abandonou a sua mordacidade. Os dois homens fizeram um acordo, ratificando-o e comemorando o acontecimento com o levantamento de uma coluna de pedras no alto da colina. A coluna constituiu o que foi chamado de Mispa ou "posto de observao", de onde um observador podia ver toda a terra em ambas as direes. Indicava suspeitas e falta de confiana. Ao levantar essa coluna os homens queriam dizer que estavam convidando Jeov para se assentar ali e observar as duas pessoas nas quais no se podia confiar. Deus tinha de ser uma sentinela para vigiar Labo e Jac, na esperana de que a luta fosse evitada. Jac foi obrigado a prometer que trataria as filhas de Labo com bondade e considerao. Nenhuma das duas partes deveria atravessar a fronteira estabelecida para praticar violncia contra a outra. Jamais uma deveria prejudicar a outra. 4) O Encontro de Jac com Esa. 32:1 - 33:17.

Gnesis 32
32:1-5. Jac seguiu o seu caminho, e anjos de Deus lhe saram a encontr-lo. Tanto no caminho da sada como no caminho da entrada

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 84 em Cana, esses mensageiros celestes vieram ter com Jac para faz-lo cnscio da presena celestial e para lhe assegurar da proteo divina. A palavra Maanaim, dois acampamentos, descreve um acampamento interno formado pelo grupo de Jac e outro externo formado pelos mensageiros de Deus, o externo formando um maravilhoso crculo de proteo volta dos viajantes. Um lindo quadro de segurana e proteo e serenidade de alma! (cons. II Reis 6:15-17). 6-8. Esa vinha de Edom, os mensageiros de Jac o informaram, para se encontrar com o grande grupo de viajantes que vinha de PadAr. Edom era a terra que ficava ao sul do Mar Morto, que geralmente chamada de Seir, no Monte Seir (v. 3) na Bblia. No Novo Testamento o povo de Edom chamado de os idumeus. Jac estava com o corao cheio de medo, lembrando-se das ameaas de Esa anos antes e imaginando que o seu irmo estivesse fazendo planos para se vingar dele. Quatrocentos homens sob o comando do selvagem homem de Edom poderiam ser perigosos. Jac adotou trs medidas definidas para garantir a segurana. Primeiro, orou ao Senhor humildemente. Segundo, enviou prdigos presentes a Esa para despertar sua boa vontade. Terceiro, arrumou sua famlia, suas propriedades e seus guerreiros da maneira mais vantajosa e preparou-se para lutar caso fosse necessrio. 9-12. Na sua orao Jac fez o Senhor se lembrar de que Ele o convocara a fazer esta viagem para Cana e lhe prometera proteo e vitria. A orao foi sincera e humilde. uma sincera splica pedindo segurana, livramento e proteo na emergncia que se lhe defrontava. Embora nenhuma palavra de confisso sasse dos lbios do suplicante com referncia as injustias que cometera a Esa e Isaque, Jac admitiu humildemente que era completamente indigno do favor de Deus literalmente, sou indigno (v.10). Demonstrou o seu temor de Deus e a sua f nEle. Estava literalmente lanando-se nos braos do Senhor para obter a vitria e o livramento. 13-21a. O presente, ou minha foi algo muito bem escolhido, consistindo de cerca de 580 animais dentre os seus melhores rebanhos. O

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 85 minha era um presente que geralmente se oferecia a um superior com a inteno de se obter um favor ou para despertar sua boa vontade. Jac disse: Eu o aplacarei (v. 20). A palavra muito significativa no que se refere expiao. Seu sentido literal , eu cobrirei. Por meio do presente, Jac esperava "cobrir" o rosto de Esa, de modo que ele fizesse vista grossa para a injria, abandonando sua ira. Suas prximas palavras porventura me aceitar so, literalmente, para que ele levante o meu rosto. uma linguagem simblica, indicando plena aceitao depois do perdo. Jac foi excepcionalmente humilde, corts e conciliatrio em suas mensagens para Esa. Ele chamou Esa de "meu Senhor" e intitulou-se "seu servo". Ele no deixaria nenhuma pedra que no fosse revolvida em busca da reconciliao. 21b-23. Na noite antes da chegada de Esa, Jac enfrentou o teste decisivo de toda a sua vida. Depois de fazer suas esposas e filhos atravessassem o Jaboque em segurana, ele voltou para a margem setentrional do rio para ficar sozinho na escurido. O Jaboque era um tributrio do Jordo, ao qual se juntava a cerca de meio caminho do Mar da Galilia e Mar Morto. Hoje se conhece o Jaboque pelo nome de Zerka. 24-32. Lutava com ele um homem, ate ao romper do dia. Na solido da escura noite. Jac encontrou-se com um homem que lutou com ele. O hebraico 'abaq, "dar voltas" ou "lutar", tem alguma ligao com a palavra Jaboque. Depois de uma longa luta, o visitante desconhecido exigiu que Jac o soltasse. Jac recusou-se a faz-lo at que o estranho o abenoasse. O "homem" pediu a Jac que declarasse o seu nome, o qual significa suplantador. Ento o estranho disse que daquele momento em diante ele teria um novo nome com um novo significado. A palavra Israel pode ser traduzida para aquele que luta com Deus, ou Deus luta, ou aquele que persevera, ou, pode ser associado com a palavra 'sar, "prncipe". O "homem" declarou: Lutaste com Deus .. . e prevaleceste. Era uma certeza da vitria no seu relacionamento com

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 86 Esa, como tambm certeza de triunfo ao longo do caminho. Na titnica luta, Jac percebeu a sua prpria fraqueza e a superioridade dAquele que o tocou. No momento em que se submeteu, tornou-se um novo homem, que pde receber as bnos divinas e tomar o seu lugar no plano divino. O novo nome, Israel, d idia de realeza, poder e soberania entre os homens. Estava destinado a ser um homem governado por Deus, em vez de um suplantador inescrupuloso. Por meio da derrota alcanara o poder. Todo o resto de sua vida ficaria aleijado; mas sua manqueira seria um lembrete de sua nova realeza. Peniel (ou Penuel) significa face de Deus. O i e o u so simplesmente vogais de ligao entre os substantivos pen e el. provvel que se localize a cerca de 11,2 ou 12,8 kms do Jordo no Vale de Jaboque. Jac vira a lace de Deus e continuara vivo. Jamais esqueceria essa incrvel experincia.

Gnesis 33
33:1-3. Levantando Jac os olhos viu que Esa se aproximava. Finalmente, chegou o momento do encontro. Esa, com seus quatrocentos homens, j podia ser visto. Com temor e tremor, Jac encontrou-se com o irmo que se lhe tornara um estranho e prostrou-se diante dele sete vezes. Assim, indicava sua completa subservincia. 4-11. Esa, de sua parte, revelou um esprito generoso e magnnimo, quase bom demais para ser verdadeiro. Alimentara hostilidade contra Jac e trouxera quatrocentos homens fortes com ele, como se planejasse executar suas ameaas. Mas ele no fez. Seu corao fora mudado. Deus transformara seu dio em magnanimidade. Encontrou-se com Jac cheio de compreenso e perdo. Nos vinte anos que haviam se passado, a mo de Deus que tudo controla operara mudanas nos dois homens. Agora, aquele que to recentemente fora humilhado diante de Deus encontrou o seu caminho aplainado. 12-17. Os presentes de Jac e as boas-vindas sinceras e afetuosas de Esa foram a prova de que os dias futuros trariam novas vitrias para o

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 87 reino de Deus. Aqueles homens no lutariam, nem se matariam. Embora Jac no aceitasse a generosa oferta de proteo de Esa, nem o seu insistente convite a que fosse para o Monte Seir, apreciou grandemente o esprito magnnimo do seu irmo. Esa provara que era capaz de perdoar e esquecer. Os irmos separaram-se em paz. Em Sucote (cabana), Jac, com o seu grupo, encontrou um lar (v. 17). Chegou at a construir ali uma casa. Sucote era uma magnfica regio montanhosa no lado oriental do Jordo ao norte de Jaboque. 5) Jac e Sua Famlia em Siqum. 33:18 - 34:31. No temos provas conclusivas quanto ao tempo que Jac ficou em Sucote. Pode ter sido muito tempo. Depois de fazer as pazes com Esa, no precisava mais se apressar. Antes de atravessar o Jordo, provavelmente passou vrios anos na regio bem aguada ao leste do rio. 33:18-20. Atravessando o no, encontrou-se nas redondezas de Siqum, onde Abrao acampara em sua primeira viagem terra de Cana. Siqum ficava aproximadamente 61,6 kms ao norte de Jerusalm, no vale entre o Monte Ebal e o Monte Gerizim. O poo de Jac ficava ali e Sicar no ficava muito longe. Jac comprou algumas terras nas vizinhanas de Siqum, e assim estabeleceu-se como proprietrio em Cana. Recebera ordens de retomar terra de seus pais e ao seu povo, provavelmente significando que devia dirigir-se ao Hebrom. Certamente deveria ter ao menos ido at Betel. Ele aprenderia que o povo de Siqum no seria uma boa influncia para a sua famlia.

Gnesis 34
34:1-5. Din, uma filha de Jac e Lia, fizeram uma visita desastrosa vizinha cidade de Siqum. A imatura jovenzinha no tinha formao espiritual para apoi-la na hora da necessidade. Siqum, o jovem filho de Hamor, apaixonou-se desesperadamente por ela e logo a famlia de Jac conheceria as trgicas conseqncias do incidente. O hebraico leiqah, tomando-a (v. 2), indica que foi usada fora irresistvel. A palavra eina,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 88 humilhou (desonrou), indica tratamento desonroso. A pobre moa estava arruinada. Imediatamente Siqum falou-lhe ao corao (v. 3), tentando consolar aquela a quem fizera mal. Amava-a e queria se casar com ela. 6-12. A palavra nebeila, desatino, indica um feito vergonhoso, vil, sem sentido, que revela completa insensibilidade de comportamento moral. Para Jac e seus filhos, o ato de Siqum era um ato de grave imoralidade, um ultraje contra a decncia e honra da famlia. Hamor e Siqum tentaram arranjar um casamento, uma vez que Siqum amava a moa. Jac estava pronto a fazer um acordo com eles. O mohar presente para a noiva seria bom. Os dois grupos se uniram de modo que os casamentos entre eles seriam legais. 13-24. Entretanto, os filhos de Jac eram esquentados, obstinados e inescrupulosos. Com o subterfgio de exigirem observncias religiosas, obrigaram os homens de Siqum a se circuncidarem. Todos os homens da tribo submeteram-se ao ritual. 25-29. Ento Simeo e Levi atacaram a cidade. Os filhos de Jac mataram todos os homens enquanto estavam incapacitados de lutar e levaram consigo suas famlias e propriedades. Na histria da famlia do patriarca, este um srdido captulo de paixo, crueldade e desgraa. 30,31. O povo escolhido por Deus comportara-se, em sua terra santa, como um grupo de cruis pagos. O pobre e velho Jac desesperou-se. Fez seus filhos se lembrarem de que agora seria difcil manter relaes de boa-vizinhana com os povos volta. Sua atitude foi indigna de um homem de f que fora escolhido como representante de Deus diante dos povos da terra. Medo egosta parecia ser a coisa mais importante em sua cabea No repreendeu seus filhos pela crueldade indizvel, como tambm no expressou tristeza por terem desonrado o nome de Deus. Jac passara vinte anos nas terras de Labo e agora provavelmente mais dez em Sucote e Siqum sem nada fazer que fosse digno de nota para preparar sua famlia espiritualmente. a fim de enfrentar as tenses

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 89 da vida. Estivera ocupado demais construindo um imprio e buscando vantagens materiais, para que lhe sobrasse tempo, a fim de estabelecer os fundamentos ticos e espirituais nas vidas de seus filhos. Ainda no alcanara Betel. Seria tarde demais para Din, Simeo; Levi e todos os outros? A histria pode fazer chorar at um homem forte.

Gnesis 35
6) A Volta a Betel. 35:1-29. 1. Jeov enunciou uma ordem severa para Jac prosseguir no seu alvo: Levanta-te, sobe a Betel, e habita ali; faze ali um altar. Betel ficava 310 ms acima de Siqum e estava situada junto estrada que levava a Jerusalm, Belm e Hebrom. Jac j se demorara demais em alcanar este santo lugar. Devia agora edificar ali um altar, como Abrao o fizera na sua memorvel viagem Palestina. Jac edificara um massiba, isto , uma coluna de pedras, depois de sua inesquecvel experincia com Jeov, ao fugir para Har. Esta volta ao lugar santo envolveria uma entrega total de sua vida ao Senhor. Ele negligenciara o altar de Deus. A nfase espiritual estivera ausente do seu pensamento e vida. 2-7. Imediata e obedientemente, Jac aprontou-se para a viagem a Betel. Primeiro, convocou sua famlia semi-pag e ordenou que todos se purificassem (v. 2), abandonando todos os tereipim e representaes visveis de deuses estranhos. Ento a famlia de Jac prosseguiu em sua santa peregrinao a Betel. O povo dos lugares pelos quais eles passaram estavam to pasmados com o terror de Deus que no molestaram os peregrinos (v. 5). Quando Jac chegou a Luz, sabia que estava para pisar em terreno santo. Levantou um altar a Jeov e chamou aquele lugar de El-Betel, o Deus da casa de Deus. 9-15. Novamente Deus apareceu a Jac e assegurou-lhe que seu novo nome, Israel, seria um lembrete constante de seu novo carter, seu novo relacionamento com Jeov, e sua caminhada real no divino caminho da vida. Ele era o herdeiro das promessas feitas a Abrao. A

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 90 aliana continuava em pleno vigor, e continuariam a agir sobre ele e seus descendentes. Ao falar com Jac, Deus usou o Seu nome, Deus Todopoderoso, 'El Shadday, "o Todo-suficiente" (v. 11). Jac podia contar com 'El Shadday para suprir qualquer necessidade e para lhe dar graa para enfrentar qualquer emergncia. 16-20. Agora Raquel, que fornecera a Jac a inspirao e o amor necessrios, chegava ao fim de sua vida. Morreu dando luz o seu segundo filho, o qual chamou de Benoni, filho da minha tristeza. Mas Jac escolheu o nome Benjamim, filho da minha destra. Raquel deve ter sido sepultada em algum lugar ao sul de Betel, na estrada que vai para o Hebrom (cons. 35:16, 19). Betel ficava 16kms ao norte de Jerusalm, e Belm ficava cerca de 9,6 kms ao sul de Jerusalm. Conclui-se que Raquel foi sepultada nas imediaes de Belm. O lugar tradicional costuma ainda ser apontado para os visitantes da cidade. 27-29. Isaque viveu at a volta de Jac, de Har. De Berseba mudou-se para Mamre, pertinho da cidade de Hebrom. Ali Abrao comprou a Caverna de Macpela para o sepultamento de Sara. Agora com 189 anos de idade, expirou Isaque e morreu. A palavra hebraica geiwei significa "decair" ou "enfraquecer-se". Na hora do sepultamento, Esa e Jac estiveram juntos ao lado da sepultura, em homenagem ao seu pai. Os irmos estavam unidos por uma dor comum, como Ismael e Isaque estiveram junto sepultura de Abrao.

Gnesis 36
7) Edom e Seu Povo. 36:1-43. Antes de contar a vida da histria de Jos, o escritor do Gnesis descreve um pouco a terra de Edom e os seus habitantes. Os habitantes originais do Monte Seir eram chamados horeus ou humanos. Com o correr do tempo, Esa e seus descendentes tomaram o territrio, Esa ficou rico, possuindo muito gado e ovelhas. As principais cidades daquela regio foram Sela, Bozra, Petra, Tem e Eziom-geber. Os

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 91 edomitas continuara hostis aos israelitas atravs do V.T. (cons. Obadias, especialmente vs. 10-15). D. Jos. 37:1 - 50:26.

Gnesis 37
1) Primeiras Experincias de Jos. 37:1-36. 1-11. Jos, o filho mais velho de Raquel, era o predileto de seu pai Jac. Por causa disso e por outros motivos ele ficou prejudicado diante dos seus irmos. De um lado, ele reagia fortemente contra o comportamento imoral e contrrio tica dos seus irmos, denunciandoos ao seu pai e, assim, levando a fama de intrigante. Para piorar ainda mais a situao, seu pai lhe deu tnicas reais, com longas mangas esvoaantes, o que o destacava como o mais favorecido do grupo. Deduzimos naturalmente que Jac havia escolhido Jos como aquele atravs do qual as bnos divinas continuariam. Alm disso, Jos tinha sonhos que apontavam para sua futura e destacada grandeza, e ele contava seus sonhos aos seus irmos. Os filhos de Jac ficavam enfurecidos quando ouviam Jos anunciando que governaria sobre eles. Ele, o jovem prncipe favorecido, evidentemente cria que ele teria destaque em toda a sua famlia. Em sua conversa ingnua, acendeu o fogo da inveja e do dio assassino. Mas Deus tinha em mente algumas bnos maravilhosas para o rapaz, conforme o tempo revelaria. Jos deveria ter sido aconselhado sobre como lidar com criaturas imperfeitas que se ressentiam com os seus modos e o seu ar de superioridade (como eles achavam). Como ele precisava de um conselheiro sbio! Aparentemente Jac o amava to ardente e to cegamente que no era capaz de orient-lo sabiamente. 12-28. Os irmos acolheram a malcia em seus coraes e decidiram livrar-se de Jos. Tinha muito tempo para formularem uma trama para a realizao de seu propsito. Do Hebrom, onde moravam, a Siqum no norte, esses homens foram procura de pastos para seus rebanhos e gado. Jac enviou Jos a Siqum para visitar seus outros

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 92 filhos e trazer-lhe notcias deles. Quando chegou perto de Siqum, Jos soube que seus irmos tinham ido para Dot, uns 24 kms mais para o norte. Quando os irmos viram Jos que vinha chegando, planejaram mat-lo, embora Rben terrina procurado salvar a vida do rapaz. Rben convenceu os outros a colocarem Jos dentro de uma cisterna, esperando retir-lo de l mais tarde. Subseqentemente Jud convenceu seus irmos que seria melhor retirar o rapaz da cisterna e vend-lo a uma caravana que passava a caminho do Egito. Rben tinha planejado levar o rapaz de volta para o pai. Jud planejou salv-lo de morrer de fome. No desenrolar dos fatos, Jos encontrou-se prisioneiro de uma caravana de ismaelitas (v.25) ou midianitas. Logo mais seria escravo em alguma famlia egpcia. Ismaelitas e midianitas eram descendentes de Abrao. Talvez o grupo fosse composto de ambos. 29-35. Rben, o primognito, era diretamente responsvel pelo rapaz diante de seu pai. Dolorosamente apresentaram a Jac uma vestimenta manchada de sangue e uma histria mentirosa que praticamente quebrou o corao do velho patriarca. Convenceu-se de que o seu filho favorito estava morto. Aquele que, na sua mocidade, fora o campeo dos enganadores, estava sendo agora cruelmente enganado. Ele gemeu: Chorando, descerei a meu filho at a sepultura (Sheol). O hebraico Sheol descreve a habitao subterrnea dos mortos, correspondendo ao "Hades" grego. Ali, de acordo com a tradio, os espritos desincorporados continuam a existir nas regies das sombras, onde no h sada nem comunicao com Deus ou o homem. uma meia existncia. Jac sabia que logo tambm estada no Sheol, mas no tinha esperanas de ver o fim de seus pungentes sofrimentos at aquela hora. 36. Os ismaelitas venderam Jos a Potifar, um oficial na corte de Fara. Evidentemente Potifar era o chefe dos executadores. A palavra provavelmente referia-se tarefa de matar animais para a cozinha real ou talvez animais usados para o sacrifcio. O jovem Jos foi designado como mordomo da residncia de Potifar. Ele se encontrava muito longe

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 93 de casa e, aparentemente, ainda mais longe da realizao dos sonhos de proeminncia enviados pelo cu. Contudo, o Deus de Jos continuava operando Seus propsitos e planos. E Ele pretendia usar Potifar e Fara na realizao do programa divino.

Gnesis 38
2) Jud e Tamar. 38:1-30. No meio da narrativa descrevendo a carreira de Jos no Egito, o escritor do Gnesis introduz a narrativa do vergonhoso envolvimento de Jud com os cananeus. Jud era o membro lder da famlia de Jac, aquele que estava destinado a ser o canal de todas as ricas bnos de Jeov concedidas a Abrao e por meio de Abrao s futuras geraes do mundo. O nome de Jud devia destacar-se na linhagem messinica. Davi seria um dos seus respeitveis descendentes. 2-11. Viu Jud a filha de um cananeu, chamado Sua; ele a tomou. Esta informao adicional sobre a vida familiar em Cana revela a que profundezas da imoralidade, pelo menos alguns dentre o Povo Escolhido trilham cado. Jud casou com a filha de Sua, um cananeu pago, e assim deu incio a uma corrente de acontecimentos pecaminosos. Dois filhos, Er e On, morreram sem deixar descendncia. Jud prometeu a Tamar, que fora esposa dos dois irmos, um aps o outro, que teria por marido o seu terceiro filho Sel, quando este alcanasse a idade conveniente. Era preciso que houvesse descendncia. 12-23. Mais tarde, quando Tamar percebeu que seu sogro no pretendia cumprir a promessa, resolveu ela mesma fazer alguma coisa. Pretendendo ser uma kedishot (prostituta sagrada), envolveu Jud em relaes ilcitas com ela. 24-26. Quando Jud soube que Tamar estava grvida, declarou-a digna de morte, para descobrir que ele mesmo era o culpado, o pai daquela criana. Ele disse: Mais justa ela do que eu. 27-30. A narrativa do nascimento de gmeos, Perez e Zer, termina o captulo. O contraste entre Jos e seu irmo mais velho toma-se mais

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 94 evidente quando Jos revelou o seu carter na hora da tentao. Jud precisava nascer de novo para se tornar agradvel diante do Senhor.

Gnesis 39
3) Jos e a Esposa de Potifar. 39:1-23. 1-6b. Jos foi levado ao Egito. Quando Jos assumiu suas tarefas na casa de Potifar, era escravo e estrangeiro. Primeiro, veio a ser um servidor pessoal do oficial do egpcio. Quando Potifar descobriu que ele era ativo, expedito e digno de confiana, e viu que o Senhor era com ele (v. 3), colocou-o sobre todas as suas propriedades como superintendente com os mais amplos poderes. Em sua nova posio, Jos era responsvel por cada detalhe da direo da casa, com uma nica exceo: na qualidade de estrangeiro, no podia supervisionar o preparo das refeies (cons. 43:32). 6c. Jos era invulgarmente atraente. Tinha sado de sua me, Raquel, da qual se disse: "Raquel era formosa de porte e de semblante", isto , "formas agradveis" e "rosto agradvel" (cons. 29:17) Alm disso, Jos irradiava uma piedade doce e limpa que o tornava ainda mais atraente. 7-13. A esposa de Potifar no resistiu tentao de conquistar Jos. Ao que parece nada tinha com o que ocupar a sua mente e nenhum princpio que a tolhesse na hora da tentao. Para Jos, que vivia sempre em comunho com o Deus santo, pecar com aquela mulher estava completamente fora de questo. Seria pecar contra Deus e desonestidade contra o homem que confiava nele to irrestritamente. Embora a tentao tenha vindo com encanto sutil, sbito e forte, a vitria de Jos estava garantida. 14-20. Frustrada, a tentadora transformou-se em difamadora. Tomada de rancor ela acusou Jos falsamente de tentativas indecentes, esperando despertar a simpatia dos outros servos e enraivecer o seu marido o bastante para que matasse o jovem. As evidncias circunstanciais eram fortemente incriminadoras. Potifar foi tomado de

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 95 ira. Contudo, apesar da seriedade da acusao, ele evidentemente tinha alguma dvida sobre a culpa de Jos, pois no o matou. Em vez disso, enviou-o para o crcere (a "Casa Redonda"). Esta cadeia era provavelmente uma torre ou masmorra onde os prisioneiros ligados vida oficial eram mantidos. O hebraico sohar, crcere, pode ser uma tentativa de traduzir uma palavra egpcia. Na estria egpcia, Conto dos Dois Irmos, h um paralelo interessante com a experincia de Jos. Nesta estria um homem casado morava na mesma casa com o seu irmo. A esposa do primeiro acusou o irmo mais moo de atitudes imprprias. O marido, embora zangado, procurou descobrir a verdade. Ao descobrir que a esposa era culpada, o marido a executou. Esta estria data do tempo de Seti II, isto , cerca de 1180 A.C. 21-23. A vida na cadeia no era agradvel, mas a narrativa declara que o Senhor, porm, era com Jos. Como isto fazia diferena! Ele se sentia confortado e fortalecido.

Gnesis 40
4) As Experincias de Jos na Priso: 40:1-23. 1-4. O mordomo . . e o padeiro ofenderam o seu senhor, o rei do Egito. Indignou-se Fara e mandou det-los. Mesmo na cadeia Jos no podia ser derrotado. Ficou encarregado da superviso dos prisioneiros, para que os servisse. A velha masmorra tornou-se um lugar diferente por causa de sua presena. Deus abenoava os outros atravs da delicadeza e bondade de Jos. Potifar o colocou onde seus notveis talentos continuaram em evidncia. O mordomo (mashgih), ou aquele que serve as bebidas, era um membro importante da casa de Fara. Em Ne. 1:11 a palavra foi traduzida para "copeiro". Neemias, que usava este ttulo, era um oficial de confiana no palcio do monarca persa. O padeiro ('opeh) era o superintendente da padaria, e devia verificar se as refeies do monarca eram boas e seguras. Estes dois altos oficiais na criadagem real tinham ofendido Fara. Enquanto aguardavam

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 96 as investigaes, foram confinados mesma priso na qual Jos se encontrava. 5-23. O jovem hebreu tinha a obrigao de servir estes dois prisioneiros. Encontrando-os nervosos e preocupados, perguntou-lhes o que tinham. Eles tinham sonhado algo que no conseguiam entender. E no havia nenhum intrprete de sonhos oficial disposio. Jos lhes disse que Deus poderia dar o significado. Ento eles lhe contaram seus sonhos e ele lhes explicou o significado dos mesmos. O mordomo teria uma surpresa agradvel. Dentro de trs dias receberia uma ordem de soltura oficial para retomar suas obrigaes ao lado do rei. O padeiro seria solto na mesma ocasio, mas sua cabea seria cortada fora e sua carcaa seria exposta ao ar livre para se tornar o alimento de aves. Jos fez um pedido ao mordomo: Lembra-te de mim, quando tudo te correr bem . . . sejas bondoso para comigo, e faas meno de mim a Fara (v. 14). Jos queria ficar livre para viver e realizar toda a vontade de Deus em sua vida.

Gnesis 41
5) Jos e Fara. 41:1-57. 1-8. Passados dois anos completos Fara teve um sonho. Parecialhe achar-se ele de p junto ao Nilo. O rei sonhou que se encontrava ao lado do Nilo (yeor), o doador da vida e do refrigrio do solo. (O pas dependia do rio para irrigao da terra todos os anos.) Ele viu sete vacas bem alimentadas pastando na campina. Dali a pouco sete vacas magras chegaram e comeram as gordas. Novamente, ele viu sete espigas boas em uma s haste, e sete espigas fracas apareceram e devoraram aquelas. Estes sonhos perturbaram Fara grandemente, especialmente quando ningum foi capaz de interpret-los. Os magos (hartummim) eram os escribas sagrados que tinha mais conhecimentos sobre o ocultismo do que quaisquer outros sbios do reino. Mas at mesmo eles ficaram desconcertados e sentiram-se incapazes desta vez. Seus estudos especializados nos mistrios sagrados provaram-se inadequados para a

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 97 interpretao destes sonhos. O que significavam? o rei imaginava. Quem poderia lhe dizer? 9-24. Subitamente o mordomo-chefe lembrou-se de Jos, depois de dois anos de esquecimento, e falou a Fara de sua capacidade de interpretar sonhos. Rapidamente mandou-se chamar o jovem hebreu. Mais do que depressa fizeram-no vir ao palcio, barbeado e imaculadamente vestido. Fara disse que ouvira contar que Jos podia interpretar sonhos, mas Jos declarou que a interpretao vinha do Senhor: Deus dar resposta favorvel a Fara (v. 16). 25-32. Sem hesitao e com clareza fora do comum, o jovem revelou ao rei que seus sonhos prediziam sete anos de fartura seguidos de sete anos de fome devastadora. O primeiro perodo de sete anos seria uma estao de fertilidade e colheitas prdigas. Os anos da fome trariam carncia, sofrimento e morte. 33-36. Escolha Fara um homem ajuizado e sbio. Jos foi alm da mera interpretao e deu alguns conselhos prticos. No havia tempo a perder. Era preciso encontrar um homem de capacidade especial que pudesse supervisionar a produo da agricultura, que armazenasse tremendas quantidades de cereais e que, no devido tempo, controlasse sabiamente os recursos acumulados. Para essa posio era necessrio o melhor homem que o reino dispusesse. 37-42. Felizmente, Fara era um homem sbio, pois reconheceu em Jos um homem em que h o Esprito de Deus (v. 38). F-lo o administrador da alimentao do Egito, e designou-o seu gro-vizir, ou primeiro ministro. Colocou-o com poderes sobre todo o reino, logo abaixo de si mesmo. Colocou o seu anel com o sinete na mo de Jos, como emblema de autoridade, dando-lhe o poder de emitir decretos oficiais. Mandou vesti-lo de roupas especiais reservadas aos homens mais poderosos do Egito, e colocou em seu pescoo uma corrente por servios especiais prestados. 43. Jos andava de carruagem e era considerado o primeiro logo abaixo do rei. Um oficial especial devia gritar diante dele ao povo,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 98 "Abrik!" Isto provavelmente significava "Prestem ateno!" ou Inclinaivos, ou coisa semelhante. Era preciso esclarecer a todo o povo que um homem notvel, de muita capacidade, carter e autoridade estava diante dele. Ele ficaria com todo o controle dos negcios que implicavam na vida ou morte de multides. Privilgio e responsabilidade rivalizavam entre si naquele momento de reconhecimento e investidura. As desafiantes palavras de Mordecai a Ester poderiam muito bem terem sido ditas a Jos: "E quem sabe se para tal conjuntura como esta que foste elevada a rainha? " (Et. 4:14). 45, 46, 50-52. Era Jos da idade de trinta anos, quando se apresentou a Fara, j estando no Egito por uns doze ou treze anos. Do crcere para o palcio em um s dia foi um enorme passo. Deus, que esteve com o jovem cada minuto de sua vida, providenciara este salto. Logo a seguir, Fara deu a Jos um nome egpcio Zafenate-Pania (o qual, segundo os caracteres cpticos, dizem alguns mestres, significa um revelador de segredos", ou "o homem a quem os segredos so revelados"). Deu-lhe tambm uma esposa chamada Azenate, que era filha de uma famlia sacerdotal, sendo o seu pai um "prncipe", ou sacerdote de Om. Om, uma cidade de cultura e religio situada cerca de 11 kms ao norte de Cairo, era o centro da adorao ao sol. Azenate e Jos tiveram dois filhos, Manasss e Efraim. Esses rapazes, alguns anos mais tarde, foram publicamente adotados pela tribo de Jac e tornaramse chefes de duas tribos de Israel.

Gnesis 42
6) A Primeira Visita dos Irmos. 42:1-38. 1-8. Ento desceram dez dos irmos de Jos, para comprar cereal do Egito. A Benjamim, porm . . , no enviou Jac na companhia dos irmos. . . para que no lhe suceda, acaso, algum desastre. Quando a fome apertou em Cana, e a morte por falta de alimentos parecia inevitvel, Jac compreendeu que era preciso procurar alimento em algum outro lugar. Enviou seus dez filhos ao Egito para comprarem

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 99 cereal. Manteve Benjamim em casa como um consolo. Quando os dez irmos se apresentaram diante do governador do Egito para comprar cereais, no o reconheceram como seu irmo. Doze ou mais anos tinham-se passado. O esguio jovem que venderam transformara-se em homem adulto. Estavam diante dele, a figura mais importante da terra do Egito. Sua linguagem, suas roupas, seu porte de oficial e sua posio serviram-lhe de disfarce. Mas Jos reconheceu seus irmos imediatamente. 9-12. Quando acusou seus irmos de serem espias, apenas chamou a ateno deles para a mais bvia explicao de sua vinda. Os egpcios tinham conhecimento de que sua fronteira oriental era especialmente vulnervel, e por isso temiam os povos asiticos. Jos acusou os dez homens de terem vindo ao Egito para descobrirem os pontos fracos na defesa da fronteira, a fim de passar a informao a possveis invasores. 13-24. Quando os homens lhe falaram de seu pai e seu jovem irmo, exigiu uma prova de honestidade deles. Um deles, disse, devia voltar para casa e trazer o mais jovem ao Egito enquanto os demais permaneceriam na priso. Depois de manter os homens em priso por trs dias, Jos sugeriu uma soluo mais fcil de manter um deles como refm, enquanto os outros nove voltariam para casa com os cereais. Simeo foi o escolhido para ficar na priso (v. 24). Era o segundo filho de Jac, e a tradio conta que era o mais cruel de todos os irmos. 21-24. No decorrer da conversa, Jos viu que seus irmos estavam grandemente preocupados e cheios de remorso. Sentiu a lealdade deles para com Jac e o slido esprito de famlia. Chorou quando se lembrou de antigamente e do sofrimento que aqueles homens tinham-lhe causado com sua hostilidade e crueldade, reconhecendo que havia agora uma transformao. 25-38. De volta a Cana, um dos filhos de Jac fez a perturbadora descoberta de que o seu dinheiro se encontrava boca do seu saco com cereal. E quando o grupo chegou em casa e todos esvaziaram os seus sacos, descobriram que cada um tinha a sua trouxinha de dinheiro no

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 100 saco. Ficaram admirados e alarmados com a descoberta. O mistrio do dinheiro, a deteno de Simeo e a notcia de que o governador do Egito queria ver Benjamim tudo foi demais para o idoso Jac. Sua tristeza e seu medo foram esmagadores. E ele no concordou de maneira nenhuma que o seu filho mais moo voltasse ao Egito com os outros.

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7) Outras Experincias com os Irmos. 43:1-34. 1-14. Tendo eles acabado de consumir o cereal . . . disse-lhes seu pai . . . Voltai, comprai-nos um pouco de mantimento (v. 2). Os homens asseguraram a seu pai que no tinham coragem de retomar ao Egito sem Benjamim. S quando Jud se ofereceu como penhor da segurana de Benjamim, Jac acabou deixando que o seu caula fosse. Jud disse: Envia o jovem comigo . . . Eu serei responsvel por ele. Na verdade Jud empenhou sua prpria vida para garantir o retorno de Benjamim (cons. 44:32-34). Certamente os filhos de Jac aprenderam muito desde o dia em que tentaram matar o irmo de Benjamim. Quando Jac viu que Benjamim tinha mesmo de ir, orientou seus filhos a que preparassem um copioso minha, presente (v. 11), para esse homem o melhor mel, as melhores frutas, as mais raras nozes e outras excelentes guloseimas da terra. Orientou-os tambm a que levassem o dobro do dinheiro que encontraram em seus sacos. Sem dvida nenhuma a segunda poro do dinheiro seria usado para pagar os cereais que iam comprar desta vez. Antes de enviar seus filhos, Jac orou ao Deus Todo-poderoso ('El Shadday) para que os guardasse e cuidasse de cada uma de suas necessidades (v. 14). 15-34. Quando chegaram ao Egito, ficaram admirados em saber que seriam levados casa do governador para almoar. A notcia os deixou perturbados e alarmados. Temiam que algum castigo terrvel lhes fosse imposto, pois no sabiam o que esperar do gro-vizir do Egito. Quando o grande homem entrou na sala onde se encontravam, prostraram-se

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 101 perante ele at a terra em sinal de homenagem (v. 26). Jos os tratou com delicadeza e bondade, mandando preparar um banquete, no qual deu pores especiais a Benjamim. Sentiu-se profundamente comovido nesse encontro com seus irmos. Foi uma ocasio que estes no esqueceriam mais. Festejaram e beberam s largas. No final da refeio, Jos j conhecia melhor aqueles homens; compreendeu que tinham se modificado!

Gnesis 44
8) A Proposta Sacrificial de Jud. 44:1-34. Jos ainda tinha um teste final para seus irmos, pelo qual calculava estabelecer um quadro perfeito do intimo dos seus coraes. 1-5. Ordenou a seu mordomo que preparasse os sacos com os cereais como antes e que pusesse o seu copo de prata no saco que Benjamim carregaria. Pe o dinheiro de cada um na boca do saco. O meu copo de prata p-lo-s na boca do saco do mais novo. O copo era "um copo de adivinhaes" (cons. 5), uma propriedade de estimao, usada para a recepo de orculos ou vises do futuro. Primeiro, colocavam gua nele. Depois, pequenos fragmentos de ouro, prata ou pedras preciosas eram jogados dentro da gua. Quando a gua era levemente agitada, os fragmentos formavam um "quadro" ou desenho. Utilizadores peritos do expediente diziam-se capazes de adivinhar o desconhecido. Era um tipo de magia chamada "hidromancia". 6-13. Jos mandou prender seus irmos quando estavam de partida pata Cana. Protestaram sua inocncia e prontamente aceitaram a deciso que o culpado permanecesse no Egito como escravo por toda a vida. Para seu espanto, o copo foi encontrado no saco de Benjamim! Diante de Jos ficaram sem fala de tanto medo e desespero. O que poderia qualquer deles fazer? Rben, Benjamim e os demais ficaram em silncio. 14-34. Ento Jud falou por si mesmo e pelos seus irmos em um dos mais sublimes pronunciamentos da literatura. No se desculpou, no

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 102 negou, mas simplesmente rogou ao poderoso oficial egpcio pela vida e liberdade de Benjamim. Sir Walter Scott chamou este pedido de "o mais completo exemplo de eloqncia genuna e natural que foi conservado em qualquer lngua". O esprito de auto-sacrifcio, coisa to estranha a Jud, surgiu com rara beleza. Jud francamente confessou seus prprios pecados e os pecados de seus irmos. Na realidade, no tinham roubado o dinheiro nem o copo, mas tinham cometido o feio pecado de venderem seu irmo como escravo. Causaram a Jos e a seu pai indizvel dor e angstia. Ao se referir ao sofrimento de seu pai, Jud revelou-se como algum que agora estava profundamente cnscio dos valores e relacionamentos sagrados. A boa-vontade do irmo mais velho de se tornar um substituto de Benjamim destaca-o como uma grande alma. Ofereceu-se como servo de Jos, e rogou que Benjamim e seus demais irmos pudessem ser enviados de volta ao lar para alegria do corao do velho pai. Este foi o clmax da conduta divina com Jud. O Senhor criara nele um campeo espiritual para represent-lo no desenrolar do plano divino.

Gnesis 45
9) O Convite de Jos a Jac. 45:1-28. 1-8. Jos, no se podendo conter... levantou a voz em choro . . . e disse a seus irmos: Eu sou Jos. Quando Jos no conseguia mais reprimir seus sentimentos, ele soltou a sua voz chorando (literalmente ). Imediatamente revelou sua identidade e abriu seu grande corao aos seus irmos. Eles, cheios de confuso e temor, ficaram sem fala. Mas Jos os confortou. Declarou-lhes: Para conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs (v.5). Rapidamente removeu dos ombros deles toda a culpa de uma atitude repreensvel, procurando interpretar-lhes o plano e o propsito de Deus. Era sua maneira de centralizar a ateno deles para consideraes mais elevadas. O propsito providencial era mais significativo do que qualquer ato de menor importncia praticado por homens mortais.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 103 Aquele propsito envolvia a preservao de um remanescente que seria usado na realizao da vontade do Senhor na terra. 9-24. Jos insistiu com seus irmos a que trouxessem seu pai e que viessem morar no Egito. Ele explicou que a fome ainda duraria mais cinco anos, mas que no Egito ele poderia arranjar um lar e mantimentos ilimitados para Jac e toda a sua famlia. Eles podiam se estabelecer na terra de Gsen, que ficava cerca de 64 kms do local da atual Cairo. Situada no delta do Nilo, esta seo era o melhor trecho de terras para o gado e os rebanhos. Ficava perto de Om e tambm de Mnfis, onde Jos morava. Quando os irmos partiram de volta para casa, Jos mandou que levassem carros junto com eles para fazer a mudana e encheu-os de cereais, presentes e provises de todo tipo. 25-28. Enquanto o velho patriarca Jac ouvia o relatrio dos seus filhos, o corao lhe ficou como sem palpitar (desmaiou, E.R.C.) pois no conseguia crer em to boas notcias sobre o seu filho que estava a tanto tempo perdido (v. 26). Mas quando viu os carros e os presentes, e ouviu a mensagem que Jos lhe enviara, seu esprito reviveu e ele comeou a desejar um encontro com seu filho no Egito. Foi um dia de conforto e regozijo para algum que tinha sofrido tanto.

Gnesis 46
10) A Migrao para o Egito. 46:1-34. 1-4. Partiu, pois, Israel...e veio a Berseba. quase certo que Jac, nessa ocasio, estivesse morando no Hebrom. Sua primeira parada nessa momentosa viagem ao Egito foi em Berseba. Ali ofereceu sacrifcios, e ali, em uma viso noturna, Deus lhe falou, encorajando-o a fazer essa viagem e assegurando-lhe incontveis bnos. Primeiro, renovou a promessa de que os descendentes de Jac se tornariam uma grande nao. Tornou claro que o Egito seria a terra onde este desenvolvimento aconteceria. Segundo, ele disse: Eu descerei contigo, garantindo-lhe assim proteo e segurana. Terceiro, ele disse: E te farei tornar a subir. Esta predio seria cumprida depois da morte de Jac, no xodo, quando

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 104 a poderosa mo de Deus libertaria os Seus escolhidos do poder do Egito e os traria de volta a Cana. A declarao de que a mo de Jos fechar os teus olhos era uma profecia de que o ilustre filho realizaria os rituais fnebres quando da morte do pai. 5-28. Encorajado pela mensagem do Senhor, Jac partiu de Berseba com os seus descendentes, e fez a longa viagem at a terra de Gsen. Mandou que Jud fosse frente do grupo (enviou Jud adiante de si... para que soubesse encaminh-lo a Gsen), ao encontro de Jos para completar os arranjos necessrios para a sua entrada na terra. 29,30. O encontro de Jac e Jos foi um momento de grande alegria. Ambos estavam comovidos demais para falar. Abraaram-se fortemente longo tempo (v. 29). Quando o velho patriarca recuperou a fala, disse: J posso morrer, pois j vi o teu rosto, e ainda vives (v. 30). Ele experimentara a mais alta alegria que se pode experimentar nesta vida. 31-34. Antes de Jos apresentar sua famlia a Fara, deu-lhes orientao especfica sobre como responder s perguntas do monarca. Quando ele lhes perguntasse a respeito de sua ocupao, deviam se apresentar como pastores. Ento Fara lhes indicaria a terra de Gsen para moradia. Gsen tinha excelentes pastos para seus rebanhos e gado. Ficariam todos juntos e, portanto, bem protegidos contra a mistura com os outros povos.

Gnesis 47
11) Jac e Fara. 47:1-12. 1-6. Ento veio Jos, e disse a Fara; Meu pai e meus irmos . . . chegaram. O encontro com Fara foi memorvel. Cinco dentre os irmos, escolhidos com tal propsito por Jos, fizeram ao monarca o pedido de que Gsen lhes fosse designada, uma vez que eram pastores. O rei concordou que se estabelecessem naquela regio, onde ficavam os melhores pastos. Pediu tambm a Jos que escolhesse os melhores dentre eles, homens capazes (v. 6), para ocuparem cargos de responsabilidade

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 105 entre seus vaqueiros. O Egito gastava muito dinheiro e dispendia grandes esforos na criao de excelente gado. 7-10. O ponto alto da ocasio foi o momento quando Jos apresentou seu idoso pai ao rei. Jac abenoou a Fara (v. 7). A palavra beirak, que aparece duas vezes, pode ser traduzida para saudou, mas o significado normal e quase sempre preferido abenoou. Naquele momento o poderoso homem de Deus colocou-se com dignidade diante do grande monarca e tomou conscincia de que era o representante do Todo-poderoso ('El Shadday). o que poderia ser mais natural para ele do que transmitir uma bno enviada pelo cu ao rei do Egito? Ele sabia que ocupava sublime posio no programa de Deus. Com sossegada dignidade invocou uma santa bno sobre Fara. Jac era um canal especial de bnos divinas, e Fara era o recipiente. Quando foi interrogado sobre a sua idade, o patriarca respondeu: Os dias dos anos das minhas peregrinaes (gur) so cento e trinta anos (v. 9). Sua vida fora marcada por uma srie de peregrinaes. Parecialhe curta comparada com as vidas mais longas de Abrao e Isaque.
11,12. A terra de Ramesss era a mesma terra de Gsen. A parte oriental do delta do Nilo compreendia uma rea que inclua o local da famosa cidade construda por Ramesss em uma gerao posterior. Jos sustentou (yekalkil) . . . a seu pai. A forma particular do verbo kul usada aqui (o pilpel) pode significar "nutrir", "sustentar" ou "proteger". Est claro que Jos fez todas estas coisas quando cuidou e amou a Jac com prodigalidade.

12) O Administrador do Sustento. 47:13-27. Conforme as condies da fome foram piorando, os egpcios comearam a passar reais necessidades. As Escrituras dizem: No havia po em toda a terra. As pessoas vinham ter com Jos procura de alimento para suas famlias. Quando o dinheiro se acabou, trocaram seu gado por cereais (v.17). Finalmente, tiveram de empenhar suas terras e seus corpos a Fara a fim de obter alimento (v.19). Assim, todas as terras do reino, com exceo das que pertenciam aos sacerdotes, passaram s

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 106 mos de Fara. Um sistema feudal em pleno desenvolvimento foi o que resultou. O governo fornecia sementes ao povo e o povo pagava 20 por cento de sua produo ao estado (vs. 23b,24). Era uma situao desesperadora, mas o povo concordou a fim de ter o que comer. Disseram a Jos: A vida nos tens dado! . . . seremos escravos de Fara (v. 25). A extrema conjuntura tornou necessria tais medidas drsticas. E assim o povo do Egito veio a ser servo de Fara e suas terras se tomaram propriedades do estado. 13) Jac e os Filhos de Jos. 47:28 - 48:22. 29,30. Aproximando-se, pois, o tempo da morte de Israel. Jac viveu seus ltimos anos em paz, fartura e felicidade. Antes do fim da vida, fez Jos prometer que levaria o seu corpo de volta a Cana para o sepultamento. Sua vida foi muito tumultuada; suas peregrinaes foram longas. Mas ele queria que seus ossos fossem sepultados ao lado de Abrao, Isaque, Sara, Rebeca e Lia. O lugar da sepultura mencionado por Jac era a Caverna de Macpela, comprada por Abrao, na ocasio da morte de Sara (cons. Gn. 23). O corpo do representante de Jeov seria colocado a repousar ao lado dos outros patriarcas. De acordo com a narrativa (v. 31), Jac virou-se sobre o seu rosto e estendeu-se na cama de modo que a sua cabea tocou na cabeceira. Assim humilde e reverentemente ele se prostrou. A outra traduo, Israel se inclinou sobre o seu cajado, nada tem a recomend-lo dentro do texto massortico. Antes da morte de Jac, ele adotou os dois filhos de Jos, Manasss e Efraim, elevando-os categoria de seus prprios filhos. Portanto, quando a terra prometida foi distribuda s tribos, muitos anos mais tarde, Jos recebeu dois quinhes inteiros. Assim Raquel tornou-se a me de trs tribos no reino de Israel.

Gnesis 48
48:1-14. Jos trouxe seus dois filhos para que recebessem a bno de seu pai. Ele arranjou seus filhos de tal forma que a mo direita ficasse

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 107 sobre Manasss, o filho mais velho, e sua mo esquerda sobre Efraim. Mas, embora Jac fosse velho e quase cego, deliberadamente corrigiu a posio, colocando sua mo direita sobre a cabea do mais jovem e a esquerda sobre Manasss. Ele sabia o que estava fazendo. Quando Jos tentou mudar a posio das mos de seu pai para que Manasss recebesse a bno principal (de acordo com o costume), foi informado de que era Efraim mesmo que estava destinado a receb-la (v. 19). A solene bno do patriarca pronunciada sobre os filhos de Jos foi to certa como um testamento. Nela Jac incluiu uma predio do futuro destaque de cada um dos rapazes, mas o desenvolvimento e eficincia de Efraim sobrepujaria de muito a de Manasss. 15-22. Quando o velho homem veio a pronunciar uma bno especial sobre Jos, referiu-se a Deus com um ttulo triplo: O Deus de nossos pais, o Deus que me sustentou, e o Anjo da libertao. Assim, os aspectos ancestral, pessoal e redentor de Deus foram apresentados. O hebraico ro'eh (sustentou) d a idia de pastorear (cons. Sl. 23:1). O Anjo que me tem livrado de todo mal (v. 16) identifica este com o Anjo de Jeov que confortou Hagar (16:7; 21;17) e que avisou Abrao da iminente destruio de Sodoma (Gn. 18); em outras palavras, este "Anjo" era o prprio Senhor em Suas manifestaes no V.T. Jac disse que Jos viria a possuir uma poro (shekem) especial ou um declive montanhoso de valor fora do comum (mais que a teus irmos). Isto provavelmente se refere propriedade que Jac adquiriu de Hamor, embora Gnesis 34 indique que Jac repudiou a maneira pela qual ela foi tomada. Provavelmente foi mais tarde capturada dos amorreus por Jac (cons. Jo. 4:5).

Gnesis 49
14) A Bno Solene. 49:1-27. 1,2. Chamou Jac a seus filhos, e disse: Ajuntai-vos. . . e ouvi. Em suas palavras de despedida a seus filhos, Jac elevou-se estatura incomum do profeta que fala em linguagem potica de inspirao. Ele

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 108 convocou cada filho por sua vez, beira de sua cama, para ouvir suas palavras de bno, de censura, ou de maldio. Em cada caso ele destacou alguma caracterstica notvel do carter, avaliando o homem e o seu grupo familiar. As palavras de Jac constituram uma predio dos futuros acontecimentos com base no conhecimento que o pai tinha do carter de cada filho. Os homens compreenderam os pronunciamentos solenes de seu pai como predies significativas e determinantes. 3,4. Rben, o primognito de Lia, destacava-se entre seus irmos. Mas ele perdeu seus direitos naturais. Seu lugar de primognito favorecido foi dado a Jos. Seus privilgios de sacerdote seriam passados a Levi. Seu direito de ser o chefe das tribos de Israel, isto , seus direitos reais, seriam de Jud. Assim Rben, dotado de dignidade, direitos de primogenitura e superioridade natural, perderia o direito a todo e qualquer lugar de poder e influncia por causa da instabilidade do seu carter. Seu indescritvel pecado com Bila deu evidncia de uma fraqueza moral que significa runa. Suas paixes incontroladas (impetuoso como a gua) foram descritas na expresso hebraica, "gua sem represso jorrando em torrente espumante" (v. 4). Embora capaz de sonhos, planos e boas intenes, no se podia contar com ele para a realizao dos mesmo. 5-7. Simeo e Levi, o segundo e o terceiro filho de Jac com Lia, eram irmos na violncia. O velho pai no poderia jamais esquecer o cruel massacre dos siquemitas. Naquele dia revelaram seu verdadeiro carter, pois violentamente atacaram e destruram homens que eles desarmaram por meio da estratgia e fraude. Naquela ocasio foram censurados por seu pai. Agora, ao lado do seu leito de morte, tiveram de ouvir as cortantes palavras de sua maldio: Dividi-los-ei em Jac, e os espalharei em Israel (v. 7b). No teriam territrio que pudessem chamar de seu, mas seriam dispersos entre as outras tribos. Em Cana esta maldio foi cumprida: os simeonitas foram engolidos pela tribo de Jud; e os levitas no receberam nenhum territrio, pois serviram como ministros do santurio e mestres de Israel.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 109 8-10. Jud, o quarto filho de Jac com Lia, recebeu o primeiro inqualificvel louvor do velho patriarca. Levava sobre si a esperana de Israel. No tendo o direito da primogenitura, nem dignidade excepcional, ou poderes espirituais, sobressairia como o poderoso lder de um povo, que entusiasticamente haveria de admir-lo e louv-lo. (Jud significa louvor.) Seria temido pelos seus inimigos, pois como um leo os perseguiria sem descanso at que a vitria fosse sua. Ento, tendo completado sua misso, retornaria fortaleza de suas montanhas para descansar na segurana de uma fortaleza que ningum poderia invadir. Apoderar-se-ia do cetro ou basto que simbolizaria seu inteiro domnio no papel de guerreiro, rei e juiz. Qualquer nao seria feliz, segura e honrada com Jud como chefe e protetor. 11,12. Paz, abundncia e prosperidade prevaleceriam na terra de Jud. As vinhas seriam to viosas e as uvas to abundantes que o cavaleiro conquistador poderia amarrar as rdeas do seu cavalo nos grandes ramos e desfrutar de seus frutos suculentos. O vinho seria to abundante que os homens poderiam lavar suas roupas nele, se assim o quisessem. Uvas excelentes forneceriam o mais fino sustento. Os olhos de Jud no ficariam vermelhos com excesso de bebida (cintilantes de vinho, v. 12), mas "brilhantes de prosperidade" (NBC) e seus dentes seriam "mais brancos do que o leite" (brancos de leite). Isto , a terra de Jud seria divinamente abenoada. A frase, at que venha Sil, foi pronunciada por Jac no meio do quadro proftico referente ao lugar de Jud no plano de Deus. Para ns, o fulgor incomum de sua predio est grandemente realado pelo fato de que desde os tempos antigos tem sido considerada como mensagem messinica. O hebraico poderia ser traduzido, at que venha Sil, ou at que venha aquele a quem ele pertence. Em ambas as tradues a referncia deve ser, primeiramente, a Jud, mas em ltima anlise o Messias Aquele que deve vir. Em outras palavras, a soberania jamais se apartar de Jud, at que venha Aquele que tem o direito de reinar.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 110 A predio, at que venha aquele de quem o direito, foi repetido em Ez. 21:27. Se esta interpretao est correta, ento as palavras de Jac aqui constituem uma das mais antigas profecias messinicas. O que Jac podia ver era um quadro claro da herana de Jud. Mas a realizao completa dos propsitos divinos no seriam desfrutados at que o governante ideal, o Messias, demonstrasse soberania perfeita. Felizmente, o V.T. apresenta uma linha distinta de profecias comeando com Gn. 3:15 e continuando atravs dos Salmos e Profetas referentes vinda do Messias para reinar como Rei dos reis. Jac viu Jud como o pai da tribo real que exerceria poder e liderana sobre todas as outras. Atravs de catstrofes e tempos difceis, Deus providenciaria que o cetro continuasse na tribo de Jud at que viesse o governador ideal, o Messias. 13. Zebulom, o sexto filho de Jac com Lia, seria colocado em um lugar onde seriam possveis a atividade comercial e a prosperidade. Isto pode significar que a tribo de Zebulom receberia um territrio ao longo da costa. Ou, pode significar que a prosperidade seria a herana dos descendentes de Zebulom, por causa de sua proximidade com os fencios que tinham acesso ilimitado s rotas do comrcio. Jac menciona Sidom como fazendo parte deles. possvel tambm que a predio de Jac no fosse inteiramente realizada quando da diviso final da terra. No cntico de Dbora (Jz. 5) o povo de Zebulom foi sinceramente elogiado por sua valorosa atitude contra Ssera e seu exrcito. 14,15. Issacar. O quinto filho de Jac com Lia, est representado como um forte amante, do descanso e do sossego, como um boi. A palavra hamor, literalmente, jumento, no se refere ao animal selvagem, veloz, fogoso que d na vista do espectador. Pelo contrrio, designa a forte besta de carga que se submete ao jugo mortificante, sem se queixar, a fim de poder ficar livre para deitar-se sossegadamente, com tranqilidade e conforto. Jac estava predizendo que a Tribo de Issacar se submeteria invaso dos cananitas que lhe colocaria um jugo. Em vez de lutar, os homens desta tribo submissamente se tornariam escravos dos

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 111 povos da terra. Prefeririam a vergonha e a escravido em lugar da ao corajosa. 16-18. D, o primeiro filho de Bila, seria um forte defensor do seu povo. Advogaria, defenderia e ajudaria na luta pela independncia. A tribo seria pequena, mas seria grandemente temida pelos vizinhos que tentariam espezinh-la. Jac chamou D de serpente junto ao caminho, que causaria terror e infligida ferimentos rpidos e fatais. O hebraico neiheish significa mais do que uma serpente no gramado, um rptil venenoso com presas fatais. Isto , D seria sobremaneira perigoso aos seus inimigos. Mais tarde, membros da tribo de D cumpriram estas palavras com exatido notvel. Depois de algum tempo em seu territrio original, os danitas mudaram-se para o norte e ocuparam o extremo norte de Israel. Este povo nunca se distinguiu por seus predicados espirituais. Em 931 A.C. Jeroboo levantou um bezerro de ouro em D, para que a adorao pag fosse fomentada. 19. Gade foi o primeiro filho de Zilpa, a serva de Lia. O velho patriarca reconheceu que o esprito corajoso e guerreiro de Gade seria forte ajuda para o seu povo na vida em Cana. Jac predisse que Gade precisaria de toda sua astcia, coragem e persistncia na luta, pois seria continuamente molestado por ataques das tribos do deserto. Bandos de saqueadores fariam presso contra ele. Jac fez uso de um jogo de palavras Gade que significa tropa para indicar a ferocidade e a crueldade dos atacantes do deserto. Ele profetizou que Gade seria vitorioso e seria capaz de expulsar o inimigo. Depois da conquista da Palestina, a tribo de Gade ficou localizada a leste do Jordo. 20. Aser, o segundo filho de Zilpa, tem um nome que significa feliz. Jac o descreveu em um campo frtil, onde o trigo, o vinho e o azeite seriam produzidos em quantidades abundantes. Seria prspero e rico. As guloseimas que produziria seriam prprias da mesa de um rei. (At os reis de Tiro e Sidom haveriam de quer-las.) A tribo de Aser testemunhou o cumprimento desta profecia patriarcal.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 112 21. Naftali, o segundo filho de Bila, demonstraria um notvel amor liberdade; ele era uma gazela solta, disse Jac. A ilustrao descreve um animal selvagem, rpido e gracioso que se deleita com a liberdade das montanhas cobertas de bosques e dos vales abertos. Naftali teria o domnio dos grandes campos de Deus. Prefere palavras formosas , talvez, uma referncia aos discursos eloqentes e teis que sairiam da boca dos homens desta tribo. Baraque, por causa do seu valor, veio a ser um dos seus vencedores. Em Ju. 5:18 lemos: "Zebulom povo, que exps a sua vida morte, como tambm Naftali". 22. Jos, o primeiro filho de Raquel, recebeu os mais altos louvores dentre todos os filhos. Um homem de viso, de sonhos, de fora moral e espiritual, ele foi um exemplo do melhor que h nas vidas do V.T. Em seus diversos desempenhos, como filho, irmo, escravo e administrador, ele demonstrou seu carter superior atravs de sua imutvel lealdade para com o seu Deus. Jac chamou Jos de ramo frutfero. O hebraico para contm um jogo de palavras como nome de "Efraim". A referncia a uma rvore ou videira que cresce vigorosamente, com a idia de vitalidade ou juventude. Como resultado de ter sido plantada junto a uma fonte rumorejante, continuaria a crescer e dar fruto. Numa terra seca, a gua fazia diferena entre a esterilidade e a fertilidade. A humildade garantia a fertilidade. Uma rvore assim fortalecida podia lanar seus ramos e suas gavinhas sobre o muro, partilhando com o mundo da abundncia de seus frutos. 23. Como resultado desta excepcional prosperidade, Jos podia esperar inveja amarga e hostilidade. Os flecheiros estariam ocupados em furiosos ataques. Isto foi verdade no comeo da vida de Jos, quando seus irmos, animados pela inveja, procuraram destru-lo. Muitos anos mais tarde, na terra de Cana, as tribos de Efraim e Manasss encontrariam oposio e perseguio. Teriam de conservar uma f operante no Jeov dos exrcitos, que comprovou-se um Deus Todosuficiente. Jos O conhecia e descansava nEle em cada emergncia. Do amargura, atiram contra ele e o aborrecem traduzem trs palavras

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 113 hebraicas. Meirar, na forma piel, significa "provocar", "amargurar", "molestar". O uso desta forma piel, mais a palavra reibab acrescenta intensidade ao e fala de sua ocorrncia repetida. A terceira palavra, seitam, d a idia de dio profundamente enraizado, ao lado de ativa perseguio. 24,25. O seu arco, porm, permanece firme. Nas vitrias de Jos houve evidncias da firmeza desse arco e da agilidade de suas mos, do poder especial concedido pelo Senhor. Jac predisse que esta mesma ajuda sobrenatural poderia ser esperada nas colinas da Palestina. A palavra traduzida para firme, ou firmado na fora, poderia ser traduzido para impassvel, permanente, ou sempre abundante. Jac usou os ttulos, o Poderoso de Jac... Deus de teu pai ... Todo-poderoso ('El Shadday), para descrever o brao que seria to poderoso, to digno de confiana, to rpido e gil, que nenhum inimigo lhe poderia resistir. Com f simples ele entregou a tribo de Jos nas mos divinas, e com f confiante predisse certas vitrias sobre os inimigos que o aguardavam. Alm dos poderes especiais para lidar com os inimigos, os descendentes de Jos receberam a promessa de bnos abundantes. De cima, eles teriam chuva e orvalho abundante. De baixo, o solo seria suprido com os ingredientes que produziriam o alimento e as colheitas. Por dom divino especial, a fertilidade entre os homens e os animais garantiria a fertilidade sem limites da famlia. 26. Resumindo, Jos seria sempre considerado um prncipe entre seus irmos (distinguido entre seus irmos). O hebraico nezir indica "algum separado", ou "algum que separado ou consagrado para importantes obrigaes". O nazireu era um homem que havia sido oferecido a Deus e, atravs de voto especial, ficava-Lhe irrevogavelmente entregue. Efraim, seu filho, teria as qualidades necessrias para a santa dedicao e realizaria o propsito divino de algum que foi escolhido para pr em ao os princpios to lindamente exemplificados por Jos. Ele foi o prncipe entre as tribos de Israel.

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 114 27. Benjamim, o filho mais moo de Raquel, caracterizava-se como um lobo feroz e perigoso que faria grandes estragos. O lobo alerta e furtivo em seus movimentos. De noite ele entra sorrateiramente entre as ovelhas e foge com a sua presa. O hebraico teiraf significa rasgar em tiras. Fala de crueldade selvagem. Os lobos do incio da noite podem ser to selvagens e destruidores como aqueles da madrugada. Em qualquer momento esto prontos para os ferozes negcios do comportamento desumano. Ede, Saul e Jnatas esto entre os descendentes de Benjamim, os quais evidenciaram seus poderes guerreiros. Os homens desta tribo tornaram-se famosos pelos seus arqueiros e seus lanceiros (cons. Jz. 5:14; 20:16). 15) Dias Finais. 49:28 - 50:26. 28-33. Quando Jac terminou seu discurso de bno, censuras e maldies, falou a seus filhos sobre a sua morte iminente. Em suas instrues finais, orientou seus filhos a levarem o seu corpo a Cana para o sepultamento. Sepultai-me com meus pais, na caverna, ele disse, que est no campo de Efrom (v. 29). Ele os lembrou de que o sepulcro da famlia j continha os restos mortais de Abrao, Sara, Isaque, Rebeca e Lia. Raquel fora sepultada em uma sepultura peno de Belm (cons. 35: 19, 20). Logo que Jac terminou de dar suas instrues, recolheu os ps na cama e, sem luta, expirou (ruah) comparecendo diante daqueles que j tinham passado para o outro mundo (Sheol). Os Santos do V.T. estavam longe de terem o conceito neotestamentrio de vida aps morte, mas mesmo naquele tempo j tinham conscincia de alguma coisa diferente, quando estavam diante dos membros mortos da famlia. Sheol era a regio sombria onde as almas que abandonavam seus corpos mortais continuavam a existir.

Gnesis 50
50:1-3. Jos revelou o forte afeto que tinha por seu pai na prolongada demonstrao emocional. Os outros filhos, tambm,

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 115 provavelmente deram vazo ao seu amor. Para se certificarem de que o corpo de Jac seria preservado de decomposio na longa viagem ao Hebrom, Jos chamou os seus servos, os mdicos egpcios, para embalsam-lo, e os mdicos embalsamaram a Israel (v. 2). Os egpcios eram cuidadosos na preservao do corpo de uma pessoa morta para que, ao retornar a alma sua antiga residncia, o corpo estivesse preparado para a ocupao. As mmias egpcias preservadas durante sculos do silencioso testemunho da notvel eficincia desses embalsamadores. A palavra reiphei' significa "curar" ou "remendar" por meio da cirurgia ou remdios. O Egito tinha muitos mdicos, e possvel que eles realizassem a maior parte do embalsamamento. De qualquer forma, o corpo de Jac foi mumificado para a viagem, e devia ter sido bem preservado para o dia do sepultamento. Os egpcios o choraram setenta dias (v. 3). Talvez quarenta dias fossem necessrios para o embalsamamento. Os dias adicionais foram necessrios para completar o perodo do luto, de modo que passaram-se finalmente setenta dias antes que a viagem a Cana comeasse. A nao egpcia, devido ao seu respeito por Jos, participou do luto. 4-6. Para obter permisso oficial de deixar o reino, Jos apresentou a Fara o pedido de seu pai de ser sepultado no meu sepulcro que abri para mim. O hebraico keira pode ser traduzido para cavar ou comprar. Em Dt. 1:6 significa "comprar", mas nesta passagem abri parece ser a melhor traduo. Abrao comprou o pedao de terra de Efrom para ser usado como lugar de sepultamento de Sara. No h motivos para que nos oponhamos idia de que Jac tenha entrado na caverna e cavado na rocha sua prpria Sepultura. 7-13. Com pompa fora do comum e exibio, a procisso egpcia saiu de Gsen e empreendeu a longa viagem ao Hebrom. Carros e cavaleiros, ao lado de oficiais da corte de Fara e todos os filhos de Jac, fizeram o acompanhamento. Os egpcios fizeram ali grande e intensa lamentao (v. 10). Os nativos se admiraram com o enorme grupo dos

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 116 pranteadores; nunca tinham visto nada igual. Na caverna de Macpela seus filhos. . . o sepultaram. Israel chegara ao fim de sua vida acidentada. 14-21. Jos, com os seus irmos, voltaram ao Egito para retomarem sua vida de sempre. Imediatamente o medo tomou conta dos filhos mais velhos de Jac. Achavam que agora Jos poderia se voltar contra eles para executar uma vingana completa pelo crime de o terem vendido como escravo. Prostraram-se diante dele (v. 18), cheios de desgosto, arrependimento e solicitaes. Imploraram perdo e misericrdia. Jos com todo amor lembrou-os de que a mo de Deus estivera em tudo o que acontecera, que o Senhor operara naquele sentido para o bem de todos. Assegurou-lhes seu continuado amor e prometeu que cuidaria de suas necessidades durante o restante dos anos da fome. De acordo com sua delicada natureza, ele lhes falou ao corao (v. 21). 22-26. Morreu Jos . . . e o puseram num caixo no Egito. Com a idade de cento e dez anos Jos morreu, tendo vivido como representante de Jeov na difcil crise na vida do povo escolhido. Exigiu que seus irmos lhe prometessem solenemente que guardariam o seu corpo em segurana at que retornassem a Cana, para o levar at a sua terra natal onde o sepultariam. Cons. Hb. 11:22: "Pela f Jos, prximo da morte, fez meno da sada dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos". Seu corpo foi mumificado e colocado em um atade (eiron) espera da longa jornada de quarenta anos para Siqum. Por ocasio do xodo, o caixo com a mmia foi mantido no acampamento como lembrete da mo de Deus que tudo controla e opera a vontade divina em todas as lutas da vida (cons. Ex. 13:19). Gnesis termina com a renovao das santas promessas do Senhor aos seus escolhidos e o desafio para a realizao dos propsitos divinos para Israel. Jos j partira. Um Fara "que no conhecera a Jos" entraria em cena para mudar o feliz relacionamento realizado pela sabedoria de Jos, mas um Moiss se levantaria para assumir o fardo da liderana. O Senhor eterno no se esqueceria nem fracassaria diante do Seu povo. Os

Gnesis (Comentrio Bblico Moody) 117 ricos propsitos revelados aos patriarcas se realizariam na hora estipulada por Ele.