ISAAS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6 Captulo 7 Captulo 8 Captulo 9 Captulo 10 Captulo 11 Captulo 12 Captulo 13 Captulo 14 Captulo 15 Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo Captulo 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66

INTRODUO Data e Autoria. Isaas, o filho de Ams, era ao que parece um cidado de Jerusalm altamente estimado, que desfrutava do acesso corte real, e era um conselheiro de confiana do Rei Ezequias. Seu ministrio se estendeu do moda morte do Rei Uzias em 740 A.C. (se no antes) at o reinado do idlatra Rei Manasss, em cuja perseguio ele foi provavelmente martirizado. A tradio conta que ele foi morto serrado ao meio (cons. Hb. 11:37). Aparentemente, no pregou publicamente depois que Manasss subiu ao trono em 698, mas confirmou sua mensagem forma escrita preservada nos captulos de 40 a 66. O ponto alto de sua influncia poltica foi atingido no ano decisivo

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 2 de 701 A.C., quando a invaso assria ameaou destruir o Reino de Jud e remover seus habitantes para a escravido e o exlio. Atravs de sua intercesso diante de Deus, o terrvel perigo foi milagrosamente removido e o remanescente do exrcito de Senaqueribe fugiu ingloriamente para Nnive. Antecedentes Histricos. Foi durante o perodo crtico da ltima metade do sculo oitavo que Israel, o Reino do Norte (as Dez Tribos), sofreu um declnio rpido e catastrfico, depois da morte do temvel Jeroboo II. Samaria foi finalmente destruda aps um cerco desesperado no ano de 711. A longa sucesso de reis mpios e a crescente diminuio da f bblica causou a derrocada de Israel. Jud, sob o governo do corrupto e degenerado Rei Acaz, parecia pronta a seguir o exemplo horrvel da apostasia de Israel, e buscou a proteo e o livramento da Assria pag, em vez de buscar a Jeov, o Deus de sua aliana. Contra esta infidelidade Isaias e Miquias estabeleceram um protesto severo e determinado. L pelo ano de 626 o governo estava sob o controle de Ezequias, o filho de Acaz que temia a Deus. Ele eliminou grande parte dos "altos" idlatras, at mesmo os que eram dedicados a Jeov (contrariando a Sua Lei), e promoveu o estudo bblico entre todo o povo. Uma doena quase fatal aprofundou a piedade de Ezequias, e o movimento da reforma continuou. Mas ainda assim Jud aderiu enganosa poltica de confiar em aliados pagos, mesmo quando Isaias advertiu veementemente contra as intrigas com o Egito. Como predisse o profeta, a confiana no poder secular do Egito (e no na proteo de Deus somente) comprovou-se quase fatal. Os exrcitos egpcios esfacelaram-se diante da violenta investida da mquina da morte de Senaqueribe, e s a divina interveno salvou o reino de Ezequias da completa runa. A essa altura da crise o rei completamente arrependido por ter ignorado as advertncias divinas (que lhe foram transmitidas por Isaas) elevou-se a tais alturas de f e pureza de confiana que o Senhor dignou-se ouvir sua orao.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 3 Ezequias sobreviveu a este momento de glria mas por apenas alguns poucos anos. Ento seu jovem e voluntarioso filho Manasss subiu ao trono. Ele deu ouvidos nobreza mundana, que h muito se aborrecia sob a pureza religiosa imposta por seu pai, e com esprito de "liberalidade" deu licena reassuno da idolatria. Passo a passo ele mesmo se tomou um convicto adorador de dolos, e brutalmente perseguiu aqueles que considera verdadeira a f de seu pai. A corrupo doutrinaria do povo foi acompanhada por uma decadncia moral generalizada. O rei e os nobres que exploravam O povo com propsito de lucros egostas, encheram Jerusalm de sangue e rapina. Nesta atmosfera de corrupo e depravao Isaas recebeu uma srie de maravilhosas revelaes com vistas futura conquista babilnica no sculo futuro e alm do perodo da Restaurao, quando o Segundo Estado Judeu seria estabelecido na Terra Prometida. Teorias de Crtica da Autoria. Principalmente presumindo que uma genuna profecia preditiva impossvel, a alta crtica racionalista tem contestado a autenticidade de Isaas 40-66, desde os rins do sculo dezoito. O autor destes captulos parecia saber da queda de Jerusalm (um bom sculo aps a morte de Isaas), e tambm da restaurao da Palestina pelos judeus cativos aps a queda da Babilnia para os persas em 539 A.C. Portanto esta seo de "Isaas" deve ter sido escrita por um autor desconhecido o "Deutero-Isaas" que viveu pelo menos 130 anos depois da morte do profeta do sculo oito. Para sustentar esta posio, argumenta-se: a) que um ponto de vista futurista no poderia ser mantido com referncia a um to grande nmero de captulos; b) que o verdadeiro nome do conquistador persa, Ciro, que estava destinado a libertar os judeus cativos, no poderia ser conhecido sculo e meio antes do acontecimento. Na realidade, contudo, uma interpretao futurista no se sustenta de maneira nenhuma atravs de todos esses vinte e sete captulos; muitas passagens tratam de questes contemporneas do Isaas histrico. Em segundo lugar, as Escrituras Sagradas no hesitam em predizer nomes especficos quando a

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 4 ocasio o exige. O nome do Rei Josias foi predito por um profeta de Jud trs sculos antes do seu nascimento (I Reis 13:2), a fim de fornecer um sinal de que a destruio vindoura do altar -idlatra de Jeroboo em Betel foi ordenado pelo Senhor. Belm foi especificamente mencionada como o lugar do nascimento do Messias sete sculos antes do seu advento (Mq. 5:1, 2). Alm disso, deve-se reconhecer que atravs de todos os sessenta e. seis captulos de Isaas deu-m nfase extraordinria profecia preditiva como sinal de inspirao divina. Algumas das predies seriam logo cumpridas (tais como o livramento de Jerusalm do exrcito de Senaqueribe por meios sbitos e sobrenaturais - 37:33-35; a derrota de Damasco dentro de trs anos por meio da Assria - 8:4-7; a destruio de Samaria dentro de doze anos 7:16; o retrocesso da sombra no relgio solar - 38: 8). Outras eram para um futuro mais distante (tais como a Glria que viria Galilia como Messias - 9:1, 2; cons. Mt. 4:15,16; a devastao da Babilnia pelos medas e sua final e total destruio, a ponto de permanecer desabitada e amaldioada para sempre - 13:17, 19, 20). Deveria se notar que foi precisamente o reino do perverso Manasss (696-641 A.C.) que forneceu o mais srio desafio sobrevivncia da verdadeira f. Era portanto mais apropriado nessa ocasio para o Jeov mantenedor da aliana demonstrar Sua soberania e autoridade absoluta anunciando com um ou dois sculos de adiantamento quais os passos exatos que tomada para julgamento da Jud apstata e contra a Babilnia que desafiava a Deus. Este teste do cumprimento de profecia poderia fornecer prova irrefutvel da divina autoridade da mensagem de Isaas: "Quem h, como eu, feito predies . .. que o declare . . . as coisas futuros, as coisas que ho de vir (a acontecer) ... acaso desde aquele tempo no vo-lo ia ouvir, no vo-lo anunciei? Vs sois as minhas testemunhas" (44: 7, 8). (Cons. 41:21-23, 26; 42:9, 23; 43:9, 12). Tem-se imaginado que este hipottico "Deutero-Isaas" viveu e escreveu na Babilnia participando do Cativeiro Judeu em cerca de 550 A.C. Mas isto impossvel de se reconciliar com evidncias internas.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 5 Isaas 40-66 mostra pouca familiaridade com a geografia da Babilnia, mas grande familiaridade com a Palestina. As rvores mencionadas so nativas da Palestina, mas desconhecidas na Babilnia (o cedro, o cipreste e o carvalho 44:14; 41:19). O ponto de vista palestiniano, pois diz-se que o Senhor enviou uma mensagem da Babilnia (43:14); Israel foi descrita como a semente de Abrao que o Senhor tomou dos "confins da terra" (41:9), ou "desde o oriente" ou "de uma terra longnqua" (46:11). Os contemporneos do profeta presume-se que morassem na. Palestina, no na terra do exlio. Por exemplo: "No este o jejum que eu escolhi: soltar as amarras da iniqidade, e deixar que os opressos sejam libertados, e que vs desfaais todo jugo?" A inevitvel inferncia que os judeus ainda mantinham seus prprios tribunais de justia (ou injustia) como nao independente, e no que estivessem sujeitos a uma terra estrangeira. Alguns dos crticos mais recentes (como Bernhard Duhm) tm desistido da idia de que qualquer parte de Isaas 40-66 tenha sido escrita na Babilnia, mas continua insistindo em que o livro no foi escrito antes da ltima parte do perodo do Exlio ou mesmo um sculo mais tarde. Mas esta teoria tambm controvertida pela data do prprio texto. os mesmos males que prevaleciam no tempo de Isaas I ainda continuavam exuberantes nos ltimos vinte e sete captulos tambm. A hipocrisia prevalecia na religio (cons. 29:13 e 58:2.4); derramamento de sangue e dolncia eram a ordem do dia (1:15 e 59:3, 7); a falsidade, a injustia e a opresso controlavam tudo livremente (10:1, 2 e 59:3-9). A mesma degenerao e fracasso moral que caracterizaram o reinado de Manasss, que "derramou muitssimo sangue inocente, at encher Jerusalm de um ao outro extremo", prevalecem em 59:1.8 (II Reis 21:16). O fato mais decisivo que em Isaas II a idolatria surge como um mal amplo e prevalecente entre os judeus contemporneos do profeta. "De quem chasqueais? ... que vos abrasais na concupiscncia ... debaixo de toda rvore frondosa, e sacrificais os filhos nos vales, nas fendas dos penhascos?" (57:4, 5; cons. 65:2, 3 e 66:17, que tambm

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 6 falam das prticas dos judeus daquele tempo.) J est quase que universalmente reconhecido pelos crticos de todos os credos que Jud foi completamente purgada da idolatria depois do cativeiro da Babilnia. Muitos outros males e pecados nacionais so denunciados e tratados nos registros ps-exlicos de Esdras, Neemias e Malaquias, tais como: casamentos mistos com mulheres estranhas, opresso dos pobres pelos ricos, a violao do sbado e a sonegao dos dzimos. Mas jamais a idolatria foi mencionada sob qualquer forma ou aspecto, ainda que nos registros pr-exlicos fosse muito comentada e severamente denunciada como o pecado Nmero Um de Israel. A nica concluso lgica que podemos tirar luz das evidncias que essas passagens anti-idlatras foram compostas antes do Exlio. E considerando que includos no contexto do restante de Isaas II (tambm em 44:9-20 e outras passagens), no mais que razovel que presumamos que todos os vinte e sete captulos fossem compostos antes da queda de Jerusalm em 587. No h nenhuma partcula de evidncia interna para sustentar a teoria de um Segundo Isaias, fora de um preconceito filosfico contra a possibilidade da profecia preditiva. Em cada aspecto que examinemos o nico lugar de origem que satisfaz os elementos do texto a Palestina; a nica ocasio para a composio que se encaixa nas evidncias internas uma data anterior ao Exlio, e mais especificamente, o reinado de Manasss. A unidade da autoria de todos os sessenta e seis captulos comprova-se pela prevalncia da caracterstica do ttulo que Isaas d a Deus "o Santo de Israel". Isto acontece s cinco vezes no restante do V.T., mas aparece doze vezes nos primeiros trinta e nove captulos de Isaas e quatorze nos ltimos vinte e sete. Muitas frases e figuras distintas de linguagem que foram empregadas na primeira parte do livro tornam a aparecer tambm na segunda parte (cons. 35:10 e 51:11; 11:9 e 65:25; 1:11, 14 e 43:24). A unidade tambm est comprovada pelas referncias do N.T., notadamente em Jo. 12:38-41, onde Joo faz a primeira citao de Is. 53:1 e ento de Is. 6:9, seguindo-se o comentrio:

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 7 "Isto (i.e., estas duas citaes) disse Isaas porque viu a glria dele e falou a seu respeito". Se o mesmo autor no comps as duas partes de Isaas, ento o inspirado apstolo estava completamente errado, e todo o seu registro evanglico est sujeito suspeita de falsidade. ESBOO (Em suas principais divises este esboo segue a excelente anlise de B.F. Copass em The Prince of the Prophets.) VOLUME I. REPREENSO E PROMESSA. 1:1 6:13. Sermo I. A rebeldia confrontada com o juzo e a graa. 1:1-31. Sermo II. O castigo do pecado como preparao da glria. 2:1 4:6. Sermo III. O juzo e o exlio reservados para Israel. 5:1-30. Sermo IV. O profeta purificado e comissionado por Deus. 6:1-13. VOLUME II. EMANUEL. 7:1 12:6. Sermo I. O Emanuel rejeitado pela sabedoria do mundo. 7:1-25. Sermo II. O livramento messinico prefigurado. 8:1 9:7. Sermo III. A orgulhosa Samaria destinada ao exlio. 9:8 10:4. Sermo IV. O imprio do mundo esmagado; o glorioso imprio vindouro. 10:5 - 12:6. A. O instrumento do juzo divino a ser julgado por sua vez. 10:5-34. B. O Messias para restaurar e reinar. 11:1-16. C. Ao de graas e triunfo dos redimidos por Cristo. 12:1-6.
VOLUME III. SENTENA DO JUZO SOBRE AS NAES GENTIAS.

13:1 23:18.
Sentena I. A queda da Babilnia; seu rei desce para o Hades. 13:1 14:27.

Sentena II. A queda da Filstia. 14:28-32. Sentena III. A queda de Moabe. 15:1 16:14. Sentena IV. A queda de Damasco e Samaria, 17:1-14. Sentena V. A queda e converso da Etipia, 18:1-7.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 8 Sentena VI. Aflies do Egito. 19:1 20:6. Sentena VII. A Babilnia tem de ser vencida e seus dolos destrudos. 21:1-10. Sentena VIII. Derrota de Edom; vitria de Israel. 21:11, 12. Sentena IX. Ded e Quedar tem de ser desbaratadas. 21:13-17. Sentena X. A queda de Jerusalm prevista; Eliaquim substitui Sebna. 22:1-25. Sentena XI. A queda e a escravido de Tiro. 23:1-18. VOLUME IV. REPREENSES GERAIS E PROMESSAS I. 24:1 27:13. Sermo I. Juzo universal para o pecado universal. 24:1-23. Sermo II. Jeov louvado como libertador e confortador de Sio. 25:1-12. Sermo III. Hino de alegria pela consolao de Jud. 26:1-21. Sermo IV. Os opressores tm de ser punidos mas o povo de Deus preservado. 27:1-13. VOLUME V. MALDIES SOBRE OS INCRDULOS DE ISRAEL. 28:1 33:24. Sermo I. Julgamento dos bbados de Efraim e zombadores judeus. 28:1-29. Sermo II. O desastre que aguarda os hipcritas. 29:1-24. Sermo III. Confiana no Egito versus confiana em Deus. 30:1-33. Sermo IV. Deus, no o Egito, deve ser a defesa de Jerusalm. 31:1-9. Sermo V. O livramento final de Israel, e sua renovao espiritual. 32:1-20. Sermo VI. Punio do Traidor e Triunfo de Cristo. 33:1-24. VOLUME VI. REPREENSES GERAIS E PROMESSAS, II. 34:1 35:10. Sermo I. Completa destruio do poder mundial dos gentios. 34:1-17.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) Sermo II. Bnos no caminho da santidade. 35:1-10. VOLUME VII. O VOLUME DE EZEQUIAS. 36:1 39:8. A. Destruio de Jud afastada. 36:1 37:38. Cena 1. Jeov desafiado pelo poder mundial da Assria. 36:1-22. Cena 2. A Assria recebe a resposta e julgada. 37:1-38. B. Destruio do rei de Jud afastada. 38:1 39:8. Cena 1. Ezequias se recupera de uma doena mortal. 38:1-22. Cena 2. O tolo orgulho de Ezequias e a repreenso divina. 39:1-8. VOLUME VIII. O VOLUME DO CONFORTO. 40:1 66:24. Seo I. O Propsito da Paz. 40:1 48:22. Sermo I. A majestade soberana de Jeov, o Confortador. 40:1-31. Sermo II. Deus desafia os idlatras incrdulos. 41:1-29. Sermo III. O Servo de Jeov - individual e nacional. 42:1-25. Sermo IV. A nao redimida testemunha da escravido caldaica. 43:1-28. Sermo V. Israel d testemunho de Deus contra os dolos. 44:1-28. Sermo VI. O futuro libertador dos gentios e a converso dos passos. 45:1-25. Sermo VIII. A queda da Babilnia e a preservao de Israel. 46:1 - 47:15. Sermo VIII. A honra digna tem de ser sustentada pelo livramento de Israel. 48:1-22. Seo II. O Prncipe da Paz. 49:1 57:21. Sermo I. O Messias para restaurar Israel e iluminar os gentios. 49:1-26. Sermo II. O pecado de Israel e a obedincia do Servo. 50:1-11. Sermo III. Encorajamento a confiar em Deus e no temer o homem. 51:1-16.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 10 Sermo IV. Israel convocada a despertar e voltar ao favor divino. 51:17 52:12. Sermo V. A divina expiao substitutiva do Servo. 52:13 53:12. Sermo VI. Bnos resultantes para Israel e a Igreja. 54:1-17. Sermo VII. A graa divina para com os pecadores arrependidos. 55:1-13. Sermo VIII. Os gentios sero includos nas bnos de Israel. 56:1-8. Sermo IX. Condenao dos lideres corruptos de Israel. 56:9 57:21. Seo III. O Programa da Paz. 58:1 66:24. Sermo I. A falsa adorao contrastada com a verdadeira. 58:1-14. Sermo II. A confisso de Israel e o seu livramento operado por Deus. 59:1-21. Sermo III. Radincia e paz do redimido povo de Deus. 60:1-22. Sermo IV. O Evangelho da Alegria do Ungido. 61:1-11. Sermo V. Restaurao de Sio; destruio dos pagos infiis. 62:1 63:6. Sermo VI. Israel pede ajuda com base nas misericrdias do passado. 63:7 64:12. Sermo VII. A misericrdia divina reservada para o Israel espiritual. 65:1-25. Sermo VIII. Bnos para os verdadeiros crentes no sculo vindouro. 66:1-24. COMENTRIO VOLUME I. REPREENSO E PROMESSA. 1:1 6:13.

Isaas 1
SERMO I. A Rebeldia Confrontada com o Juzo e a Graa. 1:1-31. 1. Ttulo: A viso. Um termo tcnico (hzn) para revelao divina, como algo que foi exibido diante dos olhos da mente do profeta. Na

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 11 realidade no h nenhuma viso (no sentido moderno da palavra) em todo o primeiro captulo. Isaas. Em hebraico yesha'-yahu, "Jeov salvao". Ams. "Forte" ou "corajoso". Uzias. Tambm conhecido como Azarias, um bom rei, que caiu no pecado do orgulho e acabou os seus dias leproso (reinou de 767-740 A. C.). Joto (co-regente em 750740 e sozinho em 740-736). O piedoso sucessor de Uzias. Acaz (736716). Um rei mpio e idlatra, que fez o reino pecar. Ezequias (coregente em 726.716, e sozinho em 716-698 A. C.), o piedoso filho de Acaz que promoveu a reforma religiosa e deu muita ateno mensagem de Isaas, exceto quanto questo de sua poltica pr-Egito. A.A Ingratido e Rebeldia de Jud Contra Deus. 1:2-9. 2. As palavras cus e terra do a entender que os habitantes anglicos dos cus e os habitantes humanos da terra devem servir como testemunhas de condenao contra o povo da aliana divina. O SENHOR. Este ttulo indica o Deus da aliana, "Jeov" (ou mais propriamente, Yahweh), e na E.R.A. est assim em todo lugar. O nome usado sempre que se acha envolvido o relacionamento convencional. Revoltados. O primeiro dos cinco termos significativos usados em relao ao pecado neste captulo (com. vs. 4, 13). Significa que o pecado original do homem a revolta contra Deus por meio da qual ele busca destronar a Deus do Seu lugar de primazia e substitu-Lo por si mesmo e tendo sua vontade como a suprema. 3. A ingratido desses "crentes" rebaixou-os abaixo do nvel de bestas embrutecidas, pois at as bestas reconhecem e apreciam seus proprietrios que as alimentam e cuidam delas. Manjedoura. Cocho, para alimentar os animais. No entende. Este verbo comum, "entender", muitas vezes usado no hebraico com o significado de possuir e reconhecer um marido, esposa, parente ou filho. Israel ignorava a Deus, mas essa ignorncia no era involuntria, mas deliberadamente preferida por um corao rebelde e voluntarioso.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 12 4. Pecaminosa. Um particpio do verbo hata', significando originalmente "errar o alvo" (cons. Pv. 8: 6; Jz. 20:16); partindo da, errar o devido alvo da vida, errar o caminho que Deus ordenou. Carregado. Como uma carroa com uma carga pesada. A carga a iniqidade de Israel uma perverso ou entortamento (de 'aw, "entortar ou torcer") do padro da retido e do dever. Raa de malignos. Fazem parte da famlia espiritual daqueles que participam do pecado nscio e injurioso (de ra'a, "ser nscio", "ser mau"). Eles foram filhos corruptores, isto , que destroem ou apodrecem (hishhth) aquilo que foi feito sadio e perfeito. Tendo eles se rebelado contra a devida soberania de Deus sobre os seus coraes, abandonaram-no totalmente, juntandose ao inimigo, no que se refere vida moral e comportamento. Embora freqentassem a igreja, por assim dizer, mantendo as aparncias externas da piedade, aos olhos de Deus, contudo, desertaram atando-se aos inimigos (vs. 11-15). Um hipcrita igrejeiro uma das mais preciosas armas de Satans. Provocaram a ira do Santo de Israel. Este nome dado a Deus o mais significativo ttulo empregado pelo profeta Isaas. No captulo 6 Jeov revela-se em um cenrio de glria celeste como o Santo (Qadsh), isto , o Deus transcendente, que est inteiramente separado da fragilidade e limitao da Criao (sua santidade majestosa), e inteiramente separado do estado pecador e da corrupo do homem (sua santidade de pureza). Mas este Santo proclamou a famlia de Abrao, Isaque e Jac como Seus filhos convencionais. Ele se lhes deu e eles se Lhe deram em uma aliana de mbito nacional, da parte deles, que foi solenizada diante do Monte Sinai (x 19:5-8). Por isso ele o Santo de Israel. Sempre que este termo aparece em Isaas (doze vezes nos caps. 139, quatorze vezes nos caps. 40-66), Ele apresenta o Seu amor puro e santo agindo em vindicao dos Seus direitos convencionais quer castigando o Seu povo quando este se revela desobediente, para que se arrependa e volte, quer defendendo e libertando-o de seus inimigos pagos. Sendo o Santo de Israel, no podia permanecer inerte enquanto

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 13 testemunhava a deplorvel apostasia do Seu povo (voltaram para trs). Antes, tinha de disciplin-lo, permitindo que sofresse aflio e invaso como j tinha acontecido. 5, 6. A terra de Israel, e mais especificamente o Reino do Sul de Jud, foi figuradamente apresentada como a vtima de um assalto brutal, abandonada sangrando e meio morta beba do caminho. O mtodo antigo de tratar de um ferimento infeccionado era esprem-lo (por isso a traduo, no espremidas) para fazer sair o pus, ungi-lo com azeite de oliva para que continuasse a purgar e ento at-lo com ataduras. Nenhuma dessas coisas fora feita para Jud. Todo o corao est enfermo. Aqui no se trata apenas de aflio externa, mas tambm enfermidade da alma. Esta doena da cabea e do corao (v. 5) encontrou expresso na obstinao voluntariosa e na desobedincia da nao, manifestada contra Deus. 7,8. A linguagem figurada dos versculos anteriores foi agora traduzida em realidade desagradvel, descrevendo a devastao da terra pelos srios saqueadores (sob o Rei Rezim), pelos israelitas do Node (sob o Rei Peca) e pelos edomitas e filisteus em 734-733 A.C. (cons. II Cr. 28). A prpria Jerusalm foi ameaada por esses invasores e grandemente desligada dos territrios circunvizinhos pelos que a sitiaram. Sem dvida esses versculos viam profeticamente no futuro uma investida muito mais seria contra Jerusalm pelos assrios sob a liderana de Senaqueribe em 701 A. C. (alguns mestres preferem que todo este captulo se refira quele perodo posterior). A choa ou cabana (sukk) na vinha e a palhoa ou abrigo noturno (meln), ambas se referem a telhados de meia gua improvisados ou barracas construdos para o abrigo de guardas que protegiam dos ladres as lavouras que amadureciam. 9. Alguns sobreviventes ou grupos de refugiados (sard). Isto , um remanescente de verdadeiros crentes, por amor de quem Deus pouparia toda a nao de uma total destruio merecida. (Cons. a completa aniquilao de Sodoma e Gomorra, centros de imoralidade

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 14 imunda e perverso sexual, no tempo de Abrao; Gn. 18; 19), o Senhor continuou, na subseqente histria, a preservar a raa hebraica por amor de uma pequena minoria de crentes sinceros. Em Rm. 9:29 Paulo cita este versculo com referncia aos convertidos cristos vindos do judasmo. B. O Subterfgio Pecaminoso da Adorao Hipcrita. 1:10-15. 10. O povo apstata de Jerusalm e seus corruptos governadores (sob a liderana do perverso Acaz) so aqui cognominados de cidados de Sodoma e Gomorra porque culposa e perversamente viraram as costas revelao especial de Deus como os sodomitas para com a revelao generalizada e a voz da conscincia. 11-14. Estes versculos no representam rejeio da validade do sacrifcio sangrento (como alguns mestres tm argumentado), pois tal interpretao tambm poderia acarretar a rejeio da orao (cons. v. 15). Antes, eles esclarecem que at mesmo as formas corretas e prprias de culto so inteiramente ofensivas ao Senhor quando prestado por crentes no arrependidos que tentam suborn-Lo a fim de que os poupe do castigo que merecem. Deus no aceita e no pode aceitar mesmo as ofertas mais prdigas e mais dispendiosas que os no arrependidos Lhe possam colocar sobre o altar. 12. Quando o crente presuntivo no tem propsitos sinceros de abandonar seus maus caminhos, sua presena diante de Deus no Templo resulta em espezinhamento (RSV) dos sagrados recintos (um verbo usado com referncia violenta intruso dos invasores estrangeiros) e no em uma entrada devidamente reverente sobre o pavimento sagrado. 13. Ofertas vs. Literalmente, uma oferta (de manjares) indigna indigna por causa das motivaes carnais. Iniqidade associada ao ajuntamento solene. Melhor traduzida colocando as palavras anteriores como antecipao (uma vez que um ajuntamento solene ou asrh era geralmente feito nesses feriados solenes). Assim: "Quanto ao festival da

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 15 lua nova e do sbado (e) da convocao no suporto a iniqidade e (isto , junto com) o solene ajuntamento". 14. As vossas solenidades. (m dim). Provavelmente as trs mais importantes do ano hebraico: Pscoa e os Pes Asmos no primeiro ms, Pentecostes no terceiro ms e Tabernculos no stimo ms. Nestas trs ocasies todo macho em Israel tinha de comparecer diante do Senhor. Mas nenhuma celebrao dessas festas tinha algum valor espiritual se no fosse sustentada com a oferta de um corao completamente submisso e obediente. 15. Estendeis as vossas mos (lit. palmas). Em orao suplicatria o hebreu estende suas mos com as palmas voltadas para Deus. Como essas palmas devem ofender a Deus se esto manchadas com sangue de vtimas inocentes que foram oprimidas ou mortas! fracasso em voltar-se dos seus pecados tornava esses crentes inteiramente imundos aos olhos de Deus.
C. O Convite a que se Escolha Entre o Perdo e a Destruio. 1:16-20.

Duas coisas so necessrias para aqueles que pretendem se aproximar de Deus em busca de perdo e favor: arrependimento do pecado (v. 16) e um propsito definido de andar nos caminhos da santidade (v. 17). 16. Lavai-vos no implica em auto-aperfeioamento por meios esforos humanos ou o exerccio da fora da vontade. Antes, sugere aplicao da graciosa promessa do Senhor de purificar aqueles que vm a Ele da maneira indicada que o sacrifcio sangrento. Esse modo indicado inclui o abandono de todo o pecado conhecido cessai de fazer o mal com um sentimento de dio para com ele e sincero arrependimento de t-lo cometido. De diante dos meus olhos d a idia de que hedionda afronta para o homem aparecer, sem arrependimento, diante. de um Deus que tudo pode ver, at mesmo nas profundezas de uma alma culpada.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 16 17. Aprendei a fazer o bem. Isto , aprendei a viver virtuosa e honestamente, de acordo com a santa vontade de Deus, e particularmente sendo justos para com os fracos e oprimidos. Atendei justia. Tenham um propsito firme e consistente de aplicar os princpios da justia a situaes concretas (mishpt). A preocupao principal de um crente deve ser a de demonstrar justia verdadeira e honestidade, at mesmo para com aqueles que so facilmente vitimados e no podem se defender. Defendei o direito do rfo. Juzo e juiz ambos vm de shapat, "julgar". Esta ordem significa: "Sejam justos e imparciais ao tratar dos direitos do rfo". Pleiteai a causa das vivas emprega outro termo legal, rb, que significa "argumentar ou pleitear ou pleitear sobre o caso de algum". A viva deve receber seus direitos legais mesmo contra um litigante rico ou influente. Naquele tempo, considerando que uma mulher no podia trabalhar na indstria, a perda do marido geralmente significava total ausncia de rendimentos. Forada a hipotecar suas propriedades, logo caa nas mos de ricos agiotas, que no tinham escrpulos em lhe tirar as propriedades ou em vender seus filhos como escravos para pagamento do dbito. 18. Vinde, pois, e arrazoemos. Outro termo legal. O Senhor estava dizendo: "Vamos demandar um contra o outro como querelante e defensor em um tribunal". Os defensores neste caso eram os israelitas culpados que tinham se arrependido e demonstravam o desejo de viver piedosamente, conforme descrito em 1:16, 17. Por mais hediondos que fossem os seus crimes, embora eles contivessem a culpa gritante do sangue derramado (e a tintura escarlate e carmesim aqui mencionadas eram absolutamente firmes e indesbotveis), contudo a graa de Deus era capaz de purific-los completamente e restaur-los brancura imaculada da inocncia. 19,20. O destino do povo dependia de sua reao diante desta oferta que exigia que se afastassem de sua maldade para receber as benvolas promessas do Senhor, e se fossem obedientes (isto , a apresentassem-se como sacrifcios vivos para fazer a vontade de Deus, fazendo disso o

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 17 propsito principal de suas vidas), ento seria certo e prprio que Deus lhes concedesse o Seu favor. Ele indicaria e selaria o Seu favor concedendo-lhes as bnos visveis da prosperidade material, seguramente protegida dos invasores. Mas se eles continuassem rejeitando a Sua oferta benevolente e persistissem em sua rebeldia contra a justa soberania divina sobre os seus coraes, Ele teria de desatrelar o invasor gentio sobre eles para criar a devastao no seu meio. Porque a boca do Senhor o disse. Esta frmula foi acrescentada por se tratar de solenidade especial. Contendo o pronunciamento do prprio Senhor, este aviso preditivo realmente se realizaria; caso contrrio Deus no seria mais Deus e a Sua palavra no merecia confiana. Neste caso o cumprimento veio em duas prestaes: a invaso assria em 701 A. C. e as invases caldaicas em 588-587 A. C. Os judeus foram realmente devorados pela boca da espada. D. A Tristeza de Jeov diante do Declnio Moral de Jud. 1:21-23. 21. Ao transgredir o relacionamento convencional com o Senhor, Israel cometeu um pecado semelhante ao de uma esposa que se torna infiel ao seu marido. Espezinhar os ternos laos do casamento ferir o seu esposo no setor em que ele mais sensvel e vulnervel; portanto este o erro mais cruel que pode ser perpetrado. Houve um tempo em que Israel (no tempo de Josu e Davi) era fiel esposa de Jeov e no seu afeto apegava-se a Ele. Naqueles dias a pureza doutrinaria de Israel era acompanhada de justia moral e aplicava as leis de modo igual em benefcio de todos. Mas quando a nao, mais tarde, se tomou "liberal", pronta a ver "o bem em todas as religies", logo descambou para a prostituio espiritual, a prostituio da alma com os deuses falsos e abominveis dos pagos. O declnio doutrinrio foi acompanhado do declnio moral e gangsters assassinos passaram a dominar a vida e a poltica da Cidade Santa! 22. O teu licor se misturou com gua. O vinho costumava ser diludo com gua antes de ser servido mesa. Mas os negociantes eram

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 18 obrigados a lidar honestamente com os compradores vendendo apenas produto puro, no diludo. 23. Prncipes . . . rebeldes. Isto , contra a soberania e lei de Deus. Esses prncipes e autoridades governamentais, que estavam encarregados de manter a lei e proteger o pblico contra o crime, estavam secretamente aliados com o sub-mundo companheiros de ladres. Aqueles que decidiam casos judiciais e estabeleciam o seu custo; o litigante mais rico em cada processo tinha certeza de obter o veredicto favorvel. Os pobres e os indefesos, tais como vivas e rfos, nem sequer recebiam o direito de serem ouvidos em audincia, porque no tinham direito para subornar o juiz. E. Restaurao Aps o Castigo e o Arrependimento. 1:24-31. 24. O Senhor dos Exrcitos, isto , dos exrcitos dos poderosos anjos que servem Sua disposio. Este ttulo divino implica em Sua onipotncia e soberania. Este pensamento est fortalecido pela frase adicional, o Poderoso de Israel, que faz aluso ao poder miraculoso do Senhor (comprovado pelos milagres do xodo e da conquista), que agora poderia ser empregado contra a nao convencional apstata e no mais em seu benefcio. Tomarei satisfaes. Literalmente, eu me confortarei ou me aliviarei dos meus adversrios. Isto , Ele aliviaria Seus sentimentos de santo desprazer que h muito tempo estavam reprimidos diante da flagrante violao de Sua aliana e da opresso dos fracos em Israel. Ele infligiria o merecido castigo a todo o estado judeu e esmagaria inteiramente seus lderes mpios. 25. Voltarei contra ti a minha mo. Literalmente, farei minha mo voltar sobre. Isto indica a especial interferncia divina em tomar uma atitude apropriada e sumria contra os ofensores; ou, como aqui, lidar com eles de acordo com suas condies espirituais. S o fogo da fornalha pode dissolver a mistura deletria e a escria que h nos metais que esto sendo refinados; por isso a provao abrasadora do sofrimento e do exlio est implcita aqui na promessa divina.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 19 26. Teus juzes, como eram antigamente, isto , no tempo de Josu, Davi e Salomo. Deus no ignoraria o livre arbtrio da nao de Israel, mas, no obstante, Ele cuidaria para que o Seu ideal de um povo convencional piedoso um dia se realizasse. Os israelitas, apesar de sua voluntariosa obstinao, no frustrariam permanentemente os Seus propsitos. Ele ainda faria de Jerusalm a cidade de justia, cidade fiel. Isto se cumpriria espiritualmente na formao da Igreja do N. T. (cons. Hb. 12:22 - "a Jerusalm celestial"). Mas tambm se cumpriria na gloriosa cidade do Milnio, sob o governo pessoal de Cristo. 27. Redimida, isto , resgatada ou comprada de volta do seu estado de escravido. Pela justia. No por algum modo de salvao que desvia a culpa do pecado. Um ato judicial que inflige o castigo aos inimigos de Deus (e aos inimigos do Seu povo escolhido), e tambm sobre o Redentor, como representante dos pecadores, no Glgota. 28. Os que deixam o SENHOR; isto , mesmo que sejam israelitas nominais. S os crentes convertidos e verdadeiros partilharo do glorioso futuro de Sio. O restante ser destrudo junto com os pagos. 29. Porque vos envergonhareis. No juzo Final, quando forem desmascarados como loucos que arriscaram suas almas imortais em uma mentira e selaram seu destino eterno; e at mesmo nesta vida, quando a calamidade e a recompensa flui sobre eles, e seus falsos dolos comprovam-se incapazes de libert-los. Carvalhos e jardins referem-se aos bosques supersticiosamente venerados e aos jardins de delcias ligados aos templos da idolatria, onde se realizavam orgias sexuais em conexo com os cultos pagos (cons. 57:5). 30. Que no tem gua. Contraste com a rvore verdejante "junto a corrente de guas" do Salmo 1, cujas folhas no murcham. Quando no h ligao vital com a vida e o Esprito de Deus, s pode resultar em deteriorao. 31. A sua obra, (pois a palavra "obra" pode ser assim soletrada no hebraico, e torna melhor o sentido neste contexto). Os feitos perversos do pecador nesta vida fornecero a base para sua condenao e ardente

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 20 destruio no final. E no haver quem os apague. Nenhum poder humano pode desviar este castigo ardente dos pecadores no arrependidos, e o castigo ser infinito e eterno. Sermo D. Castigo do Pecado como Preparao para a Glria. 2:1 4:6.

Isaas 2
A. O Alvo de Deus para Israel: Conquista Espiritual, Paz Duradoura. 2:1-4. 2:2. Monte da casa do SENHOR (Jeov). A saber, o Monte Mori (que passou a ser chamado de Sio), sobre o qual foi construdo o Templo de Salomo. Mas o Templo literal foi um tipo do templo espiritual - a Igreja do N. T. , ou o corpo de Cristo (Ef. 2:21), a luz do farol do testemunho divino ao mundo. O ajuntamento das naes em Jerusalm com f sincera significa, portanto, a converso dos gentios. Mas, considerando que esta cena diz-se acontecer nos ltimos dias, e considerando que outras passagens nos ensinam que o Reino de Deus finalmente vencer todos os reinos deste mundo, devemos portanto aguardar o tempo da volta de Cristo, no final de nossa presente dispensao, para o cumprimento final desta profecia. Neste versculo somos assegurados com uma viso do alvo final de Deus para Israel e para a raa humana. E se elevar sobre os outeiros. O Reino de Deus ser exaltado acima dos reinos deste mundo (Dn. 2:35). Todos os povos. Todos os gym, ou naes gentias, para distinguir do 'am ou "povo" de Jeov os israelitas. Mas estes esto mencionados no versculo 3 como muitas naes, ou 'ammm. 3. A preocupao primria dos gentios sobreviventes dos "ltimos dias" ser descobrir a vontade de Deus e faz-la. E eles estaro ansiosos para levar outros a partilharem das bnos do relacionamento da aliana com Deus, pois exortaro e encorajaro uns aos outros a virem a Ele. Eles procuraro aprender os Seus caminhos e andaro nas Suas veredas de santidade. De Sio . . . a lei. Sio aqui representa a revelao divina

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 21 autorizada, uma vez que foi em Sio que Deus Se encontrou com o homem para sua iluminao e perdo, e em nenhum outro lugar. A lei ou tor aqui significa "instruo revelativa" no sentido mais amplo (uma vez que a tor vem do verbo hr ou yar, "instruir"). O verbo sair tambm pode ser igualmente traduzido para sai (no tempo presente). Portanto pode igualmente ser includo no que as naes convertidas diro nos "ltimos dias" ao perceberem a validade nica da revelao hebraico-crist. 4. Ele julgar entre os povos. O prprio Jeov (isto , o Senhor Jesus, de acordo com 11:3, 4) impor Seu justo governo sobre a terra e competir as naes a praticar a justia e a honestidade entre si, No haver, portanto, lutas internacionais, nem naes agressoras; todos os pases habitaro juntos em paz. Corrigir. Antes, aconselhar (isto , como um juiz assentado na ctedra). Uma vez que no haver apelo s armas ou violncia para acertar as diferenas pois todos estaro governados pela deciso judicial de casto as armas de guerra sero convertidas em instrumentos de paz ou em produtividade econmica. O reino milenial ser caracterizado por uma sociedade sem guerras.
B. O Julgamento do Pecado Preceder o Governo do Messias. 2:5 - 4:1.

1) Uma Nao Amadurecida para o Julgamento. 2:5-11. 5. luz das promessas divinas de perdo para os pecadores arrependidos, e vista das perspectivas gloriosas da futura converso dos gentios, o profeta insiste com seus compatriotas a que andem na luz e vivam agradando a Deus, confiando nEle para cumprimento de Sua palavra. Ela deviam faz-lo ainda que significasse correr contra a corrente dos tempos e opor-se corrente das inclinaes da moda. 6. Jud adotara avidamente as novas idias dos pagos e aceitara muitos elementos das religies e da moral pag. . . . se encheram da corrupo do Oriente. Literalmente. Estavam cheios de idias e influncias da Assria e Babilnia. Dos seus vizinhos filisteus na costa

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 22 ocidental, adotaram a f nos agoureiros ('onenn provavelmente significava originalmente "aqueles que ajuntam pressgios nas nuvens"). E se associam ... Antes, eles aplaudem com os filhos dos estrangeiros, um termo usado em relao aos pactos e defesa comum das causas. 7. As campanhas triunfantes e as operaes mercantis de Uzias resultaram em considervel prosperidade econmica em Jud, mas esta riqueza s serviu para encorajar os judeus no materialismo e na negligncia do Deus da Bblia. De tal carnalidade de ponto de vista foi fcil e natural passar para a idolatria e juntar-se ao resto do mundo na "adorao da criatura mais do que ao Criador". 9. Diante dos mais abominveis dolos Baal, Astarote, Milcom, Dagom e Hadade e todos os outros tanto as classes mais elevadas de Jud quanto o povo comum se inclinavam em adorao pag. Permitir este pecado permanentemente e sem castigo lanada o maior descrdito sobre a causa divina e comprometeria a Sua glria. Por isso Isaas orou pedindo que vindicasse a sua verdade punindo aqueles que vergonhosamente a pisaram com os ps. 10. Como se fosse assegurado que Jeov certamente visitaria com o juzo todos aqueles que desprezavam a Sua Palavra revelada, o profeta exorta os que no se arrependeram de todas as geraes a que busquem abrigo, se puderem. Pois todas as naes sero assoladas com terrveis revides e toda a civilizao que ignora a mensagem da Bblia. Aqui notamos a insinuao dos horrores incomparveis da Grande Tribulao que est para vir. A referncia imediata, contudo, sem dvida aos juzos histricos das invases assria e caldaica. No apenas Israel e Jud, mas todas as naes pags daquele perodo igualmente experimentariam golpes esmagadores de tragdias conforme cada imprio sucessivo se levantasse e casse.
2) O Orgulho do Homem a Ser Esmagado no Dia do Senhor. 2:12-22.

12. O dia do SENHOR (Jeov). Um termo matas vezes repetido nos livros profticos. Refere-se interveno divina especial na histria

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 23 humana de impor s naes e aos imprios juzos catastrficos. Como um processo, o Dia do Senhor ocorre sempre que Deus esmaga as pretenses e o poder da sociedade humana em revolta contra Ele; por exemplo a queda de Nnive e do Imprio Assrio em 612 A.C., a queda de Jerusalm em 587 e a queda da Babilnia em 539. Mas como uma ocorrncia escatolgica, o Dia do Senhor aquele acontecimento final para o qual todos esses juzos anteriores e parciais apontam profeticamente, aquela derrota final de todo o poder humano que preceder a segunda vinda de Cristo (de acordo com II Ts. 1:7 - 2:12; II Pe. 3:12; Atos 2:20). 13. Cedros e carvalhos. Smbolos de orgulho, os lderes autosuficientes da sociedade (como em 10:33, 34). Semelhantemente os montes e os outeiros so smbolos das cidadelas nos altos dos outeiros e os reinos por elas governados (como em 2:2), com a conotao inclusa do orgulho e da auto-confiana humanos na frase todo o que se exalta. 16. Os navios de Trsis. Um termo que se aplica, o que parece, de maneira ampla, especialmente aos grandes navios mercantes, capazes de fazer a viagem distante Trsis (provavelmente Sardenha e tambm Espanha) quer estivessem ou no realmente ocupados no comrcio de Trsis (como os construdos em Eziom-Geber certamente no estavam; II Cr. 20:36). Tudo o que belo vista. Ou, agradveis imagens. Provavelmente os lindos objetos de arte e destreza manual que esses navios mercantes trariam aos ricos compradores. 19. Nas cavernas das rochas. Cavernas menores, um tradicional esconderijo em ocasio de invaso ou calamidade maior (cons. I Sm. 14:11). Mas isto parece referir-se definitivamente aos acontecimentos de Ap. 6:15. vista das modernas armas de destruio, necessidade de se abrigar sob a terra ou nas cavernas das montanhas para escapar a uma fora esmagadoramente destrutiva parece muito atualizada. 20. O completo colapso de todas as defesas e medidas de segurana sobre as quais as pessoas mundanas descansam, resultaro finalmente em

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 24 sua angustiada rejeio de todos os falsos deuses e das sus filosofias que eles colocaram no lugar do nico Deus verdadeiro. 22. Afastai-vos, pois, do homem. Cessem de pr sua confiana no homem (em contraste a Deus, o nico verdadeiro refgio). Flego . . . no seu nariz. Um lembrete da frgil mortalidade do homem. Uma vez cessando o flego no seu nariz, a vida do homem extinguida e o seu poder se vai (mesmo sendo um Senaqueribe ou um Tirraca).
3) Todas as Escalas Sociais Devem Ser Humilhadas e Castigadas.

3:1 - 4:1.

Isaas 3
1. Sustento simplesmente a forma masculina da palavra hebraica para cajado. Ambas as palavras significam aquilo sobre que algum se apia. Neste caso as colheitas e as chuvas so mencionadas como apoio ou base para o bem-estar material da nao. 2, 3. Alm da seca e da fonte que assediaria a terra de Jud, tambm as classes dirigentes da sociedade judia seriam removidas do sua posio no governo e no exrcito; e at mesmo os artfices capacitados, responsveis pelos produtos manufaturados, seriam removidos. A terra ficada sem liderana e sem recursos. Esta sentena foi gradualmente executada pelas sucessivas invases de Nabucodonosor, particularmente a de 597 A. C., quando "levou cativos . . . os homens principais da terra . . . todos os homens valentes, at sete mil, e os artfices e ferreiros at mil, todos eles destros na guerra" (II Rs. 24:15, 16). 4. Meninos por prncipes. Crianas no apenas quanto idade (o perverso e degenerado Rei Manasss, que reinou de 698 a 642 A. C., tinha apenas doze anos quando comeou a reinar), mas especialmente quanto prudncia e capacidade poltica. Tais foram Joaquim, Jeoaquim e Zedequias. Estes reis, por causa de sua tola vacilao entre o Egito e a Babilnia, levaram a sua terra completa destruio dentro de vinte anos aps a morte do bom Rei Josias.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 25 6. Tu tens roupa, isto , roupas externas ou um manto (siml), que destacaria um homem como relativamente rico nesse dia futuro de misria. Ele estada, portanto, capacitado a governar sobre os demais, que seriam pobres demais para possurem esse tipo de roupa. 7. Mdico. Um confortador, algum que possa cuidar dos outros que esmo feridos ou passando necessidade. To desprezada seria a nao que os homens no considerariam uma honra governar sobre ela. Aqueles que fossem convidados a faz-lo se escusariam com base em sua pobreza. 8. Jerusalm est arruinada. Literalmente, tropeou e caiu. Sua destruio vindoura j fora decidida por Deus, embora no devesse ser consumada at mais ou menos 150 anos mais tarde. A sua gloriosa presena. literalmente. 9. Porque fazem mal a si mesmos. Ferem-se a si mesmos. 12. Os opressores do meu povo so crianas. Incompetentes, governadores degenerados, que no tinham mais capacidade de governar do que crianas instveis e imprevidentes, influenciados por suas amantes manhosas. 13-15. Esses governadores e aristocratas tirnicos podiam ser imunes ao castigo dos tribunais humanos merecido por sua cruel explorao do povo de Jeov; mas o prprio Deus os castigaria por causa de sua infidelidade para com o que lhes fora confiado, o que constitua uma injria pessoal a Deus. 16-26. A elegante sociedade feminina de Jerusalm entregara-se aos flertes e ao coquetismo para atrair os maridos de outras mulheres. Elas se entregavam s ltimas modas em jias, penteados e roupas. Elas s se preocupavam com os enfeites, no com a lei de Deus ou sua sagrada misso na vida. Mas todas essas bugigangas espalhafatosas atravs das quais vendiam suas almas lhes seriam arrancadas nas prximas invases (da Assria e Babilnia). Sua nudez seria descoberta quando fossem levadas como miserveis escravas por seus conquistadores (v. 17). Ou elas se agachariam em algum canto miservel, cheias de desespero e

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 26 cobertas de saco e cinzas. Todas suas propriedades terrenas seriam destrudas ou arrebatadas e seus homens seriam mortos. (O Pergaminho de Isaas no Qumran diz, em 3:24: ". . . uma vestimenta de saco; certamente, em lugar de beleza haver vergonha".)

Isaas 4
1. To poucos seriam os elementos masculinos da populao, aps a matana da guerra, que cada homem sobrevivente seria importunado por diversas mulheres solteiras para que se casasse com elas, estando prontas a se sustentarem. C. Bnos Finais do Israel Reavivado Sob o Governo do Messias. 4:2-6. 2. Naquele dia no se refere ao perodo que acabou de ser descrito, exceto no que se refere devastao assria e caldaica prefigurando a tribulao dos'"ltimos tempos". Antes, refere-se ao perodo do fim, quando o Messias vir para reinar sobre a terra. Esta a fora que geralmente possui a frase, "naquele dia", atravs de todos os livros profticos do V.T. O Renovo (semah) refere-se ao prprio Cristo como descendente da prometida linhagem de Davi. A mesma palavra, literalmente, broto, foi usada com referncia ao Messias em Jr. 23:5; 33:15; Zc. 3:8; 6:12. Nele se encontrar a verdadeira beleza e glria de Israel (conforme contrastadas com a beleza falsa e mundana da sociedade feminina de Jerusalm). Observe a prosperidade final prometida apenas aos de Israel que forem salvos (pelet). Embora a nao como um todo precisasse ser rejeitada por causa da desobedincia, o Senhor continuaria a operar no Seu propsito com os verdadeiros crentes remanescentes (conforme Paulo mais tarde destacou em Rm. 11:5). 3. S aqueles que tm sido santificados com o novo nascimento e que foram intimamente transformados para refletir a santidade de Cristo sero alistados como cidados da Jerusalm espiritual. Purificados da

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 27 carnalidade e do mundanismo, as mulheres dessa santa cidade se destacaro completamente daquelas da gerao de Isaias. 4. Mas esta nova ordem no prevalecer at que o Esprito de Deus tenha purificado a cidade de sua perversidade e idolatria com fogo do juzo e do sofrimento. Naquele dia futuro a presena de Jeov ser novamente coisa certa para Israel como nos dias do xodo, e o Senhor proteger Seus piedosos filhos de todas as calamidades e adversidades. (Este sermo conclui, conforme comeou em 2:2, com um quadro resplandecente de um cumprimento final do plano convencional divino para Israel.)

Isaas 5
Sermo III. O Juzo e o Exlio Preparados para Israel. 5:1-30. A. Produto Mau da Vinha do Senhor. 5:1-7. Cronologicamente, esta a primeira vez que a vinha aparece como smbolo de Israel. No V.T, a figura toma a aparecer em Jeremias 12:10 e no Salmo 80. No N. T. ela aparece na Parbola dos Lavradores Perversos (Evangelhos Sinticos), e, com adaptao especial, no discurso de Cristo sobre a videira e os ramos (Jo. 15). Meu amado talvez se refira no a Deus (pois este termo, dd, no foi usado desta forma em nenhum outro lugar), mas a algum amigo de Isaas que sofreu tal desapontamento em sua vinha. Contudo, a maneira pela qual o profeta se identifica com este "amado" em Is. 5:4 indica uma unio mstica entre eles que melhor se aplica ao relacionamento de um profeta com Deus cujo porta-voz ele . Que pecado indesculpvel foi o de Israel, produzir fruto to mau quando Deus lhe concedeu todas as vantagens possveis em uma terra linda e frtil! Seu inevitvel castigo devia ser a remoo de sua cerca protetora e a sua devastao pelos invasores.
B. O Veredicto do Juiz: Culpado em Sete Enquadramentos. 5:8 -23.

8, 9. Culpado de ganncia. Por execuo de hipotecas e por forar a venda de terras, os ricos proprietrios adquiriam todas as fazendas

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 28 vizinhas para formar grandes patrimnios. Mas tudo isso lhes seria arrancado: suas manses seriam abandonadas em runas fumegantes e suas frteis terras ficariam quase estreis quando os invasores estrangeiros acabassem sua obra sinistra. 11-17. Culpado de frvolos divertimentos e dissipao viciosa. Eles se levantavam cedo, no para comear o dia com Deus em orao, mas para come-lo com suas garrafas de bebidas, em bebedeiras. E terminavam o dia com bebedices e msica. Ignorando a Deus e a Seus santos propsitos para suas vidas, seu castigo temporal seria o cativeiro, o exlio e a fome (v.13); e o seu castigo eterno seria a destruio no Hades (sheol) com todas as suas espalhafatosas possesses. Seus lindos patrimnios reverteriam em simples pastagens (v. 17). A justia de Deus receberia inteira vindicao no seu destino (v. 16). 18,19. Culpado de materialismo cnico. Como adoradores de dolos puxando o carro de um grande dolo em uma procisso festiva, esses apstatas arrastavam o dolo de sua iniqidade, desafiando o Santo de Israel como se este fosse incapaz de intervir na histria humana para exercitar a sua soberania. 20. Culpado de reverter os padres da moralidade. Proclamavam a depravao do carter como fora viril e a impureza sensual como verdadeira virtude e poder. 21. Culpado de orgulho intelectual e auto-suficincia. Consideravam-se mais sbios que Deus e imaginavam-se mais experientes que as geraes do passado. 22. Culpados de indulgncia alcolica. Mediam a fora pela dissipao e os excessos. 23. Culpados de corrupo. Vendiam a sua integridade por prata quando em exerccio de cargos pblicos e roubavam ao pobre inocente seus direitos legais nos tribunais. C. A Sentena de Deus: Derrota e Devastao por um Inimigo Estrangeiro. 5:24-30.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 29 Como planta murcha, podre nas razes, que subitamente se desintegra na baga, ou como restolho seco que subitamente comea a queimar ao contato da fagulha mais insignificante, assim to rapidamente Israel se desintegrada. Sua secura espiritual brotava de sua rejeio insolente da Palavra de Deus (v. 24). Por isso o Senhor estende a sua mo (v. 25); isto , seu poder miraculoso seria voltado contra eles e no contra os seus inimigos. Seus cadveres jazeriam como lixo nas ruas. Os agentes desta vingana seriam os invasores de uma terra distante (a Assria e a Babilnia, por exemplo) e no da Sria ou outras terras vizinhas, e seus ataques seriam espetacularmente sbitos. Os guerreiros inimigos seriam ferozes e cruis, e seus exrcitos engoliriam a Palestina como a mar alta. (Estas especificaes se cumpriram em Nabucodonosor depois de sua vitria em Carquemis, em 605 A.C.).

Isaas 6
Sermo IV. O Profeta Purificado e Comissionado por Deus. 6:1-13. A. A Viso de Deus em Sua Santidade. 6:1-4. A morte de Uzias em 740 ou 739 A. C. marcou a passagem de uma idade de ouro, de vigor espiritual em Jud (pelo menos at que o rei pecasse por presuno dez anos antes de sua morte); e Acaz, seu neto incrdulo, talvez j exercesse alguma influncia no governo de Joto. Para o desanimado profeta, ao se ajoelhar em orao no Templo em Jerusalm, o Senhor concedeu uma viso transformadora de Sua glria . Assim ele assegurou a Isaas que, apesar da aparente vitria da maldade sobre a terra, o Senhor Jeov continuava reinando onipotente sobre o Seu trono celestial, adorado pelos poderosos anjos celestiais (simbolicamente representados pelos querubins de seis asas). At os alicerces do Templo terrestre tremeram sob o estrondo do coro angelical, e o santurio se encheu de fumaa do incenso da orao de adorao. B. Confisso, Purificao e Santificao. 6:5-7.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 30 Como poderiam os lbios impuros repetir o hino anglico? Sua conscincia pesava sob o sentimento de uma fraqueza e fracasso pessoais. Ele nada mais podia fazer que confessar a sua incapacidade e condio decada. Mas a graa redentora de Deus apressou-se em atender sua necessidade, aplicando aos seus lbios uma brasa do altar do incenso (originalmente do altar do holocausto; cons. Lv. 16:12). Isaas foi assim purificado e equipado para o louvor, a orao intercessria e proclamao da palavra de Deus. C. Resposta e Comissionamento do Crente Submisso. 6:8-13. Cada crente salvo para servir; ele , ipso facto, uma testemunha divina desde o momento da converso. Mas observe que Isaas foi convidado por meio da pergunta: Quem h de ir por ns? (v. 8). Deus s pode usar servio espontneo e cheio de amor. Ao lado da tripla exclamao "Santo" de 6:3, esta referncia feita a ns talvez aponte para a pluralidade trinitria que h em Deus (embora possa tambm incluir os anjos como associados a Deus em ponto de vista e propsito comuns). Isaas foi desse modo comissionado a pregar a mensagem de Deus fiel e destemidamente, embora o seu ministrio pudesse resultar em rejeio e aparente fracasso. 9. Traduza isto, como exige a sintaxe hebraica: Continue ouvindo e continue vendo. Tendo sido prevista a rejeio da mensagem de Isaas por Israel, ela j seria como se no tivesse sido ouvida. E a sua falta de vontade em lhe dar ouvidos resultaria em cegueira judicial dos seus coraes. (Por amor da clareza sua resposta negativa est no modo imperativo, embora claro que o profeta no teria citado essas palavras exatas ao se dirigir ao povo.) 13. Todavia seu trabalho no seria em vo, pois aps a total destruio da invaso caldaica aqui profetizada (resultando em completa despovoao da tona), a declina parte da populao deportada de Jud retomaria tomar (pois assim que este verbo deveria ser traduzido vista do significado do nome do filho de Isaas, Shear-jashub Um-

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 31 resto-volver no prximo captulo). Isto , um restante retornaria Palestina pela f, confirmando nos promessas divinas de estabelec-los. Contudo, at esse remanescente. seda consumido pela invaso e pela guerra (notadamente no tempo de Antoco IV da Sria). Israel s se perpetuaria pela fidelidade de um remanescente ainda menor, a santa semente, que brotaria do toco da derrubada rvore de Jud. (O terebinto e o carvalho so especialmente sujeitos produo de tais brotos em seus tocos.) VOLUME II. EMANUEL. 7:1 - 12:6.

Isaas 7
Sermo l. O Emanuel Rejeitado pela Sabedoria do Mundo. 7:1-25. A. O Povo de Deus Enfrenta o Perigo. 7:1, 2. A Sria e o Reino do Norte, Israel, formaram uma aliana contra o perigo de um imprio assrio reavivado, e tomaram a deciso de introduzir Jud em sua coligao, ainda que significasse depor Acaz e substitu-lo por um rei fantoche, o filho de Tabeel (veja Albright, "The Son of Tabeel", BASOR, 140, pgs. 34, 35). Conduzindo seus exrcitos nas invases vitoriosas registradas em II Cr. 28, eles fizeram tremer de medo aos homens de Jud, mesmo em nmero bem menor, comandados por seu rei mpio. B. A Promessa do Livramento de Deus. 7:3-9. 3. Acaz inspecionou o suprimento de gua da cidade preparando-se para o cerco que estava para vir (provavelmente em 735 A. C.). Deus revelou ao profeta os pensamentos exatos que passavam pela mente do rei e orientou-o a enfrentar Acaz, levando consigo o jovem ShearJashub, provavelmente por causa da bendita promessa contida em seu nome Um-resto-volver (do cativeiro).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 32 7. Sem mencionar anteriormente os pecados no renunciados do rei, Deus, atravs de Isaas, fez-lhe uma promessa de livramento prtico, tratando-o com benevolncia, ainda que no merecida. 8. Dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser destrudo. Isto , em cerca de 669 A. C. (computando a partir de 735). Realmente, Samaria caiu dentro de onze anos. (722 A. C.) e sua populao foi deportada alm da Assria. Mas o estabelecimento de colonizadores no israelitas pelo governo parece que no aconteceu de maneira generalizada at o reinado de Assurbanipal (669-626) um fato mencionado em Esdras 4:10, onde os imigrantes referem-se ao rei da Assria, chamando-o de Asnapar (ou Osnapar). Com este fluxo estrangeiro, o Reino do Norte foi realmente "destrudo" etnicamente, e os poucos israelitas nativos que ficaram na terra foram assimilados. 9. Aqui est implcita uma ameaa a Peca, embora no seja explcita. Observe que os judeus (vs) tinham de aceitar e confiar nesta promessa divina se quisessem "permanecer", isto , receber benefcios prticos do juzo derramado sobre seus aliados do norte. Se deixassem de faz-lo, suas condies piorariam pois se tornariam sditos da Assria. C. A Promessa Divina Desdenhada pela Incredulidade. 7:10-12. O Senhor ofereceu um milagre confirmatrio para incentivar a f de Acaz, convidando-o a pedir o que quisesse. Podia ser qualquer coisa entre os cus e a terra em baixo. Mas Acaz, tendo resolvido colocar sua confiana na Assria, despediu Isaas com um pretexto hipocritamente piedoso de uma proibio generalizada em Dt. 6:16. D. O Livramento Divino Reafirmado e a Promessa do Seu Libertador. 7:13-25. 14. Eis que a virgem conceber. A palavra para virgem aqui foi cuidadosamente escolhida. Etimologicamente 'alm no significa necessariamente uma virgo intacta (virgem intacta). Contudo, no uso real das Escrituras Hebraicas, s se refere a uma virgem casta e solteira

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 33 (at onde o contexto o prova). Isto se encaixa bem na me em perspectiva mencionada nesta situao. Julgando de 8:1-4, a me tpica era uma profetiza que veio a ser a esposa de Isaas pouco tempo depois desta profecia ter sido pronunciada. Portanto ela era uma virgem no tempo em que esta promessa foi feita. Ela serve como figura da Virgem Maria, que permaneceu virgem at mesmo depois da milagrosa conceio pelo Esprito Santo. O filho desta profetiza, de maneira correspondente, era uma figura do Emanuel Messinico, conforme logo veremos a seguir. 15. Manteiga e mel era a dieta padro daqueles que viviam na terra devastada que revertera em pastagens. Tal dieta o filho da profetiza deveria comer como resultado das depredaes assrias, como tambm das depredaes das naes vizinhas (cons. II Cr. 28). Leia conforme a E.R.A., quando souber, e no conforme a E.R.C., at que saiba (no hebraico, ambos os significados so admissveis). Isto , quando atingir a idade da responsabilidade legal (sem dvida os doze anos de idade). Isto deveria ter acontecido em 721, aps as campanhas destruidoras de Salmaneser V e Sargo. Certamente por volta de 721 Damasco foi abandonada (tendo sido capturada pela Assria em 732) e Samaria do mesmo modo (que caiu em 722). 17. O Senhor far vir sobre ti. Sobre Acaz e seu povo, porque recusaram-se a confiar nEle. O rei da Assria, isto , opresso sem paralelo e a tirania do Imprio Assrio. Este castigo por vir sobre Jud est detalhadamente descrito no restante do captulo. 18. s moscas que h no . . . Egito, e s abelhas . . . na terra da Assria. Uma advertncia sobre o encontro entre os exrcitos (notadamente em Elteke em 701) das foras rivais do Egito e da Assria. Suas tropas sem dvida varreram toda a terra de Jud em busca de provises e suprimentos. 20. Uma navalha alugada era o futuro rei Senaqueribe, que arrasou a maior pane de Jud em 701, destruindo quarenta e seis cidades (de acordo com seus prprios registros) e levando cativos cerca de

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 34 200.000 pessoas. Os assrios eram alugados no sentido de que foram primeiramente subornados por Acaz para intervirem no Ocidente (II Cr. 28:21). 21, 22. Aqui encontramos novamente a manteiga e mel como o alimento de sobreviventes esparsos em uma terra de campos e pomares arruinados e cidades desoladas. 23. Naturalmente em tais reas as terras ficariam desvalorizadas e os campos reverteriam em jovens florestas nas quais seria possvel caar animais selvagens (v. 24) ou onde se poderia criar gado (v. 25). Sermo D. O Livramento Messinico Prefigurado. 8:1 9:7.

Isaas 8
A. O Nascimento de uma Criana Prefigurando a Queda dos Inimigos de Jud. 8:1-4. Deus disse a Isaas, antes mesmo que se casasse com sua noiva, que ela lhe daria um filho, ordenando-lhe que inscrevesse o nome da criana em uma tbua como se fosse um registro pblico diante de duas testemunhas de boa reputao. Maher-Shalash-Hash-Baz, significando "Rpido-despojo-presa-segura", devia indicar o assalto vitorioso da Assria em Damasco e Samaria. Este assalto esmagaria nimbos esses reinos antes que o menino atingisse idade suficiente para dizer "mame" ou "papal", isto , dentro de trs anos. (Esta profecia se cumpriu na tomada de Damasco e na espoliao de Sanaria em 732 por TiglatePileser III.) B. A Louca Escolha da Sabedoria Deste Mundo. 8:5-8. 6. As guas de Silo ou Siloam. Uma fonte agradvel e benfica que havia em Jerusalm, tipo do reino de Deus no corao do crente submisso. O povo que se esquecera de Deus regozijava-se em (ou melhor, por causa de) Rezim de Damasco e Peca de Samaria, por terem

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 35 sido derrotados por Tiglate-Pileser. (Deduz-se da que esta parte do captulo foi escrita dois ou trs anos mais tarde que o episdio do cap. 7.) 8. As palavras Emanuel aqui so muito significativas. O filho de Isaas era nada mais nada menos que um tipo de Emanuel, Deus conosco. O nascimento da criana devia ter evocado esta grata exclamao dos pais enquanto observavam o cumprimento da palavra de Deus. Mas desse momento em diante, Israel se tornou a terra do prometido Redentor, o antitipo messinico de Maher-Shalash-Hash-Baz. Apesar de assolada pela invaso assria, ela permaneceu a terra da promessa por causa do Messias. C. Triunfo Final da Graa de Deus. 8:9-15. 9. Embora os povos pagos se esforassem ao mximo para extinguir a luz de Israel, finalmente teriam de fracassar, porque "Deus est conosco" ('immn'el). 12. Isaas e seus discpulos no deviam ser intimados com a conjurao de seus compatriotas que os acusavam de conspiradores contra o seu pas em oposio aliana de Acaz com a Assria. 13. Por mais desfavorveis que as presentes circunstncias fossem, os verdadeiros crentes santificariam a Jeov. continuando a consider-Lo supremo no governo dos negcios humanos e como cumpridor de Suas promessas. Eles deviam temer e reverenciar to somente a Ele. 14. Os apstatas de Jud tropeariam em Sua palavra (a qual desprezaram), o que lhes resultaria em destruio e danao. D. O Remanescente Fiel Confia em Deus Somente. 8:16-22. 16. Agora que a profecia de Isaas se tornara pblica, ela devia ser selada at o dia de seu cumprimento, quando Deus a autenticaria com os acontecimentos da histria. 18. Os filhos que o Senhor me deu eram, sem dvida, Shear-Jashub e Maher-Shalash-Hash-Baz, com seus nomes de significado proftico. (Hb. 2:13 indica que aqui baas fala de si mesmo e seus filhos como

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 36 figuras de Cristo e Seus filhos comprados com Seu sangue, que so sinais e maravilhas do Senhor.) 19. Espritos familiares e feiticeiros eram muito consultados naquele tempo em que o povo tinha perdido a f nas Escrituras. Como os espritos hoje em dia, pretendiam ter comunicao com os mortos. Eis a razo da pergunta retrica: A favor dos vivos se consultaro os mortos? 20. Todas as opinies, religies ou filosofias humanas so vlidas apenas quando concordam com a Palavra de Deus a nica medida absoluta de verdade espiritual. 21,22. Uma descrio da desiluso e desespero trgico daqueles que confiam em alguma coisa alm da Palavra de Deus. Jamais vero a alva ou, o livramento jamais se files despontar. Eles mergulharo na noite eterna da perdio com maldies amargas e vs em seus lbios.

Isaas 9
E. Livramento Vindouro Atravs de um Rei Divino. Reis 9:1-7. 1. Este versculo deve ter a seguinte construo: Mas para a terra que estava afligida no continuar a obscuridade (isto , a terra da Galilia). Nos primeiros tempos tornou desprezvel a terra de Zebulom e . . . Naftali (permitindo que se colocassem sob o jugo direto da Assria; cons. II Rs. 15:29); mas nos ltimos tempos tornar glorioso o caminho do mar, etc. (enviando Seu Filho a morar na Galilia e a desempenhar a principal pane do seu ministrio ali; cons. Mt. 4:13-17). 3-5. Tens multiplicado este povo; isto , com o acrscimo da igreja gentia, a qual, no sculo vindouro, se uniria aos cristos judeus para cumprimento da Grande Comisso de Cristo, fazendo a colheita dos redimidos de toda a terra. Compare com a declarao de Cristo sobre a alegria dos trabalhadores em Jo. 4:36. 4. No tempo por vir, todos os inimigos e perseguidores do povo de Deus sero totalmente esmagados (como a hoste midianita foi derrotada por Gideo h muito tempo atrs).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 37 5. Porque toda bota (E.R.A.; melhor do que a traduo da E.R.C., armadura) Com que anda o guerreiro no tumulto da batalha, e toda veste revolvida em sangue sero queimadas, serviro de pasto ao fogo. Isto se refere destruio completa de todas as armas de opresso tanto no julgamento temporal da queda dos imprios, como no Armagedom nos "ltimos tempos". 6. Aqui temos delineado o carter do Emanuel que efetuar este livramento. Ele vir ao mundo como criancinha nascida ao povo hebreu, um presente misericordioso de Deus para eles. (Contraste com a violenta negativa da f muulmana que declara que Deus jamais teria um filho, conforme a Sura 112 do Coro.) Ele reger o reino de Deus com autoridade divina. Ele ser Maravilhoso, Conselheiro. Isto , como pessoa de duas naturezas distintas Deus e Homem ser realmente uma maravilhosa vinda de Jeov; e como Aquele nico que tem as palavras de vida eterna, ser um conselheiro sem igual. Como Deus Forte (um termo explicitamente aplicado a Jeov em Dt. 10:17; Is. 10:21; Jr. 32:18), Ele ser o irresistvel campeo nas batalhas (conforme esta palavra "forte" d a entender) que ganhar a vitria final na arena da histria. Como Pai da Eternidade (literalmente), Ele ser no s o Senhor da eternidade mas tambm o autor da vida eterna dos redimidos. Como o Prncipe da Paz Ele conceder o que shalom, "paz", implica em seu sentido completo: sade para a alma doente de pecado; um relacionamento forte e sadio entre os pecadores e Deus, como tambm entre os pecadores e seus companheiros; e uma condio estvel de justia e prosperidade universais prevalecendo no mundo. 7. Como anttipo do Rei Davi, e como seu descendente e herdeiro, este Prometido reinar sobre o povo de Deus para todo o sempre (cons. II Sm. 7 :16). Sermo III. A Orgulhosa Samaria Destinada ao Exlio. 9:8 10:4. Mesmo depois da desastrosa invaso do Reino do Norte por Tiglate-Pileser em 732 (o ano no qual ele tambm destruiu o Rei Rezim

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 38 de Damasco), os efraimitas continuaram cegamente ignorando a ltima advertncia de Deus. Eles se vangloriavam de que reconstruiriam sua terra devastada tornando-a mais forte e mais gloriosa do que fora antes (vs. 9b, 10). Mas logo viria o dia quando at mesmo seus antigos aliados da Sria e Filstia se ajuntariam aos exrcitos atacantes da Assria para a final extino de Samaria. 14, 15. Todas as camadas dirigentes, que no se arrependeram nem se voltaram para Deus e que foram infiis sua responsabilidade, seriam totalmente destrudas, com os seus filhos. 18-21. O pecado traz em si mesmo as sementes de sua prpria retribuio e destruio. Alm das agonias da fome haveria os horrores da guerra civil entre Efraim e Manasss, as duas tribos principais componentes do Reino do Norte (sem dvida envolve as outras tribos tambm).

Isaas 10
10:1-4. Aqueles juzes injustos e oficiais do governo que abusavam do poder oprimindo o seu povo e pronunciando sentenas e decretos injustos para seu prprio ganho pessoal teriam suas iniqidades devidamente castigadas diante do tribunal da justia de Deus. Perderiam todas as suas propriedades desonestamente adquiridas quando os invasores estrangeiros os despojassem de tudo o que tinham, levando-os como miserveis prisioneiros para o cativeiro. A vossa glria. Os tesouros e valores que tinham em substituio de Deus (a verdadeira glria de Israel). Sermo IV. O Imprio Mundial Esmagado; o Glorioso Imprio Futuro. 10:5 - 12:6. A. O Instrumento do Juzo Divino a Ser Julgado Por Sua Vez. 10:5-34.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 39 5,6. No atravs do seu prprio poder humano, mas pela ao soberana de Deus que a Assria tinha poder para castigar Israel e pr em ao o desprazer punitivo de Deus contra as naes pags. 9. As cidades aqui mencionadas eram notadamente poderosas e defendidas por fortes exrcitos mas ficaram desamparadas diante do avano da Assria. Os vencedores se vangloriavam que venceram sozinhos todos esses reinos e os deuses que ali se adoravam. A insignificante e pequena Jud com seus deuses dbeis, declararam, cairia facilmente. Mas tal desacato para com Jeov resultaria em completa destruio deste imprio altivo quando dele no precisasse mais. Os governadores humanos no passam de instrumentos nas mos de Deus, e eles so loucos quando se vangloriam contra Aquele que os usa para Seus prprios propsitos. 17. Deus aqui foi chamado de Luz de Israel. Seu fogo de julgamento consumiria os pagos to ferozmente como se seus invencveis exrcitos no passassem de um simples canteiro de sara. A floresta das rvores vistosas, representando seus altivos lderes, seria de tal maneira devastada por este fogo que uma criancinha contaria facilmente o nmero dos restantes. (Tudo isto se cumpriu entre 612, a queda de Nnive, e 605, a Batalha de Carquemis.) 20-23. Enquanto os imprios pagos tivessem o seu dia de glria e desaparecessem, o senhor declarou, o fraco e desprezado povo de Deus continuaria existindo atravs da histria. Atravs de disciplina divina seria ensinado a confiar s no Senhor para sua salvao. Novamente a esperana de Israel torna a ser colocada no remanescente dos verdadeiros crentes que retornariam do cativeiro. Por menor que fosse o seu nmero, depois que o juzo de Deus se desencadeasse sobre a nao apstata, o futuro seria deles. 24-27. Eles deviam confiar nestas promessas de Deus e no temer os conquistadores cruis que pareciam conseguir realizar tudo o que desejavam. Pois esses inimigos tambm seriam rapidamente destrudos,

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 40 como foram os midianitas por Gideo, Ou os egpcios que afogaram no mar Vermelho. 28-34. No presente, os assrios irresistivelmente passariam de uma fortaleza judia para outra (seu plano de marchar est predito em detalhes); mas eles um dia seriam decepados e cairiam como gigantesca rvore sob o machado do lenhador.

Isaas 11
B. O Messias Para Restaurar e Reinar. 11:1-16. 1, 2. O Messias (que estabelecer um imprio justo e piedoso, o oposto da Assria) ser um descendente da prometida linhagem de Davi, Deus o declara aqui. Depois de derrubada a rvore de Davi ficando apenas o toco, este neser ou rebento, um significativo ttulo messinico, brotar. Ele ser sobrenaturalmente dotado pelo stuplo Esprito Santo de Deus. Portanto, ele administrar um governo perfeitamente justo, pois nenhum litigante ou requerente astuto ser jamais capaz de engan-lo com falsas evidncias (v. 3). Mais ainda, ele defender os direitos dos indefesos- e dos pobres (especialmente dos mansos que so perseguidos por sua fidelidade a Deus) contra os ricos e influentes. Tal como um cinto mantm a roupa no lugar, assim o padro divino de santidade ser a constante e unificadora fora do governo do Messias (v. 5). 6-9. As condies do imprio de Cristo sero de harmonia e paz, com base na verdadeira religio. A figura dos ferozes animais predatrios vivendo em paz com os fracos e indefesos simboliza a remoo de toda a hostilidade natural e temor entre os homens. (As referncias ao pequenino, no v. 6, e criana de peito, no v. 8, claramente impedem que interpretemos as bestas como diversos tipos de homens.) 9. A base desta harmonia ednica ser o conhecimento pleno e adequado de Deus que toda a humanidade possuir ento, e que at a criao refletir (cons. Rm. 8:21).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 41 10-16. O reino messinico ser introduzido por uma segunda (v. 11) restaurao dos judeus (que claramente exclui a referncia ao retorno com Zorobabel em 537 A. C. e indica uma restaurao nacional de magnitude comparvel). Desta vez o povo esparso vir de todas as direes geogrficas: leste Assria, Elo, Shinar; oeste as ilhas do mar; norte Hamate ; e sul Egito, Patros ou Egito Superior, e Cush ou Etipia. Todas essas diferentes regies no foram envolvidas no retorno de 537 A.C. No s os judeus, mas tambm as naes gentias (gym) se reuniro sob o padro da cruz (v. 12), para formao de uma Igreja Judio-Gentia at os ltimos tempos. Mais ainda, naquele tempo no haver mais uma fenda entre as tribos do norte e do sul, mas os israelitas cristos constituiro um povo nico e harmonioso. Alm disso, o povo de Deus triunfar sobre todas as naes ainda no convertidas sua volta (como a Filstia, Edom e Moabe que cercavam a antiga Israel). As barreiras naturais do Eufrates e do Nilo sero removidas e a comunicao entre todas aquelas regies antes hostis ser fcil e desimpedida quando o Prncipe da Paz governar sobre elas.

Isaas 12
C. Ao de Graas e Triunfo dos Redimidos de Cristo. 12:1-6. Temos aqui uma linda pe de louvor expressando a alegria de um povo completamente submisso vontade de Deus e Sua disciplina, e completamente contente com Sua graa. Este hino dos crentes do milnio fornece certeza de que apesar dos impedimentos apresentados pelos desobedientes e apstatas da raa escolhida, o perfeito plano de Deus para essa raa ser completamente realizado no final da histria humana. VOLUME III. TEMA DO JUZO SOBRE AS NAES GENTIAS. 13:1 - 23:18 Sentena I. Queda da Babilnia; e a Descida do Seu Rei ao Hades. 13:1- 14:27.

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Isaas 13
A. A Queda da Babilnia. 13:1-22. 1. Sentena (massa) tambm traduzido por orculo, como se significasse um simples elevar da voz do profeta (de nasa, "elevar"). Mas a julgar pelo seu uso, parece melhor entend-lo como aquilo que se levanta um peso. Isto , um peso de juzo divino que um ofensor deve carregar. 2. Tiranos. Os chefes babilnios. 3. Os persas sob Ciro, o Grande, so profeticamente chamados de meus consagrados por Deus porque Ele lhes ordenou que derrubassem a Babilnia. Observe que eles deviam vir de um pas remoto (v. 5) e no de alguma regio vizinha. A Prsia ficava bem a leste do Elo, cerca de 560 quilmetros da Babilnia. 6. Aqui o dia do SENHOR (Jeov) declaradamente no escatolgico, mas refere-se aos acontecimentos de 539 A. C. Contudo esta queda da Babilnia profeticamente tpica da derrota da Babilnia dos ltimos tempos (Ap. 14 :8), qual o terrvel fenmeno meterico de 13:10 se aplica particularmente (cons. Mt. 24:29). Isto se deduz pela referncia ao mundo (tebel) em 13:11, e no ao Imprio Caldaico apenas. Mas os versculos 14-16 certamente se aplicam a 539, pois a meno dos medos no versculo 17 torna isto claro ("Medos" era um nome mais familiar no tempo de Isaas do que "Persas", que ainda era ento desconhecido aos asiticos ocidentais). 19-22. Nestes versculos o Senhor prediz muito definidamente a final extino da Babilnia histrica de maneira totalmente permanente. Posteriormente a histria comprova o cumprimento literal desta profecia, pois a Babilnia ficou completamente desabitada l pelo sculo XVII A.C. O local abandonado tem sido supersticiosamente considerado terrvel pelos povos da lngua rabe, o rabe (v. 20), desde ento.

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Isaas 14
B. A Queda do Rei da Babilnia. 14:1-27. 1,2. O mpio Poder Mundial da Babilnia ser esmagado, mas o povo de Deus emergir triunfante no final. At as naes pagas se file ficaro sujeitas (atravs da conquista espiritual do Evangelho e mediante a poderosa imposio do governo de Cristo no "final dos tempos"). Os gentios ajudaro na restaurao de Israel posio de terra prometida. 3-11. Um hino de triunfo sobre a Babilnia derrotada (tanto a cidade histrica como a escatolgica) 8. Ciprestes e cedros. Ambos so literais (uma vez que foram poupados do desflorestamento dos madeireiros caldeus) e simblicos representando outras naes na floresta da humanidade. 9. O Alm ou o Sheol. Um nome para a habitao generalizada dos mortos antes da ressurreio de Cristo. Mas aqui representa a habitao dos espritos dos altivos governantes que desafiaram a Deus nas dispensaes passadas. Estes esto representados como dando as boas vindas chegada do rei da Babilnia com maliciosa satisfao, pois toda a sua breve glria terrena j ter sido extinguida, como foi a deles. 12-20. Lcifer. O nome romano para a estrela da manh (heb. hll, "a brilhante"), a qual logo desaparece diante do esplendor muito maior do sol. Este ttulo foi concedido ao rei da Babilnia, no se referindo a ele como indivduo humano especfico (como Belsazar, por exemplo), mas como representante ou incorporao de Satans, que considerado o poder por trs do trono real. O orgulho titnico e a ambio expressas nos versculos 13, 14 esto deslocados em quaisquer lbios que no sejam os de Satans. A poesia pica do ugarita cananeu geralmente se refere "montanha do Norte" ou Sapunu (equivalente ao heb. sphn usado aqui) como sendo a habitao dos deuses. A ignominiosa queda do tirano da Babilnia, aqui descrito profeticamente, cujo cadver jaz insepulto e desonrado, reflete Satans, seu senhor. 21-27. Esta passagem reverte mais particularmente queda da Babilnia histrica em 539, e a permanente extino de seu poder e

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 44 posteridade. Como confirmao antecipada desta promessa referente Babilnia, o Senhor predisse a catstrofe mais iminente dos exrcitos da Assria (o suserano da Babilnia na ocasio) na Palestina (v. 25), que aconteceu quando da invaso de Senaqueribe em 701 A. C. Todos esses desastres nas naes vizinhas demonstrariam o poder de um Deus nico e verdadeiro, o Deus de Israel (vs. 24, 27). Sentena II. A Queda da Filstia. 14:28-32. Os filisteus, em sua guerra contra Acaz, tinham recentemente tomado quatro grandes cidades judias (II Cr. 28:18). Mas aqui so advertidos da retribuio vindoura atravs de Ezequias, a serpente do versculo 29, e dos posteriores prncipes judeus da dinastia hasmoneana (como Jnatas Macabeu, que incendiou Asdode e Asquelom e competiu Gaza a se render). 31. Do norte vem fumaa refere-se s devastaes futuras de Sargo (20:1) e Senaqueribe (mencionada em seu registro de campanhas em 701). 32. Os enviados filisteus tinham portanto de ser enviados para casa com a declarao de que a nica e verdadeira -segurana de Jud se encontrava em Jeov, o seu Deus. Sentena III. A Queda de Moabe. 15:1 16:14.

Isaas 15
Temos aqui uma viso das terrveis depredaes que os assrios infligiram s diversas cidades de Moabe que ao mencionadas atravs de todo o captulo 15. Embora os moabitas tenham sido implacveis inimigos de Israel, o profeta s podia chorar de compaixo diante do espetculo da sangrenta crueldade do conquistador e das deprimentes fileiras dos refugiados infligindo de suas cidades condenadas. 9. As guas de Dimom ... cheias de sangue. Um jogo de palavras entre o hebraico dm, "sangue", e Dimom, que talvez seja uma variao

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 45 sinistra do nome Dibom mais familiar. Os lees aqui mencionados talvez se refiram Jud triunfante em um perodo posterior, ou talvez a Esaradom, o assrio (que registra a vitria sobre Mutsuri, o rei moabita), ou at mesmo aos caldeus de um perodo subseqente.

Isaas 16
O captulo 16 apresenta um pronunciamento relacionado mas separado, ocasionado pela futura fuga dos refugiados moabitas a Sela, capital de Edom (que era aliada de Moabe). De seu asilo em Edom eles foram convidados a se submeterem ao povo de Deus, pois Jeov o seu nico refgio seguro. Seu trono ser um dia estabelecido em Jerusalm, a capital de Davi (uma predio sobre a segunda vinda de Cristo). 16:3. Uma convocao a Jud para que mantenha um testemunho piedoso e para que demonstre compaixo para com os refugiados moabitas. 6-12. O profeta apresenta os motivos da tragdia moabita: seu orgulho arrogante (to claramente evidenciado na "Pedra Moabita" do Rei Mesa). Ele prossegue com uma descrio de sua futura devastao s mos de Senaqueribe (que registra a submisso de Quemosnadade, rei de Moabe). 7. Quanto aos fundamentos (E. R. C.) de Quir-Haresete, traduza de acordo com a E.R.A., pastas de uvas. Eram ofertas que j no poderiam mais ser feitas aos dolos adorados por causa da destruio de todas as vinhas. 8. Mar. Possivelmente o Mar Morto, ou ainda os celebrados tanques de Hesbom. Isaas no podia deixar de lamentar a destruio derramada por toda a bela e sorridente terra de Moabe. Em vo seus crentes rodeariam os altares pagos de seus altos; seus deuses imaginrios seriam desprovidos de poder para salv-los. 13, 14. Dentro em trs anos. Uma data mais precisa para esta invaso. O tempo foi sem dvida revelado em 704 A. C. e referia-se vinda de Senaqueribe, trs anos mais tarde.

Isaas (Comentrio Bblico Moody)

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Isaas 17
Sentena IV. A Queda de Damasco e Samaria. 17:1-14. Este captulo contemporneo de Isaas 7, e prediz a queda da coligao do norte no reinado de Acaz. Tiglate-Pileser deixada Damasco em um monto de runas em 732 A.C.; do mesmo modo suas cidades vassalos, tais como Aroer perto de Rabate-Amom. A glria de Damasco seria removida junto com a do Israel do Norte (que alcanara tais alturas sob o governo de Jeroboo II, 782-753 A. C.). S um remanescente lamentavelmente pequeno das dez tribos o que restaria, como as ltimas espigas de trigo ou as ltimas olivas deixadas aps a colheita. 7-11. Uma predio dizendo que estes ltimos sobreviventes dos trgicos acontecimentos de 722 (quando Samaria seria tomada por Sargo e de portada para a Assria) se arrependeriam. Renunciariam s suas imagens de escultura e os seus postes-dolos (v. 8; 'asherm pilares de madeira ou troncos de rvores representando a esposa consorte da divindade adorada nos "altos"). Eles se voltariam com f para Jeov o Santo de Israel (v. 7). (Cons. o registro da grande celebrao da Pscoa em II Cr. 30:1-22, na qual participaram os crentes dos sobreviventes samaritanos. Mas talvez a perspectiva aqui tambm seja escatolgica.) O motivo dessa futura devastao era, obviamente, o fato de terem abandonado o verdadeiro Deus, que era sua nica fora verdadeira para resistir aos conquistadores pagos. 12-14. Uma descrio grfica da invaso futura pelos exrcitos assrios, com seus vrios contingentes de sditos-aliados sob a liderana de Senaqueribe (herdeiro dos conquistadores de Damasco e Samaria). Deus subitamente repreenderia os assrios, declara a profecia, em uma noite de terrvel praga e destruio. Assim Ele far finalmente com todos os Seus inimigos e os exrcitos que estes comandam contra a Sua causa.

Isaas 18
Sentena V. A Queda e Converso da Etipia. 18:1-7.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 47 Sob a liderana de Pianqui, os etopes estabeleceram a Vigsima Quinta Dinastia no Egito, e Sabaca, o filho de Pianqui (chamado "S" em II Rs. 17:4) encorajou Osias de Israel na ltima revolta infrutfera contra a Assria. Sabaca tambm se aliou a Merodaque-Balad da Babilnia, e foi mais tarde um incentivo para Ezequias se rebelar contra Senaqueribe, que finalmente esmagou as foras etope-egpcias em Elteque, em 701. Tirraca, o sobrinho de S, dirigiu um novo esforo egpcio, mas foi finalmente esmagado por Assurbanipal em 567. 7. Aqui os etopes so identificados como oriundos da terra onde o Nilo Azul se ajunta ao Nilo Branco cuja terra os rios dividem sendo de estatura alta e de pele lisa. Eles seriam podados como ramos, diz o profeta, e suas carcaas cairiam na batalha para serem consumidas pelos abutres. Contudo, algum dia, os etopes prestariam o seu tributo a Deus e viriam a Sio como verdadeiros crentes. Sentena VI. As Aflies do Egito. 19:1 - 20:6.

Isaas 19
A. A Subjugao do Egito. 19:1-25. 1-10. Isaas apresenta as aflies da guerra civil, da conquista assria, da seca e da devastao que sobreviria ao Egito nas prximas dcadas. Jeov demonstraria Sua soberania para descrdito dos falsos deuses do Egito. A guerra civil comearia atravs da Dinastia Lbia (XXII) entrechocando-se com os etopes e com os satas da Dinastia XXIV, e assim loucamente prepararia o caminho atravs do mutuamente destrutivo conflito para a cruel subjugao de todos por Esaradom da Assria (v. 4). Isto aconteceria em 671, e o governo assrio duraria dezenove anos. A runa economia do Egito ficaria assegurada por uma seca prolongada e terrvel (vs. 5, 6), na qual o Nilo no transbordaria. 7. A relva que est junto ao Nilo. Portanto no haveria peixes para pescar nem linho para fiar.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 48 10. Grandes (fundamentos, E. R. C.). Antes, teceles. Portanto, traduza-se: E seus teceles sero esmagados, todas os jornaleiros andaro de alma entristecida. 11-15. Os egpcios se orgulhavam de serem o povo mais sbio e mais culto. Mas se comprovariam ser totalmente loucos e incapazes ao se depararem com os futuros golpes da tragdia e seus lderes conflitantes os levariam runa. 13. Zo ou Tanis era uma capital no norte perto das fronteiras do Sinai. Mnfis ficava mais ao sul no pice do Delta. 15. Todas as camadas sociais seriam lanadas em estado de desemprego e necessidade. 16-25. Mas Deus ainda tinha um brilhante futuro guardado at mesmo para esta terra excessivamente pag. Em primeiro lugar, os egpcios tremeriam diante do poder terrvel do Deus de Israel quando Ele os julgasse, especialmente quando os exrcitos vingadores de Nabucodonosor invadissem sua terra em perseguio aos judeus que ali se refugiassem (cons. Jr. 46:24-26). Ento eles reconheceriam que Jeov intervir na histria. Mais tarde, os imigrantes judeus exerceriam uma influncia poderosa sobre o Egito. Estabeleceriam colnias judias considerveis em pelo menos cinco das cidades egpcias, uma das quais seria Helipolis. 18. A palavra Helipolis, "Cidade do Sol", aqui foi deliberadamente alterada, em um jogo de palavras, traduzindo-se para cidade da destruio. Haveria at um altar erguido para Jeov no Egito (v. 19; levantado por um sacerdote chamado Onias no refilado de Ptolomeu VI), como um penhor da posterior converso de egpcios ao cristianismo. Deus lhes enviaria um salvador (Alexandre, o Grande) para libert-los dos seus opressores persas, como garantia desse Salvador divino que os libertaria do governo de Satans. 21-22. Provavelmente uma referncia cristianizao da terra. 23-25. Uma previso do relacionamento harmonioso a ser estabelecido pela expanso do Evangelho por todas as terras do

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 49 Crescente Frtil antes da conquista maometana. E isto, por sua vez, no passa de um vislumbre dessa paz final e mais duradoura que ser estabelecida entre o Oriente e o Ocidente no tempo do Messias.

Isaas 20
B. O Egito Ser Dominado pela Assria. 20:1-6. Este orculo foi provavelmente revelado um pouco depois daquele do captulo 19, pois desenvolve a predio feita em 19:4. Pelo menos, ficou claro o ano exato do cumprimento da profecia. Foi em 711 A. C. quando o Rei Sargo enviou Tart (v. 1; tartanu em acadiano), seu "principal general", para tomar a cidade filistia de Asdode. Azuri, rei de Asdode, foi deposto (de acordo com os Anais de Sargo), e uma revolta iniciada por Iatna foi abafada. Esta profecia sobre a desgraa e derrota do Egito foi feita cerca de quarenta anos antes da Conquista Assria. O Egito mereceu severo castigo porque pretendeu servir de libertador de Israel e lhe fez promessas que no foi capaz de cumprir, desviando os hebreus de uma confiana integral em Deus somente.

Isaas 21
Sentena VII. A Babilnia Ser Derrotada e Seus dolos Destrudos. 21:1-10. 1. O deserto do mar. A plancie aluvial da Babilnia, formada pelo Eufrates e o Tigre com seus diversos tributrios. Numerosos pntanos e lagos pouco fundos sempre se formavam quando os canais de drenagens eram negligenciados ou ficavam avariados. 2. O prfido . . . destruidor (comerciante) aqui mencionado a Babilnia caldaica, amadurecida para o juzo. Elo. Prsia. O Elo era mais conhecido como Prsia no tempo de Isaas, e foi mais tarde incorporado ao territrio da Prsia propriamente dita. 3,4. Para um homem com a natureza compassiva de Isaas, a viso da sangrenta carnificina nas cidades invadidas da Babilnia, quando os

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 50 exrcitos de Ciro foravam o caminho para a Capital, teve um efeito profundamente perturbador, como o de um terrvel pesadelo. 5. Na viso proftica ele viu os prncipes da Babilnia, descuidados em seu falso sentimento de segurana, banqueteando-se com Belsazar. 7. Uma tropa. Contingentes da cavalaria e homens a camelo eram pane caracterstica dos exrcitos medo-persas. 8. Ento gritou como um leo. To intenso foi o sentimento do atalaia proftico. 9. Este o primeiro pronunciamento de juzo sobre a civilizao degenerada e idlatra que a Babilnia representava; a ltima se encontra em Apocalipse 14 e 17. 10. Isaas viu a Babilnia totalmente derrotada e batida, como trigo sobre a eira. Sentena VIII. Derrota de Edom; Vitria de Israel. 21:11,12. 11. Dum. Edom. Ao que parece um jogo de palavras agourento, segundo o qual a slaba principal do nome se encaixa em uma palavra que significa silncio (usado em relao ao reino dos mortos no Sl. 94:17; 115:17). Isaas, como o atalaia, anuncia aos idumeus do Monte Seir que a manh do livramento est ralando para Israel, mas a noite da derrota e da escravido logo cair sobre Edom. Que os idumeus, portanto, busquem a Jeov em arrependimento e f. Sentena IX. Ded e Quedar Sero Derrotadas. 21:13-17. Aliados aos filisteus, esses rabes do norte saquearam Jerusalm no reinado de Jeoro (cerca de 845 A.C.). Mais tarde foram derrotados por Uzias. Mas aqui so advertidos dos golpes mortais que receberiam dos assrios (como Senaqueribe, por exemplo) e dos caldeus (como Nabonidus, que fez de Tema sua segunda capital).

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Isaas 22
Sentena X. Previso da Queda de Jerusalm; Eliaquim Substitui Sebna. 22:1-25. A. A mundana Jerusalm Ser Destruda. 22:1-14. Jerusalm est localizada sobre duas ou trs colinas no meio de vales rodeados por notveis cadeias de montanhas. Como cenrio das revelaes concedidas aos profetas de Deus, esse local foi apropriadamente intitulado o Vale da Viso. Os jerusalemitas, do alto dos telhados de suas casas, descortinariam a aproximao dos exrcitos atacantes da Babilnia. Apesar do iminente perigo, os judeus se entregaram aos frvolos prazeres e indulgncia carnal. E se deparariam com a tragdia total. Seu rei (Zedequias) tentada inutilmente fugir da cidade. Destruio lamentvel seria destinada cidade e ao povo (v. 4). 5-11. O profeta d detalhes do cerco que est por vir (589-587 A.C.), no qual os soldados sditos de Quir lutariam nas fileiras dos persas do Elo (cons. 21:2). Os arranjos materiais para a defesa da cidade (a refortificao das brechas e a guarda do precioso reservatrio de gua) seriam inteis, porque os judeus se recusariam a confiar no seu Deus, sua nica defesa garantida contra o mundo. 12-14. A insistncia do Senhor a que se arrependessem foi recebida com cinismo e indulgncia carnal crassa. Mas o amor paternal de Deus no pode ser assim to espalhafatosamente ignorado e desprezado sem as mais severos conseqncias. Este orculo deve certamente se referir ao comeo da invaso de Senaqueribe, quando Jud errou e preferiu confiar na ajuda do Egito, enfrentando a vingana da Assria. Foi preciso os horrores da invaso de 701 A.C. para fazer Jerusalm se arrepender e renovar sua submisso a Deus. B. Um Corrupto Oficial Substitudo por um Servo Pblico Piedoso 22:15-25. luz do contexto precedente, parece que podemos presumir que Sebna, o tesoureiro real, era um lder da faco pr-Egito nos conselhos

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 52 de estado. Na confiana de que sua posio era segura, ele ordenou que lhe preparassem uma suntuosa tumba, no percebendo que poderia ser demovido de seu cargo, morrendo pobre em uma terra distante. (Em 701 ele foi realmente substitudo por Eliaquim, de acordo com II Reis 18:18, embora ainda fosse secretrio do servio governamental.) Mas Eliaquim (Deus estabelecer) era um verdadeiro e devotado seguidor de Deus e portanto representa o remanescente dos verdadeiros crentes que se opuseram aliana com o Egito idlatra. 22, 23. A chave da casa de Davi refere-se posio de alta confiana e influncia que Eliaquim desfrutava como primeiro ministro de Ezequias (Ezequias era da dinastia de Davi). Sua posio era to firme quanto uma estaca na parede de uma casa, e sua glria e prosperidade passariam sua famlia e descendentes. Muitos interpretam o versculo 25 como uma predio da queda final de Eliaquim. Mas vista do lugar firme do versculo 23 (o qual, certamente, foi declarado pelo prprio Deus) parece melhor entender isto como referindo-se no a Eliaquim, mas a outros que falsamente se supunham to seguramente estabelecidos quanto ele, mas que no deram seus coraes a Jeov como ele fizera, e que portanto um dia seriam destitudos.

Isaas 23
Sentena IX. Queda e Escravido de Tiro. 23:1-18. Tiro representa o materialismo desapiedado de um grande centro comercial. Atravs de Jezabel, filha do rei de Sidom e Tiro, ela exercia uma influncia perniciosa em Samaria, e dirigia um comrcio vigoroso de escravos israelitas (Ams 1:9). Foi forada a capitular diante da Assria em 664; Nabucodonosor arrasou-a deixando apenas a cidade da ilha, no sculo sexto; e Alexandre demoliu completamente a cidade da 1flla em 332 A. C. 1. De Quitim (E. R. A.) ou Chipre, viriam as melanclicas notcias da queda de Tiro. Isto significaria a runa do comrcio com Trsis

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 53 (localizada na Sardenha ou Espanha) e para as colnias fencias por todo o Mediterrneo generalizadamente. 3. No mais poderiam os produtores do Egito Shior (ASV), um tributrio do Nilo vender seus bens preciosos nos mercados de Tiro. 4. Sidom seria envolvida na mesma calamidade, e sua populao dizimada seria reduzida. 8-12. Jeov seria o autor desse destino (como o cumprimento desta predio demonstrada amplamente), que serviria de juzo no s para Tiro mas a todo o ponto de vista mundano por ela representado. 11. Cana (cidade mercante). Originalmente o nome da l prpura tingida com mrice fencio, que formava a base do comrcio com outras naes. Ento o nome passou a ser aplicado aos mercadores generalizadamente. Mesmo em Chipre os refugiados no encontrariam segurana (pois esta ilha se tornaria tributria da Assria e seus sucessores). 13-18. Tiro se eclipsaria durante setenta anos, entre o desastroso cerco de Nabucodonosor e a queda da Babilnia em 539. A Verso de Berkeley faz de terra dos caldeus (v.13) um vocativo, dando a entender diretamente que os tiros que no mais seriam; os assrios tornariam sua terra em um lugar para as bestas feras perambularem. Foram presumivelmente os caldeus que inventaram as mquinas usadas nos cercos. 16. Tendo perdido sua independncia, a cidade teria de alcovitar a luxria e os desejos dos seus conquistadores, como se fosse uma mulher das ruas. Sob os persas, Tiro desfrutou de muitos favores e recuperou-se bem da represso dos caldeus. Mas mesmo o persa Ciro competiu Tiro e Sidom a contribuir materialmente para a reconstruo do Templo de Jeov em Jerusalm (Ed. 3:7) um cumprimento parcial de Is. 23:18. Atualmente Tiro praticamente uma regio deserta, e muito provavelmente vai continuar servindo apenas como smbolo histrico do futuro poder comercial e materialismo capitalista dos "ltimos tempos".

Isaas (Comentrio Bblico Moody)

VOLUME IV. REPREENSES E PROMESSAS GENERALIZADAS. I.

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24:1 27:13. Delitzsch descreve estes quatro captulos como um final apropriado, um aleluia conclusivo, da narrativa reveladora da justia divina para com as naes.

Isaas 24
Sermo I. Juzo universal para o Pecado Universal. 24:1-23. O juzo que foi particularizado nos captulos 13-23 para cada uma das naes envolvidas com a Palestina agora est sendo apresentado como iminente a ser derramado sobre a terra como um todo. O verso 4 torna claro que terra aqui deve significar "todo o mundo habitado" e no simplesmente a terra (da Palestina), como a terra do v. 3 poderia ser diferentemente interpretada. Aqui se tem em vista justamente duas classes de homens: a sociedade perversa e corrupta deste mundo; e o povo fiel a Deus. Sem distino quanto classe ou condio, a ira do Todo-Poderoso est para ser derramada sobre todas as pessoas do mundo; e todos os prazeres do pecado ser-lhe-o arrancados. S um mnimo remanescente (vs. 6, 13) sobreviver a esta destruio geral. Por outro lado, haver um grupo de crentes por todo o mundo que se regozijar com esta operao da justa condenao do pecado por Deus (vs. 14-16). No presente, conforme Isaas reconhece com tristeza (v. 16b), parece que a impiedade triunfa vitimando o devoto povo de Deus. Mas um destino terrvel aguarda cada cidado da terra conforme o mundo se aproxima de um catastrfico fim (v. 19). E os altivos governadores humanos sero lanados na priso do inferno para aguardarem o juzo final de Deus (v. 22). Ento a glria de Deus ser revelada (quando Cristo retornar para reinar sobre a terra) em tal resplendor que a luz do sol e da lua empalidecero de insignificncia. Jerusalm ser a capital do imprio messinico, e seus fiis seguidores se aquecero na sua radincia (cons. os vinte e quatro ancios em Ap. 4:4; 7:11; 14:3)

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Isaas 25
Sermo II. Jeov Louvado como Libertador e Confortador de Sio. 25:1-12. Como porta-voz do povo da aliana divina, o profeta d expresso ao louvor de adorao do Senhor por Sua maravilhosa providncia e Sua conduta para com os homens. Atravs dos sculos o Santo impe as suas leis a todos aqueles ofensores que a transgrediram. A mais forte ser destruda e desfeita em runas se os seus habitantes no tiverem f em Deus. Mal os fiis e obedientes sero preservados e protegidos atravs dos anos. Apesar das provas e desvantagens, eles sobrevivero atravs dos sculos mesmo depois que os mais arrogantes imprios humanos tiverem se desfeito em p. 6. Neste monte. Monte Sio. Todos os povos sem dvida inclui os cristos gentios, que estaro includos nas bnos do Israel espiritual. Coisas gordurosas. Pratos especiais preparados com azeite de oliva e tutano, grandemente apreciados pelos semitas. Vinhos velhos bem clarificados (ou "sem resduo") eram vinhos filtrados, constituindo uma bebida transparente e muito saborosa. Estes detalhes sobre alimento e bebidas simbolizam os deleites e as satisfaes nutritivas do Evangelho. Talvez tambm simbolizem "a ceia das bodas do Cordeiro" (Ap. 19:9). 7. A coberta. O vu de cegueira espiritual que encobre as almas dos incrdulos. 8. Para sempre e no em vitria (uma vez que lanesah tem esse significado em qualquer outro lugar; contudo nesah significa "glria" em duas outras passagens do V. T. ). Esta promessa se refere vitria final dos cus (cons. I Co. 15:54; Ap. 21:4). 10. Moabe representa aqui o mundo obstinadamente hostil e incrdulo, cujas tropas que se opem a Deus sero exterminadas na destruio final. 12. Seus muros. Dirige-se diretamente a Moabe. Todas as fortificaes do mundo rebelde se comprovaro incapazes contra Deus.

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Isaas 26
Sermo III. Hino de Ajuda pela Consolao de Jud. 26:1-21. 1. Os santos redimidos viro em multides aos portes de Jerusalm no final dos tempos, cantando hinos de louvor (donde a propriedade de cham-los de Jud, pois Yehd significa "Louvor"). 2. Constituiro a nao justa porque estar revestida da justia de Crista e habitada pelo Esprito de Deus. 3. Sua caracterstica f evanglica ser expressa como f completa na suficincia de Deus e na perfeio de Sua vontade. Perfeita paz. Mais literalmente, paz paz (shalom shalom), que significa "uma paz que realmente paz", e no essa paz espria e temporria que tudo que os homens podem conceder. 4. Confiai. Os redimidos testificaro prontamente da fidelidade eterna de Jeov. 6. Os aflitos e os pobres. Aqui (como acontece nos profetas e nos Salmos) os humildes, os perseguidos, o povo de Deus desprezado que sofre dificuldades e discriminaes nesta vida. Eles vero o poder e as pretenses do mundo esmagados. 8. O desejo da nossa ama. Eles sero totalmente envolvidos pela verdade e glria de Deus. Isto inclui tudo o que Ele tem revelado sobre a Sua pessoa e vontade (pois tudo isto se entende pelo uso da palavra nome no hebraico), especialmente no Seu carter de Jeov (o Deus misericordioso que mantm a Sua aliana), pois esse o Seu "nome comemorativo". Seu desejo e orao mais ardentes (v. 9) sero "Venha a ns o teu reino!" 10. Perverso. Os pecadores obstinados, os rprobos que rejeitam a f no Evangelho (cons. "os mpios" do Sl. 1). 12. Tu as fazes. Os redimidos confessaro que no so justos parte de Jeov, e foi Ele que realizou Suas prprias boas obras atravs deles (quando Lhe entregaram seus membros como instrumentos de Sua justia).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 57 13. Outros senhores. Provavelmente deuses falsos e no governadores estrangeiros. So considerados como alternativas falsas do Senhor, que eles perversamente preferiram em outros tempos. 14. Agora esto mortos, pois suas "vidas" dependiam de seus agora desaparecidos devotos; tambm no tornaro a viver, pois seu culto foi para sempre abandonado. (O cristianismo aboliu para sempre o culto de todos os deuses pagos conhecidos pelos israelitas.) 15. Aumentaste o povo. Este notvel aumento do povo de Deus aponta para a inclinao da Igreja Gentia mundial; eis tambm o motivo do alargamento das fronteiras do Reino. 16, 19. Derramaram as suas oraes. Israel clamou a Jeov repetidas vezes em perodos da mais. profunda desgraa (comparados agonia do parto) e frustrao pungente (o que demos luz foi vento). No nasceram. Antes, no caram. Isto , "no caram em combate sob nossa violenta investida" (no se refere ao parto, como alguns mestres interpretam). Jud, aquele que fala aqui, refere-se aos santos mortos (v.19) chamando-os de nossos mortos falando a Deus e meu cadver. Esta a mais explcita profecia do V. T. sobre a ressurreio corporal dos crentes. 20, 21. O convite confortador de Deus ao Seu povo. Eles devero se refugiar nEle durante o sinistro perodo da Tribulao, quando Ele estiver punindo os no convertidos por causa de sua rebeldia e por causa de seus crimes sangrentos, que sero trazidos luz no Juzo Final.

Isaas 27
Sermo IV. Os Opressores Sero Punidos mas o Povo de Deus Preservado. 27:1-13. 1. O drago. Uma criatura simblica (refletindo os mitos dos semitas pagos), representando o mundo arrogante e turbulento em revolta contra Deus. Mais particularmente representa os sucessivos imprios mundiais do Egito, da Assria (associados com o Tigre de guas ligeiras) e da Babilnia (associada com o Eufrates serpenteante).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 58 2. No final dos tempos haver ocasio para uma bendita contraparte do fnebre Hino da Vinha de Isaas. 5. Israel redimido constituir uma vinha que o Deus santo devidamente proteger contra os seus inimigos. 4. Leia-se de acordo com a Verso Berkeley: No h indignao em mim. Quem me dera encontrar espinheiros e abrolhos (nela), para repeli-los e queim-los totalmente. 5. Que . . . se apoderem. At mesmo um espinheiro, isto , um inimigo do povo de Deus, ter oportunidade de receber o perdo e a graa. 6. Dias viro em que Jac lanar razes . . . Quando se fala de Israel enchendo a terra com frutos, a referncia expanso do Cristianismo (que a f do verdadeiro Israel de Deus). 7-12. Deus revela o Seu plano para o futuro de Israel: sobrevivncia atravs da provao; purificao pelo sofrimento; e destruio para todos os seus inimigos. Traduza-se o versculo 7 de acordo com Delitzsch: Ele a feriu (isto , Israel) como fere o seu feridor, ou foi ela morta como morreram aqueles que Ele matou? Isto , Deus feriria Israel apenas para castig-la; Ele feriria seus inimigos para destru-los para sempre. Leia-se o versculo 8 (Berkeley): Expulsando-a, mandando-a embora, Ele contendeu com ela. Ele a removeu com Seu rude sopro como no dia do vento oriental. Isto se refere, naturalmente, ao cativeiro da Babilnia. O vento oriental duna do clido Deserto da Sria. 9. A profecia se refere ao futuro completo abandono da idolatria da pane de Israel. 10. Cidade fortificada. As aparentemente inexpugnveis capitais dos conquistadores de Israel, como, por exemplo, Nnive e Babilnia. Seus habitantes no tinham entendimento espiritual; eles no receberiam compaixo (tal como seria concedida exilada Jud.) 12. O seu cereal. O remanescente reunido e convertido de Israel.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 59 VOLUME V. MALDIES SOBRE OS INCRDULOS DE ISRAEL. 28:1 - 33:24.

Isaas 28
Sermo I. Julgamento dos Bbados Efraimitas e Zombadores Judeus. 28:1-29. A. Destino dos Bbados de Efraim. 28:1-8. O moribundo Reino do Norte foi apresentado como uma advertncia para o Reino de Jud. 2. Embora o certo homem valente e poderoso de Deus, a Assria, se destinasse a desferir o golpe final da destruio, os efraimitas continuaram a confiar na fertilidade do seu solo e na sua prosperidade econmica, vivendo uma vida de libertinagem e deboche na qual at mesmo os homens religiosos participavam com excesso repulsivo (vs. 7, 8). 5. Em contraste com esta glria evanescente e carnal de Efraim est o prprio Senhor, que a verdadeira e nica glria de Israel, e que um dia ser reconhecido como tal pelo remanescente dos verdadeiros crentes. Ele os fortalecer com justia no juzo e vitria na guerra. B. A Zombaria de Jud Respondida com as Promessas Messinicas de Deus. 28:9-22. 9,10. Estes versculos do-nos a resposta sarcstica do partido prassrio do Rei Acaz, que resistiu ao impacto das palavras de Isaas registradas nos pargrafos anteriores. Eles zombavam de suas observaes chamando-as de "moral de Escola Dominical" apropriada para as crianas, mas inteiramente irrelevante para homens adultos que entendiam a arte da poltica prtica. Eles repudiavam os ensinamentos profticos como se fossem triviais preceito sobre preceito, preceito e mais preceito. 11-13. A solene resposta a essas zombarias. Deus lhes oferecera segurana e paz se confiassem nEle e se Lhe submetessem; mas eles

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 60 preferiram confiar na Assria (contra a Coligao do Norte). Portanto teriam de aprender com seus prprios erros pelo castigo recebido atravs daqueles que falavam uma lngua estrangeira (pois a lngua assria era totalmente incompreensvel para os hebreus, embora distantemente aparentada com a sua lngua). Pelos golpes do martelo da desgraa e infortnio cumulativos, teriam de aprender a amarga lio do preceito sobre preceito, preceito e mais preceito. 14,15. Estes zombadores so identificados como os altos oficiais do governo, que apoiaram a poltica estrangeira de Acaz de subornar a Assria a que entrasse em um tratado de aliana. A Assria manejava o seu poder nos interesses do inferno, e espalhava a morte e a destruio por onde passava. No entanto os judeus a escolheram, e no a Deus, para ser sua protetora, inutilmente supondo que poderiam assim escapar ao seu poder devastador. Fizeram um pacto com um poder pago que considerava os tratados inconvenientes, como simples pedaos de papel por nosso refgio temos a mentira. 16. Em contraste com esta supostamente inteligente diplomacia de poder poltico, Deus declara a verdadeira base da segurana de Israel: a pessoa e a obra do Redentor Messinico. Uma pedra d a entender que a obra expiatria de Cristo a base sobre a qual Israel e a Igreja so edificadas; sem Ele e os Seus mritos, no haveria nenhuma Igreja. Em Sio. O indicado lugar de revelao, o nico lugar de divulgao do nico Deus verdadeiro; e do sacrifcio sangrento, o nico caminho da salvao. Pedra j provada (lit., pedra de toque), isto , uma pedra sem defeitos ou rachaduras. Cristo provou ser capaz de enfrentar as mais sutis e astuciosas tentaes que Satans podia colocar em Seu caminho. Pedra preciosa, angular. Ele vale mais que o mundo. S Ele faz a diferena entre o cu eterno e o inferno eterno para o pecador. No foge. Antes, no fica nervoso ou alarmado (cons. I Pe. 2:6). 17. O falso fundamento dos sbios do mundo teriam de ser violentamente varridos na catstrofe da invaso assria, e o tratado da aliana feito por Jud se comprovada ser um refgio falso.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 61 18. A vossa aliana com a morte. A aliana com a Assria seria anulada quando o governo assrio se voltasse contra Jud para trat-la como um inimigo subjugado. Ento Jud se juntaria a uma conspirao de revolta contra Sargo, mas mais especialmente contra Senaqueribe, quebrando assim solenes juramentos de fidelidade ao governo assrio. 19. As incurses punitivas dos assrios seriam peridicas e de intensidade crescente, at a terrvel campanha de 701. 20. A cama ser to curta. Mesmo com a ajuda do Egito, os recursos de Jud seriam desgraadamente insuficientes para enfrentar a presso da Assria. 21. Monte Perazim. O lugar onde Davi, com a ajuda de Deus, derrotou os filisteus (lI Sm. 5:20). Mas agora esse poder de Jeov seria voltado contra Seus prprios filhos da aliana ato inaudito, ao qual Deus foi competido por causa de sua desobedincia. 23-29. A situao de Jud est exposta como uma parbola. O fazendeiro no passa o arado por prazer, mas antes a fim de preparar a terra para a pretendida semeadura. Assim tambm Deus prepara o Seu jardim para a lavoura que pretende cultivar da justia de um povo santo. Para tal fim Deus tem de empregar a fora cortante e esfaceladora dos juzos disciplinantes, perfeitamente ajustados s necessidades espirituais de Israel, exatamente como o fazendeiro (usando a inteligncia que Deus lhe deu) usa os devidos instrumentos debulhadores para cada tipo de gro.

Isaas 29
Sermo II. O Desastre Aguarda os Hipcritas. 29:1-24. 1-4. Os descuidados judeus tinham de ser humilhados e chamados sobriedade diante de Deus. Ariel (E.R.C.), que significa Lareira de Deus, um nome simblico para Jerusalm, dando a entender que o fogo do juzo divino queimaria l (quando os invasores espalhassem o fogo e a devastao at os seus portes). Deixai as festas que completem o seu ciclo e no que matem os sacrifcios (AV). Os judeus eram fiis na

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 62 celebrao das festas da Pscoa, do Pentecostes e dos Tabernculos todos os anos, ainda que com mos culposas, sem arrependimento. 3. Cercar-te-ei. Por meio da instrumentalidade dos assrios em 701. 4. Desde o p. Jerusalm seria colocada em abjeta humilhao e extrema posio de splica. 5-8. Como sonho . . . ser a multido de todas as naes. O Senhor subitamente dispersaria e destruiria esses pagos assediadores. Os exrcitos de Senaqueribe interromperam o cerco para lutar contra os egpcios em Elteque. Foi na volta desta sua campanha vitoriosa que este golpe devastador predito por Deus aqui, caiu sobre eles. A perda de 185.000 homens em uma s noite foi como a devastao destruidora de uma tempestade ou de um redemoinho fortssimo. Para os judeus o sbito desaparecimento do inimigo seria como o esmaecer de um pesadelo quando aquele que sonha desperta de seu torturado sonho. 9-12. Uma reprimenda aos patrcios espiritualmente cegos de Isaas. 9. Estatelai-vos, e ficai estatelados, cegai-vos e permanecei cegos; bbedos ento . . . Tal como o beberro teria evitado sua condio de embriaguez abstendo-se do lcool, assim aqueles que a si mesmo se cegaram com a loucura do pecado e incredulidade, esquivaram-se de sua condio. 10. O Senhor . . . fechou os vossos olhos. Cegueira judicial foi o resultado natural de terem inicialmente fugido da vontade de Deus revelada. At mesmo os profetas profissionais perderam o contato com Deus e j no recebiam dEle nenhuma mensagem. 11. De um livro selado. A Bblia e os orculos dos profetas verdadeiros e fiis de Deus permaneceram incompreensveis e irrelevantes aos "homens modernos" do sculo oitavo, que achavam que trilham avanado alm dos seus antepassados na sua submisso fora de moda autoridade da revelao de Deus. No tendo portanto nenhuma autoridade fora de si mesmos e do seu raciocnio, no viam nem p nem cabea na mensagem de Deus para eles atravs das Escrituras.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 63 13-16. Estes versculos anunciam a sentena divina de cegueira judicial sobre todos aqueles que se iludiam com piedade simulada ou submisso dissimulada. Simples mandamentos de homens. Um simples princpio intelectual ensinado pela filosofia moral no um substituto satisfatrio para a verdadeira submisso do corao. O seu temor para com#o, ou piedade, era uma simples forma artificial, que no partia de um sincero amor a Deus sem segundas intenes. Qualquer noo de verdade espiritual que ainda tivessem lhes seria tirada at que ficassem sem nada alm do agnosticismo estril ou superstio pag. 15. Escondem profundamente o seu propsito. Os judeus viviam fazendo intrigas secretas com seus aliados pagos, para cujo poderio militar eles olhavam com esperanas de livramento, quando deviam faz-lo para Jeov. 16. Que perversidade a vossa! Eles tentavam inverter os verdadeiros valores, colocando o homem no alto da escada e Deus em baixo, supondo que a coisa criada tivesse mais valor que o criador. Mas Deus no ficaria sujeito ao julgamento mesquinho do homem nem toleraria seu comportamento como se ele existisse de si prprio, independentemente da vontade divina. 17-24. Uma profecia da final remoo da cegueira de Israel. 17. Lbano provavelmente representa o homem em seu orgulho. O orgulhoso ser abatido; mas por causa desta humilhao, o arrependimento resultante faria o solo desobstrudo brotar como um jardim frutfero ou um pomar (karmel). Mas aqueles que agora produzem os frutos da justia podero mais tarde, por causa da falta de cuidado e negligncia, reverter para uma floresta desordenada. 18, 19. Deus promete um reavivamento em Israel, centralizado nos humildes e pobres do rebanho do Senhor. Ento a cegueira e a surdez espirituais cedero lugar a uma prontido para com as gloriosas verdades do Evangelho, e o resultado ser um grupo alegre e cantante de crentes. 20, 21. Os que cogitam da iniqidade. Os materialistas rudes e inescrupulosos que dominavam a vida econmica e poltica de Israel

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 64 deviam receber sua justa retribuio e serem removidos do reino de Deus. 22-24. O Redentor certamente far executar o Seu plano perfeito para Israel, moldando os israelitas em um povo piedoso e reverente, depois que tiverem se arrependido e aberto os seus coraes s verdades de Cristo.

Isaas 30
Sermo III. Confiana no Egito Versus Confiana em Deus. 30:1-33. A. A Futilidade da Aliana com o Egito. 30:1-17. 1-5. Aqui o Senhor pronuncia uma maldio sobre aqueles que buscam conselho humano em vez de divino, e seguem as regras da sabedoria do mundo. A aliana (E.R.A.; conselho, E.R.C.). Uma aliana secreta com o Egito para se desvencilhar do jugo da Assria (uma poltica na qual Ezequias foi insensatamente atrado com a morte de Sargo, 705 A.C.). 4. Os prncipes. Os nobres judeus includos na embaixada enviada corte egpcia, que dirigiu as negociaes em Hanes (a antiga Hwtnn'nsw egpcia "Casa do filho do rei" Heraclepolis), 80 quilmetros ao sul de Mnfis, como tambm em Zo (ou Tanis) a noroeste de Delta. 6-17. O Senhor aqui condena a embaixada ao Egito. 6. A Besta do Sul (ou Neguebe, o extremo sul de Jud, que se liga ao deserto do Sinai). Aquele que levava os enviados judeus e seus presentes destinados ao rei do Egito (Sabaca). O Neguebe , certamente, a terra onde essas criaturas barulhentas viviam. 7. Gabarola significa "insolente arrogncia". Que nada faz. Mais literalmente, esto assentados; isto , so indolentes. 8. Isaas devia inscrever em uma tabuinha, como num registro pblico, que Deus estava aborrecido com o povo de Jud que rejeitava a Sua palavra e pretendia esmag-lo totalmente por causa de sua desobedincia teimosa.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 65 10. Dizei-nos coisas aprazveis. muito atualizada esta exigncia da congregao a que seus dirigentes temperem suas mensagens de acordo com os desejos e preferncias do povo, e que no preguem alguma doutrina pouco popular derivada da Palavra de Deus. 11. No faleis mal do Santo de Israel. Eles no queriam mais ouvir sobre o Deus da Bblia, mas apenas sobre um Deus de amor injusto que no os perturbaria seriamente quando andassem buscando seus prprios desgnios e desejos. 13. A parede de obstinao que edificaram para sua proteo entrada subitamente em colapso sobre eles e os esmagaria mortalmente. 14. Deus despedaaria sua iniqidade (ou o muro que a simbolizava) como se fosse um vaso de barro. 15. No o quisestes. Por intermdio dos seus profetas Deus os tinha advertido a que "retornassem" para Ele ; isto , a que se arrependessem, e a que "descansassem" ou confiassem nEle, pois ento Ele os libertaria do jugo da tirania do senhorio assrio. Mas eles preferiram depender dos carros egpcios, como se os cavalos e no o forte brao do Senhor dos exrcitos pudessem garantir-lhes a vitria. Nos problemas que estavam para enfrentar, despojados do favor divino, eles no seriam nem sequer capazes de resistir a uma fora inimiga que eles excederiam em nmero de mil para um (v. 17) e s alguns poucos refugiados esparsos sobreviveriam.
B. Conforto para o Povo de Deus Castigado e Arrependido. 30:18-26.

18. Por isso o SENHOR espera. Apesar da falta de f da nao como um todo, Jeov tratava os israelitas com pacincia (e no os destruiria totalmente) at que um remanescente penitente se voltasse com f para Ele; pois Ele prazerosamente demonstrada neles as riquezas de Sua bondade e graa. Aqueles crentes perseguidos e altos que olhavam para Ele espera de livramento veriam um dia o juzo que Ele infligiria aos mpios.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 66 19. O povo habitar em Sio. O propsito final para o Seu povo que possa habitar em segurana e paz na santa cidade. Por isso tinha de prepar-los e ensin-los (traduza Mestre no v. 20 e no mestres) atravs de aflio e provaes, dando-lhes orientao certa para cada passo, impedindo que se desviassem. Assim, atravs do sofrimento Ele levaria Israel a desprezar seus falsos deuses, que no podiam salv-los do desastre (v. 22) e a abjurar totalmente a idolatria. 23-26. Evidentemente uma das glrias do Milnio (uma vez que este tipo de prosperidade no adequada existncia celestial). 25. No dia da grande matana refere-se ao Armagedom, quando os baluartes dos perversos tero se desfeito em runas. A luz intensificada de 30:26 smbolo do glorioso livramento e paz que haver quando o reino de Davi for estabelecido sobre a terra. C. Destruio do Poder Mundial. 30:26-33. 27, 28. O profeta descreve, com rico simbolismo, a terrvel devastao a ser executada sobre as naes rebeldes da terra no ltimo grande conflito, um sinal da qual seria a imediata destruio do exrcito de Senaqueribe. Mas mesmo quando essas taas da ira divina estivessem sendo derramadas sobre o mundo perverso, o redimido povo de Deus habitaria em paz e alegria, reconhecendo que Ele est operando Seus propsitos de justia e vindicando a autoridade de Sua santa lei diante dos anjos e homens. Os tamborins e as harpas de 30:32 constituem a orquestra que fada ecoar louvores ao Senhor em Jerusalm quando o exrcito assrio fosse destrudo de maneira sobrenatural. 33. Tofete (E.R.C.). O nome de um lugar onde se adorava Moloque no Vale dos Filhos de Hinom, exatamente do lado de fora da extremidade sudoeste de Jerusalm. Ali, judeus idlatras, desde o tempo de Acaz, executavam abominveis sacrifcios de crianas (II Reis 23:10), utilizando fornos especiais com este propsito. Possivelmente o rei aqui mencionado no o rei da Assria (pois Senaqueribe no teve um rim assina), mas antes Moloque, o deus-rei. Uma fornalha ou o Tofete da

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 67 destruio estava sendo preparado para a Assria semelhantemente fornalha dos sacrifcios no Vale de Hinom. Talvez deva-se entender aqui o fogo do inferno do juzo final.

Isaas 31
Sermo IV. Deus, no o Egito, Deve Ser a Defesa de Jerusalm. 31:1-9. 1-3. O desastre est aguardando aqueles que confiam na fora humana mais do que em Deus. Os auxiliares (v. 3) eram, certamente, os egpcios, e os ajudados eram os judeus que efetuaram uma aliana com eles contra a Assria. 4-9. Deus defenderia Jerusalm sem ajuda humana. Primeiro Ele foi comparado a um leo, invencvel e intrpido diante de todos os atacantes quando protege os seus. Depois o Seu cuidado atento foi comparado ao das aves que protetoramente pairam sobre os ninhos quando ameaados. Poupa-la- no versculo 5 da mesma raiz de pesah ou Pscoa. A intimao a que se arrependam e abandonem a idolatria (v. 6) est acompanhada de uma garantia que os judeus sitiados em Jerusalm, na pior das situaes, com os assrios trovejando diante dos seus portes, abandonariam os seus dolos e se lanariam totalmente sobre Jeov. O versculo 8 contm uma predio muito notvel que diz que nenhum exrcito humano destroar o inimigo, mas um golpe direto de Deus. 9. A sua rocha, isto , a fora dos assrios desapareceria da Palestina, fugindo para Nnive. A bandeira. Talvez a bandeira que os judeus usavam na batalha, a qual sem dvida trazia o nome de Jeov sobre ela.

Isaas 32
Sermo V. Livramento Final de Israel e Sua Renovao Espiritual. 32:1-20. A destruio do exrcito assrio aponta profeticamente para o final conflito mundial, o qual introduzir o governo de Cristo, o perfeito Rei

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 68 de Israel. O reino de Cristo preencher o ideal divino de uma nao santa, administrando uma justia perfeita por toda a terra. O Rei divino fornecer abrigo total a todos os que procurarem se refugiar nEle e satisfar suas almas sedentas com gua viva. (Observe como todas essas bnos j esto disposio na presente dispensao para aqueles que so cidados espirituais do seu reino invisvel.) Ele conceder aos crentes a viso espiritual e um poder de ouvir que jamais falharo, um corao compreensivo e um testemunho luminoso resultantes da completa transformao do novo nascimento. Sob o Seu governo e influncia, os homens j no sero mais enganados pelo prncipe das mentiras mas vero claramente a diferena entre a sabedoria moral e a loucura, discernindo como ftua a vida entregue ao mal. Os padres divinos de juzo finalmente se tornaro os padres humanos. 9-14. O profeta emite uma advertncia severa sociedade feminina mundana de Jerusalm para que saiba a devastao da guerra acabar com seus rendimentos e a lanar na pobreza (v. 10). Elas, as mulheres, teriam de enfrentar grandes apuros e tristes lamentaes quando suas manses fossem destrudas e suas propriedades arruinadas se transformassem em lugares desertos na passagem do flagelo de Senaqueribe. (Virtualmente toda cidade judia alm de Jerusalm foi saqueada e queimada na campanha de 701, e as localidades do interior ficaram despovoadas pela passagem dos assrios.) 15-20. A luminosa promessa que apontava o futuro era que depois da completa devastao da terra (isto parece apontar para a futura invaso caldaica e mais alm), o Esprito Santo seria derramado sobre o povo de Deus. Isto aconteceria no Pentecostes, como j sabemos agora, e o deserto rido de almas no convertidas seria transformado em jardins frutferos. Mas luz de 32:18 necessrio que se veja nisto tambm uma promessa do grande reavivamento dos "ltimos dias". Junto com aquele misericordioso derramamento viria prosperidade sem precedentes e fertilidade, at mesmo em terras ento estreis. E as condies da justia e paz salvaguardariam os produtos do trabalho de cada homem. A guerra

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 69 seria completamente abolida, depois que a floresta do poder e orgulho humano fosse derrubada pelo granizo do juzo divino. 20. Isto parece se aplicar s terras bem aguadas e frutferas a servio de Israel nos ltimos tempos, onde seu gado pode pastar desimpedido.

Isaas 33
Sermo VI. Castigo aos Traidores e Triunfo de Cristo. 33:1-24. 1-6. Uma profecia do triunfo de Jeov sobre os assrios traidores. Veja II Reis 18:14-36 quanto narrativa de como Senaqueribe primeiramente aceitou a indenizao que arruinou Ezequias, exigindo depois rendio incondicional. Os versculos 2, 3 expressam o apelo dos judeus crentes a Jeov pedindo livramento na crise vindoura, e sua admirao e louvor diante de Sua interveno especial e derrota dos gentios invasores. 4. O vosso despojo. O profeta dirige-se diretamente aos assrios considerando-os um inimigo derrotado. O versculo 5 uma afirmao da gloriosa soberania de Deus, que seria demonstrada no desastre assrio. Em Sua Palavra revelada e no Seu santo Templo Ele encheu Sio de bnos de justia e integridade, manifestando estas qualidades em Sua prpria e maravilhosa maneira de tratar com Israel. 6. Sabedoria e conhecimento. Uma referncia s bnos do reavivamento sob a liderana de Ezequias, especialmente nos ltimos anos do seu reinado. Teu se refere Jud daquela gerao. 7-12. Um quadro da situao de Jud quando Senaqueribe devastaria a terra, rejeitando desdenhosamente a paz oferecida por Ezequias. A anterior aceitao da indenizao por parte dos assrios implicava em uma aliana de paz, que ele quebraria. Na situao extrema de desamparo em que Jud se encontrava, Jeov se levantaria para destruir o exrcito invasor, denunciando seu orgulho como coisa sem valor, e sua provocao como ocasio propcia para cumprimento de seu destino terrvel. Como se queima a cal (v. 12) d a entender que uma

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 70 queima to completa, que s cinzas restariam, como o montinho que resta depois que a cal quebrada. 13-16. O Senhor faz todos os observadores notarem a moral do Seu juzo para com Senaqueribe. Os pecadores no convertidos de Jud ficariam consternados diante desta prova do poder de Deus, pois implica em uma ameaa que suas prprias iniqidades tambm seriam visitadas. Eles veriam que apenas um crente sincero e honesto pode se sentir seguro diante da chama perptua da justa vingana de Deus chamas eternas (v. 14). A nica segurana verdadeira a vida piedosa que segue as leis divinas do modo prtico. Nenhum lugar to seguro como o centro da vontade de Deus. Ali o crente est rodeado pelo cuidado protetor do Senhor e fica defendido contra todos os possveis assaltos (v. 16). 17-24. Esta passagem, a julgar pela declarao que Jerusalm ser inviolvel, um vislumbre do reino milenial. Portanto o rei de Israel (v. 17) deve ser Cristo em seu esplendor real, reinando sobre um territrio mundial. 18, 19. O Todo-poderoso profetiza a remoo completa do cenrio dos "assrios" dos ltimos tempos, depois de seu abortivo cerco a Jerusalm. O sossego imperturbvel da Cidade Santa indica um perodo aps a concluso do "tempo dos gentios" (cons. Lc. 21:24). A presena de Jeov em uma Sio obediente e fiel assegurar sua defesa inexpugnvel (v. 21). Ela ser como uma cidade rodeada por fossos protetores impenetrveis aos navios inimigos e correntes frteis. No um simples homem governa sobre Israel, e mas o prprio Deus Jeov, e isto garante sua libertao final. Mas o navio invasor da Assria (figuradamente falando) cair desamparado por terra, com suas talhas soltas; e todo o seu contedo ser o despojo dos defensores hebreus. At mesmo os judeus aleijados (v. 23) sero capazes de subir a bordo para pilhar o desamparado atacante. No haver mais doena espiritual na terra limpa e perdoada do Israel dos ltimos tempos.

Isaas (Comentrio Bblico Moody)

VOLUME VI. REPREENSES E PROMESSAS GENERALIZADAS, II.

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34:1 35:10.

Isaas 34
Sermo I. Destruio Total do Poder do Mundo Gentio. 34:1-17. 1-7. A ira judicial de Deus ser derramada sobre todas as naes rebeldes da terra e poderes satnicos. Aqui temos descrita a cena da carnificina que resultar da Batalha do Armagedom. O exrcito dos cus (v. 4) parece referir-se s foras anglicas que se opem a Deus, em colaborao com a humanidade no convertida (cons. Ef. 6:12 "as foras espiritual do mal, nas regies celestes"; cons. Mt. 24:29; Ap. 6:12). Tambm est envolvida uma remoo ou alterao dos cus (inferiores?) como so atualmente constitudos, introduzindo os '"novos cus e uma nova terra" (cons. Is. 65:17). 5-7. A profecia aqui representa a destruio da humanidade pag segundo o exemplo de Edom, ou a Idumia, a nao amaldioada por Deus (v. 5). Exatamente como Edom foi um irmo separado de Israel (Esa e Jac foram seus respectivos ancestrais), assim os homens incrdulos so os irmos separados e perdidos dos redimidos. Sua morte sobre o campo de batalha ser como a de animais sacrificiais sobre o altar. Eis a propriedade da meno de Bozra, um famoso centro de criao de ovelhas em Edom. Os bois selvagens (E.R.C., unicrnios) e os touros so smbolos dos invasores conquistadores, que se vingaro por meio de uma destruio sangrenta atravs de toda a terra dos idumeus. 8-15. Uma descrio da futura desolao total dos domnios idumeus, e, por implicao, a runa de toda a civilizao que nega a Deus, constituda pela humanidade no regenerada. A completa despopulao e ocupao da regio pelas feras e aves de rapina assemelha-se bastante ao que foi antes predito sobre a Babilnia (13:21, 22). Babilnia, Moabe e Edom, todas representam diferentes fases da degenerao da civilizao corrupta da humanidade decada.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 72 11. Destruio e runa. Em Gnesis 1:2, as mesmas palavras, toh e boh, so traduzidas "sem forma e vazia". 16, 17. Uma forte afirmao de que essas predies registradas por escrito no livro de Jeov, isto , as inspiradas profecias de Isaas, se cumpririam literalmente; e essas criaturas repugnantes seriam os nicos habitantes permanentes de Edom.

Isaas 35
Sermo II. Bnos no Caminho da Santidade. 35:1-10. Em contraste completo como futuro do mundo no arrependido que se ope a Deus est o futuro do povo de Deus. 1,2. O florir da vegetao do deserto simboliza a mudana interna que ter lugar na alma do redimido. Em lugar de esterilidade rida e morte espiritual haver a linda florescncia da f recm-brotada e a grandeza mais amadurecida dos cedros do Lbano. Os redimidos refletiro, numa certa medida, a glria do Salvador que apareceu para sua redeno. 3,4. Eis o vosso Deus . . . ele vem. Uma certeza confortadora aos desanimados e desalentados de que o Senhor intervir no cenrio mundial, para fazer a sociedade se sujeitar s exigncias da justia e para livrar o Seu povo dos opressores. 5-7. Uma garantia de que a fora divina substituir a fraqueza do homem. Os crentes sero capazes de ver a verdade de Deus e de ouvir a Sua voz, de andar nos Seus caminhos desimpedidos e de cantar Seu testemunho e louvor. Refrigrio rico e satisfatrio ser sua poro constante, em lugar do calor cauterizante e da sede ressecante do seu passado no regenerado. 7. Observe que a areia esbraseada talvez fosse o termo hebraico para "miragem do deserto", que zomba do viajante sedento com uma viso enganosa de gua no horizonte. 8-10. O povo redimido andar pelo Caminho Santo, do qual a corrupo moral ficar excluda, como tambm os lees vorazes da

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 73 malignidade satnica. Sobre aquele caminho at mesmo o viajante tolo e desprevenido, uma vez redimido e regenerado, poder viajar sem se perder. E aqueles que viajaram para a Cidade Santa por este caminho vindos da Babilnia, a Cidade da Destruio, se caracterizaro por uma alegria especial da qual o mundo nada sabe, e cantaro uma cano especial de ao de graas que os no salvos no so capazes de enunciar. VOLUME VII. O LIVRO DE EZEQUIAS. 36:1 - 39:8. A. A Destruio de Jud Afastada. 36:1 - 37:38.

Isaas 36
Cena I. Jeov Desafiado pelo Poder Material da Assria. 36:1-22. Nesta absorvente narrativa, de um lado da arena est o arrogante e cruel poder do mundo, com todas as vantagens materiais do seu lado. Do outro est o frgil remanescente de Jud, no tendo recurso alm do prprio Deus. Temos aqui um texto histrico para demonstrar de uma vez por todas que Jeov o nico Deus verdadeiro, o Soberano de toda a terra. 1. No ano dcimo quarto parece referir-se ao segundo reinado de Ezequias, o perodo adicional de quinze anos que foram acrescentados ao rei por ocasio de sua doena mortal registrada em Is. 38. A doena deve ter ocorrida em 714 A.C., ou onze anos depois da morte de Acaz, o pai de Ezequias. Senaqueribe comeara o seu reinado em 705 A.C., e gastou a maior parte do seu tempo desde ento sufocando rebelies em diversas partes do seu imprio. Todas as cidades fortificadas. O prprio registro de Senaqueribe apresenta uma lista de quarenta e seis cidades. 2. Rabsaqu. No um nome prprio, mas o ttulo de um alto funcionrio da corte (originalmente um mordomo, uma vez que o nome significa "copeiro-mor"). Observe que o seu desafio foi feito exatamente no ponto em que Isaas confrontou-se com Acaz vinte e trs anos antes (cons. Is. 7).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 74 3. Eliaquim e Sebna. Cons. 22:15-25. 7. Com muita astcia o assrio apelou para o partido idlatra de Jud, que se aborrecera com as reformas de Ezequias. 8. Empenha-te. Faa uma troca com. Ele lhe lanou em rosto sua triste incapacidade em matria de carros e cavalos. Eles no tinham nmero suficiente de homens treinados para manejarem dois mil cavalos mesmo se a Assria lhes desse tantos. 10. A arrogncia blasfema de Senaqueribe em clamar pela autorizao de Jeov contm dentro dela um desconcertante elemento de verdade (cons. 10:5, 6). 11. Neste perodo precoce, o aramaico lngua sria j estava se tornando a lngua falada em todo o Oriente Prximo (em substituio ao acadiano, lngua nativa de Rabsaqu, que desfrutara desse status no milnio anterior). Mas o judeu comum, destreinado para o comrcio com os estrangeiros, no o conhecia. 17. A poltica assria anda era a de deportar populaes rebeldes, exatamente como acontecera no caso das dez tribos em 721. Observe que isto uma oferta de segurana econmica ao preo da liberdade, uma oferta feita pelos correlativos da Assria hoje em dia. 18-20. Acaso os deuses das naes livraram cada um a sua terra. O rei assrio considerava a subjugao desses principados do norte da Assria como um triunfo sobre os deuses das diversas naes. Certamente, ele arrazoava, nenhum deus poderia ser maior e mais forte do que a nao que o servia. A derrota de Israel poderia ser interpretada como a derrota do Deus de Israel.

Isaas 37
Cena II. A Assria Recebe a Resposta e Julgada. 37:1-38. 1. Ezequias ... rasgou as suas vestes em sinal da mais profunda humilhao e desespero: Ele sabia muito bem at que ponto era responsvel pelo terrvel golpe que fora desferido contra o seu reino. Ele ignorara as advertncias divinas (cons. Is. 30; 31) e assinara a desastrosa

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 75 aliana com o Egito. Agora s podia retroceder em penitncia junto ao profeta cujas advertncias tinha ignorado. 3. Porque filhos so chegados hora de nascer. A situao de Jud assemelha-se ao impasse desesperado de uma criancinha que se aloja na abertura do ventre e no consegue passar. A morte ameaa tanto a me como a criana. 6, 7. A primeira resposta de Deus ao desafio de Senaqueribe foi o de predizer que: a) um rumor de ataque inimigo faria Senaqueribe interromper o cerco; b) ele retornaria Assria. sem renovar o cerco; c) ele seria assassinado l. 8. Libna ficava a menos de 16 quilmetros ao norte de Lquis e exatamente abaixo da fronteira de D. 9. Tiraca no era rei nessa ocasio, mas sim Sabaca. Portanto, Tiraca devia ser o comandante-em-chefe das foras expedicionrias do Egito em 701 A. C. Seu reinado como rei do Egito no comeou antes de 688 A.C. (Ou talvez este Tiraca fosse de uma gerao anterior daquele que veio a ser rei, uma vez que algumas inscries indicam que o ltimo teria sido apenas uma criana nessa ocasio.) 12. Goz era em Pad-Ar, cerca de 288 quilmetros a oeste de Nnive. Har ficava ainda mais a oeste, cerca de 112 quilmetros. Embora Rezefe e Telessar ficassem na regio da Mesopotmia do norte, sua localizao no certa. As cidades citadas em 37:13 ficavam todas na Sria, ao norte de Damasco. 15. To profunda era a preocupao do rei e a sua tristeza diante do insulto feito ao Senhor Deus que ele dispensou qualquer mediao proftica e foi diretamente a Deus. 16. Que ests entronizado acima (E.R.A.) e no que habitas entre (E.R.C.). Isto , os querubins do propiciatrio da arca da aliana no Templo. 19. Sob as aparentemente desesperadas circunstncias que Ezequias enfrentava, esta declarao direta da divindade nica de Jeov e da no existncia dos deuses dos pagos comprovou uma f resoluta.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 76 20. Ele fundamentou o seu pedido sobre a necessidade de vindicao da glria de Deus, no sobre suas prprias necessidades pessoais ou as de seu povo (pois ele compreendeu que no tinham direito nenhum ao favor divino). 21-29. A segunda resposta de Deus, dirigida a Senaqueribe pessoalmente desta vez, como tambm a Ezequias. 23. Muito significativo o titulo o Santo de Israel, pois era a esta altura que Jeov ia demonstrar Sua imensurvel superioridade sobre suas criaturas, e Seu compromisso pessoa para com Israel, Sua possesso preciosa. 24. Os cedros e ciprestes do Lbano eram madeiras de primeira escolha para os madeireiros cortarem. Os assrios julgavam derrubar as maiores naes, incluindo o povo que Deus escolhera de maneira especial. 26. Como era ftua o orgulho da Assria, pois seus exrcitos foram vitoriosos at ento apenas pela ordenao do prprio Deus que ela desafiara. 29. Deus humilharia a Assria tratando-a como besta fera subjugada por meio de ganchos (especialmente usados para subjugar touros) e freios, e competindo-a a voltar para casa sem a realizao dos seus objetivos. 30-32. O Senhor designara um sinal confirmatrio da autoridade divina alm desta garantia: Os judeus ficariam livres para retomar aos seus campos arruinados e colher livremente os renovos; isto , os cereais que brotariam dos gros cados na colheita anterior (tendo a invaso durado portanto at muito alm do outono). No ano seguinte eles tambm ficariam grandemente dependentes do crescimento espontneo, uma vez que suas casas, equipamentos e gado teriam de ser reparados e substitudos. No outro ano eles se ocupariam de sementeiras, araduras e colheitas, pois os saqueadores assrios no voltariam mais. (Isto, certamente, o cumprimento para o qual este "sinal" aponta, e no para a mais imediata destruio do exrcito de Senaqueribe.)

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 77 31,32. Deus assegurou que os refugiados presos por trs das muralhas de Jerusalm se espalhariam e estabeleceriam suas cidades e vilas (durante os 113 anos de intervalo antes da queda de Jerusalm para os caldeus). 33. Depois de se retirar para ir ao encontro dos egpcios em Elteque, Senaqueribe no retornaria para recomear o cerco, mas voltaria depressa para casa pelo caminho mais curto. 35. A base do livramento divino para Jerusalm no era o mrito daquela gerao mas antes suas promessas feitas na aliana a Davi antigamente. 36. A suposio costumeira que o Senhor usou um sbito irrompimento de peste bubnica transmitida por ratos para provocar essa mortandade. Herdoto registra uma tradio que fala de uma praga de ratos silvestres que roeram todas as cordas dos arcos dos assrios durante a campanha egpcia. 38. Este assassinato parece ter acontecido vinte anos mais tarde, em 681 A.C. A ortografia assria desses nomes era Adamiki e Shar-usur (cujo crime est mencionado em inscries de Esaradom e Assurbanipal). O nome do dolo ainda no foi identificado nos registros assrios, ano ser que Nisroque seja uma variante de Nusku. (Schrader explica-o como particpio de saraku, significando "O Despenseiro" ou "O Benvolo". Este talvez fosse o ttulo de alguma divindade muito conhecida.) A terra de Ararate era a Armnia central. A tradio armnia conta que esses parricidas viveram e instituram influentes dinastias naquela terra. B. A Destruio do Rei de Jud Afastada. 38:1 39:8.

Isaas 38
Cena I. Ezequias se Recupera de Enfermidade Mortal. 38:1-22. Os versculos 5, 6 deste captulo mostra claramente que por ocasio da enfermidade de Ezequias a ameaa assria existncia de Jud no se

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 78 manifestou por muitos anos, presumivelmente no at o final dos quinze anos adicionais na vida do rei. Portanto esta doena deve ter ocorrido muito tempo antes dos acontecimentos dos captulos anteriores. Porque a ordem cronolgica foi assim violada no arranjo do material deste livro? Porque a profecia do cativeiro final na Babilnia para Jud surgiu da loucura de Ezequias em exibir suas riquezas aos enviados caldeus. Isto, por sua vez, formou o cenrio para os ,acontecimentos da ltima parte do livro (caps. 40-66), que tende a centralizar a ateno sobre o Exlio e a volta a Jerusalm. Quanto enfermidade propriamente dita, parece que foi um srio carbnculo ou abscesso, at mesmo um cncer (veja v. 21). 3. Com inteireza de corao, isto , com um corao inteiramente sincero e devotado. Ele no alegou perfeio sem pecado, nem o hebraico shalm carrega tal conotao. 8. luz das atuais informaes torna-se impossvel assegurar quantos passos ou graus indicava este relgio do sol de Acaz. Talvez indicasse meias horas ou at mesmo quartos de horas. No podemos tambm ter certeza se este milagre envolveu uma real inverso da rotao da terra (que teria ocasionado violentos distrbios geolgicos), ou foi causado por alguma condio atmosfrica especial envolvendo alguma refrao sem precedentes dos raios solares. 10-14. A perspectiva de uma morte dolorosa e prematura fez Ezequias mergulhar em angstia e desespero. 12. A minha habitao (E.R.A.; de dr) e no o tempo da minha vida (E.R.C.). Em vez de me cortars, leia-se eu enrolei. Isto , a tira de tecido, agora pronto, foi enrolado em uma pea de fazenda. 13. Espero com pacincia, ou eu acalmei, ou aquietei (minha alma) at madrugada; mas ele como leo me quebrou todos os ossos. Uma expresso proverbial indicando aguda angstia mental e desespero de alma). 15-20. O tema do segundo movimento deste salmo ao de graas pela misericrdia divina.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 79 15. Deus falou ao rei poderosamente atravs desta grande case em sua vida. Passarei tranqilamente. Antes, andarei em solene procisso por causa da (anterior) amargura de minha alma. 16. Por estas disposies. Por tais divinas providncias como a enfermidade severa ou o perigo. Vivem os homens; isto , alcanam vida prolongada ou ao salvos (espiritualmente). 17. Traduza-se de acordo com a E.R.A.: Eis que foi para minha paz que tive eu grande amargura. Por meio desta provao ele aprendeu uma lio muitssimo valiosa. 18. A sepultura. Mais apropriadamente, Sheol. Os habitantes das regies infernais no podem manter comunho com Deus como aqueles que ainda vivem sobre a terra. No sheol, de acordo com a teologia crist, os mortos ficavam presos em local aguardando o dia da ressurreio de Cristo (ou o Dia do Juzo). 19. Naturalmente impossvel aos pais, depois de mortos, falar a seus filhos sobre Deus.

Isaas 39
Cena II. O Louco Orgulho de Ezequias e a Repreenso Divina. 39:1-8. 1. Na Babilnia. Merodaque-Balad era Marduk-apla-iddina. "Marduque deu um filho". Em 721 este lder caldeu assumiu o controle da Babilnia e foi aceito como vassalo de Sargo. Esta sua embaixada congratulatria enviada a Jud em 712 A. C. teve o motivo principal de interessar Ezequias em uma conspirao contra a Assria. Mas dois anos mais tarde Sargo tomou a Babilnia, e fez do caldeu um prisioneiro em 709. 5. Deus deixara estes tesouros em custdia, mas Ezequias os considerou como seus e perdeu uma bela oportunidade de dar um testemunho espiritual a esses enviados pagos. Ele assumiu toda a glria e no a concedeu a Deus.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 80 6. Esta muito explcita predio cumpriu-se ao p da letra nos dias de Nabucodonosor. Todo esse tesouro foi levado Babilnia como presa de guerra (e no para Nnive, a capital da Assria, como a percepo humana teria suposto.) 8. Ezequias sentiu a justia da repreenso divina e submissamente se inclinou diante dela. Ao mesmo tempo apegou-se garantia confortadora de que pelo menos este cativeiro babilnico no aconteceria durante a sua vida. VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 66:24. Seo I. O Propsito da Paz. 40:1 48:22.

Isaas 40
Sermo I. A Majestade Soberana de Jeov, o Confortador. 40:1-31. 1-11. O Esprito de Deus aqui proclama conforto divino. No se declara neste captulo (nem em Is. 41; 42) o que tinha acontecido a Israel. Nem se refere especificamente ao Exlio nem restaurao da terra. Declara-se simplesmente que Israel teria passado por um severo alistamento militar (milcia, v. 2) e recebera dupla penalidade de Deus por causa dos seus pecados. 1. O meu povo. A linguagem misericordiosa do Deus compassivo que cumpre a aliana. Consolai. Uma convocao de todos os verdadeiros profetas de Deus, desde o tempo de Isaas at o final do Exlio. 2. Falai ao corao, literalmente; isto , para acalmar ou tranqilizar. A sua iniqidade est perdoada. Mais literalmente, foi expiada. Em dobro talvez se referia a: a) o castigo temporal de setenta anos de cativeiro, e b) o castigo eterno colocado sobre a pessoa de crista, o expiador dos pecados no Calvrio. 3. A implicao aqui que Jeov teria de retornar a Jerusalm atravs da rota do deserto pela qual os exilados retomariam da Babilnia, e que preparativos adequados para o seu advento seriam a remoo dos

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 81 obstculos e o alisamento do caminho. Mas da aplicao qu Mateus faz deste versculo ao ministrio de Joo Batista (Mt. 3:3) est visvel que estes aspectos geogrficos simbolizam a falta de vida de uma alma no convertida. As montanhas, portanto, representara o orgulho carnal do pecador, e os vales sua disposio de desamparo e auto-piedade carnais. 5. A glria do SENHOR deveria ser revelada por intermdio de: a) Ciro libertando os exilados do cativeiro da Babilnia e a sua restaurao terra da promessa; b) Cristo libertando os escravos de Satans e sua adoo na famlia de Deus. Toda a carne. Toda a humanidade deve testemunhar desta divina interveno em benefcio do povo redimido. 6, 7. Em si mesmo, o homem tragicamente fraga e transitrio e a sua beleza se desvanece rapidamente. Sua vida desprovida de verdadeira dignidade ou significado. Mas a eterna e infalvel Palavra de Deus concede humanidade crente um significado e uma glria imperecveis. 9-11. A traduo da E.R.A, aqui, Tu, Sio, que anuncias boas novas (isto , que pregas o Evangelho) prefervel da E.R.C.: Tu o anunciador de boas novas a Sio. Esta ltima no explica que personagem feminino poderia ser este que deveria evangelizar a Sio (pois o "tu" est no feminino no hebraico). Jerusalm, a Cidade Santa, deve anunciar a vinda de Jeov a todas as outras cidades de Jud. 10. Com poder. A sua recompensa, isto , benefcios aos justificados e retribuio aos mpios. 11. Apascentar . . . recolher . . . levar . . . guiar. Uma predio lindamente explicada e vivida pelo nosso Senhor Jesus Cristo. 12-17. Estes versculos apresentam uma figura incomparvel de Jeov como o Criador infinitamente grande e sbio. De acordo com a mitologia pag, os deuses dos pagos foram gerados da matria prexistente. Mas este Deus da revelao sempre foi eternamente prexistente antes da criao, e permanece transcendente acima da Sua criao, totalmente inacessvel em sabedoria e profundidade de

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 82 pensamento. Isto estabelece o cenrio para a denncia da idolatria (vs. 18-20) em todo o seu deplorvel despropsito. A feitura de uma imagem esculpida fala eloqentemente sobre o fato de que o prprio deus pago no passava de uma criatura da imaginao do homem. 21. At mesmo os ancestrais dos gentios (Ado e No, por exemplo), no comeo da histria, conheciam o nico e verdadeiro DeusCriador. 22. Observe que redondeza (hg) compatvel com a noo que temos da terra como uma esfera (ou de formato discide). 23. Os grandes desta terra at mesmo um Senaqueribe ou Nabucodonosor como simples refugo (nada), intil diante do Soberano onipotente. Eles so como sementes sem razes que so rapidamente varridas do solo sobre o qual pensaram (v. 24). 26. A grandeza dos cus estrelados um lembrete de quo insignificante e infinitesimal o homem. 27-31. Se, ento, o Deus de Israel este onipotente Criador e Soberano, Seu povo no precisa temer que seus problemas e dificuldades sejam demasiado difceis para Ele resolver, ou que Ele seja incapaz de julgar seus injustos opressores (embora os longos anos do cativeiro de Israel possa lhe ter dado tal impresso). Seu poder de libertar e vingar jamais se reduz por causa de cansao ou excesso de trabalho. Sua sabedoria em ordenar os negcios humanos est alm da compreenso dos homens. Para os Seus filhos, que tm falta de fora e resistncia, Ele concede literalmente tudo o que necessitam para o seu constante progresso e realizaes espirituais, contanto que confiem nEle em orao e esperana.

Isaas 41
Sermo II. O Desafio de Deus aos Incrdulos Idlatras. 41:1-29. 1-7. Jeov, como Senhor do destino das naes e dos homens, declara aqui Sua onipotente providncia. As ilhas ou litoral (v. 1). As terras do Mediterrneo. Os povos. A humanidade em geral, como um

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 83 agregado de unidades nacionais. Deus condescende em arrazoar com eles na base dessa inteligncia e conscincia relacionada com a lei moral que implantou em seus coraes por meio da graa comum. 2. Do oriente (ou lugar onde nasce o sol) O futuro conquistador da Babilnia. Ciro, o Grande, da Prsia (558-529 A.C.). Ele viria como servo ungido de Deus (45:1), um tipo de Cristo, o Libertador do povo de Deus que se encontrava na escravido. Isaas destaca o valor evidente do futuro cumprimento dessas predies referentes ao irresistvel triunfo de Ciro sob as bnos divinas. 3. Persegue . . . passa . . . trilharam. Traduza-se como tempo presente ou futuro. 4. A queda iminente da Babilnia e o sucesso de Ciro demonstrada que este Deus de uma pequena nao desprezada e exilada verdadeiramente o Eterno, o Ordenador dos destinos dos homens. 6, 7. O dolo manufaturado pelos pagos um artifcio carnal com o desgnio de dar aos homens algum senso de segurana em face das foras sobre-humanas da vida. 8-20. Israel, como o povo escolhido do Todo-poderoso, um instrumento de Sua providncia soberana. 8. O primeiro aparecimento da momentosa figura do Servo do Senhor. O Sorvo aqui a nao de Israel, crente, em oposio aos gentios incrdulos. O significado do povo de Israel jaz nos ratos: 1) os israelitas so descendentes de Abrao, o amigo de Deus (lit., meu amado); e 2) so, portanto, herdeiros das promessas da aliana (Gn. 12:1-3). Como imigrante de Ur na Sumria, Abrao veio dos "confins da terra" (do ponto de vista palestino, pelo menos). Portanto os prisioneiros exilados teriam de ser reunidos de volta da Babilnia, em 537 A. C. 10. Embora nenhuma nao exilada na histria tivesse jamais sido levada de volta para recomear a vida em sua terra natal, e muito embora o governo gentio no tivesse meios prticos de introduzir os judeus a retomarem para casa, Deus tornada em realidade esta aparente impossibilidade. Nas palavras deste versculo Ele procurou fortalecer o

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 84 Seu povo para que pudesse triunfar sobre qualquer poder material (Babilnia, Prsia, Grcia ou Roma) que procurasse extinguir o seu testemunho. Todos esses imprios pagos seriam derrotados e desapareceriam, enquanto o povo de Jeov continuaria existindo e se desenvolvendo. Incrvel profecia que se cumpriu espantosamente!. No que Israel alcanaria grande poder mundial, mas o seu Deus seria sua fora constante. Em si mesma Israel no passava de um frgil vermezinho (v. 14), a ser desprezado e pisado pelo mundo. Mas como instrumento submisso nas mos de Deus, seria o meio de derrotar as mais poderosas naes, arruinando-as. As oraes dos fiis desencadeiam os maiores poderes da histria humana, e at mesmo os invencveis exrcitos da Prsia, Grcia o Roma seriam reduzidos a cacos diante dos decretos divinos, deixando o povo de Deus triunfante no meio de suas runas. 17-20. Estes versculos apresentam com rico simbolismo a transformao de vida que Deus prometeu realizar no Israel espiritual. Tanto na gerao que retornaria da Babilnia como em todas as geraes subseqentes, Ele garantiu que supriria as necessidades fsicas e espirituais da nao-serva. At nas mais desesperadoras dificuldades e nos momentos dos mais graves perigos, Deus proveria abundantemente de tudo o que seu povo pudesse precisar, revigorando suas almas com o mais doce refrigrio, mostrando-lhe jardins e bosques 1iildos e cheios de sombra para seu deleite espiritual. As sete espcies de rvore do versculo 19 simbolizam a perfeio da obra de Deus neste sentido. 20. Tal proviso misericordiosa fortaleceria grandemente a f do povo de Deus quando reconhecesse e se regozijasse em sua fidelidade. 21-29. Voltando-se agora para os gentios adoradores de dolos, Jeov os desafia a provar a realidade e o poder dos seus dolos por meio da prova da profecia e o seu cumprimento (v. 22). Seu povo acusa esses falsos deuses de serem totalmente incapazes de predizerem sua vontade e propsitos, atravs dos seus profetas, para depois execut-los. Mas Jeov (v. 25) declara o Seu propsito de suscitar iso anos mais tarde um

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 85 irresistvel conquistador do oriente (fazendo o seu ataque pelo norte), que respeitaria o nome de Deus e executaria seus planos. Os deuses imaginrios dos pagos no poderiam realizar um feito igual a este. 27. Eis! ei-los a! Isto , eis o cumprimento das minhas predies. Ento: "Eu sou o que primeiro disse a Sio: Eis! ei-los a! e a Jerusalm dou um mensageiro de boas novas". (Isto , o prprio Isaas). 28. No h ningum. Nenhum profeta entre os devotos aos dolos.

Isaas 42
Sermo III. O Servo de Jeov - Individual e Nacional. 42:1-25. 1-4. O Messias-Servo est apresentado como o Profeta compassivo (uma passagem que se aplica ao Senhor Jesus em Mt. 12:18-20). O Servo agora obviamente um indivduo e no a nao de Israel como um todo. Deus se compraz ou "se agrada" dele (cons. Mt. 3:17). Como o Escolhido, Ele seria a Cabea que controlada o povo eleito de Deus. Ele seria especialmente capacitado pelo Esprito Santo (cons. Is. 11:2). Evitando toda a ostentao ou auto-exibio, Ele exerceria um ministrio silencioso e despretensioso (embora multides, como sabemos, correriam para Ele nos campos e montanhas). Mansamente Ele evitaria esmagar a cana quebrada (v. 3). isto , o pecador contrito, ou extinguindo o testemunho frgil do mais fraco dos crentes. Ele teria um ministrio para com todas as naes, aplicando o direito (nos vs. 1, 4 mishpat implica em padres ou princpios de santidade e verdade divinas a verdadeira f do evangelho). Alm disso, esta sua mensagem e padro se enraizaria permanentemente no mundo, at mesmo nas ilhas ou terras do mar do ocidente. 5-9. A misso dupla do Servo de Deus seria: a) realizar as promessas da aliana feitas a Israel; b) levar a luz da revelao aos gentios. O Criador e Sustentador da vida apoiada e sustentada o Servo em sua misso terrena (v. 6). O Evangelho do Servo operaria para libertao de todos os crentes da priso do pecado (v. 7). Toda a glria

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 86 da previso exata dos acontecimentos vindouros deve ser dada a Deus somente. Ele no a partilhar com os deuses inventados pelos homens. 10-13. Estes versculos apresentam os gentios cantando louvores por sua libertao e converso e se regozijando com o Israel fiel porque Deus derrotou todos os seus inimigos, abalou os imprios e sistemas intelectuais hostis Sua autoridade e verdade. A vitria culminante ser, naturalmente, o grande conflito final do Armagedom. 14-17. Estes versculos apresentam a promessa de que Deus executaria o juzo devido para com os pagos e ternamente restauraria Seu povo castigado. Tendo se controlado durante seus sofrimentos disciplinares, agora Ele explodiria em juzo contra os poderes pagos simbolizados por essas montanhas e colhas e as muitas barreiras de guas da Babilnia que manteriam os exilados judeus no cativeiro (v. 15). 16. Os cegos. Os judeus apstatas e desviados, que estavam para passar por sofrimento a fim de abandonar sua idolatria e retornar a Deus. Por sua longa noite de desgraa e tristeza, o Senhor daria renovao espiritual, e Ele alistaria todas as dificuldades que obstrussem sua volta Palestina. Mas os idlatras pagos que se apegavam s suas abominaes Ele os desacreditaria e destruiria. 18-25. Aqui Jeov chama a ateno para a estranha e inexplicvel cegueira de Israel, a nao-serva. Tendo presenciado seus milagres e a sua libertao, os judeus no obstante, permaneceram obtusos e ignorantes. O propsito divino, quando Ele escolheu Israel, foi exaltar e dignificar sua santa lei atravs de um povo que a obedecesse. Mas, que tristeza!, os judeus ignoraram totalmente essa lei; e por isso teriam de ser espoliados por seus inimigos e levados cativos para a Babilnia. 24. Deus tornou claro que a derrota e o exlio teriam de ser experimentados por Seu povo, no porque Ele fosse incapaz de proteglo, mas antes porque Ele escolhera e determinara que os judeus fossem assim punidos.

Isaas (Comentrio Bblico Moody)

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Isaas 43
Sermo III. A Nao Testemunha Redimida do Cativeiro Caldeu. 43:1-28. 1-7. Aqui o Senhor promete a Israel uma restaurao bendita, por causa do Seu amor o atravs da redeno. 1. Eu te remi. Aqui, como em outros lugares, a palavra "redimir" vem de ga'al, "servo de go'el, ou parente remidor". Atravs de Isaas Deus tornou claro que tratava a Israel como membro de Sua famlia; reclamaria seus direitos e cumpriria suas obrigaes para com ele. 3. A base dessas promessas de companheirismo e libertao por meio do sofrimento e provao no foi nenhuma superioridade ou mrito da parte dos judeus, mas o favor e a graa de Deus no merecidos, e Seu compromisso de Pai para com o povo da aliana. Ele garantira aos persas, de antemo, como recompensa por terem libertado a Israel que se encontrava na Babilnia, a terra do Egito e uma poro da Etipia, como acrscimo ao seu imprio (terras essas que foram acrescentadas durante o refilado de Cambises, filho de Ciro). 4. Tu. O povo de Israel, precioso aos olhos do Pai por estar investido das perfeies do Senhor Jesus, que lhe foram imputadas pela graa. 5. Os exilados esparsos sero reunidos de todas as direes geogrficas. Mas, por implicao, a volta Sio, parece referir-se tambm reunio de todos os eleitos (7) na Igreja de Jesus Cristo, pois ela incluir a todos . . . os que criei para minha glria. 8-13. Aqui a nao-serva foi apresentada como testemunha divina ao mundo gentio. Israel restaurado, curado de sua cegueira, seria qualificada como testemunha da verdade e fidelidade do Deus vivo em contraste com os pagos devotados idolatria, que no podiam testemunhar de coisa igual em seus prprios deuses. Era da responsabilidade de Israel proclamar Jeov como o nico Deus existente, e como o nico Salvador de pecadores. 12. Jamais alguma divindade pag foi associada a Jeov na libertao de Israel da tirania estrangeira ou dos perigos nacionais.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 88 Jamais o Todo-poderoso demonstrou o seu poder de salvar exceto quando o Seu povo abandonava a adorao de todos os outros deuses. 14-21. Esta passagem declara que Deus demonstrada a Sua soberania derrubando o Imprio Caldeu e levando os judeus de volta Palestina. Ele destronada os caldeus de sua preeminncia e os faria fugir da Babilnia antes da violenta investida da Prsia. Era o mesmo Deus que fizera um caminho atravs do Mar Vermelho para os hebreus do xodo e que fizera afundar os carros egpcios que os perseguiram. Mas este livramento futuro eclipsaria at mesmo aquele em glria. Pois Ele conduziria os judeus libertados atravs do ressecado Deserto da Sria, e faria brotar rios de gua para matar a sede deles (provavelmente figurativamente referindo-se proviso que Ele forneceria aos pioneiros durante seus primeiros anos de privao e sofrimento). Os animais do deserto que so apresentados regozijando-se neste suprimento de gua podem ser as naes gentias que se beneficiariam do testemunho dos judeus restaurados. 22-28. O ingrato Israel teria de sofrer um desastre nacional antes que essas prometidas bnos pudessem ser concedidas. Cansados de Deus e da religio fora de moda das Escrituras, os judeus voltaram-se para outros deuses, novas fs e aliados pagos. Portanto, embora mantivessem as formas do culto, o que realmente davam a Jeov no eram as suas ovelhas, mas seus coraes no arrependidos e seus pecados no confessados. O que o Senhor exige no so ofertas prdigas e caras, mas confiana filial nEle e submisso Sua vontade. Apesar da culpa do Seu povo, Deus props cancelar todas os seus pecados de uma vez (v. 25), no por causa de algum mrito atenuante da parte de Israel, mas apenas por causa de Seu prprio desejo carinhoso de honrar Seus compromissos assumidos na aliana. Do ponto de vista das leis da justia, os judeus no tinham defesa, pois at mesmo Abrao, seu antepassado convencional, foi culpado de pecado (ao mentir a Fara e Abimeleque relativamente sua esposa) e seus lderes espirituais trilham

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 89 se voltado contra o Senhor (v. 27). Portanto eles teriam de suportar a catstrofe nacional e a vergonha (em seu cativeiro na Babilnia). 28. Profanei. Antes, profanarei.

Isaas 44
Sermo V. O Testemunho de Israel em Favor de Deus Contra os dolos. 44:1-28. 1-5. Apesar da apostasia de Israel, era o povo escolhido por Deus e objeto de Seu favor imerecido. 2. Desde o comeo desde o ventre Ele o tinha escolhido para Seu povo peculiar, concedendo-lhe o ttulo de Jesurum (E.R.C.), o Justo (cons. Dt. 32:15; 33:5, 26) um penhor de sua final converso santidade do Evangelho. Circunstncias no reinado de Manasss (quando baas sem dvida recebeu estas revelaes) talvez parecessem indicar um afastamento completo e permanente da f. Mas aqui Deus explicitamente prediz que o futuro Israel receberia a gua Viva e o prprio Esprito Santo derramado sobre os israelitas (destacadamente no Pentecostes, em Atos 2). 6-8. Deus apresenta novamente o Seu desafio a um mundo adorador de dolos, declarando a Sua existncia eterna e a Sua singularidade de Deus nico e verdadeiro. Novamente Ele torna a apontar as predies realizadas (um fenmeno peculiar s Escrituras hebraicas) como um tipo de evidncia da autoridade divina que nenhuma religio inventada por homens jamais poderia produzir. A nao judia testemunha desse cumprimento de profecias, fornecendo provas a todo o mundo de que somente Jeov Deus, e de que no h segurana em nenhum outro a no ser nEle. 9-20. Jeov denuncia a loucura do politesmo e a cegueira dos idlatras diante da verdade que absolutamente bvia. (Esta prolongada exposio de fatos era sem dvida destinada a fortalecer os judeus contra as sedues do paganismo durante o longo cativeiro na Babilnia.)

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 90 9. As suas coisas preferidas. Os dolos que esses pagos preferiam, todos enfeitados de ouro e pedras preciosas. As testemunhas. Os prprios devotos espiritualmente cegos. 11. Envergonhados, quando o terrvel juzo de Deus viesse sobre eles, e suas cidades e imprios desmoronassem, ainda que eles fossem fiis devotos ou companheiros (habarm) de seus dolos. 15-17. Com sarcasmo e sem misericrdia o Senhor aponta para a rematada loucura de se fazer um deus com uma substncia usada para acender o fogo. (John Knox, ao censurar a idolatria da Missa, parafraseou esta passagem com efeito devastador: "Com parte da farinha vocs fazem po para comer, com os resduos vocs fazem um deus diante do qual caem de joelhos"). 20. O idlatra alimenta a sua alma com cinza; isto , com degradante e revoltante indignidade. Do mesmo modo, no reino filosfico, os agnsticos rejeitadores da Bblia provam cegueira semelhante s leis bvias e inescapveis da causa e efeito (por exemplo, que o mecanismo do Universo exige um Mecnico para form-lo). Mas nem os idlatras nem os modernos livre-pensadores podem responder pergunta sumamente importante: "Como posso ser salvo? 21-23. Eis aqui uma promessa de misericrdia para a nao que permanece fiel verdade divina. Os muitos e lamentveis pecados dos judeus poderiam ser cancelados, e eles poderiam vir a Deus em busca de perdo, uma vez que Ele operaria a sua redeno (indicando um Messias como sua expiao). Diante dessas Boas Novas os anjos dos cus cantariam com alegria e tambm os santos do V.T. que se encontrassem no Sheol espera da ressurreio de Cristo. At a criao no humana, que aguarda ansiosamente a "manifestao dos filhos de Deus" (Rom. 8:19), participariam desse regozijo triunfal. 24-28. Jeov apresenta-se como 1) o criador onipotente, que preparou Israel desde a eternidade para ser o Seu povo redimido; e 2) o Soberano onisciente da histria, que destrona a sabedoria insignificante dos filsofos e sbios deste mundo, denunciando a iluso de sua v

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 91 imaginao. As pessoas mundanas jamais teriam acreditado que Jerusalm e o seu santo Templo seriam completamente reconstrudos setenta anos depois que os caldeus os demoliram; contudo a cidade e o Templo foram restaurados exatamente como Deus previna. Essas pessoas materialistas tambm deveriam ter zombado da possibilidade de que uma Jud repovoada pudesse ser reconstruda pelos descendentes dos exilados por Nabucodonosor; contudo Jeov realizaria at mesmo isto. A menos passvel de cumprimento, mente de um incrdulo, era a predio de que os judeus pudessem ser libertados por um pago no israelita como Ciro; e, contudo, assim aconteceu 150 anos depois que o Senhor o predisse.

Isaas 45
Sermo III. O Futuro Libertador Gentio e a Converso dos Pagos. 45:1-25. 1. Seu ungido mashiah ou Messias. Como libertador do povo de Deus que se encontrava na escravido, como conquistador invencvel dos seus inimigos, Ciro um tipo de Jesus Cristo; e muitas das promessas que file foram feitas tambm tiveram um cumprimento espiritual no ministrio e carreira de nosso Redentor. As portas, que no se fecharo. Notavelmente exemplificado na tomada da Babilnia em 539 A.C. Por meio de um estratagema, um contingente persa entrou na cidade pelo leito seco do rio e abriu os portes pelo lado de dentro para o grosso do exrcito poder entrar. 3. Riquezas encobertas. Tesouros escondidos em lugares secretos (Ciro obteve . . . US$ 630.000.000 em lingotes s de Creso). 4. E te pus o sobrenome. Antes, eu lhe dei um epteto honroso, isto , "Meu ungido". 6. Grande destaque foi dado sobre o valor evidencial de se dar nome Ciro de maneira especfica com tanto tempo de antecedncia. O cumprimento desta predio era fornecer prova positiva da autoridade

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 92 divina desta profecia e da soberania do Revelador, como o nico Deus que existe. 7. Jeov o Criador e Sustentador do universo fsico, como tambm da lei moral. O mal que Ele cria a anttese da paz. Mas considerando que o oposto da paz no o pecado ou o mal moral, fica bvio que o mal fsico, ou as calamitosas conseqncias do mal o que se pretende dizer aqui. Em nenhum lugar as Escrituras atribuem a Deus a criao ou autoria do pecado; este se origina apenas da agncia moral livre dos seres criados. 8. O propsito final de Deus o de formar uma sociedade santa e justa. Como os cus fsicos derramam a chuva fertilizante sobre o solo, assim a influncia espiritual dos cus produzir fertilidade espiritual nos coraes e vidas daqueles que habitam a terra. 9, 10. loucura sujeitar os atos divinos crtica ou condenao humanas. Todo o entendimento humano sobre a questo do bem e do mal originou-se nEle na qualidade de Criador, e portanto jamais pode ultrapass-lo em excelncia ou validade. Uma criana no pode chamar seus pais ordem, como se possusse autoridade judicial sobre eles. Muitos menos o homem pode criticar a Deus! 11-13. Como Criador dos cus e da terra, como o Senhor da histria, que faz acontecer aquilo que Ele diz que vai acontecer, Jeov convida aqui o povo de Israel a confiar nEle inteiramente. 11. Quereis dar ordens acerca de meus filhos? Traduza-se, de acordo com Delitzsch: Confiais minha guarda os vossos filhos. O verbo "dar ordens", usado com o acusativo da pessoa e a preposio "acerca de" forma uma expresso idiomtica significando: "confiar algo aos cuidados de algum". 13. Eu . . . suscitei a Ciro, o Grande, que subsidiaria a reconstruo de Jerusalm e do seu Templo sem qualquer incentivo monetrio ou prtico. 14-19. As naes que jazem ao sul de Israel seriam vencidas pelo poder da verdade de Deus e conseqentemente compelidas a reconhecer

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 93 o Jeov de Israel como o nico Deus verdadeiro. Abandonando a idolatria (v. 16), perceberiam que somente atravs de revelao especial das Escrituras pode Deus ser verdadeiramente conhecido. (O Cristianismo foi, durante algum tempo pelo menos, expandido at as regies sabias do sul da Arbia, v.14a; havia tambm sabeus no. lado etope do Mar Vermelho.) A histria, no seu longo percurso, vindicar a verdade divina confiada a Israel depois que todas as outras religies e filosofias tiverem cado em descrdito (v. 14b). Atravs do V.T. e do N.T., Deus revela que Ele tinha um sbio propsito em criar a terra como o lugar para o homem habitar. 18. Um caos e no em vo. Portanto, No a fez para ser um caos, toh sendo a palavra traduzida para "sem forma" em Gn. 1:2. (Contudo, toh tambm significa "em vo", como em Is. 45:19.) O Senhor no deixou a raa humana s suas prprias conjecturas desesperadas, mas falou ao povo de Sua aliana atravs da revelao clara e suficiente das Escrituras, para que se saiba com certeza como entrar em um relacionamento salvador com Ele. 20-25. Aqueles gentios que sobrevivessem ao juzo que sobrevida s suas respectivas naes so aqui convidados a abandonarem sua louca adorao de deuses imaginrios e fteis e a virem pela f para o nico Deus verdadeiro que o nico que pode realizar o que predisse e que o nico que pode salvar do pecado e da morte. Todas as naes esto includas neste convite, at as mais remotas. Elas podem ser salvas simplesmente olhando para o Senhor, pela f, como o nico Deus e salvador. 23. O que justo. Em cumprimento de seus compromissos convencionais. . . . se dobrar todo joelho, quer pela dedicada submisso da f, quer constrangido por Seu poder esmagador (no segundo advento de Cristo). 24. Sero envergonhados porque descobriro que apostaram sua vida numa mentira e portanto tero de ser enviados condenao eterna.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 94 25. A descendncia de Israel. A descendncia espiritual de Israel, todos aqueles que pela f so reconhecidos como filhos de Abrao (Gl. 3:7). Sermo VII. A Queda da Babilnia e a Preservao de Israel. 46:1 47:15.

Isaas 46
1-12. A inutilidade dos dolos pagos em contraste com a onipotncia de Jeov. 1. Bel (a forma babilnica do nome Baal). O deus da atmosfera inferior e da terra seca, o patrono da Babilnia. O seu nome est em Belsazar, que significa Bel, proteja o rei! Nebo. O neto de Bel (filho de Marduque), o deus das letras e da educao. Seu nome aparece em Nabucodonosor, significando Nebo, proteja as fronteiras! As imagens inteis desses deuses tinham de ser arrumadas como bagagem sobre os animais de carga dos refugiados caldeus quando fugiam dos invasores persas. Os pagos tinham de carregar seus deuses, mas Jeov carregava e cuidava do Seu povo (v. 3) desde a sua infncia como nao, e assumira cuidar dele at o final de sua carreira nacional (no fim desta dispensao). 7. Por mais dispendioso que seja o material, as imagens de escultura so inteis para prestar socorro em tempo de verdadeira crise. Mas o Senhor Deus ilimitadamente capaz de salvar, pois diferente de qualquer divindade conhecida pelas religies criadas pelos homens. 8-11. Todos os infiis e cticos so convidados a enfrentarem a irrefutvel evidncia objetiva da profecia divirta e seu cumprimento. Tal como Jeov previna a queda de Jerusalm, os setenta anos de exlio e o retorno terra natal, assim tudo aconteceu, cumprindo a profecia ao p da letra e demonstrando que as Escrituras falam a verdade do nico Deus verdadeiro.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 95 11. A ave de rapina e o homem que executa o conselho de Deus sem dvida, Ciro de Ans, provncia da Prsia. 12, 13. Aqui a nfase foi colocada sobre a justa vindicao de Deus pelo Seu povo injustamente vitimado e oprimido. Isto conduz ao anncio da justia da salvao (de acordo com a qual Deus cumpre as promessas de livramento feitas na aliana para a descendncia de Abrao).

Isaas 47
47:1-7. Esta passagem apresenta uma cano de triunfo sobre a Babilnia subjugada. Derrubada do seu poder imperial, a Babilnia seda reduzida ao estado infeliz de uma escrava semi-nua, moendo farinha com a pedra da m. O silncio e as trevas do versculo 5 referem-se impotncia e obscuridade que passariam a ser suas para sempre. A Babilnia nunca mais readquiria a independncia ou o poder imperial (e depois de 539 A. C. ela no o fez nunca mais). 6, 7. O Senhor explica que Ele permitiria a vitria e o cativeiro caldeu apenas para castigo de Israel apstata. Mas os pagos vitoriosos iriam muito alm dos limites da decncia humana em seus selvagens maus tratos dispensados aos prisioneiros. Alm disso, eles fracassariam em reconhecer a justia divina por trs do desastre que sobreviria a Jud. Eles imaginavam que agiam com seu prprio poder como senhores do destino das naes e que estivessem seguros para sempre em sua posio suprema. 8-11. Jeov pronuncia uma maldio sobre o humanismo ateu da civilizao da Babilnia. A Babilnia representa a civilizao do mundo no regenerado centralizada no homem: viver em busca do prazer carnal e da luxria, abjurar a responsabilidade para com o Deus de justia e at mesmo com a auto-confiana da megalomania negar totalmente a existncia de Deus. A Babilnia da Caldia (v. 10) combinava o atesmo prtico do livre pensador com a astrologia, a necromancia e superstio grosseira. Observe como moderno o credo do humanismo filosfico: "Eu sou e no h (Deus) alm de mim". O nico julgamento adequado

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 96 para essa degenerao moral e intelectual era a destruio sbita e espantosa, a matana dos exrcitos da Babilnia (v. 9a), e o fim abrupto do seu poder poltico (o que aconteceu tudo em 539 A.C.). 12-15. Deus desafia o poder mundial presunoso a que se desvie da sua destruio. A antiga Babilnia se orgulhava da sabedoria acumulada pelos seus sbios operadores de milagres, especialmente aqueles que tinham aperfeioado a cincia da astrologia e proclamavam ter a capacidade de adivinhar o trituro e predizer os dias propcios para todos os negcios. (A literatura cuneiforme est cheia desse tipo de coisas.) Mas o fogo do juzo divino devoraria todo o emaranhado das mentiras desses homens "sbios", deixando apenas cinzas. As naes que admiravam o brilho da civilizao babilnica retornariam, deixando a Babilnia sozinha para enfrentar os persas.

Isaas 48
Sermo VIII. A Honra Divina Tem de Ser Mantida Atravs do Livramento de Israel. 48:1-22. 1-11. Aqui Deus adverte os hipcritas infiis que se encontram no meio do seu povo escolhido. Esses aparentemente piedosos israelitas praticavam a idolatria nas horas vagas (v. 5) e no obstante tinham a coragem de invocar o nome de Jeov como seu Deus tambm, fazendo de conta que eram verdadeiros cidados de Sua santa cidade. A fim de denunciar a falsidade e a vacuidade desses outros deuses para com os quais dividiam a sua lealdade, Deus lhes deu a prova de sua existncia como o nico Deus verdadeiro a inatacvel prova objetiva da profecia cumprida. 3. As primeiras coisas. A profecia da queda de Jerusalm diante dos caldeus e a deportao para a Babilnia. O ponto alto aqui que esta profecia foi feita muito tempo cem anos antes de seu cumprimento. Nenhum ser humano, nem mesmo um devoto de dolos inspirado pelos demnios pode predizer acertada e especificamente os acontecimentos com tanta antecedncia.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 97 6. Coisas novas. As profecias de livramento da escravido e retorno terra de Israel, no preditas antes da gerao de Isaas, para que os judeus no se vangloriassem que j sabiam de tudo sobre esses futuros acontecimentos h muito tempo (v. 8). Deus sabia, muito bem desde o comeo de Israel como nao, no tempo de Moiss, de que a piedade dos judeus era em grande parte um fingimento e que seus ouvidos estavam fechados ao chamado para uma vida de devoo genuna. Mas os tendo escolhido e tendo lhes dado o seu nome, Ele se refrearia, por amor Sua glria, de acabar com eles como mereciam. Antes, Ele os purificaria de sua idolatria e impureza espiritual fazendo-os passar por grandes sofrimentos, levando-os assim ao arrependimento. 10. Prata e no com prata, uma vez que a prata no agente de purificao na metalurgia. Literalmente, na qualidade ou capacidade da prata; isto , com um fogo ainda mais abrasador, espiritualmente falando, do que o fogo usado para derreter o minrio da prata. 11. A minha glria no a dou a outrem. Isto , ou a) a glria de minha possesso sobre Israel no deve ser dada aos dolos ou poderes demonacos; ou b) a minha glria na purificao espiritual de Israel no deve ser concedida aos homens, isto , aos prprios judeus, como se fossem capazes de auto-aperfeioar-se. 12-16. Jeov convida Israel a reconhecer a Sua sabedoria soberana de usar um instrumento pago para libert-los. Na qualidade de Criador eterno, Deus o Senhor da histria humana e toma providncias alm de toda suposio humana ou capacidade de prever. Era realmente uma maravilha que Deus pudesse nomear a Ciro, o libertador de Israel, 150 anos antes dele ter nascido, e am-lo como Seu instrumento escolhido para desferir um golpe contra a Babilnia e destruir o seu poder. Mas uma maravilha ainda maior o fato que, desde o princpio da raa humana, Deus Filho, o "anjo do Senhor" (do V. T.) e a "Palavra" ou Logos (no N. T.) tm repetidas vezes falado claramente aos filhos da aliana divina, revelando a vontade divina e o seu plano para o futuro. No versculo 16 o Cristo pr-encarnado identifica-se como o enviado

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 98 pelo Pai e pelo Esprito para transmitir a mensagem proftica de Deus para o profeta inspirado. 17-22. Deus amorosamente adverte o perverso e obstinado Israel, exortando o seu povo a retornar e confiar nEle, como no tempo das peregrinaes do xodo. Ele lamenta a tragdia desnecessria da perda de suas bnos por causa da obstinao egosta. 18. Paz como um rio. Um suprimento constante, abundante e frutfero de bnos. Justia. A justia e a santidade do prprio Deus implantadas e operando dentro deles e atravs deles como vastas e profundas ondas, fluindo em sucesso contnua. 19. Se Israel tivesse obedecido a Deus, seu nome no seria excludo (como teria de ser durante o Cativeiro na Babilnia) da Terra da Promessa. 20. Uma convocao prvia aos judeus que estariam cativos em 539 A. C. , a que no se demorassem no solo pago da Babilnia, mas que se aproveitassem do edito permissivo de Ciro para retornar a Jud. Eles deviam dar um testemunho triunfante diante dos gentios ao celebrar esta libertao e recordar as misericrdias de Jeov para com seus antepassados naquele primeiro retorno do Egito. 22. Aqueles que no fugissem da contaminao da Babilnia jamais conheceriam a paz de Deus, ficando espiritualmente desligados (como rash', a palavra traduzida para penemos d literalmente a entender). Observe que este mesmo sentimento, quase nas mesmas palavras, tambm conclui a Seo Dois (57:21) deste Volume . Seo II. O Prncipe da Paz. 49:1 57:21. Enquanto a Seo I trata especialmente com a Doutrina de Deus, a Seo II trata principalmente da Doutrina da Salvao. A salvao vem s de Deus e atravs do ministrio do Servo de Jeov. Ela inclui o livramento da penalidade do pecado e uma nova vida de proteo, alegria e paz. Tem um alcance mundial.

Isaas (Comentrio Bblico Moody)

99

Isaas 49
Sermo I. O Messias Para Restaurar Israel e Iluminar os Gentios. 49:1-26. 1-7. O encargo divino do Servo como Profeta o que se apresenta. Embora dirija-se ao Servo chamando de "Israel" no versculo 3, devemos entender este nome como aplicando-se quele sobre quem o relacionamento da aliana se baseia e sobre quem repousam todas as promessas da aliana, Aquele em cuja pessoa se cumpriram todas as expectativas divinas de um povo santo. 1. Desde o ventre. Sem dvida uma aluso anunciao do anjo Virgem Maria (Lc. 1:31-33). Suas palavras, como espada afiada, perfurariam a conscincia dos pecadores e administrariam o julgamento tambm (Ap. 19:15). 4. Cristo, o Servo, teria momentos de desnimo, quando enfrentasse a incompreenso quase que universal e at mesmo a de seus discpulos. Mas mesmo ento ele encontrada satisfao principalmente em "fazer a vontade daquele que me enviou" (Jo. 4:34). Seu encargo seria duplo: 1) restaurar Israel diante de Deus, isto , o Remanescente dos verdadeiros crentes que formariam a Igreja de Jerusalm do perodo do N. T. (como tambm os judeus cristos deste presente perodo e do reavivamento dos ltimos dias); 2) levar a luz da salvao de Deus a todas as naes da terra. 7. Em sua humilhao Ele seria desprezado e rejeitado, at mesmo por Sua prpria nao, os judeus. Mas em Sua exaltao, depois da vitria da ressurreio, Ele seria finalmente adorado como o Senhor, at mesmo pelos reis dos pagos. 8-13. O profeta descreve a alegria daqueles a quem Cristo libertar. 8. No tempo aceitvel. Uma referncia antecipada da "plenitude dos tempos" quando o Cristo encarnado ofereceu-se ao Pai e foi libertado da malcia dos demnios e homens. Na hora da expiao no Calvrio, Ele cumpriu a afiana da graa estabelecida com Abrao e sua descendncia. Na fora dessa expiao vindoura Deus restaurada

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 100 fisicamente os exilados ao seu desolado patrimnio em Jud, e repovoada espiritualmente a herana perdida de Israel, confiando a uma "nao que produza os devidos frutos". Do versculo 9 em diante, a referncia principalmente espiritual e pertence ao livramento da escravido do pecado por meio do poder do Evangelho, seu suprimento de alimento e bebida para as almas, e sua proteo das presses, da tentao e da oposio do mundo hostil. At mesmo nos altos (v. 9), isto , nas colinas arenosas desnudas do deserto semi-rido, Deus os alimentar com abundncia. Isto , os tempos da aflio sero usados para o enriquecimento espiritual deles. As barreiras montanhosas (v. 11) que Ele colocar em seu caminho, quando vencidas pela f, provaro ser degraus para a glria. Para o forte ncleo dos primeiros cristos judeus na Palestina juntar-se-iam outros convertidos vindos de todos os gentios, at mesmo de uma regio to remota quanto a China (a mais provvel identificao para Sinim do v. 12, embora o Elo e o Sio tambm tenham sido sugeridos). O versculo 13 mostra que o alcance dessa ao mundial e que aqui se tem em vista a Dispensao da Igreja. 14-26. O Senhor oferece a Israel confiana renovada vista do seu desnimo. Na desgraa e misria do Cativeiro, seria fcil para Israel sentir-se abandonada por Deus. Eis porque a afirmao encorajadora (vs, 15, 16) que o amor paterno de Deus ultrapassa o de uma me humana. Os destruidores caldeus passariam para o esquecimento e no devido tempo os convertidos pagos viriam a Israel para se submeterem ao seu Deus, e para reconhecer o Messias como seu Salvador e Rei. Assim multides de novos cidados preencheriam totalmente os espaos deixados pelos judeus que seriam mortos nas guerras dos caldeus, macabeus e romanos. O Israel espiritual, que depois da vinda de Cristo seria o Israel cristo, se encheria de feliz incredulidade diante deste tremendo influxo de gentios regenerados. muito provvel que sejam os gentios convertidos os mencionados no versculo 22, afluindo para a cruz e demonstrando preocupao terna e amorosa para com seus

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 101 correligionrios judeus. At a realeza gentia se colocaria sob a influncia do Messias e demonstraria reverente preocupao para com a Terra Santa e o seu povo, orgulhando-se de servir de protetores e guardies da Igreja de Cristo. 24. A presa deveria ser seus prisioneiros de direito, ou aqueles que "o valente" capturou em uma luta honesta. 25. Esses valentes e tiranos eram, em primeiro lugar, os caldeus, mas tambm os gregos seleutas, que se ocupariam em freqentes guerras mortferas quando dinastias rivais lutassem pela supremacia. 26. Esses opressores se tornariam bbedos com o seu prprio sangue. Aqui novamente o cumprimento da profecia demonstra ao mundo a soberania do poder de Deus Jeov.

Isaas 50
Sermo II. O Pecado de Israel e a Obedincia do Servo. 50:1-11. 1-3. No foi por inclinao pessoal que Deus abandonou Israel, sua esposa convencional, durante o cativeiro na Babilnia, mas antes por compulso da iniqidade incorrigvel do prprio Israel e por causa de sua surdez aos apelos dEle. No foi tambm por Jeov dever alguma coisa aos caldeus que venderia Jud como escravo. Sua onipotncia era a mesma para libertar o Seu povo deles ou de qualquer outro inimigo, quando achasse bom e apropriado faz-lo. 4-9. Por meio de um contraste o Senhor Jesus apresentado como o verdadeiro Israel, o Servo inteiramente obediente. Lngua de eruditos (E.R.A.). Antes, dos que foram ensinados. Isto , o Messias falaria como algum a quem Deus tivesse ensinado sua verdadeira mensagem de conforto queles que esto cansados do pecado. Todas as manhs caracteriza seus encontros matinais a ss com o Pai. 5. Diferentemente do Israel nacional, o Servo apresentada a Deus obedincia perfeita e disposio de enfrentar humilhao e perseguio por amor do Pai.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 102 7. Este versculo fala profeticamente da confiana sublime e calma majestosa que nosso Salvador manteve durante Seus sofrimentos na Sexta-feira Santa, sustentado pela conscincia de estar dentro da vontade de Deus (v. 8) e, portanto, na posio certa contra todos os assaltos e calnias dos seus inimigos. Ele estava confiante na vitria que seu Pai lhe concederia atravs da crucificao e do sepultamento e que seus oponentes seriam inexoravelmente consumidos pelo juzo divino (at o golpe final da tomada de Jerusalm por Tito em 70 A. C.). 10, 11. Deus enviada a libertao aos crentes confiantes, mas condenao ardente queles que se rebelavam contra a Sua soberania. Observe que o Servo devia falar com uma autoridade que tinha de ser obedecida e que a salvao s seria recebida pelos pecadores por meio da f, confiando na graa de Deus. Setas incendirias (ties). Esses incendirios que incendiariam o acampamento do Senhor seriam eles mesmos consumidos pelo fogo da destruio que esperavam infligir aos outros.

Isaas 51
Sermo III. Encorajamento a Confiar em Deus, No Temendo o Homem. 51:1-16. 1-3. Israel devia se confortar quanto ao futuro com base na fidelidade divina no passado. Abrao era a rocha da qual seus descendentes tinham sido cortados tendo uma qualidade de rocha conferida a ele pela fidelidade e misericrdia divina. Desse nico ancestral Deus formou uma nao grande e numerosa. Ele tem o propsito de no futuro estabelec-la em um den moderno (em que a terra de Cana ser transformada quando o prprio Israel for transformado espiritualmente). 4-8. O Senhor promete julgar o mundo e purg-lo do mal. 4. Lei aqui significa "instruo autorizada". O padro divino de justia ser colocado como padro para todas as naes da terra, que se submetero autoridade de Jeov por meio da converso e confiaro em

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 103 Sua fora e graa. Sua salvao provar ser mais duradoura que os cus fsicos (que so temporais, porque matria, enquanto as almas redimidas habitaro para sempre na presena de Deus). Considerando que todos os incrdulos que rejeitam a Cristo so destinados mais completa destruio, nenhum crente poderia jamais fraquejar diante da ameaa do mundo ou da hostilidade dos homens mpios, cuja causa desesperada e cujo destino certo. 9-11. O crente ora para que Deus possa realmente cumprir Sua promessa. 9. O brao de Jeov implica em Sua interveno ativa e sobrenatural para salvar o Seu povo e punir Seus inimigos. Raabe, E.R.C. (arrogncia ou violncia furiosa) aqui um monstro mitolgico representando o Egito, que perdeu seus melhores carros ao atravessar o Mar Vermelho. 11. Como os israelitas do xodo explodiram em cnticos alegres quando de sua libertao (x. 15), assim foi o retomo dos deportados quando voltavam da Babilnia em 537 A.C. (este versculo uma repetio de Is. 35:10). A perspectiva final , sem dvida, a bemaventurana celestial (Ap. 15:3; 21:4). 12-16. Deus fala novamente para renovar a confiana do Seu povo. Ele aponta para a loucura do temor ao homem mortal (que s pode matar o corpo) mais que ao Criador onipotente, que no final frustra a fria at mesmo dos oponentes mais ferozes. 14. O exilado cativo. Antes, Aquele que foi obrigado a inclinar-se (como um escravo desgraado). Os assrios e os caldeus desceriam destruio e apenas os judeus antes cativos sobreviveriam. 15. O mar simboliza o mundo turbulento, inquieto, no regenerado (cons. 57:20). Mas Deus colocou Sua Palavra inspirada na boca do povo da Sua aliana (v. 16); a posse das Escrituras que d a Israel a sua importncia.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 104 Sermo IV. Israel Convocada Para Despertar e Retornar ao Favor de Deus. 51:17 52:12. 17-23. Deus anuncia que Ele considera o Cativeiro penalidade suficiente para Israel, e que um novo dia de perdo j despertou. Tal como o bbado se prejudica a si mesmo atravs do veneno do lcool, o Israel apstata bebe o veneno lento da desobedincia e incorre na misria decretada pela justa ira de Deus. Destituda de toda a liderana espiritual entre os seus cidados, a nao depararia com calamidades que ela certamente merecia. E as ruas de Jerusalm se cobririam com seus mortos, que seriam encurralados para a matana pelos exrcitos da Babilnia (v. 20). Mas ento viria a vez dos brutais opressores de Jud que arrogantemente pisaram seu corpo prostrado beberem o copo da vingana divina.

Isaas 52
52:1-6. Aqui Deus transmite Sua determinao de restaurar a cativa Israel por rumor do Seu nome e para Sua glria. Pela graa os presenteou com Seu poder perfeito e Sua beleza espiritual, equipamento certo e completo, que s tinham de vestir pela f. Ele acrescenta a certeza de que o seu santo reino jamais seria novamente assim conspurcado pela idolatria como o fora sob o reinado de Acaz, Manasss e Ezequias. Seu povo devia confiantemente apropriar-se da "gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Rm. 8:21). 3. Fostes vendidos escravido por nada que tivesse valor, apenas as varias promessas do mundo. Mesmo assim seriam redimidos do cativeiro da Babilnia sem que Ciro recebesse qualquer dinheiro de resgate. 5. Sem preo. Sem motivo adequado, no que se referia aos seus conquistadores. O arrogante desprezo dos pagos para com o Deus de Israel, exigia que Ele justificasse o Seu nome da Aliana, "Jeov, o Santo de Israel" e demonstrasse pela derrota da Babilnia Sua soberania

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 105 contnua. Este cumprimento da profecia tambm confirmaria a autoridade da santa palavra de Deus. 7-10. Estes versculos expressam a alegria e a consolao que o Evangelho d ao povo de Deus. Para os crentes os prprios ps dos mensageiros so belos, porque transmitem novas da coisa mais linda do universo o amor redentor de Deus. Levando arruinada Jerusalm as boas novas que anunciavam que Deus providenciara a libertao de Israel da Babilnia, esses mensageiros deviam servir como tipos dos missionrios do Evangelho do N. T. (Rm. 10:15). Paz, ou shalom, inclui reconciliao entre Deus e o homem, a cura da alma doente de pecado e a prosperidade espiritual de uma vida harmoniosa com Deus. 8. O retorno do SENHOR. Uma referncia ao retorno d favor de Deus e tambm a presena do seu Shekinah, no Segundo Templo, na Jerusalm reconstruda e restaurada. 11-12. Esta uma exortao dirigida de antemo aos judeus de 537 A.C., que teriam de escolher entre a segurana econmica de sua situao na Babilnia e os riscos e dificuldades da peregrinao de volta terra devastada de seus ancestrais. Mas a segurana e a pureza de suas almas dependeriam de sua fuga desta atmosfera contaminada, e de se adaptarem ao programa divino da redeno. 12. No saireis apressadamente. No seriam refugiados fugitivos como seus antepassados no xodo, pois desfrutariam do patrocnio e teriam o salvo-conduto do imperador da Prsia. Mas muito mais importantes que estas garantias humanas seria a defesa de vanguarda do Todo-poderoso, o qual tambm cuidaria de sua retaguarda. Sermo V. A Expiao Substitutiva do Servo Divino. 52:13 - 53:12. 13-15. Aqui se apresenta a espantosa vitria de Cristo atravs da humilhao. 13. Proceder com prudncia (de hiskl). A implicao que Ele agiria com tal inteligncia que alcanaria os Seus objetivos. As palavras de exaltao so amontoadas umas sobre as outras a fim de transmitir a

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 106 idia de que Ele seria elevado altissimamente, acima de todos os outros homens, s alturas do prprio Deus. As palavras para exaltado e elevado so as mesmas que foram usadas em 6:1 em se falando de Jeov entronizado - "alto e sublime trono". 14. Com as palavras o profeta fala diretamente ao Messias divino, como se o visse diante dos olhos de sua mente. Ento se volta para o povo propriamente dito e continua falando dEle na terceira pessoa. Esse desfiguramento, como o sabemos agora, seria o resultado dos maus tratos que receberia das mos dos soldados de Pilatos. 14,15. Como . . . assim. A comparao que se faz esta: Por mais assombrosa que fosse a Sua humilhao, tambm o seria a Sua exaltao (conforme descrita no v. 15). Asperso ainda a melhor traduo para esta palavra to freqente, embora alguns prefiram traduzir para admirao (a qual seria ento a nica ocorrncia com este significado para esta raiz no V. T.). A asperso d a idia de concesso de purificao espiritual s naes evangelizadas. Os reis fecharo as suas bocas por causa do espanto e por causa de sua incapacidade de dizer alguma coisa que os justifique. Aquilo que no lhes foi anunciado, a esses reis gentios, seria certamente a mensagem da salvao do Evangelho mediante a cruz.

Isaas 53
53:1-3. O Servo, na opinio dos homens, seria rejeitado e desprezado. 1. Pregao. Literalmente, coisa ouvida (isto , pelo profeta de Deus); da a mensagem proftica. Nossa pregao. A mensagem de Isaas e seus companheiros profetas. O brao do SENHOR uma frase sempre usada para designar interveno especial nos negcios humanos sempre quando Deus livra Seu povo e pune seus inimigos. Foi especialmente usada com referncia ao milagre do xodo. Cristo, ento, seria o maior dos milagres de Deus.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 107 2. Renovo. Mais literalmente, lactente (usado para com uma criancinha ao peito de sua me, como tambm em relao ao broto de um toco de rvore). No tinha aparncia, e no forma. Nem formosura (hadar). Mais literalmente, majestade ou resplendor. Em outras palavras, o Servo teria falta de grandeza terrena que atrai a admirao do mundo. O ns aqui inclui o profeta ao identificar-se com seus patrcios espiritualmente cegos. 3. Rejeitado entre os homens. Mais exatamente, falta de homens nobres (que o apoiassem). De quem os homens escondem o rosto. Mais literalmente, e (era) como se escondessem o rosto dEle. Isto , os homens evitariam persistentemente de enfrentar o Cristo verdadeiro, preferindo o "Jesus histrico", que no os perturbaria corri a sua cruz. 4-6. O Servo conforme visto por Deus seria o Redentor vicrio. 4. Enfermidades, mais literalmente, e no pesares. Em sinal do poder de Cristo de perdoar os pecados, Ele curou muitas das enfermidades fsicas dos homens. Mas considerando que o assunto principal aqui a enfermidade da alma e no do corpo, a traduo pesares justifica-se. 5. Ferida (E.R.C.). Traspassado (E.R.A.) ou furado. Um termo bem apropriado crucificao. Transgresses. Uma palavra derivada da raiz "rebelar-se", dando a entender a revolta contra a soberania de Deus. Modo. Mais acertadamente. Totalmente esmagado. O castigo que nos traz a paz, isto , o castigo que nos proporciona a paz, ou sentimento de bem-estar (no uma infeliz conseqncia do pecado do homem). 6. Como ovelhas incapazes de se protegerem a si mesmas ou de fugir ao perigo quando atacadas, e perdidas sem o pastor. Cada um se desviava pelo caminho. Cada um de ns preferia o seu prprio caminho e no o de Deus; esta a essncia do pecado ou do "desviar-se". Fez cair sobre ele. Literalmente, fez pousar sobre Ele, ou, melhor ainda, fez encontrar-se com Ele (cons. Nm. 35:19, onde o vingador do sangue recebe autorizao de matar o assassino quando se "encontrar" com ele no caminho o mesmo verbo foi usado l e aqui.) Nossas transgresses

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 108 deviam "encontr-Lo" no caminho e mat-lo como se fosse Ele o culpado e no ns. Observe que o remdio devia ter uma aplicao universal (ns todos) to ampla quanto a necessidade (todos ns). 7-9. Quando vistos pelo homem, os sofrimentos do Messias seriam uma trgica infelicidade na vida de um inocente. 7. No abriu a boca, isto , em sua prpria defesa, diante de Caifs, ou Herodes, ou Pilatos. 8. Por juzo opressor. Antes, como resultado de coero e ao judicial. Isto , por meio de um tribunal injusto um assassinato judicial seria perpetrado. Arrebatado; isto , levado ao lugar da execuo. Traduza-se a sentena seguinte de acordo com a ASV: E quanto sua gerao, quem (nela) considerou que fosse cortado da terra dos viventes por causa da transgresso do meu povo a quem o golpe (era devido)? 9. Designaram-lhe a sepultura, impessoal. Os perversos. Os dois ladres e assassinos crucificados um de cada lado dEle. O rico. Jos de Arimatia, em cuja sepultura Ele foi sepultado. Posto que nunca fez injustia (aos outros) e no porque no praticou a violncia. 10-12. Deus v os sofrimentos do Messias como a redeno dos pecadores e o triunfo sobre a morte. 10. Quando der ele a sua alma como oferta. Dirigida a Deus diretamente, como Aquele nico com a prerrogativa de designar a vida de Cristo para oferta pelo pecado (Isaas usou a palavra 'asham oferta pelo pecado que envolvia o pagamento de 120 por cento dos danos como tambm a apresentao do correspondente animal sacrificial). Ver a sua posteridade. Seus filhos pela f, os cristos regenerados. Prolongar os seus dias. Isto no se refere a um perodo subseqente Sua morte e sepultamento? S a Sua ressurreio fsica serviria para preencher uma predio igual a esta. 11. Com o seu conhecimento. luz do cumprimento, este deveria ser um genitivo objetivo, significando: pelo conhecimento dele (como Salvador). O versculo continua ... o meu Servo, o Justo ... justificar a muitos (isto , os muitos pelos quais ele morrer).

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 109 12. Muitos como a sua parte, pois a mesma palavra (harabbn) que foi traduzida para muitos no versculo 11, e ambas se referem mesma categoria de pessoas os redimidos. Os poderosos. Seus seguidores, que lutam contra Satans e seus asseclas no poder das armas espirituais de Cristo. O despojo. O despojo de almas preciosas ganhas para Cristo atravs da pregao do Evangelho.

Isaas 54
Sermo VI. Bnos Resultantes para Israel e a Igreja. 54:1-17. 1-3. Fertilidade e progresso so prometidos ao Israel ps-exlico. Primeiro Jerusalm se tornaria estril, visto que sua populao seria arrancada e levada pelos caldeus. Mas viria o tempo (especialmente depois do primeiro advento de Cristo) quando os crentes em Jeov seriam mais numerosos do que jamais o foram antes do Exlio (quando Israel desfrutou da posio de esposa convencional no lar que Seu marido celestial lhe providenciou na Palestina). Alarga o espao da tua tenda e alonga as tuas cordas (de se medir a terra). Israel em sua fase neotestamentria espalharia a verdadeira f por todas as terras dos gentios, cujas naes conseqentemente viriam a ser "possudas" pela posteridade de Sio conforme fossem conquistadas pelo Evangelho. 4-10. O profeta prediz a misericordiosa restaurao de Israel, a esposa convencional de Jeov. A vergonha da sua mocidade refere-se s suas rebeldes murmuraes durante a viagem do xodo e apostasia do perodo dos Juzes e da monarquia dividida; o oprbrio da sua viuvez, ao cativeiro da Babilnia. 6. Que foi repudiada, (lanada fora) parece referir-se aos setenta anos de separao entre Jeov e Israel. 9. A promessa aqui deve ser entendida luz da analogia do dilvio. Tal como Deus ali prometeu a No que nunca mais haveria tal enchente, da mesma forma promete a Israel restaurada que ela jamais tomar a ir para o exlio. Considerando que os judeus na realidade foram novamente levados para o exlio depois de sua revolta contra os romanos em 135

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 110 d.C., isto s pode significar que Deus considera a Igreja Crist como o verdadeiro Israel. 10. Misericrdia. De hesed, traduzida pela E.R.C. como benignidade. Mas uma vez que implica em entrega mtua ou solidariedade entre as partes envolvidas no relacionamento contratual, rica melhor traduzido para amor convencional (relativo aliana). 11-17. O Senhor descreve a pureza e a glria do Israel convertido do futuro. Conforme o Evangelho transforma as vidas dos judeus e gentios convertidos, eles se transformam em peritas vivas (I Pe. 2:5) para edificao de um templo espiritual, refulgindo com a beleza do Cristo que habita neles. Mas a glria plena dessa nova cidade de Deus ser a da Nova Jerusalm descrita em Ap. 21. A Igreja ser composta daqueles "ensinados do Senhor" (Is. 54:13), como Cristo reafirmou em Jo. 6:45. A libertao final do medo e do terror aponta para as condies do Milnio. Mas durante todo o trajeto do Calvrio at o Armagedom, os inimigos da Igreja serio totalmente derrotados. 16. Deus retm controle soberano sobre os poderes humanos da guerra e da destruio; eles no Lhe podem escapar. 17. O Senhor conceder a Israel redimida uma justia que Ele jamais vindicar em oposio aos seus inimigos, quer humanos quer satnicos.

Isaas 55
Sermo VII. A Graa de Deus Para com os Pecadores Arrependidos. 55:1-13. 1-5. O prego para a admisso na vida eterna o arrependimento e a f, mais nada. Aqueles que participaro da gua viva devem antes sentir sede (arrependimento) e ento desejo (f) de vir ao Salvador (cons. Jo. 7:37). Vinho simboliza o Evangelho que alegra e revigora a alma; leite indica a sua qualidade nutritiva (I Pe. 2:2). 2. Naquilo que no satisfaz. A miragem da felicidade pessoal baseada sobre as vantagens e as bnos terrenas. S o prprio Deus

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 111 pode satisfazer a alma humana. O Davi de Is. 55:3, 4 o Filho Messinico de Davi, uma vez que aqui foi descrito exercendo e controlando a influncia na prxima dispensao. 5. Este versculo uma predio de que os gentios sero convertidos e se juntaro ao Israel redimido por causa do seu Deus. 6,7. vista destas promessas refulgentes do futuro, os pecadores so insistentemente convidados a aceitar o convite do Evangelho enquanto ainda tm oportunidade. 8-11. A graa de Deus ultrapassa o entendimento humano, mas garantia eficiente da palavra (que sair da minha boca) fiel e inspirada. 12, 13. Quando a Palavra de Deus for ouvida e obedecida, os redimidos serio libertados de sua escravido e desfrutaro de alegria e paz. Toda a natureza ao seu redor partilhar desta exultao diante da graa manifesta de Deus. E um dia a natureza realmente partilhar da liberdade e da gloria dos filhos de Deus (Rm. 8:21).

Isaas 56
Sermo VIII. Os Gentios Sero Includos nas Bnos de Israel. 56:1-8. Temos aqui uma advertncia aos crentes a que mantenham o testemunho de uma vida piedosa. No devido tempo colhero, "se no desanimarem". A guarda carinhosa do sbado foi especialmente enfatizada como sinal contratual que testifica de uma f salvadora. Os gentios convertidos f de Israel recebem a afirmao de uma cidadania plena e permanente no reino de Deus. Os eunucos (e por implicao todos os crentes sem filhos) que manifestam a f salvadora por meio de sua vida piedosa, recebem a certeza da vida eterna e uma gloria muito mais significativa do que a de uma longa linhagem de descendentes. Dois grupos esto includos entre o povo de Deus: os convertidos gentios e os prias de Israel. Em contraste com os crentes nominais, hipcritas, demonstraro amor sincero pelo sbado e adeso cordial aliana.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 112 Sermo IX. Condenao dos Lderes Corruptos de Israel. 56:9 57:21. 9-12. A Acusao contra os profetas egostas e inescrupulosos de Israel. (Esta passagem volta-se para as condies morais degeneradoras do tempo de Isaas, que prevaleciam no reinado de Manasss.) Esses profetas so descritos como atalaias que no vigiam. So como ces que no latem para advertir os homens do perigo, estando interessados apenas em encher seus prprios ventres. Ou, como pastores estpidos, to inteiramente ocupados com seus prprios interesses que no cuidam de suas ovelhas, mas que se entregam a bebedices.

Isaas 57
57:1, 2. Deus expressa indignao diante da situao angustiosa dos crentes fiis e conscienciosos que esto sondo explorados pelos lderes cruis e imorais da sociedade judia. Um exemplo notvel de tal lder foi o Rei Manasss, que "derramou muitssimo sangue inocente, at encher a Jerusalm de um ao outro extremo" (II Reis 21:16). Esses mrtires, contudo, foram salvos dos horrores do iminente cerco e conseqente exlio de Jud e passaram para o "seio de Abrao" (Lc. 16:22), para ali aguardarem a ressurreio de Cristo. Os versculos 3-10 descrevem as abominaes da adorao dos dolos por parte de Jud. 3. O parentesco degenerado dos idlatras indica-se por suas prticas degeneradas. 4. Eles faziam esgares de zombaria e desprezo contra Jeov. 5. Junto aos terebintos e no com os dolos. Eles consentiam em rituais e orgias sexuais nos bosques de terebintos e realizavam sacrifcios infantis. 6. Ribeiros. Antes, vales. L eles ofereciam bebidas aos seus dolos.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 113 7. Nos lugares altos se encontravam seus santurios, onde cometiam adultrio espiritual. 8. O leito . . . alargas. Uma referncia ao culto de diversos deuses ao mesmo tempo. 9. O rei provavelmente o deus-rei. Moloque (e no algum re humano). 10. Apesar da amargura e da escravido resultante de sua vida mpia, o povo de Jud estava demasiado obcecado para abandon-la. 11-13. Esses compromissos teolgicos foram feitos sob a presso dos poderes pagos embora todos esses poderes fossem provenientes de insignificantes mortais quando, ao mesmo tempo, negligenciou-se o seu Deus misericordioso. Nas prximas invases eles teriam de olhar para os seus dolos inteis em busca de um livramento que no viria. S verdadeiros crentes herdariam o Reino de Deus. 14-21. O profeta fala da compaixo do Senhor para com os verdadeiros arrependidos. Aterrar refere-se construo de urna estrada atravessando campos e matas, por meio de uma elevao contnua de terna e pedras. Os tropeos so os coraes idlatras e no arrependidos. O versculo 15 apresenta a declarao clssica nas Escrituras de duas habitaes divinas. Vivificar, isto , restaurar a vida ao que est espiritualmente morto (lit. fazer viver). 16. O esprito, isto , do pecador culpado, sendo repreendido. 17. Esta cobia (besa) provavelmente a expresso hebraica que mais se aproxima do portugus "egosmo". 18. A graa de Deus concedida sem o menor mrito para justific-la. 19. O Senhor concede bnos que inspiram os lbios humanos a oferecerem adorao e louvor Fruto dos seus lbios (cons. Hb. 13:15). Os homens o louvam pela paz genuna e perfeita (aqui shalom, como em Is. 26:3). Os que esto longe gentios convertidos; os que esto perto judeus convertidos (cons. Ef. 2:17). 20. Os perversos aqui so representados pela palavra usada para "mpios" (Sl. 1) ou "moralmente fora de lugar" (rasha'). Os no

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 114 convertidos jamais conseguem encontrar a paz verdadeira, mas finalmente so vomitados como abominveis destroos na praia do tempo. Seo Trs. O Programa da Paz. 58:1 - 66:24. Nesta terceira seo de Isaas a nfase est sobre o Esprito Santo que pe em prtica e estende a obra da redeno. O programa da graa divina est esboado at o fim desta dispensao e o comeo do novo mundo.

Isaas 58
Sermo I. Falsa Adorao Contrastada com a Verdadeira. 58:1-14. 1-7. A hipocrisia da piedade de Israel est exposta aqui. O profeta convidado i denunciar impiedosamente a f espria dos judeus, com sua pose santarrona nos cultos de adorao e seus jejuns ostentosos, logo seguidos das mesmas maldades e impiedades de antes (v. 4). Nenhuma observncia religiosa tem valor para Jeov se no for apoiada por uma vida piedosa, cumpridora das leis e uma compaixo para com aqueles que esto passando por necessidades. Comportamento honesto, o fruto da f salvadora, assegura o despontar da libertao (v. 8) para a infeliz Jud; a justia do amor compassivo aclara o caminho para o fiel exrcito divino que avana. 8-14. O Senhor promete restaurar a comunho e as bnos com aqueles que abandonam a hipocrisia. 9. O dedo que ameaa, isto , em (falsa) acusao do inocente. 10. E a tua escurido ser como o meio-dia; isto , "seu presente estado de calamidade e desgraa ser substitudo pelo brilho do favor de Deus". 11. Um manancial. A influncia piedosa que flui de um crente afetuoso que partilha suas bnos com os outros. 12. A nova comunidade (depois do Exlio) devia ser edificada por crentes sinceros e dedicados que eram comprometidos com Deus. Eles

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 115 reparariam as maldades resultantes da perversa hipocrisia de seus antepassados. 13. A mais significativa evidncia de amor sincero para o Senhor o deleite com o qual Seus adoradores santificam o sbado para o servio divino e o louvor (e no o usam para propsitos pessoais ou trabalho secular). 14. Os Altos. Exaltao espiritual e prosperidade.

Isaas 59
Sermo II. A Confisso de Israel e a Sua Libertao Operada por Deus. 59:1-21. 1-8. Esta passagem descreve o consternador fracasso moral da sociedade judia que se enquadra perfeitamente no que sabemos sobre o degenerado reinado de Manasss. Isaas disse ao povo por que Deus no ouvia seus clamores de livramento da opresso do jugo da Assria. 5. Os ovos de spide e no de basilisco. A idia que o povo apstata era como serpentes venenosas que produzem ms influncias calculadas para destruir os desavisados que nelas confiam. As teias do mal que tecem no cobririam de modo nenhum a sua nudez diante do olho perscrutador de Deus no dia do juzo (v. 6). Consagraram cada parte do seu carpo iniqidade e maldade. 8. A paz com os outros exige uma boa vontade amorosa de que os mpios so incapazes; no podem tambm jamais desfrutar da satisfao ou da paz em seus prprios coraes. 9-15a. As conseqncias desagradveis desta depravao de vida esto claramente expostas. 9. Jud se tornou vtima da injustia e opresso assria, e todas as suas esperanas de independncia e prosperidade eram constantemente arrojadas ao cho. 10. Ao meio-dia como nas trevas. Antes, no crepsculo. A verdade divina reluz sobre eles, mas eles esto mergulhados nas trevas da ignorncia espiritual e da calamidade nacional. A palavra hebraica

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 116 para robustos no aparece em nenhum outro lugar, mas provavelmente deve ser traduzido assim mesmo ou vigorosos, entre os quais os judeus enfraquecidos no passavam de cadveres quando comparados. 12-15. Esta passagem tem o som de uma confisso quebrantada de pecado indesculpvel e de maldade agravada. 15. tratado como presa. Isto , qualquer um que tentasse viver uma vida honesta tornava-se vtima dos assassinos cruis que dominavam a sociedade israelita. 15b-21. Nestes versculos est predita a interferncia pessoal de Deus para salvar os pecadores desamparados de sua culpa e escravido. O posto de observao aqui o Calvrio. 16. Descontente como estava Jeov com o completo fracasso moral dos judeus, Ele tambm estava angustiado com a total ausncia de um mediador humano qualificado para Israel. A nica atitude que restava a tomar era Ele mesmo se tornar o Mediador o seu prprio brao lhe trouxe a salvao na pessoa de Jesus Cristo, que sozinho foi revestido da justia imaculada e impenetrvel aos dardos de Satans. 18. Mas o Primeiro Advento foi aqui combinado com o Segundo no qual o Messias vir para esmagar o poder mundial (no Armagedom) e impor os padres santos de Deus sobre todos os habitantes da tema. 19. O mundo inteiro reverenciar a Jeov e seu Santo Esprito repelir com sucesso todos os ataques fetos ao Seu povo redimido. (A traduo do v. 19b na E.R.C, prefervel E.R.A.) 20. Redentor aqui go'el, "parente remidor", que envolve um relacionamento consangneo (no qual Deus no poderia entrar a no ser pela encarnao de Cristo). 21. O verdadeiro povo de Deus sempre ser um povo que d testemunho, fielmente proclamando a verdade do Evangelho no poder do Esprito Santo.

Isaas 60
Sermo III. A Radincia e a Paz do Povo Redimido de Deus. 60:1-22.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 117 1-3. O profeta declara que as trevas do mundo devem ser vencidas com a luz de Israel. O ponto de partida o do primeiro advento de Cristo, pois ele a Luz a despontar para os judeus. E a sua Igreja seria a luz, isto , o refletor de Sua gloriosa perfeio e amor, e o canal para a Sua verdade alcanar os pagos. O Evangelho do N.T. teria uma poderosa atrao para os gentios, tal que o Evangelho do V.T. jamais teve. 4-9. Aqui os gentios convertidos so descritos como multides entrando no Reino e apresentando todas as suas posses e talentos como ofertas de ao de graa ao Senhor. Talvez estes convertidos devam ser considerados filhos adotivos de Deus, uma vez que so os filhos e as filhas de Israel (v. 4). Ou talvez sejam judeus dispersos que seriam acompanhados e escoltados pelos cristos gentios ao entrarem pela f no Reino de Deus. bastante digno de nota que, em origem, todos esses tesouros oferecidos so preponderantemente rabes. Talvez haja uma sugesto aqui de que o Isl um dia se voltar para a Cruz. Todos esses imigrantes na Terra Prometida se assemelham a vos de pombas em sua rapidez, grande ansiedade e grande nmero (v. 8). Eles so impelidos por sua esperana (v. 9) ou confiana no Senhor (uma traduo melhor do que aguardaro, E.R.A., E.R.C.; que inapropriada). O cortejo ser encabeado primeiro pelos navios vindos de muito longe aqueles de Trsis. 10-14. Aqui as Escrituras nos do um quadro da glria e paz da Sio do Milnio, quando os crentes gentios daro as mos aos crentes judeus para estabelecerem a nova teocracia e sua gloriosa capital Jerusalm. (A aparncia terrestre deste cenrio impede de atribu-lo aos cus.) O imprio do Messias ser supremo e no tolerar oposio ou rebeldia (v. 12). Ao que parece, (como Ez. 40-48) em Sio se construir um lindo templo (Is. 60:13), para o qual at os descendentes convertidos dos perseguidores de Israel acorrero para adorar. 15-22. A glria do reino milenial est em contraste com a ignomnia do reino apstata pr-exlico de Israel: glria em lugar de contumcia,

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 118 riqueza em lugar de pobreza (vs, 16, 17a), justia em lugar de injustia (v. 17b), paz infinita em lugar de derramamento de sangue e guerra (v. 18), a luz da glria do favor e da presena divinos para sempre (v. 19, um versculo que aponta especificamente para as condies celestes; cons. Ap. 22:3-5), reavivamento contnuo e piedade prevalecente em toda a sociedade em vez das apostasias e declnios peridicos do Israel do V. T. (Is. 60:21). O plano divino para uma raa humana perfeitamente justa e obediente ser ento finalmente realizado sobre a terra (v. 21b), quando a insignificamente minoria dos verdadeiros crentes se expandir em um nmero grandioso e em uma nao poderosa (v. 22). (No v. 16 as ousadas imagens indicam que exatamente como a me concede energia vital quando amamenta o seu filho, assim as naes e os seus governadores concedero energia vital para o servio da Igreja Milenial.)

Isaas 61
Sermo IV. O Evangelho do Ungido Produzindo Alegria. 61:1-11. 1-3. Cristo aqui est representado com poderes do Esprito para pregar o Evangelho libertador e transformador de vidas (uma passagem que Jesus aplicou a si mesmo em Lc. 4:18-21). O Evangelho especialmente destinado aos quebrantados (isto , os humildes, que reconhecem seu prprio pecado e a necessidade de um Salvador e os que se arrependem dos seus pecados). uma mensagem de libertao do cativeiro, de consolao da tristeza e do poder de Deus para uma nova santidade de vida carvalhos de justia, plantados pelo Senhor (v. 3). Este Evangelho tambm promete o justo juzo de Deus sobre todas as forjas do mal sem arrependimento o dia da vingana do nosso Deus (v. 2). 4-9. Um quadro da glria da nova vida que substituir a antiga. O novo Israel, impregnado com a energia do Evangelho de Cristo, reconstruir a estrutura da teocracia que foi arruinada pela conseqncia terrvel da desobedincia e infidelidade.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 119 5. Os convertidos gentios juntar-se-o na obra pastoral e servio do Reino, submetendo-se aos apstolos e Escrituras judias, e alegremente apresentando-se com todas suas posses ao Senhor. 7. Dupla. A glria ou bno dupla de a) a filiao na famlia de Deus, b) a posse do prprio Cristo que habita no crente como Senhor e Companheiro. 8. Roubo (ou rapacidade) relacionado com (e no para) o holocausto (E.R.A, acrescenta sem necessidade a palavra iniqidade) era o que caracterizava a maioria hipcrita de Israel, mas ele no ter lugar no Reino. Os sinceros judeus redimidos tero posio de mando e influncia entre toda a humanidade naquele perodo final (v. 9). 10,11. O crente regenerado reage alegremente diante dessas promessas misericordiosas. Ele foi revestido com a justia que Cristo file imputou e foi adornado com a Sua graa como um casal de noivos adornados para o casamento. Ele se regozija no Salvador que o seu bem maior e no triunfo da justia sobre a terra. Sermo V. A Restaurao de Sio; a Destruio dos Pagos Infiis. 62:1 63:6.

Isaas 62
1-5. A beleza da justia imputada e concedida a Sio est exposta e o seu novo estado como a santa noiva de Cristo. Deus no ficar permanentemente frustrado em Seu plano de criar uma nao santa, embora o triste registro do fracasso e apostasia de Israel. 4. "Naquele dia" ela exibir a justia de Cristo e portanto receber um novo nome: Hephzibah, Minha-Delcia. E sua terra ser chamada Beulah, Desposada. 5. Neste versculo altere-se a vogal acentuada em banayik, "teus filhos", para bonayik, "teus edificadores", um plural de majestade para "Teu Edificador" (Jeov); isto evita a implicao de um relacionamento

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 120 incestuoso na palavra "filhos", e forma um paralelo perfeito com a segunda metade do versculo. 6-12. A graa perseverante de Deus garante que esta beleza ser conferida a Israel na segunda vinda de Cristo. Profetas fiis e diligentes que fazem lembrar as palavras divinas (os que fazeis lembrado) persistiro pregando e orando at que o reino terreno do Messias seja estabelecido. Desse momento em diante, nenhuma invaso mais prejudicar as colheitas da Palestina (uma predio que s poder se cumprir no milnio terrestre). 10. Neste temos uma convocao ao arrependimento muito semelhante com a de 57:14. A bandeira, ou a insgnia, a cruz de Cristo. 12. O povo da Jerusalm daqueles dias ser exatamente o oposto do que era no tempo de (saas e seus sucessores imediatos: povo profano, escravizado por seus inimigos, no buscado pela graa salvadora de Deus, mas abandonado s conseqncias da apostasia.

Isaas 63
63:1-6. O julgamento divino ser infligido sobre o Poder Mundial (em contraste com a bno final de Israel). 1. Aqui novamente (como em 34:5, 6) Edom tipifica o mundo rebelde implacavelmente hostil para com o povo de Deus (Ams 1:11). Bozra em Edom sugere o verbo basar, "cortar cachos de uvas, vindimar". Cristo est descrito usando roupas manchadas de sangue. o sangue daqueles que foram mortos no Armagedom (cons. Ap. 19:13), onde Ele mesmo ser o responsvel pela vitria (como o fez sozinho no Calvrio). 3-6. Nestes versculos Cristo responde pergunta do profeta no versculo 2. Meu prprio brao (v. 5) como em 59:16, indica a interferncia pessoal de Deus na arena da histria. Aqui a cena a mesma de Ap. 14:18,19. Um mundo que rejeita a Cristo e desdenha o Evangelho no

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 121 deixa ao Senhor outra alternativa a no ser a de enviar uma destruio terrvel e medonha quando o perodo de Sua pacincia se esgotar. Sermo VI. Israel Roga por Auxlio, com Base nas Misericrdias do Passado. 63:7 64:12. 63:7-9. Israel canta um hino de ao de graas pelo terno amor de Jeov para com os filhos da Sua aliana, com quem partilhou de todos os rigores e provaes. 10-14. O profeta se lembra da rebeldia ingrata de Israel, que competiu o Senhor a castigar o Seu povo escolhido como se fosse inimigo Seu. Omita-se as palavras em itlico; a pergunta que comea com Onde feita pelo profeta como porta-voz de Israel. 14. . . . lhes deu descanso; isto , durante a viagem pelo deserto sob a liderana de Moiss e Aro (os pastor (es) mencionados no v. 11). 15-19. Estes versculos apresentam a splica dos infiis arrependidos para que Deus acabe com o seu isolamento e tome a demonstrar-lhes o Seu temo amor (ainda que fossem deserdados por Abrao e Jac devido a sua infidelidade). 18. S por breve tempo. Cerca de 800 anos por ocasio da queda de Jerusalm em 587 A. C. (e apenas 673 anos depois: de 538 A. C. a 135 d. C.).

Isaas 64
64:1-7. Isaas representa o povo de Israel implorando a Jeov que intervenha no cenrio mundial, impondo os direitos de Sua santidade e soberania. 1. A imagem faz lembrar a erupo do Monte Sio. 2. Os homens justos sentem-se entristecidos com o desprezo que os homens demonstram para com Deus, com aparente impunidade. Eles reconhecem que o Senhor no pode intervir devidamente para libertar, a no ser que o seu povo ande em amor e obedincia (v. 5), enquanto que o povo de Israel (e a fortiori o restante da humanidade) est contaminao pelo pecado; at mesmo suas pretenses justia (v. 6) esto viciadas

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 122 com motivaes basicamente egostas, e no pelo supremo amor de Deus (a nica base para a verdadeira moralidade; cons. Dt. 6:5). 8-12. Reconhecendo a sua prpria culpa imperdovel, os israelitas arrependidos rogam apenas pelas promessas misericordiosas da aliana divina e apresentam sua terra devastada e o seu Templo arruinado como argumentos para a sua piedade e compaixo.

Isaas 65
Sermo VII. A Misericrdia Divina Reservada para o Israel Espiritual. 65:1-25. 1-7. Esta uma acusao severa contra a nao judia hipcrita do tempo de Isaas, professando ser um povo santo e justo (v. 5), e contudo praticando todas as execrveis abominaes dos pagos. (Esta descrio seria de todo desapropriada para o Israel ps-exlico, que abandonou a idolatria para sempre). 1. A um povo que no se chamava do meu nome. Os gentios (de acordo com Rm. 10:20,21), que um dia atenderiam ao Evangelho, enquanto a nao da aliana permaneceria obstinadamente rejeitando a Cristo. Advertncias e amorosas instncias provaram ser infrutferas; no havia outra alternativa a no ser o bem merecido castigo do cativeiro babilnico ( e a expulso romana da Palestina em 135 d. C.). 8-12. Contudo este castigo inevitvel demoraria a acontecer, a rum de preparar o remanescente dos verdadeiros crentes para as futuras bnos. O cacho de uvas do versculo 8 compe-se, em grande parte, de uvas estragadas ou mirradas; poucas so boas e doces. Por razes sentimentais, sendo este cacho o primeiro da colheita, o agricultor o preserva. 11. Fortuna (Gade aqui o nome prprio para o deus srio da sorte). Destino (Men, o deus do Destino que introduz o obscuro jogo de palavras do versculo seguinte). 12. . . . vos destinarei (da mesma raiz de Men) espada.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 123 13-16. O ltimo grupo de israelitas desobedientes foi posto em contraste com o Israel espiritual. Os judeus incrdulos sofrero fome e sede na alma e os tormentos do inferno; mas os fiis desfrutaro da generosidade dos cus para sempre, e sero chamados por outro nome (v, 15), presumivelmente de "cristos". 17-25. Aqui se d um vislumbre da felicidade milenial sobre a terra depois de ter sido purgada dos incrdulos. 17. A designao novos cus e nova terra aplica-se ao reino milenial apenas como estgio preliminar das glrias eternas do cu (a Nova Jerusalm de Ap. 21; 22) exatamente como o Pentecoste devia ser considerado (Atos 2:17) uma introduo aos "ltimos tempos", embora ocorresse pelo menos dezenove sculos antes do Segundo Advento. 20. Esta predio requer as condies de uma cidade terrestre, onde nascem criancinhas e onde pessoas idosas morrem (embora a durao da vida seja bastante prolongada). Esta cena final a de uma sociedade sem guerras, capitalista (v. 22), na qual at mesmo os animais predatrios se tornaram mansos e inofensivos (como em 11:7-9).

Isaas 66
Sermo VIII. A Bno dos Verdadeiros Crentes no Fim dos Tempos. 66:1-24. 1-4. Jeov condena o externalismo na adorao. O Todo-poderoso no precisa de templos construdos por homens para habitar nem sacrifcios de animais para se alimentar (que contraste com o conceito pago!). Ele quer um corao arrependido e crente. Um sacrifcio vlido o selo sacramental da f. parte da f, a matana animais uma abominao diante de Deus igual a um assassinato, ou ao oferecimento de uma besta imunda (v. 3). Aqueles que se desviam do seu chamado descobrem para tristeza sua que Ele vai se desviar quando eles o chamarem.

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 124 5-9. O maravilhoso livramento do remanescente arrependido o que se prediz aqui. A maioria dos incrdulos zomba dos que crem sinceramente na Bblia, desafiando o seu Deus a que exiba a Sua glria atravs de um milagre de libertao ou vingana, se for capaz. A resposta de Jeov ao desafio vir quando a tempestade dos caldeus sitiar tumultuosamente os muros de Jerusalm (v. 6). Nos "ltimos dias" (a comear com o Pentecostes) esse remanescente se multiplicar rapidamente at formar um povo grande e numeroso pela pregao do Evangelho. E sem as prolongadas dores de parto, a comunidade extensa da Igreja Crist brotaria por todo o Imprio Romano em apenas uma gerao. 10-14. No conforto e na prosperidade da dispensao do Milnio, todo o grupo dos crentes desfrutar de paz ininterrupta e abundante (como um rio v. 12) e exercer uma influncia totalmente dominante sobre todo o mundo. O relacionamento mais ntimo e mais afetuoso prevalecer entre o Israel dos ltimos tempos e o seu Deus. Um castigo decisivo e imediato ser aplicado a todos os injustos e desobedientes. 15-17. Incrdulos idlatras sero destinados ao fogo do inferno (conforme est reafirmado em II Ts. 1:7-9). 17. Aps a deusa, isto , aps o lder do culto que dirigia cerimnias de purificaes idlatras (Jazanias, por exemplo, em Ez. 8:11). 18-21. A glria de Deus ser manifesta a todo o mundo, isto , a todos os que foram salvos da destruio do Armagedom, e se reuniram como adeptos da Igreja Milenial. Ao que parece, haver ento uma extensa atividade missionria estrangeira. Mencionados foram Trsis (Mediterrneo oriental), Pul (sul do Egito, talvez a Somlia), Lude (provavelmente Ldia na sia Menor), Tubal (sudoeste do Mar Negro) e Jav (Grcia). 20,21. Todos os judeus regenerados da Disperso sero honrosamente escoltados por seus correligionrios gentios a caminho da Palestina. Possivelmente sero recebidos como to santos (para

Isaas (Comentrio Bblico Moody) 125 sacerdotes e para levitas) quanto os judeus j na terra e em p de igualdade. Ou talvez deles se refira aos crentes gentios propriamente ditos. 22-24. A criao dos novos cus e uma nova terra introduzir um estado final, permanente e imutvel para ambos, redimidos e condenados. Ao que parece, o aparecimento total da humanidade em Jerusalm para adorao uma figura do compromisso e da obedincia religiosa para com Jeov na qualidade de nico Deus verdadeiro. Contudo as visitas a Jerusalm poderiam ainda ser uma possibilidade lgica decorrente da durao do perodo de mil anos. Os fiis olharo para os cadveres daqueles que se juntaram ao assalto final do Poder Mundial contra Jerusalm, esparramados pelo campo de batalha, e os detestaro e a tudo o que representam nesta vida. Observe que no se diz que os cadveres ficaro l para sempre. As almas dos mpios sero consignadas para os tormentos eternos do inferno (como Cristo reafirmou em Mc. 9:48). Assim a majestosa teologia deste Volume Oito chega a um fim comum vislumbre do destino eterno de toda a humanidade. A obra expiatria do Servo de Jeov estabeleceu os fundamentos para uma nova Comunidade, para os Novos Cus e a Nova Terra que nunca mais passaro.