La estrategia de la alegra Existieron en la Argentina de los ochenta al menos dos estrategias ntidas respecto de la cuestin del cuerpo y la memoria.

La mas reconocida gir alrededor de la iniciativa de las Madres de Plaza de Mayo y tuvo como objetivos la visibilidad y la historizacin de los cuerpos ausentes. El no reconocimiento de su status de muertos tiene el sentido de mantener abierta una interrogacin y una responsabilidad asignada al estado que un duelo hubiera clausurado. El significado y el efecto del movimiento de espera de las Madres alrededor de la Pirmide de Mayo puede ser leido muy provechosamente a partir de Masa y Poder de Elas Canetti. La otra estrategia, cuya eficacia tratar de mostrar en esta reflexin, nunca es mencionada. Se trata de la estrategia de la alegra. Se origin en el mbito del rock y comenz (lo mismo que la de las Madres) durante el gobierno militar. Consista en desencadenar los cuerpos aterrorizados de la ciudadana, sobre todo de los jvenes que eran las vctimas principales del terrorismo de estado. Pasar de los cuerpos paralizados a cuerpos en movimiento. Del ordenamiento concentracionario en que se haba convertido la ciudad a la posibilidad de ejercer movimientos conducidos por el deseo o el juego, formas personales pero no por eso menos importantes de la libertad. Las estrategias polticas del gobierno militar haban operardo exitosamente sobre los cuerpos a travs de la aniquilacin, los tormentos, la prisin, el control urbano, pero su meta fue lo que Clausewitz denomin "las fuerzas morales e intelectuales" y que suele ser en la guerra el verdadero objetivo de la destruccin de las fuerzas fsicas o corporales. En verdad haban actuado sobre el estado de nimo de la poblacin hasta que los impulsos de autonoma se extinguieron casi por completo.[1] La estrategia de la alegra puede describirse de una manera muy simple: consista en recuperar el estado de nimo a travs de acciones vehiculizadas por la msica, hacer de esto una forma de la resistencia molecular y generar una territorialidad propia, intermitente y difusa.

[1]

La accin fsica o celebracin conjunta de masas solo se admiti en esos aos en la medida en que estuvieran articuladas por el estado: el mundial de ftbol y la guerra de Malvinas son casos paradigmticos. Al mismo tiempo, pequeas minoras en el campo cultural realizaron decenas o centenares de acciones de diferente tipo, clandestinas o no, censuradas o no: obras de teatro, recitales, cursos, fiestas y encuentros, revistas, editoriales y textos que circulaban en fotocopias. Curiosamente todo este movimiento de gran valor artstico no ha sido, hasta donde conozco, estudiado ni recuperado, salvo en los casos limtrofes con el retorno al perodo constitucional, como el caso de Teatro Abierto o los recitales de apoyo a la guerra de Malvinas, motorizados por el propio gobierno militar, a mitad de camino entre la estrategia de la alegra, la defensa corporativa del rock en castellano y el chauvinismo.

Los primeros que operan en este sentido visionario son Los redonditos de ricota, que lo hacen en una fecha tan temprana como 1977: cambian la disposicin fsica de la platea, la relacin entre pblico y performers, reparten los mticos redonditos, se disfrazan y maquillan, etc. En reportajes realizados en los ochenta el Indio Solari enuncia claramente el carcter deliberado de su accin sobre el estado de nimo. A partir del 1980 Virus [2], sus descendientes y grupos que se formaron en paralelo o levemente posteriores, al ritmo de la poca, como Los Twist, Las Viudas de Roque Enrrol, Los Abuelos de la Nada, grupos celebratorios como el Ring Club, etc. prosiguen en esa lnea. Virus promueve el baile desde sus primeros shows en salas sin butacas y luego a partir del show de presentacin del disco Recrudece utiliza docenas de cambios de vestuario, maquillajes, actores travestis, escenografas brillantes e interaccin con el pblico. Tambin en las letras se promueve el movimiento fsico, el baile como liberador. Por otra parte, las letras de Virus trabajan claramente los juegos de palabras, los calembours, doble sentidos y muchos tipos de juegos con el significante (Loco Coco, Bandas chantas araan la nada, El banquete, La parrilla, etc.) que intentan disolver el trabajo cannico con el lenguaje, desarreglar sus usos y complejizarlos [3] El uso de la irona y la parodia en las letras y la msica, las bromas y sarcasmos no slo se enfrentan la sacralizacin institucional sino tambin a cierto espritu rockero de lirismo solemne, protesta expresionista o ceremonial sinfnico que imperaba en la poca. Desde la prensa y el ambiente rockero clsico se lo calific con frecuencia como fenmenos de "hedonismo" y superficialidad, lo cual era exacto y deliberado ya que el hedonismo era lo contrario al sufrimiento y la superficie, un concepto vinculado a la piel como territorio de placer. La superficie tambin era pensada como lo opuesto al calabozo y la clandestinidad. Es fcil de ver que en el tono moralizante de esas crticas se verta el puritanismo revolucionario tradicional, mezcla del stalinismo con el ascetismo cristiano y militar que hegemonizaba tanto dentro de las fuerzas progresistas como de las reaccionarias. La estrategia de la alegra se manifest en estilos musicales, en las formas de presentacin, en las escenografas, vestuarios y maquillajes: el movimiento libre, los juegos con la identidad, la transformacin ldica del entorno. Los cuerpos se reencontraban con la posibilidad de entrar o crear espacios ficcionales, visitar realidades alternas, imaginarias donde el mundo cristalizado de sentidos nicos y obligatorios quedaba erosionado.
[2]

No es la menor coincidencia que los Federico, Marcelo y Julio Moura, fundadores del grupo hayan sido secuestrados en su casa por las fuerzas armadas y un cuarto hermano, Jorge, desaparecido. [3] Por supuesto que todas esas formas son antiqusimas y se oponen a lo cannico del rock de la poca, no a lo cannico de la potica histrica.

El gesto vena retrasado ya que en la Argentina de los setenta la plvora y la sangre haban opacado a la purpurina del glam del mismo modo que interrumpieron el movimiento hacia la liberacin sexual post hippie que tuvo efecto en los pases del norte. La importancia otorgada al baile y al movimiento libre o experimental del cuerpo y a las dimensiones ldicas o carnavalescas del encuentro social prosigui a fines de los ochenta con la apertura de espacios nmades en los barrios por fuera del circuito de discotecas donde se conectaron experiencias sociales muy diferentes, que haban permanecido hasta ese entonces compartimentadas (salvo durante el muy breve perodo del camporismo, donde de todos modos el disciplinamiento de las masas provino de las fuerzas revolucionarias [4]). Pero lo interesante es que esta estrategia tuvo efectos ms all del crculo de productores inmediatos y se realiz en el tiempo. Para las nuevas generaciones fue un punto de partida, muy distinto del vivido en el momento anterior. Los dos tipos de accin, las dos estrategias respecto del cuerpo y la memoria no fueron necesariamente contradictorias. De hecho muchas personas participaron de ambas pero hubo una cierta ideologa periodstica que intent oponerlas y confrontarlas y, por supuesto, muchos que ni siquiera registraron su existencia. Los nuevos grupos de msica actual ya ni se lo plantean: la expansin fsica, la alegra y hasta el desenfreno no son vividos como opuestos a un supuesto compromiso poltico[5]. Han hecho cada uno a su manera una especie de mix de todo eso, memoria, liberacin corporal y sexual, identidad generacional, uso del cuerpo como soporte de experimentacin artstica, operaciones comunicacionales, etc. Un ejemplo aun ms contundente es el de HIJOS cuya relacin con los grupos queer, en particular las organizaciones de travestis, habran sido impensables cinco o diez aos atrs. La estrategia de aniquilacin de cuerpos por parte de los aparatos armados del estado conceba un enemigo multiforme pero nico que finalmente termin fusionado por la historia. De manera imperceptible, lenta pero incuestionable, dos formas de concebir la relacin entre el cuerpo y la memoria, vividas inicialmente como antagnicas por sus protagonistas se reencontraron en las nuevas generaciones. Roberto Jacoby socilogo y artista, particip de Virus en su aspecto conceptual y lrico.

[4] [5]

Recordar la reaccin frente al Frente de Liberacin Homosexual en Plaza de Mayo. Desde Fun People a Fabulosos Cadillacs, desde El Otro Yo a Actitud Mara Marta para mencionar slo algunos casos.