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Sobre o Equincio de Primavera *eri Samali-notyom errks Eri Samalinoctiom Erraecs

Marclio Diniz (Nemetios)

Base para o rito de Primavera, o registro de Marecos: O(ptimae V(irgini) CO(ornigerae uel conservatrici) ET NIM(phae) DANIGO M NABIAE CORONAE VA CA(m) BOVEM NABIAE AGNV(m) IOVI AGNVM BOVE(m) LA CT(endem) [...]VRGO AGNVM LIDAE COR(nigerae uel cornutae uel coronam) ANN(o) ET DOM(o) ACTVM V APR(ilis) LA RGO ET MESALLINO CO(n)S(ulibus) CURATOR(ibus) LUCRETIO VITULINO LUCRETIO SAB INO POSTVMO PEREGRINO Optimae Virgini Conservatrici et Nymphae *Danigm*, Nabiae Coronae uacam bouem(-que), Nabiae agnum, Ioui agnum bouem lactendem(-que) urgo agnum, Lidae coronam. Anno et domo actum V aprilis Largo et Messalino consulibus; curatoribus: Lucretio Vitulino, Lucretio Sabino, Postumo Peregrino. tima Virgem Conservatriz e Ninfa dos Danigos, Nvia Coroa, uma vacam e um boi, a Nvia um cordeiro, a Jove um cordeiro e um vitelo (boi de mama) urgo um cordeiro, a Lida uma coroa. Ato [de sacrifcio] para o ano e domiclio (ou santurio) V abril pelos cnsules Largus e Messalinus; curadores: Lucretius Vitulinus, Lucretius Sabinus, Postumus Peregrinus. *Danigm: assumo que aqui seja um genitivo plural de tema em -o em galaico, ou seja dos Danigos ou ento uma contrao do genitivo plural latino DANIGO(ru)M > Danigorum. urgo: um tenimo em dativo singular, e ao que tudo indica um apenas atestado nesta inscrio, como o caso da deusa Lida. A questo : poder-se-ia reconstruir o nome da divindade em ocasio? Com 100% de certeza, obviamente, que no. Mas pode-se especular algo como o seguinte: qual a letra inicial? Em Proto-Cltico, temos as razes provveis: *lorgo- 1. trao, rastro, sinal, pista; 2. vara, pau, basto; *gorgo- grosseiro, rude, spero, rugoso e *yurko- gamo, cora, ou menos provavelmente *orko- porco ou *turko-/torko- javali. Apesar das ltimas palavras serem mais interessantes, no h muita evidncia para crer que *-rk- > **-rg-; de modo que muito provavelmente (MESMO), o -RG- reflita, de fato, um *-rg-. Se termos em conta uma certa tendncia do *-or- > **-ur- antes de dental e gutural (TVRANVS/TVRANI > *toranotrovo, TVRCVLAE > *torko-ul > *turkl > javalizinha), que no algo definido, ficamos com *gorgo- e *lorgo-. Neste caso, o nome do deus seria **Gurgos** (pelo nome, um deus ligado a rudeza, fora e talvez ao pastoril, talvez uma divindade ligada a proteo dos rebanhos) ou **Lurgos** (me parece que tambm associado ao pastoreio e fora, aos caminhos, trilhas e proteo ou fertilidade). Evidncias gerais: O rito fora realizado ao incio de abril (mais provavelmente em 5 dos idos, ou seja 9 de Abril; ou no prprio 5, j que no h referncia inequvoca aos idos, que seria chamado das nonas), aps o Equincio de Primavera, inserindo-se nas celebraes romanas ligadas a Tellus (Tellus Mater, Gaia), as Fornicidia (que ocorriam em 15 de Abril e contava com o sacrifcio de vacas prenhes e envolvia a presena das Vestais) e a Cerealia em 19 de Abril. Portanto, em celebraes de carter

pastoral, agrrio, de proteo e renovao, para asseguramento da fertilidade dos campos, sementes, plantio e animais. As vtimas so: 3 cordeiros, 1 vaca e um 1 boi, 1 bezerro de mama e 1 coroa (de flores, guirlanda) Primeiro so ofertados aos grandes deuses Nabia Triforme e a Jove, depois a (?)urgo e a Lida. Ao que sugere, o rito anual e deve ser entendido como uma cerimnia sazonal Justificaes gerais: No sabemos se a data fora sempre esta, ou adaptada para aproximar-se de festivais romanos; ainda, pode estar relacionada ao ciclo de pastoreio/plantao local, ou ainda ao ciclo lunar das imediaes do Equincio de Primavera. O carter sazonal da festividade sugere que esta seja adaptada aos ciclos sazonais locais, no Hemisfrio Sul portanto, a festa estaria ligada ao ms de Setembro ou comeo de Outubro. Da que se pode assumir algum critrio para delimitar a data no Hemisfrio Sul: i. transferncia do dia ou seja, de 9 de Abril para 9 de Outubro; ii. Identificar a fase da lua no ano (foram cnsules C. Prastina Messalinus & L. Annius Largus no 147e.c.) e adaptar, neste caso tendo Coimbra como referncia de latitude, no dia 9 de Abril de 147e.c. A lua estava minguante ou seja, a primeira minguante aps o equincio de primavera (graas ao programas Stellarium e KStars); iii. Aproximar de uma data geral prxima onde, de acordo como o calendrio Neopago, se celebra uma festa de carter similar, neste caso o Equincio de Primavera. Assumirei esta ltima opo como forma geral de ressignificao da data do Equincio Vernal de um ponto de vista biorregional. Podemos tomar o carter geral do rito de duas fontes bsicas prximas: a Fornicidia romana e/ou os ritos de Primavera germnicos. No geral, em relao ao mundo cltico, de se esperar numa data destas algo da simbologia do Imbolc e algo da do Beltane. Divindades da ocasio: A Ara de Marecos se encontra na regio do panteo da Galcia Bracarense. Nvia triforme (Nvia ninfa, Nvia dos exrcitos e da soberania [as duas parecem haver sido ligadas Diana], e a deusa Nvia em seu aspecto mais geral) Jove, o deus-cu supremo, neste caso muito provavelmente, Reu (Rus) Lurgo/Gurgo? ...urgo divindade de provvel carter pastoril, ligada a fora bruta Lida deusa cujo nome desenvolvimento exato da deusa Indo-europeia *Plith2-wih2 (plenitude, planura) > *lit > Lid, cujo nome significa estendida, espalhada sendo o nome para a Terra em gauls Litau < *litwy < *Plith2-wih2 (DELAMARRE, 2003. p. 204). De um ponto de vista Indo-europeu, no rito so homenageados grandes divindades. *Priheh2/*Deh2nu- (?) *Deywos *Welnos/*Ph2euson- (?) *Plith2wih2 Esboos sobre a metafsica bsica do rito: Em termos Indo-europeus: na grande maioria todo o mundo IE, tais festividades so acompanhadas de danas circulares e cantos que envolvem, giros e balanos (algumas muitas vezes realizado apenas por jovens adolescentes ou virgens, segurando algum smbolo solar ou relativo ao renascimento da vegetao) vd. WEST, M. L. Indo-European Poetry and Myth. Oxford/New York: Oxford University Press, 2007. p. 213-214. Pela Fornicidia: uma oferenda limiar/medinica. (viva mas no nascida, no completamente formada mas sacrificada, no na terra nem no ar) o bezerro no nascido na vaca prenhe, retirado adequadamente (com as preces e maneiras corretas) e depositado numa pira junto com a vaca por sacerdotes puros (Vestais), e as cinzas so preservadas para serem misturadas com o sangue seco do sacrifcio do October Equus, formando um composto (suffimen um tipo de incenso especfico para purificao defumatria) que espalhado no campo de forma a fortalecer/propiciar

o embrio (gro/semente, etc.) no ventre de Tellus Mater de modo a ser bem gerado. Tal sacrifcio fora dito em sonho pelo deus Faunus ao rei sabino Numa, quando este questiona o deus por um modo de ultrapassar as dificuldades agrcolas/aridez das terras, o deus respondeu: morte boum tibi, rex, Tellus placanda duarum: / det sacris animas una iuvenca duas (Ovdio, Fasti. 4.641-666), ou seja com a morte de um boi para ti, rei, Tellus havendo de ser aplacada de duas: d para os ritos duas almas por uma novilha. Pelas celebraes germnicas: temos a relao com o festival em honra de deusa Ostara, celebrado nos finais de maro e comeo de abril, envolvendo o sol nascente (e acendimento de fogueiras neste momento, com danas de fertilidade circulares em sentido horrio), as guas retiradas das fontes neste dia tem carter bento, as virgens devem vestir-se de branco, h o costume da pintura dos ovos e a associao com lebres e h relatos de danas com uma espada. No mungo escandinavo h ainda o Dsablt, festa em prol das Dsir (designao geral para entidades femininas, que incluem as Nornas e Valqurias) onde os sacrifcios eram levados a cabo por sacerdotisas em prol das colheitas futuras, ocorriam feiras na ocasio tambm. Folclore portugus: festa do catolicismo popular de S. Bento (21 de Maro onde se roga para no faltar po e as moas pedem bons maridos) e a procisso do Cuco, So Pedro Gonalves (ambas festas ligadas a pssaros, fitas coloridas, msica e carter solar) e S. Marcos (esta ltima ligada a bnos de bezerros contra doenas e lobos e ao abrandamento dos valentes). No primeiro de Abril havia festas do tipo Entrudo, onde era comum guerras de gua de cheiro, perfumes, legumes e gua em geral. H ainda o costume da Serrao da Velha (pela metade da festa crist da Quaresma) quando rapazes se renem com instrumentos musicais para caoar de um dado idoso da vila, at que este se enfurea e coloque todos para correr partindo os jovens para outro paradeiro. Prticas modernas neopags diversas: representao da luta do velho inverno com o jovem do vero, subida da deusa da fertilidade ao mundo vinda do submundo. Algumas das prticas como a Serrao da Velha ou mesmo de guerras d'gua do tipo Entrudo possvel apenas com um nmero considervel de pessoas. Propsito geral do rito: assegurar a fertilidade do gro plantado em geral e nascimento suficiente dos pastos, para a fertilidade geral do local e manuteno/renovao das foras fertilizadoras da terra para a sobrevivncia do mundo humano (que depende do mundo animal e vegetal). Vestes e detalhes: -Uso de guirlandas, tranas e flores silvestres no cabelo -Jovem no casada e sem filhos/virgem vestindo branco -Uso de flores, fitas e smbolos solares - tradicional uma fogueira O rito: Proponho duas formas bsicas, a ttulo de sugesto: I. *Giyamo-knos Samo-knos'kwe Basicamente representada um luta entre o Inverno e Vero, sendo que o Vero vence e o Inverno mandado ao Submundo como vtima sacrificial para a fertilizao dos campos comunitrios e dos projetos dos participantes. >prepara-se 2 bastes, um velho e outro colhido na vspera do rito enfeitando-os com fitas coloridas (o velho com cores mais opacas e escuras), os bastes so levados para o rito. >aps as devidas preparaes comea-se o rito explicando o significado e expondo os bastes um (o velho) representando o Inverno passado, sendo batizado de *Giyamo-knos (iverngeno nascido do Inverno) e o outro (o novo) representando o Vero vindouro, sendo nomeado de *Samoknos (verangeno - filho d Vero). Dois participantes tiram a sorte e simulam um combate ao som de msica improvisada. Numa dada parada, uma virgem ou mulher mais jovem adentra o recinto da peleja portando rosas e enfeita o basto *Samo-knos, voltando este a luta e vencendo o certame improvisado.

>*Giyamo-knos preparado pela jovem/virgem como parte das oferendas principais a ser queimado na pira; *Samo-knos adornado com mais fitas, cantado uma invocao ao deus da ocasio associado a fertilizao e realizado uma dana ao redor do basto, sendo este colocado junto ao altar (e posteriormente guardado para o prximo Equincio). > realizado as invocaes aos demais deuses da ocasio e sacrificado na ordem tradicional, cantado hinos e realizado demais homenagens. II. Basicamente o rito consiste num sacrifcio e preparao de um catalizador para fertilizao geral. >A vtima principal trazida e devidamente purificada, enquanto entoa-se cantos e hinos invocatrios. O sacrifcio realizado por uma jovem/virgem sendo queimado. >Os demais sacrifcios e homenagens (pode-se incluir uma dana com espada ou dana circular) so realizados. >Parte das cinzas da oferenda principal (que j possam ser retiradas) so retiradas e misturadas cerimonialmente pelos oficiantes com um pouco da bebida ritual (pode ser como algo das guas da Vida) que ao fim aspergida ao redor e caso algum participante deseje, permitido levar algo para casa para uso pessoal. Preces e hinos: A Nvia Triforme Prece 1. Nvia virgem ninfa, beleza juvenil das fontes Em pedras e cachoeiras, crregos pelos montes Floral e guirlandas suaves, fugidia nos horizontes Bela e misteriosa dama, que tu no nos amedrontes Prece 2. Nvia coroa triunfante Que conduz o exrcito marchante Ao cimo da glria e valor Fulgaz e ferrenho calor 5 Sob o signo do teu solene semblante Conduzindo-nos excelsos avante Fazendo nossos filhos viris nossas filhas faces senhoris Para a boa ao governante Prece 3. Nvia senhora triforme, das guas, grutas e matas Teu reino estende-se enorme, do assento real s cascatas Dama que reluz nas falcatas, na radiante argntea da lua Ouvi para que se inclua, nossa prece de intenes exatas 5 Que aceites ofertas cordatas e a reciprocidade assim flua Hino: Erege-te Nabi Erege-te, erege | Erga-te, erga Britaec indi deluomr | Colorida e formosa Mindit bldm | Coroada de flores Cluse-nos cluse | Oua-nos, oua 5 Aterege indi davie | Renova e inflama Cridiom ansm | Nosso corao Ance amm ance | Vem a ns, vem In novia erraeca | Na nova primavera

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Au dubovid | Da floresta negra Gelaec laveni | Radiante alegria Iovancodv | Jovem deusa Coem Trqrittui | Amada de trs-faces Noeb Nabi | Sagrada Nvia Ros vens | Rosa do amor Nbos snvs | Vigor da correnteza Eirom vr | Depois da aurora Do cnbi cnbim | Para tosar o velo Nvc retu in abona | E a nau para o curso no rio Rocaenis dv | Mui bela deusa Cari caraeonm | Amiga dos amantes vin-te ansm | Aproxima-te de ns Vede, dva, vede | Conduz, deusa, conduz Toudm ansm ad suvenim | Nossa tribo a Brcm indi dantom | ao topo e a disposio Cluse natu, | Oua o poema, Nabia Arconunieca | Nvia do-grande-monte Roberases abbertm ansm | Que aceites nossa oferenda

A Reu Prece 1 Cu primevo, enorme firmamento Que se estende sem limite no excelso assento Ouvi nossa prece em tua honra, imortal, De boa mente reverente ante o novo portal 5 Recebes como doutrora de nossos ancestrais O que hoje te ofertamos nestas terras austrais Hino: Ru, clutos, nemesors Ru, clutos, nemesors | Reu, afamado, rei-do-cu Amaoaecos noebos bris | Avanjado monte sagrado Anabaraecos, andobaris | De-gua-colrica/Da-gua-matutina, muito-pesado Langanitaecos, escaris | De-longa-fria/De-naus-rpidas, abridor A Lurgo/Gurgo? Crouga? Leso? Prece 1 Rstico ouvi nosso canto campesino Quo bculo ereto entre berros no pasto Enquanto soa o corno rude e desgasto Tua fora no balouo do vaqueiro sino Hino: A Lida Prece 1 Oua-nos divina e bela Lida Primavera brilhante to urea Delicada quo formosa centurea Me alva de coroa florida 5 Desabrochante rsea erguida Que como os galaicos vetustos

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Em hinos mais pios e robustos Possamos a ti bem honrar Teu nome nestas terras adorar Em cultos alegres e augustos

Hino: Lid, Lid, Lidvi 1 Au talamun maceti bldom | Da terra se ergue a flor Lid, Lid, Lidvi | Lida, Lida, Lidvia Erraecodv cluse caniadom | Deusa-primaveril oia o cantador Lid, Lid, Lidvi | Lida, Lida, Lidvia 5 So cantlom bereti caradom | Este canto traz agrado Lid, Lid, Lidvi | Lida, Lida, Lidvia Anemidom esti tou radom | Muito-sagrada tua graa

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