O JOGO DAS MSCARAS EM PEDREIRA DAS ALMAS DE JORGE ANDRADE Ana Tereza de Andrade (UERJ) Carlinda Fragale Pate

Nuez (UERJ) Encontramos cada vez mais recorrncias de temas mticos presentes na dramaturgia contempornea. Ao que parece, o mito de Antgona prolifera na realidade latino-americana, pois nos deparamos com vrias reescrituras desse mito. No Brasil podemos citar Antgone Amrica de Carlos Henrique Escobar e Pedreira das almas de Jorge Andrade. Em minha pesquisa, desenvolvida sob orientao da professora doutora Carlinda Fragale Pate Nuez, dediquei-me a desvendar os caminhos que o dramaturgo brasileiro, Jorge Andrade, trilhou para compor uma obra que consegue conciliar clssico e moderno, constituindo uma obra de arte que tem muito a nos oferecer. Jorge Andrade tira proveito da funo da mscara no teatro grego clssico, onde ela desempenha papel fundamental, no s como artefato, mas como signo estruturador da tragdia. Podemos enumerar, entre as funes da mscara na cena clssica: a demarcao de diferenas entre protagonistas e coreutas; a diferenciao entre classes sociais e polticas, religies, mitos e opes estticas; consumar o fator de identificao no evento dramtico, em que implicam vrios cdigos semiolgicos da cultura, como o cdigo cromtico, smbolos, estruturas do imaginrio, entre outros. Na realizao do mito de Antgona por Jorge Andrade percebemos que a mscara no aparece como um objeto. So exploradas as propriedades antropolgicas desse artefato, portanto, a presena fsica existe, na expresso que se imprime tanto no texto quanto no corpo do ator. Tais propriedades antropolgicas se manifestam, num primeiro nvel, desestabilizando a realidade no que ela tem de corriqueiro, cotidiano, estvel. Isto est relacionado com as idias de VIDA e MORTE, gerenciadoras do programa de ao da pea (e da tragdia de um modo geral), a dialetizao da vida e da morte no impiedoso sistema colonial brasileiro. A pea est centrada na opo de toda a populao da cidade: no ampliar seus recursos, mas ampliar o nmero de lpides no cemitrio. A funo da mscara nesse dilogo desestabilizar, impactar, colocar em crise, gerar uma atitude crtica. Outra propriedade antropolgica da mscara projetar a problemtica da vida brasileira num tempo que ultrapassa as fronteiras da histria, de forma que evidencia o fato de os problemas da vida brasileira colonial persistirem, a despeito da independncia poltica, a Repblica. Como exemplo, podemos citar: o modelo econmico socioptico; a urbanizao favelizante; a escravizao dissimulada em subempregos e formao precria da populao; abuso de poder; ideal de desenvolvimento transplantado de pases desenvolvidos. Nossos problemas, portanto, se constroem na maneira como as mscaras, mesmo ausentes como artefatos, comparecem, multiplicando-se ou superpondo-se na composio das personagens brasileiras que reatualizam as figuras gregas. Alm disso, damos destaque forma de recontextualizao do mito de Antgona e quais as matrizes artsticas que viabilizam ou esto envolvidas na operao dramatrgica de Pedreira das Almas.

A importncia desse trabalho dimensionar a questo da morte da tragdia. Com ele, podemos constatar a frmula esttica do teatro trgico como base de concepo e realizao da pea de Jorge Andrade. Pretendemos, ento, fazer uma leitura profunda das peas em questo, Antgona de Sfocles e Pedreira das almas de Jorge Andrade, tentando compreender as propriedades da mscara para alm de sua funo cenogrfica, mas surpreendida na ambientao da pea, na construo das personagens brasileiras e no clmax da trama, alm de explorar as relaes com o teatro pico e o expressionismo alemo. Edificamos, pois, uma equao comparativa, com base na funo da mscara, que parte de sua condio de artefato teatral para funcionar como meio operacional que executa o arcabouo antropolgico das personagens brasileiras. Para tanto, partiu-se de teorias nas reas de antropologia cultural, histria das religies e histria da arte e do teatro. O resultado foi uma ampla leitura, em vrios nveis, do texto teatral. Da se verifica o trabalho de desconstruo da mscara tradicional com o propsito de articular a mesma mscara, que funciona como recurso para a montagem de um espetculo expressionista, o que resulta na recuperao de Jorge Andrade como uma contribuio importante para o teatro nacional, uma vez que este foi o introdutor das prerrogativas picas do teatro, conjugadas a uma esttica visual expressionista, no Brasil. Por meio do mapeamento das personagens, constatamos o processo de acumulao e/ou distribuio dos papis tradicionais da pea sofocliana a servio do novo enredo. Semiologicamente, as personagens se distribuem em trs grupos: as codificadas, as subcodificadas e a super codificada. Notemos que Vasconcelos e Pe. Gonalo so representantes de poderes, o divino e o consuetudinrio, e se apresentam em personagens masculinas, marginalizadas pela predominncia feminina na pea. A nica personagem super codificada, contrariando as expectativas, Gabriel. Ele corresponde a Hmon, mas sobrevive, e ser a redeno da cidade. Ironicamente, uma personagem masculina dentro do universo feminino, o nico que faz sua opo poltica e rompe com o esquema de tradio e religiosidade. Gabriel transita conscientemente do desgastado ciclo da minerao para a fase da explorao cafeeira, fazendo, junto com o Brasil, o percurso do eixo poltico-esconmico de Minas Gerais para So Paulo. H a utilizao da mscara com uma concepo pica, ou seja, o teatro pico est presente, imprimindo o distanciamento, fundamental para se estabelecer a crtica. Assim, os saltos temporais, as canes e a atuao dos coros exercem a funo crtica, comentando e pontuando a ao dramtica. O ponto mximo de aproveitamento da mscara , tambm, o clmax da pea. Numa cena de muita ao e pouco texto, o dramaturgo constri um quadro expressionista, em que as mulheres do Coro feminino se metamorfoseiam em fiuras fantasmagricas, bruxas, e pressionam os soldados e Vasconcelos. Nesse momento, at o cenrio se transforma, dilatando-se a igreja, templo onde Urbana sepultou o filho. Estes ficam to assustados com a situao (em que utilizar a fora intil), que fogem amedrontados. Vasconcelos, vendo-se obrigado a enfrentar a cena dos corpos que se encontram em decomposio por sua culpa, no consegue, e tambm foge. A expressividade que se impe nessa cena muito forte, havendo movimentao desde o cenrio at os atores, de modo que tudo contribui para o clima bruxuleante. Isso prova a habilidade com

que o dramaturgo trabalha as vrias formas de linguagem, podendo o pico conviver perfeitamente com o expressionismo. O que verificamos ao final desse trabalho a possibilidade de o teatro brasileiro de vanguarda se comunicar com o teatro grego clssico e o teatro pico alemo, trazendo para a encenao o potencial visual que o expressionismo oferece, pelo fato de a vida brasileira, no momento em que Jorge Andrade escreveu a pea, passar por crises e tenses pelas quais a Europa j havia passado. Assim, o Brasil recolhe, de pases e culturas mais antigos, sadas para lidar com injustias sociais e desmandos polticos, adaptando-as a sua cultura.

IMPRIMIR H. Artes, Letras e Lingstica - 1. Artes - 8. Teatro e pera DRAMATURGIA E TEATRO: MITO, HISTRIA E RECRIAO Larissa Miranda Jlio 1 Luiz Humberto Martins Arantes 1 (1. Departamento de Msica e Artes Cnicas/ DEMAC-UFU) INTRODUO:

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A presente pesquisa, fomentada por um ano pela FAPEMIG, iniciou-se com o estudo de trs obras dramatgicas de momentos histricos diferentes. A primeira, que se passa na Grcia Antiga, Antgone, de Sfocles. As outras duas so do ciclo Marta, a rvore e o Relgio, de Jorge Andrade e se passam, uma ao fim do sc. XVIII, As Confrarias e outra em meados de 1842, Pedreira das Almas. A anlise comparativa destes trs textos foi feita com foco em suas personagens femininas, percebendo de quais maneiras suas atitudes se aproximavam ou se distanciavam, atravs de um arqutipo feminino comum a elas. Desta forma, Jorge Andrade reconstitui em Marta, Mariana e Urbana (personagens daqueles textos), atos que foram antes praticados por Antgone; assim como Sfocles construiu esta ultima, mesmo que inconscientemente, por conhecer o mito da MeTerra que concede e retoma a vida, da terra que o tero para onde toda a existncia deve retornar. Assim, como uma marca ou imagem, essas personagens puderam ser retiradas dos textos originais e transpassadas para um novo e nico texto, na linguagem do teatro de bonecos. Nele, a representao arquetpica de Marta, Antgone e Mariana, reforada ao poder ser moldada concretamente, esculpida em forma de bonecos manipulveis para teatro. METODOLOGIA: O presente projeto foi dividindo simbolicamente em trs partes: uma terica, uma que

pertence a um limiar da teoria/prtica e uma de carter prtico. A parte inicial efetivou-se com um primeiro estudo bibliogrfico, revisado com ajuda do orientador e o posterior fichamento com anlise crtica voltada aos interesses da pesquisa dos textos mais importantes encontrados. O prximo passo, ento, foi a criao textual de um roteiro dramatrgico acompanhado de leituras e apreciao sobre mitologia, histria e teatro de bonecos, sobrepondo estes temas no momento da criao e ainda se descrevendo o processo desta escrita. Na terceira parte, foi iniciado o processo de construo do boneco dentro de suas necessidades fsicas que seriam utilizadas futuramente em sua manipulao: neste momento deu-se incio a uma oficina de construo da marionete, com durao de um semestre e apenas uma aluna. Para tanto, foi aproveitado um espao na faculdade onde puderam ser utilizados, sem prejudicar o local, materiais de marcenaria. Durante todo esse processo da oficina, foram feitos planos e relatrios de aulas e cobrado um relatrio da aluna para um enriquecimento do trabalho. Neste momento, como nos demais, a figura do orientador ajudou a esclarecer os caminhos a serem tomados a partir das dificuldades encontradas. RESULTADOS: O percorrer deste processo trouxe diversas possibilidades de descobertas, culminando em investigaes novas e repentinas. Conquistou-se com um aprofundamento do estudo terico, da busca pela leitura crtica e do aprendizado em relacionar estas leituras entre si, obtendo uma capacidade de apropriao de textos para a criao de outros como uma forma de escrita prpria; incluindo a criao de trs monlogos e uma pea de teatro de bonecos. Conseguiu-se tambm uma satisfatria capacidade de transcorrer da teoria para a prtica, voltando sempre quela primeira para dar bases criao de uma Oficina de Teatro de Bonecos. A ltima conquista obtida pela pesquisadora foi a construo de um dos bonecos que atuaria no texto escrito por ela. CONCLUSES: Com a anlise dos dramas de Sfocles e Jorge Andrade, foi possvel notar como seus temas recorrem no tempo e como a reconstruo de um texto um processo de valorao do assunto do roteiro original e de sua apropriao. A assimilao da idia da feminilidade arquetpica foi moldada e investigada e o entendimento de mito foi elaborado como aquilo que fica de uma histria, como um acontecimento excessivo capaz de ser acolhido pela mente. Ao atualizar o mito, foram compostos trs monlogos. Uma vez prontos, a necessidade da visualizao das personagens trouxe uma percepo maior de suas caractersticas, e, atravs do teatro de formas animadas, facilitou a imaginao a conseguir fazer com que tais personagens dialogassem entre si. Foi ento construda a pea intitulada Paz de Madeira, onde se explora a unio dos smbolos, dos arqutipos femininos buscados at ento. A construo concreta de uma dessas personagens foi a oportunidade de articular uma comunicao entre teoria e prtica numa Oficina de Construo de Bonecos. Esta personagem final, Marta, foi a ponte com o problema inicial da pesquisa, qual seja: a percepo do arqutipo feminino. Nela ele se tornou concreto, uma escultura capaz de

ter vida, uma ligao do espiritual do ator com a matria fsica, corprea, unindo mito e histria, feminilidade e atualidade, estudo e tcnica prtica, teoria e empirismo, a dramaturgia e sua concretude. Instituio de fomento: FAPEMIG Trabalho de Iniciao Cientfica Palavras-chave: Jorge Andrade; Mitologia; Teatro de Bonecos. Anais da 58 Reunio Anual da SBPC - Florianpolis, SC - Julho/2006

Fonte: http://www.sbpcnet.org.br/livro/58ra/JNIC/RESUMOS/resumo_1870.html

O QUE ARISTTELES NO DISSE SOBRE O TRGICO Carlinda Fragale Pate Nuez (UERJ) Para quem l a Potica de Aristteles, fica claro porque mais econmico estudar a tragdia que a narrativa, se se quer dominar a mekhan do texto mimtico. Umberto Eco, para descrever a obra de fico e o processo ficcional, faz a opo oposta de Aristteles: adota a composio narrativa como paradigma, atravs da metfora silvestre o bosque da fico: nesse espao primordial, extra-urbano e desconhecido para o homem da plis, seja ela antiga ou contempornea, encontra-se uma abundncia de signos, confuso de sinais, pluralidade de abordagens possveis (os muitos caminhos, sendas, picadas e veredas que constituem o bosque propriamente dito). variedade de microssistemas que o bosque abriga corresponde o ecossistema narratolgico da pica, do romance, da novela. Aristteles, que no est interessado no todo, mas na mincia, no detalhe e na filigrana textual, elege a tragdia, porque ali, ao contrrio da multivariedade que se encontra no bosque, tudo essencial. Analogamente espcie textual que prioriza (a tragdia), no texto acromtico[1] do filsofo, qualquer digresso que se afaste da compreenso dos aspectos formais e funcionais dos gneros em mira o trgico e o pico rigorosamente eliminado, ao preo de torn-lo elptico, reticente, enxuto. As remisses ao nuanamento do discurso trgico (que lhe conferem um carter muitas vezes enigmtico, ameaador, estranho), plissagem retrica da tragdia (que em suas dobras e reduplicaes torna seus sentidos mais sintticos e coerentes); ao aspecto dinmico (articulatrio com instncias extraformais e lgicas) que deflagram na tragdia a sua natureza prpria a tragicidade ou o trgico (das Tragik) so deixadas intencionalmente em aberto, s ilaes dos discpulos (e posteridade filosfica assumida pela gerao dos idealistas alemes Schelling, Hlderlin, Hegel, Scheler, Nietzsche, Solger, Schopenhauer, Vogel, Kierkegaard este, sendo dinamarqus, escreveu em alemo e outros). A questo, por conseguinte, que nos impacienta : Por que Aristteles no elegeu o poema lrico, em sua conciso, em seu minimalismo, para desenvolver suas lies sobre potica?

Para essa indagao existe uma resposta com duplo argumento. Primeiramente, porque falta mquina enxuta do poema, individualista e auto-refernciado, cuja proposio de realidade estipulada a partir do eu lrico mesmo, esta confrontao de valores e o questionamento das normas que dilatam o homem trgico s dimenses do mundo (situao diferente do eu-nomundo lrico, a Stimmung, diluio da identidade potica na realidade circunstante. Ao contrrio, trata-se da manuteno de duas realidades que se colocam em choque, desafiando-se e testando suas identidades e resistncias). E mais: na tragdia, o homem o agente, que se encontra na encruzilhada de uma ao. No poema lrico, atividade e passividade no se diferenciam. No interior do drama se desenrola uma pesquisa que no tem a ver exatamente com o Direito, mas cuja base o prprio homem, conflituado num mundo que se tornou legalista, enquanto ele permanece o mesmo impulsivo, imprevisvel, mltiplo. Suas criaes so fenomenais, mas ele constitui ainda assim a maior de todas as maravilhas (poll t dein..., dentre todas as maravilhas, a maior o homem, esse o mote de uma das mais impressionantes e magnficas pginas da dramaturgia e da poesia mundiais, introduzida pelo Coro, no primeiro estsimo da Antgona de Sfocles, v. 332). A tragdia quer saber: Qual o lugar do homem, no horizonte ambguo, divino e humano, dilacerado por contradies, onde foras (damones oriundos da plis e da psykh) esto em perptuo confronto, a verdade se desloca e est sempre sujeita a aparentar o seu contrrio? Para Walter Nestle (in Vernant e Vidal-Naquet: 1977, 35-64), a tragdia (uma instituio e realidade textual e artstica com existncia fsica, emprica e assim tratada por Aristteles) nasce quando se comea a olhar o mito com olhos de cidado. Esta abordagem totalmente diferente da aristotlica, porque leva em conta a dimenso histrica do gnero, o horizonte de expectativa de uma sociedade que transcendeu a si mesma. Esta segunda abordagem desborda para o trgico (uma essncia / natureza / identidade, para a qual o acroama aristotlico aponta, mas no explicita, pois depende de todo o sistema natural, fsico, metafsico, poltico anteriormente descrito, na primeira tpica, esotrica, da grande obra). Aristteles no tinha a inteno de fazlo. Queria manter-se restrito aos elementos da tkhne poemtica e ao comentrio da autonomia de alguns procedimentos estticos (assim se explica a valorizao excepcional das noes de necessidade, de carter sistmico do poema e de constructo a que a obra-de-arte se reduz[2]). Quando tratou da personagem trgica, Aristteles mencionou sua natureza problemtica. Mas no disse em que consistia seu problema: essa superposio de ser cvico e ser psicolgico, simultneos, dialetizando-se, no homem do sculo V. Jean-Pierre Vernant se incumbir de faz-lo, melhor e de forma mais clara que muitos outros que certamente lhe forneceram subsdios: A grande arte trgica consistir em tornar simultneo o que sucessivo (op. cit.). A ao trgica, mais intensamente, como um experimento que condensa, concentra e exponencializa os expedientes estticos da arte, se desenrola em dois patamares responsveis pelas peripcias do drama, mas so inseparveis na tragdia: de um lado, o thos (carter, formado na plis hedonista / xenfoba / intelectualista / higinica / atltica e nos valores da democracia a isagoria e a isonomia, fundamentalmente); de outro, o damon (ndole, material arcaico, de provenincia filogentica, criativo e violento[3]). Dois seres num s, como Herclito anunciara atravs do aforismo por todos conhecido: thos anthrpo damon, O carter o. demnio no homem. Mas tambm O demnio, no homem, o

carter. No se trata apenas de constatar a ambigidade, mas de adotar a lgica ambgua no renunciar a nenhuma das leituras. Na tragdia nunca se chega a uma soluo que resolva os conflitos. O agn que a peculiariza e que ela instaura, de um lado uma situao de conflito permanente, desde o incio at o fim; de outro, no h resposta possvel (postula o inexorvel). No por outra razo, na lngua trgica, encontram-se tantos disso lgoi, os mal-afamados discursos duplos nos quais os sofistas se tornaram exmios. Os processos do discurso birrefringente, ambguo, dialtico, opera e sedimenta os procedimentos estilsticos do gnero, cujos carros-chefes so: 1 - a sobrecodificao do discurso (a um s tempo potico, mtico, poltico, jurdico, religioso, administrativo, psicanaltico, antropolgico, clnico, zoolgico, astrolgico...), 2 a construo dialtica do discurso j no seu interior. O trgico, ou seja, o que essencial na tragdia e lhe confere sua natureza prpria, transportado pelo drama, na cena que se desenrola simultaneamente ao nvel da vida cotidiana, do tempo humano e sucessivo, e alm da vida, no tempo divino e dinmico dos trs tempos (passado, presente e futuro), atravs de acontecimentos que se ocultam tanto quanto se revelam. Ainda assim, levando em conta tudo o que se disse, imperioso frisar que a tragdia filosfica, mas no , nem quer ser, filosofia. Para constituir-se, sustenta a dvida, o estado problemtico. A filosofia, por seu turno, capitaliza a dvida como tema, porque quer entend-la, sem arruinar com sua densidade problemtica. Para diferenci-las, alguns conceitos filosficos so bastante teis: no confronto / jogo entre altheia (verdade) e apte (engano) que os domnios da poesia e da filosofia podem ser, ao menos teoricamente, diferenciados: altheia (verdade) Capitalizada pelas seitas filosficoreligiosas. apte (engano) Domnio da Sofstica, da Como conceito, Retrica mantm e da continuidade, Potica mas tambm ruptura entre pensamento religioso e filosfico Tomadas antitticas e complementarmente Tragdia: seculariza a palavra, institucionaliza a tenso. No horizonte da tragdia, os planos de interesses rivais se tornam transparentes, e se opem nitidamente, embora paream inseparveis.

Quando a tragdia explora as aes humanas em confronto com as potncias divinas, quer exatamente testar as fronteiras entre os domnios de altheia e apte, forar os limites e as resistncias desses termos to extremados quanto desafiadores. O que a tragdia, afinal, quer provar que os nveis humano e divino so opostos e complementares: dois plos de uma mesma realidade ambgua.

Atos humanos articulados com potncias divinas assumem sentidos integrados numa ordem que ultrapassa o homem e a ele escapa. Na famosa cena do tapete do Agamemnon de squilo, os atos humanos de montar uma amardilha mortfera (por parte de Clitemnestra) e de a ela no se poder furtas (por parte de Agamemnon) se acoplam com um ritual religioso que a dramatizao evoca (a bouphnia[4]). A um s tempo o espectador acompanha a encenao de um texto dramtico organizado atravs de disso lgoi (discursos duplos), finamente retricos e poticos, e evoca as emoes do rito sacrificial muito conhecido e anualmente praticado em Atenas, em que um boi atrado a uma altar repleto de iguarias (homlgo ao tapete vermelho que Clitemnestra oferece ao marido); delas se serve (Agamemnon caminha sobre a trilha purprea) e imediatamente sacrificado pelo sacerdote, que manipula um machado (como a rainha micnica o faz). Agamemnon, no centro nervoso do discurso dramtico, atua como a vtima a caminho do sacrifcio, no como um rei que chega para ser glorificado: as poucas falas que o texto lhe reserva potencializam seu valor pattico quando, no como o maior dos generais que foram a Tria, mas como algum que aceita seu destino, emudece, serem descala suas sandlias e aceita o caminho indicado por quem, ali, comanda o espetculo Clitemnestra. Outro exemplo dessa construo em duplo patamar do texto trgico se encontra nas Eumnides, tambm de squilo Orestes absolvido, mas no inocentado. Encontra-se a uma espcie de equilbrio que mantido entre a antiga dke das Ernias e o sistema dos deuses novos; as virtudes do Arepago, peith (persuaso) e phila (amizade, garantia de tolerncia no dmos) so desfiadas pela tim (honradez) ernica, temor e coero, terror (t deinn) til ao projeto civilizatrio dos atenienses. O discurso das Ernias, na pea, pontual e insofismvel: o medo age por si, contra toda anarquia e despotismo. O que se obtm, como soluo intelectual a que Aten conduz o tribunal, o acordo entre poderes contrrios, que devem equilibrar-se, sem se destruir. A resultante trgica, plasmada no e pelo discurso, a augusta Ernia (Semna Erines), espalhando respeito, temor e terror, na mais moderna instituio da Atenas democrtica, o Arepago, tribunal maior que a Ekklesa, a Boul, a Gerousa... Associando as Ernias-Eumnides funo do Arepago, a pea de squilo refora a tradio religiosa: do monte judicirio partem os animais sacrificiais (phrmaka) que sero imolados pelo bem da plis. E o poema registra, na estrutura mesma da tragdia com happy-end, a sua natureza contraditria, antittica, dialtica. Para concluir, Aristteles foi preciso, ao opor esquematicamente poesia e histria (cap. 9 da Potica), mas est claro que a histria no se ope poesia. No caso da tragdia, a histria uma vertente internalizada, que possibilita a irrupo do trgico. Se essa dinmica histrica no se efetiva, o que ocorre a mera repetio de uma tragdia do passado, em palcos do futuro. O trgico s se organiza (e s se pode reatualizar) graas vertente histrica que o atravessa, ou seja, em decorrncia da dialtica histrica que o constitui.. Sobre isso o que torna a tragdia um experimento (empirea) trgico Aristteles nada disse.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARISTTELES. Potica. Trad., pref., introd., coment. e apndices Eudoro de Sousa. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1992. BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. Rio de Janeiro: M.A.F.C., 1978. FOUCAULT, Michel. A Verdade e as formas jurdicas. Cadernos da PUC, n 16. Rio de Janeiro: PUC, 1974. LESKY, Albin. A Tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 1970. NUEZ, Carlinda F. Pate. Electra ou uma constelao de sentidos. Goinia: Ed. Da Universidade Catlica de Gois, 2000. PAVIS, Patrice. Dictionnaire du thtre. Paris: Dunod, 1996. RORTY, Amlie Oksenberg (ed.). Essays on Aristotless Poetics. Oxford: Princeton University Press, 1992. SELIGMANN-SILVA, M.. Arte, dor e ktharsis, ou variaes sobre a arte de pintar o grito. In: KEIL, Ivete; TIBURI, Mrcia (org.). O corpo torturado. Porto Alegre: Escritos, 2004. p. 61-80. SEGAL, Charles. Sophocles tragic world: divinity, nature, society. Cambridge: Harvard Universty Press, 1998. SFOCLES. Antigone. Trad. Paul Mazon. Introd., notes, posface Nicole Loraux. Paris: Belles Lettres, 1997. SZONDI, Peter. Ensaio sobre o trgico. Trad. Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. VERNANT, Jean-Pierre e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. Trad. Ana Lia A. de Almeida prado, Filomena Hirata, M. da Conceio Cavalcante. So Paulo: Duas Cidades, 1977. WARTELLE, Andr. Lxique de la Potique dAristotle. Paris: Belles Lettres, 1985.

[1] De acroama, discurso articulado, aberto harmonizao com outras vozes, pode referir-se tambm a prelees perante discpulos. Na classificao da obra aristotlica, o termo se refere a textos da maturidade, de construo sinttica, menos conceituais que os textos esotricos (da juventude). A parte acromtica ou apodctica do Corpus aristotelicum se constitui de obras que desdenham questes polticas; dedicam-se descrio de sinais (smeia) e testemunhos (tekmria). A Potica um tpico texto acroamtico, porque supe a complementao oral de suas elipses, aluses e exemplificaes. Lamentavelmente o Filsofo deixou perdidas no tempo suas explanaes, talvez a mais elucidativas, sobre a mmesis e a hbris... [2] Ateno: essa reduo no significa diminuio ou inferioridade. Ao contrrio: na reduo que sua especificidade e identidade assomam. [3] Pode-se dizer que o damon uma fora pr-lgica, pr-categorial, arcaica e, nesse sentido, primitiva, porque anterior era das regulamentaes.e da plis legalista da qual Atenas se tornou o maior emblema. [4] Para maiores detalhes, cf. NUEZ, 2000: 57-70. Fonte: http://www.filologia.org.br/ixcnlf/13/11.htm

Filologia A filologia (do grego antigo , "amor ao estudo, instruo") a cincia que estuda uma lngua, literatura, cultura ou civilizao sob uma viso histrica, a partir de documentos escritos. Contudo, a abordagem cientfica do desenvolvimento de uma lngua ou de famlias de lnguas, especialmente a pesquisa da histria de sua morfologia e e fonologia, tradicionalmente chamada filologia, foi englobada pelo que hoje se chama Lingustica Histrica. Embora ainda haja fillogos dos mais variados matizes trabalhando na Kulturgeschichte, estudos literrios e demais, a filologia hoje principalmente associada ao estudo material e crtico dos textos. Vide as disciplinas da Ecdtica, Paleografia e Epigrafia. Fillogos de renome que tenham rendido anlises civilizacionais e/ou literrias completas (ou do Esprito, como o querem os alemes, sob a alcunha Geistgeschichte) seriam Werner Jaeger, Ernst Robert Curtius, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff; similares, mas perlustrando tambm ramos outros da filologia, em variantes escalas, seriam Pierre Chantraine, Jean-Pierre Vernant, Jacqueline de Romilly, Maria Helena da Rocha Pereira, Martin Litchfield West e Eduard Fraenkel. A filologia aborda, portanto, problemas de datao, localizao e edio de textos. Para tanto, ela se apoia na Histria e em seus ramos (como a histria das religies etc.), na lingstica, na gramtica, na estilstica, mas tambm em disciplinas ligadas arqueologia, como a epigrafia ou a papirologia. Num registro documental o fillogo pode traar o desenvolvimento em geral. Nas tradies acadmicas de vrias naes, uma ampla acepo do termo filologia descreve o estudo de uma lngua juntamente com a sua literatura e os contextos histricos e culturais que so indispensveis para uma compreenso das obras literrias e de outros textos culturalmente significativos. Filologia compreende, portanto, o estudo da gramtica, retrica, histria, a

interpretao dos autores, crticos e tradies associadas a um determinado idioma. Tal definio to abrangente est se tornando rara, e filologia tende a referir-se a um estudo de textos a partir da perspectiva histrica da lingstica. No seu sentido mais restrito de lingustica histrica, a filologia foi uma das primeiras cincias do sculo XIX a se aproximar da linguagem humana mas deu rumo cincia moderna da lingustica no sculo XX, devido influncia de Ferdinand de Saussure, que argumentava que a linguagem falada deveria ter primazia. Nos Estados Unidos, o Jornal Americano de Filologia foi fundando em 1880 por Basil Lanneau Gildersleeve, um professor de Filologia Clssica na Johns Hopkins University.