GNERO, SEXUALIDADE E EDUCAO: das afinidades polticas s tenses terico-metodolgicas LOURO, Guacira Lopes UFRGS GT: Gnero, sexualidade

e e educao / n. 23 Agncia Finaciadora: Sem Financiamento

Estar atenta ao intolervel critrio significativo para algum reconhecer o que vale a pena colocar em primeiro plano em sua vida, em suas reflexes e aes. Essa idia, que no minha, tomei emprestada de uma estudiosa espanhola chamada Maite Larrauri. Ela parece justificar minhas escolhas acadmicas e profissionais. Perguntada sobre que vem a ser o intolervel, Maite responde que no pode ser aquilo que muita gente acha que , pois uma das condies do intolervel que, para a maioria, no intolervel, mas normal (Larrauri, 2000, p.14). O que eu considero intolervel possivelmente colocado, por outros ou por muitos, no plano do aceitvel, talvez no mbito do comum ou do normal.

Desprezar algum por ser gay ou por ser lsbica , para mim, intolervel. No entanto, na nossa sociedade, essa parece ser uma atitude comum, corriqueira, talvez mesmo compreensvel. Conviver com um sistema de leis, de normas e de preceitos jurdicos, religiosos, morais ou educacionais que discriminam sujeitos porque suas prticas amorosas e sexuais no so heterossexuais , para mim, intolervel. Mas esse quadro parece representar, em linhas mais ou menos gerais, a sociedade brasileira. Por isso, sinto-me autorizada a afirmar que a sexualidade ou as tenses em torno da sexualidade constituem-se numa questo que vale a pena colocar em primeiro plano.

Vale a pena observar tambm, imediatamente, que o que se coloca aqui mais do que um problema de atitude. Esta uma questo que se enraza e se constitui nas instituies, nas normas, nos discursos, nas prticas que circulam e do sentido a uma sociedade neste caso, a nossa. As formas de viver a sexualidade, de experimentar prazeres e desejos, mais do que problemas ou questes de indivduos, precisam ser compreendidas como problemas ou questes da sociedade e da cultura.

Estou convencida que relevante refletir sobre tudo isso. relevante refletir sobre as possibilidades e as impossibilidades que esta cultura coloca para a sexualidade. relevante refletir sobre os modos como se regulam, se normatizam e se vigiam os sujeitos de diferentes gneros, raas e classes nas suas formas de experimentar prazeres e desejos; refletir sobre as prticas que tais sujeitos pem em ao para responder a esses desejos, as prticas que acionam para se constiturem como homens e mulheres.

Sei que a sociedade trata desigualmente esses sujeitos e valoriza diferentemente essas prticas. Sei que tudo isso atravessado e constitudo por processos de classificao, hierarquizao, de atribuio de valores de legitimidade e ilegitimidade; que sujeitos so acolhidos ou desprezados conforme as posies que ocupem ou ousem experimentar. Sei que tudo isso est, seguramente, embaralhado com questes de poder. E aqui encontro justificativas no apenas para refletir, mas para ensaiar estratgias que, eventualmente, possam perturbar ou alterar, de algum modo, o intolervel.

Nada disso estranho ou incomum para colegas, estudantes, pesquisadores e pesquisadoras que integram este GT de Gnero, sexualidade e educao. Neste espao, no se coloca a necessidade de argumentar sobre a relevncia, a pertinncia ou a oportunidade dessas que se tornaram as questes centrais catalisadoras e motivadoras da existncia do grupo. Podemos assumir que temos todas/os preocupaes polticas comuns: no admitimos a homofobia, a misoginia, o sexismo. Vamos alm, desconfiamos at mesmo dos gestos tolerantes que supostamente acolhem diferenas de gnero ou de sexualidade para em seguida, a partir de uma posio benevolente e superior, manter tais sujeitos e prticas em seu lugar devido, isto , na posio de diferentes. Este parece ser o horizonte poltico que garante identidade a este GT. Aqui reside nossa afinidade e nosso mote comum. Mas temos tambm nossas diferenas.

So muitas e distintas as formas que assumimos para lidar com essas questes; distintos so os modos de conceber o que cabe fazer diante de tal horizonte poltico. Um olhar mais acurado e perspicaz poder nos mostrar que nossas distines e particularidades comeam, efetivamente, bem antes da questo do que fazer: para sermos sinceros, ns

nem mesmo compreendemos de um modo nico o que vem a ser gnero ou sexualidade. Mas essa diversidade, que pode, aos olhos de uns, parecer catastrfica, tambm pode, aos olhos de muitos, ser saudada como indicadora da vitalidade e da contemporaneidade dos campos tericos e polticos a que nos dedicamos. Disputas em torno de conceitos, de correntes, de mtodos e de estratgias so sugestivas de teorias vigorosas, moventes, vivas. No se disputa aquilo que j est consagrado, quer dizer, aquilo que se tornou sagrado e que, em conseqncia, carece de animao, revelando-se, de algum modo, inanimado. Saudemos, pois, nossas diferenas! Elas podem ser a fonte de nossa contnua renovao.

Assumo, pois, que temos propsitos polticos comuns e que compartilhamos de um mesmo campo, a educao, para dar vida a esses propsitos. provvel que compartilhemos algumas referncias tericas, mas, ao mesmo tempo, perseguimos nossos propsitos polticos atravs de estratgias, teorias e tticas muitas vezes distintas e, eventualmente, divergentes. Os encaminhamentos terico-metodolgicos que adotamos so plurais e, por vezes, podem estabelecer entre si pontos de frico. No tenho, portanto, qualquer pretenso de responder s inquietaes tericas que nos perturbam e, muito menos, de serenar as dvidas metodolgicas que assombram nossas pesquisas. Penso que podemos dialogar em torno de alguns conceitos ou referncias recorrentes na pesquisa e no ensino no mbito dos estudos de gnero, sexualidade e de educao sexual, e espero que esse dilogo/debate contribua para a consolidao deste grupo, assumidamente plural.

Comeo pelos dois conceitos centrais: gnero e sexualidade.

H vrios anos atrs, mais precisamente, em 1983, solicitaram a Donna Haraway que redigisse a entrada do termo gnero para um dicionrio marxista, no qual, segundo algumas das organizadoras, faltavam algumas palavras ou havia palavras que deveriam ser reescritas, face aos novos movimentos sociais. Donna Haraway lanou-se, ento, nesta empreitada, ciente da importncia da linguagem e das narrativas histricas na luta feminista. A tarefa no lhe pareceu fcil e seu resultado est no livro Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la natureleza. Deste texto, o que me interessa destacar o fato de que ela entende que, apesar de suas importantes diferenas, todos os significados

feministas modernos de gnero partem de Simone de Beauvoir e de sua afirmao de que no se nasce mulher. Ela acrescenta: [partem] das condies sociais posteriores segunda guerra mundial que permitiram a construo de mulheres como um sujeito-emprocesso coletivo histrico. O que se segue funciona como uma possvel compreenso abreviada: Gnero um conceito desenvolvido para contestar a naturalizao da diferena sexual em mltiplos terrenos de luta (Haraway, 1995, p. 221).

Haraway remete-se, pois, s condies que permitiram a emergncia de um novo sujeito histrico coletivo as mulheres e de um novo campo terico e poltico o feminismo. Alm disso, ela enfatiza o que parece ser comum s vrias vertentes ou perspectivas tericas que assumimos: a noo de construo. A afirmao de Simone de Beauvoir (surgida em 1949, portanto antecipadora da onda feminista dos anos 60) est carregada da noo de um fazer, supe a construo de um sujeito feminino ou, como se diria mais tarde, do sujeito de gnero. Operar com este conceito implica, pois, necessariamente, operar numa tica construcionista. Ainda que as formas de conceber os processos de construo possam ser (e efetivamente so) distintas, lidar com o conceito de gnero significa colocar-se contra a naturalizao do feminino e, obviamente, do masculino.

Essa noo evidentemente pode ser (e ) complexificada ou sofisticada por outros argumentos. Apenas para sinalizar esta complexidade, lembro aqui o instigante artigo de Linda Nicholson, Interpretando gnero (Nicholson, 2000). H pelo menos dois argumentos neste texto que me parecem pertinentes destacar. Um deles se refere ao fato de que, ao fazer generalizaes com base em grandes varreduras da histria, parte da teoria feminista usualmente parece pressupor uma perspectiva comum, ao longo dos tempos, sobre o sentido e sobre a importncia dos corpos femininos e masculinos. Por certo isso no ocorre assim, diz Linda Nicholson. Os sentidos, a atribuio de significados e valores dos corpos (e de partes dos corpos) mudam atravs do tempo e das comunidades (Nicholson, 2000, p. 17). Ainda que a maioria das sociedades tenha estabelecido, ao longo dos sculos, a diviso masculino/feminino como uma diviso fundamental e tenha compreendido tal diviso como relacionada ao corpo, no se segue da, necessariamente, a concluso de que

as identidades de gnero e sexuais sejam tomadas da mesma forma em qualquer cultura. Perceber uma diferena fsica ou mesmo atribuir a ela uma significao moral e poltica no o mesmo que us-la para explicar divises bsicas na populao humana. (Nicholson, 2000, p. 18)

Para exemplificar essa afirmao, a autora lembra que houve um tempo em que a Bblia era a fonte da autoridade e nela se buscava a explicao para o relacionamento entre mulheres e homens e para as diferenas percebidas entre eles. Nesse tempo, o corpo tinha menos importncia. Posteriormente, no entanto, o corpo ganhou um papel primordial, tornando-se causa e justificativa das diferenas. fundamental perceber o deslizamento que ento ocorreu: as caractersticas fsicas passaram a ser tomadas como a fonte ou a origem das distines e no apenas como um sinal, marca ou manifestao das distines. Essa mudana tem efeitos sobre as formas de conceber e de exercitar o poder entre homens e mulheres. Vale notar que tal compreenso sobre a importncia dos corpos, embora abalada pelas surpreendentes tecnologias e teorizaes ps-modernas, mantm-se fortemente arraigada. O alerta de Nicholson dirige-se exatamente para o hbito de se tomar as noes ocidentais e contemporneas como noes generalizveis para qualquer tempo e lugar e sobre elas assentar teorias com pretenses universais.

Outra perturbao que esse artigo introduz, intimamente articulada ao que venho expondo, refere-se ao fato de que, conforme Nicholson, as feministas da segunda fase, embora tenham procurado se afastar do determinismo biolgico (a corrente que supe que nossas vidas so determinadas pelas caractersticas de nossos corpos) e tenham se aproximado, em diferentes graus, da idia de uma construo social dos sujeitos, mantiveram a perspectiva de que a construo social se faz sobre ou a partir de um corpo. Linda Nicholson rotula essa posio de fundacionalismo biolgico, na qual dados da biologia permanecem como uma espcie fundamento para o social; assume-se, neste caso, que haveria algumas constantes da natureza que seriam responsveis por certas constantes sociais. Para ela, esta posio cria obstculos para uma melhor compreenso das diferenas entre as mulheres, entre os homens e, o que mais instigante, entre quem pode ser considerado homem ou mulher.

Problematizar a noo de que a construo social se faz sobre um corpo significa colocar em questo a existncia de um corpo a priori, quer dizer, um corpo que existiria antes ou fora da cultura. A identificao ou a nomeao de um corpo (feita no momento do nascimento, ou mesmo antes, atravs de tcnicas prospectivas) se d, certamente, no contexto de uma cultura, por meio das linguagens que esta cultura dispe e, deve-se supor, atravessada pelos valores que tal cultura adota. Neste sentido, seria possvel entender, como fazem algumas vertentes feministas, que a nomeao do gnero no , simplesmente, a descrio de um corpo, mas aquilo que efetivamente faz existir este corpo em outras palavras, o corpo s se tornaria inteligvel no mbito da cultura e da linguagem. Vale registrar que esse entendimento no assumido por todas as tericas/os do campo e talvez se constitua num dos pontos de frico entre as vrias correntes dos estudos de gnero e de sexualidade.

Voltando a ateno mais diretamente para a sexualidade, fica ainda mais evidente a diversidade de conceptualizaes que a so assumidas. A ancoragem da sexualidade na biologia costuma ser mais resistente do que ocorre em relao ao gnero. A aceitao da existncia de uma matriz biolgica, de algum atributo ou impulso comum como se constituindo na origem da sexualidade humana persiste em algumas teorias. Quando isso ocorre, opera-se com uma noo universal e trans-histrica da sexualidade e, muitas vezes, remete-se ao determinismo biolgico. O construcionismo social, j mencionado, contrapese a esta tica. Melhor seria dizer, no plural, que as perspectivas construcionistas opem-se s perspectivas essencialistas e deterministas, uma vez que, como foi salientado, h um leque de compreenses distintas sobre o que vem a ser ou como se d essa construo social.

De qualquer modo, ainda que uma diversidade de entendimentos e conceituaes possa ser adotada, aparentemente, a maioria das estudiosas e estudiosos considera que a sexualidade supe ou implica mais do que corpos, que nela esto envolvidos fantasias, valores, linguagens, rituais, comportamentos, representaes mobilizados ou postos em ao para expressar desejos e prazeres. Muitos/as daqueles/as que se dedicam a pesquisar

este campo fazem referncia aos estudos de Michel Foucault, em especial sua obra Histria da sexualidade. Tal referncia implica assumir, nas palavras do filsofo, que a sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico e que no se deve concebe-la como uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco desvelar (Foucault, 1988, p. 100). Se formos buscar um entendimento mais preciso sobre o sentido e a funo metodolgica do termo dispositivo, ouviramos Foucault dizer: Atravs deste termo tento demarcar (...) um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (Foucault, 1979, p. 244). Ele supe que entre esses elementos exista um tipo de jogo, ou seja, mudanas de posio, modificaes de funes. Para Foucault, o dispositivo pode ser visto como um tipo de formao que, em um determinado momento histrico, teve como funo principal responder a uma urgncia. Tais indicaes nos fazem reafirmar, portanto, que, tal como ocorre com o gnero, haveria de se compreender a sexualidade como um constructo histrico, como sendo produzida na cultura, cambiante, carregada da possibilidade de instabilidade, multiplicidade e provisoriedade.

A argumentao que coloca os gneros e as sexualidades no mbito da cultura e da histria, leva a compreend-los implicados com o poder. No apenas como campos nos quais o poder se reflete ou se reproduz, mas campos nos quais o poder se exercita, por onde poder passa e onde o poder se faz. Neste caso, mais uma vez ser possvel perceber, entre ns, distines nas formas de compreender as dinmicas do poder. Contudo, a manter-se a referncia a Foucault, teremos de admitir que o poder no pode ser tomado como uma matriz geral, uma oposio binria global entre dominantes e dominados e sim que ele se exercita a partir de muitos pontos e em vrias direes.

Essas referncias tericas permitem encaminhar alguns comentrios de ordem metodolgica. Antes, parece importante lembrar que os campos de estudo em que nos 7

movimentamos (quer sejam denominados como estudos feministas, estudos de gnero, estudos gays e lsbicos, estudos da sexualidade ou teoria queer) podem ser, todos, considerados campos tericos e polticos. Essa caracterstica empresta-lhes algumas peculiaridades, algumas potencialidades e, talvez, tambm alguns problemas. Estreitamente vinculados aos movimentos sociais, esses campos tm promovido novas polticas de conhecimento, novas articulaes entre sujeitos e objetos de conhecimento. Isso significa que implicam o privilegiamento de um modo de conhecer, o que envolve, por sua vez, decises sobre o que conhecer, e como, porque ou para que conhecer. No so apenas novos temas ou novas questes que tm sido levantadas por esses campos. muito mais do que isso. J h algumas dcadas, grupos organizados e intelectuais vm provocando importantes transformaes que dizem respeito a quem est autorizado a conhecer, ao que pode ser conhecido e s formas de se chegar ao conhecimento. Novas questes vm sendo colocadas a partir das experincias e das histrias dos grupos considerados minoritrios; reas e temticas vistas, at alguns anos atrs, como pouco dignas ocupam agora o espao e o tempo da academia e passam a ser objeto de centros universitrios e ncleos de pesquisa. Sobre o mundo do privado e do domstico; sobre as muitas formas de viver o feminino e o masculino, a famlia, as relaes amorosas, a maternidade e a paternidade; sobre o erotismo e o prazer, sobre a pornografia e as perverses fazem-se teses, escrevem-se livros, realizam-se seminrios e cursos. Mobilizam-se, freqentemente, outras estratgias e mtodos de estudo e anlise, reinventam-se tcnicas de investigao, valorizam-se fontes at ento desprezadas. Tenho argumentado que as transformaes trazidas por esses campos provavelmente ultrapassam o terreno dos gneros e da sexualidade e podem nos levar a pensar, de um modo renovado, a cultura, as instituies, o poder, as formas de aprender e de estar no mundo (Louro, 2004b). Essa potencialidade acompanhada, tambm, por alguns riscos. Um deles, que se coloca de forma especial para ns, pesquisadores/as e intelectuais, a sutil distino entre disposio poltica e militncia. Nossos textos acadmicos certamente apontaro para nossos propsitos polticos mas precisariam evitar o tom panfletrio ou a exaltao luta. Um equilbrio difcil, delicado, mas necessrio.

Acredito que j sinalizei para a impossibilidade de discorrer aqui sobre estratgias, procedimentos, tticas ou tcnicas de investigao que sejam igualmente adequadas, pertinentes ou legtimas para o conjunto de estudiosos e pesquisadoras deste GT. Se nossos enfoques tericos tm distines ento, obviamente, o mesmo acontecer com as metodologias que colocamos em ao. Alm disso, vale a pena ressaltar o quanto o campo da educao tem se comunicado com outros campos disciplinares, tais como a psicologia, a antropologia, os estudos culturais, a comunicao, a literatura, a histria, a sociologia, os estudos de cinema e muitos outros. Cada vez mais acontece o borramento das fronteiras entre os campos de estudo, o que praticamente inviabiliza ou torna sem sentido os rtulos que tradicionalmente se constituam numa imposio (e, de certa forma, uma limitao) para as pesquisas. No me parece adequado supor, portanto, um nico modo de conhecer cientfico que deva ser buscado por todos. Aproveito para expressar aqui minha desconfiana nos cursos de metodologia geral aos quais, obrigatoriamente, todos estudantes de ps-graduao devem seguir, sejam quais forem suas escolhas tericas ou temticas. O modo como pesquisamos e, portanto, o modo como conhecemos e tambm como escrevemos marcado por nossas escolhas tericas e por nossas escolhas polticas e afetivas. , certamente, afetado por nossa histria pessoal, pelas posies-de-sujeito que ocupamos, pelas oportunidades e encontros que tivemos e temos. O modo como conhecemos , por tudo isso, incontrolvel, voltil. Mas essa constatao no significa que no possamos refletir sobre este processo.

Para a discusso que pretendo desenvolver aqui, parece pertinente destacar a ntima articulao teoria-metodologia. Antes de me envolver num debate sobre eventuais vantagens dos mtodos qualitativos sobre quantitativos, a eficincia da tcnica de observao participante ou de grupos focais, das entrevistas estruturadas ou de histrias de vida, dos depoimentos temticos ou das anlises de texto e visual, a produtividade da etnografia ou dos estudos de recepo, prefiro enfatizar que a eleio de um determinado caminho metodolgico est comprometida com as formulaes tericas que se adota. Ainda que, muitas vezes, nas teses, dissertaes ou relatrios de pesquisa, as referncias a prestigiadas e inovadoras teorias contemporneas se justaponham a modelos convencionais

de investigao e se faa um uso frouxo de enunciados e conceitos, indispensvel notar que tal descompasso e inconsistncia fragilizam (e muito) a pesquisa e o texto.

Na perspectiva ps-estruturalista, que a que privilegio, atribui-se especial ateno linguagem. Supe-se que a linguagem que se usa no apenas reflete o modo pelo qual se conhece, mas que ela faz mais do que isso, que ela institui um jeito de conhecer. Em outra oportunidade (Louro, 2004), j comentei que, ao apresentarmos nossas idias como fatos, ns nos colocamos na posio de quem sabe o que est afirmando e, de algum modo, oferecemos a quem l a possibilidade de discordar ou concordar com o que estamos dizendo. Distintamente, quando carregamos nossos textos de questes, provocamos um deslizamento na fonte de autoridade e instigamos ou convidamos o/a leitor/a a formular respostas s indagaes feitas. O tom de um texto pode encerrar uma discusso ou, em vez disso, provocar polmica ou dissenso. Qual dessas formas deveria ser considerada a mais cientfica? No sei, mas estou convencida de que os textos que escrevemos so constituintes do nosso processo de conhecer e de dar a conhecer. Conseqentemente, o modo como escrevemos tem tudo a ver com nossas escolhas tericas e polticas.

Minhas escolhas tm me levado a desconfiar das certezas definitivas.

Venho

aprendendo a operar com o transitrio, o mutante, e tambm com o local e o particular. Essa posio sugere uma certa modstia e implica praticar, freqentemente, o autoquestionamento. preciso abandonar a pretenso de dominar um assunto ou uma questo ou de trazer a grande resposta para um problema. Admitir a incerteza e a dvida supe poucas (raras) afirmativas categricas ou indiscutveis e o uso freqente de formulaes mais abertas. Para muitos, um texto com tais caractersticas pode parecer incompleto, inconcluso. No entanto, pode-se pensar que esse estilo de escrita tambm capaz de sugerir transposies e expanses, talvez mais do que outros. O/a leitor/a chamado/a mais fortemente a intervir ou a tomar posio, e a leitura pode se transformar (quem sabe?) num processo ainda mais provocativo e instigante.

Empreender tal escolha terica implica lidar com contradies, sim, mas implica deixar de lado a lgica da dialtica, que supe a sntese e a superao da contradio. Nesta

10

perspectiva, buscamos superar o raciocnio do tipo ou isso ou aquilo e ensaiamos a produtividade de pensar que algo pode ser, ao mesmo tempo, isso e aquilo. Coerente com a crtica lgica dos binarismos, apostamos na possibilidade de questionar as oposies consagradas, entre elas homem/mulher, masculino/feminino, heterossexual/homossexual. Ao assumir uma perspectiva terica ps-estruturalista, parecer pouco adequado, ento, lanar mo de ou construir tabelas de categorias fixas, colunas e quadros classificatrios, escalas e matrizes. Se um autor ou autora que assim se qualifica insistir em utilizar tais recursos penso que deveria, necessariamente, perturbar essas tabelas ou colunas em suas anlises, embaralhando, de algum modo, as linhas ou os enquadramentos. Mais ou menos na mesma direo me parece razovel questionar a delimitao de fases, seqncias lineares de perodos ou de etapas progressivas. Identidades de gnero e sexuais, quando conceituadas na tica dos estudos culturais ou na perspectiva ps-estruturalista, admitem e supem deslizamentos e, dificilmente, podem se encaixar com exclusividade num nico registro.

Nos campos do gnero e da sexualidade em que nos movimentamos, poder e diferena so questes recorrentes. Os processos de constituio de uma prtica sexual como normal (e, ento, como a prtica a ser compulsoriamente adotada por todos) e de outras prticas como desviantes ou anormais, se d, como sabemos, em meio e por meio de jogos de poder. Para compreender como se constituem identidades e prticas sexuais e de gnero bem como para perceber a fora e eficincia de pedagogias culturais provavelmente ser mais adequado pensar o poder como disseminado, multifacetado e produtivo, em vez de lidar com uma noo de poder centralizado, unidirecional ou meramente repressivo. Foucault comentou, certa vez, que o que tentava fazer, num nvel emprico, era tomar as coisas pelo meio. No se perguntar de onde vem o poder, para onde ele vai?, mas Por onde ele passa e como isso se passa, quais so todas as relaes de poder, de que modo se podem descrever algumas das principais relaes de poder exercidas em nossa sociedade? (Foucault, 2004, p. 73). No me parece que se trate, aqui, de eleger aquela tcnica ou procedimento decisivo capaz de determinar a origem do poder e, conseqentemente, capaz de indicar as formas de combate-lo; antes se trata mais de uma espcie de disposio investigativa que seria a disposio de voltar o olhar para os

11

processos minuciosos, percorrer com olhar atento os caminhos e as nuances do exerccio do poder, observar por onde ele se infiltra e se disfara, prestar ateno aos detalhes, s ninharias, o gro do poder, ser meticuloso, como diz Franois Ewald. Trata-se de abandonar a viso macroscpica em favor das abordagens microscpicas (Ewald. 1993, p.27). A dinmica de poder entre os gneros e a sexualidade , muitas e muitas vezes, plena de sutilezas, insinuante, exercida com discrio, quase imperceptvel. Uma pesquisa que queira dar conta dessa dinmica e, portanto, que se volte para uma abordagem das mincias vai supor um texto ou uma escrita onde a descrio ganha realce. Observar e descrever, com tantos detalhes quanto fosse possvel, os jogos atravs dos quais se instituem as referncias de normalidade e de diferena, de sujeitos normais e de sujeitos diferentes colocam-se como os procedimentos fundamentais. Imediatamente, haveria que tentar demonstrar, pela anlise e pela desconstruo, como nessas instncias poder e resistncia se exercitam, como as dicotomias e oposies so fabricadas.

No me atrevo a ir adiante, sugerindo as questes mais relevantes, o desenho da investigao mais produtivo, as estratgias pertinentes. Espero ter sido capaz de evitar, ao longo desta fala, o tom prescritivo to recorrente entre ns, educadoras/es; provvel, contudo, que ele tenha se insinuado, aqui ou ali. Espero, ao menos, escapar das concluses iluministas, que elucidam as dvidas e indicam os caminhos a seguir. Se as idias que trouxe aqui contriburem para estimular nossas discusses e aprofundar nosso debate, esta fala ter realizado seu propsito. Referncias Bibliogrficas: EWALD, Franois. Foucault. A norma e o direito. Trad. Fernando Cascais. Lisboa: Vega, 1993. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Trad. Roberto Machado. 11a Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade. A vontade de saber.Trad. M. Thereza Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerquer. 11a Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988 FOUCAULT, Michel. Ditos e Escritos. Vol. V. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.

12

HARAWAY, Donna. Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la natureleza. Manuel Talens. Valencia: Madrid: Ediciones Catedra, 1995. LARRAURI, Maite. La sexualidad segn Michel Foucault. Valencia. Tandem, 2000. LOURO, Guacira. Conhecer, pesquisar escrever. Texto apresentado na V Anped Sul, Curitiba, 2004. LOURO, Guacira. Os estudos feministas, os estudos gays e lsbicos e a teoria queer como polticas de conhecimento. In Denlson Lopes e outros (orgs.) Imagem e diversidade sexual. Estudos de Homocultura. Braslia: Nojosa, 2004. NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Trad. Luiz Felipe Guimares Soares. Revista Estudos Feministas. Vol. 8 (2), 2000.

13