A FILOSOFIA EXPRESSIVA DE LEIBNIZ Tessa Moura Lacerda 1.

Objeto A teoria da expresso como essncia da Filosofia de Leibniz e operador para pensar os temas fundamentais da metafsica leibniziana (Deus, os indivduos e o conhecimento) e os temas derivados daqueles (a moral, a religio e a linguagem). 2. Introduo A abordagem matemtica da expresso como analogia de relaes, ou correspondncia regrada e recproca entre o que se pode dizer da expresso e o que se pode dizer do exprimido, permite a Leibniz percorrer as vrias regies de sua filosofia, ou as vrias regies do universo tal como ele o concebe, e explicar de maneira original problemas que herdou de Descartes. A teoria da expresso ganha, ento, um vis teolgico ou metafsico, um vis ontolgico e um vis epistemolgico. Nessa medida, poderia ser dita a essncia mesma da filosofia leibniziana, porque organiza os temas mais importantes de sua metafsica, aproximando-os e distinguindo-os. Leibniz no somente define a expresso e a utiliza como operador para a explicao de diversos temas, como, ao fazer isso, erige uma filosofia que ela mesma construda expressivamente. Em certo sentido, a teoria da expresso o invarivel a que convergem todas as variaes, a lei que estabelece a semelhana entre os diferentes e pe em relao ordens heterogneas, permitindo a construo de analogias. A analogia fundadora se d entre a matemtica e a filosofia. Quando Leibniz constri uma teoria da expresso inspirada em sua matemtica do infinito, estabelece tambm uma relao entre matemtica e filosofia, tomando parte na busca por uma filosofia matemtica ou um pensamento matemtico da filosofia que define profundamente a filosofia do sculo XVII e tem sua primeira formulao com a idia cartesiana de uma Mathesis universalis. Em que a matemtica contribui para a concepo que Leibniz tem da expresso? A interpretao leibniziana do antigo problema das quadraturas leva o filsofo formulao da noo de infinitesimal. O problema das quadraturas ou da medida da rea de um crculo se resume, de maneira muito simplificada, tentativa de estabelecer a medida de uma grandeza que incomensurvel com a prpria unidade de medida, em outras palavras trata-se de tornar comensurvel o que incomensurvel. isso que Arquimedes faz ao estabelecer, pelo mtodo da exausto, a medida da rea de um crculo por figuras retilneas que o compem: uma vez que a diferena entre a rea do crculo e a rea dos retngulos inferior medida escolhida, incomparvel com a rea de um retngulo, Arquimedes chega a um valor aproximado da grandeza em questo. O que Leibniz prope com a noo de 1

infinitesimal chegar ao valor exato dessa grandeza incomensurvel. E para isso, o filsofo, como Arquimedes, pretende medir uma figura curva a partir de linhas retas. Leibniz concebe, ento, a possibilidade de gerar uma linha reta a partir de uma linha curva: a tangente entendida como uma linha reta que liga dois pontos, cuja distncia nfima, da linha curva. Assim, o crculo pode ser pensado como um polgono de infinitos lados, e o incomensurvel se faz comensurvel, ainda que envolva o infinito. O estudo das sries convergentes tem um papel importante na concepo de que uma srie infinita representa um valor exato: trata-se de sries infinitas, ou seja, uma soma de infinitos termos cujo resultado, todavia, no ultrapassa um limite (1/2 +1/4 + 1/8 + ... = 1). Se possvel obter um valor exato mesmo que no seja possvel percorrer os infinitos termos da srie, possvel tambm estabelecer um valor exato para a rea de uma figura curva como um crculo, uma vez que se o interprete como um polgono de infinitos lados. Mas a grande virtude dessa noo de tangente est na possibilidade de traduzir algebricamente a relao entre a curva e reta por uma funo. Uma funo estabelece a relao entre duas sries numricas distintas e sem medida em comum (a srie que representa a curva e a srie que representa a reta). Cada uma das sries possui sua prpria razo, ou sua prpria lei de progresso, so autnomas, mas possvel interpretar uma a partir da outra se conhecermos a funo que relaciona as duas. A funo uma relao regrada e recproca de valores. A diferena entre a rea do crculo e a rea do polgono de infinitos lados infinitesimal, tende a zero, menor que qualquer grandeza que se pode assinalar. O infinitesimal no uma quantidade incomparvel, como os retngulos de Arquimedes, mas uma operao de passagem ao limite, uma regra invarivel de variaes que permite determinar grandezas designveis. O que se evidencia na referncia matemtica a idia de relao e de relao entre incomensurveis. Pela relao que a funo estabelece entre curva e reta, possvel conhecer uma a partir da outra, a funo mostra como uma exprime a outra, como podemos pensar uma a partir da outra, ler uma na outra e, mais que isso, construir uma a partir da outra. O clculo infinitesimal mostra como possvel medir uma grandeza incomensurvel, ao transformar a diferena entre a medida de uma grandeza comensurvel (a rea do polgono de infinitos lados) e a medida de uma grandeza incomensurvel (a rea do crculo) em uma diferena evanescente. Por ser evanescente e tender a zero, essa desigualdade pode ser pensada como igualdade, ou o limite da igualdade. Por que a idia de relao e de relao entre incomensurveis importante para pensar a expresso? Primeiro porque a expresso concebida como uma relao regrada e recproca entre exprimido e expresso. Conhecemos o exprimido por meio da expresso. E essa expresso no precisa ser semelhante ao exprimido, mas apenas conservar uma analogia de relaes com ele. Assim, possvel pensar o exprimido a partir de sua expresso, ler um na outra, interpretar um pela outra. Desde que, como no caso da reta e da curva, exista uma regra invarivel que estabelea a relao entre variveis. Eis por que a teoria da expresso em Leibniz inseparvel no somente da idia de analogia, mas tambm da idia de 2

harmonia. A harmonia universal o invarivel a que convergem todas as variaes. A expresso representa o exprimido porque suas relaes internas correspondem s relaes internas do exprimido. Como as sries numricas que representam curva e reta, a regra de variao no interior do exprimido s dele, diferente da regra de variao no interior da expresso, mas como h uma analogia, uma correspondncia e uma harmonia entre essas regras, possvel conhecer o exprimido por sua expresso. Assim como, na matemtica, uma grandeza comensurvel exprime uma grandeza incomensurvel, na filosofia permitido dizer que o finito exprime o infinito; e ordens heterogneas e sem proporo uma com a outra, como a ordem fsica dos corpos e a ordem metafsica das substncias, se entreexprimem. Ora, poderiam objetar a Leibniz, o comensurvel s exprime o incomensurvel porque o filsofo matemtico aniquila as diferenas, ou seja, o crculo deixa de ser crculo para se transformar em um polgono de infinitos lados retos e assim ganhar uma medida que da ordem da reta e no da curva propriamente dita. A diferena se perde na identidade. Ao que Leibniz responderia, se usasse esses termos, que a diferena pensada no interior da identidade, o outro o caso limite do mesmo da a amplitude do princpio de continuidade no pensamento leibniziano. verdade que o crculo se transforma em um polgono de infinitos lados e, em certo sentido, perde a especificidade de crculo para poder ser medido, mas, por outro lado, verdade tambm que nenhum outro polgono igual a este polgono de infinitos lados. Embora, para exprimir a medida do crculo, a matemtica tenha que tornar comensurvel o que essencialmente incomensurvel, o crculo assim interpretado no s pode ser medido como essa medida expresso de uma essncia nica. Podemos dizer com Leibniz que tudo como aqui em toda parte e sempre, porque em todos os nveis de realidade do mundo leibniziano possvel estabelecer relaes analgicas que permitem a expresso de uma ordem de realidade em outra. A questo que, de fato, no h um outro absoluto no pensamento de Leibniz. Tudo o que existe so graus de ser, expresses do mesmo Ser. Porque o oposto contraditrio com o Ser o Nada, e do Nada, nada vem. A analogia com a matemtica permite vislumbrar o funcionamento da metafsica leibniziana. Em termos metafsicos, o crculo como o oposto contraditrio de um polgono reto simplesmente no existe, o que existe um polgono de infinitos lados que est no limite do que ser um polgono, quase um crculo, mas ainda um polgono reto. Assim como tudo o que existe ser, mesmo o ser mais imperfeito, ainda ser. Assim como o pior dos mundos, que est no limite de perfeio (a grandeza da realidade tomada positivamente), ainda um mundo possvel. Podemos pensar a filosofia de Leibniz enfatizando tanto a diferena, como a identidade, tanto o que distingue, como o que aproxima os seres, os indivduos, as ordens de realidade, os temas. Em ambos os casos, teremos a relao de expresso como princpio de explicao. Se tudo como aqui em toda parte e sempre, porque possvel estabelecer relaes entre ordens diferentes, seres diferentes. Mas s possvel estabelecer essas relaes porque tudo o que existe expresso do mesmo Ser. A expresso no 3

 a identidade, a possibilidade de reduzir as diferenas a uma diferena de perspectiva acerca do mesmo Ser, a uma diferena de grau. Nesse sentido a teoria da expresso no abole a diferena, ao contrrio, se h expresso (e no identidade) porque h diferena. Podemos generalizar o que Lebrun1 afirma dos signos ou smbolos para toda expresso: a expresso o exprimido, mas sob determinada perspectiva. assim que podemos explicar como Deus se exprime em formas simples, absolutas e positivas, cuja distino apenas de razo. Cada atributo divino um aspecto de sua essncia, a prpria essncia, mas sob determinada perspectiva. Como todas so simples, so todas compatveis entre si, a essncia de um ser perfeitssimo possvel, logo Deus existe. A relao entre essas formas que exprimem a essncia divina d origem a idias e noes, ou, antes disso, a sistemas gerais de fenmenos ou mundos possveis em que cada perspectiva do todo corresponde a uma noo individual. Todos os mundos possveis exprimem Deus, mas de maneiras diferentes. E aqui a questo da relao entre a identidade e a diferena reaparece em termos bem leibnizianos: como o infinito gera de si o finito, como o ilimitado cria seres limitados? Como formas simples, absolutas e positivas, compatveis entre si, se exprimem em mundos incompossveis? Como uma noo individual, que uma expresso de relaes entre essas formas compatveis, pode ser incompatvel com outra noo individual que expresso de relaes entre as mesmas formas? Como a negao ou limitao nasce no interior de um ser que pura positividade? Ou, como a diferena nasce da identidade? Com efeito, as formas que exprimem a essncia divina diferem entre si por uma distino de razo, por isso nesse caso inteiramente vlido afirmar que a expresso o exprimido sob determinada perspectiva; mas as substncias individuais, criadas a partir da relao entre essas formas simples, diferem entre si por uma distino real. Como essas substncias que se distinguem realmente umas das outras tm origem em uma substncia idntica, una, simples? Sobre essas questes, Leibniz nos diz apenas que: Quando Locke declara que no compreende como a variedade das idias compatvel com a simplicidade de Deus, parece-me que no deve deduzir da uma objeo contra o padre Malebranche; pois no h sistema que possa fazer compreender uma tal coisa. Ns no podemos compreender o incomensurvel e mil outras coisas, cuja verdade no deixa de nos ser conhecida, e temos o direito de empreg-las para dar a razo de outras, que dependem delas. Algo de prximo tem lugar em todas as substncias simples, em que h uma variedade de afeces na unidade da substncia.2 A relao entre a simplicidade da essncia de Deus e a variedade das idias anloga relao entre as substncias simples e a variedade de suas afeces. Trata-se da relao entre unidade e
Lebrun, G. A noo de semelhana de Descartes a Leibniz in Dascal, M. (org.) Conhecimento, linguagem, ideologia. So Paulo: Perspectiva, 1989. 2 [Zu Lockes Urteil ber Malebranche], Die philosophischen Schriften. Ed. C. I. Gerhardt, Berlin, Halle: 194963;Hildesheim, 1962. volume VI p.576 (doravante citado PS).
1

multiplicidade. Podemos estabelecer uma analogia com a matemtica e dizer que a unidade pode ser exprimida por uma srie infinita (nas sries convergentes o 1 igual soma infinita de termos 1/2 + 1/4 + 1/8...). Mas a questo da conciliao entre a simplicidade divina e a multiplicidade das idias um verdadeiro problema porque envolve a questo da criao de substncias reais, que distinguem-se entre si por uma distino real, e essa distino real est fundamentada em uma distino entre as formas divinas que uma distino apenas de razo. Leibniz admite neste texto nossa incapacidade de compreenso da questo, mas nem por isso aceita que essa incapacidade nos leve a uma paralisia no conhecimento. Em primeiro lugar, porque o filsofo acredita que, assim como na geometria, preciso aceitar certas hipteses para progredir no conhecimento, mesmo que essas hipteses no sejam axiomas. Mas, em segundo lugar, no caso especfico da relao entre a simplicidade divina e a variedade das idias, Leibniz pretendia lanar mo da Caracterstica universal em sua explicao. ... o que o fundamento de minha caracterstica tambm da demonstrao da existncia de Deus. Porque os pensamentos simples so os elementos da caracterstica e as formas simples so a fonte das coisas. Ora, sustento que todas as formas simples so compatveis entre si. uma proposio de que no poderia dar a demonstrao sem explicar longamente os fundamentos de minha caracterstica.3 As formas simples so os elementos das coisas; os pensamentos simples, os elementos da Caracterstica. Nossas idias convm com as idias de Deus nas mesmas relaes. Nossas idias exprimem as idias de Deus. Isso significa que, se determinarmos o alfabeto dos pensamentos humanos, ou seja, se forjarmos signos caractersticos que exprimam os termos simples de nossos pensamentos, ento, analogicamente poderemos conhecer de que maneira as formas simples, positivas e absolutas, que exprimem a essncia divina, se relacionam dando origem a uma variedade de idias. Mas, no trecho citado acima, Leibniz no chega a afirmar que preciso construir efetivamente a Caracterstica universal o que ele no fez para mostrar a compatibilidade entre as formas simples tomadas absolutamente. O filsofo condiciona a demonstrao da compatibilidade entre as formas explicao dos fundamentos da Caracterstica e isso ele fez em vrios textos, embora sem jamais chegar a uma exposio definitiva. A Caracterstica, afirma Leibniz4, seria a atribuio a todas as coisas de um nmero caracterstico prprio. Descrevendo seu percurso na elaborao do projeto, Leibniz se prope a construir uma Caracterstica dotada de uma gramtica e de um dicionrio das ocorrncias mais freqentes, e imagina que, fundando um curso de filosofia e matemticas, baseado em um novo mtodo indicado por ele, o projeto estaria pronto ao cabo de sete anos! O filsofo, porm, conclui:
3 4

Leibniz Carta a Elisabeth, 1678, PS, IV, p.296. Sem ttulo, PS, VII p.184-189.

Mas fomos longe demais nas palavras. extremamente difcil, por causa da admirvel conexo das coisas, tomar algumas que estejam suficientemente separadas e atribuir a elas seus nmeros caractersticos; por isso elaborei um artifcio, muito elegante se no me engano, para provar raciocnios por meio de nmeros. Finjamos pois que os nmeros caractersticos to admirveis de que falamos estejam j dados e que se observou uma de suas propriedades gerais; tomemos, ento, aqueles dentre esses nmeros que so congruentes entre si segundo essa propriedade, e graas a eles, demonstramos tambm, segundo uma razo admirvel, todas as regras lgicas por meio de nmeros, o que nos permite mostrar como se pode saber se determinadas argumentaes so boas quanto a sua forma. Quanto a julgar se os argumentos so bons ou concludentes por fora de sua matria, isso poder ser feito sem nenhum trabalho do esprito nem risco de erro, mas somente quando estivermos de posse dos verdadeiros Nmeros Caractersticos das coisas.5 Alm desse artifcio, Leibniz se dedica em outros esboos sobre a Caracterstica universal a elaborar suas regras, definindo o que uma proposio verdadeira por si, o que so termos simples, compostos, primitivos, o que um nome, um atributo, uma definio etc. Em resumo, na ausncia dos verdadeiros Nmeros Caractersticos das coisas, Leibniz se dedica a decifrar a forma do raciocnio, oferecendo os fundamentos da Caracterstica. Nesse sentido, se a demonstrao da compatibilidade entre as formas simples que exprimem a essncia de Deus estava condicionada descrio dos fundamentos da Caracterstica, ento no deveria existir nenhuma dificuldade em se provar essa compatibilidade tal como Leibniz efetivamente o fez em um texto de 1676, Quod Ens Perfectissimum existit. Mas no deixa de ser curioso que em todos os textos posteriores a esse, nos quais Leibniz se dedica a essa questo, ele tenha abandonado a parte construtiva de sua prova da existncia de Deus, para ficar apenas com a crtica prova cartesiana. Ora, a questo que dedicando-se a descrever as regras formais do raciocnio, Leibniz levado a afirmaes no mnimo problemticas para quem pretende escapar a um nominalismo de tipo hobbesiano6. O risco em se concentrar na forma do raciocnio esquecer que a exposio dos fundamentos da Caracterstica universal se d em vista de um ulterior alargamento do conhecimento humano que nos levaria aos elementos das coisas ou aos atributos primitivos de Deus. Se Leibniz escreve esboos de seu projeto de lngua universal para escapar a um crculo vicioso que colocasse como condio, para a construo da Caracterstica, a criao do alfabeto dos pensamentos, que s poderia ser criado avanandose no conhecimento.

PS, VII p.189. Ad specimen calculi universalis addenda, PS, VII p.224: Pouco importa que os termos que so unidos dessa maneira sejam s vezes incompatveis; por exemplo, o crculo sem ngulos, o quadrado quadrangular, portanto o crculo quadrado quadrangular sem ngulos. Porque essa proposio verdadeira a partir de uma hiptese impossvel.
6

Leibniz procura evitar o nominalismo remetendo as hipteses arbitrrias a leis determinadas e mostrando como a relao entre hipteses e concluses uma relao necessria7. Alm disso, d preferncia a definies reais em lugar das definies puramente nominais, ou seja, prefere hipteses que mostrem a gerao possvel da coisa definida ou a compatibilidade entre os elementos da definio e, portanto, a possibilidade do definido. Tiremos, porm, do projeto leibniziano os Nmeros Caractersticos de nossas idias ou o alfabeto dos pensamentos humanos e o que resta so as relaes formais entre termos arbitrrios. Relaes necessrias e, por isso, no arbitrrias. A forma de nosso raciocnio. Precisamos realmente de mais do que isso? Afinal a expresso definida como uma relao regrada e recproca entre o que se pode dizer do exprimido e o que se pode dizer da expresso. As relaes entre hipteses admitidas arbitrariamente so relaes necessrias, que exprimiriam, em ltima instncia, as relaes entre as formas simples, que exprimem a essncia divina e que do origem s idias e noes. Nesse sentido, a forma de nosso raciocnio simbolizaria essas relaes primeiras remetendo-se a uma lgica incriada. O conhecimento dessas relaes necessrias o conhecimento de verdades eternas, vlidas para o homem e para Deus, porque seriam vlidas em qualquer mundo possvel. Ora, Leibniz jamais considerou que seu projeto estava acabado. Sua resposta quela questo precisamos de mais do que as relaes formais do raciocnio para a construo da Caracterstica? seria sim. Leibniz no somente um lgico, um filsofo metafsico. O conhecimento das relaes que fundamentam nosso raciocnio importante justamente porque as relaes exprimem relaes entre os atributos primitivos divinos e se exprimem em nossas idias. Ao elencar as vantagens que a Caracterstica traria para o conhecimento humano, Leibniz apresenta basicamente duas. A primeira acabar com as disputas entre os filsofos e a quem perguntasse o que faz vossa razo mais correta que a minha, que critrio de verdade vs possus?, responder simplesmente Calculemos!8. Mas a segunda empregar a Caracterstica para tudo o que depende de conjecturas as pesquisas de histria civil e natural, a arte de examinar os corpos naturais ou as pessoas sbias, o direito, a medicina, o governo etc. Nesse caso teramos a escolha de, partindo de conjecturas, determinar demonstrativamente o grau de probabilidade a partir dos dados, ou, estabelecer uma aproximao ao infinito, e poderamos, ento, colocar na balana prs e contras de cada deciso para escolher como o perfeito campeo nos jogos que misturam razo e sorte9.
Assim, por exemplo, em Specimen calculi universalis o filsofo afirma: embora certas proposies sejam admitidas segundo o arbtrio dos homens como definies de termo, a verdade que procede delas no em nada arbitrria, uma vez que pelo menos absolutamente verdadeiro que, uma vez postas essas definies, a concluso procede delas, ou o que o mesmo, a ligao entre as concluses, isto , os teoremas, e as definies, isto , as hipteses arbitrrias, absolutamente verdadeira. PS, VII- p.219. 8 PS, VII p.200. Cf. tambm PS, VII p.188. 9 PS, VII p.201.
7

Se Leibniz no se contenta com o conhecimento das relaes que estabelecem a forma necessria do raciocnio para o completo estabelecimento da arte caracterstica, porque pretende determinar o conhecimento de verdades contingentes. esse o seu projeto, um racionalismo integral. Considerar que as exposies gerais que o filsofo fez sobre a Caracterstica do conta da completude da arte caracterstica desvincular essas exposies de todo o edifcio metafsico em que esto inseridas. E no que concerne teoria da expresso, precisamos considerar que, se podemos explicar as diferentes ordens de realidade com a idia de expresso tomada a partir da analogia de relaes, em nenhum momento possvel estabelecer essa explicao sem falar do que se relaciona. Em outras palavras, podemos definir de maneira geral a expresso como uma relao regrada e recproca entre a expresso e o exprimido, mas essa definio s ganha sentido no interior da metafsica leibniziana. Essa definio pode funcionar como operador para pensar as relaes que caracterizam a ordem teolgica, a ordem ontolgica e a ordem do conhecimento, mas s pode ser dita a essncia da filosofia leibniziana, se compreendermos que esse operador no existe por si s, precisa agir no interior das ordens de realidade. E justamente porque no se desvincula da matria de que trata que esbarra na questo da relao entre uno e mltiplo, simplicidade e variedade, identidade e diferena quando precisa explicar como seres que se distinguem por uma diferena real tm origem na relao entre formas que se distinguem por uma distino de razo. Mas o prprio Leibniz quem d a dica: procedamos como gemetras. A admisso de um ponto cego na arquitetura leibniziana no inviabiliza a construo de verdades que dependem desse ponto Mas ser mesmo este um ponto cego? E se , por que precisa ser? Aqui precisamos entrar no terreno das conjecturas para forjar uma hiptese que explique, simultaneamente, o fracasso do projeto de criao de uma Caracterstica universal e admisso de um mistrio na passagem da relao de expresso que as formas mantm com a essncia divina para a relao de expresso que as noes individuais mantm com essas formas absolutas. Leibniz afirma, em um texto citado acima, que foi longe demais nas palavras, porque, diante da admirvel conexo das coisas, extremamente difcil tomar algumas que estejam suficientemente separadas e atribuir a elas seus nmeros caractersticos10. Essa admirvel conexo das coisas o prprio contingente. O filsofo queria poder determinar, por uma lgica que envolvesse o infinito, as escolhas mais acertadas quando se tratasse de matrias em que entra a conjectura. Ora, o modelo da Caracterstica so as matemticas. verdade que a razo do contingente est na necessidade, na medida em que o contingente tem origem em um ser necessrio por si. Mas no por isso a explicao da contingncia pode se reduzir explicao de relaes necessrias que do a forma de todo raciocnio. Talvez a dificuldade do projeto da Caracterstica estivesse na escolha desse modelo, cincias que versam sobre verdades eternas e necessrias, enquanto a

10

PS, VII p.189.

Caracterstica deveria dar conta da infinidade que caracteriza o contingente. Talvez, porque mesmo no interior dessas cincias o infinito passa a ter lugar com o clculo infinitesimal; e a infinidade que objeto da matemtica em alguma medida exprime a infinitude divina. Mas talvez a dificuldade desse projeto encontre outra explicao. Poderamos pensar que o fato desse projeto jamais ter se realizado inteiramente est na impossibilidade essencial dessa realizao. Uma explicao para essa impossibilidade essencial pode ser pensada no interior do sistema de Leibniz, qual seja, a impossibilidade de um ser finito e limitado compreender a infinitude divina. Mas poderamos explicar essa impossibilidade por uma razo relativamente externa filosofia leibniziana, a saber, a considerao de certos pressupostos teolgicos de que Leibniz no podia e no queria abrir mo. Referimo-nos ao pressuposto de um Deus criador, dotado no apenas de entendimento, mas tambm de vontade; um Deus transcendente cuja ao a realizao de um mundo contingente. Se nos fosse dado reduzir a explicao da contingncia explicao das relaes necessrias que exprimem verdades eternas, seria preciso tambm excluir a contingncia essencial da criao de um mundo. Se fosse dado ao homem compreender como as formas que se distinguem por uma diferena de razo do origem a seres realmente diferentes apenas pela considerao de relaes necessrias (como as relaes entre hiptese e concluses nas cincias demonstrativas), seria preciso admitir que a vontade divina no tem qualquer papel na criao, que Seu entendimento por si s explica a criao, e que, portanto, a criao necessria, ou melhor, o mundo necessrio e a criao desnecessria. O contingente introduz um elemento de essencial irracionalidade na filosofia leibniziana, na medida em que podemos explicar a origem da contingncia, mas no podemos compreender isso. claro que essa irracionalidade racionalizada no interior da filosofia de Leibniz e tem como justificativa a limitao essencial do entendimento finito. Do ponto de vista divino, no h nenhuma irracionalidade: a essncia divina exprimida por formas simples, absolutas e positivas, Deus tem infinitas maneiras de relacionar essas formas e, por isso, infinitas maneiras de se exprimir, dentre as quais, esse Deus sbio, no s onisciente e onipotente, mas bondoso tambm, escolhe a melhor. Porm, na medida em que o contingente no pode ser reduzido ao necessrio, ele aparece para ns com esse trao de irracionalidade. Podemos, como Deleuze11, dizer que a noo de expresso em Leibniz pressupe a idia de hierarquia: o que se exprime, como unidade, superior expresso, uma multiplicidade. E invertendo o argumento deleuziano diramos que, uma vez que Deus no poderia criar um outro Deus (essa hiptese contraditria), ao se exprimir, exprime-se em uma multiplicidade de substncias. Mas esse argumento no explica nem como a diferena nasce do interior da identidade, ou seja, como as formas do origem a

11

Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Les ditions de Minuit, 1968 concluso.

noes individuais, nem por que Deus precisa escolher um mundo possvel e no pode se exprimir das infinitas maneiras que seu entendimento concebe como possveis. O que Leibniz pretendia com o projeto da Caracterstica universal, entre outras coisas, era determinar racionalmente o contingente, mesmo que por uma aproximao ao infinito ou um clculo de probabilidades. Mas para fazer isso, seria preciso chegar raiz da contingncia, os elementos primeiros do pensamento ou os atributos primitivos divinos. Isso, ns finitos, no podemos fazer. E no podemos no apenas porque extremamente difcil, por causa da admirvel conexo das coisas, determinar algumas coisas suficientemente separadas. Afinal podemos tomar arbitrariamente certos termos supondo-os como primeiros para apresentar os fundamentos de uma Caracterstica universal. Mas o que deduzimos a partir desses termos arbitrrios so relaes necessrias. Perdemos a contingncia, ao perder de vista a vontade criadora de Deus. Essa vontade o elemento de irredutibilidade da contingncia necessidade. E se h um Deus criador, preciso que seja assim. Desse modo, as relaes necessrias que conhecemos nas cincias demonstrativas exprimem a relao entre as formas divinas, porque exprimem relaes de uma lgica incriada da qual o entendimento divino participa, mas a relao entre as formas divinas no pode se reduzir a essas relaes necessrias se as formas so a origem de mundos possveis contingentes e se sua combinao pressupe mais que o entendimento divino e se explica pela vontade criadora. Mas a riqueza da teoria da expresso em Leibniz est em considerar que as relaes analgicas entre expresso e exprimido vo alm dessas relaes necessrias que podemos compreender. por isso que o exprimido no o explicitamente expresso, e h sempre um elemento de obscuridade ou ocultamente presente em cada expresso, um jogo entre o que a expresso revela e o que ela oculta. Mesmo que o objetivo de Leibniz fosse chegar ao conhecimento dos atributos primitivos divinos para desvendar a admirvel conexo das coisas do mundo, ele construiu uma teoria da expresso que reserva um lugar fundamental para a sombra, o obscuro, o confuso, o oculto. Nessa luta entre objetivos e pressupostos essenciais, a teoria leibniziana da expresso exprime a essncia dessa filosofia. por isso que uma idia adequada o limite do conhecimento humano e a cada grau da anlise de uma idia a iluminamos e produzimos uma nova sombra que precisa tambm ser esclarecida. por isso que o corpo produz na alma percepes inapercebidas e que a alma exprime o infinito, exprime tudo, mas confusamente. 3. Resumo A expresso uma das noes mais importantes da filosofia de Leibniz. O filsofo a aborda diretamente em alguns textos, porm, mais que um objeto de anlise, a noo de expresso organiza e faz convergir reflexes acerca da teologia, da ontologia e da epistemologia leibnizianas. Leibniz no o 10

primeiro a tratar da expresso, a originalidade de sua abordagem est em uma interpretao matemtica da expresso, que permite defini-la como uma analogia de relaes entre a expresso e o exprimido. Uma coisa exprime outra, diz Leibniz, quando h uma correspondncia regular e recproca entre as duas, ou entre o que se pode dizer de uma e de outra. Assim, a expresso pressupe a analogia e a harmonia. Definida a relao expressiva possvel, no nvel teolgico ou metafsico, explicar como Deus se exprime em formas simples, absolutas e infinitas, que se exprimem em sistemas gerais de fenmenos ou mundos possveis, que esto exprimidos em noes individuais e no existem fora delas. No nvel ontolgico, diremos que os indivduos exprimem Deus como causa e o mundo de que fazem parte. Esses indivduos, por sua vez, se exprimem como fenmenos que so unificados pelo pensamento como corpos. A relao que define os corpos e a relao entre corpos exprimem as relaes ideais que as substncias individuais mantm entre si, a ordem fsica exprime a ordem metafsica. No nvel epistemolgico, diremos que nossas idias exprimem as idias de Deus, convimos com Deus nas mesmas relaes. Mas para conhecer essas relaes preciso desenvolver a expresso presente em uma idia. A classificao das idias em Leibniz pressupe esse desenvolvimento progressivo que se d como uma anlise gradual: as idias podem ser obscuras ou claras, estas confusas ou distintas, estas inadequadas ou adequadas, e as idias adequadas podem ser objeto de um conhecimento cego ou simblico e de um conhecimento intuitivo. A abrangncia da teoria da expresso como princpio de explicao permite pens-la por um vis teolgico, um vis ontolgico e um vis epistemolgico. Mas permite ampliar ainda mais as perspectivas. possvel pensar a moral a partir da teologia e da ontologia, a conciliao das igrejas a partir do projeto de uma Caracterstica universal, a linguagem e a questo dos signos a partir da epistemologia. Esses temas secundrios podem ser organizados em duas grandes questes: a questo moral (que envolve direito e religio) e a questo da linguagem. Vejamos. Em 1710, Leibniz publica os Ensaios de Teodicia. A obra pode ser lida como uma tentativa de apresentao racional dos preceitos do cristianismo, como se interpreta geralmente, mas tambm como a fundamentao racional da justia humana, do direito, da poltica. O tema da Teodicia, como diz o ttulo, a justia de Deus. Ora, a justia uma verdade eterna, vale para Deus e para o homem, em qualquer tempo e lugar. Assim, ao apresentar a realizao mais perfeita dessa idia universal de justia, isto , ao descrever a ao do criador, Leibniz est no apenas buscando garantir uma crena racional em Deus, mas tambm fundamentando a justia humana. A justia humana (o direito e a ao poltica) deve exprimir a justia divina. O homem naturalmente exprime Deus em sua ao moral claro que, para usar uma analogia matemtica, essa expresso vai desde a expresso do crculo por um outro crculo, at a mais completa distoro, como seria a expresso do crculo por um ponto, ou uma reta, por exemplo. preciso que esse homem, que exprime a divindade por partilhar com Deus o conhecimento de verdades eternas e 11

ser consciente de sua ao, procure realizar em seu pequeno mundo o que capar de apreender do grande. preciso buscar uma expresso cada vez mais perfeita da justia divina. Essa expresso se d concretamente com a elaborao de leis que exprimam a idia universal de justia ou o direito natural. Devemos considerar que o jovem Leibniz, jurista de formao, tinha o projeto de estabelecer um sistema de regras do direito que seguisse a mesma exigncia de certeza matemtica observada na Lgica (os Elementos de direito natural, de 1670-1671, e o Nova methodus, de 1667, so um esboo desse projeto). Mas, em 1706, comentando os princpios de Pufendorf, admite que essa desejada obra no existe12. Se existisse traria definies luminosas e fecundas, ordenando os fundamentos de todas as aes e excees vlidas por natureza. A questo fundamental, ento, a impossibilidade da teoria de fornecer princpios suficientemente abrangentes para dar conta da prtica da liberdade, ou, em termos mais gerais, a questo a irredutibilidade do contingente ao necessrio. A impossibilidade de determinao total do contingente reflete uma limitao das criaturas finitas para Deus no h nenhum elemento irracional no mundo criado. Somos ns que no podemos criar regras a partir das quais ordenemos todas as aes e excees vlidas por natureza, porque o contingente implica uma infinidade que nosso entendimento incapaz de abarcar. Eis por que Leibniz faz a opo pelo dever-ser. Eis por que a Teodicia pode ser lida como a fundamentao de uma ao moral que deve exprimir a ao do criador. Como a teoria da expresso contribuiria para pensar esses temas? Atravs da expresso seria possvel explicar como a ao poltica humana ou a elaborao do direito pode ser dirigida pelo prprio homem de maneira que exprima a idia universal de justia ou a perfeita ao justa (a ao divina). Em outras palavras, seria possvel pensar como um homem, que exprime por sua prpria natureza o criador, poderia criar uma expresso cada vez mais perfeita da justia universal. Para isso, criaramos uma rede explicativa que usasse como matria a expresso: Deus exprime a idia de justia em sua ao, a ao humana exprime Deus, a ao humana exprime essa idia de justia, mas possvel aperfeioar essa expresso com o esclarecimento progressivo dos homens ou com as regras racionais do direito. O tema da justia humana, ou mais particularmente do direito, est intimamente relacionado ao tema da religio. Basta considerarmos que a diviso da justia em Leibniz tem como ponto de chegada ou acabamento do direito a justia universal ou piedade. Uma vez que a justia humana tem um carter progressivo, isto , o dever-ser da lei a expresso do acabamento de um ser que est no devir, a justia se divide, para Leibniz, em direito privado ou justia comutativa (cujo objeto o indivduo ou a utilidade privada), direito pblico ou justia distributiva (cujo objeto a sociedade ou a utilidade comum restrita) e direito interno ou justia universal, tambm chamada de piedade (que visa a Deus ou a utilidade comum universal). Em outras palavras, o acabamento da justia humana se d na religio. Eis por que, mais uma

12

Leibniz Avertissements sur les principes de S. Pufendorf in Le droit de la raison. Paris: Vrin, 1994 p.21.

12

vez, a Teodicia , ao mesmo tempo, a elaborao racional dos preceitos da f crist e a fundamentao da justia humana. Como estabelecimento racional de dogmas cristos, o tema da Teodicia se insere na preocupao de Leibniz com a questo da unio das igrejas e da propagao da f crist; e, dessa maneira, o tema da justia se encontra com o projeto de criao de uma lngua ou Caracterstica universal. Nada, afirma Leibniz, mais eficaz na propagao da f que essa inveno. Pois, to logo os missionrios tenham introduzido essa lngua, a verdadeira religio, a religio que mais concorda com a razo, se ver to bem consolidada, que no se temer mais a apostasia, (...) afirmo, pois, que impensvel, sem ser profeta ou prncipe, empreender qualquer coisa mais proveitosa para o bem do gnero humano e para a glria de Deus.13 A Caracterstica universal seria o instrumento por excelncia da propagao da f ou do estabelecimento da religio em bases racionais e, por isso, irrefutveis. Mas para pensar como se daria esse processo de propagao da religio por meio da Caracterstica universal preciso entender o papel da linguagem e dos signos no pensamento de Leibniz. E a primeira considerao a ser feita que h um isomorfismo entre a teoria da idia e a teoria dos caracteres ou signos. Assim como nossas idias exprimem as idias divinas, os signos que usamos para conhecer exprimem as relaes entre nossas idias e as relaes presentes no interior de cada idia. O que importa so as relaes. Eis por que, uma vez que toda idia envolve o infinito, seja a infinidade do mundo presente em cada impresso, seja a infinitude de Deus, que exprime como causa universal, a evidncia em Leibniz jamais poder ser dada em termos de contedo e encontrar na forma seu lugar. A forma a expresso das relaes. Por isso no importa que utilizemos caracteres arbitrrios para significar nossas idias, basta que a relao entre os caracteres correspondam a relaes presentes na idia. Um conjunto de caracteres (uma lngua, ou a aritmtica, por exemplo) deve possuir uma conexo prpria, de maneira que a multiplicidade de caracteres seja capaz de exprimir uma multiplicidade de sentido. Essa conexo invarivel, porque exprime (ou deve exprimir) relaes reais. Cada conjunto de caracteres possui leis prprias, leis internas e invariveis, de maneira que, quando procuramos estabelecer relaes entre conjuntos distintos (pensemos, por exemplo, em duas lnguas diferentes), a conexo entre os caracteres de uma lngua devem exprimir a conexo entre os caracteres da outra. No se trata de simplesmente traduzir, palavra a palavra, uma lngua na outra. preciso encontrar na nova lngua as relaes entre as palavras da outra lngua. E essas relaes so to diferentes quanto as lnguas diferem entre si, mas elas se entreexprimem. H uma organizao prpria no interior de cada multiplicidade de caracteres, cada conjunto obedece a sua prpria lei, mas todos os conjuntos exprimem, com essas leis, nossas idias. por isso que a forma tem prioridade sobre o contedo, podemos dizer que a forma instrui sobre o contedo, porque o que interessa so as relaes

13

PS, VII p.188-189.

13

entre os contedos: para manter o exemplo da traduo de uma lngua em outra, suponhamos que cada uma das lnguas tem sua palavra para designar um mesmo objeto de conhecimento, podemos traduzir essa palavra em nossa lngua, mas s saberemos se efetivamente corresponde ao mesmo objeto quando colocarmos a palavra em relao com outras e se compreendermos esse sistema de relaes. A principal diferena entre a Caracterstica universal e as lnguas naturais est no fato de que cada caractere da lngua universal exprimiria um pensamento simples, que, por sua vez, exprime um atributo primitivo divino. A Caracterstica desvendaria, em ltima instncia, o processo de criao do mundo e daria ao homem um acesso imediato verdade. Ora, mas como observamos na Introduo, o projeto de Leibniz fracassa no simplesmente porque sejamos incapazes de chegar a esses pensamentos simples, mas porque, mesmo que conhecssemos o alfabeto dos pensamentos humanos s conheceramos relaes necessrias entre os caracteres, perderamos a contingncia. Reaparece, assim, a questo da irredutibilidade do contingente ao necessrio. Assim como, na questo moral, no podemos subsumir todos os casos e excees em um sistema necessrio de regras jurdicas, assim tambm no podemos pretender dar conta do contingente a partir de um sistema de regras lgicas necessrias. H ainda um outro ponto em que a questo moral e a questo da linguagem se encontram. Leibniz estudou os cdigos civis a fim de pensar uma reforma do direito positivo com base na idia de direito natural. Esse estudo deu lugar tentativa de elaborao de um cdigo de regras que exprimisse o direito natural e ordenado de maneira matemtica, a partir da idia de justia (os Elementos de direito natural, de 1670-1671, e o Nova methodus, de 1667). Tentativa que fracassou, como o prprio Leibniz reconhece. Sobre a questo da linguagem, Leibniz empreendia o estudo comparativo das lnguas naturais, estudo para o qual elaborou uma hiptese (o origem cita, depois celto-cita, dos povos europeus e sua migrao em direo ao sol, leste-oeste) e privilegiou um objeto (as lnguas faladas no Imprio Russo). Esse estudo era paralelo ao projeto de criao de uma lngua formal, a Caracterstica universal que, assim como a deduo necessria das regras do direito natural, seria uma formalizao de regras necessrias de nosso pensamento. Projeto esse que tambm fracassou. Nos dois os casos, na questo moral e na questo da linguagem, identificamos, de um lado, uma vertente mais emprica (o estudo dos cdigos civis existentes e o estudo comparativo de lnguas naturais) e, de outro, uma vertente mais terica (a elaborao das regras do direito natural e a Caracterstica universal); ou, se quisermos, de um lado um estudo do contingente a partir de dados contingentes e, de outro, a tentativa de racionalizao da contingncia a partir do necessrio. E, em ambos os casos, deparamo-nos com a irredutibilidade do contingente ao necessrio. Nossa hiptese que, ao estudar a teoria da expresso a partir desses temas, e empregar a expresso como princpio de explicao dessas questes, podemos entender mais profundamente a prpria teoria da expresso. Acreditamos que h uma determinao recproca entre a teoria da expresso e os diferentes temas abordados por Leibniz, sobretudo neste caso particular de questes que envolvem 14

explicitamente a relao entre o contingente e o necessrio. A expresso, em Leibniz, preserva (e tem que preservar) um lugar para o obscuro, o confuso, o oculto, porque o filsofo se deparou com essa irredutibilidade do contingente. 4. Objetivos Apresentar a filosofia de Leibniz a partir de sua teoria da expresso, mostrando como temas fundamentais e secundrios podem ser organizados sob essa perspectiva (essa rede explicativa tem como tronco a teoria da expresso, como galhos a teologia, a ontologia e a epistemologia, e como ramos menores a moral e a linguagem e os signos). Poderemos justificar, no correr da pesquisa, por que a teoria da expresso um ponto de vista privilegiado para pensar a filosofia de Leibniz como um todo, embora comentadores tradicionais tenham escolhido outros pontos de vista ou pontos de partida para analisar essa filosofia (por exemplo: Couturat escolhe a lgica, Baruzi a religio, Grua a teologia e a teoria jurdica, Serres a matemtica etc.). No pretendemos, para isso, reconstruir a argumentao de cada um desses comentadores, mas, tendo em vista que conhecemos essas interpretaes, no podemos silenciar sobre elas, j que, como esses intrpretes, pretendemos dar conta dos principais temas leibnizianos a partir de um ponto de vista definido, a expresso. A maneira de mostrar a legitimidade desse ponto de vista justamente aplicar a teoria da expresso na explicao dos temas, mostrar como a teoria da expresso funciona no interior dessas temticas e as articula como um denominador comum14. A referncia a outras interpretaes fundamental para deixar claro que no acreditamos que a teoria da expresso seja a explicao absoluta da filosofia de Leibniz, mas um ponto de vista entre outros15, com a vantagem de que esse ponto de vista permite falar tanto da linguagem, como da moral, tanto da epistemologia como da teologia etc. Em resumo, esse ponto de visto amplo o bastante para compreender diferentes temas da filosofia leibniziana; mas tambm um ponto de vista determinado o bastante para servir de fio de Ariadne no percurso que faremos atravs de temas distintos. O objetivo principal , ento, mostrar como a expresso permite a explicao de temas diferentes harmonizando-os. Para que esse objetivo seja cumprido, devemos cumprir outros quatro objetivos menores. Antes de tudo, aprofundaremos questes j trabalhadas na tese de doutorado. Em primeiro lugar, sobre o que chamamos de vis teolgico ou metafsico da expresso (a explicao de como a essncia de Deus se exprime em atributos ou formas simples, que se exprimem em sistemas gerais de fenmenos ou mundos possveis, dos quais cada perspectiva particular uma essncia individual possvel), gostaramos
Nesse sentido, o artigo de Michelangelo Ghio, La dottrina dellespressione in Leibniz ser de grande valia. Acreditamos que as diferentes interpretaes da filosofia de Leibniz, por mais que rivalizem em alguns pontos especficos, so harmnicas, so diferentes perspectivas do mesmo. E nisso concordamos com Serres: cada comentador, apesar da originalidade regional de sua anlise, reencontra as regies privilegiadas pelos outros, as exprime a sua maneira; e, mais uma vez, possvel dizer que todos conspiram e consentem. (Le systme de Leibniz. Paris: PUF, 1968 volume I, p.28).
15 14

15

de trabalhar mais detidamente a questo da origem do contingente ou da origem de substncias que se diferenciam por uma distino real, distino essa que est, todavia, ancorada numa distino de razo entre os atributos primitivos divinos. Acreditamos que o estudo da soluo de Espinosa para essa questo contribuir muito para a anlise da questo em Leibniz, sobretudo porque, enquanto em Espinosa a diferenciao est no absoluto, ou seja, distino real uma distino dos atributos de Deus, na filosofia de Leibniz, uma vez que a distino entre os atributos divinos apenas de razo, a origem da distino real entre os seres pode ser vista como um ponto cego, ou como uma questo impossvel de ser resolvida por seres finitos. Espinosa parte de dificuldades deixadas por Descartes para pensar que tipo de distino h no infinito ou na idia de Deus. Descartes concebia trs tipos de distino: a distino real (entre duas substncias), a distino modal (entre a substncia e o modo que pressupe a substncia) e a distino de razo (entre a substncia e o atributo, que nos permite um conhecimento distinto da substncia). A distino real um dado da representao na medida em que uma coisa realmente distinta de outra quando seu conceito pode ser conhecido clara e distintamente sem necessitar do conceito da outra, quando exclui o conceito da outra. A razo dessa distino real no est nela mesma, mas, de acordo com o percurso argumentativo das Meditaes, em Deus e o no princpio da veracidade divina (que garante que nossas idias claras e distintas podem ser produzidas por Deus como so concebidas por ns). Nesse sentido, a distino real, em Descartes, acompanhada de uma diviso nas coisas, ou de uma distino numrica. Espinosa mostra, na parte I de sua tica, que o maior erro de Descartes estaria em pensar vrias substncias de mesmo atributo, porque, se assim fosse, as substncias teriam que se distinguir por seus modos (mas a substncia anterior aos modos) ou se distinguir por uma distino numrica (que, para Espinosa, no uma distino real). Neste segundo caso, as substncias exigiriam uma causa exterior para que existissem nesse nmero, o que, simplificando, contradiz a definio de substncia como um ser que existe por si. Resumindo os argumentos da tica I, podemos dizer que, segundo Espinosa, quando se pe a existncia de vrias substncias de mesmo atributo, a distino numrica pensada como distino real e a distino real, assim concebida, confunde-se com uma distino modal; e, quando se pe a existncia de uma substncia para cada atributo diferente, a distino real se transforma em uma distino numrica e se confunde com uma distino de razo. Espinosa, a partir dessas crticas, transforma profundamente a teoria cartesiana das distines, sobretudo ao considerar que a distino real no pode ser numrica, o que permite ao filsofo levar essa distino ao absoluto e implica uma transformao no conceito de distino modal e de distino de razo. Leibniz, como Descartes, concebe a distino real como uma distino numrica e, por isso, as substncias individuais devem ser realmente distintas, mas os atributos divinos distinguem-se apenas por uma distino de razo. Em certo sentido, Leibniz est muito mais prximo de Descartes do que Espinosa, ou pelo menos, muito mais prximo das dificuldades que podem ser identificadas no cartesianismo. isso 16

que gostaramos de investigar a fim de compreender melhor essa questo da origem das substncias individuais ou da origem da contingncia. A anlise da tica I e das transformaes operadas por Espinosa em conceitos cartesianos nos permitir delinear com mais preciso qual o problema que Leibniz enfrenta. A anlise das observaes que Leibniz fez tica nos mostrar por que o filsofo recusa a soluo espinosana. A questo de extrema importncia, no apenas porque um ponto cego na filosofia leibnizana, mas porque esse ponto cego determina inclusive a concepo que Leibniz tem da expresso. Por que a expresso tem que compreender o obscuro, o confuso? O que chamamos de ponto cego justamente a origem do contingente e, portanto, a origem conceitual da irredutibilidade do contingente ao necessrio, irredutibilidade essa que, como dissemos, aparece tambm na moral (direito e religio) e na linguagem. Assim, nos parece essencial tratar dessa questo para mostrar como a soluo (ou no soluo) de Leibniz para um problema herdado de Descartes condiciona vrios aspectos de sua filosofia. O segundo tema que merece uma abordagem mais aprofundada se d no que chamamos de vis ontolgico da expresso, isto , o indivduo como centro expressivo e a relao expressiva entre a alma e o corpo, entre a ordem fsica e a ordem metafsica. A questo da relao entre a alma e o corpo e da relao entre as substncias foi trabalhada basicamente a partir da correspondncia de Leibniz com Arnauld. Pretendemos trabalhar, agora, a mesma questo tal como discutida na correspondncia de Leibniz com Des Bosses (o tema ocupa as cartas de 8/setembro/1709 a 29/maio/1716, ou seja, o perodo final da vida de Leibniz). Acreditamos que a anlise dessas cartas nos permitir cercar melhor a idia de relao e, eventualmente, descobrir mudanas ou explicitaes de afirmaes que Leibniz j fazia a Arnauld, entre 1686 e 1688. O terceiro objetivo do projeto se insere no vis epistemolgico da expresso. J mostramos, no doutorado, como nossas idias exprimem as idias de Deus, embora essa expresso possa se dar em diferentes graus, das idias obscuras s idias adequadas, convimos com Deus nas mesmas relaes. Mostramos tambm como h uma relao intrnseca entre idias, definies e caracteres. A relao entre caracteres de uma definio exprime as relaes presentes nas idias que, por sua vez, exprimem as relaes presentes nas idias de Deus e se remetem, assim, a uma lgica incriada. Pretendemos nos aprofundar, agora, na questo do papel dos signos ou caracteres para Leibniz e, para isso, estudaramos o projeto da Caracterstica universal. Propomo-nos traduzir do latim os textos de Leibniz sobre a Caracterstica (reunidos em Die philosophischen Schriften. Ed. C. I. Gerhardt, volume 7, p.43-235, Scientia Generalis. Characteristica). Esse estudo do projeto da Caracterstica universal nos permitir, no apenas trabalhar mais detidamente a questo da simbolizao e da linguagem, em Leibniz, mas tambm pensar as conseqncias prticas que Leibniz pretendia extrair do projeto, sobretudo no tocante religio e propagao da f crist. Alm disso, ao pensar os motivos do fracasso da construo dessa 17

lngua universal, trabalharemos a questo da irredutibilidade do contingente ao necessrio, como j mencionamos no Resumo. Por fim, em quarto lugar, pretendemos tratar da questo da moral e do direito a partir, sobretudo, da Teodicia. Indicamos, no Resumo, os pontos de encontro entre este tema e o tema da linguagem, sobretudo no tocante irredutibilidade do contingente ao necessrio, e como o estudo dessas questes nos permitir uma definio mais apurada da prpria expresso. Segundo nossa hiptese, o vnculo entre o tema da linguagem e o tema moral pode ser muito maior do que comumente se admite, na medida em que os objetivos de Leibniz, ao publicar a Teodicia, podem estar relacionados percepo de que o projeto da Caracterstica universal era inexeqvel. Em que sentido? A Caracterstica universal seria um instrumento de propagao da f, instrumento racional, isto , justificaria ou at demonstraria racionalmente preceitos da religio. Ora, exatamente esse um dos principais aspectos da Teodicia. 5. Justificativa Esta proposta de pesquisa deriva de nossa pesquisa de doutorado, na qual mostramos como a teoria da expresso opera no interior da teologia, da ontologia e da epistemologia leibnizianas, aproximando-as e distinguindo-as. O caminho escolhido, a teoria da expresso, mostrou-se to frutfero que consideramos importante aprofundar a anlise desses temas e trazer novos temas para o interior dessa interpretao. Acreditamos que a explicao de temas centrais da metafsica de Leibniz a partir da expresso est bem fundamentada em nossa tese de doutorado. Mas essa explicao merece ser enriquecida com o estabelecimento da oposio entre a filosofia de Leibniz e a filosofia de Espinosa; e com o aprofundamento de questes consideradas secundrias (que resumimos como linguagem e moral), mas fundamentais para mostrar as conseqncias que podem ser extradas da metafsica de Leibniz, permitindo delinear o pensamento leibniziano como um todo. Para tanto, propomos traduzir do latim os textos em que Leibniz se dedicou ao projeto da Caracterstica universal, j que nestes textos o filsofo no apenas estabelece regras gerais de lgica, mas aponta como conseqncia de seu projeto o estabelecimento de explicaes racionais a respeito da religio e a possibilidade de estabelecer um clculo para matrias em que entram as conjecturas (como a moral e a poltica). Salientamos que no h traduo para o portugus desses textos. Na medida em que pretende extrair, da metafsica leibniziana, conseqncias para o que Leibniz chamou de matrias em que entra a conjectura e mostrar como, para este filsofo, um discurso sobre a prtica tem que estar fundamentado em um discurso racional e terico, nossa pesquisa est inscrita no Projeto Temtico Experincia e Razo no Pensamento Moderno. 6. Metodologia 18

O mtodo bsico ser a anlise de textos da bibliografia fundamental e secundria, com fichamentos e formulao de hipteses de leitura. 7. Plano de trabalho e cronograma Dividimos a pesquisa em seis fases, com perodo de durao varivel, de acordo com a dificuldade do objeto. Cada uma dessas fases pressupe a elaborao de um texto sobre o assunto estudado: Primeira fase: estudo da tica I de Espinosa e das observaes crticas que Leibniz fez tica, para pensar a soluo de Espinosa para a teoria das distines cartesianas e a diferena em relao a Leibniz, aprofundando a questo da origem do contingente na filosofia leibniziana. Segunda fase: estudo da correspondncia entre Leibniz e Des Bosses para pensar o indivduo leibniziano a partir da idia de relao e, assim, aprofundar a explicao do vis ontolgico da teoria da expresso. Terceira fase: traduo dos textos de Leibniz referentes ao projeto de Caracterstica ou lngua universal, reunidos em Die philosophischen Schriften. Ed. C. I. Gerhardt, volume 7 (p.43-235, Scientia Generalis. Characteristica) e estudo da questo da linguagem e dos signos em Leibniz. Quarta fase: estudo das conseqncias do projeto da Caracterstica universal para as questes religiosas e do papel dessa lngua universal para a unificao das igrejas, a partir dos textos anteriormente traduzidos e da correspondncia entre Leibniz e Bossuet. Quinta fase: estudo das conseqncias do projeto da Caracterstica ou lngua universal para a moral a partir dos textos anteriormente traduzidos; e interpretao, a partir da teoria da expresso, das questes presentes na Teodicia. Em outras palavras, por uma leitura poltica, a Teodicia pode ser considerada uma fundamentao racional da poltica humana, porque a cidade dos homens exprime a Cidade de Deus. Como o projeto da Caracterstica contribuiria para esta fundamentao racional da moral e da poltica ou at que ponto a Teodicia a retomada desses objetivos em outra base? 8. Bibliografia 8.1 Seleta de edies de referncia Nouvelles lettres et opuscules. d. par L. A. Foucher de Careil. Paris, 1857; reimpresso: Hildesheim/New York, Georg Olms Verlag, 1971. uvres. d. par L. A. Foucher de Careil. Paris, 1859-1875, 7 vols.; reimpresso: Hildesheim/New York, Georg Olms Verlag, 1969. uvres philosophiques de Leibniz. d. par P. Janet. Paris: Flix Alcan, 1900, 2 vols.

19

uvres philosophiques et franaises de feu Mr. de Leibniz. Ed. par Rud. Eric Raspe. (Amsterdam und Leipzig, 1765). Reprint. Hildesheim, New York: G. Olms, 1996. Opuscules et fragments indits. d. par L. Couturat. Paris: Flix Alcan, 1903; reimpresses: Hildesheim/New York, Georg Olms, 1961, 1988. Die philosophischen Schriften. Herausgegeben von C. I. Gerhardt. Berlin, Weidmann, 1875-85, 7 vols.; reimpresses: Hildesheim/New York, Georg Olms, 1960-61; 1978. Smtliche Schriften und Briefe. Herausgegeben von der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Darmstadt/Berlin, Otto Reichl Verlag, 1923 e segs.; depois Berlin, Akademie Verlag (27 vols. publicados). Textes indits daprs les manuscrits de la Bibliothque provinciale de Hanovre. Publis et annots par G. Grua. Paris: P.U.F., 1948, 2 vols.; 2 ed. 1998. 8.2 Seleta de outras edies e de tradues: Caractristique gometrique. Texte tabli et introd. par J. Echeverria et trad. (latin vis--vis) et annot par M. Parmentier. Paris: J. Vrin, 199_. Discours de mtaphysique et correspondance avec Arnauld. Introd., texte et commentaire par G. Le Roy. Paris: J. Vrin, 1984. Escritos filosoficos. Edicin de E. Olaso; notas de E. Olaso y R. Torretti; traducciones de R. Torretti, T. Zwanck y E. Olaso. Buenos Aires: Editorial Charcas, 1980. Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de lhomme et lorigine du mal. Chronol. et introd. par J. Brunschwig. Paris: Garnier-Flammarion, 1969. Lharmonie des langues. Present, traduit et comment par Marc Crpon. Paris: ditions du Seuil, 2000. La monadologie. Accompaigne dclaircissements par . Boutroux. Paris: Delagrave, 1881, 1930. Nouveaux essais sur lentendement humain. Chronol. et introd. par J. Brunschwig. Paris: GarnierFlammarion, 1966. uvres choisies. d. de L. Prenant. Paris: Aubier-Montaigne, 1972. Scritti di logica. A cura di Francesco Barone. Roma: Editori Laterza, 1992. 8.3 Bibliografia secundria BARUZI, Jean. Leibniz et lorganisation religieuse de la Terre. Paris: F. Alcan, 1907. BELAVAL, Yvon. Leibniz critique de Descartes. Paris: Gallimard, 1960. ____. tudes leibniziennes. De Leibniz Hegel. Paris: Gallimard, 1976. ____. Leibniz. De lge classique aux lumires. Paris: Beauchesne, 1995. COUTURAT, Louis. La logique de Leibniz. Paris: F. Alcan, 1901; reimpresso: Hildesheim, Georg Olms, 1961.

20

DASCAL, M. About the idea of a Generative Grammar in Leibniz, Studia Leibniziana 8, 1976, pp.188-218. ____. La semiologie de Leibniz. Paris: Aubier, 1978. ECO, U. La recherche de la langue parfaite. Paris: ditions du Seuil, 1994. FRANZINI, Elio. Arte e mondi possibili. Milano: Guerini Studio, 1994. GHIO, Michelangelo. La dottrina dellespressione in Leibniz, Filosofia, Torino, t.31 (1980), p.234 (p. 2-8). GRUA, G. Jurisprudence universelle et thodice selon Leibniz. Paris: PUF, 1953. GUEROULT, M. tudes sur Descartes, Spinoza, Malebranche et Leibniz. New York: Georg Olmes Verlag, 1970. HEINEKAMP, A. Natrliche Sprache und Allgemeine Charakteristik bei Leibniz, Akten des II Int. Leibniz Kongresses 1972, Wiesbaden, SL, Supp. 15, 1975, pp.257-286. HEINTZ, G. Leibniz und die These vom Weltbild der Sprache, Zeitschrift fr deutches Altertum und deutsche Literatur 68, 1969, pp.216-240. JALLEY, M. Remarques sur le projet de langue universelle de Leibniz, Langues et langages de Leibniz lEncyclopdie, par M. Duchet et M. Jalley. Paris: UGE, 1977. JOLLEY, Nicholas (ed.). The Cambridge Companion to Leibniz. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. NEF, F. La langue universelle et les langues: Leibniz biface?, Le mythe de la langue universelle, Critique, aut-septembre 1979, no. 387-388. Paris: Minuit, 1979, pp.736-751. POMBO, O. Leibniz and the problem of a universal language, Mnster, Nordus Publication, 1987. RACIONERO, Quintn; ROLDN, Concha (org). Leibniz. Analoga y expreson. Atas do Congresso Internacional da Sociedade Espanhola Leibniz, 1993. ROSSI, P. Clavis Universalis, Arts de la mmoire, logique combinatoire et langue universelle de Lulle Leibniz. Traduit par P. Vighetti. Grenoble: J. Millon, 1993. SERRES, Michel. Herms ou la communication. Paris: ditions de Minuit, 1969. _____. Le systme de Leibniz et ses modles mathmatiques. Paris: P.U.F., 1968, 2 vols., 1990. SCHMIDT, F. Zeichen, Wort und Warheit bei Leibniz, Studia Leibniziana, Suppl. vol. 3, Wiesbaden, 1969, pp.190-208.

21