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GNESE,I
Do Individuo Fora do Mundo
ao Individuo no Mundo'
Este estudo compoe-se de duas partes. A parte principal incide sobre os
primeiros sculos do cristianismo. Nela ohservamos as primeiras ctapas de
urna evoluo. Um complemento ou epilogo mostra quai foi, a longo prazo,
o desfecho dessa evoluo cm Calvino. **
Os comeos cristos do individualismo
Nas ultimas dcadas, 0 indi vidualismo moderno apresentou-se cada vez
mais, a aIguns de ns, coma um fen6meno na histria das civili -
Publ icado (m Le Dbat, 15, Sctembro-Outubro de 1981, sob 0 titul o: A genese crisl
do individualisljJ10 moderno. uma concepo modif cada das nossas origens)) (cm ingls: Reli
gion, 12. pp. 1-27, cf. a di scusso ibid . pp. 83-91) .
A primeira pane uma verso francesa da Dcneke Lecture apresentada no Lady Marga-
rel Hall cm Oxford, cm Maio de 1980 (cf. anteriormente Annuare de l'lco/e pratique des hau-
tesludes, 6." seco, para 1973-1974). A hipOtesc gcral foi suscitada por:lm cOI6quio de Dae-
da/us sobre 0 primciro milenio a.c.. e muito dcvo aos seus participantes, principalmente a
Arnaldo Momigliano, Sally Humphreys c Peter Brown, pelas suas eriticas e sugestes (cf. Dae-
daJus, Primavera de 1975. para uma primeira apresentao da hip6tese, que as criticas contri-
bulram para modificar e alargar). 0 complemento sobre Calvino foi proposto num seminrio
sobre A Categoria dc Pessoa (Oxford, Wolfson Col!egc, Maio dc 1980).
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_ SOIJRE 0 INDI IIIDUALlS.\lO
.... ,,\ . .' dividuo tao idiossincrtica como fundamen-
( , zaes. Mas, se a Idcla de III . S origcns Para certos aulOres,
:v . ct haver acordo quanto as sua .
tal, esta longe e . 1. lem mais fora trata-se de urna
;:; , onde 0 nomma Ismo . ,
\ sobrelUdo nos pal ses te Para outros, surge corn
tJ.. " l. e cm toda a parte presen .
_ d b esia Mais frequenterncnte sem
- m a ascensao a urgu .
{ 0 co . s da ideia na nossa herana
"""' . .., d a lra<11aO veern-se as ralze ..
". dUVI, 0 '-' is Para alguns estudiosos da r.o
,. d .' . ta cm proporoes van ve .
,J classica e ju alCQ-cn s , ,. d discurso caerente obra de
Ciasslca, a descoberta na. Grccla as nvoas do pensa-
. . 6pnos como ln I V! .
hornens que se vI am a SI pr 1 d Atcnas 0 mito a entregar
.. _-" .. f se iam dissipado ao so e . , .
mente con uso ter- - . 1 . 0 comee da histona pro-
, - t 1 acontecirnento assma ana .
as armas a razao. e a d d esta afi rmao que todavla
d
H' decerto alguma ver a en ,
priamente Ita. a, '. _ ' ta que ganha no munde de
f
' . - d rnasiado estrclta, tao estrel
uma de Imao e, modificada. Para comear,
.' Devera pelo menos, ser . . __ _
hoje um ar provlOclano, ,.' 1" - em- vez dafiloso-
. , ' matria a pnvl!glar a re Iglao ,- ---:--
o soclOlogo __ - --'--- --- , d d e esta em relao Imedtata
- . -l' '- age sobre toda a _ __ -:-
fla porque a re Iglao __ :.. .
e nrocedeu
corn a . . FOI -- --1 nsiderao de causa e de
. - d 1 d la nossa parte qua quer co
- Deixemos ca o pe _ d deias e de valores, redes ideo-
d mente configuraoes e 1
efcilo e estu eruos , _ fundamentai s que pressupoem, Eis em
logicas, tentando atlOglr as relaoes h ' Iquer coisa do individualismo
. ' a minha tese' a qua
termos aproxlmatIvos : _ no mundo que os rodeia, mas
os primeiros cflstaos e .
moderno presente n . l ' e noS familiar. Na reahdade,
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nte do indivIdu a Ismo qu . _
nao se trata exac ame das por uma transformaao tao
. encontram-se separa
' 'f3..forma anl1ga e a nova ' nao menos de dezassete scu-
\., v , _ 1 xa que foram necess nos .
L 0'" ;;-' 'radical e tao comp e 1 ez essa mudana continue amda
);,;::-" .\ los de historia crista para a completar, e ta v. . 1 primeiro na generaliza-
\} '\ "') , A r 'ao foi 0 fermento pnnclpa , , .
'>\Jo,), nos nossos dlas, re Igl . 1 _ No quadro do: nossos hml-
. , . 1 em-segwda na sua evO uao, d.
ao da farmu a,?- . d .. d Ismo moderno por assim Izer
r .. d ree III IVI ua 1
tes cronolo
glcO
. ,ope 19 ma cer' a espcie, e uma tenta u:!nsfor-
duplo: uma ongeli1 ou Idvento de u " t tar corn c.aracte-
... .. N te ensalo tcrel que me con en
- mao numa outra especle. y' "etapas' de transfarmaao.
. 1 algumas das pnmelras
--nzara-ongcll'l e assma ar .0 condensada do que se segue,
. a perdoada a abstraca . d
Espero que me seJ 'd de e na sua especificlda e,
cultura na sua unt a .
Para vermos a nossa d a corn outras culturas. SO aSSlm
, ct spectivar contrastan 0- . '
necessltarnos e a per.
A
0 ue de outro modo parecer ObVIO: 0
podemos tomar conSCIcnCla de alg q . h b't al Deste modo,
. r 'to do nossO dlscurso a 1 u ' -
fundamento familiar e Imp ICi d . os duas cOlsas ao mesmo tempo:
, d' 'd )) eSlgnam -
quando falamos de Ill a-o obriga-nos a distinguir
----'---'''-- f--anos e um valor. compara d
um obJecto ora ___ '_ ____ 1 do 0 sujeito emp(rico falan 0,
analiTICa7entOS dois aspectos: por um a ,
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1
pensalldo c querendo, ou scj a 0 exemplar individual da cspce humana, lai
como 0 encontramos em todas as sociedades; por outro Jade 0 ser moral
indcpendente, autonomo, e por consequncia essencialmente nao social , que
veicul a os nossos valores supremos e ocupa 0 primeiro lugar na nossa ideo-
logia moderna do homem e da sociedade. Deste ponta de Vis ta, ha duas
espcles de sociedades. Nos casos em que 0 Inqividuo 0 valQL..S..upremo ..
falarei de nos casos
". de holismo. .
.Fm traos largos, 0 problema das origens do individualismo est cm
\ /saber como, a partir do tipo geraJ das socledades holi stas,"S pde
<St) ver um nOVQ tlpO contradizendo fundamentalmente a concepo comum.
:-...i Coror possive] essa transio, como podemos n6s conceder uma transi-
ao entre estes dois uni versos antittiOs: estas duas
veis?
--A comparaao corn a india sugere uma hip6tese, Ha mai s de dois mil
an os que a sociedade indiana se caracleriza por doi s traos complementares:
a sociedade impe a cada um uma interdependncia estrita que substit ui ao
individuo taI como 0 conhecemos:=m njunt a-es obrigat6rias,
mas por outro lado a instituio d renuncia ao mund permite a plena
que es . Acontece que esse
homem, esponsavel por todas as inovaes religiosas que
a fndia m disso, podcmos ver claramente nos textos antigos a
origem da instituio, e compreenderno-Ia corn facilidade:... 0 homern gue
procura a vcrdade ultima abandona a vida social e as suas imposies para
se consagrar ao seu progresso e ao seu destmo
mundo SOCIal que aelXOU para tras, v-o distncia, como algo sem reali-
dade, e a descoberta de si confunde-se para ele, no corn a salvao no sen-
tido cristo, mas co.m a libertao dos da vida tai como ela vivida
neste mundo,
o renunciante basta-se a si proprio, no se preocupa senao consigo,
o seu pensamento semelhante ao do individuo moderno, mas corn uma
diferena de tudo essencial: nos vivemos no rnundo social, ele vive
fora desse munrlo. Foi por isso que chamel ao renunc13ntc loomno um
-mnIlvldu-t ora-do-mundo, Comparativamente, somos i ndividuos-no-
-mundm}, individuos mundanos, e ele um individuo extra-mundano, Farci
aqui um use intensivo da noo de indivfduo-fora-do-mundo, e gostaria
de chamar a ateno para esta estran ha criatura e para a sua relao carac!e-
rstica corn a sociedade. 0 renunciante pode viver como eremita solitario ou
1 Cf. Dumont, A renuncia nas religi6es da india)) (1959), em HH, ap. B.
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' .
ENSAIOS SOBRE 0 INDIV/DUALISMO
pade juntar-se a um grupo de confradcs na sob a de
rnestre-renunciante, represemante de urna disciplIna de
cular. A semelhana corn 3S anacoretas ocidentais ou entre mosteUQS budlS-
tas e cristos pade ir muita longe. Por exempla, as duas espcies congre-
gaes independentemente urna da outra aqU110 a que
chamarnas 0 voto maioritario.
6 ' b' que separa 0 renuneiante do
o que essenciak ,para n 5 e 0 a /smo , 1 . 1"'-
munda social e do hornem-no-munde. Em primclfo lugar, 0
libertao abre-se apenas a quem quer que deixe 0 A
relativamente 30 munda social a condio do desenvolvlmento espmtua!
individual. A relativizao da vida 210 mundo resulta _c:..
remincia ao mundo. S6espritsOfdentais puderam corneter erfO supor
Qrtas seitas renunciantes tentaram alterar a ordem SOCial: A mternc-
o corn 0 mundo social assumia outras formas. Antes maiS, 0
ciante depende deste mundo para a sua subsistncia, e mstrm
o hornem-no-mundo. Historicamente, ha toda uma dlalecuca mdlana que
assim foi posta em movimento, mas que teremos que deixar aqui lado.
Conservemos na mem6ria somente a situao inicial tal como a
encontrarnos no budismo. Excepto no casa de se juntar congregaao, 0
leigo recebe como lio apenas urna tica relativa: ser generoso para corn os
monges e evitar as aces excessivamente degradantes. . ..
Precioso para n6s em tudo isto 0 facto de desenvolvlmento mdlan.o
se compreender corn facilidade, e parecer na A ,partir
dele, podemos formular a seguinte hip6tese: se 0
numa sociedade do tipo tradicional, holista, sera em opOSlao a .socledade
e coma urna espcie de suplem"ento relativamente a ela, quer a
forma do individuo-fora-do-mundo. Sera possivel que fOI assun
que 0 inrlividualismo comeotl no Ocidente? Trata-se do que
vou tentar mostrar; sejam quais forem as diferenas no
sentaoes, 0 mesmo tipo sociol6gico que encontramos - 0 mdlvl-
- esta "presente no e
redor no inicio da nOSsa era. __. 'tf,... "A"_
No ha du vidas acerca da concepo fundamental do
dos ensinamentos de Cristo: camo disse Troeltsch_, 0 h<??Iem e um md'VI=-.
duo-em-relaao-com-Deus, 0 que Jgr.ifica, pa!.a ,
fora-do-mundo. Antes de desenvolver este ponto,
gosYrlaatiar -uma--afirniao mar;- geral. Pode,:,os que 0
mundo helenistico estava no que se rerere s pessoas mstruldas, tao pene-
trado pela" mesma concepo q,ue 0 cristianismo a
podido triunfar nesse meio se tivesse apresentado um mdlvlduahsmo de ilp
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GNESE, J
diferenre. Eis uma tese baSlante arrojada que parece, primeira vista, con-
tradizer concepes "bem assentcs. De facto limita-se a modifica-Ias, e per-
mite anicular melhor do que a perspectiva corrente um grande nmero de
dados dispersas. Admite-se em geraI que a transio do pensamento filo-
s6fico de Plato e de Arist6teles para as novas escolas do periodo helenis-
tico mostra urna descontinuidade (<<a great gap) 1 _ a emergncia slibita
do individualismo. Enquanto a polis era" considerada "auto-suficiente em
Pla tao e Arist6teles, agora 0 individuo que passa a ser considerado
como bastando-se a si mesmo (ibid., p. 125). Este individuo , ou pressu-
posto como um facto, ou afirmado coma um ideal por epicuristas, cinicos
e esticos no seu conjunto. Para abordarmos directamente a nossa ques-
to, claro que 0 primeiro passo do pensamento helenistico foi deixar
para tras 0 mundo social. Poderiamos citar longamente, por exemplo, a
classica Histr;a do Pensamento POlflico de Sabine da quaI ja reproduzi
algumas f rmulas e que classifica de facto as trs escolas como outras tan-
tas diferentes variedades de {(renuncia (p. 137). Estas esco]as ensinam a
sabedoria, e tera gue
ao mundo. Um trao critico percorre todo 0 periodo sob diferemes for-
'"--mas ; de uma dicotomia radical entre a sabedoria e 0 mundo, entre
o sabio e os ho mens no esclarecidos que continuam a ser presas da vida
mundana. Digenes ope 0 5abio e os 10ucos; Crisipo afirma que a alma
do sabio sobrevive por mais tempo ap6s a morte do que a dos mortais
cornuns. Tai como na india a verdade 56 pode ser alcanada pelo renun-
ciante, assim segundo s6 0 sabio sabe 0 que bom; as aces mun-
danas, mesmo da parte do sabio, nao podem ser boas mas apenas preferi-
veis a outras : a adaptaao ao mundo obtida atravs da reJalivizoo dos
valores, a mesma espcie de relativizao que sublinhei a proposito da
india.
A adaptaao ao mundo carncteriza 0 estoicismo desde 0 inicio e. cada,
vez mais, a estoicismo mdio e tardio. Contribuiu certamente para toldar,
aos olhos dos intrpretes "posteriores. a ancoragem extra-mundana da dou':':;"
trina. Os esticos de Roma exerceram cargos absorventes no mundo, e ...
Sneca foi como um vizinho chegado por autores da Idade Mdia e at
mesmo pOL Rousseau que muito bebeu nele. Contudo, nao dificil detectar
a permanncia do divorcio original: 0 individuo bastando-se a si prprio
continua a ser 0 principio, ainda quando 0 individuo age no mundo.
o estico deve permanecer desprendido, deve permanecer indiferente, at
rnesmo dor que procura aliviar. Assim Epitecto: Pode muito hem suspi-
1 George H. Sabine, A His/ory of Political Theory, Londres. 1963. 3_& cd., p. 143.
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ENSA IQS SOBRE 0 I J'olVl VI DUA L/S.\ IG
rar {com 3quele que sofre] C0I1(31110 que 0 seu suspiro !lao Ihe vcnha do
1
Este trao para nos to est ranho mostra que, mesmo quando 0 eSloico
regressou ao mundo de uma maneira que al heia ao renuncianle indiano,
!rata-sc para ele de uma adaptao secundaria: no fundo continua a
definir-se sempre camo estranho ao mundo.
CQmo compreender a gnese deste individualismo filosofico? 0 ind ivi
dualismo a pomo uma evidncia para n6s que no caso presente habi
tualmente considerado sem mai s como uma consequncia da ruina da polis
grega e da unificao do mundo - con-.
friaiaS - so -o poder de-Alexandre. Sem duvida ha aq ui um aconteci-
mento hi storico sem precedentes que pode explicar muitos traas mas no,
pelo menos no meu entender, a emergncia, a criaao ex nihilo do individuo
coma valor. Ternos antes do mais que olhar para 0 lado da propria filosofia.
Os mestres helensticos nao s6 foram ocasionalmente buscar para seu uso
proprio elementos aos pr-socrticos, no 50 so herdeiros dos sofistas e de
outras correntes de pensamento que se nos deparam submersas durante a
periodo classico, mas a aClividade fil os6fica, a cxercicio continuado por
geraes de pensadores da indagao racional, deve ter par si pr6pria ali-
mentado a individualismo, porque a razo, se em principio universal, tra
balha na pratica atravs da pessoa particular que a exerce, e, pela menos
implicitamente, afirma a sua preeminncia sobre todas as coisas. Plato e
Arist6teles, depois de Socrates, tinham sabido reconhecer que 0 homem
essencialmente um ser social. 0 que os seus sucessores helenisticos fizeram
foi no fundo afirmar coma um ideal su peri or 0 ideal do sabio desprendido
da vida social. Se for esta a filiao das idei as, a vasta transforillao poli-
tica, a nascimento de um lmprio Universal provocando relaes intensi fi-
cadas em toda a sua cxtenso, tera sem qualquer duvida favorecido 0 movi -
mento. Noternos que, neste meio, a intl uncia directa ou indi recta do tipo
indiano de renunciante no pode ser a priori excluida. ainda que os dados
sejam insuficientes. .... .
Se f6sse necessaria uma demQnstrao do facto de que ' mcntalidade
extra-mundana mperava ent re as pessoas inst ruidas em geral, no tempo de
Cristo, poderiamos descobri-la na pessoa de um judeu, Fi lon de Alexandria.
1 Cilado por Edwyn Be\'an, Stociens el Sceptiques, Paris, 1927, ;J.63, lraduzido do
ingls. Este amor viu benl a semelhana corn a rennci a indiana. Cita longam.:!l1l e a Bhagavad
Gita para indicar 0 paralelismo cam as nuiximas dos eSl6icos acerca do dcsprcndimenlO (ibid.,
pp. 75-79), de facto a Gla contm ja a adaplao da renuncia ao mundo. Cf. ({A renuncia ... ,
loc. cit., sccao 4.
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1
I,:
Filon 1ll0slrou fUlu l"Os apologet3s crislos como adarl3r a menS3QCm
rdigiosa a um plHlli co pago inslruido. Expri me calorosamentc a sua fe;vo-
rosa predilecao pela vida cOlllcmplaliva do recl uso, a que anseia impacien-
temente regressa r, depois de a 1er nrerrompido apenas para servir a sua
comunidade no piano pOltCo - coi sa que alias fez corn disl ino. Goode-
nough moslrOll precisamcnte como esta hierarquia dos dois modos de vida
e a da f judaica e da filosofia pag se reflcclem no duplo jujzo poHtico de
Filon, ora exotrico e apologlico>ora' esolrico e hcbraicol.
VoItandoagora ao por dizer que 0 meu prin-
cipal guia sera 0 historiador -sociologo da Igreja, Ernst Troeltsch. No seu
volumoso livra, As DOM/rinas Sociois dos 19rejas e dos Grupos Cris/Gas
publicado em 1911 e que pode ser considerado uma obm-prima,
apresentara j uma imagem relativamente unificada, nos seus pr6prios ter-
mas, de toda a extenso da historia da 19reja Crist2 (p. VIII). Se a
exposio de Troeltsch l'ode cm certos pontas necessitar de ser completada
ou modi ficada, 0 meu esforo COnSiSlira principalrnente em tentar alcanar
graas perspect iva comparativa que acabo de esboar uma imagem ainda
mais unificada e mais simples do conjunto, conquanto, de momento, s6 nos
ocupemos de uma parte desse conjunto3.
Trata-se de matria conhecida, e limilar-me-ei a isolar esquematicamente
alguns traos criticos. Resulta dos ensinamentos de Cristo e em seguida de
Paulo que 0 cristo um individuowem-relao-com_DellS)}. Ha, diz
na relao
corn Deus. A alma individua l recebe valor eterno da sua relao filial corn
Deus, e ' nessa que igualmente se fundamenta a rraternidade
huma na: os cri slos reunemwsc em Cristo, de quem so os membres. Esta
afirmao extraordinari a situa-se num plana que transcende 0 mundo do
homem e das inSlituies sociais, embora tambm elas procedam de Deus.
E. R. An !lIfrodllClioll 10 Philo Judaeus. New haven, 1940.
Ems! Troehsch, Die SOZlalehrel/ der christ/ichen Kirchen III/d Gruppen, em GesammellC
Schrjj)e
n
, 1. 1. Tubi nga, 1922; Aalen, 1965. Trad. inglesa: The Social Teaching af lhe ChriS/on
Chuiches, New. York, Harper Torchbooks, 1960,2 vols. (A Iradul1o, mais aSSveJ
a nurntt'Ciio das notas de Troehsch; mas nem sem pre segura.) As rcfcrncas de pagina ndu -
das no lexlo relllelcr;1o para eSla obra, exceplO indicao em contrario .
. 3 peqtena a di stncia elllrc 0 sentido geral do Ji\'ro de Troeltsch e a preseme formulaao.
Assml um sociologo pcrspicaz, Benj amn Nelson. obser\'ando que 0 illleresse no s6 de
Trocll sch mas p:inc.ipais. pcnsadores a!cmes dos sculos XIX e XX, a panir de Hegel, se
concentrou na ({lIlstlluclOnahzaao da primtiva, enunciou 0 problema de
man .... iras, sendo uma delas a seguinlc: Corna deu uma sei la ultra-mundana orgem Igreja de
Roma?)) (Weber, Troehsch. Jellinek as comparal\'e hi stori cal sociologiSls Sociofogicof
Anofysis, 36-3, 1975, pp. 229-240; cf. n. p. 232). '
39
1
r
ENSAJOS SOBRE 0 /NDIV/DUALISMO
o valT infnito do individuo 30 mesma tempo 0 rebaixamento, a desvalo-
rizaao do munda tal como : afirma-se uro dualismo, estabelece-se urna
tensao constitutiva do cristianismo e que atravessara toda a historia.
Detenhamo-nos neste ponlO. Para 0 hornem moderno, tal tensao entre ver-
dade e realidade tohnou-se muite dificil de aceitar, de apreciar positivamente.
Falamos por vezes cm mudar 0 mundQ), e evidente nos seus primeiros
queo jovem tcria preferido ver Cristo declru;ar guerra 30
tal coma . TodaviiI, vernas que se Cristo eoquanta li.omem
tivesse agido desse modo, 0 resultado tcria sido pobre por comparao corn
as consequncias que os seus ensinamentos acarretaram ao longo dos scu
M
los. Na idade madura, Hegel corrigiu honestamente a impacincia da sua
juventude reconhecendo plenamente a fecunddade do subjectivismo cristao,
quer dizer a tenso congnita do cristianismo 1:...De facto.] se a
comparativamente, a ideia de rnudar 0 um ar to absurdo
acabamos par s6 civillzaaO que durante
-muit"Otemj5Omantivera im .
promeu a ao home!f1 e a vida que. de facto a dele. Esta {oucura
""enraiza-se naquilo a que algum chamou 0 absurdo da cruz. Lembro-me de
ouvir Alexandre Koyr, em conversa, opondo a loucura de Cristo ao bom
senso de Buda. No entanto, ambos tm algo em comum: a preocupao exclu-
siva corn 0 individuo ligada a ou antes assente nurna desvalorizaao do
rnund0 2. deste modo que as duas Teligies so deveras religies universais
e por conseguinte missionarias, que se estenderam no espao e no tempo e
forneceram consolao a inumeros homens. deste modo - se me.posso per-
mitir avanar tante - que as duas sao verdadeiras pela menos no sentido em
que afinnam que os valores devem ser mantidos fora do alcance do aconte-
cimenta se quisermos que a vida humana seja suportavel, particularrnente para
uma mentalidade universalista.
o que nenhuma religiao indiana plenamente alcanou e que pela contra
M
rio se encontra dado partida no cristianismo a fraternidade do amor em
e par Cristo, e a igualdade de td9S que dai resulta, uma igualdade. que,
. , . '>
1 Cf. Hegels theologische ]ugendsc::i;:n, Thbinga, pp. 221
M
230, 327 sq., .trad. francesa:
L'Esprit du christianisme el son deslin, Paris. Vrin, 1971: ? .Hegel delxou-se arrastar
pelo seu zelo revol ucionario e pelo seu fascinio pda polis Ideal (Ibid . pp. 163-164, 297-302.
335). Sobre as concepes da maturidade, cf. Michael Theunissen, Hegels Ll!hre vorn absolulen
Cdsl ols lheologisch-polilischer Traktat, Berlim. 1970, p. 10-11.
20 facto de a desvalorizaao seT rel at iva aqui. radical ali , OUlra Queslo. claro Que 0
paralelismo mais limitado estabelccido por Edward Conze entre Buddhism (Mahayana)
Gnosis)) assenta na presena subjacente dos dois 1ados do individuo-fora-do-mundo. (Cf. paru-
culannente a cond uso e a liltima nota em Le Origini dello GnOSlicismo. Col6quio de Mes-
si na, 13-18 de Abril de 1966, Leyde, 1.967, p.665 S8 )
40
GNESE, J
Troeltsch insisle Il CSSC ponto, cxi stc purarncntc na prcscna de Deus. Em
termos sociol6gicos, a emancipao do individuo por urna transcendncia
pessoal, e a unio de indi viduos fora -do-mundo numa comunidade
. h que
a na tcrra mas lem 0 seu corao no cu, talvez seja uma formula
aceltavel para a definio do crislianismo.
Troeltsch sublinha a estranha combinao de radicalismo e de conserva-
decorrente. observar as ..coisas de um ponto de
VIsta hlcrarqUlco. Encontramos {oda um srie de oposlcS semelhantes entre
este mundo e 0 alm, 0 corpo e a alma, 0 Estado e a Jgreja, 0 Anligo e 0
Novo a q.ue Caspary chama os pares paulinianos. Remeto para
a sua anahse num ll vro recente e notavel sobre a exegese de Origenes 1.
clara que nestas oposies os dois plos se encontram hierarquizados
mesmo quando isso superficie nao evidente. Quando Jesus Cristo
a dar a Csar 0 que de Csar e a Deus 0 que de Deus, a simetria apenas
aparente, porque em funo de Deus que nos devemos vergar s pretens6es
legitimas de Csar. A distncia assim criada cm ceno sentido maior do que
se as pretensoes de Csar fossem si mplesmente negadas. A ordem mundana
relativizada enquanto subordinada aos valores absolutos. Ha aqui urna dico.
tomia ordenada. 0 individualismo engloba 0 reconhecimento
. em re2ao aos poderes deste mundo. Se se ilustrasse esta situa:
. o dois circulos coocntncos, repre.
.. .. e pequeno
a
de seT holista
Esta figura, onde a referncia primaria, a <.lefinio
camo sua antitcse a vida mundana, onde 0 individuaIismo-fora.do-mundo
subordina 0 holismo normal da vida social, capaz de conter economica.
mente todas as principais transformaes subsequent.es conforme as for-
mula Troeltsch. 0 que ac"ontecera na ;list6ria que 0 valor supremo exercera
pressao sobre 0 elemento mundano antittico que contm. Par etapas,
a vlda sera assim contaminada pelo elemento extramundano at
a' heierogeneidade do mundo por completa se desvanea . .
Ento todo 0 campo estara unificado, 0 holismo tera desaparecido da
sentao, vida no mundo sera concebida camo podenda conformar-se
inteirarnente corn 0 valor supremo, 0 individuo-fora-do-mundo ter-se-a
transformado no moderne indi vfduo-no-mundo. Trata-se da prova histrica
da cxlraordinaria potncia da di sposio inicial.
1 Gerard Caspary. Polics and Exegesis: Origen and the Tho Swords, Berkeley University
of California Press. 1979. '
41
J
ElvSA/OS so/mE () INDIVIDUALISMO
Gostaria de acrescentar pelo menas uma observao sobre a aspeclo
milcnarista do cristianismo nos scus comeos. Os primeiros cristos vivi am
na expectativa do iminente regresso do Messias que instauraria 0 reino de
Deus. A crena era provavelmente funcional no senti do de ajudar as pes-
soas a pelo menas provisoriamente, 0 dcsconforto de uma
crena que no cra imediatamente pertinente quanta sua situao de
facto. Ora, acontece. que 0 mundo conheceu nos nossos, dias um!1 extra9r-
proliferao de movimentos milenaristas, muitas vezes
cargo cuIts, em condies muito seme1hantes s que prevaleciam na Pales-
tina ao tempo da dominao romana. Em termos sociolgicos, a diferena
principal consiste precisamente no cJima extramundano da paca, c em
particular na orientao extramundana da comunidadc crist, que triunfou
duradouramente sobre tendncias extremistas, fossem as dos judeus rebcJ-
des ou dos autores apocalipticos, dos gn6sticos ou dos maniquclstas.
Desle ponta de vista, 0 primeiro cristianismo parece caracterizado pela
combinao de um elemento milenarista e de um elemento extramundo,
corn prcdominio deste ultimo J.
Por esquematico e insuficiente que seja 0 meu resumo, espero que tenha
tornado verosimil a ideia de que os primeiros cristos estavam, afinal de
contas, mais pr6xirnos do renunciante indiano do que de n6s. instalados
corno hoje nos acharnas num mundo que julgamos ter adaptado s nossas
necessidades, De facto - deveria dizer tambm? - fomos n6s que nos
adaptmos a este mundo. Tai sera 0 segundo ponta deste estudo, onde con-
sideraremos sucessivamente aIgu mas etapas dessa adaptao.
Como que a mensagem extramundo do Sermo da Montanha pde
exercer uma aco sobre a vida "do mundo? No piano das institues, a
relao foi estabelecida atravs da Igreja. que podemos ver coma urna esp-
cie de ponta de aJ.:.oio ou de testa de ponte do divino e que s6 lentamente e
por etapas cresceu, se unificou e estabeleceu 0 seu irnprio, Mas era necessa-
ria tambm uma ferramenta inte1ectual que permitisse pensar as instituies
terrenaS a partir da verdade extranid:iid-an',' Eni'st Treeltsch insistiu muito mi
ideia da Lei da -Natrza os'-Padres da 19reja adoptaram dos est6icos.
o que era ao certo essa Lei da Natureza tica dos pagos? Passo a citar:
! Sir Edmund Leach chamou a ateno para 0 aspecto mlenarista, mas viuo um lamo
apressadamcllle como um modelo de subversOH. (Leach, MeJchisedech and the Emperor:
!cons of subversion and orthodoxy, Proceedillgs of the Royal Amhropologicallnstitute for
1972, Londres, 1973, pp. 5-24; cf. tambm mais adiante a nota 18. Trad. francesa em L'Unit
de "homme et Autres Essais, Paris, Gallimard, Bibliothque des sciences humaines, 1980,
pp. 223-261.
42

'.
i
1

.

f
GNESE,1
A idcia mCSlra a ideia de Deus como Lei da Nawreza universal, e5piri-
tual-e-fisica, que reina uniformemenle sobre IOdas as coisas e como lei uni-
versai do mundo ordena a natureza, produz as diferentes posies do indivi-
duo na natureza e na sociedadc, e transforma-se no homem cm lei da razo,
a quai reconhece Deus e deste modo una corn cie ... A Lei da Natureza
exige assim por um lado a submisso ao curso harmonioso da natureza e ao
pa pel atrlbuido a cada urrf-,no) istG.ma social, c por outre a elevao interior
acima ' de \ud6 isso, a libe;dade ;ico-rcJigiosa e a dignidade da razo que,
sendo una corn Deus, no podera ser penurbada por qualquer aconteci-
menta exterior ou sensiveh) (p, 52).
Poderia objectar-se a esta afirmao de Treeltsch de uma relao espe-
cial corn 0 estoicismo a facto de semelhantes concep6es se encontrarem lar-
gamente difundidas na poca, e de taillo Filon como, dois sculos mais
tarde, os Apo!ogetas terem bebido igualmente e talvez mais ainda noutras
escolas de pensamento. Objeco quai TrocJtsch respondeu antecipada-
mente: 0 conceito de uma Lei da Natureza tica da quai so derivadas todas
as regras juridicas e todas as instituies sociais uma criao da Sloa!, e
sera ao nivel da tica que a Igreja construira a sua doutrina social medieval,
uma doutrina sem duvida imperfeita e confusa de um ponto de vista cienti-
Fico, mas que assumiria na pratica a mais alta significao cultural e social
e tornar-seia al go camo 0 dogma de civlizao da Igreja (p, 173).
o emprstimo comraido parecera inteiramente natural se admitirmos que 0
esrolclSm'agrjaestavam amos- apeg-ds acoricpo extramundan-e
'a-relahvlzao conco"milantfvida"nom-ndo.-sri1- vistas as c'015a5, -a
mnS":[m-(fe Bu-d-; j;;a'' da natu-

no mundo "e as imposi-ess dajs por e os
-,ntOs-porontrb-. -------.. -.. " .. - - .... --.-_.-.-.
fundador da Sloa, trs sculos antes de Cristo, 0 prind-
pio de todo 0 posterior desenvolvimenta. de Chum - mais'.JJm,
.' _ profeta do que um [ilosof;: segundo Ed"wyn sV'a;2 - 0 Bem aquiio que
, toma 0 homem independente de todas as
- ._------ _. _- _ .- - --_ .. -.. -.- ---_. -_.
Bem imerior ao homem. A vontade do iaivfcfuo a fonte da sua digni-
q aJust-as a tuct-;; q
odst"ll-OTh-e poss'a- rcservar, estara a salvo, ao abrigo de todos os ataques do
! Troeltsch, Das stoisch-christichc Naturrecht und das moderne profane Naturrecht)),
Gesamm. Schriftell, 1. IV (pp. 166-191), pp. 173-J74.
2 Cf. nOla 3, acima.
43
..
ENSAIOS SOJJRE 0 INDIVIDUALJSMO
munda cXlcrior. Camo sobre 0 mundo reina Deus, ou a Lei da Nalureza, ou
a razo - tomando-se a natureza razo no homem -, esta exigncia
aquiJo a que TroelLsch chama a Lei da Natureza abso/uta. Alm disso,
enquanto 0 sabio permanece indiferente s coisas e s acoes exleriores,
pode contudo disti,nguir entre elas segundo a sua maior ou men or conformi-
dade natureza, razo: certas acoes sao re/ativamente recomendaveis
par comparao corn outras. 0 mundo rclativizado omo deve s-Io, e
ser-the afectados 'va/ores relarivos:Tal a
lei da natureza relativa que to largamente sera usada pela Igreja. A estes
dois niveis da Lei corrcspondem duas imagens da humanidade, no estado
ideal e no estado real. A primeira 0 estado de natureza - como na cosmo-
polis ideal de Zeno ou mais tarde na utopia de Jambulos 1 - que os cris-
tos identificaram com 0 estado do homem antes da Queda.
Quanto ao eSlado real da humanidade, bem conhecido 0 paralelismo
estreito existente entre a justificao par Sncca das institui oes camo resul-
tado da maldade dos homens, e ao mcsmo tempo como remdio para essa
maldade, e os pontos de vista semelhantes dos cristos. 0 que Troeltsch con-
sidera camo essenciaI 0 aspecta racional, a saber que a raza passa ser
apli cada s instituies reais, ou para as justificar tendo cm conta 0 presente
estado da moralidade, ou para as condenar coma contrarias natureza, ou
ainda para as temperar e corrigi r corn 0 auxilio da razao.
Assim Orfgenes defendeu contra Celso que as lcis positivas que contradi-
zem a lei natural no merecem 0 nome de Icis (Caspary, op. cil., p. 130), 0
que justificava os cristos na sua recusa de prestarem culto ao imperador ou
de matarem ao servio dele.
Ha um ponto no quai 0 livro de Troeltscb pede um addendum. 0 autoi
nao conscguiu reconhecer a importncia da realeza sacral na poca helenis-
tica e posteriormente. A lei naturai enquanto no escfita ou enquanto
animada (empsychos), encarna-se no rei. Tai nitido em Filon, que falou
de Ieis encarnadas e racionais) , e nos Padres da Igreja. Segundo Filon, os
sabios da historia antiga, os patriarcas e padres da raa apresentam nas suas
vidas leis no escritas, qu"8"Moiss registou mais tarde por ... Neles a
lei cumpre-se "torna-se' in Troeltsch, n.
O
69). E Clemente
de Alexandria escreveu sobre Moiss que este efa inspirado pela lei e assim
um homem rgio2. Trata-se de um aspecto importante porque nos acha-
1 J. Bidez. A cidade do mundo c a cidade do sol nos Est6icos, Bulletin de l'acadmie de
Belgique. Leures. serie V. vol. 18-19, p. 244 sq.
2 Arnold A. T. Ehrhardt. Politische Melaphysik von Solon bis Augustus, Tubinga. 1959-
-1969, 3 vols., t. 11, p. 189.
44
GNESE.I
mos aqui em contacto corn 0 tipo primitivo, sacral, de soberania, 0 do rei
divino ou do rei -sacerdote, uma representao muita difundida, que eslava
presente no mundo helenistico e mais tarde no imprio de Bizncio 1 e que
voltaremos a encontrar.
As concepes e as atitudes dos primeiros Padres da Igreja em matria social
_ acerca do Estado e do principe, da escravatura, da propriedade privada -
sao 0 mais das vezes estudadas -pelos modernos separadamente e de um ponto
de vista interior ao munda. Podemos compreend-Ias melhor de um ponto de
vista extra-mundano, lem brando-nos de que tudo era percepcionado luz da
relao do individuo corn Deus e da concomitante fratemidade da Igreja-=-.!>.i!:-_
-se-ia que 0 firn ltimo esta nurna relao. corn a vida no mund?,
-porque-omundo onc!e#Q"rlSt' pregrll1a n.esta vida ao mesmo te"?J?D um
obstaculo' e Ufna condio para a salvao. 0 melhor considerarmos tudo
Isto em 'porqua vida no mundo no directamente recu-
sada ou negada, somente relativizada por referncia unio corn Deus e
beatitude no alm a que 0 homem se encontra destinado. A orientao ideal
para 0 fim transcendente, coma por um iman, produz um hierarquico
no quaI devemos esperar descobrir situada cada uma das COIS3S mundanas.
A primeira consequncia tangivel desta relativizao hierarquica uro
grau notavel de latitude na maior parte dos assuntos do Como
no sao importantes em si pr6prios mas apenas por referencl3 a um ftm,
pode haver variaes de grande amplitude segundo 0 temperamento de cada
pastor ou autor e, sobretuda, segundo as circunstncias. Mais do .procu-
rar regras fixas, trata-se assirn de determinar em cada caso os limItes da
variao permitida. Estes cm prindpio so claros: por um lado 0 mundo
no deve ser pura e simplesmente condenado, como pelos herticos gnosti-
cos, por outro no deve usurpar a dignidade que s6. Deus
E podemos supor que a variao sera menor nas matenas relauvamente
mais importantes do que nas outras.
Urn autor recente sublinhou a espcie de flexibilidade aqui em causa.
exegese de Origenes, Caspary mostrou como
(0 que me pareee ser) a oposio fundamental actua a divers9s- niveis sob
diversas formas e constitui uma rede de significaao espiritual, urna hlerar-
quia de 2. 0 que verdadeiro para a hermenutica biblica
1 F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Phifosophy, Origins and Bock
ground, Washington, 1966, 2 vols.
, 2 Corn efeito, Caspary distingue quatro dmensQcs de contraste ou os
quais s6 um considera hierrquico (op. cil., pp. 113-114), mas fcil vtr que a hltrarqUia se
estende a todos eles.
45
\.
ENSAIOS SOBRE 0 IXf) /l1DUALlSM{)
pode apli ear-se rambm inlcrprclao dos dados cm brulo da experf'ncia.
Di zia eu ha poueo que podemos considerar as coisas deste mundo como hie-
para a salvao. duvida,
Tai no se ns nossas fontes, mas ha pelo
menos um aspeclo sob 0 quai a diferena de val or relativo deve ser levada
em conta. Mostrei noutro lugar que 0 mundo moderne subvertcra 0 pri -
made tradicional das relacs cntre homens sobre as dos ITomns
,. . corn as coisas. Neste POntO a atilude dos prmeiros cristos no deixa mar-
\\'\/ gens para duvidas, porq ue as coisas so padern constituir meios ou impedi-
i\ mentos na demanda do reine de Deus, enquanto as relaes entre homens
incidem sobre sujeitos fcitos magem de Deus c destinados unio com
cIe. Talvez seja aqui que 0 cont raste corn os modern os se toma mais vin-
ca do.
\
. ,
,; \
Podemos assim supor, e verificamos que a subordinao do homem em
sociedade, quer no Estado quer em escravatura, levanta questes mais vitais
para os pri meiros cr istos do que a atribuio permanente de possesses a
pessoas, quer dizer do que a propriedade pri vada das coisas. 0 ensinamento
de Jesus sobre a ri queza como ObSlaculo e a pobreza camo auxi liar da salva-
o dirige-se pessoa individualmente considcrada . Ao nivel social, a regra
secular da Igreja bem conhecida, uma reg ra de uso e no urna regra de
propriedade. Pouco importa a quem pertence a propriedade contanto que
seja utilizada para bem de todos, e antes de mais dos necessitados, porque,
coma diz Lactncio (Di v. instit., lIt, 21. cont ra 0 cornunismo de Plato), a
j ustia tem que ver corn a alma e no COOl as circunstncias exteriores.
Troeltsch disse em termos felizes corno 0 amor no interior da comunidade
irnpli cava 0 desprendimento relalivamente aos bens (n.
o
57 e p. 114 sq.; l31
sq.). Segundo 0 que sabemos, podemos supor que na ausncia de qualquer
insistncia dogrnatica na matri a. as jovens igrejas, pequenas e em grande
medida aut6nomas, lero podido variar no seu tratamento da propriedade,
pondo talvez aIgu mas delas :udo em comum a dado momento, enquanto s6
a injuno de ,auxi liar os\.-tr- mos desprovidos de recursos era obrigatoria.
Os est6kos e outres tinham declarado os hQl1J.cns iguais enq uantq
--.....---:---.. ---- ._- - _._- ---- -_. --- .. . - -----,.
raci onals. A talvez estivesse mais profundamente enraizada
--no corao da pessda., mas era do mesmo modo uma
ext ramunda-n-a:-- No pode haver judeu ncm grego ... ncm escravo nem
homem li vre ... nem macho nem fmca, porque todos vos sois um homem
1:111 Jesus-Cristo, diz Paulo, e Lactncio: Ningum, aas olhos de Deus,
escravo ou senhor. .. Som os lOdos ... seus A escravatura era coisa -
deste mundo, mas uma indicao do abismo que nos separa dessas pe"Ssoas
o facto de aq uilo que para nos ' fcre 0 proprio pri ncipio da dignidade
46
i
L '. ,.
GNESE.I
. na contradio incrcntc vida nO mundo, a quai
humana ser para clas UI .' esgale da humanidadc, para tedos
' d elo propno Cnsto para r
fora asSUml a P . ct ct ' al Todo 0 esforo no sentido
, 1 mildade uma vlrtu e car J
lOrnando asslm a lU m ao individuo-fora-do-
. para dentro como conv
da perfeio se onentava ' la ao nive! tropologico da exegese
dC vernoS bem por exemp
-mun o. 0 qu . t s biblicos so interpretados camo
de Origencs pois todos os aconteclmen 0 '1 )
, ..' do crisio (Caspary, op. CI .
'por teatro a' Vida _ 1'1' a sua abordagcm por Troeltseh
No que se re:
e
:
e
Carlyle: a atitude perante
pode ser sem duvlda _ d Le da Nawreza mas 0 poder que
as leis governada pelas concepodefs a 1 olhado divino 1. De facto
1
, 'sto de modo 1 erente e
promulga as elS C VI _ uito estranhas uma outra. Eis
l ealeza sacral nao eram m
a lei natura e a r . _ h' rarquica das coisas pareee mais conve-
asO cm que a Vlsao le D
de novo um c Plo' todo 0 poder vern de euS.
. 0 t esscncial cncontra-se cm au .
mente. pon 0 . , . lobaI ha lugar para a restrio ou para a
Mas no quadro destc pnnclplO g mentario sobre Paulo do grande
d
'a -o 0 que se v daramente num co
cont ra 1
Origenes, no seu Contra Celsum:
Ele diz: ha peder
poderia entao dlzer. ,Cd D ' s? Respondamos brevemente a este res-
scrvidores de Deus ... e e : u . _ sa no para abuso. Havera
peite. 0 dom de ?:us, a: que adrninistram a
na verdade um
b
JUIZOsedgundo as suas impiedades e no segundo a lei
oder que rece cra m f' por
. Ele [Paulol no fata desses poderes que perseguem -
necessario dizer: Devemos obedecer a Deus e aos
que q do peder em geral (Troeltsch, n. 73),
homens , mas fala apenas
emp
to camo uma instituiao relativa ultrapasso
u
os
Vernos bem neste ex
fli to corn 0 valor abso1ut o.
seus limites e entroU .cm con l r ultimo dos cristos, a subordinaao politica
Enquanto contrana ao va 0 . 'r' - a Lei da .Natureza rela-
trava a sua JUStI lcaao n
resultava da Queda, e encon . [longe) de Deus ... le} ... Deus imps-
' 1 . Os homens calram
tiva. Asslm reneu. s impedir de tai coma os
. d de outres homens ... para 0
-lhes 0 fre10 do me 0 0 onto de vista foi aplicado
peixes se dcvorarem uns aos outros. mesmo P
. ! le trat ou, em dois capilU!OS separados. da (jgual-
1 Numa obm ali s classlca, A. J. Car y d d P,',", ;pe)) R W. e A. J. Carlyle,
d t dade sagra a 0 . . d
dade natural e do governo) e a au on . Th West t 1 por A. J. Carlyle. The Secon
A Hslory of Mediaeval Political Theory me, . ., .
Century 10 lhe Ni nth, Edimburgo e Londres, 1903.
47
1
1
ENSAIOS SOBRE 0 INDIVIDUALISMO
por Ambrosio escravatura, um pouco mais tarde, talvez porque esta apare
cia como urna queslo individual , ao passo que 0 Estado era urna arneaa
para a Igreja inteira. ( nctavel que uma explicaao semelhante nao tenha
sido dada para a propriedade privada, salvo par Joao Crisstomo, que era
urna figura excepc)onal). Tambm aqui lui lugar para alguma variao. Por
um lado 0 Estado e 0 imperador so queridos por Deus coma todas as coi-
...:. sas da terra. Por outro 'Iado o' stado esta para} a 19rej como a terra para
o cu. e um mau principe 'pode ser punio envlada por Deus. neces-
sario em geral no esquecer que na perspectiva exegtica a vida na terra
depois de Cristo uma mistura: Cristo abriu uma etapa de transio entre
o estado dos homens ainda no resgatados do Antigo Testamento e a plena
realizaao da prornessa esperada corn 0 regresso do Messias (Caspary, op.
cil., p. 176-177). No intervalo, os ho mens 56 dentro de si proprios possuem
o reino de Deus.
Apresentamos urna perspectiva sumaria das concepes dos Padres da
Igreja dos primeiros sculos em mat ria social e politica, deixando de fora
Santo Agostinho. que deve ser considerado parte 1. Por um lado, corn ele
encontramo-nos ja no sculo v, no Imprio tornado cristo, mas sobre-
tudo, a originalidade do pensador renova 0 quadro conceptual que herdara.
Sabemos estar di ante de um homem que exprimiu 0 cristianismo corn urna
intensidade de pensamento e de sentimento inteiramente nova. Corn ele, a
mensagem crista de Paulo ganha toda a sua profundidade, toda a sua para-
doxal grandeza. Agostinho ergueu a sua religio a um nivel filosofico sem
precedentes, e ao faz-Io antecipou no mesmo gesto 0 futuro, de ta] modo
a sua inspirao pessoal coincide corn a fora mot riz, 0 principio capital do
desenvolvimento posterior. Por algo que muito precisarncnte se nos rcfere, a
hist6ria exige-nos que saudemos aqui 0 gnio. 0 que sentimos toma-se sem
dvida ainda mais forte por sabermos pelos cscritos de atravs de
que limites humanos, de que sofrimentos e de que esforos ele pde subir
tao alto. Seja coma for, trata-se de al go que faz corn que seja dificil falar-
mos condignamente. formarmos urna ideia adequada da amplitude e da
profundidade contudo, mesrno neste breve ensaio, tere-
mos que lhe dedicar um pequeno ni cho - ou talvez urna capela onde possa-
mos, honrando-o, esperar sermos beneficiados pela sua extraordinari a pene-
traao.
1 AfaSlamo-nos assim um lanto de Trocllsch, cmbora nos sirvamos principalmenlc das
suas eitaes, e mais ainda de Carlyle, cm quem Troeltsch se apoiava. No live accSSQ obra
que Troellsch scparadamcnte eonsagrou a Agostinho (Augustin, die christjche Anlike und dos
Mittleolrer, Muniquc, 1915). Outras refcrncias: tienne Gilson, Introduction /' tudede saint
Augustin, Paris, 1%9; Peter Brown, Lu Vic de So11I Augustin, trad. J.- H. Marrou, Paris, 1971.
48
1
Agoslinho ci: do seu tcmpo. e lodavia prefigura, aponta, com 0 dedo ,infa-
livelmentc 0 que esta para vir. assim que a sua inlluncl3, ou a sua hnha-
gem inte1ectual, sc estender ldade Mdia, e muito para dela:
pensarmos cm Lutero, nos janseni stas, e at mesroO nos, eXlstenclahstas.
Corremos portanto 0 risco de nos enganarmos a seu respclto, talvez a
perspectiva aqui esboada permita situa-lo melhor, ,mclhor.
Assim, Q:uanto aq. que aqui nos aeupa. nao
em relao aos seus anlecessores, Agostinho rcstringe 0 campo aphcaao
da Lei da Natureza e alarga 0 da Providncia, 0 da vontade dlvma. lntra-
duz, corn efeita, urna mudana mais radical. Em vez de aceitar a realeza
sacral, subordina absolutamente 0 Estado Igreja, e neste nove quadro
que a Lei da Natureza conserva um valor limitado. .
Toma-se deste modo muito clare um duplo desenvolvlmento
mos sobre 0 Estado na Cidade de Deus (cf. Troeltsch, n.o 73). AdrnntndO
Cicero que 0 Estado sc funda na justia, Agostinho comea par afirmar vlgo-
rosamente que um Estadm) que nao preste justia a Deus e relao do homern
corn Deus nao conhece a justia e por conseguinte nao um
lavras nao pode haver justia onde a dimenso transcendente da jUStIa esteJa
'Trata-se de um julzO nonnativo, de uma questao de XIX,
21). Mais longe, 0 problema volta a ser abordado: estabelecido 0 pnnclplo, como
'"' poderemos nos apesar de tudo reconhecer que 0 povo romano lem rca-
lidade empirica, cmbora nao sendo um povo, ou uro Estado,. no .senudo nor-
mativo? Pois bem, podemos reconhecer que 0 povo romano esta umdo cm
de algurr.a coisa, ainda que tal coisa nao seja, coma deveria ser,. a
justia. Empiricarnente, um pava um agrupamento de seres
pela amor em comum por alguma coisa, por valores comuns,. DJflamOS nos, e
melhor ou pior conforme os seus valores sao melhores ou (CD,
24). Vernos mal coma pde Carlyle dizer que Agostinho concebi3 msufi:lente-
mente a justia (p. 175); de uro modo geral, 0 comentrio de Carlyle aproXlma-se
1 da incompreensao sistematica (op. cil., pp. _. .
, :> o..Vejamos as coisas mais de 0
. L __ Estaao.-rndomgrl4 -coQIO
- . l.j por e ao dominio da relaao do hmzm corn D:us. q que
Agostinho raz reclamar que 0 Estado seja d? de vista,
.. ,. cendente 30 tfInoo, da rela6 ao corn Deus, que 0 ponta
Hfii urria preteiisiO teocratica, um passo em frente na ap!lca-
i;o' de valores supramundan ..... s s .mundo.
- anlfffia- a:qul . a,
gem de Greg6rio Magno: ({Qc 0 rcino terrestre sirva seJa
seu escravo: Jamuletur) (E]J:05). --
49
ENSAIOS SOBRE a INDIVIDUALISMO
,) 0 que se passa nesle caso caracteristico da atitude de conjunto de
. Agostinho, da sua reivindicao radical, revolucionaria. Cristianizar desle
"-
"", modo a justia no so obrigar a razo a inclinar-se perante a f, !1laS -
';::'1 ::.'-: "-rii par1tesco corn eIi-:-<r ver" na -f cois;
\.:, :: "00010 a ptnia j"sso {nada menos"f)" que
lJrna -nova forma pe pensarnenlO correspondendo imanncia-e-
("\\.. de De,us. Tai foi a ;
, gante de Agostmho: filosofar a partIT da fe, colocar a fe - a expenenCla de
.:-:- Deus - no fundamento do pensamento racional. Os antigos podiam sem
" ' ,\" dvida ver nisto urna hybris; mas apesar de tudo possivel sustentar que
\2. "'" todos os fil6sofos fazem a mesrna coisa, no sen lido ern que toda a filosofia
( : "'. parte de urna experincia pessoal e de urna tendncia, seno de um designio,
-Ressoal. No plana da hist6ria universal, 0 acontecimento, 0 facto que ternos
que reconhecer, que comea aqui, sob a invocao do Deus cristo, a era
moderna que podemos olhar coma U!ll esforo gigantesco visando reduzir 0
abismo inicialmente dado entre a razo e a experincia. (Devo confessar que
imensidadc do fen6meno ultrapassa os meus conceitos habituais e me
'1 obriga retorica.) Agostinho inaugura urna luta milenar, sempre renascente,
proteiforme, existencial. entre a razo e a experincia que, fora de se
,
. =-...... ..-.---...,_ . ..,,-
expandlf de um nivel para outro, acabara finalm nte por modificar a rela-
o entre 0 ideal e 0 real, sendo nos de ceTto modo 0 seu produto.
Esta espantosa mutao tem consequncias no dominio que
Em prirneiro lugar, trata-se de urn reforo da t6nica posta na
Deus no quis que a criatura dotada de razo feita
dorilinio d'utras' crfisexce plaiisdsprovidas (colocou) no
' "0 honim aCiina do homem:"mas A"ssim os pri-
- meiras honiens "l "Stosf;a"ffi fei iospastores -de rebahos- e no reis de
homens. Eis urna declarao que se diria quase est6ica, mas 0 vocabulario
e 0 tom quase fazem pensar tambm em John Locke. Segue-se imediata-
mente a afirmao do pecado, to categorica coma era a da ordem natural,
por$ll)e a escravatura justamente imposta ao pee:ador, a
punio resulta da pr6pria Lei da Natureza, infringida pele pecildo '(CD,
XIX, 15). Do homem que se tornou escravo do pecado justo fazer um
dc)"ho;;;em. 0 ques poiiica e; cra-
valura, 'mas "'"nota"vel que a consequncia seja explicitamente extraida ape-
nas quanto escravatura, sem duvida por ser ai que mais gritante a sujei-
o do homem ao hornem, coma mais violentamente desrnentida a igualdade
naturai querida por Deus. Ao senhor lembrado que tambrn 0 orgulho Ihe
to funesto coma salutar a humildade ao servidor. (Vernos neste casa que
a subordinao nas relaes no por principio recusada.)
50
"

j
r
J:f J
GENESE. 1
Agostinho intcressa-se pouco pela propricdade. S6 trata ocasionalmel11 e
do te ma na sua luta contra os donatistas. Estes ultimos alegavam, contra a
confi scao d2S suas igrejas pela governo imperial, que tinham adquirido as
suas propriedades par meio do trabalho - amecipando assim 0 fmuro
argumenta de Locke, conforme Carlyle observou. clara que para Agosti -
nho a propriedade privada exclusivamente uma questo de di reit o
e .""., ".
Creio na nao mtelra JUStla a on-
ginalidade do pens3.mento de Agostmlio, e procederel a algumas observa-
oes a proposito das passagens em que os doi s autores se lhe referem. Lem-
bremos para comear que, camo a maior pane dos antigos, gregos ou
romanos 0 homem para Agostinho uma criatura social. Ele proprio era
, ------- - " .- - ,.,-
de resta ri1'pessoa' eminntmente sociavel na vida de todos os dias. Alm
do mai s. a ideia de hierarquia no Ihe efa de maneira nenhuma esuanha, Ha
uma hierarquia da alma e do corpo, ainda mais vincada pelo facto de em
Agostinho 0 corpo ter uro valor, uma dignidade que por ceTta na possua,
digamos, em Origenes 1. atravs da alma que estamo.!...t::m
" .._ --
Deus ; existe portanto ' uma cala de subordinao .... alma ... dp.
alma ao corpo. Assim Agostinho escreve, a prop6sito da justia em relaao
--Com-01:staoo: :"" quando um homern no serve Deus, que quantidade de
justia podemos supor que existe nele? Porque se urna alma no serve Deus,
no pode comandar 0 corpo corn aigu ma justia, nem a razo de urn
homem pade controlar os elementos viciosos da alma (CD, XIX, 21;
XIX, 23).
Penso no entanto que de
em Agostinho, uma progressao do mdlvlduahsmo...-o stado e urna
coleco de homens unidos pelo acOtde-s e os v Tes e a UtI Idade
---_._---- - -----"' --- - --------
. comuril:-A definiilo vern de Cicero, mas em Cicero no to individualista
nesta traduo. Numa passagem citada por Agostinho na pri-
meira refernc.ia que faz questo em A Cidade de Deus, a conc6rdia da
rriultido no Estado a de diferentes ordens de pessoa,s, alla, baixa e mdia,
e comparada corn a harmonia de diferentes sons na musica (CD II, 21).
mas esta referncia a um conjunto no retida por Agostinho, e ficamos
corn a impresso de que para ele 0 Estado fcita de individuos, ao passo
que s a Igreja seria um organismo. --- -
l -- ,.1);" -L
1" ,.. 't:' " -:,'} ' 1 .. "{"t".-O
1 Sobre a atitude Perante 0 corpo enquanto d"if; rente tambm da dos fil6sofos pagos, ver
agora 0 bdo estudo de M1ria Daraki, ((A emergnda do sujeito singutar nas Conjiss6es de
Agostinho, Esprit, Fcvcreiro de 198J, pp" 95-115, espedalmcnte pp" 99 sq")"
51
ENSAIOS SOBRE 0 INDIVIDUALISMO
A definiao em Contra Faustum (XXII, Troeltsch, n.o 69) daquilo a que
geralmcme se cham a Lei da Natureza esta pr6xima da de Cicero, celebrada
por laclncio (Troeltsch, i bid.), e contudo djfere subtilmente dei a : A lei
eterna a razao divina ou vontade de Deus, que manda conservar a ordem
natural e a sua Tudo isto se encantra em Cicero,
excepta as palavras vontade e ordem Se nao me engano,
a .tem como resultado separar em duas aquilo
que para Cicero efa a Lei da Natureza: ha a ordem, que dada par Deus,
e a lei, que vern tambm de Deus mas que, 56 ela, esta entre as maos dos
homens. Talvez nao seja ir longe de mais afirmar que tanto a transcendncia
de Deus como 0 dominio distinto do homem recebem aqui uma mais nitida
acentuao.
Passa-se al go de semelhante a prop6sito da ordem e da justia. Ambas
sao definidas na linguagem da justia distributiva. A ordem (CD, XIX, l3)
a disp05io que atribui 0 seu lugar respectivo s coisas seme/han/es e dis-
semelhantes; a justia a virtude que distribui a cada um 0 que lhe
devidQ (CD, XIX, 21). Num outro texto (De Div. Quest., 31, Troeltsch, n. 73)
a justia a disposio de espirito que, uma vez garantida (conservata) a
utilidade cornu m, atribui a cada um a sua Coisa notavel, a jus-
lia opera aqui em relao aos individuos, no interior de uma ordem ou de
um todo (a utilidade comum), mas margem de:,sa ordem ou todo - no sen-
tido em que se diz que a justia serve 0 pr6prio todo atravs da sua operao.
Parece-me que basta aproximarrnos umas das outras estas trs passagens
para nos apercebermos de que indicam de certo modo uma direco que nos
familiar, a n6s modernos: urna distncia acrescida entre a natureza e 0
urna tendncia para isolar, sob a gide de uma ordem querida por
Deus, um mundo de homens considerados essencialrnente coma individuos
e tendo apenas corn a ordem urna relao indirecta.
Algo de sernelhante ocorre muitas vezes ao espirito do leitor da Intro-
duction l'tude de saint Augustin de tienne Gilson. Assirn, damo-nos
conta de UID deslizar subtil en1re a teologia de Plotino e a de Agostinho, de
..ma estrutura para uma hierarquia um tanto substanciaIizada.
rJ..:' Gilson nota que as entidades sucessivas engendradas pela Uno em Plotino
so, cada uma delas urn pouco inferior precedente, de maneira a formarem
urna escala descendente regular, a comear pela Inteligncia, a que se segue
a Alma. Em Agostinho 0 Filho e 0 Espirito Santo so iguais ao Pai, for-
mando um s6 corn Ele; depois, abaixo deles, ha uro intervalo, 0 intervalo
entre gerao e criao (Gilson, p. 143-144).
Mas valtemos s mplicaes do estatuto dependente do Estado: bens
terrestres reais, coma a paz, no. 'podem ser solidamente obtidos indepen-
52
GNESE. 1
. . paz no se consegue coma os sobcranos
d
t ente dos bens supenores. a .. . -
en em d t a (CD XV 4) Esta dislancmao
. . m atravs da guerra e a vion " . ., .
o lmagma olhar frio os horrores da hlslO:" la: os
permite a Agostinho .co:
ig
U
e
: no crime e na violncia: R6mulo coma
Estados tm na sua malOna f
. . _ (CD XVIII 2). Temos aqui algo que nos az pen-
Calm matou 0 seu lfmao 'Agostinho confia nas possibilidades
Hume Ao mesmo tempo, .
sar em. . ' . ... como num desenvolvimento sem precedentes -
ainda VlrtualS do 0 dos donati stas recomenda dinami smo e
era Contra 0 qUleUsm ' .
anos toldados de sombras pela queda de Roma. l;te-
au . entusiasmo aplicando a viso de Plotmo a or em
lectualmente chelo de. 'd dobrando' inspirado por um senti-
qu:
n
:
o
::e se toma' pradigioso, coma quando
m estar entre os que escrevem avanando e ava. nam
escrcve: <ento h sao
assim) Dir-se-ia que corn Agostm 0 a VI
vendQ) p. da trabalharam os primeiros Padres da
.sob 0 l.mpeers'tOa' longe de ter chegado ao fim, comea j a _
1 eJ' a cUJa carrelra - - .. - -_.-

__ . _ .. creoC'a moderna no progresso


. f ._.-. -.. -"- -.. -- -- ---
os or _ . ,._ . . __ .. __
--(BrOWn; _po. 473.SQ.) . . avan a no caminho que a
C
orn Agostmho a IgreJa do .......- .. -.. .
, . '--'. _-- . d 'rm oriental, por bem-aven-
., do- e a afsta cada vez fl sua 1 . ,-___ _ _ . - - ; - - .... _ -
para 0 mun . __ --- ' - -. . . 1 no mtenor
__ _ . . - .
a01inprio ....... . d corn a que existe
._ _ -_.-:- ' 1 res a uOiao da alma e 0 corpo
. Agostmho compara a gu 1 (CD XIX 3' Gilson, p. 58). A pr6pria
c?tre caval.eiro viva,' e fala do eudemonismo de
aima 66) Aqui nesta identidade virtual da racionalidade e
AgostlO 0 p. -, . 'd d sua reconciliao reside talvez
'd arantia ou promessa Ivma a '
da VI a, na g . .' d 0 olh?'Uos ao longo da sua his-
a mensagem central do cnsuaOls
mo
quan 0 _
o 0 e em absoluto ao budismo.
toria, urna rnensagem que . P l do este conjunto, quando f e senti-
Finalrnente, uandO a histOria adquire urna forma
mento iluminado de esper:ma, crern.os
aOuma reabilitao da vida no mundo, coma esta em vIas
de ser pelo transbordar de uma luz de
. . 'd' dO' adres da IgrejuClac)
D
-s de termos passado em'revlsta as 1 elas _ . ," . -.....-- -
ep01 1 - da re1'.o.-entre a'"lgreJa
tivas ao nOSSO tema, U::
aO
de Carlos Magno
e 0 Estado, esse resumO ' notavel de ta! reJao, e moS-
em 800. Isolarei principalrnente urna formula . .
trarei coma ela veio posteriormente a ser modlflcada.
53
,,'
,', .. '
' ENSAIOS SOBRE 0 I NV/I ' IDUAU SMQ
Em pri meiro lugar, a converso ao cristiani smo do imperador Constan-
tino no inicio do scul o IV, alm de ter obrigado a Igreja a uma unificao
- ' ' mais avanada, abfiu um problema temivel: 0 que seria um Estado cri sto?
De boa ou ma vpntadc, a Igreja via-se frente.:;-r;ntOiTI mundo". Sntia-
-se feliz por ver ao fim as perseguies, e [ornou-se uma institui -
o oficial ricamente subsidiada. No podia continuar a desvalorizar 0
Estado to livri"rhente camo at ento. i. ,. il'
o Estado dera em suma um passa para fora do mundo na direco da
Igrej a, mas ao mesmo tempo a Igreja tamara-se mais mundana do que at
esse momcnto havia sida. Contudo, a inferioridade estrutural do Estado,
ainda que corn mat izes, foi mantida. A latitude para a quai charnei a alen-
o au ment ou no sentido cm que se [ornou possivel julgar 0 Estado mais
ou menos favoravelmente segundo as circunstncias e os tempcramentos.
Os conflitos no fi cavam excl uidos, mas passariam doravante a ser inter-
nos, tanto para a Igreja corno para 0 Imprio. A herana da rcaleza sacral
helenist ica tinha inevitavelmente que entrar de quando cm quando em con-
fronto corn a pretenso mantida pela Igrcja dc continuar a ser instituio
superior. As frices que posteriormente se produziram entre 0 irnperador
e a Igreja, e em particular corn 0 primeiro dos bispos, 0 de Roma, incidi-
rarn principalmente cm pontos ' de doutrina. Enquanto os imperadores,
prcocupados corn a unidadc polfti ca, insistiam no sent ido da proclarnao
de compromissos, pelo seu lado a Igreja, os seus conselhos ecumnicos e
espccial rnente 0 Papa queriam definir a doutrina coma fundamento da uni-
dade ortodoxa, e suportavam mal a intruso do principe no domnio da
autoridade eclesiastica. Uma sucesso de divergncias doutrinais obrigaram
a Igreja a elaborar uma doutrina unifi cada. Estes debates terrninaram pela
condenao de heresias como 0 ariani smo, 0 monofsismo, 0 monotelismo,
activas sobretudo a Leste, em torno das antigas Igrejas de Alexandria e
Antioquia. di gno de nota que a maior parte destes debates se tenha cen-
trado na dificuldade de conceber e formul ar correctamente a un.io do
Deus e do hornem cm Jesus Ora nesse ponto qu'c nos aparece
rel rospectivamente coma que 0 ntij;,
'fadO";; lo;go' d tOdoo 'seu' seja:
a bstraCtos,--- i trrma o ; nt re 0 e
.. .. _-_. __ .- .. _-.-- . - - ._- ."-- -
mundo, entre 0 extramundano- 0 intramundano, a Encarriaao do Va/or.
A rn'sma tarde
onde talvez tenha sido catalisada por uma influncia purilana muulmana
(0 sagrado no pode ser figurado). Ao mesmo tempo havia claramente no
arianismo e no iconoclasmo um int eresse po!ico imperial. Mas Peterson
mostrou que a adopao do dogma da Santissima Trindade (concilio de Cons-
54
GtNESE, J
faclo 0
dobrar a finados pelo monoteismo poli-
tantinopla, 381) foi de
. 1
tJco . j ct 500 quando a oficialmente no Impno
Por vo ta C, iasio Dt ' . a 1
havia cerca de dois sculos, 0 oduzlu uma teona not ve
1 fOl mais tarde recolhi da
da relaao entre a Igreja e 0 impe ,qua ,
ela tratlio e abundantemente uti lizada. os
no parecem ter prestado inlcifa justJa a GelasIo.
o mais das vezes a sua declaraao nobre e clara como expondo
mente a justaposiao e a cooperao dos dois poderes, ou,. coma cu pro-
prio prefiro dizer, das duas ent idadcs ou . funes. Admlte-se de certc
modo que contm um elemento de hierarqUla, mas como os modernos :e
a
vontade nessa dimenso apresentam-na mal ou nao
sentem pouco . .
logram ver todo 0 seu alcance. Pelo contrrio, a com.pa:a
tlva
que a nos sa deve permitir-nos restaurar a estrutura 16gIca e a dlgmdade
da teoria de Gelasio. l
A sua declarao encontra-se contida dois que se comp etam.
o papa diz nu ma carta ao imperador (Epistola 12) .
Ha principal mente duas coisas, Augusto pe.las
mun-do . -governado: a 0 poder
_._--_ .. um fardo tanto mais pesado quanto
Destas os sacer b 1
-ct .-:..-starrrtas ao Senhor pelos proprios reis perante 0 tn una

evem pre .. _. - . b' a cabea sub-
- --- (E um po- mais adiante:) Devels alxar um ..
QIVmo... . ' . -j--qti:>aeveis ret e-
mlssa la . ., ._ . .. ,. __ .. - . . f (
. _ .... ct' nte dos ministros das COl sas dIV mas e ... e e. es .la .
'b-r-os -meios - , <;IJ b" <t V\.() jLI.> *:<::ru. 0-.-:
eferncia dica c1aramente que se a?ui nivel i'}
r ultimo siderao. Notemos a distino hIerarqUica
supremo ou . d . d m breve comenta-
a auctoritas do sacerdote e a poleSlQS do rct: epols e u
rio, Gelasio continua :
coisa,s r ef(entes disciplina chefes com- _.
preendem' que a pader imperial vos foi confendo pelo. Alusslmo, c
pr6prios obedeccro s vossas leis, receando parecer Ir contra a
vontade nos assuntOS do mu ndo.
1 E ik Peterson Der Monothcismus ais politsches ProbleOl , Trot.tale.
. ' 1951 '25.147 Leach estabelcceu a ligao entre arianisOl <- C ml1enansmo
Mumque, ' pp. .
(d. acima, n. 10). . ( f n 22). A traduo
2 Os tcxtos de Gelsio sao extraidos de Carlyle, op. Clf. mas c . .
seguc prcfcrcncialmcnl c a de Dvornik, op. ci!. , pp. 804 805.
55
'.
ENSAIOS SOBRE 0 INDIVIDU-1USMO
o sacerdOlC fica por consegume subordinado ao rei nos assunlos mun-
danof qe dizem respeito ordem publi ca. 0 que os comentadores moder-
nos no conseguem ver par completo que 0 nivel de considerao se deslo-
cou das allura\ da salvao para a baixeza das coisas deste mundo.
Os sacerdoles so' superiores, porque so so inferiores a uro nivel tambm
:., No uma srriples-reJaacm (Morr{son) ou uma
:: sWlplessubmlssao _do$ aos sacerdoles (Vllmann), mas perante uma
.. complementaridade hierdrquica '. -"
............ que encont rei a configurao na India antiga, vdica.
,?, ,
Ai, os sacerdotes viam-se coma religiosamente ou absolutamente superiores
ao rei, mas materialmente a cie submetidos
2
Se os terrnos sao diferentes, a
di sposio exactamente a mesma que cm Gelsio. 0 facto surpreende,
dadas as diferenas importantes entre os panos de fundo correspondentes.
Do lado indiano, os fi s nao formavam um corpo unido, 0 sacerdocio nao
estava organizado de modo unilrio, e acima de tudo nao estavam em causa
individuos. (0 renuncianle, de que falei acima, ainda nao aparecera.) Pode-
-se chegar suposiao audaciosa de que a forma comum, a configurao
em causa muito simpJesmente a formula logica da relao das duas fun-
es.
o outro texto principal de Gelsio encontra-se num tratado, De Anathe-
matis Villculo. 0 seu principal Interesse para nos esta na explicaao da dife-
renciao das duas funes enquanto instituida por Cristo. Antes dele,
existiam de faclo - embora num sentido pr-figurativo - homens que
foram ao mesmo tempo reis e e foi ele, Cristo, que tendo cm
vista a fragilidade humana ... separou os oficios dos dois poderes) por mcio
de funcs e de dignidades distintivas ... na intcno de que a sua propria
(gente) fosse salva por uma salular humildade ... . Apenas 0 demonio imi-
a mist ura prcri sl das duas funes, de tal maneira que, diz Gelasio,
houvc imperadores pagos [queJ se fizeram nomcar pontifiees sagrados.
Pode ser que haj a aqui uma alusao ao que continuava a subsstir de realeza
sacral cm Bizncio. Quanta ao reSlo, possivel ver-se neste texto uma hipON
lese inteiramente plausivel sobre a evl uao das instituies. Nao insensato
1 Karl F. Morrison. Tradition and Authority II the Western Churcil 300-J/40 Princeton
Univcrsity Press, 1969, p. 101105; Walter Ullmann, The Groll'th of Papal Goverm:/ent in ,he
Middle Ages, Londres, 1955. p. 20 sq.
A concepo da reaJcza na jndia amigan (espccialmcnte 3), liH., ap. C.
. Neste ponta os textos apresentados pelas nossos autores parcccm (divcrsameme) corrom-
pldos. urnos, corn Schwartz: officia po!eslalis ulriusque (E. Schwartz, Publizisti sche Samm-
Jungen, A brandI. der Bayer. Akademie. Philo/-His/or. Abtei/ul1g, N.E JO, Munique, 1934,
p.14. ).
56
.
i
. 1
GNESE.I
para nos supor que a soberania sacral original , por exemplo a do fa ra6 ou
do impcrador da China, se tcnha em certas culturas diferenciado em duas
funoes, conforme aconteceu na ndia.
Seri a interessante discutir as dificuldades dos comentadores destes lex-
tos. Vejo-me obrigado a fazer uma escolha. Vm auior recente, 0 padre
Congar l, considera a frmula hierrqui ca autoridade/ poder como pu ra-
mente ocasional; . e facto vim.9J proposito da diferenciao,
falar apenas dos doi s poderes. Mas a distinao nao sera a melhor cxpres
sao de toda a tese de Gelasio? Por outro Jado, Congar tem cerlamente razo
ao dizer (p. 256) que aqui a Igrej a nao tende para uma rcalizao temporal
da Cidade de Deus. Como no caso indiano, a hierarquia ope-se logica-
mente ao poder: no pretende, como mais tarde fara, transcrever-se ela pro-
pria no pIano do poder. Mas eis que Congar sustenta (p. 255-256) que Gela-
sio nao subordina 0 poder imperial ao podem sacerdotal, mas apenas 0
imperador aos bispos no que respeita s res divinae, e conclui que sc 0 impe-
rador como crente, estava dentro da Igreja, a prpria Igreja estava dentro do
imprio (sublinhado por Congar). Por mim, defendo que no lem cabi-
mento introduzirmos aqui uma distinao entre a funao e 0 seu agentc, que
de resto arruinaria a argumentaao de Gelsio, e que Carlyle reconhece a
seu modo ser muitas vezes descurada nas nossas fontes (p.
o Imprio compreender .Qehisio como
a 1 re'a as _d.o
o _", Em geral, os comen-
racfores parecem aplicar uma proposlao do an 500 m modo de pensa
mento mais tardio e completamente diferente. Re uzem 0 usa estrutural,
rico, flexivel da oposiao fundamental para a quaI Carlyle nos chamou a
ateno a urna questo unidimensional de ou/ou, a preto e branco. Ora,
tais formas so apareceram, segundo Caspary, quando, corn a rtxao das
posies politicas resultantes da controvrsia (das investiduras) e, mais
ainda, por obra do lento crescirnento dos rnodos de pensameDlO cscohistico
segunda metade XII perdeu ess.a espcie de flcxibil!-
,-dade .. -. e insistiu mais na clareza e nas distines do que nas_ _
(p. 190).
Estudmos uma importante f6rmula ideologica. Nao devemos imaginar
que 0 dizer de Gelsio tenha resolvido todos os conDitos entre os dois pri n-
cipais protagoni stas. nem que tenha obtido 0 acordo de todos, duradoura-
mente ou nao. 0 proprio Ge!sio fora levado sua decJarao por urna crise
aguda nascida da promulgaao pelo imperador de uma formula, 0 Henolikoll,
J Yves-M.-J. Congar, O.P., L'Ecclsiologie du haut Moyen ge. Paris. Ed. du Cerf, 1%8.
57
1
1
1
i
1
1
1
ENSA/OS SOBRE 0 1.f\'/J/V/ DUALlSMO
deSlinada a pacificar OS SCus sbd' ..
da J r" _ . nos monoflsltas. Em geral, os palriarcas
g CJ3 orIentaI naD segUJam cegamente ',. d S-
[udo 0 mais . . 0 VJgano e ao Pedro, e 3n1es de
lOS 1 0 lrnperador tll1ha 0 seu proprio ponto de vista na matria Cef-
raos mostram que cm Biz' b" .
leza sacral helenist ica (cf. acim su SlstlU sempre aIgu ma coi sa da rea-
::;:::or e 110 !'alcio
. ct a sYRrel}13C}'3 30 meSffio tempo que temp0ral
[en POT vezes conseguido. Nao 56, antes de Gelas'o J '. '
depOls dele, no Ocidente, Carlos Magna e Otao 1 ct l , ustmlano, mas
mira f - .. ' ca a um a seu modo assu-
m as unoes relJglosas supremas como parte integrante do seu reinado.
d Seria imaginar contradio mais flagrante da doutrina de Gelasio
E: pelo papado a parrir de meados do scuJo VIII.
, 0 papa Estevao Il, numa iniciativa sem precedentes abando
Roma, atravessQu os Alpes e foi visitar 0 rei franco Pepino.
o na sua e deu-lhe 0 titulo de patricio dos romanos e 0 papel de
protector e ahado da Igreja Ro C"
mana. mquenta anos mais tarde Leo III
d
coroava ..ICarlos Magno imperador em Sao Pedro de Roma no de Natal
o ano ;J e 800. '
POdemos compreender a parrir da sua situao geral como foram os
papas levados a adoptar uma linha de aco tao radical D' .
corn Carlyle, Ih' . . Ir-se-la quase,
d' que esta. es fOI lm posta pelas circunstncias. No pIano irne-
lato, podcmos resumlr cm dois POntos 0 que
;!m a si.tuao de
BlzanclO c SUbsUlumdo um protector civilizado mas inc6
tal _por um oUl.re mai s pr6ximo. mais eficaz. menos civilizado e que PO;
razao se podefJa esperar mais dcil. Ao mesmo tempo "
mudana . . d' aproveltavam a
para relvm Icarem a autoridade polftica soberana b
m
dee Italida., irn
d
peradores ocidentais poderao mais tarde :e;;ote
nos Ocels 0 que 0 d
'. espera 0, e, para comear, Carlos Magno via rova
os politicos que garantia 30 papa COrno
nas .\J.ma especle autonomia sob a sua prpria supremacia Ar"
dever na ' ct :
Y
Irmou a seu
, o,so e proteger, mas de dirigir a Igreja.
Pa ra nos, 0 essencial 0 facto de os papas se
P
ol't" t' arrogarem uma funao
1 Ica, COn larme se torna c1aro desde a . ,. S
the
' lIll CIO. egundo 0 professor Sou-
1 Il comentando 0 paclO P'
" corn eplOo, pela primeira vez na histria 0
como urna polirica suprema autorizando a transfern-
e po cr para 0 remo franco, e sublinhara 0 seu papei poltico coma
dos ao dispor de terras imperiais em Itilia, A a ro-
pnaao de tcrrHonos Imperiais em Italia no " d "" p
e, e comco, lOtelramente
58
'"
GENESE. 1
explicita: a papa obrm de Pepino e mai s tarde de Carlos 0 reconhecimemo
dos ({direitos)) e territ 6rios da republica dos romanos)), sem distino pre-
cisa entre direitos e poderes privados e publicos, mas incluindo no reconhe-
cimenlO em causa 0 Exarcado de Ravena. No podemos falar ainda de um
Estado papal, embora exista uma entidade politica romana. Um faiso docu-
menta, taivez um pouco posterior. a chamada doao de Constantino,
exprime pretensao Nesse texto, considera-se que
meiro imperador crislo, cm 315, transmitiu ao bispo de Roma no s 0
pal:kio de Latro, terras patrimoniais extensas e 0 principado religioso
sobre todos os outros bispos, mas tambm 0 poder imperial sobre a Italia
romana e as insignias e privilgios imperiais '.
Do nosso ponto de vista, 0 que aqui importa, cm primeiro lugar, a
transformao ideolgica que vernos assim iniciar-se e que plenamente se
desenvolvera mais tarde, de modo por completo independente da sorte reser-
vada de facto pretenso papal. Corn a reivindicaao de um direito inerente
ao poder politico, uma
. a agora reinar sobre 0 mundo por intermdio da
'at entao 0
Os ppas, por 'meio de lima historica, anularam a formulao /ogica
par Gelasio da relaao entre a funo religiosa e a funo polilica e escolhe-
rarn uma outra relao. diarquia hierarquica de Gelasio substitui-se uma
monarquia de um tipo sem precedentes, uma monarquia espirituaL Os dois
dominios ou funes so reunidos e a sua distino relegada do nivel fun-
damental para um nivel secundario como se diferissem no em natureza mas
apenas em grau. a distin.o entre espiritual e temporal tal coma desde
entao a conhecemos. e 0 campo unifica-se, de maneira que passamos a
poder falar de poderes)} espiritual e temporal. caracteristico que 0 espiri-
tuai seja co::cebido corno superior ao temporal mesmo 00 nive/ temporal,
coma se se tratasse de um grau superior de temporal ou, por assim dizer. do
temporal elevado a urna potncia superior. Mais tarde, st!fl segundo este
:eixo que 0 papa podera 'ser c'oncebido coma deJegando 0 poder temporal
no irnperador camo num seu representa"nte. ...".
Ern contraste corn a teoria de GcJasio, a superioridade aqui acentuada
custa da diferena, e assumirei 0 risco de charnar por isso a esta transfor-
mao uma perverso da hierarquia. Ao mesmo tempo, contudo, alcana-se
uma coerncia de um tipo nova. A nova unificao represenla uma transfor-
maao de uma antiga unidade. Sc tivermos em conta 0 modela arquetipico
1 RW. Southern, Wesrern Society and Ihe Church in Ihe Middle Ages. Penguin
Books, 1970. p. 60; cf. Peler Panner, The Lands of St. hter, Londres, 1972, pp. 21-23.
59
",Cl ,.-
() ' ':' .1'
,\ .
\r!" \ )-/
_ SOBRE 0 INDIVIDUA L/SMO
\t /"/
/ / da realeza sacral, vernos substituir-se-lhe agora aqulo a que pOderia cha-
mar-se uro sacerd6cio rcal.
Esta nova configurao rica em sentidos _ e desenvolvmentos historicos
filturos. cristo
. sar a estar doravante mais intensamente,jmplicado no munda. Para perm a-
das' instituie,s . 0 rnovi;;'ento ; como os anteriores movi-
mentas semelhaJ.1tes: uma faca de dois gumes: se a Jorna mais
mundana, cm contrapartida 0 domnio politico participa agora mais direc-
tamente dos valres absolutos, universalistas. Por assim dizer, [ica consagrado
de um modo completamente nova. E podemos deste modo entrever uma vir-
tualidade que se realizara mais tarde, a saber que uma unidade polftica par-
ticular podeni por seu turno emergir como portadora de valoTes absolutos.
Etal 9...P.jtalo moderno, uma vez que nao se encontra na continuidade de
outras formas politicas; orna Igreja transformada, camo 0 vemos no facto
de nao ser constituido por diferentes ou mas por individuos
- um ponto que 0 proprio Hegel nao conseguiu reconhecer 1.
impossivel dar aqui ainda que apenas um esboo deste futuro desen-
volvimento. Digamos somente que 0 deslizar que acabo de referir sera
seguido por outras movimentos na mesma direcao, e que esta longa cadeia
desembocara por firn na legitimao completa deste mundo, ao mesmo
tempo que na transferncia completa do individuo para den/ro deste
mundo. Esta cadeia de transio pode ser vista imagem da Encarnao do
Senhor corna a encarnao progressiva no mundo desses mesrnos valores
que 0 cristianismo inicialmente reservara ao individuo-fora-do-mundo e
sua Igreja.
....".
! Concluindo : .. P'ropus que nos abstivssemos de aplicar a nossa idcia farni -
li'r-do'-individoaospf"imejrsiisfose ' alf'seu-meiO-amointe
que, pela entre "as
cp6es '0 coma valor era ento concebido no
da organizao social e politica dada, estava fora e acima dela, um indivi-
. duo-fora-do-mundo em contraste corn 0 nosso individuo:no--mundo. ' Com 0
'iixilio ifoexmplo indino,' s ustentei que 0- individualismo no podido
a esenvolver-se de out ra modo, surgir sob urna outra forma, a partir do
1 Cf. Principios da Fi/osofia do Direiro, 3,' parte, seco IIJ, e a impacincia do autor em
1831 perante a idcia de que a Revoluo poderia recomear (cf. ,<The English Reform Blh), in
Hegel's Political Writings, Oxford; 1964, in fine, e a correspondncia ; cf. 0 posfacio de Haber-
mas em Hegel, Polirische Schriften, Francoforte, Suhrkamp, 1966, pp. 364-365, e muito espe-
cialmente a referncia ao 258 - de facto, - da Fi/osofin do Direito: ,<Se 0 estado for confun-
dido corn a sociedade civil.,, ),
60

..,...,...i.i ...' ,.,-_ . .

-.
",' -
GNESE.I
holismo e que os primeiros sculos da historia da Igreja most ra-
vam os comeos da adaptao ao mundo desse ser estranho. partida,
sublinhamos a adopo da Lei da Nahlreza dos um instru-
menta racional de adaptao rica mundana dos valores extramundanos . .
Errf:seguida viramo-nos para uma dimenso s6, mas muito significativa,
dimenso polit jca. Inicialmente, 0 Estado esta para a Igreja como 0 mundo
,esti! para por, isso 'que a hist6ria da concepo pela Igreja da sua
relao corn 0 Estado central na evoluo da relao entre 0 portador de
valores, 0 individuo-fora-do-mundo, e 0 mundo. DepoiSO a." converso do
imperador, e m seguida a do Imprio ter imposto Igreja uma relao mais
da relao, a-
que podernos chamar uma diarquia hierarquica. Contudo a verdade dessa
__ Trml n deve 0 facto de que ela-na-tmreIao absoluta:: .
mente' nenhu'ma corn 0 individualismo, coma 0 indica '0 paralelo indiano.
Mai.!i tarde, no sculo VIII, produz-se dramatica. Por
uma deciso hist6rica, os papas rornpem a sua Iigao corn Bizncio e
garn-se 0 poder temporal supremo no Ocidente. A situao extrema mente
dificil em que se achavam convidara-os a esse acto de pesadas consequn-
cias, mas no basta para explica-Io. Ha aqui um deslizar ideolgico subtil
mas fundamental. A Igreja pretende agora reinar, directa ou indirectamente,
sobre 0 mundo, 0 que signifca que 0 individuo cristo se encontra dora-
vante empenhado no mundo num grau ..!iem outras
etapas nas mesma direco, mas esta decisiva em termos gerais, e partcu-
larmente no que se fere aos desenvolvimentos politicos futuros. Passamos
assim em revista alguns dos estadios da transformao do indiVWuQ:i'0r3=-'
-, .. - ._- . _. - -" --.
seja a seguinte; a mais efectiva huma-
nizao do mundo resultou a longo prazo de uma religio que 0 sl'bordi-
nava da maneira estrita a um vaJor transcendente.
Calvino
Vma fraqueza; do presente esturlo 0 facto de se deter no sculo VIIt)
A tese sairia reforada se fosse possive! apresentar aqui 0 desenvolvirrl'n1o"
posterior at Reforma. No estou em condies de 0 fazer neste momento
mas para nalguma medida remediar tal faila, proponho-me considerar
vemente. 0 estadio terminal do processo conforme 0 representa Calvino 1.
1 Espera poder vir a fornecer mais tarde uma exposio completa.
61
....

-:.. - .
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"

ENSAIOS SOBRE 0 lND1V1DUALlSMO
Tomaremos por base a interpretao de Troeltsch, tenlando mostrar a vanta
gem de a reformularmos na linguagem aqui utilizada 1.
Em que sentido podera Calvino ser considerado como
d"ti- ptocssolJepoTSal ;lJtlSifVlvimenfo 0 indivi-
corn as Luzes, e posteriormente.
Mas do ponto de vista que escolhmos, 0 da relaao conceptual entre 0
viduo. a Igreja e p mundo. CalviQo uma conclusao: a sua IgreJa
a tiltima forma que a 19reja podia assumir sem desaparecer. Alrn disso, se
digo Calvino, tenho em mente a Reforma na medida em que ela culmina
_ do nossO ponto de vista - em Calvino. Calvino construiu a partir de
Lutero. Tinha conscincia de que se limitava a explicitar. a articular a posi-
o de Lutero e a tirar dela as suas concluses logicas. Podemos portanto,
para abreviar. evitar a consideraao do luteranismo em si, reter apenas dos
pontos de vista de Lutero os que sac retomados por Calvino e deixar de
as suas restantes concepes na medida em que sejam snperadas ou substl-
A tese simples. Corn Calvino, a dicotamia hierarquica que caractenzava

tuidas por CalvinQ. .
o nosso tempo de estudo chega ao fim: 0 elemento mundano antagonico, ao
quaI at entao 0 individualismo devia dar algum lugar, desaparece inteira-
mente na teocracia de Calvino. 0 campo toma-se absolutamente unificado.
o indiv{duo esl agora no nleror do munda, e a valor rein!!..
sem n;;; ii;;;[iQc; ns Oindividuo-no-mundo.
---- d rconhcimto do facto nao novidade. uma vez que se acha pre-
sente em cada pagina do capitulo de Troeltsch sobre Calvino, ainda que se
exprima ai numa linguagem algo diferente. Desde 0 incio do seu livro,
desde 0 final do capitulo sobre Paulo, que Troeltsch dirigia ja 0 olhar para
esta unificao (p. 81-82): Este principio da simples justaposio das con-
dies dadas e das pretenses ideais, quer dizer a rnistura de conservado-
risrna e de radicalisrno. s6 se desagregara corn 0 calvinismo.
o contexto sugere a possibilidade de urna alternativa: aps a unificao,
- bu como acontece corn Calvino,o espirito anima a vida intei:.a, pela
--- .
... '"
1 Este epilogo nao passa, assim, de um simples exercicio sobre 0 texlO de Troelt sch".
tiver que me desculpar por nao ter levado em li nho de conta uma literatura. mais vaSla,
que, na sequncia de algumas incurses, nomeadamente nos livros de ChOISY para os quais
Troeltsch remete, ou nos pr6prios InslilulOs de Calvino, descobrimos que as questes
recebern corn facilidade urna resposta univoca : nao ha penumbra. nao h zona que exlJa um
outro ngulo de observao ou outra luz; os cont ornos foram traados por mao fi rme e
ha enganos possfveis. Ha att algo de um tanto inquielante na decidida segurana de Calvmo.
E nisso como noutros aspectos, ele moderno: 0 ffiundo ri co, complexo e nu
tuante da estrutura foi banido.
62
. ,
GENESE. 1
tnirio a passa a govcrnar a vida cspiritual. 0 dualismo hi e-
rarquico substituido por ul11.., caitlin;;;"" raso governado por uma alter-
naliva.
Calvino julga scguir Lutero, e todavia produz uma doutrina difercnte.
o facto convida-nos a tomar par ponta de partida 0 seu caracter ou temM
peramento particular. Como notou Troeltsch, Calvino tem uma muito sin-
gular conccpo de Deus. Essa concepao corresponde precisamente .-
inclinao de Calvino, c de um modo geral ele projecta em toda a parte
a sua inspiraao pessoal profunda. Calvino no um temperamento con-
templativo, um pensador rigoroso cujo pensamento se orienta para
a acao. De faclo, reinou sobre Genebra coma um homem de Estado
expcriente. e ha nele urna ceeta tendncia legalista. Gosta de promulgar
regras e de submeter di sciplina destas a sua pr6pria pessoa e a dos
outres. Encontra-sc possuido pela vontade de agir no munda e afasta par
meio de raciocinios coerentes as ideias fcitas que disso poderiam im-
pedi-lo.. f-2 . CAr: -...
pessoal os elementos estreitamente ligados
p __':Jotre SI que sao fundamentals na doutnna de Calvino: as concepes de
Deus predestinao, e 0 -,objZt"O,
sobre 0 quai a vontade do mdividuo incide.
Para 0 que implica
uma distnci a: Deus "esta agora mais longe do que antes. Lutera expulsara
Deus do mundo ao rejeitar a mediao instituConalizada da Igreja
Cat61ica J, onde Deus estava presente atravs de delegao em homens que
se distinguiam como intermediarios (dignitarios da Igreja, sacerdotes inves-
tidos de poderes sacramentais, monges consagrados a uro tipo superior de
vida). Mas. para Lutere. Deus era ainda acessivel consdnda individual
por meio da f, dO'3rTir e, 'm c'erta da rmo. Em Qii\iiii,o amor
rceua, " fazo aplica-se apenas mundo. Ao mesmo tempo, 0 Deus
de Calvino 0 arqutipo da vontade, onde podemos ver a afrrmaao indi-
recta do pr6prio homem coma vontide, e, .... a Ul3lS foi cas
"'se necessario 'opost,O- SPerior
Central "ii"1ili16na de
" a civilizaao crista, de Santo Agostinhoarosofia alem moderna, para
1 Este aspecto parece ter sido bastante descurado pela hist6ria das ideias, Semelhante li po
de trans-:endncia afigurar-se-a mais tarde insuportavel aos fil 6sofos alemies.. Colin Morris
conlrasla oe forma fel iz 0 di zer de Karl Barlh, segundo 0 quai nao ha ponto contacta entrt'
Deus e 0 homem, corn a presena pr6xima de Deus em Sao Bernardo e no esforo osterciense
de descobrir Deus no homem e atravs do homem (Discovery of rhe Individuol. I05().1200,
Londres, 1972, p" 163).
63
ENSAIOS SOBRE 0 INDlVIDUALlSMO
nao falarmos j da Iiberdade em geral e da ligaao com 0 nominalismo
.. (Occam).
. .. A supremacia da vonlade exprime-se dramaticamente no dogma da
\ . _. -
",:1. } ')prede_s1?ao ...... Aqui, 0 ponta de partida encontra-se na rejeio por
' Tero da salvailp pelas obras, que visava antes de tudo 0 mais a destrui-
ao do edificio catolico, do ritualismo da Igreja e da dominaao que esta
_ exercia sobre 0 individuo. sujJstituira a justificao pelas obras pela,; "
justificao pela f, e no essencial por ai se ficara, deixando ao individuo': ';f-
l'' :-. -_. -_. - . . -- .. . ...
_ . uma marg.ffi , de liberdade. Calvino foi mais longe, afirmando corn uma
," implacavel a completa impotncia do homem frente omnipo-
tncia de Deus. primcira vista, ver-se-ia aqui mais uma limitao do
individuali smo do que urn seu progresso. E Troeltsch v no calvinismo
uma forma particular de individuali smo, e no propriamente um indivi-
duali smo ntensificado (n.
o
320):. de mostrar pela meu lado .. que
estamos de facto perante uma intensificao no que se refere relao do
individuo om' o . .. _- .. --- - '-' .
-A nsonaif"f 'viitade divina investe certos homens corn a graa da
eleio, e condena outras como rprobos. A tarera do eleito trabalhar
para a glorificao de Deus no mundo, e a fidelidade a essa tarefa sera 0
sina1 e a unica prova da eleio. Assim 0 eleito exerce sem descanso a sua
vontade na aco. Ora, ao faz-Io na absoluta submisso de Deus, partici-
para nele contribuindo de facto para a realizao dos seus designios.
Estou a tentar, sem duvida muito imperfeitamente, captar ' 0 complexo de
submisso e de exaltao do eu presente na configurao das ideias e dos
valores de Calvino. A este nivel, quer dizer na conscincia do eleito, reen-
contramos a dicotomii hienhquica que nos familiar. Troeltsch previne-
-nos contra uma interpretao que visse em Calvino um individualismo
alomico e desenfreado. E verdade que a graa divina, a graa da eleio,
central na doutrina, e que a Calvino nada interessa a 1iberdade do
homem. Considera que a honra de Deus esta salva quando 0 liOmem se
verga sua Jei, a sua submisso.1ivre ou forada (Choisy, citado pOI
.} ' .
. . Troeltsch, n.
o
330). Conludo, se vernos aqui a emergncia do individuD-no-
-mundo, e se conhecernos a dificuldade intrinseca desta atitude,
por ver na submisso do eleito graa de Deus a condio necessdria da
legitimao desta transio decisiva.
At ento, corn efeito, 0 individuo era obrigado a reconhecer no mundo
um factor antagonico, um outra irredutivel que no podia suprimir mas
apenas subordinar, englobar. Esta limitao desaparece corn Calvino, e
descobrirno-Ia de certo modo substituda par uma submisso muito espe-
cial vontade divina. Se tal daquilo a que Troeltsch e Weber
64
GNESE. 1
chamaram ascetismo-no-mundo)), seria prefcrivel inverter os termos e falar
antes de umalniiimundanidade 'asctica ou condicionada 1
. . .Podemos tambm contrapor a Calvino em Deus
participaao 'aih-tfa .a .. Luter,o. Dir-se-ia
que cm vez de achar' iiUffi-aufr,-- riiJn
L
d6 0 reftigio que nos permite
desembaraarmo-nos melhor ou pior no meio das imperfeies deste, deci-
en.carnar -nos pr6prios esse outro mundo na nossa aco decidida
sobre E cis - ponto da maior importncia - 0 modela do artificia-
lismo moderno em geral, a aplicao sistematica s coisas deste mundo de
valor extrfnseco, imposto. No um valor extraido da nossa pertena ao
mundo, da sua harmonia ou da nossa harmonia corn ele, mas uro valor
enraizado na nossa heterogeneidade cm relao a cie: a identificao da
nossa vontade corn a vontade de Deus (Descartes: 0 homem tornar-se-a
senhor e dono da natureza). wund9, 0 fim
procurado, :) motivo ou mola pro un a da vontade so estranhos ao mundo.
Por outras palavras, sac c:xtramundanos __
agora na vontade individual. 0 que corresponde bem distino de Toen-
espontnea e vontade arbitraria, Naturwille e Krwille. e
vernos onde 0 arbitrario. Willkr, tem a sua fonte. Na minha opinio. esta
disposio subjaz tambrn quilo a que Weber chamou a racionalidade dos
modernos.
Para mais, a concepo de Calvino permite-nos corrigir e aprofundar 0
paradigma at aqui
vontade do individuo, podemos pensar que 0 arttflclahsmo mo(femo
enquanto na historia da humanidade so pode com-
preender-se como urna historica 10nginqua do individualismo-
-fora-do-mundo dos cristos, e que aquilo a que charoamos 0 moderno
individuo-no-mundQ) tem em si proprio, escondido na sua constituio
interna um elemento no percepcionado mas essencial de extramundani-
. -- --
-. _--

"'1 Mix Weber pouco mais ou menos a mesma 'coisa em' 1910 numa discussao a "
.,. C conferncia de Troelsch sobre 0 'Oireito Natural: opunha as formas de sentimento rdiglOSO
recusando 0 mundo ao S(:ntimento religioso calvinista que descobre a certcza de ser ntho de
, :-:-::r" or Deus na prova.de si pr6prio consistente
nado)), iljnda 'l. t. arp.or
"*'"aa1ssia sociedade}) ou dormaao da estrutura social numa base egocentnca (4I:Max
- Webi- on- hurch. Set Por Nelson. Sociological AnalysS, 34-2, 1973,
. .
Benjamin Nelson diz alias que 0 msticismo-no-mundo exige uni rero,lheclmento malS
explicito do que 0 proposto por Weber e TI"oeltsch (Sociological Analysis, 36-3. 1975: p. 236.
cf. acima n. 6). Tai parece confirmar a t6nica aqui colocada mais sobre a intramundamdade do
que sobre 0 ascetsmo.
65
.,1
ENSAIOS SOBRE 0 lND1VIDUALlSMO
dade, Existe pois ent re os dois individualismos urna continuidade maior do
que de inicio supusemos, de onde decorre que uma hipottica transio
directa do holi smo tradicional para 0 individualismo moderno ja Do nos
parece apenas improvavel , mas impossivel
l
,
A transio para 0 individuo-no-mundo, ou, se assim posso dizer, a con-
verso intramund'anidade, tem em Calvino concomitantes notaveis. Houve
ji quem assinalasse ,a recesso dos aspectos misticos e afectivos. No se
acham ausentes (Jos eScritos de Ca1vino, mas sim, e muita
espectacularmente, da sua doutrina. A pr6pria redeno considerada, de
um ponta de vista secamente legalista, como a reparaao de uma ofensa
honra de Deus. Cristo 0 chefe da Igreja (em vez do papa), 0 paradigma da
vida crist, e 0 selo autenticador do Antigo Testamento. Os ensinamentos
pr6prios de Cristo no eram adequados regulamentaao de uma cidade
terrestre crist, e 0 Sermao da Montanha acaba por desaparecer por tras do
Decalogo. 0 pacto entre Deus e a Igreja reproduz 0 antigo pacto entre Deus
e Israel. Choisy insistiu na transio da cristocracia de Lutero para a
Domocracia ou logocracia de Calvino, ._-- - ._- -
..... Domesmo modo, "a correspondentes extramun-
danidade perdem a sua funo e desaparecem. 0 regresso do Messias per-
,tel1!P.9 grande sua urgiirPOleaizer:Se' q'ue 0
reine de Deus agora algo que a pouco e pouco se constr6i na terra graas
ao esforo dos eleitos. Para quem quer que enfrente sem descanso os
hornens e as instituies tais como so, 0 estado de natureza ou de inocn-
cia, a distino entre Leis da Natureza absoluta e relativa, nao passam de
vas especulaes.
Ha uma questo que se Ievanta: poderemos deveras afirmar que 0 valor
individualista reina agora sem contradio nerri liiiiitap?-A p r1iieirnvista,
no parece que seja-assim. a medieval
-_. .. __ ........ _.-
deve
acima de tudo pers s "ernpre a Igreja como identificada corn a sociedade
globaL Troeltsch sublinhou "este ponto:
, .. '- 0- - -
1 As duas partes do nosso paradigma inicial comearam por ser introduzidas mais ou
menos independentemenl e, e podiam parecer contradit6rias, Ou em resumo: a di st!no
holismo/individualisr,iO pressupe Ufi ndividualismo-no-mundo, enquanto na distino intra-
mundano/ extramundano 0 p610 cxtramundano no se ope ao holismo (pelo menos do
rnesmo modo que 0 p610 intramundano), De facto, 0 individualismo extramundano opc-se
hierorqlcamente ao holismo : sociedade, deixa-a no seu Jugar, ao passo que 0 indi-
vidualismo intramundano nega ou destroi a sociedade holista e suhstitui-a (ou pretende faz-
-10), A continuidade que acabamos de detenninar entre os dois tipos, especia]mente no exem-
plo de Calvino, refora a sua unidade e matiza a sua diferena, 0 paradigrna inicial fica assim
confirmado.
66
\
1
GNESE. J
os do calvinismo 0 fizessem tender para a seita, e independentemente dos
ulteriores desenvolvimentos nessa direcao ou na das igrejas livres, Cal-
vino sempre aderiu estritarnente ao controlo pela 19reja de todas as activida-
des no interior da comunidade social no seu conjunto - mais ainda: apli-
cou estritamente esse controlo em Genebra. Poderiamos portanto supor que
nem todos os traos holistas desapareceram e que, para Calvino coma ante-
riormente, 0 individ_ualismo- dev, ter sido contrapalapado em cena medida
pelas necessidades d vida Troeltsch explica que no foi assim:
A ideia de cornunidade no desenvolvida a partir da concepo da Igreja
e da graa, coma na 19reja luterana; pela contrario, deriva do rnesmo prin-
cipio do quai ernana a independncia do individuo - a saber 0 dever tico
de preservar a eleio e de a tomar efectiva - e de urn biblicismo abstracto
(p. 625-626).
Troeltsch cita Schneckenburger (n.
o
320): Nao a Igreja que
crentes aquilo .. .. cr.e.!1t<:s que.ela.,
e situa-se no quadro da predestinao.
Em suma, atravs 0 indivduo passa frente da 19reja. Eis
uma transfcrmaao fundaJl'l'Ui, que se compreendera melhor se nos lem-
brarmos de que Lutero, embora cODservando inalterada, segundo pensava, a
ideia da Igreja, a esvaziou de facto do seu nucleo vital. Continuava a ser
uma instituio de graa ou de salvaao (Heilsanstalt), mas a predestinao
de Calvino at mesmo dessa dignidade ia priva-la, no pIano dos factos
senao no dos princpios. Da Igreja ficou um instrumento de disciplina
agindo sobre os individuos (tanto sobre os eleitos coma sobre os rprobos.
uma vez que na pratica imposslvel distingui-Ios) e sobre 0 governo politico.
Mais precisamente tratava-se d urna instituio de santifica,o (Heiligung-
sans/ait), eficaz na cristianizao da vida da cidade. A vida no seu todo, a
Igreja,. a famI1ia e 0 Estado, a sociedade e a economia, todas as relaes pri-
vadas e publicas, deviam ser modeladas pela Espirito Divino e pela Palavra
Divina comunicados pelos ministros da Igreja (e eventualmente confirmados
pela Consistdo onde os leigos se representados). No pIano -
dos factos,.3<:Igreja-era agora 0 6rgo atravs do qual os eleitos deviam rei-
nar sobre o; --:rprobos e cumprir a sua tarefa para maior gloria de Deus.
Conservava'certos traos da antiga Igreja e distinguia-se assim da seita, mas
ao mesmo tempo tamara-se na pratica uma associao composta de indivi-
duos (cf. n. 29).
Em suma, Calvino no reconhecia nem na Igreja nem na sociedade ou
comunidade, na republica ou cidade de Genebra - coincidindo as duas
quanta aos seus membros - , um principio de natureza holista que limitasse
a aplicao do valor individualista. Conhecia apenas imperfeies, resistn-
67
ENSAIOS SOBRE 0 INDIVIDUALISMO
cias OU obstaculos a tratar da maneira apropriada, e um campo unificado
para 0 exerdcio da actividade do eleito, quer dizer para a glorirJC.ao de
Deus.
Sem esquecer 0 vasto hiato cronol6gico que continua a cdttir neste
estudo, arriscarei um'a conclusao provis6ria. Com Calvino, Js;reja que
" englobava 0 Estado desapareceu como ...
- -- E no a . y.,:. \t
por Calvino - a do campo Ideo16gtco e a coirJttSSi do
.<!Y9...aQjI1undQ -,sof,'possfvel graas acci ,e'1f"' c1iT ...
dente que, at Reforma, a Igreja fora 0 grande agente da tranaformao
que estudamos, urna espcie de rnediadar activa
-munda e 0 mundo, quer dizer a sociedade e em particular 0 lmprio ou 0
... or
Estado,
Podemos por conseguinte substituir, em principio, 0 nosso modelo
cial por um Qutra mais preciso, mas tenho que me cootentar corn um
esboo. Entre 0 valor englobante - a individuo-fora-do-mundo
necessidades e obrigaes terrenas, eoloar a Vemo-Ia
dos sulos 'manter-se duels' frentes:'MaffrmandO-se contra a
instituio politica e tambm, a traos largos, contra 0 individuo. Corn
efeito, creseeu por dois Iados: subordinando. pele menO$ cm principio, 0
Imprio, e tambm - atravs da reforma gregoriana e em particular atravs
da doutrina dos sacramentos (entre os quais a penitncia) - ao atribuir-se
certas funes ou capacidades, permitindo aplanar para 0 eomum dos fiis
a estrada da salvao, mas que corn a Reforma 0 iodividuo quis dcpois recu-
perar. Lutera e Calvino atacam a Jgreja cat6lica acima de tudo come insti-
tuio de salvao. Em nome da auto-suficincia do individuo--emreJaao-
-corn-Deus, pem fim divisao do trabalho instituida DO piano religioso
pela Igreja. Ao mesmo tempo, aceitam, ou pelo menos Calvino muito niti-
damente aeeita, a unificao obtida pela Igreja no pIano politico,
Por meio desta dupla atitude, 0 campo ja em grande medida unificado
pela Igreja, ,_conquistado de urna s6 vez p'5!IQ individualismo-no-munde de
. ,-, '>.. ' ..
Calvino. A Reformacelhe 0 fr'ute que no scio ,ja
Na continuidade do pracesso de conjunt,' Reforma constitui crise
marcada por uma inversao a um nivel preciso: a instituio que fora a testa
de ponle do elemento extramundano e conquistara 0 mundo agora ela pr6-
pria eondenada como tendo-se tornado entretanto mundana.
68
Introdalo
2
GNESE. II
A Categoria Politica e 0 Estado
a Partir do Sculo XIII *
Na medida cm que incide sobre a concepo modema do individuo, 0
estudo que se segue muito limitado por comparao COrn a analise que
'Vh:ber sugeria n? eomeo do sculo 1. 1tata-se de um trabalho compa-
ratlvo tanto na sua ongem como no seu objeetivO. Expresses como indivi-
dualismo), atomismQ), secularismo}) servem COrn para carae-
de hpo tradidonal.
Em particular, ja um lugar-comum opor a sociedade de castas e a socie-
dade ocidental moderna. De um lado surgem no primeiro plano liberdade e
do ou ..tro interdg>epdnia e hierarquia: "' Podem enumerar-se
Este em 1965, assinaJa 0 in,cio da investigaao. Dai 0 seu titu10 original"
de grande The Modern Conception of the IndividuaJ. Notes 00 ils genesis and that
of InslJUillORS)), Contributioru 10 Indian Sociology, VIII, Outubro de 1965. Em
Espnt, Fevareiro.de 1978: La conception moderne de l'individu. Notes sur sa gense, en
relation a\ItC Ica conceptions de la politique et de l'tat, partir du XIJye sicle..
1 0 termo "individualismo" cobre as mais que' ,
" ..... v ""rc;.,Q Imagmar se possa
1 ... ] uma amhle radica1 destes conceitos seria presentemente, e urna vez mais lsegundo Burck-
extremamenk preclosa para a cioCa (L'thique protestante el l'Esprit du capitalisme
Pans, Plon, 1964. p. 122, n. 23). '
69
""t'l,;t;\