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A sociedade comeou a ser vista como um problema a ser compreendido e explicado na segunda metade do sculo XVIII, quando o franco-suo

Jean-Jacques Rousseau escreveu seu Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755 - veja a seo Textos complementares no fim do captulo). Por essa poca, a Inglaterra comeava a ingressar na Revoluo Industrial, que agravaria os problemas sociais entrevistos e denunciados por Rousseau. Logo depois, a Revoluo Francesa (1789) abalaria a estabilidade europeia, revelando o carter histrico - ou seja, transitrio e no eterno - das sociedades. Foi nesse contexto de crise que nasceu a Sociologia, disciplina voltada para o estudo das relaes sociais. Neste captulo abordaremos algumas ideias dos fundadores da Sociologia e os fundamentos da nova cincia.

CAPTULO2 Princpios de Sociologia

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Observe e responda:

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esto fazendo as pessoas que aparecem na foto? como essa? Onde e quando? O que pretendiam as

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Voc j presenciou alguma manifestao pessoas que se manifestavam?

Pode-se dizer que a foto registra algum tipo de ao social? Por qu?

CAPTULO 2 Princpios de Sociologia

I Os primeiros socilogos
Nascido dez anos depois da Revoluo Francesa, Augusto Comte (1798-1857) tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, em seu Curso de Filosofia Positiva. Comte afirmava que a sociedade deveria ser considerada como um organismo vivo, cujas partes desempenham funes especficas que contribuem para manter o equilbrio do todo. Ele atribua particular importncia noo de consenso, ou seja, s ideias e crenas comuns, partilhadas por todas as pessoas de determinada sociedade, que seriam as responsveis por manter a ordem nessa sociedade. Com seu "mtodo positivo" de conhecimento, Comte procurou formular as leis gerais que regem a sociedade. Mas foi com mile Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia. Durkheim formulou os primeiros conceitos da nova cincia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, devendo por isso ser estudados por meio de mtodos diferentes dos empregados pelas outras cincias. de pensar" que podem ser reconhecidas pelo fato de exercerem uma "influncia coercitiva sobre as conscincias particulares". Ou seja, os fatos sociais tm existncia prpria e so capazes de obrigar ("influncia coercitiva") as pessoas a se comportar desta ou daquela maneira. Evidentemente, nem sempre essa coero pode ser percebida como tal. Em muitos casos, simplesmente nos comportamos como achamos que devemos nos comportar. Entretanto, por trs dessa aparente liberdade irrestrita existem hbitos, costumes coletivos, ou mesmo regras, que ns aceitamos como vlidas e nos induzem a assumir certas atitudes. Vejamos como isso ocorre.

o poder coercitivo

dos fatos sociais

Um exemplo simples pode nos ajudar a entender esse conceito. Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria numa situao desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria uma bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para casa para pr uma roupa adequada.

Durkheim e os fatos sociais


Durkheim pretendia fazer da Sociologia uma cincia to racional e objetiva quanto a Fsica ou a Biologia. Mas, como fazer isso, se a Sociologia lida com seres humanos que mudam a todo momento, que tm sentimentos, emoes, ideias e vontade prpria, ao contrrio dos fenmenos fsicos ou biolgicos? Durkheim tentou resolver esse complexo problema postulando como princpio fundamental da Sociologia que os fatos sociais devem ser considerados como coisas, assim como uma reao qumica uma "coisa" para um qumico, isto , algo objetivo, capaz de ser estudado, analisado, compreendido e explicado racionalmente. Os fatos sociais seriam, assim, coisas externas e objetivas, que no dependem da conscincia individual das pessoas para existir. Os fatos sociais, dizia Durkheim, so "maneiras coletivas de agir ou

CAPTULO 2 Princpios de Sociologia

Existe um modo de se vestir que comum, que todos seguem (nesse caso, os alunos da escola). Isso no estabelecido pelo indivduo. Quando ele entrou no grupo, j existia tal norma e, quando ele sair, a norma provavelmente permanecer. Quer a pessoa goste ou no, ver-se- obrigada a seguir o costume geral. Se no o seguir, sofrer uma punio (que pode ir, conforme o caso, da ridicularizao e do isolamento at uma sano penal). O modo de se vestir um fato social. So fatos sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, a religio, as leis e uma infinidade de outros fenmenos do mesmo tipo. De acordo com Durkheim, os fatos sociais so o modo de pensar, sentir e agir de um grupo social. Embora eles sejam exteriores s pessoas,

so introjetados pelo indivduo e exercem sobre ele um poder coercitivo. (Procure o termo introjeo no Dicionrio Bsico de Sociologia, no fim do livro.) Resumindo, podemos dizer que, segundo Durkheim, os fatos sociais tm as seguintes caractersticas: generalidade - o fato social comum a todos os membros de um grupo ou sua grande maioria; exterioridade - o fato social externo ao indivduo, existe independentemente de sua vontade; coercitividade - os indivduos se sentem pressionados a seguir o comportamento estabelecido.

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contribuio de Max Weber


Na seo a seguir abordaremos um dos conceitos bsicos da Sociologia Compreensiva de Max Weber: o de ao social. Quanto contribuio de Karl Marx, aspectos dela sero estudados nos captulos 5, 6 e 7.

Enquanto Durkheim trabalhava na Frana, na Alemanha destacou-se Max Weber (1864-1920), que defendia outro tipo de abordagem no estudo da sociedade. Para Weber, os mtodos de investigao da Sociologia no deveriam seguir o caminho aberto pelas Cincias Naturais, como queria Durkheim. Isso porque os fatos humanos tm tambm uma dimenso subjetiva - formada pela conscincia e pelas intenes das pessoas -, o que no ocorre com os fenmenos da natureza. Essa dimenso subjetiva, dizia ele, pode e deve ser compreendida e interpretada pela Sociologia. Na concepo de Weber, a Sociologia uma disciplina interpretativa e no apenas descritiva. Para ele, no basta descrever as atitudes e relaes estabelecidas entre os indivduos em sociedade, mas necessrio tambm considerar e interpretar o sentido que as pessoas atribuem s suas prprias atitudes. Esse mtodo interpretativo s pode ser aplicado ao comportamento humano e ele que marca, segundo Weber, a diferena entre as Cincias Sociais e as Cincias da Natureza (veja o boxe da p. 29).

o conceito

de ao sociaL

Weber definia a Sociologia como "uma cincia voltada para a compreenso interpretativa da ao social e, por essa via, para sua explicao causal no seu transcurso e nos seus efeitos". Desse modo, o pensador alemo introduziu um novo ponto de partida para a Sociologia, um novo conceito sociolgico, diverso da noo de fato social tal como foi proposta por Durkheim. Esse ponto de partida a ao social dos indivduos. Por ao social Weber entendia uma modalidade de conduta dotada de sentido e voltada para a ao de outras pessoas. Nem toda espcie de ao, dizia ele, constitui uma ao social. Por exemplo, no h contato social no fato de duas pessoas se cruzarem em uma rua. Nesse tipo de encontro casual no h propriamente ao social. Haveria apenas no caso de essas pessoas se cumprimentarem, ou de conversarem, ou de entrarem

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WEBER E O JlESPRITO DO CAPITALISMOJl


ax Weber aplicou sua Sociologia Compreensiva em diversos textos histricos. Um dos mais clebres A tica protestante eo esprito do capitalismo. Nesse livro ele chamou a ateno para a relao entre uma tica que valorizava o trabalho rduo e o esprito de poupana, a tica calvinista, ou puritana - um ramo da religio protestante -, e o esprito racional da burguesia dos sculos XVI e XVII. Em seu estudo, Weber procurou destacar que as diferentes esferas da vida social tm vida prpria (autnoma), mas se interinfIuenciam de forma constante. No estudo sobre a "tica protestante e o esprito do capitalismo", Weber procurava demonstrar a existncia de uma ntima afinidade entre a ideia protestante de "vocao" e a conteno do impulso irracional para o lucro atravs da atividade metdica e racional, em busca do xito econmico representado pela empresa. Por essa via, apresentava-se a ideia de que um determinado tiPo de orientao da conduta na esfera religiosa - a tica protestante - poderia ser encarado como uma causa do desenvolvimento da conduta racional em moldes capitalistas na esfera econmica. Levantar a ideia de que a tica protestante possa ser encarada como um componente causal significativo para o desenvolvimento do capitalismo moderno (entendido como tipo de orientao da ao econmica) implica sustentar que, na hiptese da sua ausncia, o capitalismo no existiria na forma como o conhecemos. A contrapanida lgica disso a hiptese de que, sempre que a tica religiosa de sociedades historicamente dadas tenha caractersticas significativamente diversas da protestante, isso deveria representar um obstculo ao desenvolvimento de uma orientao da conduta econmica anloga capitalista racional. No caso europeu verificava-se uma afinidade interna entre a orientao da conduta nas esferas religiosa e econmica, na medida em que ambas ensejavam um domnio racional sobre os impulsos irracionais e sobre o mundo, mas tambm pode haver uma tenso entre os sentidos das aes nessas duas esferas da existncia. Weber estava preocupado com refutar a ideia de uma determinao das diversas esferas da vida social pela econmica Ao fazer isso, desenvolveu uma concepo que desempenha papel de extrema importncia no seu esquema analtico: a de que, no processo que percorrem, as diversas esferas da existncia - a econmica, a religiosa, a jurdica, a artstica e assim por diante - so autnomas entre si, no sentido de que se articulam em cada momento e ao longo do tempo conforme sua lgica interna especfica Assim, no possvel encontrar a explicao do desenvolvimento de uma delas em termos do desenvolvimento de qualquer outra. O mximo que se pode fazer buscar as afinidades e as tenses no modo como a orientao da conduta de vida (ou seja, da ao cotidiana de agentes individuais) se d em esferas diferentes. Por essa via pode-se encontrar, ou no, uma conqruncia entre os sentidos que os homens imprimem sua ao em diferentes esferas da sua existncia e expor essas descobertas a um tratamento causal.

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Adaptado de: COHN, Gabriel. Weber, 7. ed. So Paulo: tica, 1999, p. 23-5, Coleo Grandes Cientistas Sociais.

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Os negodantes de tecidos, tela do pintor holands Rembrandt van Rijn (1606-1669). Vestidas sobriamente, as pessoas representadas na tela encarnam o "esprito do capitalismo" nos termos de Weber: frugalidade, esprito de poupana, trabalho duro e sistemtico, etc.

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CAPTULO 2 Princpios de Sociologia

em conflito, ou ainda no caso de ambas praticarem qualquer ato com significado prprio voltado para uma terceira pessoa. So aes sociais, por exemplo, um jogo de futebol, o contato amoroso entre duas pessoas, uma greve de trabalhadores, uma aula, um ato religioso, etc. Um desdobramento do conceito de ao social o de relao social. Ele diz respeito a aes de diversas pessoas, ou agentes, dotadas de sentidos mutuamente relacionados. Nesse caso, a conduta dos agentes se orienta para sentidos compartilhados por todos. Por exemplo, as aes praticadas por pessoas no interior de uma famlia constituem uma relao social, pois h um

significado coletivo compartilhado por todos os membros da famlia. Esse significado orienta a ao de cada pessoa dessa famlia levando-a a cultivar certos valores aceitos por todos, como o respeito pelos pais, o afeto comum, o usufruto de bens como a casa onde moram, de seus utenslios, etc. A explicao sociolgica em Weber - afirmam Maria Ligia Barbosa e Tania Quintaneiro em Um toque de clssicos - busca compreender e interpretar o sentido, o desenvolvimento e os efeitos da ao social. Compreender uma ao social captar e interpretar sua conexo de sentido, que ser mais ou menos evidente para o socilogo.

PROBLEMAS DA SOCIEDADE CONTEMPORNEA


o decorrer do sculo XX, com o desenvolvimento da sociedade industrial e, logo depois, da sociedade ps-industrial, que se tornou cada vez mais complexa, a Sociologia ganhou novo impulso, passando a estudar e a explicar problemas com os quais at ento no havia se defrontado. Assim, temas como excluso social, desagregao familiar, disseminao das drogas, violncia urbana, cidadania, minorias, globalizao (veja o captulo 3), crise ambiental (veja o boxe da p. 31) e outros representam desafios para os quais a Sociologia vem procurando respostas. Estas exigem uma anlise cientfica da vida em sociedade que permita entender o presente e projetar o futuro. Nesse contexto, uma das preocupaes da Sociologia contempornea tem sido identificar os agentes sociais capazes de provocar mudanas importantes na sociedade. Por outro lado, os conhecimentos da Sociologia j no esto restritos aos socilogos. De certo modo, muitas pessoas passaram a utiliz-Ios, embora nem sempre de forma consciente e rigorosa. Isso ocorre porque alguns procedimentos e tcnicas de pesquisa social passaram a ser de domnio pblico. Pesquisas de opinio (ou de mercado), por exemplo, so utilizadas no lanamento de novos produtos, como automveis ou apartamentos; na definio da plataforma poltica de um candidato a cargo pblico; no levantamento das taxas de popularidade de um governador ou presidente; e assim por diante. por meio da pesquisa que o empresrio, ao lanar seu produto, pode ficar sabendo quais e quantos sero seus compradores; o poltico, por sua vez, ir defender pontos de vista que antecipadamente sabe que interessam aos eleitores. Entretanto, o socilogo no pode perder de vista a noo de relatividade dos fenmenos sociais e as formas pelas quais esses fenmenos ocorrem. A relatividade do fenmeno social pode ser percebida em diversas situaes. Consideremos, por exemplo, o desemprego. Ele pode aumentar, caso sejam introduzidas novidades tecnolgicas que afetem o mercado de trabalho, como novas mquinas. Mas pode diminuir, mesmo com a nova tecnologia, se a economia do pas estiver em expanso.

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CAPTULO 2 Princ pios de Sociologia

Voc j ouviu falar do "efeito estufa"? Tambm conhecido como aquecimento global, o efeito estufa o aumento exagerado da temperatura do planeta como resultado da emisso de certos gases, entre os quais o gs carbnico (C02), o metano e o xido nitroso. Esses gases retm o calor do Sol na atmosfera, impedindo que ele se disperse pelo espao. Funcionam, assim, como as paredes de vidro de uma estufa, que deixam entrar a luz e o calor do sol, mas dificultam sua disperso. O CO2 sozinho responsvel por 49% desse aquecimento. Ele produzido sobretudo pela queima de combustveis fsseis (petrleo e carvo mineral) realizada por fbricas e veculos automotores (automveis, caminhes, etc.). O processo de aquecimento da atmosfera se tornou acelerado partir de meados do sculo XVIII, quando teve incio, na Inglaterra, a Revoluo Industrial (veja o captulo 1). Com ela comeou tambm a utilizao em grande escala do carvo mineral como fonte de energia para alimentar as fbricas. No sculo XIX, a Segunda Revoluo Industrial introduziu o petrleo como outra grande fonte de energia. Essa dependncia em relao ao petrleo e ao carvo tem caracterizado a industrializao no s dos pases capitalistas, mas tambm a dos pases socialistas e continua at hoje. Em fevereiro de 2007, um grupo de trabalho da Organizao das Naes Unidas (ONU)formado por 2 500 cientistas divulgou um estudo intitulado Painel Intergovernamental de Mudanas Climticas (IPCC, sigla da expresso em ingls). Segundo o documento, o aquecimento da atmosfera e

as mudanas climticas provocadas por ele atingiram hoje propores alarmantes. Veja a seguir alguns efeitos dessas mudanas climticas provocadas pelo efeito estufa. Em 2006, a calota gelada do Pala Norte estava 60 400 km2 (rea equivalente a duas vezes o estado de Alagoas) menor do que era em anos anteriores. Segundo algumas previses, o gelo do rtico ter desaparecido totalmente at 2040. Os cientistas do IPCCcalculam que centenas de milhes de pessoas tero sua vida afetada em breve pelo derretimento das calotas polares e da neve do cume das montanhas. Esse derretimento pode elevar o nvel do mar em cerca de 1,3 metro at 2080, provocando inundaes em cidades costeiras como o Recife e o Rio de Janeiro. Na foz do rio Ganges, no oceano ndico, uma ilha habitada por 10 mil pessoas j desapareceu como resultado da elevao do nvel das guas do mar.

Vamos pensar?
Procure debater este tema com seus alunos. Se possvel, sugira que faam uma pesquisa em jornais, revistas, livros e internet e discuta com eles o resultado em sala de aula. Pea que respondam s seguintes questes:

1. 2. 3.

Em que consiste o efeito estufa e quais sero as suas consequncias nos prximos anos, segundo o IPCC? Quais so os cinco pases que mais lanam gases de efeito estufa na atmosfera? O que o Brasil vem fazendo para promover formas de energia limpa?

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CAPTULO 2 Princpios de Sociologia

A objetividade na anlise sociolgica


Uma importante caracterstica da observao cientfica a objetividade. Diz-se que uma pessoa objetiva quando ela capaz de considerar um fenmeno sem ideias preconcebidas, sem que se deixe levar por razes pessoais e subjetivas. A objetividade consiste, portanto, em uma atitude de neutralidade do cientista em relao ao fenmeno ou objeto estudado. Tambm pode ser definida como a possibilidade de o cientista obter resultados sem que seus sentimentos pessoais estejam envolvidos. O problema, nesse caso, consiste em saber se o socilogo pode manter realmente uma posio de neutralidade em relao aos fenmenos sociais que observa. De fato, a objetividade mais difcil de conseguir nas Cincias Sociais do que nas Cincias Exatas. Em Matemtica, a soma de dois mais dois igual a quatro, seja ela feita por um catlico, um muulmano ou um ateu. Em contrapartida, no estudo de si mesmos e da sociedade, os seres humanos podem se deixar influenciar por seus sentimentos, por ideias preconcebidas, pelas crenas que adotam, pelos valores que aceitam e pelos interesses do grupo social a que pertencem. Alm disso, os cientistas sociais tm tambm maior dificuldade de submeter suas teses experimentao. De fato, muito difcil isolar grandes grupos de pessoas e induzi-los a mudanas para verificar seus resultados, como se faz, por exemplo, em Biologia ou em experincias de laboratrio.

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CAPTULO2 Princpios de Sociologia

Durkheim e Marx
As dificuldades enfrentadas pela Sociologia em relao a essa exigncia de objetividade nunca foram plenamente resolvidas. Para Durkheim, a objetividade cientfica s pode ser atingida em Sociologia caso o socilogo no se envolva com os fatos estudados. Para isso, preciso consider-los corno coisas externas. Essa a condio para que o sujeito do conhecimento (o socilogo) se separe do objeto do conhecimento (os fatos sociais). Para Karl Marx, entretanto, essa separao impossvel, pois o cientista social est envolvido pelos fatos sociais desde que nasce. Mais ainda, o socilogo, corno todo ser humano, produto das relaes sociais que o ligam a determinados grupos da sociedade. Na concepo marxista, a sociedade moderna est dividida em classes, corno a burguesia e o proletariado, que lutam incessantemente entre si. Assim, a luta de classes, as greves e as revolues so resultado da diviso da sociedade em grupos antagnicos. Marx chegou mesmo a afirmar que a histria da humanidade a histria da luta de classes. Durkheim tinha urna opinio diametralmente oposta: ele considerava que essas manifestaes eram sintomas de urna espcie de "doena" da sociedade, que chamou de "anemia", Em seu entender, a ano mia seria caracterizada pela perda de regras ou de normas corretas de conduta social. Na base desse fenmeno haveria, portanto, um desregramento das relaes entre o individuo e a sociedade. Urna das manifestaes da ano mia seria o "antaqonismo entre o trabalho e o capital", ou seja, a luta de classes na sociedade industrial. Assim, enquanto Durkheim era um defensor da ordem social, das ideias de Marx surgiu urna Sociologia crtica, mais interessada nas mudanas e rupturas no interior da sociedade do que na preservao da ordem estabelecida. Para Marx e seus seguidores, o cientista social no deveria permanecer neutro diante dos conflitos sociais, mas assumir a defesa dos interesses do proletariado, classe que para eles seria a portadora das transformaes sociais necessrias para o advento do socialismo (veja os captulos 5, 6 e 7).

A objetividade em Max Weber


Max Weber discordava tanto de Durkheim quanto de Marx. Do primeiro, rejeitava a ideia de fato social considerado corno coisa externa s pessoas. Do segundo, opunha-se ideia de compromisso com urna classe social. Para Weber, necessrio separar o conhecimento cientfico, resultado de urna investigao criteriosa, dos julgamentos morais, ou juzos de valor. Segundo ele, a cincia social no deve opinar se o fenmeno estudado bom ou mau. Cabe ao cientista assumir urna posio de neutralidade: enquanto fizer cincia, o socilogo deve deixar de lado suas preferncias polticas e escolhas ideolgicas e considerar as aes e processos sociais com base em urna posio de absoluta iseno e imparcialidade. Apesar dessas dificuldades e discordncias, a Sociologia perfeitamente capaz de analisar os fatos sociais com objetividade. essa possibilidade que faz dela urna cincia. Oprimeiro passo para entender a Sociologia - assim corno qualquer outra cincia - o conhecimento de seus conceitos bsicos. Eles definem os fenmenos que fazem parte de seu campo de estudo e diferenciam a Sociologia das outras Cincias Sociais, pois cada urna delas tem seu prprio corpo de conceitos. Corno cincia, a Sociologia tern um duplo valor: pode aumentar o conhecimento que o ser humano tem de si mesmo e da sua sociedade, e pode contribuir para a soluo de problemas que os atingem.

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CAPTULO2 Princpios de Sociologia

,...---.-_ivros sugeridos -------------------, L


QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA,M. de Oliveira; OLNElRA, Mrcia. Um toque de clssicos. 2. ed. Belo Horizonte: Editora UFMG,2002. MENDRAS,Henri. O que Sociologia? So Paulo: Manole, 2004. SANTOS,Milton. Por uma outra globalizao. 13. ed. Rio de Janeiro: Record, 2006.

DUPAS, Gilberto. Economia global e excluso social. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2001.

...----: Filmes sugeridos


Longe do paraso, de Todd Haynes, 2003. Mulher branca descobre que o marido homossexual, apaixona-se por negro, mas
renuncia a esse amor diante da presso dos habitantes conservadores da cidade onde mora, nos EUA.

Norma Rae, de Martin Ritt, 1979. Em 1978, operrios txteis nos EUA se organizam para lutar por melhores condies
de vida e de trabalho.

Meu nome Joe, de Ken Loach, 1998. Desempregado alcolatra se envolve com assistente
traficantes de drogas.

social e juntos enfrentam

As invases brbaras, de Denys Arcand, 2004. Enquanto narra a lenta morte de um homem, o filme faz uma critica s
instituies dos pases ricos. ao sol, de Fernando Leon de Aranoa, 2003. Sobre grupo de trabalhadores desempregados na Espanha

Segunda-feira
contempornea.

Tiros em Columbine, de Michael Moore, 2002. No Colorado. EUA, dois estudantes


Documentrio.

matam-doze

colegas e um professor.

Uma verdade inconveniente,

de Davis Guggenheim, 2006. Documentrio dos EUA, sobre o efeito estufa e a ameaa ambiental.

apresentado

por Al Gore, ex-vice-presidente

Para complementar o estudo do captulo, assista a um ou mais dos filmes indicados e reflita sobre as seguintes questes:
Que relaes podem ser estabelecidas H referncias, entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste captulo?

no filme, noo de fato social? Quais so elas e como aparecem no filme? a ao social nesse filme?

H referncias ao conceito de ao social? Sob que formas se manifesta

H referncias noo de ano mia? Quas so elas e como aparecem no filme?

Questes propostas

1. 2. 3. 4. 5.
34

Cite exemplos de dois fatos sociais que no sejam os apresentados suas caractersticas. Explique uma das contribuies conceituao de Sociologia.

no captulo, explicando

de Durkheim para a anlise dos fatos sociais e sua

Explique o conceito de ao social em Max Weber. Quais so as diferenas entre Durkheim e Weber em relao ao mtodo em Sociologia? Qual a diferena entre Marx e Weber a respeito da neutralidade do cientista social?

CAPTULO2 Princpios de Sociologia

TEXTO 1

A desigualdade segundo Rousseau


foi marcado na Europa ocidental pelo Iluminismo, movimento que se opunha ao absolutismo dos reis e ao misticismo religioso, valorizando a cincia e as "luzes da razo" contra a ignorncia e o obscurantismo. Um dos maiores pensadores desse perodo foi o suo lean-Iaccues Rousseau ( i 7 i 2- i 784), que viveu boa parte de sua vida na Frana. Seu pensamento teveforte influncia entre alguns lderes da Revoluo Francesa (i 789). No texto que voc vai ler agora, escrito em i 755, Rousseau analisa as origens das desigualdades existentes na sociedade de sua poca. Observe que ele se refere a um "estado natural" entre os seres humanos antes da formao da sociedade. Essa ideia de um estado de natureza era comum entre os pensadores da poca. Segundo eles, a sociedade teria surgido quando, por razes de segurana, para proteger-se dos riscos que corriam diante da natureza hostil, as pessoas se reuniram e decidiram constituir-se em um Estado com governo prprio. Para Rousseau, esse momento est relacionado com o nascimento da propriedade privada e das desigualdades sociais. Eu concebo na espcie humana dois tipos de desigualdade: uma, que chamo natural ou fsica, porque foi estabeleci da pela natureza, e que consiste na diferena das idades, da sade, das foras corporais e das qualidades do esprito ou da alma; outra, a que se pode chamar de desigualdade moral ou poltica, pois que depende de uma espcie de conveno e foi estabelecida, ou ao menos autorizada, pelo consentimento dos homens. Consiste esta nos diferentes privilgios desfrutados por alguns em prejuzo dos demais, como o de serem mais ricos, mais respeitados, mais poderosos que estes, ou mesmo mais obedecidos. No h por que perguntar qual a fonte da desigualdade natural, j que a resposta se encontra enunciada na simples definio do termo. Ainda menos se pode procurar qualquer ligao essencial entre as duas desigualdades, porque seria indagar, em outros termos, se os que dirigem valem necessariamente mais que aqueles que obedecem, e se a fora do corpo ou do esprito, a sabedoria ou a virtude, so sempre encontradas nos mesmos indivduos na proporo do poder ou da riqueza [...]. O primeiro que, cercando um terreno, se lembrou de dizer: "Isto me pertence", e encontrou criaturas suficientemente simples para acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassinatos, misrias e horrores teria poupado ao gnero humano aquele que, retirando as estacas ou entulhando o fosso, tivesse gritado aos seus semelhantes: "Guardai-vos de escutar esse impostor! Estais perdidos se vos esqueceis de que os frutos a todos pertencem e de que terra no de ningum!". Porm, por demais evidente que, quela altura, as coisas j tinham chegado a ponto de no poderem mais durar como duravam: porque essa ideia de propriedade, dependendo de um sem-nmero de ideias anteriores, que no puderam nascer seno sucessivamente, no se formou de repente no esprito humano. Foi preciso conseguir muitos progressos, adquirir muita indstria e muitas luzes, transmiti-Ios e aument-Ios, antes de se chegar ao fim do estado natural. Retomemos, pois, as coisas de mais longe e tratemos de reunir sob um nico ponto de vista essa lenta sucesso de acontecimentos e conhecimento na sua ordem mais natural. O primeiro sentimento do homem foi o da sua existncia; o primeiro cuidado, o da sua conservao. Os produtos da terra lhe forneciam todos os auxlios necessrios;' o instinto o levou a servir-se deles. A fome e outros apetites fizeram-no experimentar, alternadamente, diversas maneiras de existir, e houve um apetite que o convidou a perpetuar a prpria espcie [...].
I

o sculo XVIII

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CAPTULO2 Princpios de Sociologia

Tal foi a condio do homem no comeo; tal foi a vida de um animal, de incio limitado s puras sensaes, que aproveitava apenas os dons que a Natureza lhe oferecia, longe de sonhar em extrair-lhe algo. Todavia, cedo se apresentaram dificuldades e foi preciso aprender a venc-Ias: a altura das rvores que o impedia de alcanar-lhe os frutos, a concorrncia dos animais que deles buscavam nutrir-se, a ferocidade dos que pretendiam sua prpria vida. Tudo isso o obrigava a exercitar o corpo; foi necessrio fazer-se gil, rpido na corrida, vigoroso no combate. [...] Contudo, preciso assinalar que, uma vez comeada a sociedade, as relaes j estabelecidas entre os homens exigiam deles qualidades diferentes das que eles possuam de sua constituio primitiva; que, comeando a moralidade a introduzir-se nas aes humanas, e sendo cada qual, antes das leis, o nico juiz e vingador das ofensas recebidas, a bondade conveniente ao estado natural puro no mais convinha nascente sociedade; que se fazia preciso que as punies se tornassem mais severas, medida que as oportunidades de ofender aumentavam de frequncia, e que, devido ao terror da vingana, se fazia necessrio o freio das leis. Assim, embora os homens tivessem se tornado menos tolerantes e a piedade natural tivesse sofrido alguma alterao, esse perodo do desenvolvimento das faculdades humanas, sustentando um justo meio-termo entre a indolncia do estado primitivo e a petulante atividade de nosso amor-prprio, deve ter sido a poca mais feliz e mais durvel. Quanto mais nisto se pensa, mais se reconhece que esse estado era menos sujeito s re-

volues, o melhor para o homem, do qual no deve ter ele sado seno em virtude de algum acaso funesto que, para o bem comum, jamais devia ter ocorrido. O exemplo dos selvagens, quase todos encontrados nesse ponto, parece confirmar que o gnero humano estava feito para nele permanecer sempre, que tal estado a verdadeira juventude do mundo, e que todos os progressos posteriores foram, na aparncia, passos na direo do aperfeioamento do indivduo, mas, na realidade, no sentido da degradao da espcie humana. Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar as vestes de pele com espinhos, a adornar-se de penas e conchas marinhas, a pintar o corpo com tintas de diversas cores, a aperfeioar e embelezar os arcos e as flechas, a talhar, com a ajuda de pedras cortantes, algumas canoas de pescadores ou alguns grosseiros instrumentos musicais [...], viveram livres, sos, bons e felizes, tanto quanto o podiam ser por sua natureza, e continuaram a desfrutar entre si de um comrcio independente. Mas, desde o instante em que um homem teve preciso da ajuda de outrem, desde que percebeu ser conveniente para um s ter alimentos para dois, a igualdade desapareceu, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas se mudaram em campos risonhos que passaram a ser regados com o suor dos homens, e nos quais logo se viu a escravido e se viu a misria germinar e crescer com as colheitas.
Adaptado de: ROUSSEAU, jean-jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. In. ROUSSEAU. O contrato social e outros escritos. So Paulo: Cultrix, 1965. p. 46.7.

1---": Pense e responda --------------------1

1. 2. 3.

Em que consistem as duas desigualdades entre os seres humanos para Rousseau? Segundo Rousseau, como viviam os seres humanos antes de surgirem as desigualdades sociais? De que forma-teve incio, de acordo com Rousseau, o processo que instalou as desigualdades sociais entre os seres humanos?

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CAPTULO2 Princpios de Sociologia

TEXTO 2

o conceito

de conscincia coletiva

Segundo Durkheim, "para que exista o fato social preciso que pelos menos vrios indivduos tenham misturado suas aes, e que dessa combinao tenha surgido um produto novo ". Esse produto novo, constitudo por formas coletivas de agir e pensar, se manifesta como uma realidade externa s pessoas. Ele dotado de vida prpria, no depende de um indivduo ou outro. No texto a seguir, Durkheim aborda uma das expresses dessa realidade externa: a "conscincia coletiva".

o conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; pode-se cham-Io de conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por base um nico rgo; ela , por definio, dfusa em toda a extenso da sociedade; mas no tem menos caracteres especficos que a tornem uma realidade distinta. Com efeito, ela no depende das condies particulares em que se encontram os indivduos; estes passam [ou seja, nascem, vivem e morrem); ela permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades, nas mais diferentes profisses. Da mesma forma, no muda a cada gerao mas, ao contrrio, enlaa umas s outras as geraes sucessivas. Ela portanto uma coisa inteiramente diferente das conscincias particulares, ainda que no se realize seno nos indivduos. Ela forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tal como os tipos individuais, ainda que de uma outra maneira. Assim sendo, tem o direito de ser designada por um termo especial. Aquele que empregamos acima no est isento por certo de ambiguidades. Como os termos coletivo e social so muitas vezes confundidos um com o outro, somos levados a crer que a conscincia coletiva toda a conscincia social, ou seja, estende-se tanto quanto a vida psquica da sociedade. Entretanto, sobretudo nas sociedades superiores, s ocupa uma parte muito restrita. As funes judicirias, governamentais, cientficas, industriais, em

uma palavra, todas as funes especiais so de ordem psquica, posto que constituem sistemas de representao e de aes: entretanto esto evidentemente fora da conscincia comum. Para evitar a confuso que se tem cometido, talvez fosse melhor criar uma expresso tcnica que designasse especialmente o conjunto de similitudes sociais. No obstante, como o emprego de um termo novo, quando no absolutamente necessrio, tem seus inconvenientes, reservamos a expresso mais usada de conscincia coletiva ou comum, mas relembrando sempre o sentido restrito em que a empregamos. [...] Existe uma coeso social cuja causa est numa certa conformidade de todas as conscincias particulares a um tipo comum a todas elas, que no seno o tipo psquico da sociedade. Nessas condies, no somente todos os membros do grupo so individualmente atrados uns pelos outros porque se assemelham, mas so ligados tambm pela condio de existncia desse tipo coletivo, ou seja, a sociedade que eles formam mediante sua reunio. Os cidados no apenas se querem e se procuram entre si de preferncia aos estrangeiros, mas tambm amam sua ptria. Eles querem-na como a si mesmos, esforamse para que ela sobreviva e prospere [...]. Inversamente, a sociedade toma providncia para que eles apresentem todas essas semelhanas fundamentais porque isso uma condio de sua coeso.
Adaptado de DURKHEIM, mile. In. RODRIGUES, Jos Albertino. Durkheilll. 9. ed. So Paulo: tica, 2005. p. 74-5. Coleo Grandes Cientistas Sociais.

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CAPTULO2 Princpios de Sociologia

r---"-_ Pense e responda


1.

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Que relao pode ser estabelecida entre os conceitos de fato social e de conscincia coletiva formulados por Durkheim? O que Durkheim quer dizer ao falar de coeso social? Quais so as condies que possibilitam essa coeso?

2.

TEXTO 3

Weber e a ao social
Nem toda espcie de contato entre os homens de carter social, mas somente uma ao, com sentido prprio, dirigida para a ao de outros. Um choque de dois ciclistas, por exemplo, um simples evento, como um fenmeno natural. Haveria ao social na tentativa dos ciclistas se desviarem, ou na briga ou consideraes amistosas subsequentes ao choque. A ao social no idntica: a) nem a uma ao homognea de muitos, b) nem a toda ao de algum influenciada pela conduta de outros. a) Exemplo de ao homognea: quando na rua, no incio de uma chuva, muitas pessoas abrem seus guarda-chuvas, a ao de cada um no est orientada pela ao dos demais, mas a ao de todos, de um modo homogneo, est impelida pela necessidade de se defender da chuva [nesse caso, no h ao social]. b) conhecido que a ao do indivduo fortemente influenciada pela simples circunstncia de estar no interior de uma "massa " de pessoas (por exemp Io, em um estdio de futebol). trata-se, pois, de uma ao condicionada pela massa. Esse mesmo tipo de ao pode se dar tambm num indivduo por influncia de uma massa dispersa (por intermdio da imprensa, por exemplo), percebida por esse indivduo como proveniente da ao de muitos. [...]
L-

Nesses casos, um determinado acontecimento ou uma conduta humana pode provocar certas reaes - alegria, raiva, entusiasmo, desespero, etc. - que no se dariam no indivduo isolado. Uma ao desse tipo, determinada pelo simples fato de ser uma situao de massa, sem que exista uma relao dotada de significado entre o indivduo e a massa, no se pode considerar como ao social na acepo do termo aqui adotada.

Tipos de ao social
A ao social, como toda ao, pode ser:
1. racional com relao afins: a ao determi-

nada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outras pessoas, e utilizando essas expectativas como "condies" ou "meios" para alcanar fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos [a ao racional com relao a fins aquela na qual uma pessoa planeja o que vai fazer para alcanar certos objetivos; por exemplo, alunos que estudam para passar de ano];
2. racional com relao a valores: a ao deter-

minada pela crena consciente em valores ticos, estticos, religiosos ou de qualquer outra natureza, independentemente de que ela venha a ter xito [a ao racional com relao a valores no mede as consequncias, mas tem por base certos
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princpios. Por exemplo, algum que d tudo o que tem a uma instituio de caridade' sem se preocupar com o fato de que, agindo assim, possa cair na pobreza]; 3. afetiva: a ao determinada por afetos e estados sentimentais [a ao afetiva envolve emoes, como na famlia, ou na relao entre a multido e um dolo, seja ele um cantor de rock ou um lder religioso]; 4. tradicional: a ao determinada por um costume arraigado [a ao tradicional se baseia nos costumes e hbitos seguidos pelo grupo social; isso ocorre em situaes nas quais a pessoa age de determinada forma porque seus pais ou avs agiam da mesma maneira]. A ao orientada racionalmente com relao a valores e a ao afetiva tm em comum o fato de que o sentido da ao no reside no resultado, mas na prpria ao. Age afetivamente quem satisfaz sua necessidade atual de vingana, de prazer ou de entrega, de beatitude contemplativa ou de dar vazo a suas paixes do momento. Age de modo estritamente racional com relao a valores quem, sem considerar as consequncias previsveis, se comporta segundo suas convices sobre o que o de-

ver, a dignidade, a beleza, a sabedoria religiosa, a piedade ou a importncia de uma "causa" parece lhe ordenar. Age racionalmente com relao a fins aquele que orienta sua ao conforme o fim, avalia racionalmente os meios relativamente aos fins, os fins com relao s consequncias implicadas e os diferentes fins possveis entre si. A orientao racional com relao a valores pode estar em relao muito diversa no que diz respeito ao racional com relao a fins. [Para uma pessoa que age racionalmente em relao a fins, a ao racional em relao a valores] sempre irracional, acentuando-se esse carter medida que o valor que a move se eleve significao de absoluto, porque quanto mais confere carter absoluto ao valor prprio da ao, tanto menos reflete sobre as suas consequncias. Raras vezes a ao, especialmente a social, est exclusivamente orientada por uma ou outra dessas modalidades [ou seja, na vida real, aspectos de um tipo de ao se misturam com aspectos de outras aes; Weber afirmava que, na vida social, essas aes nunca ocorrem de forma pura].
Adaptado de: WEBER, Max. Ao social e relao social. In. FORACCHI, Marialice e MARTINS, Jos de Souza (orgs.). Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977. p. 139-42.

1-- ... :

Pense e responda

1. 2. 3
e

Cite dois exemplos de cada um dos tipos de ao social analisados no texto e que no sejam citados por Weber. Quais so as diferenas entre a ao racional em relao a fins e a ao racional em relao a valores? A ao de um mstico religioso, corno por exemplo Antnio Conselheiro, que atuou no serto da Bahia reunindo milhares de sertanejos e provocando a Guerra de Canudos contra tropas do Exrcito (1896-1897), pertence mais categoria de ao racional em relao a fins, ou s de ao afetiva, ao racional em relao a valores e ao tradicional? E a ao dos polticos no Brasil atual, corno voc a classificaria nos termos de Weber?

4.

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