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O Que é a Realidade?

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Coleção Primeiros Passos - 115
O que é a Realidade?
Editora: Brasiliense
Autor: Duarte Júnior
Coleção Primeiros Passos - 115
O que é a Realidade?
Editora: Brasiliense
Autor: Duarte Júnior

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"CAl NA REAL"

"Quem compreende que a mundo e a verdade sabre 0 mundo sao radicalmente humanos, esta preparado para conceber que nBOexiste urn rnundoern-si, mas muitos mundos humanos, de acordo com as atitudes ou pontes de vista do sujeito existente. " (W. Luijpen)

"0 homem cognoscente guarda da realidade."

e simplesmente
(W. Luijpen)

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A expressao que da nome a este capitulo introdut6rio e uma das tantas que diariamente surgem no uso coloquial da linguagem e que podem ou nao se incorporar ao aeervo de uma lingua. "Cai na real" e uma gfria brasileira reeente, signifieando um apelo para que nosso interlocutor deixe ae sonhar au de tazer pianos mirabolantes e ut6piOOs volte a realidade, volte a ter "05 pes no chao"~ Tnteressante esta visao espacial da questao: 0

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Jotio-Ftancisco Duarte Junior

0 que

e Realidade

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sonho, a ilusao, 0 erro estao nas alturas; a realidade, no solo.'---Quando de abaridonar o irreal, de voltar-se ao mundo s61ido e concreto, ca Imos na realidade, colocamos os pes no chao. O.real. e, o'tarreno firme que pisamos em nosso cotidiano. Realidade. Todos usamos rotineiramente esta palavra nos mais diferentes contextos 8 areas de atuacao e, no entanto, quase nunca paramos para pensar em seu significado, no que encerram estas suas nove letras. E nao paramos porque, assim ~ primeira vista, 0 conceito nos parece tao 6bvio que consideramos dssnecessario qualquer questionamento a seu respeito. Todavia, segundo urna assercso que ja se tornou popular, 0 6bvio e 0 mais diffcil de ser percebido. Alias, a este respeito, ja dizia um antigo professor que S8 0 homem vivesse no fundo do mar provavelmente a ultima coisa que ele descobriria seria a aqua. Muitas ciencias - especialmente as chamadas ci€mcias humanas - trabalham com 0 conceito realidade, incorporando-o ao seu jargao caracterfstico, Na psicologia e ciencias afins (psicanalise, psiquiatria) talvez seja onde 0 emprego da palavra e maior e mais decisive e, paradoxalmente, onde o seu significado e menos pensado e questionado. Estudantes e profl,ssionais da psicologia quase sempre _ embatucarri of quando se Ihes propos que • expliquern a termo realidade que empregam em suas falas e dissertacoes. Em geral tais pessoas

'setrata-

descartam a questao por considera-la "obvia demais", ou entao respondem com frases feitas empregadas pelo senso comum, .corno: "realidade e como 0 mundo e", ou "realidade aquilo como as coisas sao". Expressoes que nao dizem nada nem esclarecem qualquer dOvida, pois, afinal, como e que 0 mundo e? Como as coisas sao? E elas serao sempre de uma mesma forma ou podem variar, de acordo com a maneira como sao olhadas e apreendidas? Tome-se urn quadro a 61eo, por exemplo. Nele se ve uma paisagem composta por algumas plantas em primeiro plano, uma arvore florida cercada por um gramado em segundo plano e tendo ao fundo o horizonte tisnado aqui e ali por fiapos de nuvens esgar~adas. certeza nos tomariam por loucos se dissessernos que nele, plantas, arvore, gramado e nuvens sao reais. As plantas do quadro nao possuem a mesrna qualidade de sxistencia daquelas que vivem ali no jardim e, no entanto, existem, ainda que de maneira diferente. Certamente poder-se-ia dizer que as plantas do jardim sao rea is, e aquelas do quadro uma [-epresenta<;ao deste real. Mas isto nao resolve a qusstao. pois 0 quadro apresenta tarnbern um segundo lin (vel rr de realidade: e composto de tintas, tela e madeiras, elementos que codem ser trabalhados de diversas maneiras, criando-se uma real idade pict6rica ou nao. Em outras palavras: existe uma realidade do quadro que capto com a min~~~ensib~Lid.~~e

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~ emo<;aQ, e outra captada de maneira mais "f tsica", digamos assim. a quadro para 0 espectador e diferente do quadro para 0 carregador de mobflias, e diferente ainda para 0 cientista que 0 submete ao raio X e a outros processos a fim de comprovar se ele, na realidade, foi pintado no secu!o XVIII. (Diferentes maneiras de se apreender a mesma objeto: em cada uma delas 0 quadro possui uma realidade diversa. au ainda a arvore florida, que serviu de modelo ao pintor. Enquanto este a captava em termos de forma, cores, luz e sornbras, 0 jardineiro que cuidava do campo viu nela a possibilidade de um abrigo contra a inclernencla do' sol e sentou-se a sua sombra para descansar. E ambos a percebiam de maneira diferente do aqronorno que, neste instante, sugeria ao dono das terras que a arvore nao fosse cortada, a fim de se preservar um certo equillbrio ecol6gico no local. Mais ao fundo dessa paisagem corre um regato de aguas claras, Para a lavadeira que al i lava as suas roupas a aqua tern urn sen- do diverse de que para a caminhante que ve nela a chance de matar a sua sede. E 0 jardi neira, que a ela acorreu quando tratou de apagar urn incendio que irrompia no mato seco, nesse momenta a percebia de forma diferente do menino que tada tarde se dirige ao regato para pescar alguns lambaris. E, inqui rido, certamente urn qu (rnico diria que a aqua daquele regato nada mais e do que H20, au seja, uma

cujas molecules sao compostas de dois atornos de hidroqenio e um de oxiqenio. De acordo com estes exemplos nota-se que, na verdade, talvez nao dev8ssemos falar de realidade, e sim de realidades, no plural. a mundo se apresenta com urna nova face cada vez que rnudamas a nossa perspectiva sobre ele. Conforme a nossa intencao ele se revela de um jeito. Em linguagem filos6fica dir-se-la que as coisas adquirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da intencionalidrde humana. Segundo as diferentes formas de a consciencia se postar frente aos objetos. A aqua, para os sujeitos acima, apresenta real idades diversas, que sao -ainda diferentes da realidade da aqua para a desportista que nela vence um campeonato de natacso ou para 0 incauto que nela se aventura e quase se afoga por nao saber nadar. Note tambern que nestes exemplos foram considerados apenas elementos do chamado "rnundo ffsico": aqua, nuvens, arvore, plantas, etc. Quando se trata de fatos hurnanos, culturais e sociais, a coisa cresce em complexidade. Qual a realidade de uma greve? De um golpe militar? Do ensino pago? De elelcoes diretas ou indiretas? De uma paixao que leva a esc rever poemas e a embriaguez, quando nao correspondida? Qual a realidade dos modos de vida de riossos antepassados das cavernas, que inferimos a partir de uma serie de ind (cios geol6gicos e antropol6gicos? Sem

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duvida, aqui os pontos de vista se multiplicam, .aumentando, conseqUentemente, 0 nurnero de possibilidades de 0 real se apresentar. Realidade, portanto, e um conceito extrema. mente cornplexo, que rnerece reflex5es fnos6ficas aprofundadas. Afinal, toda construcso hu mafia , . seja na ciencia, na arte, na filosofia ou na religiao, trabalham com 0 real, ou tern nele 0 seu fundamento ou ponto de partida (e de chegada). Melhor dizendo, trata-se, em ultima analise, de se questionar 0 sentido da vida humana, vida que, dotada de uma consciencia reflexiva, construiu seus conceitos de reaJidade, a partir dos quais, se exerce no mundo e se multiplies, alterando a cada momenta a face do planeta. No paraqrafo anterior, 0 grifo no verbo "construir" tern a sua : azao de ser. Sera fundamenta I compreender-se que a realidade n~o e alqo dado, que esta a f se oferecendo aos olhos humanos, olhos que simplesmente a registrariam feito um espelho ou camera fotogrMica. 0 homem nao e urn ser passivo. que apenas grava aquilo que se apresenta aos seus sentidos. Pelo contrario: 0 homem e 0 construtor ._Qp__ mundo, 0 edificadm-cra-·t~~~ii-dade.'· E~t;"'~ constru-fda·, '··fodi3da· noiencontro .Tri-cessimte entre os sujeitos humanos e 0 mundo onde vivem. Contudo, 0 paradoxo rnais gritante e que, sendo o homem 0 construtor da realidade, em sua vida cotidiana ele nao se p.ercebe assirn. MuTto'··p·efo contrario: percebe-se como estando submetido a

realidade, com'. sendo conduzido por forces Tnaturais ou sOC:C1is) sobre as quais ele nao tern e nao pode ter controls algum. Feito 0 monstro do dr. Frankenstein, a criatura volta-se contra 0 seu criador. ~ Mas como, voce podera perguntar nesta altura do cap (tulo (on de se pretende apenas introduzir a problernatlca do tema): quer dizer que a natureza, as torcas ffsicas, sao criadas pelo homem? Nao, eu Ihe respondo, pedindo-Ihe tarnbern que tenha paciencia e acompanhe a svolucao do racioernie nos caprtulos subsequentes. As forcas natura is nao sao criadas pelo ser humano, mas a maneira de percebe-las, de interprets-las e de estabelecer relacoes .corn elas, sim. Psnsernos nurn exemplo extremo: 0 peixe que vive no rio percebe-o de maneira radicalmente distinta do pescador que mora ern sua margem. S6 0 homem pode pensar no rio, toma-to como objeto de seu raciocfnio e interpretacao. A realidade do do, constru Ida no mundo humano, tao-somente se apresenta assim para a homem. Qual seria a realidade do rio para urn habitants de outra qalaxia que nos visitasse? Nao se pode saber. Ja que estamos falando em aqua, retornemos ao regato citado nas paqinas anteriores. Foram descritas a Ii as varias "real idades" da aqua, os varies sentidos que ela adquire, de acordo com a intencionalidade dos homens que com ela se relacionam. Foi apontado entao que, para urn cientista (0

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a aqua e uma substancia formada de hidroqenio e oxlqenio. N6s, _habitantes do mundo m?derno e com. algum qrau de intorrnacao, ten~emos a acreditar que na realidade a agua e aq~llo que diz ser a ciencia .. E 0 cientista quem terl~ as c~a~es com que se· abrem as portas da realidade ultima das colsas. A realidade da aqua e ser ela formada por hidroqenio e oxiqenio ligados na proporcao de dois para urn. Ora, _~~~~_ urna crenca periqosa, que coloca ~_. nas maos da ciencia a poder suprerno'de decidir ~cerca da realidade do mundo e da vida. Para 0 pescador, poueo se Ihe da se a agua e 'formada destes au daqueles elementos, nesta au naquela p!opor<;ao. Seus conhecimentos a respeito do rio sao de outra ordem, sua realidade e constru (da de forma diversa, e sobre esta realidade ele atua a fim de manter a sua subsistencia, Alias, as aguas com as quais entramos em contato no nosso cotidiano sao sernpre refrescantes ou geladas, sujas ou limpas, turbulentas ou placidas c?nvidativas ou arneacadoras, nunca uma substan~ Cia fo~mada por tais e tais elementos qufrnicos. A real~~.d~ desvelada pela ciencia e uma "realidade de _~egu nd~.-·oTdEim'7, ja, constrii (da sobre -as' retacoes do dfa:i;-dia ·que 0 homern -·mantem com 0... und,9. Ant~s de a qu (mica afirmar a composlm (faD.da agua, trl.lhoes e trilh5es de seres humanos ja haviarn se relacionado com ela, percebido e atuado sobre a sua "realidade". q~ trnico},

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Toda esta discussao mostra que, contlgua a qu~sfgo da realidade coloca-se outra: a da verdade. Estes dois conceitos carninharn juntos et de certa forma, discutir um implica discutir 0 outro. Nao me alongarei neste ponto agora, deixando-o para as paqlnas finais. Por ora basta notar-se que, de par com os "nrveis" de realidade, caminham tarnbern os lin (veis" de verdade. Nao ha porque se considerar as verda des cient (ficas como sendo mals "verdadeiras"., (ou rnais seguras) do que as verdades sstetlcas ou filosoficas. por exemplo. Cada uma delas apresenta 0 seu grau de valor no seu contexte especrfico. Tentando compare-las estamos, como se diz, misturando estac5es. Concluindo: a questao da realidade (e da verdade) passa··pera· cornpreensao das dffer'entes rnaneiras de 0 homem se relacionar corn omundo. Ciencia, filosofia, arte e religiao· quatro formas marcantes e especiais de esse relacionamento se dar. Todavia, em nosso cotidiano, a atitude fllosoflca. a cientffica, a artfstica ou a religiosa sao especies de parerrteses que abrimos em nossa forma usual, rotineira, de viverrnos a vida e cuidarmos de nossa sobrevivencla. De certa maneira, a realidade da vida cotidiana se imp5e a nos com todo a seu p iso. Ali, a agua nao e H10, nem a arrocho salarial uma exploracao da mais-valia - verdades per tinentes a esfera da ciencia e da filosofia. ~~..r.eanqade da vida cotidiana e, se se podedizer _.. .~s~m, a realidade por excelencia. na qual nos ~

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.'!l5)vemos como opeixe na agua: Sera ela, portanto, que ocupara as nossas "-reftexoes nos capftulos seguintes, citando-se, aqui e ali, estes outros modos especiais de construcao da realidade ("realidade de segunda ordem", como chamamos anteriormente). Apenas um ultimo capitulo foi reservado para S8 tratar das realidades e verdades constru (das pela ciencia, por ter ela, nos dias que correm, um oapel preponderante nos destinos do planeta (nao nos esquecarnos da arneaca nuclear que paira sobre as nossas ca becas}. Vamos, pois, "cair na real",

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"NO PRINCIPIO ERA A P ALA VRA"

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"Na palavra, na linguagem.

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(M. t:leidegger)

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Nas paqinas anteriores foi dito que 0 homem e o construtor da realidade, 0 construtor do mundo. Que, ao contrario do peixe, por exemplo, apenas o ser humano pode tamar 0 rio como um objeto de seu pensament'o, rsflexao e prajeto. Somente 0 homem pode dispor de uma certa "distancia" com ralacao ao mundo, interpretando-o e dando-lhe sentidos diversos. ~ precise agora explicar mais

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claramente tais afirrnacoes. ja que elas sao basicas para que se entenda 0 quee] a realidade :forJada \p-~Ia especie humana em sua existencla. existericia '~sta radicalmente diferente de todas as outras .,iformas de vida que habitarn oplaneta. o que funda esta diferenca, 0 que torna 0 homem humano e. basics e decisivarnente, a palavra, a linguagem. A consciencia humana e uma consciencia reflex iva porque ela po de se voltar sobre si mesma, isto e, 0 homem pode pensar em si proprio. tomar-se como objeto de sua reflexao. E isto 56 e possrvel qracas a linguagem: sistema simb61ico pelo qual se representa as coisas do mundo, pelo qual este mundo e ordenado e recebe sign ificacao , Atraves da palavra 0 homem pede "desprender/ se" de seu rneio ambiente irnediato.: tomando ccnsciencia de espacos nao acessiveis aos seus sentidos. Ou seja: a palavra traz-me a consciencia regioes nao alcancaveis pelos meus sentidas aqui e agora. Quando digo "Japao", por exemplo, torno-me consciente de uma regiao do planeta que no momento me e inacessr, el, que nao pode ser vista nem tocada por mim. 0 animal nao pode tazer isto: esta irremediave!mente preso, aderido aos seus sentidos.' A consciencla animal 'nao vai 'alern daquilo que seus orgaos dos sentidos trazern ate ele .. ,0 animal asia indissoluvelrnente Iiqado ao aqui. ", .",',.'.'. Por isso
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diz que

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animal possui um meio

ambients. enquanto 0 homem vive no mundo. S6 pela palavra podemos ter consciencia, encerrar em nossa mente a totalidade do sspaco no qual, vivemos: o . planeta Terra. \A vida animal, ao \ contrario, esta sempre e apenas ligada ao sspaco. "que existe. em sua volta, o seu .m.eioambiente. I <"'Pela palavra 0 homem criou tarnbern 0 tempo, ou a consciencia dele. Posso pensar no meu passado, e nao s6 no meu passado, mas no de toda a sspecie humana: com a palavra e.n?ontro e erio sigl}ificayoes para aquilo que VIVI ontem, anteontem, ou para aquilo que outros homens viveram tres seculos atras, Com a palavra posso I ainda olaneiar 0 meu futuro, com ela sei .que existe um tempo que vira, um tempo que ainda nao e Ja 0 an j ma I, nao: esta preso nao apenas ac aq'ui, mas tambsrn ao agora. ~ animal v.ive num presente imutavel. eterno, fixo: sua vld~ e tao-scrnente uma sucessao de instantes: nao ha projetos para 0 futuro nem interpretacoes do passado. . Esta e a radical dlterenca entre homem e animal: o meio simb61ico criado pela linguagern hurnana, linguagern que capacita 0 homem a _proferir 0 seu lieu". Sim, pois nao estamos aderidos ao nosso corpo como 0 animal ao dele. 0 animal e 0 se~ corpo, eorpo atraves do qual esta ancorado. ao aqu I e agora. 0 homem tern urn cor po, ou sera, pode "descolar-se" dele e torna-lo como objeto de suas reflexoes. Somos mais que nosso corpo: somos
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tarnbern a canscrencia deste corpo, que sabemas finito. Neste sentido e que, em linguagem filosofica, se fala da transcendtfnCia.-huma.na'l 0 homem trans. cende, var--£ilem da imediatividade do aqui e agora em que esta 0 seu corpo. Vivemos assim, nao apenas num universe fisico, mas fundamentalmente simb6lico. Um universo criado pelos significados que a palavra empresta ao mundo. Ha que S8 mencionar aqui, rapidamente, a questao do suicfdio, ja que 0 homem e 0 unico ser que, deliberadamente, pode por fim a propria \tida. 0 sulcrdto 0 exemplo mais extrema de como este universo de significavoes constru (do pelo ser humane chega a ser-Ihe mais importante que a dimensao meramente flsica da vida. Muitas vezes seu corpo esta em perfeitas condlcoss, mas 0 homem se mata. E se mata porque a vida deixou de fazer sentido, perdeu a sua coerencia simb6lica: nao ha mais valores ou sign ificados sustentando a x-iste n cTa:~"'1 Existenoia -..:' sta, a oalavra chave. 'As coisas e E os anlmals--s§'O, enquanto 0 homem existe. Existencia e justamente a vida (bioI6gica) mais 0 seu sentido. Sentido que advern da linguagem, instauradora do humano, que advern da palavra, criadora da consciencia reflexiva e do mundo. "No principia era a Palavra" (Joac, 1.1), diz 0 texto blblico. Pela palavra se faz 0 mundo. Somente com a palavra surge isto a que chamamos mundo. "Um momento" - poderiam objetar _ "as

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. .. a ordenacdo deste agiomerado de seres nu~ esquema significative, so e posstvel a~ hOl~.er:!,a~aves de sua
consciencia simbolica, lingiiistica.

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coisas, arvores, nos, pedras, montanhas ja nao estavam a ( antes de surgir 0 homem e sua Iinguagem?" Sim, mas ainda nao eram mundo. Mundo e apenas e tao-somente um conceito humano. Mundo e a cornpreensso de tudo isto numa totalidade, e a ordenacao deste aglomerado de seres num esquema significativo, so possivel ao homem at raves de sua consciencia simb61ica, lingi.Hstica. Sem esta consclencia, sem alquern que dissesse "isto e 0 mundo", tudo continuaria apenas um conglomerado de coisas. 0 mundo - que e um conceito essencialmente humane - apenas surge com 0 homem e para 0 homem. Animais e vegetais continuam presos neste aglomerado chamado meio ambiente. S6 0 ser humane habita 0 mundo. Mundo e homem surgiram juntos e permanecem indissoluvelmente ligados. Mas afinal, 0 que e mundo? Nurna .f6rmu la simples podemos afirmar: mundo e 0 que pode ser dito. Mundo e 0 conjunto ordenado de tudo aquilo que tem nome. As coisas existem para mim at raves da denorninacao que Ihes empresto. Que isto fique claro: 56 podemos perisar nas corsas atraves das palavras que as representam, entendendo-se "coisas" a ( nao em seu senti do estritamente ffsico, material. ldeia, sentimentos (os "substantivos abstratos"}, existern para rrurn. tornarn-se objetos de meu refletir, pelos seus nomes .. Amor, justica, fraternidade, raiva, democracia sao conceitos que fazem parte do meu
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mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra. Definitivamente: 0 que existe para 0 homem tem um nome. Aquilo que nao tem nome nao existe, nao po de ser pensado. Uma pequena observacao e pertinente que se faca aqui: algumas "coisas". alguns conceitos existem para nos sem serem especificamente nomeados pela linguagem, mas vern a luz atraves de outros sistemas simb6licos criados pelo ser humano. A linguagem e 0 sistema fundamental e primordial de criacao e siqnificacao do mundo, mas alem dela foram desenvolvidos outros, como 0 da rnaternatica. da qu (mica, das artes, etc. Dadas estas colocacoes podemos co rnecar a perceber que, alern de se falar em mundo como um dado qenerico. tarnbern e lfcito fa lar-se em mundo, significando 0 acervo de conceitos e conhecimentos que cada indlviduo possui. Ou seja: quanta rnals palavras conheco, quanto mais conceitos posso articular, maior e 0 -meu mundo, maior e 0 alcance e amplitude de minha consciencia. Tornernos por exemplo a palavra "zeugo". Se voce, leitor, nao sabe 0 que ela significa, a "coisa' que ela desiqna esta ausente de seu mundo, nao faz parte daqui!o em que voce pode pensar. (Uma olhada no dicionario Ihe dara 0 significado e ampliara 0 seu mundo. E, por favor, nao fique irritado feito ficou 0 editor: isto e s6 uma pequena brincadeira.) Nao e por outro motive que na famosa obra de
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ficcao 1984, de George Orwell, a ditadura implantada no pa (s imaqinario de Ocean ia gradativamente ia diminuindo 0 vocabulario permitido ao povo e registrado nos dicionarios. Quanto menos palavras a populacao soubesse, menor a sua capacidade de racioctnio e menor a sua consciencia de mundo. Ha coisa de dez anos, aqui mesmo no Brasil, viveu-se uma censura tao ferrenha aos meios de comunicacao que determinadas palavras e conceitos simplesmente nao podiam neles aparecer. Certos aspectos da realidade nao podiam ser expressos nem nomeados, sob pena de prisao e processos por atentado contra a "sequranca nacional". Na ultima frase do paraqrafo anterior foi reintroduzida a palavra realidade. Depois de todo este raciocfnio acerca do conceito de munrio podemos perceber que, se ele e ordenado e significado atraves da linguagem, consequenternente a realidade sera tarnbern fundamental mente estabelecida e mantida por ela. A partir da linguagern que um povo emprega (e tarnbern a partir de suas condicoes materiais, e clare), ele constr6i a sua realidade. A construcao da realidade passa pelo sistema Iinqufstico empregado pela comunidade.A linguagem de um povo e 0 sistema que Ihe permite organizar e interpretar a realidade, bem como coordenar as suas acces de modo coerente e integrado. ' , que e 0 mite bfblico da construcao da Torre de Babel senao uma (antililustracao disto que esta

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- sendo afirmado? Pelo castigo divino os homens que estavam construindo a torre cornecaram a falar Ifnguas diferentes, 0 que Ihes impossibilitou a ccmunicacao e, consequenternente, a interpretacao consensual do mundo e a conjuqacao da acao na qual estavam envolvidos. Assim, a torre (a realidade) tornou-se imposslvel de ser erigida. Nossa percepcao do mundo e, fundamentalmente, derivada da Iinguagem que empregamos. E esta .linguagem esta, dialeticamente, ligada as condicoes materiais de nossa existencia, especialmente nas sociedades divididas em classes. Porsrn, 0 raciocfnio aqui desenvolvido prende-se exclusivamente ao aspecto geral da questao, qual seja, a dernonstracso de que 0 sistema llnqufstico de que se vale um povo e condicionante de sua maneira de interpretar o mundo e de nele agir (construindo a sua realidade). Nesta afirrnacao. de que a nossa percepcao deriva-se da Iinguagem que util izamos, 0 sentido do termo percepcao va; alern de seu significado mais geral de "compreensao". Envolve mesmo a percepcao entendida como 0 produto de nossos orgaos dos sentidos. Visao, audicao, oltacso. qustacao e tato sao tarnbern "educados" culturalmente, 0 que vale dizer lingLiisticamente, por derlvacao. Com alg; "ns exemplas isto se tornara mais claro. Certa tribe africana possui em seu vocabulario. em torno de cinquenta maneiras diferentes de se afirmar que "fulano vern (au esta) andando".
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Cada uma dessas expressoes descreve 0 jeito de a pessoa andar (balancando os braces, gingando os quadris, etc.). Desde crianca 0 indivrduo tem a sua visso, a sua percepcao de movimentos, treinada, ja que precisa empregar corretarnente a expressao verbal correspondente aos modos de seus semelhantes andarem. Conssquentemente. eles conseguem captar nuances e sutilezas do andar que nos nao conseguimos, a nao ser atraves de urn esforco deliberado para tanto. A linguagem que empregam em seu cotidiano os obriga a desenvolver esta percepcao especffica. Urn outro exemplo deste condieionamento linqiiistlco tem a ver com aquilo que a psicologia denomina "constancies da percepcao". Urn prate sobre urna mesa sempre nos parecera circular, independentemente do nosso angulo de visao. Um aviao nos ceus nunca sera vh-c,") como algo rninusculo. E urna maca sempre nos parecera vermelha, sejam quais forem as coridicoes de ilurninacao. Estas sao as constancies da forma, do tamanho e da cor, respectivamente. Notemos que, no primeiro caso, na verdade 0 prato chega aos nossos olhos como urna elipse (e nao urn cfrculo}: no segundo 0 aviao atinge as nossas retinas como urn objeto de tamanho Infimo; e no terceiro, ~ode ser que a maca se apresente arroxeada, se iluminada par luzes azuis.. Todavia, nossos sentidos passaram por toda uma aprendizagem (estreitamente ligada a linguagem)

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e, ao vermos 0 prato, logo 0 conceito "circular" nos vem a mente; ao vermos 0 aviao ja sabemos que ele nao pode ter 0 tamanho de uma caixa de f6sforos, e ao conceito "maca" imediatamente associa-se 0 conceito "vermelha". Quando aprendemos a desenhar e a pintar temos de nos treinar para suspendermos esta nossa linguagem conceitual, observando as coisas como elas chegam aos nossos olhos. 0 que os pintores chamados "primitives", "inqenuos" ou neives nao fazem e [ustarnente esta suspensao: pintam mais atraves dos conceitos. Pintam 0 prato numa forma circular, seja qual for a perspectiva considerada. "De repente os olhos sao palavras", assinala 0 poeta Pablo Neruda. o ser humano move-se, entao, num mundo essencialmente simb6lieo, sendo os sfmbolos lingu rsticos os preponderantes e basicos na edificacao deste mundo, na construcao da realidarle. Como afirmou 0 filosofo Ludwig Wittgensllias limites de minha Iinguagem denotam os limites de meu mundo", Ou seja: 0 mundo, para mim, circunscreve-se aqu i 10 que pode ser captado par minha consciencia. e minha consciencia apreende as "coisas" atraves da linguagem que ernprego e que ordena a minha realidade. Assim, 0 real sera sempre urn produto da dialetica. do jogo existente entre a materialidade do mundo e 0 sistema de siqniflcacao utilizado para orqaniza-lo,

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o que e Realidade
rnultiplas, isto e, que ha zonas distintas de significacao, Frsquenternente passamos de LIma a outra dessas realidades e sabemos que cada uma delas exige-nos uma forma especffica de pensamento e a<;:ao, que cada urna deve ser vivida de maneira peculiar. Quando sa (mas do cinema ou quando acordamos de urn sonho, por exemplo, experimentamos a passagem de uma a Dutra dessas areas distintas da realidade. 0 filme (a arte) e 0 mundo on (rico apresentam-nos elementos que nossa consciencia nao mistura nem confunde com aqueles provenientes da vida cotidiana. Como ja afirmado anteriormente, a vida cotidiana a qual retornamos sempre e considerada par nos a realidade por excelencia, a realidade predominante. Nossa cotidiano e 0 mundo estavel e ardenada no qual nos movemos desembaracadamente, devido a sua constancia e a seguranc;:a que a conhecimento de que dispomos sabre ele nos da, Porern, mesmo 0 cotidiano nao consiste num bloeo monol rtico de realidade: nele ha tambern zonas mais proxirnas ou distantes de minha consciencia, A realidade que me e mais palpavel. aquela na qual tenho maier sequranca, diz respeito ao mundo que se acha ao alcance de minhas maos: mundo no qual atuo, trabalhando para aitera-io ou conserva-lo. Aqui subjazem em minha consciencia motivos essencialmente praqrnaticos. ou seja, minha atencao se prende aqui!o que estou fazendo, fiz ou pretendo fazer. A interpretacao da realidade

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A EDIFICA~AO

DA REALIDADE

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1/ ; "0 interesse sociol6gico nas questces da 'realidade' e do 'conhecimento' justifica-se asslrn inlclalmente pelo fate de sua relatividade social. 0 que e 'real' para urn mange tibetano pode nao ser 'real' para um homem de neg6cios americano. o 'conhecimento' do criminoso e diferente do 'conhecimento' do criminalista." (P. Berger e T. Luckmann)

No primeiro paraqrato do caprtulo introdut6rio foi feita a seguinte afirrnacac: 0 real e 0 terreno firme que pisamos em nosso cotidiano. Agora sera preciso que se parta desta assercao, procurando compreende-Ia dentro de um contexto rnais especffico. Todos temos consciencia, de uma maneira ou de outra, de que 0 mundo apresenta realidades

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de maneira mais ou menos "rnecanlca", no sentido de nao serem necessaries novos conhecimentos ou novas habilidades para resolver as pequenas questoes surgidas. Se, contudo, um problema inusitado aparece neste cotidiano, procuro resolve-to a partir do conhecimento ja cristalizado pelo meu dia-a-dia, buscando integrar esta nova realidade problernatica aquela nao-problemchica. Diariamente, POI- exemplo, tomo determinado 6nibus para chegar ao meu local de trabalho. Mas urn dia urna greve dos motoristas daquela companhia gera-me um problema que me obriga a sair da rotina a fim de resolvs-lo. Busco entao saber se outras companhias que nao estao em greve tern linhas que me servem, ou se ha colegas de trabalho na regiao onde moro que estejam dispostos a dividir um taxi comigo. 0 problema me obriga a procurar um novo conhecimento, que se integra entso ao meu cotidiano ja conhecido. Como a vida cotidiana e dominada pelo espfrito praqrnatico, a maioria dos conhecimentos de que dispomos para atuar nesta esfera do tipo "receita". Ou seja: conhecimentos que me dizem como devo proceder para alcancar tais e tais propositos determinados. Nao se colocam aqui os "porquss", mas essencialmente 0 "como". Sei como utilizer 0 telefone, mas nao por que, ao discar um certo nurnaro, meu amigo atende do outro lado da linha. 5ei como ligar e sintonizar . a TV, mas nao posso explicar 0 fato de a imagern e

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cotidiana

fundamenta-se em propositos praticos, propositos que, em ultima analise, tern ver com a nossa sobrevlvencia. A partir dessa regiao mais clara e evidente de nosso dia-a-dia, outras VaG se sucedendo e, a rnedida que se afastam de nossa possibitidade de manipulacao. tornam-se rnais obscuras. Por exemplo: uma pessoa todo dia ao dirigir-se para o trabalho, cruza a ponte sobre 0 rio que corta cidade. De la ve pescadores em suas margens, com os canicos nas rnaos, Nunca tendo pescado, desconhece as tecnicas da pesca e, mais especificamente, desconhece aquele rio em particular: os tipos de peixe que existem ali, os melhores lugares para apanha-los, as iscas que devem ser empregadas, etc. 0 rio e a pesca fazem parte de seu cotidiano, mas estao localizados numa area de realidade merros conhecida e manipulavel do que a ocupada pelo seu trabalho no escrit6rio. Da mesma forma 0 terreiro de umbanda que este mesmo indivfduo ve as vezes em seus passeios. Ao passar pela sua porta ouve 0 som ritmado dos rituais, mas desconhece totalmente como eles se processam e 0 que se passa lit dentro. Esta e. para ele, uma zona de realidade ainda mais obscura e distants do que aquela ocupada pelo rio e os pescadores. o setor da realidade que me e mais claro e conhecido pode ser chamado de "nao-problernatico", Ali a meu conhecimento me habilita a viver

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o sam safrem das estacoes transmissoras e serem captados pelo meu aparelho receptor. Assim, moverna-nos em nosso dia-a-dia baseados em conhecimentos praticos que nao sao questionados nem colocados em duvida, a menos que urn fato novo nao possa ser resolvido nem explicado por eles. Sendo nosso cotidiano considerado a realidade predorninante, a linguagem que utilizamos nesta esfera da vida, com seus conceitos e "f6rmulas", tende a ser tarnbern 0 nosso meio linqufstlco predominante. Nossa intepretacao do mundo fundamenta-se nesta Iinguagem: procuramos sernpre compreender outras esferas da realidade a partir dela. As experiencias que vivenciamos em outros campos de siqnificacso delimitados (como a arte e os sonhos) sao por n6s "traduzidas" para esta linguagem rotineira. Ao proceder assim e lnevitavet que ocorra uma certa "distorcao" dos significados provenientes dessas outras areas, na medida em que eles somente sao expressos em sua plenitude atraves dos codiqos que Ihes sao especfficos. Isto e facilmente veriflcavel. por exemplo, numa exposlcao de artes plasticas. especial mente em se tratando da chamada "arte abstrata". a publico nao afeito aos c6digos esteticos deste tipo de expressao fica, em geral, procurando encontrar nas obras formas e contornos que Ihes sao conhecidos: um animal, urn rosto, uma arvore. etc. Fica buscando traduzir uma realidade um tanto obscura

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naquela que Ihe e conhecida e rotineira. Estes outros campos de siqnificacao, portanto, sao especies de parenteses que se abrem dentro da realidade predominante, a da vida cotidiana. Sao "enclaves" que apresentam seus modos proprios de siqniflcacao, 0 que vale dizer, de rea Iidade. E sempre necessario um eerto "estorco" para nos desligarmos da realidade cotidiana e penetrarmos nesses outros setores: e preciso que se abandone a linguagem e a vlsao rotineira do mundo. Anteriormente foram citados como exemplos desses "enclaves" a arte e a esfera orurica. Mas e preciso que se note que tarnbem as experiencias rei igiosas (rrusticasl, assim como 0 pensamento "teorico" (a filosofia e a ciencial. fazem parte desses campos limitados de siqnificacao. A questao cientrfica sera abordada no ultimo capitulo, mas para que este ponto fique claro aqui, basta que se anote do is exemplos. Em sua vida diaria 0 qu (mico que utiliza a aqua para beber, tomar banho, nadar DU regar 0 seu jardirn percebe-a como fresca, I(mpida, suja, eonvidativa, etc. Passa a pensar nela como H20 apenas quando, em seu laboratorio, realiza suas experiencias cientfficas. Ou entao D cientista social que, em seu eserit6rio, estuda os reflexos da rna distribuicao de renda na torrnacao de urna populacao marginal. Ao ser roubado por um "trornbadinha" na rua, reage como qualquer pessoa, independente de sua cornpreensao te6rica do fato.

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quem devemos recorrer quando um determinado fato nos obriga a buscar um saber especffico. Por exemplo: nao sei como funciona 0 meu televisor, mas devo saber a quem tenho de recorrer quando ele apresenta algum defeito. Nao se; como me. curar de urna doenca que me acomete, mas sei como fazer para consultar um medico que podera me tratar. Assim, 0 saber de como 0 saber esta repartido pelo corpo social onde vivemos e urn dos rnais importantes conhecimentos de que dispomos, possibilitando-nos que penetremos naquelas esferas que estao distantes de nosso cotidiano. Em nossas modernas saciedades, tendo a conhecimento se especializado em graus altamente especificos, as vezes e necessario que recorramos a profissionais que nos indiquem quais outros profissionais podem resolver 0 nosso problema. Consultamos primeiramente um "cl (n ico geral", e ele nos encaminha ao medico especialista naquele tipo de enfermidade que nos acomete. Recorremos a um amigo despachante, e ele nos indica os passos que devemos dar e as reparticoss publicas que temos de percorrer para legalizarmos a cornpra de um irnovel, Migrantes que provern do meio rural au [~e pequenos vilarejos, ao se defrontarem com uma metr6pole trequenternente sofrem um ser io abalo justamente por penetrarem numa realidade extremamente complexa sem 'disporern de uma visao de como 0 conhecimento esta ali distribu ido. ~
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A realidade preponderante e sempre a do dia-adia, e ja foi afirmado que mesmo esta rea I idade possui uma regiao que e mais clara e. evidente (aquela ao alcance de nossa manlpulacao). A medida que me afasto desta esfera, meus conhecimentos vao se tornando mais obscuros e nebulosos, como S8 a totalidade do mundo fOSS8 uma regiao de penumbra da qual se destaca a zona mais iluminada do cotidiano. Sei que existem as pescadores e suas tecnicas logo al i, mas iqnoro 'este conhecimento que Ihes e peculiar. Sei que existem terreiros de umbanda, e ignor~ ainda mais 0 seu modo de funcionamento. E sei, num caso extremo, que os norte-americanos chegaram a Lua, porern todo o processo envolvido nesta viagem me e totalmente ignorado. Percebe-se, desta forma, que existe um cabedal de conhecimentos que e socialmente distribu (do. Meu saber habi I ita-me a viver 0 meu dia-a-dia e, a medida que determinadas zonas da realidade se afastam do meu cotidiano, 0 conhecimento de que disponho sobre elas torna-se mais e mais esquematico. Ha esferas do real cujo dom (nio pertence apenas a pessoas altamente especial izadas e que, estando distantes de nossa manipulacao. sao-nos totalmente obscuras. Se e irnpossfvel canhecermos tudo 0 que outros conhecem, todavia e importante que saibamos como' 0 conhecimento esta distribufdo pela sociedade, ao menos em linhas gerais. Ou seja: e precise que tenhamos em mente a

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conhecimento e tarnbern a dtstribuicao dotrabalho. Esta estrutura social esta assentada no cotidiano das pessoas sobre um processo denominado tipiticeciio , processo este que irnpoe pad roes de interacao entre os individuos. Ou seja: percebemos 0 outro com 0 qual interagimos sempre a partir de determinadas "classlficacoes", que os colocam dentro de certos "tipos". Assim, vejo meu interlocutor, por exemplo, como "hornern", "brasileiro", "comerciante", "brincalhao", "casado", etc. Apreendemos os outros a partir desses esquemas de tipos existentes em nossa sociedade, esquemas estes que padronizam nossas interacoes, contribuindo para a estabilidade da real idade cotidiana. Nao apenas 0 outro e apreendido como um tipo, mas tarnbern as situacoes nas quais interagirnos sao tipificadas. Ha por exemplo a relacao trpica de "compra e venda", a de "consulta medica", a de "professor-aluno", etc. Em cad a urna delas sabemas de anternao quais sao os comportamentos adequados ou nao, e 0 que podemos esperar do outro em termos de atitudes trpicas. Nas interacoes ditas "face a face", especialmente em contatos mais (ntirnos, esses padroes tipificadores sao mais fluidos. Junto aqueles que fazem parte de meu "cfrculo (rrtimo" ha u ma maior liberdade e espontaneidade na minha acao, que nao se prende rigidamente as tipificac;;oes.A medida, porern. que minhas relacoes vao S8 afastando do "aqu i e agora" os esquemas tipificadores tornam-se

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eomum ouvir-se deles afirrnacoes como: "vim para eel a fim de encontrar-me com meu amigo fulano e pensei que, perguntando, todo mundo soubesse onde ele mora", ou ai nda "pensei que bastava ficar na pracinha da igreja no domingo para me eneontrar com ele, saindo da rnissa". 0 esquema de realidade trazido por eles de seus locals de origem deixa de funcionar nesta nova real ida de, torna-se inoperante. A partir do exposto nestas ultimas paqinas voce pode perceber que a realidade nao e simplesmente constru (da, mas socialmente edificada. A construc;ao da realidade e um processo fundamentalmente social: sao comunidades humanas que produzem o conhecimento de que necessitam, distribuem-no entre os seus membros e, assim, edilicam a sua realidade. Ao longo das paqinas seguirites esse aspecto social da construcao da realidade ira se tornando mais claro. Sigamos com 0 nosso raciocfnio. Como foi vista, a construcao da realidade depende da maneira como 0 conhecimento e disposto na sociedade, 0 que fornece a ela uma certa estrutura. A estrutura social e basicamente constru (da sobre a gama de ·conhecimentos de que se dispoe socialmente, entendendo-se conhecimento a( nao apenas em seu sentido "teorico", mas tambern "praticc": 0 acervo de conhecimentos vai desde as formulas manipu ladas pelos cientistas ate 0 saber necessar io para se assentar as pedras de um calcarnento, por exemplo. A distribuicao do

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vis Ivel sena imposslvel adquirirmos uma visao estavel do mundo, seria imposslvel a construcao da realidade: estaria implantado 0 caos. 0 real a que nos habituamos na vida cotidiana depende desta ordem e de seus padroes de interacao humana, o que nos garante a formacao de habitos e rotinas. Peste este conceito de tipificacao e da estrutura social que dele se deriva podemos abordar agora a questao da institucionalizacao, ou seja, das instituicoes criadas na e pela sociedade. A institucionalizacao nada mais e que uma decorrencia da tipificacao recfproca entre pessoas em interacao. de forma que tal tipificacao seja percebida por outros de rnaneira objetiva, ou seja, constituindo pspeis que podem ser desempenhados por outras pessoas. Melhor dizendo: na medida em que certas acces adquirem um padrao,· com base nas tipificacoes, essas aedes podem vir a ser executadas por diversos outros indivlduos da mesma maneira. A instituicao significa 0 estabelecimento de pad roes de comportamento na execucao de deterrninadas tarefas, oadroes estes que vao sendo transmitidos a sucessivas qeracoes. Imaginemos dois indivlduos que sofrem um acidente de aviao e caem em meio a selva. Escapando ilesos, logo iniciam uma serie de procedimentos que Ihes permitam sobreviver e serem localizados pelas equipes de salvamento. 0 piloto, pelo seu conhecimento de como usar a bussula e outras formas de orientacao, sai explorando as
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mais fortes e atuantes. No outro polo deste continuo de relacoes encontrarn-se aquelas situacoes onde os outros se apresentam como abstracces inteiramente anonirnas, Se escrevo uma carta ao gerente comercial de uma determinada firma solicitando-Ihe cataloqos e listas de precos de seus produtos, por exemplo, ele se apresenta a mim especificamente como "gerente cornercial": urn tipo esquernatico sem qualquer sinal de individualidade ou traces de personalidade .. Assim, apreendemos a realidadesocial da vida cotidiana como um contInuo de tipificacoes. que vai desde as situacoes face a face ate aquelas abstratas e anonirnas onde 0 outro e tao-somente urn tipo, A estrutura social a a soma dessas tipificacoes e dos padroes de interacao produzidos par elas. A construcao social da realidade depende, pois, fundamentalmente de uma estrutura social estabelecida e conhecida (ao menos em suas linhas gerais) pelos seus membros. ~ esta estrutura relativamente estavel que permite que os indiv (duos se movimentem com desernbaraco dentro da real idade cotidiana. Falando das tipiticacoes e da estrutura social delas decorrente estamos nos referindo tarnbem a formacao de habitos, isto a, nossos comportsmentos e acoes apenas podem tornar-se habituais (e portanto conhecidos e previs (veis) se houver uma certa rotina padronizada. Se a cada passo estivessemos tateando num meio novo e irnpre-

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tida a novas qeracoes, ela se tornaria uma instituicao. Os aprendizes perceberiam a instituicao "cacaslnaiizacao" como algo objetivo, como uma realidade dada, ja pronta, que exige tals e tais comportamentos de seus membros. Note que os dois sobreviventes constru tram juntos 0 seu mundo, a sua realidade ali na selva. Ela foi estabelecida pela divisao de tarefas e conseqi..iente tlpificacso recfproca. Ambos sabem que esta sua incipiente institulcao fa; criada por eles e que pode ser alterada a qualquer momento, se necessano, Percebem-se como executantes de papeis cujo script foi elaborado por ales mesmos. Mas imaginemos agora que os ·dois encontrem par ali duas criancas (unicas sobreviventes de uma tribo da redondeza - facarnos urn pouco de [iteratura). Essas criancas sao adotadas por eles e tornam-se aprendizes de suas tarefas. Passam a aprender a .executar as papeis que os adultos cumprem em sua instituicao de caca-si nalizacao. Esta realidade sera entao apreendida pelos meninos como algo objetivo, algo nao criado por aqueles homens. Se, por exemplo, 0 sinalizador sempre que acende a sua fogueira faz uma figa com a mao esquerda e olha para 0 ceu, provavelmente seu aprendiz passara, no futuro, a fazer exatamente da mesma forma, pois este comportamento e aprendido como necessar io a rnanutencao da instituicao. Isto sera feito nao por qualq,uer eficacia da r decorrente, mas porque "8 assim que se faz ", isso el'a que a

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arredores e fazendo sinais nas clareiras proxirnas. o passageiro, sendo um cacador, incumbe-se de providenciar a alimentacao de que necessitam. Toda manha ambos saem para suas tarefas espec]- . ficas, e eventual mente observam-se mutua mente a realize-las. Cada urn passa entao a tipificar 0 comportamento do outre. isto e. passa a estabelecer para si pr6prio urn modelo de como se realiza esta ou aquela tarefa executada pelo companheiro. Cada um aprende a sequencia de procedimentos necessaries para a orientacao ou a caca, podendo vir a desempenhar 0 papel de cacador ou sinalizador se houver necessidade. o que aconteceu aqui? 0 mais importante e que os comportamentos de ambos tornaram-se padronizados 8, portanto, previstveis para 0 outre. o sinalizador sabe que 0 cacador, depois de armar o laco, devera cobri-lo com folhas e gravetos, e 0 cacador por sua vez sabe que 0 sinalizador, depois de atear fogo em galhos secos, colocara folhas verdes na fogueira para produzir furnaca. Neste exemplo ainda nao existe uma instituicao no senti do exato do termo, mas apenas 0 german dela. Nao ha uma instituicao por nao haver outros indivfduos que percebam "de fora" como as dois realizam suas tarefas; par nao haver quem os perceba como executantes de determinados papeis dentro daquele contexto, e que possam vir a substituf-Ios naquela "orqanizacao". A medida, porern. que esta orqanizacao devesse ser transmi-

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instituic;:ao exige". Este exemplo quase simplista tern a fina!idade de c%car u~ ponto de fundamental importancia na c~mpreensao de como se edifica socialmente a. re?l~dade. As institui<;:oes tern sempre uma origem hlstor,'~a, ou seja, surgiram com urna fina/idade espec., fica, tendo sido criadas desta ou daquela manerra pe~os seus iniciadores. Contudo, na medida em que ,~a~ tr~nsm!;;das as gerac;:oes posteriores elas s~ cnstaillam, quer diler,. passam a ser percebld~as como independentes dos ind;v(duos que as mant.em. as papeis exigidos cor elas podem ser pr~enchldos por qualquer urn, ja que esrao estabe" !ecl.d?s ~ nao podem variar segundo Vontades indiVIduals. As instituic;:oes passam a ser percebidas Co n;o. estando acima dos homens, passam a ter uma esp_ecle de vida independente. ,E ~omo .se as instituic;:oes tivessem uma realidade pr.op~la, cuja eXistencia nao mais e percebida como crrac;:ao .humana. Elas adquirem uma objetividade, uma solldez de coisa dada. E extremamente diUcii par~ os indiv_rduos perceberem que a estrutura S?clal onde vrvem e assim porque os homens a flzeram e a mantem assim. Eta se apreS8nta a n6s s~mpre como urna coisa objet;va: afinal, estava ar antes de nossa m orte. nascermos e Continuara depois de ~ste fenomeno e c~amado de reificar;:ao, nome derrvad? da palavra latIna res, que significa "coisa", A real/dade, constru ida Socialmente, e sampre reificada, ou seja, transformada em coisa: adquire o mesmo estatuto das coisas naturals, dos objetos ffsicos. Neste senti do e que a institucionalizac;:ao, sobre a qual se edifica a realidade, possui em si urn controle socia I: ao ser percebida como algo dado, estabelecido, evita que os indiv(duos procurem altera-la. A instituicao e soberana, os homens devem adaptar-se a ela, cumprindo os papeis ja estabelecidos. Quem ja nao ouviu uma frase como: "pessoalmente nao queria fazer isso. mas tive de faze-Io porque a institulcao 0 exige"? Tome-se 0 casamento, por exernplo, como uma instituicao arraigada em nossa cultura. Apesar de ele vir sofrendo questionamentos e altera<;:oes, e de apresentar pequenas diferencas em alguns outros pa Ises, sua essencia se rnantsm para a grande maioria da populacso. Em relacao a ele e bastante frequents ouvirmos afirma<;:oes como: lise dependesse de m im eu nao teria me casado dessa maneira tradicional, em igreja e cartorio, porern nao tive escolha, era a unica forma aceita socialmente"; ou ainda: "eu nao escolhi me casar, tude ja estava preparado desde 0 meu nascimento para que eu me casasse". A grande maioria da popula<;:ao, pelo menos apa: entemente, ere que a unica forma "correta", "Mica", "direita", de urn retacronemento amoroso entre homem e mulher ocorrer e atraves dos papeis de marido e de esposa que a institui<;:ao exige. Todavia, se tomarmos outras cultures. especialmente aquelas ditas "primitivas",

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que perfaz 0 mundo social humane, em suas trss fases disti ntas, a fim de que nao S8 fique com uma visao simplificada e mecanicista do processo, Nossa consciencia e deterrninada socia Imente, ou seja, as instirulcoes e padroes de conduta delas decorrentes exercem sobre nos um efeito "educativo". condicionando-nos para a vida em sociedade. Porern, sendo tais instltulcoes eriadas e mantidas por nos, elas sao passrveis de sofrerem rnudancas e a lteracoes atraves de esfo rcos del iberados neste . seritido (se assim nao fosse nao haveria a historia). A palavra "esforco", a (, e empregada em sua mais ampla acepcao, pois que, como ja visto, nossa conscisncia requer um certo traba Iho para "desliqar-se" das condicoes que a determinam, pensando-as e procurando cornpreende-las "de fora". Ao se fazer ciencia e filosofia, por exemplo, o esforco requerido a consciencia e justamente o de procurar desl igar-se 0 maximo possfvel das concepcoes cotidianas da realidade, refletindo sobre as condicoes e processes em que tais conccpcoes sao erigidas. Resta-nos, porern, considerar um dado fundamental neste mecanismo de construcao da realidade atraves das instituicoes socia is. Trata-se da a<;:30 do sistema Iingu Istieo, ferramenta basica na criacao do mundo humano, como exposto no cap (tulo anterior. Ao serem esta belecidas, as lnstltulcoes sao sernpre acompanhadas de um correspondente esquema explicativo e normativo

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veremos que este relacionamento ocorre institucional mente de maneiras as rnais variadas: suas realidades sao constru (das de modos dlferentes. Esta e a estranha dialetica que rege 0 mundo humane: 0 homem cria sua realldade atraves das instituic;:5es, que Ihe dao uma estrutura social, mas passa entao a ser "condicionadc" por tais lnstltuicoes. 0 poeta Vin (cius de. Moraes anota esteticamente este ponto ao dizer: "Mas ele desconhecia / Este fato extraordinario / Que 0 opera rio faz a coisa / E a coisa faz 0 operario." A realidade, socialmente edificada atraves da institucional izacao. por este jogo dialetico da reificacao apresenta-se entao aos homens como urn dado objetivo e coercitivo, que Ihes determina a consciencia. Em linhas gerais pode-se notar que este processo possui tres momentos: 1) a conduta humana e tipificada e padronizada em papeis, o que implica 0 estabelecimento das instituicfies (a realidade social 8 urn produto humane): 2) a realidade e objetivada, ou se]a, percebida como possuindo vida propria (0 produto - a realidade - "desliga-se" de seu produtor - 0 homem); 3) esta realidade tornada objetiva determina a seguir a consciencia dos homens, no curso da socializacao, isto 8, no processo de aprendizagem do mundo par que passam as novas qeracces (0 homem torna-se produto daquilo que ele pr6prio produziu). E preciso que se entenda clara mente esta dia letica

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que, por meio da linguagem, conceitua-as e determina regras para 0 seu funcionamento. A isto chama-se de leqitimsceo. As institu icoss sao legitimadas por meio da linguagem: as razfies de sua existencia sao tracadas e transmitidas conceitualmente (vale dizer, linquisticarnente}, bem como as norm as para 0 seu funcionamento. Essas normas, dentro da realidade da vida cotidiana, assumem aquele carater de "receita" ja referido, ou ssja, para penetrarmos enos movermos dentro de tal instituicao devemos proceder desta ou daquela forma, segundo os seus preceitos pragmaticos.\".:JO primeiro conhecimento que temos, relative a ordem institucional, esta situado a n (vel pre-teorico. no sentido de nao ser urn conhecimento elaborado mais abstratamente em torno dos "porques", e sirn praticamente com relacao ao "como". Se desejo legalizar a compra de um im6vel, par exemplo, sei que devo dirigir-me a urn cart6rio de registro de imoveis a fim de passar uma escritura - este e 0 conhecimento praqrnatico de que disponho, num primeiro
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1:3 0 segundo nlvel de leqitimacao contern pro posicoes teor icas, mas ainda em forma rut 'irnentar. Aqui estao presentes alguns esquemas explicativos que podem relacionar 0 conhecimento praqmatico referente a diversasinstituic;;oes, integrando-os entre _si. Se me perguntam por que ao comprar 0 irnovel devo reqistra-Io em meu nome, posso
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responder que isso assegura perante a lei que sou o seu leqrtimo dono, e ainda que os poderes publicos necessitarn desses registros a fim de cobrar os impastos devidos aos cidadaos. .~: No terceiro n Ivel de legitima9ao encontram-se teorias expllcitas que legitimam uma instituicao em termos de um corpo diferenciado de con hecimentos, isto e_ conhecimentos especificos e com um nlvel maier de abstracao. Possuem urn grau mais elevado de complexidade e estao entregues a especial istas naqueJe setor institucional. Para se adquirir este conhecimento faz-se necessario urn aprendizado formal do assunto. No exemplo anterior da compra do irnovel, ha todo um conhecimento a respeito de leis e normas jur Idicas que regulam a materia e que sao de domlnio dos donos e funcionarios dos cart6rios, bem como de advogados. E a estes especiallstas que devernos recorrer no caso de uma questao referente a regu larizacao desta situacao que nao pode ser resolvida com 0 conhecimento praqrnatico de que dispornos. ::9 0 quarto e ultimo nlvel de leqitirnacao da ordem institucional denomina-se universo simb6lico. o universo simbolico consiste nurn corpo te6rico de conhecimentos que busca uma inteqracao entre as diferentes setores de uma dada ordem institucional num esquema 16gico e consistente. Neste n Ivel procura-se essencialmente os porques, sem qualquer vest (gio de pragmatismo. Ouer dizer:

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uma (aparente) coerencia ao serem legitimadas, vale dizer, ao serem pensadas e explicitadas at raves da linguagem. Muitas vezes os porques da existencia de uma instituicao eo seu modo de funcionamento, tal como sao verbalizados e transmitidos as novas gera<;:oesr sao diversos dos motivos reais que a fazem existir e operar. A linguagem cria uma 16gica e uma sxplicacao. imprimindo-as erltao a instituicao, e nos, pelo processo de reificac;ao ja descrito, acreditamos que esta legitima<;:ao provenha da organizacao lnstitucional mesma. Este fato, quando ocorre de maneira que a explica<;:ao lingufstica seja diferente (ou mesmo radicalmente inverse) dos reais motivos das instituicbes , recebe 0 nome de ideotoqie. Oito mais . claramente: a ideologia e uma explica<;:ao com respeito a institui<;:oes e fatos socia is que esconde seus verdadeiros porques, A ideologia e uma legitimacae a qual, rnais do que aclarar as motivacoes intdnsecas as instituicoes. procura oculta-Ias atraves de urn sistema explicativo qualquer. Ouase sempre a ideologia serve aos interesses de determinados grupos socia is ao esconder a realidade das instituicoes e criar-Ihes uma outra atraves da palavra, mesmo que esses grupos nao tenham consciencia disso. Uma discussao mais ampla a respeito desta questao··fugiria dos "limites deste texto, mas ela fica aqui anotada como urn processo importante na construcao social da realidade. Como desdobramento deste fato convern notar-

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o un iverso simb61ico comp5e-se de teorias que justificam e explicam 0 porque de uma lnstituicao existir e em que se fundamenta 0 seu funcionamento, sem nenhuma alusao aos esquemas praticos de seu dia-a-dia. Tarnbern ele esta a cargo de especialistas e depende de um processo format para a sua aprendizagem. Voltando ao nosso exemplo, encontramos juristas que podem nos explicar teoricamente como se estruturam as leis de uma nacao. dentre as quais acham-se aquelas que dispoern sobre a propriedade privada. Alern disso um fil6sofo poderia discutir as origens de tais propriedades na hist6ria humana, mostrando, por exemplo, como a partir delas surge todo um sistema de dominacao e exploracso do trabalho at raves da luta de classes. Note porern que nenhuma dessas teorias nos fornecem receitas de como devemos proceder para legalizarmos a cornpra que fizemos: nao existem alusoes a vida cotidiana no universo Antes de serem discutidos alguns outros aspectos com relacao aos universos simboliccs convern que se aponte alguns pontos relevantes a respeito da leqitirnacao institucional. Prirneiramente deve-se notar que a 16gica (ou a coerencial nao reside nas institu icces e em SE'U funcionamento, mas na rnaneira como elas sao tratadas na retlexao e pensamento dos homens.
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sirnbolico.

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mos que a leqitirnacao nao so pode criar explicacdes para a existencia e funcionamento da ordem institucional como tarnbern inventar uma origem hist6rica para ela. Ou se]a: ao longo da hist6ria as origens de uma determinada instituicao podem ser reeriadas pelo processo linquistico que a acompanha, gerando tradicoes, lendas e mitos em torno de suas origens. Alguns exemplos deixarao rnais claros estes tras ultirnos paraqrafos. E conium 'ouvir-se que os pobres so sao pobres porque nao se esforcarn e nao traba Iham 0 suficiente para progredirem e, assirn, ascenderem socialmente. Esta ideia esconde o fato de que nossas sociedades capitaJistas sao estruturadas de maneira a garantir que as classes economicamente inferiorizadas assim permanecam, mantendo-se a divisao de classes; ta I assercao ("os pobres sao pregu icosos") retira desta divisao de classes (baseada na propriedade privada) a causa da pobreza, colocando-a sobre 0 ombro dos individuos, isto e: 0 que e efeito torna-se causa, invertendo-se a relacao atraves da idr.oloqia. Outro exemplo. Na igreja cat61 ica afirma-se que a instituicao do cel ibato para religiosos foi criada a fim de que estes pudessem dedicar todo o seu tempo ao trabalho, sem preocupacoss com uma fam (I ia. Contudo. sabe-se que 0 eel ibato foi . institu (do quando a lqreja corria 0 risco de ver seu capital dispersar-se, caso as religiosos se easassem e tivessem suas posses transferidas a

... a ideologia e Ulna explicacdo com respeito a instituicoes e fatos so cia is que esconde seus verdadeiros porques.

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instituicdes SOCialS podern vir a ser modificadas a fim de se conformarem com teorias ja COllStru idas, tornando-as assim mais "leg (tirnas". Esta e entao a essencia da dialetica que rege as transfer macoes socia is, onde alteracces na pratica COl idiana das instituicoes obrigam a rnudancas nas teorias, mas tarnbern rnudancas nas teorias levam a alteracoes na pratica institucional. Privilegiar um dos dois sentidos deste fluxo de alteracoes e romper com a cornpreensao dia letica da hist6ria. Em resumo: transformacoes objetivas nas instituicoes (que alguns diriam, na infra-estrutura social) conduzem a transforrnacoes no corpo de con hecirnentos. nas ideias (que alguns diriam, na superestrutura social), e vice-versa. E precise notar-se assim 0 poder real izador das teorias, isto e, sua capacidade potencial de tornar reais os seus conceitos; no senti do de faze-los retornar, do universe simb6fico onde foram produzidos, a vida cotidiana dos indivrduos. Isto e partlcularrnente verii icavel no ambito das ciencias humanas, especialmente no da psicologia. Por exemplo: depois da psicanal ise de Freud, grande parte de seus conceitos se incorporararn a linguagem cotidiana das pessoas, que passaram entao a perceber em si mesmas enos outros as manifestacoes de tais conceitos, tornando-os "rea is" em seu dia-a-dia. Para concluir este capitulo convern notarmos que em nossas modern as sociedades, ditas plura-

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herdeiros. 0 celibato como protecao do trabalho e uma origem inventada posteriormente. Mas ja e tempo de se voltar ao universe simb6lico - 0 nfvel mars alto de leqitirnacao -, onde as construcoes te6ricas estao totalmente distantes da realidade praqmatica do cotidiano. A funcao do universe simb61ico consiste em integrar num eorpo unico de conhecimentos (numa teoria} todas as experiencias poss (veis dentro de uma institu i<;:ao ou de um conjunto de instituicdes (uma sociedadel. Atraves do universe simb61ieo pode-se explicar quaisquer fatos ocorridos dentro daquela realidade em termos dos significados que este universe prove. De certa maneira os un iversos simb61 lcos, ou mecanismos coneeituais de inteqracao e explicacso da realidade, perteneem a um desses quatro tipos: rnitoloqicos, teoloqico., filos6ficos ou cientl'ficos. Ao contrario dos universes simb61icos mitol6gicos, os outros tres sao de propriedade de elites de especialistas, cujos corpos de conhecimentos estao afastados do conhecimento comum da sociedade. E a eles a quem 0 "le.jo" deve recorrer no caso de nao consegu ir interpretar e integrar em seu conhecimento cotidiano urna determinada experiencla por ele vivida ou presenciada. as universos simb61icos (ou teortas) sao criados para legitimarem, num n (vel qenerlco, as instituicoes socials ja existentes, encontrando-Ihes explicacdes e integrando-as num todo significativo. Porern. 0 inverso tarnbern pode ser verdadeiro; quer dizer:

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o funcionamento das estruturas socia is e os universos simb61icos delas decorrentes estamos, por assim dizer, construindo uma leqitirnacao de segundo grau. Uma legitima.;:ao que, em ultima analise, proeura explicar 0 funcionamento do mais alto nfvel de leqitirnacao da realidade social: 0 universe simb6lico. Ao refletirmos sobre como a realidade e edificada estamos construindo tarnbem uma realidade conceitual que pretende legitimar 0 processo todo.

listas, ocorre a existencia de inumeros universos simb61icos que coexistem pacificamente au mesmo se entrechacam. Cada grupa de "espectalistas" tende a ter uma perspectiva sabre a sociedade (isto e, sabre a· realidade) a partir de seu universo simb61ico particular. Isto torna extrema mente dificil a estabelecimento de uma cobertura sirnbolica estavel e valida para a sociedade inteira, tal como encontrada nas sociedades "primitivas". o que parece oeorrer e a ex istencia de urn universe simb6lieo mais alargado e vago sabre 0 qual todos coneordam, e cujas falhas. ou deficiencies sao supridas pela conceituallzacao proveniente dos universos parciais mais especializados. Esta situacso pluralists e, inclusive, 0 que torna mais rapidas e mais faceis as rnudancas socials. por nao haver um unico universe simb61ieo estavel e estabelecido regendo toda e qualquer experiencia no interior da sociedade. 0 pluralismo da civilize<;:£10 acelerou as transforrnacties e, de certa forma, obrigou o' desenvolvimento de uma tolerancia maier entre os grupos que apresentam diterencas em suas vis5es da real idade. Como ultima afirrnacao e interessante que voce perceba 0 que estamos fazendo neste pequeno texto. Na medida em que estamos pensando nos mecanismos de construcao da realidade, desde as .tipifica<;:5es ate os universos simb61icos, estamos elaborando uma teoria sobre as teorias. Melhor dizendo: ao construirmos uma conceituacao sobre

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mentes e, se porventura passarmos a desernpenhalos de forma nao prevista, estaremos subvertendo a ordem institucional, desencadeando entao a acao de certos mecanismos controladores que procurarao "corrigir" a nossa conduta. o estabelecimento de papeis. isto e. de modos padronizados de comportamento, ja urn primeiro instrumento protetor de que se valem as institutcoes a fim de S8 preservarem. Para que as instituicoes funcionem ordenadamente, de forma previs (vel, faz-se necessario este jogo de papeis, que retira das pessoas a possibil idade de condutas baseadas apenas em seus desejos individuais. Neste senti do e que foi comentado no capitulo anterior o fato de as instituicoes serem coercitivas e se sobreporem it individualidade de seus membros. ~ claro que 0 grau de rigidez e de estereotipia exigido no desempenho dos papeis depende do tipo de instituicao em que se esta e do tipo de sistema pol (tico maior que rege a sociedade. Numa universidade, por exemplo, a professor tern maior flexibilidade e uma maior margem de criacao individual no desempenho de seu papel do que a soldado no quartel; e ambos, numa sociedade democratica, possuem mais espaco para manifestar sua individualidade do que numa sociedade totalitaria. Alias, e justamente esta margem de individualidade dentro dos papeis que possibil ita a evolucao e alteracao das instituic;:5es a partir de suas bases, ou seja, da conduta de seus membros. Na medida

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A MANUTENc::Ao DA REALI DADE
"Sando produtos hist6ricos da atividade humana, todos as universos socialmente construrdos modificam-se, e a transforrnacao e realizada pelas aedes concretas dos seres humanos." (P. Berger e T. Luckmann)

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A orqanizacao da sociedade esta assentada, como vimos, basicamente sobre as instituicoes e as leqitimacoes dela decorrentes. As instituicdes corporificam-se na vida cotidiana dos indivlduos atraves dos papeis que estes devem desempenhar para fazer parte delas. Ao participarmos da institulcao "escola", por exemplo, ou assumimos 0 papel de professor, ou 0 de aluno, ou de funcionario tecnico-administratlvo. Cada um deles prescreve-nos modos especfficos de comporta-

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. "heresies".

em que se vai criando novas formas de desempenho de urn papel isto aearreta, consequenternente, alteracoes no modo de funeionamento da instituicao, No entanto, este processo e lento, pois as instituicoes possuem meeanismos estabilizadores que as protegem de mudancas bruseas ao sabor da vontade de seus membros. Ao n (vel das leqitirnacdes. isto 8, dRS explieitacoes linguistieas que aeompanham as ir..cituicoes. a proposicao de maneiras alternatlvas de se cornpreende-las talvez seja rnais facilmente verificavel e ate mesmo rnais toleravel, na medida em que uma "teoria" divergente sobre a realidade nao implica, neeessariamente, uma mudanca imediata nesta estrutura. Contudo, visoes divergentes que surjam no interior de um dado universo simb61ieo contern ern si 0 germen da subversao, e a ordem institucional procure tarnbern se proteger dessas

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Urn ponto, porern, deve fiear claro: irnpossfvel ao indivfduo sozinho manter uma concepcao diseordante do universo simb61ieo em que esta, Sozinho ninquem eonstr6i uma (nova) realidade. Alternativas a urn determ.inado universo simb61ieo apenas sao posstveis quando sustentadas por um grupo de individuos divergentes, que rnantern e compartilham entre si esta diferente visao da realidade. Uma unica pessoa com uma proposicao divergente e facilmente classifieada como "louca", "marginal", "irnoral", "doente". etc., e faeilmente

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... e inipossivel

ao individuo

sozinho manter uma

concepc.io discordante do universo simbolico em que estd ... Altemativas a um determinado universo simbolico apenas sao possiveis ...

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teicoar a institulcao foi criada. Realizavam-se entao congressos anuais onde tecnicas e i novacoes dentro de cada especialidade eram apresentadas e discutidas. Ate que um dia um indivfduo procurou 0 presidente da orqanlzacao e apresentou-Ihe uma proposta que implicaria urna radical rnudanca na Instituicao, talvez no seu fim: bastaria que os porcos fossem mortos e colocados numa grelha, sob a qual S8 acenderia uma pequena fogueira. I mediatamente 0 presidente fez-Ihe ver o absurdo de sua proposicao. po is que ela geraria o desemprego para milhares de especial istas, a lern de abalar a conflanca que 0 restante da sociedade manifestava com relacao ao saber que eles detinham. Mostrou-Ihe ainda que, pensando daquela maneira, revelava-se um perigoso elemento subversivo que poderia levar a sociedade ao caos, ainda rnais ao propugnar metodos violentos que implicavam os homens matarem os animals com suas proprias maos. 0 presidents entao, num rasgo de "generosidade", disse ao dissidents que daquela vez ele seria perdoado, mas com a condicao de nunca revelar a n inquern aquela ideia tao heretica. E assim as homer-s continuaram a atear fogo nos' bosques e a institu i980 foi mantida. mecanismos de manutencao dos universos simb61icos (e das I nstituicoes) sao de do is tipos: terepeuticos e aniquiladores. 0 presidente da tabula acima ernpreqou 0 terapeutico. ou se]a. fez ver ao membro dissidente que sua visao era equivo-

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isolada do convrvio dos demais a fim de ser submetida a processes "terapeuticos" que procuram faze-Ia retornar a rea lidade esta belecida pelo universe sirnbolico predominante. Todo universe simb6lico, entao. contern em si mecanismos conceituais de autoprotecao destinados a destruir possfveis oposicoes que possam surgir no seu interior. Antes de nos determos mais demoradamente nos tlpos e modos de funcionamento desses mecanismos, vejamos urna pequena tabula orlqinaria da Argentina, aqui contada resumidamente, e que ilustra esses meeanismos protetores das lnstituicoes e universes simbolicos, Num tempo em que os hom ens ainda nao se alimentavam da carne de animals, urn incendio consurniu um bosque onde havia inurneros porcos. Alquern que por ali passava, apes a extincao das chamas, resolveu experimental' aqueles porcos assados e descobriu que eram pa lataveis, Logo a notfcia se espalhou e os homens passaram a comer porcos assados, que eram entao preparados da maneira original, isto e, reuniam-se os animais num bosque e ateava-se fogo a veqetacao. Esta instituicao de cozi menta de porcos fo i crescendo e comeca ra m a surgir especialistas: especialistas em tipos de bosques, em ventos, em atear fogo no setor norte, no setor sui, le51-8, oeste, especialistas em reflorestamento, especia Iistas no ponto da mata em que as animals deveriarn ser colocados, etc. Enfim, toda uma paraternalia para tazer progredir e aper-

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num mecanisme conceitual que interpreta esses sinais a partir da teoria da dissidencia, bem como uma serie de procedimentos destinados ao exame dos membros suspeitos de diverqencia. 0 indio' do exemplo acima, ao sair para a caca e por varies dias segu idos nao trazer nada, apresenta um comportamento que pode estar indicando que .ele esteja 'escondendo para si os produtos de sua atividade. Nas ditaduras ferrenhamente antlco) munistas, a leitura de determ inados autores ou 0 srnpreqo de determinadas palavras sao indicadores, para as torcas repressoras, de que 0 lndividuo esta contaminado pel a "doenca do cornunisrno". o mecanisme de "cura", ap6s detectado 0 desviante e classificada a sua "patoloqia", consiste entao em faze-lo retornar ao universe simb61ico que ele abandonou. As tecnicas empregadas podem ser as mais variadas possfveis, mas todas dizem respeito a uma "reeducacao", isto e, procuram fazer com que 0 desviante abandone a visao dissonante e recomece a Interpreter a real idade a partir do universe simb61icu predominante. 0 Indio pode ser despojado de todos as seus pertences pessoais e submetido aos rnetodos exorcistas do page. 0 comunista pode ser preso e torturado ate se tornar confuso e abdicar de suas ideias, Note que todos esses rnecan.smos e procedimentos sao uma forma de controle social, uma forma de se assegurar que os membros da instituicao ou sociedade em ouestao compartilhem da

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cada, falsa, doentia, fazendo-o entao voltar aver a realidade da maneira correta, quer dizer, da maneira prescrita pela instituicao e seu un iverso
slrnbollco.

das diverqencias surgidas dentro de um universe sirnbolico implica que este universe possua, em seu corpo de conhecimentos, tres mecanismos especificos: 1) uma teoriada dissidencia: 2) urn aparelho de diaqnostieo e 3) um sistema para a "cura" propria mente dita. A teoria da dissidencia ja preve conceitual mente a possibilidade de surgirem desvios naquele universe simb61ico e procura construir todo urn' arcabouco te6rico que explique como e por que indivfduos se desviam da "correta" visao da realidade, Esta teoria funciona como uma especie de manual de patologia, digamos assim, postulando e conceituando os tipos de "enfermidades" que podem acometer os seus membros e as causas de sua ocorrencia. Numa tribe ind(gena, par exemplo, onde todos devem dividir os pradutos da caca, pesca ou lavoura, um indivfduo que se recuse a assim proceder recebera uma determinada "etiqueta" classificat6ria e 0 seu comportamento sera explicado par meio de uma teoria qualquer, como: 0 seu caso e de possessao pelo espfrito do mal. o aparelho diaqnostico destina-se a detectar "sintomas" nos indivfduos COil) pr opensao a diverqencia ou ja imersos nela. Tarnbern consiste

A solucao terapeutica

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ocorre um confronto entre distintos universes simb6licos, isto 8, entre diferentes realidades. Isto gera um problema bem mais agudo do que 0 criado por dissidentes internos, pois nesse caso ha uma alternativa entre dois un iversos simb61icos fortemente estabelecidos: ambos possuem uma tradicao "oficial". E mais facil um universe tel' de tratar com grupos minoritarios de divergentes, cuja postura pode ser definida como "iqnorancia" ou "patologia", do que enfrentar outra sociedade que considera este pr6prio universo como equivocado ou patol6gico. Neste embate 0 que acontece 8 que urn universe procura enfrentar 0 outro mun ido das melhores razbes possfveis a fim de provar sua propria superioridade e a inferioridade do oponente. Note ai nda que 0 simples aparecimento deste universo opositor constitui-se numa seria arneaca, pais coloca em .xeque a dsfinicso de rea!idade do primeiro, ate entao considerada a unica possivel. Os rnern'vos da sociedade como que descobrem que ha outras maneiras de se viver e se construir a cxistencia , vale dizer, a realidade. A censura . irnposta ao povo por govern os totalitarlos nada mais e que um mecanisme preventivo, que procura evitar que as pessoas tenham consciencia de outras realidades posslveis, evitando-se um confronto entre universos simb6licos. Na aniquilacao, entao, dois sao os mecanismos utilizados para anulacao do novo universo. 0

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mesma interpretacao da realidade. Do exorcismo a psicanallse. da assistencla pastoral as polleias pol (ticas. todas seguem este mesmo esquema E 0 meeanismo eonceitual para a terapsutica, empregado num determinado universe simb61ieo, pode ainda ser extremamente desenvolvido a ponto de conceituar (e assim Iiquidar] quaisquer duvidas que porventura sejam sentidas, pelo desviante ou pelo terapeuta, com relacao a pr6pria terapeutica. Quer dizer: essas duvidas sao explicadas como um dos sintomas mesmo do desvio. Na psicanalise, por exemplo, as duvidas do paciente sao c1assificadas como "resistsncia" (a terapia), e as do terapeuta 'como "contratransterencia ". -A terapeutica 8, portanto, um mecarnsmo destinado a manter os indivlduos divergentes dentro do universe simbolico que interpreta a realidade. Ela 8 empregada contra os "hereticos internes", ou seja, contra aqueles que perteneem a insfituicao ou a sociedade em questao e que cornecarn a apresentar divetqencias quanto it maneira de entender e/ou de agir naquela realidade. o segundo mecanisme autoprotetor de que se valem os urversos simb61icos, a aniquilacao, nao se destina aos desviantes internos, e sim aos divergentes localizados fora de seu ambito. Quando uma sociedade defronta-se com outra, cuja hist6ria e modo de vida sao muito diferentes dos seus,
terapeutico,

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"suqestao", "hipnose", etc., enquanto os espirttual istas pretendem entender as chamadas "doencas mentais" valendo-se dos elementos de seu universe sirnbolico, a saber, incorporacao de entidades destrutivas, "despachos" feitos por terceiros, etc. E neste confronto e quase inevitavel que os profissionais da psicologia invoquem a seu favor a "superioridade da ciencla" na revelacao das verdades do mundo. . Urn aspecto central nesta questao do confronto entre universos simb61icos nao pode ser esquecido: ele envolve, necessariamente, 0 poder. A deflnicao da real idade que salra "vencedora" e que se fixara na sociedade como resultado desse conflito , depende sobremaneira da forca (material e ffsica) de que dispoern os oponentes, na maioria das vezes ate mais do que a engenhosidade dos tecnicos legitimadores. Uma realidade e quase sempre, na hist6ria do mundo, imposts pela torca e violencia. Nao foi assim com os povos "primitivos", colonizados pelo europeu "civilizado"? E nao vem sendo assim com 0 neocolonialismo, onde as nacoes poderosas, econornica e militarmente, vern se impondo as do Terceiro Mundo? Os mc'hores argumentos que a humanidade tern encontrado para eleger urna definicao de realidade como "melber" estao no empunhar arrnas. Retornando aos "hereticos internes" devernos observer entre elesuma classe muito especial, que nem sempre considerada abertamente divergente

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primeiro deles, como ja citado, consiste em atribuir urn status inferior as suas defin icoes. procurando dernonstrar-se a quanta elas sao "ignorantes", "atrasadas" au "deqeneradas". enfim, irnpossrveis de serem levadas a serio. 0 segundo mecanismo e mais ambicioso: pretende explicar as definicoes do universo contrario em termos dos conceitos do universe original, incorporando-as a si e, assim, liquidando-as, em ultima analise. Este processo e uma especie de, fagocitose, onde as concepcoes alien tgenas' sao traduzidas em conceitos de nosso unlverso, procurando demonstrar-se assim que elas ja estavam previstas e consideradas em nossa realidade, s6 que atraves de outros termos e conceitos. Com esta sutil inversao aquilo que era antes oposicao passa a ser afirrnacao do un iverso original. . Pensando no processo de catequese {reiigiosa ou nao) a que foram submetidos os indfgenas brasileiros pelos portugueses, percebe-se claramente este mecanismo de aniquilacao: eles eram considerados povos "incultos", "barbaros" "irnorais" que nao haviam encontrado "0 verdadeiro Deus" e desconheciam a "superioridade da civil izacao europeia". Ou ainda notemos os embates que' as vezes ocorrem entre "umbandistas" e "espiritualistas" de um lade e psiquiatras e psic61ogos do outro. Estes ultimos procuram explicar a realidade vivida pelos primeiros, em suas incorporacoes e transes, atraves de seus conceitos, como: "histeria",
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e nem "sernpre sofre os processos terapeuticos, principalrnente nas sociedades pluralistas e democraticas. Trata-se dos intelectuais. Entenda-se por intelectuais aqueles indlvfduos cujo trabalho consiste precisamente em manipular universos simb61icos, em geral buscando neles fal has e brechas por onde possam ser introduzidas novas e alternatives concepcoes da realidade .. Enquanto na sociedade existem os "Iegitimadores oficia is", ou seja, pessoas que laboram no sentido de manter e arraigar profundamente aquelas concepcoes tidas e havidas como a unlca realidade possfvel, 0 trabalho do intelectual realiza-se no sentido inverso: questionar essas concepcdes. o legitimador oficial tem a seu favor toda a infra-estrutura das instituicoes, ja implantada e que serve de base concreta a sua leqitirnacao teorica. ao passo que a projeto do intelectual S8 desenvolve num vacuo institucional. Neste sentido e que se po de falar em utopia, tomando-se o termo no seu sentido literal, derivado do grego: utopia == lugar nenhum. As construcoss te6ricas dos intelectuais, que nao se derivam das institui90es, sao utopias no sentido de ainda nao existirem concretamente, com todo urn arcabouco de vida pratica sustentando-as. Como afirrnado anteriormente, ninquern sustenta sozinho uma concepcao divergente de realidade, e isto e valido tarnbern para os intelectuais. Se Ihes falta 0 respaldo da sociedade maior, todavia eles
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encontram-no entre si mesmos, ou seja, na subsociedade de intelectuais que eles constituem. Suas coricepcoes dissidentes sao sistematica mente negadas pela praxis mesma .da sociedade, mas subjetivamente eles podem mante-Ias porque na subsociedade a que pertencem seus eompanheiros consideram-nas como rea Iidade. Da ( 0 horror intrinseco que ditaduras de qualquer matiz nutrern contra os intelectuais e seus programas de estudo e pesquisas: eles acabarn apontando sempre na direcao de transformac;:5es no que existe, rumo a urna sociedade diferente, distinta da que os poderosos pretendem conservar a fim de manter seus privi leqios. Os inteleetuais tern ainda a opcao da revolucao que/ historicamente, e bastante importante. Por ela, eles se disp5em a tornar concreto 0 seu projeto, ou seja, transformar a sociedade (a realidade) para que se adeque as suas concepcocs. ate entao somente teoricas, Esta opcao. COl .tudo, ·tem de contar com 0 respaldo concreto, institucional, de outros grupos dentro da sociedade. Nao ha revo lucoes apenas teor icas. nao ha revolucoes sem 'mu dances na infra-estrutura social, a n (vel da vida concretamente vivida pelas pessoas. Quanta mais as revolucionarias e dissidentes concepcoes dos intelectuaisse espalharn e tomamcorpo entre outros grupos da sociedade, mais vai se _, sol idificando a real idade a Iternativa proposta. Uma revolucao 5e realiza (torna-se real) quando/

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n (vel pode-se distingu ir entre dois tipos gerais de conservacao da realidade: uma rotineira e outra

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pelo movimento da maioria da sociedade, as transtorrnacoes nas instituicoes edificam uma nova realidade. Realizada a revolucao, isto 8, tornadas reais aquelas concepcoes ate entao tidas como utopicas e divergentes, e frequente ver-se 0 i ntelectual .assurnlr o. papel inverso, qual seja, 0 de legitimador oficial. Agora ele pode passar de opositor a propagandista da nova realidade, contribuindo para .q~e ela seja aprendida e assimilada pelos grupos socials. E pode assurnir tarnbern, como complemento, 0 papel de "terapeuta". procurando reeducar os rnais renitentes, os contra-revolucionarios que insistem em manter suas a ntigas concepcoes e minar a nova realidade no senti do de um retorno a antiga. Ou ainda 0 intelectual, apes a revolucao, pode entender que ela se afastou daquelas concepcoes que a nortearam, que "nao era bem isso o que se pretendia", retornando ao seu papel de crItico e opositor, trabalhando para que mars uma vez a realidade seja alterada. E e sempre born frisar que este seu trabalho so e posslvel na medida em que haja uma tolerancia democratica ao pluraI ismo de concepcoes. "f Ate aqui nossas consideracoes acerca da manutencao da realidade disseram respeito a um nlvel col~tivo, social, em termos de instituicoes e . universos simb61 icos. Porern, e precise que se verifique como a realidade e conservada com relacao aos individuos, na vida cotidiana. Neste

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A rotineira destina-se a manter a realidade interiorizada pel os individuos na vida do dia-a-dia, ou se]a, assegura que nos movimentemos num melo conhecido e previsfvel, sem rnudancas bruscas, seja a nfvel subjetivo, seja a n Ivel objetivo. Em prlrneiro lugar isto e conseguido atraves dos hat -itos e rotinas, que sao a essencia da institucionalizacso. Enquanto minha realidade cotidiana se desenvolve de forma rotineira, isto e, de maneira ja conhecida, estao suspensas quaisquer duvidas e questionamentos que me obrigariam a pensar sobre a minha identidade (quem sou 7) e a identidade das coisas e pessoas que me cercam. 0 mundo continua a ( como eu 0 conheco: no meu percurso ate 0 trabalho tome 0 mesmo onibus. que segue 0 trajeto habitual, as pessoas sobem e descem dele da maneira usual, as casas e ediffcios continuam os mesmos, meus horarios sao rnantidos, etc. tudo isso me reafirma continuamente a solidez da real idade e me da a sequranca de que necessito para desenvolver minhas atividades. Em segundo lugar a conservacao rotineira e conseguida atraves de nossa interacao com os outros, Estes, podem ser "outros siqnificativos" (aqueles com quem mantemos relacfies pessoais mais Intimas), ou menos importantes: ambos os tipos ajudam na conservacao de real idade. Ouaido

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certos temas, num dado momento, tornam-se mais discutidos e, portanto, mais relevantes (rna is rea is), enquanto outros vao sendo esquecidos e perdendo a sua real idade no centro de nossa atencao. Algo que nunca e falado possui para n6s uma real idade subjetiva vacilante e fraca, em oposicao a solidez daquilo que nos preocupa e de que falamos 0 dia inteiro. Assim, a conversa mantern continuamente a certeza na real idade cotidiana, mas pode acontecer de esta certeza ser abalada por urn fato qualquer. Por exemplo: minha mulher (um outro altamente significativa) me diz de uma hora para outra que vai me deixar porque sou um fracassado e ela nao mais me ama. Este e um momenta crrtico. que faz 0 meu mundo estremecer. Sua opiniao e seu compartamemo roubam de mim a certcza que tinha quanta a minha realidade subjetiva, a minha identidade .(sere; real mente um fracassado 7), alern de abalar a realidade objetiva (que mundo e este on de podemos ficar sozinhos de repente? Coma se faz para se viver sozinha 7). E necessaria entao que sejam acionados os mecanismos de conservacao crftica da realidade, mecanismos estes que entram em cena nessas situacoes em que 0 real corneca a desmoronar para os indivfduos. Tais mecanismos sao os mesmos empregados na conservacao rotineira, exceto que agora a confirrnacao da realidade deve se tornar sxplfcita e intensa. Vou, por exemplo, canversar

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para a meu carro, par exemplo, e pergunto ao guarda de transite se posso estacionar ali, este e um encontro ocasional, mas que, implicitamente, reassegura a real idade: ele me reafirma que sou proprietarro do verculo tal, que moro nesta cidade, que as regras de transite continuam a existir, que os policiais estao fazendo 0 seu trabalho, etc. Nota-se entao que 0 meio mais importante na manutencao da real idade e a conversa, ou seja, atraves dela 0 mundo e incessantemente reafirmado. Nao nos ssquecamos daquilo que foi discutido no segundo capitulo: pela linguagem 0 mundo ganha sentido, siqnificacao. Na maioria dos dialogas que mantemos, a realidade esta assegurada, ao menos de forma impl (cita: falamos num mesmo idioma e de coisas conhecidas, que cornpoem a nossa real idade. Urn simples "bom-dia" do portei ro de meu ediflcio me informa que as coisas continuam como sempre. Os dialoqos que mantemos com os "outros significativos" sao ainda mais importantes neste processo, na medida em que neles ha uma carga adicional de afetividacle, contribuindo com maior peso para assegu rar a nossa real idade subjetiva. As opinioes emitidas por aqueles que me sao significantes tern maior torca para edificar e manter a minha identidade e a das coisas (e. e claro, tern tarnbern maior force para alterar essas identidadesl. Pela conversa a realidade nao s6 e mantida mas a inda vai sofrendo modificac;:6es:

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arneaca a deslnteqracao e percebida. Arneacas mais serias exigem uma rnultiplicacao dos mecanismos e rituais de conservacao cr itica da realidade. Como ja observado paginas atras, no caso da revolucao a realidade pode sofrer, em termos de coletividade, uma rupture e um rearranjo sob uma nova forma (uma nova ordem institucional). Este fa to pode ocorrer tarnbern com os lndividuos, quando par qualquer motive seus parametres subjetivos do real sao desestruturados e novamente organizados a partir de outros prismas. A conversao religiosa 8, de certa maneira, 0 prototipo deste tipo de fenorneno, onde 0 indiv (duo repensa e reestrutura sua maneira de viver, sentir e pensar de acordo com os novos valores fornecidos pelo novo universo sirnbolico. No caso exemplificado anteriormente, quando minha mulher me deixa e coloca em duvida 0 meu sucesso, po de ser que eu venha a descobrir que ela esteja certa, e entao mude radicalmente a minha vida: venda os meus pertences, aba ndono o meu emprego, arranjo uma casinha na praia e passo a fazer artesanato para ganhar dinheiro. Terei entao de passar por uma reaprendizagem da realidade, ou seja, devo aprender a me orientar neste meu novo mundo, com relacionamentos diferentes, outros tipos de amizades e valores distintos daqueJes cultivados anteriormente. Esse processo de reco nstru <;:a 0 da rea Iidade subjetiva, que implica um aprendizado, qanhara

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com meus amlgos e parentes a fim de saber se eles creem que eu seja realmente um fracassado, e arran]o rapidamente uma namorada, 0 que me confirma que e pcssivel me amarem e que sou . capaz de viver "a do is". Esses procedirnentos ":'ajudam-me a :eestruturar e a manter a rea Iidade que me era conhecida e que foi abalada. Nessas situacoes entices tarnbern pode ser posta em jogo uma serie de tecnicas que a soc iedade prove justamente para tais casos. Dentro do mesmo exemplo, posso procurar um psicoloqo para um aconselhamento ou uma psicoterapia, que me ajudem a reafirrnar a minha identidade; ou mesmo buscar palavras de apoio junto ao pastor de minha igreja, no horatio reservado para 0 atendimento dos fie is. Esses colapsos que a realidade pode sofrer nao se dao apenas a ruvet individual, mas ainda coletivo, como em caso de catastrofes, revoltas por pa rte de determinados grupos, etc., quando tarnbern sao acionados mecanismos de manutencao do real. Ao ser convocada uma passeata de desempregados e na irninencia de ocorrerem saques e depredacoes, par exemplo, 0 governador ou a prefeito podem ir aos meios de comunicacao e declararem que a polfcia estara nas ruas para gai'antir a ordem e a normalidade {vale dlzer, a realidadel. Tais processos de afirrnacao do real, evidentemente, tern a sua intensidade e force de aplicacao au mentadas proporcionalmente a seriedade com que a

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contornos mais nftidos ao se tratar, no capitulo seguinte, das maneiras como a realidade e ensinada as novas gera90es e reensinada aqueles que a tiveram desestruturada.

A APRENDIZAGEM DA REALIDADE

"Sendo a sociedade uma real idade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva, qualquer adequada cornpreensso te6rica relativa a ela deve abranger ambos estes aspectos," (P, Berger e T. l.uckmann)

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fenorneno da reificacao, isto 8, a apreensso da realidade como se fosse algo dado, independente dos homens (e nao, constru Ida socialmente)' e uma constante verificada em qualquer cultura, "civilizada" ,ou "primitiva". Perceber a realidade de forma desreificada, au seja, como produto da acao humana, exige um certo esforco da consciencia, e isto s6 pode ser conseguido ap6s 0 real ja ter side introjetado. Apenas depois de a reali-

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pois toda e qualquer aprendizagem subsequente tera de se apolar nesses a I icerces constru (dos na primeira infancia. Neste processo estao envolvidos nao apenas aspectos cognitivos e racionais, mas essencialmente fatores emocionais. E a ernocao que liga a crianca aos prirneiros "outros significativos": os seus pais. Esti:l liga<;:ao afetiva e condicao necessaria para que a socializacao se realize a bom termo, e sem ela seria extrema mente "dificil, quando nao imposslvel, este primeiro aprendizado do rnundo. o conteudo e 0 instrumento mais importante da social izacao prirnar!a, sem duvida, e a linguagem. Por ela e com ela a realidade vai sendo apresentada a crianca: 0 mundo vai se vestindo de siqniflcacdes, vai sendo montado atraves das palavras que 0 organizam e 0 edificam para 0 homem. Assim e que a realidade, ou se]a, a sociedade e a identidade doindiv(duo, vao sendo cristalizados em sua consciericia no mesmo processo de intsriorizacao. Cam inha-se progressivamente no senti do de uma abstracao de sign ificados e de papeis, desde 0 mundo familiar ate 0 mundo como um todo. A prirneira identiticacao da crianca se da com os membros de sua familia. Na medida em que ela progride em seu aprendizado, os papeis e significados desempenhados e transmitidos pelos familiares VaG sendo percebidos como caracterfsticos tarnbern de outras pessoas. Oesta forma, na sociallzacao prima-ia parte-se dos outros siqnitica-

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dade ter side aprendida como algo exterior e coercitivo, apenas depois de 0 individuo ter-se integrado nela e que este pode conseguir uma certa "distancia" que Ihe permita percebe-la "de fora". o processo de aprendizagem da realidade 8. denominado socializar;ao. Por ele tornamo-nos humanos, aprendemos aver 0 mundo como 0 veern nossos semelhantes e a manipula-lo pratlca e conceitualmente atraves dos instrunientos e c6digas empregados em nossa cultura. A socializacao pode ser dividida em duas fases: a prirnaria e a secundaria. Na socializacao prirnaria. que ocorre essencialmente no interior da farnflia, de par corn a evolucao neurofisiol6gica vamos adquirindo a conscisncia que a linguagem nos permite e que nos "hominiza". Individuos criados longe de seus semelhantes, como comprovam os casos de criancas deixadas nas selvas ainda bebes e "adotadas" por animais, nao se tornam humanos. Essas criancas, encontradas quando ja beiravam a adolescencia. nao eram mais do que pequenos animais que cacavarn, grunhiam e andavam "de quatro": tentada a sua "horninizacao", a sua inteqracao na sociedade, bem pouco conseguiram aprender e acabaram sucumbindo. E inevitavel: (: que conhecemos .como "0 humano" s6 e possivel se produzido socialmente. A socializacao prlrnaria e basica e fundamental,

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institucionais (ou baseados nas instituicoesl que eomp5em a nossa sociedade. Por este processo vamos sen do introduzidos nas instituicoes sociais e assimilando as teorias que as leqitimarn. Isto significa a aquisicao de conhecimento de funcoes e de papeis especrficos, direta ou indiretamente deeorrentes da divisao do trabaIho e do conhecimento. Enquanto a socializacso primaria vern plasmada de alta dose de afetividade, a secundaria dispensa esta carga de ernocoes e se da de rnaneira mais racional e pJanificada, on de 0 con hecimento e apresentado em sequencias loqicas e pedaqoqicas. Este processo de aprendizagem em geral e tarefa de instrutores especial izados, como os professores por exemplo. Como 0 conhecimento assimilado na socializacao secundaria e menos marcado afetivamente, el~ pode mais facilmente ser colocado entre parenteses, isto e. esquecido au deixado de lado. Justamente pela ernocao que 0 acompanhou e que 0 "mundo basico" interiorizado na social izacao primaria se mantem solido e com pouqu 15simas possibilidades de ser abalado. Muitas teorias psicol6gicas ressaltam 0 fato de os fundamentos de nossa personalidade acharem-se nas experiencias vividas na primeira infancia, quando est a ern curso a social izacao prirnaria, A rnaternatica. a hist6ria e a qeoqraf ia, par exernplo, podem ser esquecidas e postas de lado pela cnanca ao sair
"subrnundos"

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tivos e se atinge 0 que S8 denomina "outro general izado". A formacao deste conceito de outro generalizado na consciericia do indivfduo significa que ele agora nao se identifica apenas com os outros concretos que estao a sua volta, mas com uma generalidade de outros, ou seja, com uma sociedade. ~~~ E e neste ponto que termina a socializacao primaria: quando a crianca percebe que a realidade transcende as fronteiras de sua casa e se espalha por todo um mundo social. AI las, algumas crises podem ocorrer neste momento exatamente pela descoberta de que 0 mundo dos pais nao e 0 unico existente, e sim uma pequena parte de algo infinitamente complexo e ate assustador. Tais crises podem inclusive serem agravadas se ela perce be que, par qualquer motivo, 0 munda dos pais e rnesrno ridicu larizado em outros grupos socials. Este e um fenorneno que tern ocupado a atencso de inurneros educadores corn relacao as crlancas que provem do meio rural ou de favelas e periferias e que, numa escola elitizada, veem seus valores e formas de expressao - va Ie dizer, a sua realidade - serem menosprezados pelos colegas e professores. Ja a socializacao secundaria diz respeito a qualquer processo subsequente a primaria que vise a introduzir 0 indivrduo em novos setores do mundo objetivo de seu meio social. Ouer dizer: pela sociallzacso secundaria interiorizamos

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na socializacao secundaria sofre abalos ou se desestrutura, tal fato nao provoca choques muito series no indivlduo, pois que trata-se de conhecimentos (teoricos) pouco coloridos emocionalmente e que podem ser facilmente substituidos por outros. Trocar uma visao te6rica por outra, urn sistema de pensamento por Dutro, quando a realidade basics (emocional) continua estruturada, nao e tarefa muito complicada. Contudo, a coisa se complica quando os abalos e desestruturacoes atingem os valores e a visao de mundo adquirida ao longo da socializacao prirnaria. Neste n (vel estao envolvidos aspectos fortemente emocionais, e abalos nessas dirnensoes sao sentidos pelo individuo como fissuras em sua propria identidade. E evidente que u ma desestruturacao total da real idade subjetiva jamais sera possfvel, pois que, em ultima analise, 0 indivlduo continuara a ter 0 mesmo corpo e a habitar 0 mesmo universe f isico. (Os casas de desestruturacfies acompanhadas de rnutilacoes corporals sao, realmente, os mais series. E este e, muitas vezes, 0 drama daqueles que foram submetidos a torturas e sev (cias.) As alteracdes mais profundas operadas na realidade subjetiva (aquelas que atingem 0 mundo basico da socializacao prirnarial recebem a denominacao particu lar de elterneciies e, como ja citado,· 0 caso da conversao rei igiosa serve de prototipo expl icativo deste processo.

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da escola, mas 0 mundo dos pais e inevitavel: ela vive nele, quer queira ou nao. A realidade interiorizada no processo secundario e, assim, mais fragij e fugaz, podendo sofrer desestruturacoes e novas montagens. E e importante notar-se tarnbern que a real idade subjetiva (0 acervo de conhecimentos interiorizados) ·e a realidade objetiva (0 conjunto de instituicoes e leqitirnacoes da sociedade) nunca rnantern entre si uma relaeao sirnetrica. Ou seja:· e imposstvel conhecer-se tudo 0 que existe na sociedade, conhecer-se a totalidade do real Imesrno nas culturas mais "primitivas"), nem tudo 0 que existe em nossa consciencia e proveniente das objetivacoes socials. como a consciencia do proprio corpo, por exemplo. A realidade subjetiva e a objetiva sao co-extensivas, porem nunca sirnetricas. Quando no capitulo anterior tratamos da conservacao da rea Iidade, foi abordada a questao dos indiv iduos que, por qualquer motivo, tern a sua realidade subjetiva abalada ou mesmo oesestruturada. Ali afirmou-se que nesses casos e desenvolvido todo UITl trabalho no senti do de, ou conservar a realidade arneacada. ou reconstruir a demolida. E precise agora que S8 observe mais de perto essa tarefa de reconstrucao, ja que ela nada . mais e do que uma reeducacao, ou rnelhor, uma re-social izacao. Se 0 conteudo da consciencia que foi adquirido

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que as conhecidos "cursilhos" realizados pel a Igreja cat61 iea em busca de novos adeptos procuram trabalhar com estes dais aspectos fundamentais: um forte grau de ernocao e um isolamento (temporario] dos iniciados, Esta seqrsqacao no proeesso de a lternacao nao deve ser apenas ffsica, mas tarnbem estender-se de maneira conceitual, isto 13,os antiqos cornpanheiros que a individuo deixou, portadores daquela que "era tarnbern a sua visso de realidade, devem ser redefinidos a partir do novo universo simb61ico adquirido. Esses antigos companheiros etude aquilo que ales representam passam entao a ser tipificados como "impuros", "pecadores", "lnfieis". etc., 0 que nada mais 13 do que um processo de aniquilacao que visa a garantir a superioridade do novo universe simb61ico em detrimento do antigo, tornado assim inferior e desprez [vel A alternacao impiica, desta forma, uma reinterpretacao do proprio passado do indiv (duo a luz do novo universe sirnbolico par ele assimilado. Tudo 0 que foi vivido deve agora ser repensado para harmonizar-se com sua nova vlsao de mundo. E bastante frequents. nesses casos, que 0 "convertido" chegue mesmo a inventar fatos e acontecimentos em sua biografia pregressa, a fim de torna-la mais plaustvel dentro de seu novo sistema de referencia, Historicamente e muito comum a falsificacao e a invencao de documentos reliciosos

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Para que ocorra efetivamente, uma alternacao exige 0 concurso de terceiros, pais estando desestruturados aqueles fundamentos adquiridos na infancia 0 indivfduo necessita passar por uma re-socializacso semelhante a primaria, Foi dito semelhante e nao igual porque esta re-socializacao nao corneca do nada, como acontece com a soclalizaC;ao prirnaria, onde 0 be be sequer esta "pronto" em termos neurofisiol6gicos. As semelhancas que ambos os processos rnantsrn entre si dizem respeito a carga emocional necessaria para a estruturacao da realidade subjetiva (e da pr6pria identidade). Ao passar por uma alternacao 0 indivfduo preclsa de um forte grau de identificacso emocional com 0 pessoal socializante, como 0 que o ligava aos pais. a mais di. .cil na alternacao 13sempre a .ianutencao da nova realidade, ja que a tender-cia a retornar ao mundo arraigado na primeira intancia eelevada. Fazer com que 0 individuo abandone de vez a antiga visao e passe a interpretar a realidade da nova maneira exige uma serie de procedimentos e cuidados especia is. E precise que este deixe para traz 0 mundo que antes habitava, e o ideal para tanto consiste na segregac;ao f(sica durante a re-soclalizacao. Da ( a necessidade de claustros, conventos, retiros, etc., no caso da conversao religiosa: locais on de os contatos se dao apenas com aqueles que possuem a visao de realidade a ser assimilada. Observe, par exemplo,

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o que parece ser decorrente justamente dessa necessidade de coerencia entre 0 passado e 0 presente daqueles que sofrera m conversdes. Se na socializacao secundar ia, que se apola na prima ria, o passado deve ser retomado a fim de que 0 presente seja interpretado numa sequenciaharrnonica, na re-socializacao ocorre 0 inverso. lsto e: o passado deve ser redefinido e mesmo alterado em funcao do presente. Reservemos agora estas ultirnas linhas do capitulo para citar e conceituar a ocorrencia de socializacbes malsucedidas. Este problema, evidentemente, reveste-se de gravidade quando a socializacao que nao foi bem-sucedida e a prirnaria. E entendese que a socializacao tenha side malsucedida quando existe um alto grau de assimetria entre a realidade subjetiva e a objetiva, au seja, a visao de mundo assimilada pelo indivrduo e bastante discrepante do mundo tal como objetivamente definido pela sociedade em que ele vive. Tais casos ocorrern principalrnente devido ao fato de existirern acentuadas diverqencias entre as visdes de mundo do pessoal socializador. Isto pode ocorrer, por exernplo. quando a crianca passa grande parte de seu tempo sob os cuidados de uma empregada ou baba que provern de um grupo social ou cultura radicalmente diversa da dos pa is. Desta maneira 0 indivrduo estara. em sua primeira infancia, sofrendo a rnediacao do mundo atraves de outros siqnificativos cujas real ida des subjetivas
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A dificuldade
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do esquizofrenico em erigir para si mesmo

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sao discrepantes, acarretarido-Ihe uma dificuldade em erigir para si uma realidade subjetiva ma is harmonica e coerente com a objetiva. Pode-se inclusive analisar 0 "disturoio mental" classificado pela psicologia como "esquizofrenia", sob este aspecto. A dificuldade do esquizofrenico em erigir para si mesmo uma identidade una e coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de "eus", tern side encarada pelas modernas teorias psicol6gicas como resultante do choque entre realidades contradit6rias durante a sua intancia, Sob este ponto de vista, tal indivfduo e resultante de urn processo malsucedido de social lzacao primaria, onde nunca conseguiu obter uma extensao coerente e integrada entre a sua realidade subjetiva e a objetiva. E mais: sua pr6pria realidade subjetiva nao foi coerentemente edificada, constituindo partes desconectadas entre si e com 0 mundo a sua volta. Assim, 0 osquizofrenico vive sob as escombros da real idade que, por ter-Ihe sido constru Ida sobre a Iicerces desarticu lades, acabou desmoronando ern pedacos soltos.

A REALIDADE

CIENTIFICA

"Vista que se acham contidas na existencia muitas atitudes, hi! tambern multos rnundos, e nao um mundo-em-si. Nao exists. por conseguinte, urn mundo-em-si cient(fico. Em prlncrplo ha rantos mundos clantrficos especificamente distlntos, quantas sao as atitudes especificamerlte . diversas de perguntar."
(W. l.uljpen l
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Reservou-se este ultimo capitulo especificamente para se tratar da ciencia e da realidade par ela construtda por urn motivo especial: a posicao que suas verdades e construcoes vern ocupando no mundo moderno. Atualmente tendemos a acreditar apenas naqueles fatos que sejam cientificamente provados, mesmo que nao entendamos nada do que vern a ser ciencia. Parece que a palavra clencia

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filha direta) conseguirarn irnprirnir-se ao mundo. o poder da ciencia na definicao da realidade deriva-se de seu enorme poder para transformar o mundo e ate reduzi-Io a p6. t lronico: seu poder de definlcao do real advern, em ultima analise, de sua capacidade de destru (-10. Faz-se urgente e necessarlo. portanto, que se desmistifique um pouco esta coisa quase magica chamada ciencia. relativizando-a ate que S9 compreenda que ela e apenas urna das formas de se construir e entender a realidade. Pois que esta, como vimos, nasce de urn jogo dialetico entre o hornern e 0 rnundo ffsico, entre a consciencia eo trabalho humanos e a rnaterialidade das coisas. Oependendo da pergunta que lancarnos ao mundo obteremos um tipo de resposta. 0 que signifiea esta afirrnacao? Basicamente que as coisas se apresentam a n6s de acordo com 0 nosso ponto de vista sobre elas. Recordemos 0 que foi dito nurn cap (tu 10 anterior. A aqua s6 aparecsra a mim como H20 se meu questionamento a ela se realizar 110 ambito da qufrnica. Para a lavadeira da rnargern do rio d realidade da aqua e estar Ifmpida au barrenta, propfeia ou nao ao seu propos ito de lavar as roupas. Par estas assercoes pode-se compreender que nao ha urn mundo-em-si, urna rsalldade fechada em si mesma, mas que 0 mundo e sempre e necessariarnente um mundo-para-o-homem. Mundo e aquilo que 0 homem conceitua, organiza e trans-

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tern adquirido entre n6s um carater quase rnaqico, apesar do paradoxo aparente que possa estar contido nesta afirmacao, Tendo ela colocado 0 seu aval sobre qualquer fato, este ganha aos nossos olhos um alto grau de credibilidade, por mais absurdo que nos pareca. Sem duvida nao sera torcar muito 0 raciocrnio se dissermos que a ciencia (ou pelo menos 0 mite que se construiu em torno dela) ocupa na moderna civilizacao 0 lugar outrora ocupado pela teologia. Ate 0 advento da modernidade as escrituras sagradas tinham para 0 homem 0 carater de lei na interpretacao das verdades do mundo: a . palavra final cabia, em ultima anal ise, aos legitimadores e peritos em textos sagrados. Nao foi 0 que aconteceu com Galileu, caracteristicamente 0 'pioneiro no rnetodo experimental cientrfico? Os religiosos simplesmente se recusaram a 01 har pelo seu telescopio porque suas afirrnacoes eram contraditadas por todas as escrituras e a tradicao judaico-crista. Nao havia 0 que discutir: a rea Iidade se dava de acordo com os textos sagrados, e qualquer desvio nao era outra coisa senao heresia, Mas agora a questao se inverteu: tudo aqui 10 que nao seja cientificamente comprovado nao deve merecer 0 nosso respeito, ja que se trata taosomente de "filosofia", "poesia" ou simp les supersticao ou misticismo. E evidente que esta pcsicao central da ciencia adveio das transferrnacoes que at raves dela (e da tecnologia, sua

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Joao-Francisco Duarte Junior forma, ja 0 dissemos .anteriormente. A ciencia e a revelacao de certos aspectos do mundo tais como eles se apresentam ao ser humano, quando este Ianca-lhe determinadas questoes, E como funciona a ciencia 7 Fundamentalmente atraves de modelos. Uma teoria clentrfica e um modelo constru (do para representar determinado aspecto da realidade, 'dentro de seu campo especffico de siqnlftcacao. 0 cientista observa determinados fatos, organiza-os de modo a constituir um modelo coerente e submete este seu modelo a cornprovacao ernprrlca. Se as coisas se passarem tal como previstas no seu modelo isto significa que ele tem valor explicativo e funciona como esquema de cornpreensso e manlpulacao daquele aspecto do real. Caso contrario, 0 modelo e rejeitado como falso e deixado de lado. Isto nos coloca a questao da verdade, nao s6 no campo cientffico como de maneira gera!. Pode-se afirmar (e isto pode chocar alguns) que verdade e aquila que funciona, que serve aos nossos propositos, Se um dado modele cientffico funciona, isto e, permite que por ele determinados aspectos do mundo possam ser manipulados, entao ale eonsiderado verdadeiro, ao menos ate que novos fatos surjam, que nao possam mais ser explicados 0,) manipulados por ele. E a I torna-se necessaria a construcao de um novo modele. a atorno, por exemplo, era originalmente conesbido como a menor partrcu!a da materia, urna

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partfcula . indivisfvel (daf 0 nome: atorno, em grego= sem partes), Depois, devido a observacso de varies tenomenos. construiu-se um modele para 0 atorno em que ele apresentava dois tipos de part (culas nucleares e outro tipo de partfcula que girava em torno deste nucleo, feito um sistema solar. Assim, as modelos da ciencia sao maneiras de se construir 0 real dentro de seu ambito particular (e note que dissernos construir, ao inves de descobrir a real). Tais modelos vao sendo, ao longo da hist6ria, substitu (dos par outros mais abrangentes e sxplicativos e, portanto, a realidade que a clsncia constr6i vai sendo transformada paulatinamente. A questao da verdade, por este motivo, deve ser tarnbern relativizada ternporalrnente. Aquilo.que hoje e to.nado como verdadeiro (aquele modele que hoje funciona) arnanha pcdera deixar de se-!o (deixara de funcionar). Ate ha algum tempo era verdade que 0 atorno era formado apenas de pr6tons, neutrons e eletrons: com 0 desenvolvimento da flsica quantica isto nao mais e verdadeiro: no seu interior ha centenas de outros tipos de partrculas subatomicas. 0 modele atual afirma que a maior parte das partfculas conhecidas se forma par diversas cornbinacoes de tres entidades au partfculas elementares denominadas "quarks", que seriam entao as menores constituintes da materia. Porern. rnesmo este modelo ja esta sendo contestado na direcao da

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(ja que elas nao existlriarn para nos). 0 mundo que 0 cientista constr6i, em ultima analise, e derivado do mundo em que ele vive. Ate aqui falamos em ciencia de maneira qenerica, mas e preciso que se efetue uma importante divisao no seu interior, separando-a em clencias naturals e humanas. As naturais ocupam-se, e claro, da natureza, e mesmo a ( podemos dividi-Ias novamente naquelas que tratam do mundo ffsico, inanimado (ffsica, qu (mica, etc.I, e naquelas que trabalham com a vida (biologia, subdividida em botanica, zoologia, etc.). As ciencias naturais do mundo inanimado tern na maternatica, ou seja, na quantificacso, 0 seu principal instrumento de conhecimento. A realidade, neste ambito, e traduzida em termos de nurneros e relacoes nurnerlcas, Sao chamadas de "exatas" porque apresentam elevado grau de exatidao e previsibilidade. Esta ultima caracterfstica e importante e merece a nossa atencso, ja que nela reside a diferenca fundamental entre tais ciencias e as humanas. o objeto de estudo das ciencias f Isico-naturals. ou se]a, 0 mundo Hsico com suas forces G processos, apresenta uma constancia e u ma regu laridade inexoraveis. A natureza apresenta a infinita paciencia de S6 repetir sernpre, em qualquer lugar, mantendo seus sistemas de interacao entre as elementos, A aqua, por exemplo, aquecida sob .a pressao de uma atmosfera entrara em ebulicao a

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exlstsncla de unidades ainda menores, que formariam os "quarks". A questao da verdade depende entao de dois fatores: sua localizacso na hist6ria do conhecimento e sua validade num determinado setor da realidade. Este ultimo fator significa que as verdades constru (das pelo homem ao manter uma determinada posture frente ao mundo (a cienHfica, por exernplo), nao S8 sobrepfiern nem invalidam outras verdades construldas a partir de posturas diferentes (a artfstica e a religiosa, por exemplo). Verda des cientfficas sao validas no ambito da ciencia.. verdades esteticas no am~jto das artes, e assim por diante.> Cada uma delas constitui aspectos diversos da realidade construida palos homens, e e indevido cornpara-las pretendendo-se a superioridade de uma em detrimento das outras. A realidade constru Ida pela ciencia e, se assim podemos chamar, urna "realidade de segunda ordem": uma realidade que se apoia naquela .ern que nos movemos em nosso dia-a-dia. Melhor dizendo: as construcoes cientrficas partem, inevitavelmente, de nossa (humana) cercepcao da realidade. ~ somente porque nosso sistema visual nos permite a percepcao das cores que a ciencia pede estuda-Ias e concluir que se tratam de ondas luminosas de diferentes comprimentos. Se, como 'certos animais, percebessernos 0 mundo em preto e branco, nao poderfarnos fa lar das cores e a clencia provavelmente nao se disporia a estuda-Ias

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100°C, aqui ou na Patagonia; um acido misturado a uma base produzira urn sal mais aqua. seja onde 'for. 0 que se esta tentando dizer e que a natureza opera segundo determinadas leis e normas que nao se alteram ao sabor do acaso, e 0 traba Iho do cientista e justamente construir model os que representem esta ordem OCU Ita. E e por isso que as ciencias ffsicas detern elevado grau de previsibilidade: encontrada esta ordem natural torna-se simples prever 0 que acontecera sob tais e tais condicces, dada a imutabilidade das leis que regem a natureza. Desta forma essas ....... ' crencias sao exatas e permitem a previsao nao devido ao metoda que empregam (baseado na quantificacao}, mas porque seu objeto de estudos e regular e repetitivo. Dentre as ciencias natura is, aquelas que se ocupam da vida (entendida biologicamente) tarnbern possuem uma consideravet rnarqern de exatidao, que Ihes permite 0 controle e uma certa previsao, A vida nao e tao rnonotona quanto 0 mundo ffsico, mas ainda assirn as estruturas e processos dos organismos vivos se mantern bastante regulares. Caes sempre procriaram e procriarao caes. e a funcao do estornaqo 8/ em qualquer organismo que 0 possua, digerir alirnentos, assim como as arvores se alimentam dos nutrientes absorvidos pelas ralzes em qualquer lugar do mu~do. 0 objeto de estudos das ciencias biol6gicas, a vida, mantern entso uma certa regularidade que

tambern Ihes permits urn born saldo de exatidao, certeza e previsibilidade. Contudo, ao ingressarmos no reino do humane a coisa se complica. 0 homem possui uma estrutura biol6gica regular, mas suas construcces e comportamentos nao se derivam diretamente de seu organismo. Por exemplo: passaros voam porque tern asas, mas 0 homem nao as possui e criou formas de se elevar nos ceus: peixes vivem na agua respirando at raves das guelras, atributo nao pertinente ao homem que, no entanto, inventou formas de descer e permanecer muito tempo sob as aquas. Assim, 0 ser humano nao esta determinado pelo seu organismo, como os animais. o homem se agrupa ainda em culturas diversas, e em cada uma desenvolve maneiras diferentes de viver e compreender a vida. 0 iraniano se veste de determinada rnaneira, tern os seus valores, a seu deus, etc. ElL vive de forma diferente, par exemplo, do brasileiro, que cultua outros valores, veste-se de outra forma, etc. E ambos sao muito diferentes dos esquim6s, que apresentam seu jeito peculiar de construir a realidade. Desta forma, nao sendo 0 homem determinado biologicamente, ele inventa a sua maneira de viver, cria a sua realidade culturalmente. E ainda mais: dentro de uma mesma cultura coexistem grupos distintos e, mesmo dentro' de tais grupos, os indivfduos apresentam caractedsticas exclusivamente suas, personal (sticas. Em suma: 0 hamem apresenta uma

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liberdade que e irredutivel ao meramente fisico, ao puramente biol6gico. Disso decorre a impossibilidade de as ciencias humanas serem exatas e previsfveis. Ha dimens5es fundamentais no humano que nao permitem quaisquer previsoes ou quantificacoes. Nao se pode aplicar ao estudo do homem os mesmos metcdos utilizados nas cisncias fisico-natura is, e ainda mais porque, em tais -ciencias, 0 objeto de estudos e diferente do sujeito que 0 investiqa (0 homem), enquanto nas humanas 0 proprio objeto e urn outro sujeito. Toda esta distincao que fizemos entre as diferentes ciencias foi necessaria pan: que 0 mito da quantificacao como criteria ultimo para 0 estabelecimento da verda de seja posto de lado au, ao menos, relativizado. Porque muitos ainda cream que a verdade seja mais "verdadeira" quando expressa em nurneros, e muitos cientistas procuraram estudar 0 homem valendo-se dos metodos das cienclas ffsico-natura is, esperando assim obter maior veracidade em seus trabalhos. Ora, 0 ser humane pede metodos especfficos de estudo, e a quantiflcacao 56 deve ser crlterio de verdade dentro de um delimitado setor da realidade: ·0 mundo natu ra I. Ha entao zonas de realidade, cada qual coberta por cienclas especfficas, que se valem de rnetodos particulares. As construcoos de cada uma delas sao verdadeiras e tern 0 seu ambito restrito aquela

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area determ inada do real. Uma ciencia e esta clencia e nao outra, pelo fa to de dirigir a realidade esta pergunta especifica e nao outra qualquer. Os cientistas vao, assim, construindo a realidade cientffica compartimentadamente, isto e. dentro de seus campos delimitados de atuacao, e tais campos nao podem simplesmente ser somados ou justapostos uns aos outros. Melhor dizendo: e impossfvel a construcao de uma ciencia una, que abranja a reaJidade como. um to do e estabeleca leis e teorias para tudo aqu ilo que existe, E a tendencia tem side justamente a inverse: cada vez mais as ciencias se fragmentam e se especializarn.. restringindo gradativamente 0 seu interesse a parcelas menores do real. A medicina, por exempJo, que originariamente estudava 0 funcionamento e afeccoes do organismo humane em sua totalidade, fragmentou-se tanto que hoje cada 6rgao deste arganismo e estudado por um especiaJista. A realidade como urn todo jamais podera ser objeto de estudos de uma (mica ciencia, pois que nao ha uma realidade una e indivcvel. e sim tantas quantas sao as ciencias que as (_ onstroern, A definicao do real, ou n.elhor, do conceito humano de realidade nao e tarefa para ciencias especfficas, e sim para a filosofia. Ao cientista cabe manipular setores determinados da realidade, construindo-Ihes modelos representativos e explicativos, enqua nto 0 fil6sofo se ocupa da compreensao de como 0 hornern percebe e compreende

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Jaffa-Francisco Duarte Junior

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investiqacoes com 0 intuito de descobrir se ele se encontra orientado na realidade. Isto e, 16gico: nossa condicao de sanidade pede-nos uma orienta980 minima e necessaria na realidade em que vivemos. Contudo, a sutil e profunda questao a ser feita e: orientado em que realidade? Porque, como se espera ter ficado claro nas paqinas precedentes, a realidade que habitamos tern a sua definicao ditada pelos grupos socia is e culturais a que pertencemos, e uma orientacao numa dada realidade po de parecer iloqica e mesmo insana se vista a partir de outra. *
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o mundo, instaurando a sua realidade (dentro da qual esta a propria ciencia}. E evidente que um dialoqo entre a filosofia e as ciencias so pode ser fecundo para ambas, mas as cientistas em geral tern, miopemente, se recusado a ouvir os +ilosotos. movidos muitos deles pela velha crenca na verdade suprema da ciencia (e da quantificacao). Par sua vez a filosofia, ao tentar compreender 0 que e realidade, dependebastante do conhecimento advindo das ciencias. especial mente 0 das humanas (mais particularmente dos dados fornecidos pela antropologia, sociologia e psicologia). E finalmente cabe ao fil6sofo manter tarnbern uma posicao de humildade no que concerne a seu conhecimento sabre 0 conhecimento humano que constroi a realidade: humildade para reconhecer que ha regioes do real inacesslveis ao pensamento puramente loglco e raciona!. Dimens5es essas a que se chega at raves de outras construcoes humanas, como a arte e a religiao, por exemplo. Como ultirnas palavras faz-se necessaria uma pequena advertencia aqueles que se dedicarn a estudar ciencias humanas e que frequenternente utilizam-se do termo rea Iidade nas suas construcoes te6ricas: e preciso compreender todo 0 mecanismo social e cultural que a palavra tern atras de sir a fim de se evitar erros grosseiros e, a que e pior, violencias contra 0 pr6prio homem. Porque 0 psicoloqo ou psiquiatra, por exemplo, pode submeter seu cliente a urn vasto repertorio de testes e

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P.S. - Se voce nao tern dicionario, ou se esqueceu de nele pr ocurar 0 significado da palavra "zeugo", nao sera por isso que ficara privado deste conceito. Zeugo e um instrumento musical da Grecia antiqa composto de duas flautas reunidas.

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INDICAc;OES PARA LEITURA
Este pequeno texto tern a sua principal inspiracao e a sua espinha dorsal na obra A Construceo Social da Realidade, de Peter L. Berger e Thomas Luckrnann, publicada em Petr6polis pela Editora Vozes. Trata-se de um livro fundamental para quem pretenda seguir adiante nos raciocfnios aqui expostos, e que disponha de algum conhecimento filos6fico e sociol6gico. Especialmente os conceitos apresentados no terceiro, quarto e quinto caprtulos deste texto foram retirados do trabalho de Berger e Luckmann. Ali se encontram tais conceitos aprofundauos e fartamente exemplificados, acrescidos de outros que nao caberiam aqui, pela exiquidade de espaco, Certamente a obra dos dois autores e obrigat6ria para todos os estudantes de filosofia e ciencias humanas. Outra obra basica para i:I cornpreensao da estruturacao da realidade, de um ponto de vista mais abrangente e filos6fico (onde inclusive a dlscussao da ciencia e da linguagem estao presentesl. e lntroduceo a Fenomenoloqie Existencial, de W. luijpen, publicada em Sao Paulo pela Editora Pedag6gica e Universitaria (EPU). Trata-se de um

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trabalho mais denso, ao qual convern se achegar com alguns conhecimentos previos de fitosofia, apesar de ele ter sido escrito com intensfies clara mente didaticas, Qua_nto a questao da ciencia e da realidade por eta construrda e irnprescindfvel a leitura de Filosofia da Ciencie: lntroducso ao Jogo e Suas Regras, de Rubem Alves, publicado em Sao Paulo pela Editora Brasiliense. De leitura acesslvel e aqradavel, 0 texto procura demonstrar que a ciencia nada mais e do que um jogo de montar, um jogo onde val-se construindo modelos representativos da realidade. Para tanto, 0 autor vale-se tambern de um procedimento ludico: ao longo do livro uma ser ie de jogos e quebra-cabecas vai sendo apresentada ao leitor, que, ao se empenhar em suas solucoes, descobre praticamente os mecanismos operat6rios da clencia. Ainda dentro do ambito da ciencia seria indicada a leitura de 0 Que e Teorie, de Otaviano Ramos, publicado em Sao Paulo pela Editora Brasiliense, nesta mesma colecao "Prirneiros Passes". Ali 0 autor procura demonstrar como surgem as teorias e como se dao suas articulacoes com a pratica, no ambito das ciencias ffsico-naturais e das hurnanas. Finalmente, para os que se disponham a entender rnelhor a questao das leqitirnacoes e teorias que invertem a ordem pratica das coisas e acabam ocultando, mais do que explicando, a vida concretamente vivida, 0 indicado seria 0 Que Ii kieoloqie, de Marilena Chaut, desta mesma Editora e Colecao. A autora procura, em seu texto, explicitar como surqern e como operam as ideologias, definindo-as numa linha de pensamento que tem os seus parametres estabelecidos na obra do filosofo Karl Marx .
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