Você está na página 1de 49

Apologtica ao Antigo Testamento Sumrio Introduo Captulo 1 Qual a importncia do Antigo Testamento?

Captulo 2 A crtica bblica Captulo 3 BBLIA: obra divina ou humana? Captulo 4 A arqueologia e a Bblia Captulo 5 Pessoas, cidades e povos do Antigo Testamento Captulo 6 Resposta s objees dos crticos ao Antigo Testamento Concluso Questionrio Referncias bibliogrficas Introduo Referindo-se a supostos erros da Bblia, Agostinho colocou a questo da seguinte maneira: Num caso desses, dever haver erro do copista, ou traduo mal feita do original, ou ento sou eu mesmo que no consigo entend-la. Essas palavras de Agostinho ditas h mais de 1.700 anos, parecem no mais surtir efeito na moderna abordagem que muitos estudiosos bblicos fazem das Escrituras hoje em dia. A Bblia sempre esteve sob fogo cruzado, seja no campo teolgico ou no cientfico. O comeo do milnio nos trouxe um exemplo vvido disso. Nesses primeiros anos do novo milnio assuntos referentes Bblia estiveram por vrias vezes em manchetes nas primeiras pginas das mais importantes revistas do pas. Este hbito parece ser crescente e est virando moda entre a mdia escrita. Sempre que tocam em matria de cunho religioso voltado para a religio judaico-crist, h uma tendncia deliberada em negar os eventos histricos da Bblia, a existncia de Jesus e a veracidade da f. Manchetes como Deus, precisamos dEle?; Eles querem Deus na cincia; Abrao existiu?; Bblia, o que verdade e o que lenda?; Jesus trado; F, por que e como acreditamos e outras contriburam para avolumar a biblioteca dos cticos.

Neste livro trataremos de assuntos de grande relevncia para o aluno no que concerne apologtica. Examinaremos as crticas que freqentemente so levantadas contra ao Antigo Testamento. o Antigo Testamento um mito? Podemos encarar a maioria de suas passagens como fatos histricos ou simplesmente alegricos? Os milagres registrados no Pentateuco realmente existiram? Consideraremos questes como a inspirao, infalibilidade, profecias e por fim uma refutao dos principais pontos polmicos do Antigo Testamento levantados pelos crticos para diminuir o valor deste documento. Antes, porm, vamos saber qual a importncia que possui o Antigo Testamento para o povo de Deus. Captulo 1 Qual a importncia do Antigo Testamento? A palavra hebraica para Bblia Tanach, composta pelas consoantes T-N-Ch, que representam as trs divises das Escrituras: Tor (Pentateuco), Neviim (Profetas) e Ketuvim (Escritos). De forma genrica, costuma-se design-la por Tor, que em hebraico significa "orientao", correspondendo sua relao com o povo, uma orientao para a vida. Leopold Zunz, um historiador da religio judaica do sculo XIX, deu, certa vez, uma caracterizao muito feliz da Bblia. Ele disse que a Bblia tinha servido de "ptria porttil para os judeus". Uma idia semelhante tinha sido expressa nove sculos antes pelo rabino Sadia, o Gaon (Reitor) da Ieshiv (Academia) de Sura: "Israel s um povo graas Tor". Esse fenmeno de uma Escritura que congrega em si a filosofia da crena religiosa, o guia de conduta moral, e que, num passado no muito remoto, abrangia e governava a totalidade da vida judaica, foi observado com admirao por Heinrich Heine, o grande poeta alemo, que declarou: "Os judeus podem consolar-se de haver perdido Jerusalm, o Templo, a Arca da Aliana, os vasos de ouro e os tesouros preciosos de Salomo. Tal perda insignificante em comparao Bblia o tesouro imperecvel que salvaram. Se no me engano, foi Maom quem denominou os judeus de 'O Povo do Livro' nome que conservaram at o dia de hoje e que profundamente caracterstico. Esse livro a sua ptria, seu tesouro, seu governante, sua felicidade e sua maldio. Vivem dentro dos limites pacficos desse livro. Exercem ali seus poderes inalienveis. Ali no podem ser espezinhados e nem desprezados". Sem a Bblia seria impossvel imaginar como os judeus poderiam ter sobrevivido como povo distinto ou como comunidade religiosa durante tantos sculos e atravs de tantas vicissitudes. A essa Bblia judaica ns chamamos de Antigo Testamento. A palavra testamento de origem grega, diatheke e significa aliana, concerto ou testamento. O primeiro a aplicar o nome Antigo Testamento s Escrituras hebraicas foi Tertuliano. Se tomarmos por certo que o Deus verdadeiro um Deus imanente, presume-se que essa imanncia no passiva, mas comunicativa. Deus um Deus que se comunica. O Antigo Testamento pode ser tomado como a voz de Deus. Deus incessantemente se relacionando dentro do espao-tempo com suas criaturas, o princpio desta voz atravs de seus servos e profetas. Contextualmente, este livro foi dado a um povo, a descendncia de Abrao. Embora, secundariamente, suas promessas podem se estender a toda a humanidade, ele foi destinado precisamente aos Filhos de Israel. Toda a razo da existncia do povo judeu depende deste Concerto, depende deste livro. H trs pensamentos bsicos que permeiam todo o Antigo Testamento: A promessa de Deus a Abrao; O concerto de Deus com a descendncia abramica;

A promessa de Deus a Davi.

Entretanto, ao lermos as pginas desse livro, percebemos que esta voz tem uma direo certa. H toda uma preparao que culmina para um s evento a chegada do Messias. Todas as profecias, cerimnias e rituais apontam inequivocadamente para a vinda de Cristo e sua obra, e isto desde Gnesis a Malaquias. Os escritores do Novo Testamento constantemente testificavam desta verdade ratificando as palavras do Antigo Testamento. H uma gama enorme de textos do Antigo Testamento nos escritos neotestamentrios. Pelo prprio teor de todas essas promessas h de se deduzir que os escritores queriam transmitir no contos mticos, mas uma histria verdadeira. No h um s vestgio no Antigo Testamento mostrando que essa literatura seja no-histrica. Cada pgina mostra que seus autores escreveram com propsitos de persuaso. Seria difcil e at impossvel persuadir uma nao inteira de sua identidade ideolgica com contos inverdicos! Quem iria morrer em batalhas sangrentas, muitas vezes em desvantagem militar do ponto de vista qualitativo e quantitativo, em prol de invencionices? E o pior, se considerarmos a ignorncia da nao sobre tais dados fictcios, mesmo assim seria difcil de acreditar que homens piedosos inventariam tais coisas sabendo que seu povo poderia ser dizimado defendendo ardentemente a crena em meras lendas que eles mesmos inventaram! Definitivamente, esse esteretipo, como muitas vezes passado, no reflete o carter dos escritores do Antigo Testamento. Daremos em seguida, para ttulo de conhecimento, um breve resumo da estrutura dos livros do Antigo Testamento. Breve resumo dos livros do Antigo Testamento O Antigo Testamento dividido assim: Pentateuco, livros histricos, livros poticos, profetas maiores e profetas menores. O Pentateuco Compreende os cinco livros de Moiss; Gnesis (Be-Reshit), xodo (Shemt), Levtico (Va Yi-kra), Nmeros (Bammidbar) e Deuteronmio (Elleh hadd barim) Tambm chamado de O Livro da Lei. Gnesis o primeiro livro do Pentateuco o Gnesis, ttulo que se refere a seu contedo, que a origem, o comeo ou a gnese de todas as coisas, do universo, da Terra, do homem, do pecado, das naes, do povo escolhido. xodo o segundo livro do Pentateuco o xodo, ttulo cristo que alude ao principal tema: a sada dos judeus do Egito. Narra a opresso dos israelitas pelos egpcios, o surgimento de Moiss e sua viagem pelo deserto. Levtico o terceiro livro trata quase exclusivamente das coisas referentes ao ministrio sacerdotal. Expe as leis, as regras e os holocaustos que doravante fariam parte da vida religiosa deste novo povo do pacto. Nmeros o livro de nmeros retoma a narrativa da peregrinao do povo. Neste livro so enfatizados diversos nmeros, como as numeraes das tribos e os recenseamentos do povo, da o nome do livro.

Deuteronmio o quinto e ltimo livro do Pentateuco o Deuteronmio, que nada mais do que uma repetio das leis ao povo. Contm uma variante dos dez mandamentos e termina com o ltimo sermo e a morte de Moiss. Os livros histricos Compreende Josu, Juzes, Rute, Samuel, Reis, Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Josu mostra como Josu fez o povo conquistar a terra prometida, as batalhas, a diviso das terras e como o povo pediu a Deus um novo sucessor aps a morte de Josu. Juzes conta a histria dos lderes que dirigiram Israel quando o povo estava sem guia, mostra a inconstncia do povo em servir a Jeov. Vai desde a poca de Josu a Saul. Rute a histria da converso de uma moabita que, com Boaz, tem um filho que aparece na genealogia como av do rei Davi. 1 e 2 Samuel os dois livros de Samuel relatam o incio da monarquia em Israel com a elevao de Saul e a transferncia do reino a Davi e suas faanhas at a queda de Jerusalm. 1 e 2 Reis o livro de Reis conta a vida moral e espiritual dos reis de Israel suas glrias e suas derrotas. 1 e 2 Crnicas a repetio, com ligeiras modificaes, dos livros anteriores. Esdras e Neemias - falam sobre o retorno do povo de Israel do cativeiro e a reconstruo do templo. Ester relata a histria do livramento que Deus concedeu ao povo judeu das mos de seus inimigos, mediante a elevao de Ester como rainha da Prsia. Os livros poticos Compreendem J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. J conta a histria de um patriarca que viveu antes de Abrao, sua fama, suas provaes e como permaneceu fiel apesar das tentaes a que foi submetido. Salmos considerado o hinrio de Israel. Muitos hinos compostos por vrios autores, inclusive Davi, so profticos e apontam para a vida e ministrio do messias. Provrbios o conjunto das reflexes mileniais dos sbios hebreus. Eclesiastes de possvel autoria de Salomo, conta sobre a vaidade das coisas e a brevidade da vida humana. Possui algumas mximas e uma concluso espiritual no final. Cantares sem dvida um livro mpar, pois mostra de maneira interessante o amor do rei pela sua esposa, a sulamita. Alguns telogos interpretam nisso uma alegoria entre Cristo e a Igreja. Os livros profticos

Dividem-se em dois grandes grupos, o primeiro chamado de profetas maiores devido ao volume e quantidade de escritos que produziram; o segundo chamado de profetas menores pela mesma razo do primeiro. Profetas maiores nesse grupo temos Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel. Isaas o ministrio de Isaas era voltado para Jud, a metade do livro trata sobre profecias a diversas naes gentias e a ltima parte menciona promessas escatolgicas para Israel. Jeremias e Lamentaes tratam de julgamentos, profecias sobre o cativeiro e, no caso de Lamentaes, sobre a realidade da destruio de Jerusalm e seu templo. Ezequiel conhecido como o profeta do cativeiro, trata sobre diversas profecias e promessas sobre o reino milenial. Daniel trata da vida do profeta e seus companheiros. H inmeras profecias sobre as grandes potncias mundiais e a queda de Babilnia. Profetas menores Nesse grupo temos 12 profetas, a saber: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e, por ltimo, Malaquias. Osias por meio de um inusitado casamento com uma prostituta, Deus usa a histria da vida do profeta para trazer sua mensagem de castigo e restaurao para Israel. Joel o livro fala sobre os juzos dos gafanhotos que viriam sobre Israel caso no se arrependesse. Menciona a promessa do derramamento do Esprito Santo nos ltimos dias. Ams profetiza contra as naes inimigas de Israel, assim como contra o prprio Israel e Jud. Obadias o mais curto livro de todos os doze, fala quase exclusivamente sobre a condenao de Edom. Jonas trata sobre a misso do profeta na cidade de Nnive, sua recusa e as conseqncias que se seguiram. Mostra a misericrdia divina, at mesmo por povos mpios quando h verdadeiro arrependimento. Miquias a voz do profeta levantada contra as injustias sociais que se praticavam em Jerusalm e Samaria, fala sobre a destruio e a restaurao caso houvesse arrependimento. Naum profetisa contra a velha cidade de Nnive que no ministrio de Jonas teve sua chance, mas no perseverou seu arrependimento. Tambm Jud advertida sobre sua condenao. Habacuque mostra o dilogo entre Deus e o profeta, seus rogos em favor de seu povo, e a condenao de algumas naes pags. Sofonias o livro permeado com profecias de calamidades sobre Jud e Jerusalm e muitas naes gentias. No final, h uma promessa de restaurao para Jud.

Ageu foi profeta durante a reconstruo do templo. Suas profecias so dirigidas aos judeus que estavam desanimando da reconstruo devido aos problemas internos e externos. Trata da reconstruo do segundo templo e sua glria. Zacarias o profeta foi contemporneo de Ageu. H vrias predies sobre seu povo e muitas vises que apontam para a vinda do Messias. Malaquias o ltimo livro dos profetas menores trata de questes internas. Condena o descaso com que os sacerdotes tratavam a obra de Deus, o casamento misto, e a falta de compromisso do povo quanto ao sustento da casa de Deus. No final, h uma promessa para aqueles que servem a Deus. Todos esses livros tm recebido duras crticas por parte de muitos cticos e at mesmo daqueles que se dizem estudiosos bblicos. Esse o foco de exame de nosso prximo assunto. Captulo 2 A crtica bblica Ataque direcionado Desde que Moiss escreveu No princpio criou Deus... a desejada derrocada que se espera dos orculos divinos est posta, por assim dizer, no inconsciente coletivo da humanidade. Deixeme explicar: urge memorar que o diabo sempre tentou desacreditar e at mesmo destruir a Palavra de Deus. Seu intento no acabou, ele apenas mudou de ttica. Hodiernamente ele trabalha no mais com a fogueira, mas usa mtodos refinados com os quais a nossa moderna mente cientfica se apraz em aceitar sem contestao. Vivendo em uma poca mpar da histria, nosso ambiente relativista propicia que a palavra final da verdade seja dada no mais por um ser que no podemos ver, tocar ou cheirar, um ser que escapa verificao de nossas pesquisas cientficas, mas aos dados materialistas de nosso sculo XXI. Sendo assim, qualquer coisa que se relacione a este ser impiedosamente colocada sob suspeita. Tendo em vista que a herana e as promessas espirituais do cristo encontram seu embrio dentro dessa herana literria primitiva chamada Antigo Testamento, de suma importncia defendermos tanto uma como a outra dos ataques do maligno. Definio de termo: A palavra crtica vem do grego kritik, do feminino kritiks. Denota basicamente dois conceitos: um positivo, como juzo crtico, discernimento, critrio, discusso dos fatos histricos, apreciao minuciosa; e outro, negativo, ato de criticar, de censurar, condenao, julgamento ou apreciao desfavorvel. H ainda um terceiro que a arte ou faculdade de examinar e/ou julgar as obras do esprito, em particular as de carter literrio ou artstico. Este ltimo processo que constitui o foco de nosso exame iniciou-se no Renascimento, e firmou-se no final do sculo XVIII. Mas a crtica em si, como ato reflexivo, remonta aos gregos. Plato refletiu, de maneira geral e assistemtica, sobre o problema da arte e da literatura. Aristteles, com a Potica e a Retrica, estabeleceu as bases da crtica literria e o modelo do mtodo objetivo, indutivo, para apreciao do fenmeno literrio. Explicar, interpretar, criticar a literatura , assim, buscar as condies que determinaram sua gnese, seja no ntimo da personalidade criadora, seja nos fatores ambientais geogrficos, raciais ou sociais.

Embora o termo com suas implicaes modernas tenha tomado um sentido pejorativo, chegando a ser sinnimo de ceticismo, devido a certos crticos e suas teorias que procuram desacreditar as Escrituras, no devemos, todavia, associ-la somente a esta classe. Mesmo porque ela, sem dvida, de alto interesse e valor para qualquer estudante de teologia. Indo mais longe diramos que at mesmo necessria Bblia. Serve para emitir um julgamento imparcial mediante observaes e estudos da histria e o estado atual do texto original das Escrituras, aumentando com isso seu valor e confiabilidade. Esse o conceito positivo de que se ocupa a palavra crtica aplicada ao estudo sistemtico da literatura secular ou bblica. Em sua aplicao ao texto bblico pode ser dividida em dois grandes grupos: Crtica textual ou baixa crtica D-se o nome de crtica textual tcnica filolgica aplicada reconstituio dos textos originais das obras literrias, que se desenvolveu, sobretudo a partir do estabelecimento dos textos de clssicos antigos e da Bblia. Ocupa-se mais com a natureza verbal e histrica confinada a vocbulos e suas colocaes conforme aparecem nos textos bblicos e seus manuscritos. Na prtica, sua preocupao principal restaurar o texto original na base das cpias que chegaram at ns provendo a correta leitura e interpretao do texto. Alta crtica Mtodo literrio de interpretao das Sagradas Escrituras que tem por objetivo determinar a autoria, data e circunstncia em que foram compostos os santos livros. Este mtodo verifica tambm as fontes literrias e a confiabilidade histrica da Bblia. Ela consiste em extrair dos textos resultados, a partir de um enfoque sobre a natureza, o mtodo e conexo do contexto, das circunstncias conhecidas dos escritores bblicos, o assunto dos argumentos dos diferentes livros sagrados. Ela se ocupa com a nobre tarefa de examinar a integridade, autenticidade e credibilidade dos escritos que compe o Livro Sagrado. O alto crtico procura saber a origem, o autor e como ele comps o livro. Tudo isso deveria salutarmente ser aplicado s Escrituras. Quando algum pergunta quando, quem e por que o Velho ou o Novo Testamento foi escrito, est na realidade, fazendo uma alta crtica da Bblia. Enquanto a primeira lida com o texto determinando o que o original dizia; a ltima trata com a fonte do texto tentando descobrir quem disse, quando, onde e por que foi dito. Mas em ambas as divises da crtica o questionamento a caracterstica predominante. O mtodo sempre o mesmo: perguntar. Breve histria da alta crtica bblica Embora, como j vimos, um tipo primitivo de crtica, bem antes de Cristo, tenha sido aplicada investigao literria, contudo, J. G. Eichhorn, um alemo do sculo XVIII, foi o primeiro a aplic-la ao estudo da Bblia. Por isso ele chamado de o pai da crtica do Antigo Testamento. Mas sua aplicao prtica foi lanada mesmo por Jean Astruc em seu tratado sobre o Gnesis em 1753. Astruc, conquanto defendia a autoria mosaica do livro, asseverou, entretanto, que havia indcios de vrias fontes entrelaadas por todo o livro. Em outras palavras, Moiss lanou mo de vrias fontes e no somente uma para compor o livro. Podese dizer ento que a alta crtica originou-se devido s investigaes do Pentateuco, embora, de maneira naturalista e racional, relegando os milagres bblicos a meras lendas e contos populares. At mesmo muitas passagens, locais, personagens e costumes considerados por cristos e judeus durante sculos como verdicos, foram postos sob suspeita. Tendo este pano de fundo histrico em mente, podemos ento entender em que se firmam as bases do liberalismo teolgico. de se

considerar que desde Astruc at aos dias de hoje, tm surgido vrias escolas de alta crtica, com as mais variadas teorias, levando assim, para mais longe da ortodoxia as concluses delas resultantes. Por isso, em alguns crculos ela chamada pejorativamente de alta crtica destrutiva ou negativa. Hiptese documentria O alemo Julius Wellhausen, deu expresso a esta teoria quando props que o Pentateuco foi uma compilao de quatro documentos escritos por autores diferentes e independentes durante um perodo de cerca de 400 anos, sendo finalmente redigido em sua forma bsica por volta do quinto sculo a.C, ou seja, cerca de mil anos depois dos acontecimentos descritos. Wellhausen considerava as histrias bblicas como tradies populares que funcionavam como um espelho para transmitir eventos histricos posteriores. Por exemplo, a luta entre Jac e Esa nada mais era do que um reflexo da inimizade entre as naes de Israel e Edom, assim como as histrias de Sodoma e Gomorra, o xodo e at mesmo o rei Davi. Fora estas classificaes de crticas, temos ainda: crtica histrica, crtica das fontes, crtica da forma, crtica da tradio e crtica da redao. O escopo desta matria no pretende explicar cada uma das vrias e confusas teorias de cada uma delas, antes, mostrar que suas concluses no procedem, firmando-se acima de tudo em especulaes e no em fatos histricos reais. Um elo comum que liga todas essas teorias a chamada fonte JEDS. O que so tais documentos? Partindo dos critrios usados na crtica literria, os crticos liberais alegaram encontrar quatro documentos diferentes dentro do Pentateuco principalmente no livro do Gnesis. Concluram que esses documentos poderiam ser divididos levando-se em conta as variaes dentro do texto. Os vrios estilos, nomes divinos diferentes e repeties de narrativas confirmariam tal hiptese. Mas porque eles classificaram esta fonte como JEDS. Vejamos:

1. Documento J - representaria o escritor que usou o nome Jeov (YHWH) em seus


documentos. 2. Documento E - representaria o escritor que usou o nome Elohim em seus documentos. 3. Documento D- representaria o cdigo deuteronmico que seria uma redao tardia encontrado em 621 a.C; 4. Documento S - representaria o ltimo escritor a trabalhar numa redao do AT. Ele pertencia classe sacerdotal e viveu durante o exlio babilnico. Dizem que o estilo da escrita de cada documento, assim como seu objetivo, difere entre si. Enquanto o documento J apresenta uma linguagem florida, o S possui a linguagem no de um historiador, mas de um jurista. Partindo deste falso pressuposto eles descartaram a autoria mosaica do Pentateuco. A verdadeira causa do conflito

Pressupostos Definio: 1. Que se pressupe. 2. Pressuposio; conjetura. 3. Desgnio, teno, projeto. 4. Circunstncia ou fato considerado como antecedente necessrio de outro. (Dicionrio Aurlio Sc.XXI) No contexto de nosso estudo, poderamos afirmar que pressupor seria chegar concluso sobre algo antes de se dar incio s investigaes a respeito. o mesmo que preconceito, opinio preconcebida, concluso previamente fixada, etc... algo negativo o pressuposto? Diramos que os pressupostos em si no so negativos e nem positivos, servem apenas como princpios normativos de investigaes. Toda pesquisa histrica possui os seus a prioris. Tanto o crtico radical da Bblia como o conservador, partem de certos pressupostos para desenvolverem suas pesquisas. Os pressupostos na verdade so quase inevitveis! Portanto, o problema se encontra em outro patamar, isto , no questo de ter ou no pressupostos, mas se tais pressupostos coincidem com a realidade. H evidncias factuais o suficiente para mant-los de p? Isto nos leva ao estudo de outro quesito que est intrinsecamente ligado a este e que na verdade a premissa de todos os pressupostos levantados em muitos crculos de crtica bblica o sobrenaturalismo. O sobrenaturalismo Toda crtica bblica destrutiva est firmada sobre o sobrenaturalismo, ou melhor, no antisobrenaturalismo de seus crticos. Estas so as duas premissas das quais ambos os crticos, liberal ou conservador, partem quando intentam levar a cabo suas pesquisas. Por exemplo, o erudito liberal, ao efetuar suas pesquisas, parte necessariamente do pressuposto de que no existe nada de sobrenatural na Bblia. Tudo que se refere a milagres na Bblia relegado a meras histrias mticas. Por outro lado, o conservador, parte da idia de que Deus interveio no espao-tempo em determinadas pocas para um determinado povo e, sendo assim, a hiptese sobrenatural no pode ser descartada, na verdade, ela necessria para uma correta interpretao do texto. Por fim, tais premissas no s iro determinar grandemente a metodologia [de ambas as partes] que ser usada em suas investigaes, como tambm suas concluses sero grandemente influenciadas por elas. Ento, o resultado final sempre ser influenciado pelos pressupostos de ambos os lados. As proposies apresentadas por tais crticos negativos se baseiam em grande parte no seguinte silogismo: Deus no existe. Se Deus no existe o sobrenatural no possvel. Se o sobrenatural no possvel os milagres no existem.

Deve-se ressaltar que, muitos estudiosos abordam a histria partindo de uma noo preconcebida no tanto de carter factual, mas moral, religioso ou filosfico. A razo est no fato de que essas abordagens pressupem certas concluses que forosamente determinaro seu conceito filosfico. Conseqentemente, sua cosmoviso ser forosamente afetada.

Quando um crtico aborda certos milagres, como as pragas do Egito, a criao de Ado e Eva ou a ressurreio, geralmente a reao imediata deles Deus no existe ou milagres no acontecem, ou ainda, vivemos em um universo fechado, portanto, isso no pode ser um milagre. Por universo ou sistema fechado entende-se que tudo deve ter uma explicao natural dentro de nosso prprio mundo, dispensando quaisquer intervenes, dentro deste sistema, vindas de fora. Um exemplo moderno disto a chamada parapsicologia. Os estudiosos desta nova cincia tendem a rejeitar as afirmaes bblicas qualificando os milagres bblicos na categoria alegrica ou meramente cultural. O fenmeno bblico da glossolalia se presta a um bom exemplo do que queremos dizer. Atribuem a ele um sentido totalmente psicolgico debaixo de explicaes puramente naturalsticas. A bem da verdade, a cincia limitada e nunca poder explicar coisas que esto alm dos padres estabelecidos por ela mesma. Nunca chegaramos a um denominador comum, posto que estaramos abordando o assunto em campos diferentes; a cincia trabalha com coisas materiais e passveis de repetio e os milagres transcendem a tudo isso. Portanto, a tendncia de muitos crticos bblicos cuja metodologia est fundamentada em parte em mtodos cientficos admitir que no existe a realidade espiritual, portanto, no existem milagres. Norman Geisler deu uma lista de vrios argumentos de pensadores anti-sobrenaturais importantes como, por exemplo, Spinoza que exps seu ponto de vista quanto impossibilidade de milagres da seguinte maneira: ...que, ento, nada acontece na natureza em transgresso s suas leis universais, no, coisa nenhuma est de acordo com isso e segue esse conceito, para [...] ela [natureza] permanece firme e imutvel. De fato, um milagre, se transgride a, ou est alm da natureza, no mais do que um absurdo. Spinoza era dogmtico quanto impossibilidade de milagres: Podemos, ento, estar completamente certos de que cada evento [fato, acontecimento, neste caso, os milagres] descrito na Escritura passou, assim como todos os demais, segundo as leis naturais. Geisler ainda resumiu os argumentos de Spinoza da seguinte maneira: Os milagres so violaes das leis naturais. As leis naturais so imutveis. impossvel para as leis imutveis serem violadas. Por conseguinte, os milagres so impossveis.

Certo erudito alemo resumiu bem o preconceito filosfico que norteia a metodologia dos crticos: A apresentao de um curso da histria deve ser reputada, a priori, como inverdica e no-histrica se houver fatores sobrenaturais interpostos. Josh Mcdowell cita a posio de A. Kuenen, um anti-sobrenaturalista, que resume bem o que queremos dizer: Enquanto atribuirmos alguma parte da vida religiosa de Israel diretamente a Deus, permitindo que a revelao sobrenatural ou imediata se imiscua, ao menos em uma instncia, por todo esse tempo permanecer inexata a nossa perspectiva do todo, e nos veremos forados a fazer violncia aqui ou l, ao firme contedo dos relatos histricos. Somente se partimos da posio de um desenvolvimento natural que levaremos em conta todos os fenmenos. Diz ainda Mcdowell que para um crtico radical, a presena do elemento miraculoso serve de evidncia suficiente para que ele rejeite a sua historicidade, ou, pelo menos, serve de razo suficiente para ele rejeitar a credibilidade de suas testemunhas. Influncias do evolucionismo

Um dos conceitos que mais tem afetado nosso mundo , sem dvida, a tese evolucionista. Charles Darwin no foi o criador dessa teoria, contudo, depois dele, ela ganhou mais fora e passou a fazer parte de quase todos os conceitos modernos de cincia. Da biologia, passou para a fsica, arqueologia, antropologia, sociologia e chegou religio. O telogo jesuta Teilhard de Chardin e o codificador do espiritismo moderno, Allan Kardec, so exemplos de religiosos que procuraram fundamentar religio com cincia baseado na teoria da evoluo. Como o mtodo era puramente racional e naturalstico, era quase impossvel no prever que as investigaes da alta crtica pudessem ser influenciadas pela emergente teoria evolucionista. Isto de fato se deu e explica, em parte, essa averso que muitos crticos tm em relao a todos os que crem literalmente nos relatos bblicos taxando-os pejorativamente de fundamentalistas que crem na Bblia ao p da letra. interessante o que Josh McDoweel registrou sobre este assunto citando Herbert Hahn: ...O conceito gentico da histria do Antigo Testamento ajustava-se ao princpio evolucionrio de interpretao que prevalecia na cincia e na filosofia contemporneas [...] No campo das cincias naturais, a influncia exercida por Darwin tinha feito da teoria da evoluo a hiptese predominante que afetava todas as pesquisas. Deve-se ter presente que a teoria da evoluo no um fato. No passa disso: uma teoria e que, por sinal, carece de provas. Por isso, atualmente, cada vez mais estudiosos esto rejeitando-a como nica explicao cientfica plausvel para desvendar os mistrios da vida. Mas os historiadores crticos da escola da alta crtica, como conseqncia desta tica evolucionista, comearam a encarar a histria da religio dos hebreus como apenas uma longa jornada religiosa evolucionria at se formar o que hoje. Tais indivduos advogam que as religies, em geral, evoluram do animismo para o politesmo, e deste para o henotesmo e, finalmente, chegando ao monotesmo. O problema disto tudo que, inevitavelmente, elas convergem sempre para o anti-sobrenaturalismo. Diz Norman Geisler que A idia de que o monotesmo evoluiu recentemente ganhou popularidade aps a teoria da evoluo biolgica de Charles Darwin, em sua obra A origem das espcies, de 1859. Em outra de suas obras, Darwin escreveu: No h nenhuma evidncia de que o homem tenha originalmente adotado a crena na existncia de um Deus onipotente. Pelo contrrio, Darwin acreditava que as faculdades mentais humanas [...] conduziram o homem crena em entidades espirituais e, desta, para o fetichismo, o politesmo e, por fim, o monotesmo.... Quais so as implicaes reais de tais dedues ao estudo da Bblia? O maior perigo est em que, quando posta sob suspeita a estrutura histrica dos livros bblicos, sua mensagem tambm corre perigo. J no se pode considerar a Bblia como a autntica mensagem de um Deus vivo que fala humanidade, mas apenas s conjeturas religiosas de homens falveis. Outro perigo que quando os crticos permitem que suas teorias sejam influenciadas pelo evolucionismo, eles no s correm o risco de alicerar essas teorias em uma tese defeituosa e especulativa, como suas concluses, iro, por fim, eliminar a necessidade de crer num Criador e em sua mensagem inspirada. Isto posto, podemos resumir as proposies da alta crtica destrutiva da seguinte maneira: Milagres no existem; A Bblia no passa de um produto da mente humana; Os livros bblicos foram escritos muito tempo depois de sua composio; Os milagres nada mais so que mitos e lendas dos antigos hebreus. Existem erros e contradies na Bblia;

Apesar de existirem outros, so basicamente esses cinco itens que prejudicam diretamente as seguintes verdades bblicas: Inerrncia; Inspirao verbal e plenria da Bblia; Autenticidade; Veracidade; Credibilidade.

Captulo 3 BBLIA: obra divina ou humana? Diante de tudo que j vimos justo perguntar: a Bblia a Palavra de Deus ou de homens? Deve ser encarada como fruto de qualquer obra literria religiosa ou um livro inspirado por Deus, trazendo uma mensagem infalvel e pessoal aos seres humanos? A pessoa que estudar a Bblia destituda de preconceitos cticos constatar facilmente que ela [a Bblia] faz reivindicaes elevadssimas para ser um mero livro de autoria puramente humana. Ela declara de si mesma ser a nica revelao de Deus ao homem. Coloca-se como a fonte para as respostas cruciais da vida concernentes a pontos de vista tico, moral, espiritual etc... Podemos dizer ento que a Bblia um livro sui generis, incomparvel no s em sua estrutura, mas principalmente em sua mensagem. A Bblia foi inspirada por Deus. Sua inspirao O que inspirao? Algumas definies so: Do latim inspiratione, subst. fem.: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ao ou efeito de inspirar (-se) ou de ser inspirado; Ato de introduzir o ar nos pulmes, de inspirar; Qualquer estmulo ao pensamento ou atividade criadora; O resultado de uma atividade inspiradora; Pessoa ou coisa que inspira; inspirador; Teologia moo divina que, segundo a crena crist, teria dirigido os autores dos livros da Bblia (Dicionrio Aurlio Sc.XXI). Podemos achar em algumas dessas definies um exemplo bblico que a enquadram. (1) A primeira de todas elas nos fala da ao que gerada em si. Quantas pessoas poderiam economizar seu dinheiro com sesses psiquitricas, se to somente olhassem para si e vissem como a imagem e semelhana de Deus. Certamente, tal noo como a coroa da criao os levaria inspirao para a vida. (2) A segunda definio nos leva de volta criao do homem, quando Deus, com seu hlito, insuflou para dentro do homem o seu flego de vida: E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. (Gn 2.7).

(3) Aqui se enquadram todos os grandes gnios artsticos. Em literatura, quando dizemos que tal obra foi inspirada, estamos admitindo que a pessoa que a comps foi auxiliado por uma fora criadora alm dela. Dizemos ento que tal pessoa foi inspirada em sua obra, ou que tal obra nos inspira. (4,5) Estas nos lembram as passagens bblicas que nos alentam e nos inspiram quando estamos fracos ou cansados. A Bblia inteira capaz de inspirar as pessoas no somente na parte espiritual, mas at mesmo na artstica como foi o caso das obras de Michelangelo, um dos maiores gnios do humanismo renascentista que, inspirado em passagens da Bblia, deixou uma coleo de pinturas nas paredes da Capela Sistina no Vaticano como um tesouro para a humanidade. Entre suas obras est a criao do cu, a criao de Eva, o dilvio, o rei Davi, o profeta Ezequiel e o Juzo Final. No Brasil temos o gnio barroco Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, cuja obra principal foram suas famosas esculturas em pedra-sabo dos doze profetas. Apesar de vrias dessas noes de inspirao poderem ser partilhadas por crentes e no crentes, a ltima que diz respeito exclusivo s Escrituras. Muitos, no entanto, consideram a Bblia inspirada usando algumas das definies restantes descritas anteriormente. Apesar de muitos tomarem para si essa concepo em relao Bblia Sagrada, isso de fato que significa inspirao bblica? A Bblia um livro diferente dos outros quanto inspirao? Ou podemos consider-la em p de igualdade com outras obras de inspirao humana? Pedro responde a essa pergunta ao dizer que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1.20-21) Ento, no campo teolgico, por inspirao, entendemos que a Bblia foi dada diretamente por Deus. Uma passagem crucial para explicar a inspirao se encontra em 2Timteo 3.16 que diz que Toda Escritura divinamente inspirada.... A palavra para inspirao neste trecho theopneustos que tem uma conotao muito mais profunda do que mera inspirao. Na verdade, o texto literalmente significa que o graphe foi soprado por Deus. As Escrituras receberam o sopro divino. Quanto a isso, diz o comentarista bblico R.N. Champlin: A expresso simblica talvez seja a de Deus a soprar sobre as Escrituras (estando elas personificadas como um ser) para faz-las viver, tal como fez com o homem, o qual se tornou alma vivente. Ou ento as Escrituras podem ser reputadas aqui como o sopro de Deus, que infunde vida a tudo quanto atinge. Sendo assim, quando ento os profetas escreviam suas profecias no era meramente um conto mtico, uma lenda, ou ento uma histria creditada s qualidades intelectuais deles prprios, mas era verdadeiramente a Palavra inspirada pelo prprio Deus que estava sendo transportada de seus pensamentos para o pergaminho. Os autores neotestamentrios tinham essa forte convico, quando mencionavam o Antigo Testamento. A certeza de que o Antigo Testamento era em todos os sentidos a Palavra inspirada de Deus era algo inseparvel de sua teologia e permeia todo o Novo Testamento. Certamente, Jesus no deixou nada escrito para ns, contudo seus ensinamentos foram transmitidos atravs de seus apstolos e discpulos. Deste modo, podemos saber qual o conceito que Jesus nutria quando se tratava dos escritos do Antigo Testamento. Lendo as Escrituras crists gregas, percebemos que Jesus no s confirmou todo o Antigo Testamento como inspirado como tambm chegou a distinguir o que era e o que no era inspirado. Isso porque, para o judeu, ortodoxo ou no, a Palavra de Deus no somente o que est escrito. Embora os livros do Antigo Testamento sejam realmente vistos como a Bblia dos judeus, a ortodoxia judaica, no entanto, est definida por uma coleo de tradies rabnicas antigas, conhecida como o Talmude. Em efeito, as tradies do Talmude levam uma autoridade igual a da Bblia. O Talmude, segundo a terminologia adotada na edio de Basilia (1578-1581), compreende a Mischn (conjunto de toda a lei oral admitida) e o Guemar (aprendizado ou

ensino em aramaico, conjunto de comentrios feitos por doutores da lei sobre a Mischn e outras coletneas de leis orais). Os judeus da poca de Jesus tambm colocaram a sua Mischn em p de igualdade com a Bblia. Jesus ento passou a confront-los com a verdadeira Palavra inspirada de Deus. Veja algumas passagens bblicas: Ele, porm, respondendo, disse-lhes: Por que transgredis vs, tambm, o mandamento de Deus pela vossa tradio? (Mt 15.3). Porque, deixando o mandamento de Deus, retendes a tradio dos homens (Mc 7.8).

E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio. (Mc 7.9). Jesus tambm reivindicava ser o cumprimento do Antigo Testamento: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5.17-18; Lc 24.44). Jesus apelava constantemente para a autoridade do Antigo Testamento: Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4.4). Suas citaes quanto ao Antigo Testamento tambm so abundantes: Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca (Mt 24.38). Na poca existiam vrios livros apcrifos que em alguns lugares, chegaram a competir com os livros sagrados. Jesus e os apstolos ento usavam o termo Escrituras para distinguir os livros divinamente inspirados do Antigo Testamento dos outros. Veja: ...e a Escritura no pode ser anulada... (Jo 10.35).

Porque com grande veemncia, convencia publicamente os judeus, mostrando pelas Escrituras que Jesus era o Cristo. (At 18.28). Todavia, se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amars a teu prximo como a ti mesmo, bem fazeis. (Tg 2.8). Paulo usou o termo sagradas letras ao se referir ao Antigo Testamento: ...E que desde a tua meninice sabes as sagradas Escrituras, que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. (2Tm 3.15).

No h dvida de que a autoridade do Antigo Testamento como Palavra inspirada de Deus foi ratificada por Jesus e seus apstolos. Entretanto, sempre bom lembrar que a inspirao diz respeito somente aos escritos e no aos escritores, diz respeito mensagem no ao contedo, a inspirao se restringe aos originais e no s cpias.

interessante sabermos aqui que h uma significativa diferena entre inspirao, revelao e iluminao. A inspirao tem a ver com a recepo e o registro da verdade, a revelao tem a ver com a transmisso, e a iluminao a compreenso desta mesma mensagem. Toda a Bblia foi inspirada por Deus, mas nem tudo nela produto de revelao. A revelao implica em Deus mostrar fatos desconhecidos ao escritor sacro, enquanto que na inspirao isto no se faz necessrio. Por exemplo: Moiss recebeu os primeiros captulos de Gnesis por revelao enquanto os outros no foram necessariamente produto de uma revelao por parte de Deus. Lucas foi inspirado a reunir vrios documentos cristos precedentes para confeccionar seus dois livros, o Evangelho e o livro de Atos (Lc 1.1-4). Paulo, que no andou com Cristo e nem recebeu instruo apostlica, deixounos um tesouro teolgico de inestimvel grandeza em suas epstolas. Enquanto Lucas foi inspirado a escrever partindo de material preexistente, a Paulo foi revelado, sem o auxlio de homem algum o que escrever. Quanto iluminao, em 1 Pedro 1.10-12 se encontra um timo exemplo do que significa isso: De qual salvao inquiriram e trataram diligentemente os profetas que profetizaram da graa que vos foi dada, indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir. Aos quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho; para as quais coisas os anjos desejam bem atentar. Neste caso os profetas recebiam a revelao e a inspirao, mas muitas delas no eram acompanhadas de iluminao. O estudante precisa saber que existem graus na iluminao, mas no na inspirao. Vrias teorias tm surgido para explicar a inspirao das Escrituras as quais podemos enquadrar dentro de trs grandes grupos, a saber: Ortodoxia - que sustenta ser a Bblia a Palavra de Deus; Liberalismo - que sustenta que a Bblia contm a Palavra de Deus; Neo-ortodoxia - que afirma que a Bblia torna-se a Palavra de Deus.

Dentro destes grupos temos embutido o que chamamos de: Teoria da inspirao natural Essa teoria considera a Bblia como produto da mente humana. Para eles os escritores foram homens dotados de uma inteligncia especial tais como Scrates, Milton, Rui Barbosa etc... Teoria da inspirao divina comum Essa teoria ensina que a inspirao da Bblia a mesma que vem a ns quando oramos, pregamos, ou compomos um hino. Teoria da inspirao parcial Essa teoria ensina que somente em algumas partes a Bblia inspirada. Teoria do ditado verbal Essa teoria ensina que somente as palavras foram inspiradas. Ela exclui qualquer possibilidade de Deus ter usado os dotes literrios e o estilo de cada escritor. O escritor seria uma espcie de mquina de escrever. Teoria da inspirao das idias Essa teoria sustenta que Deus inspirou apenas as idias e no as palavras.

No obstante, a nica teoria que faz jus s reivindicaes bblicas a da inspirao plenria ou verbal. Ela ensina que, apesar de Deus usar os escritores sacros em suas prprias lnguas e estilos, eles foram inspirados pelo Esprito Santo. Toda a Bblia foi inspirada! Ela proclama ser a Palavra de Deus e essa reivindicao interior por demais contundente. Esse fio de pensamento encontra-se em todo o Livro. Mas ela no s reivindica ser inspirada como fornece provas internas e externas dessa reivindicao como ocorre, por exemplo, por meio da expresso assim diz o Senhor que aparece mais de 2.600 vezes dentro do Livro. Ele corta todo o Velho Testamento tal como um selo de autenticidade divina. Tambm podemos contar com a voz do Esprito Santo constantemente atestando no interior do ser humano esta verdade. Alm disso, a perfeita unidade da Bblia em sua mensagem constitui um dos pontos mais importantes desta prova juntamente com sua milagrosa exatido proftica. E por fim, sua poderosa capacidade de transformao. Com relao a este ltimo ponto, ressaltamos que a Bblia o nico livro que j deu provas de transformao social, moral, e espiritual no mundo. Cticos tm se dobrado diante de seu poder convencedor, pagos tm sido transformados em verdadeiros adoradores do Deus vivo e pessoas das mais diversas partes do mundo, de diferentes camadas sociais tm sido transformadas por sua mensagem. Eis a as provas que nenhum livro religioso em todo o mundo pode dar a no ser a Bblia! Qual a importncia da correta doutrina sobre a inspirao? A correta doutrina sobre inspirao plena pressupe inerrncia. Por inerrncia entendemos que a Bblia no erra. Sendo que tal livro foi inspirado por Deus e sabendo de antemo que Deus no erra, por conseguinte a Bblia no contm erros. Erro, neste contexto, denota algo que no corresponde realidade. Sem essa verdade outra importante doutrina decorrente dessa cairia por terra, isto , a doutrina da infalibilidade. Estes trs pontos esto to intrinsecamente ligados que se um deles cair, os demais desmoronam juntos. importante frisar, entretanto, que por inerrncia no queremos dizer que no haja dificuldades na Bblia. A infalibilidade, como j dissemos, no se estende s cpias. Gleason Archer nos d uma lista de alguns destes erros de transmisso que so a causa de julgamentos preconcebidos. Iremos nos restringir aqui a reproduzir parcialmente esta lista: Haplografia escrever uma vez o que deveria ter escrito duas vezes; Ditografia Este erro o oposto do primeiro, consiste em escrever duas vezes o que se deveria escrever uma nica vez; Mettese Mudana da ordem das palavras ou letras; Fuso Consiste no erro de fundir duas palavras numa s, dando sentido diferente ao contexto; Fisso o oposto da fuso; Homofonia palavras com sentidos diferentes tenham o mesmo som; Leitura errnea de letras parecidas; Omisso acidental de palavras.

Para resolver estas dificuldades textuais, os crticos elaboraram algumas regras que servem para nortear o exame da Bblia a fim de que se obtenha uma correta compreenso exegtica. Eis algumas delas: Em geral, prefere-se o texto mais antigo ao mais recente; O texto mais difcil prefervel ao mais fcil; Deve-se preferir o texto mais curto ao mais longo;

O texto que tiver uma aceitao mais ampla ao que for mais restrito a certa regio; O texto que no reflete nenhum desvio doutrinrio por parte do copista, deve ser preferido redao que deixa claro estar contaminada por esprito partidrio.

Contudo, bom saber que muitas dificuldades partem no de algum erro textual, mas de erros de interpretao do prprio crtico. Geisler e Tomas Hower nos mostram alguns destes erros: Assumir que o que no foi explicado seja inexplicvel no devemos supor que o que at agora no foi explicado seja inexplicvel; Presumir que a Bblia culpada, at que algum prove o contrrio; Confundir nossas falveis interpretaes com a infalvel Palavra de Deus; Falhar na compreenso do contexto da passagem; Deixar de interpretar passagens difceis luz das que so claras; Basear um ensino numa passagem obscura; Esquecer-se de que a Bblia um livro humano, com caractersticas humanas; Assumir que diferentes narraes sejam falsas; Ignorar que Deus possa usar meios naturais para realizar milagres.

A doutrina da inerrncia to importante que implica em ser uma das possveis provas materiais da existncia de Deus. De fato, essas so pistas fortssimas que levaram o povo de Deus a formar o seu cnon sagrado. O cnon do Antigo Testamento A palavra cnon, originalmente em hebraico, significava vara ou cana. No entanto, atravs da morfologia das palavras, o seu significado passou por diversas modificaes at ser sacralizada em nossa moderna linguagem teolgica. Hoje, entendemos por cnon o critrio, padro ou norma usados para aferir a autenticidade de um livro como inspirado por Deus e aceito por seu povo. Em suma, podemos dizer que o conjunto de livros que compe o atual texto da Bblia. Por sua vez, justamente a inspirao o primeiro critrio usado para incluir um livro no cnon sagrado. No que diz respeito ao Antigo Testamento, sua canonicidade foi definida seguindo alguns fatores bsicos tais como: A inspirao de Deus; O reconhecimento por parte do povo judaico; A preservao e coleo destes escritos.

A inspirao o primeiro passo para um livro ser considerado cannico. Deus inspirou e o Esprito Santo auxiliou no segundo processo que o do reconhecimento. Sendo que tais livros eram inspirados, eles deveriam contar uma autoridade singular que o diferenciasse de outros livros de cunho religioso. Alguns critrios foram usados para que isso acontecesse: a) O livro deveria ter sido escrito por um servo de Deus ou profeta; b) O livro deveria trazer o selo da autoridade de Deus como um assim diz o Senhor; c) O livro deveria trazer o poder de Deus para transformao de vida. d) O livro deveria trazer e inspirar confiana, isto , no poderia haver erros ou heresias que contradissessem outros escritos sagrados considerados cannicos;

Aps o Esprito Santo ter guiado o povo judaico ao reconhecimento destes livros, Ele os levou tambm a preservar e, por fim, coletar tais escritos reunindo-os para formar o que chamamos de Antigo Testamento. Se existem apenas 39 livros no Antigo Testamento porque Deus quis que somente estes livros fossem preservados para guiar o seu povo. A canonizao fruto no da vontade do homem, mas da direo e vontade sobrenaturais de Deus em reunir em forma material toda a sua Palavra dada atravs dos tempos humanidade. A importncia dos rolos do mar morto Geralmente uma objeo que freqentemente levantada por cticos, tanto leigos como eruditos a seguinte: como podemos ter certeza de que o Antigo Testamento de nossas Bblias modernas contm o mesmo texto do documento original? Quem garante que no houve acrscimos, interpolaes ou cortes intencionais durante todos estes sculos? Esses questionamentos eram possveis, mas no verificveis at a primeira metade do sculo XX. Contudo, no vero de 1947 um acaso levou descoberta dos mais antigos manuscritos at hoje existentes. Estes documentos receberam o nome de Manuscritos do Mar Morto, pois foram encontrados numa caverna na costa norte do Mar Morto. Segundo o arquelogo G. Lankester Harding, que trabalhou nas pesquisas das cavernas e descobriu 38 rolos de 19 livros do Antigo Testamento, este o acontecimento arqueolgico mais sensacional do nosso tempo.... At ento, diz Josh Macdowell, O mais antigo manuscrito com o texto hebraico completo que possumos fora preparado em 900 A.D. ou depois. Mas, com as pesquisas, os peritos descobriram um rolo do livro do profeta Isaas de 125 a.C. O impressionante de tudo isso, diz Mcdowell, ...est em que o rolo de Isaas (125 a.C) corresponde exatamente ao texto massortico [Codex Petropolitanus] de Isaas (916 A.D.), preparado 1.000 anos depois. E conclui, Isso demonstra a fidelidade e exatido incomuns dos copistas pelo perodo de mil anos incrvel que uma cpia de apenas um sculo depois da composio do original, reflita fielmente o mesmo contedo em 95% do livro durante 2.000 anos! Por isso, o renomado arquelogo Sir Frederic Kenyon no hesitou em dizer que o cristo pode apanhar a Bblia toda na mo e dizer, sem receio ou hesitao, que est segurando a verdadeira Palavra de Deus. Isso no significa que tais textos esto isentos de discrepncias. H sim, mas so to diminutas que no tm significncia alguma sobre o contedo. Algumas delas so questes de ortografia e estilo que no alteram em nada a doutrina do livro. Estes manuscritos refletem a seriedade profissional dos escribas ao exercer seu trabalho de transcrio. O trabalho dos copistas Eis algumas diretrizes que os copistas seguiam ao lidar com os manuscritos: Por exemplo, os Talmudistas (100-500 d.C), eram minuciosos na confeco das peles de animais que iriam servir de rolo dos livros sagrados. Os animais tinham de ser animais limpos, as medidas da coluna eram exatas e at a cor da tinta era escrupulosamente separada. At mesmo exigiam-se roupas especiais para quando fossem fazer o trabalho. O cuidado era tal que os rolos que no eram feitos nessas condies eram queimados ou enterrados. Os Massoretas (500-900 d.C.), no menos disciplinados, tratavam o texto com a mais dedicada reverncia que se possa imaginar. Por exemplo, eles contavam o nmero de vezes que cada letra do alfabeto aparecia em cada livro. Faziam isso por medo de perder mesmo que fosse uma s letra do texto original copiado e assim ter omitido ou acrescentado algo Palavra de Deus caindo assim na condenao divina (Dt 4.2; 12.32). O historiador judeu Flvio Josefo, em sua obra Histria dos Hebreus, fazendo uma apologia aos escritos veterotestamentrios, ressalta essa reverncia com que os Escritos Sagrados eram tidos pelo seu povo e em seguida levanta o seguinte desafio aos gregos: Qual grego suportaria tanto pela mesma causa? Mesmo para salvar da destruio toda coleo de escritos de

sua nao... Portanto, podemos repousar na confiana de que nossas tradues modernas refletem o mesmo texto dos originais. Isso s foi possvel devido a um rduo e persistente trabalho de arqueologia. Captulo 4 A arqueologia e a Bblia Definindo o termo Arqueologia, do grego archaiologa, o estudo cientfico do passado da humanidade, mediante os testemunhos materiais que dele subsistem. O conjunto das tcnicas de pesquisa e da interpretao do que resulta da arqueologia. Sem dvida, a arqueologia uma das ferramentas indispensveis para reconstruirmos a histria dos povos antigos. Ela se presta muito bem a este propsito, trazendo tona o real contexto social, econmico e religioso de civilizaes alienadas pelo tempo. Somente atravs das escavaes que se consegue devolv-las ao nosso mundo e assim compreendermos um pouco do presente por observar o passado de nossos ancestrais. Embora modernamente compreenda um campo mais vasto, todavia, essa disciplina esteve ligada Bblia desde o comeo. As primeiras expedies de alto custo foram feitas por pessoas cujo principal interesse era a Bblia. Tanto que no demorou muito para tomar o cunho de arqueologia bblica. A nossa abordagem tentar mostrar a importncia da arqueologia em prol da apologtica veterotestamentria como tambm delinear seus limites.

A importncia da arqueologia bblica A arqueologia bblica serve para confirmar eventos histricos descritos nas pginas sagradas, lanar novas luzes no significado de textos por vezes obscuros daquela poca, e esclarecer o contexto em que viviam aqueles povos, tornando-se um complemento ao testemunho da Bblia. Ela uma tima ferramenta na apologtica. A seguir, citaremos alguns depoimentos de renomadas autoridades no assunto quanto relao entre a arqueologia e a Bblia. O professor W. F. Albright, uma autoridade no assunto, faz a seguinte observao sobre a arqueologia bblica: Os dados do Pentateuco so, em geral, muito mais antigos do que a poca em que foram finalmente copilados; novas descobertas continuam a confirmar a preciso histrica ou a antiguidade do texto em um detalhe aps outro [...] Dessa maneira, uma atitude exageradamente crtica negar o carter substancialmente mosaico da tradio do Pentateuco. Sir Frederic Kenyon diz: Portanto, legtimo afirmar que, em relao quela parte do Antigo Testamento contra a qual diretamente se voltou crtica destruidora da segunda metade do sculo XIX, as provas arqueolgicas tm restabelecido a autoridade do Antigo Testamento e, mais, tm aumentado o seu valor ao torn-lo mais inteligvel atravs de um conhecimento mais completo de seu contexto e ambiente. A arqueologia ainda no se pronunciou definitivamente a respeito, mas os resultados j alcanados confirmam aquilo que a f sugere, que a Bblia s tem a ganhar com o aprofundar do conhecimento. Nelson Glueck, o renomado arquelogo judeu, escreveu: Pode-se afirmar categoricamente que at hoje nenhuma descoberta arqueolgica contradisse qualquer informao dada pela Bblia.

E prossegue comentando a incrvel fidelidade da memria histrica da Bblia, especialmente quando corroborada pelas descobertas arqueolgicas.1 Merril Unger faz um resumo: A arqueologia do Antigo Testamento tem redescoberto naes inteiras, tem ressurgido povos importantes e, de um modo bem surpreendente, tem preenchido vazios histricos, aumentando imensuravelmente o conhecimento do contexto histrico, social e cultural da Bblia.2 Millar Burrows, da Universidade de Yale (nos Estados Unidos), comenta: Em muitos casos a arqueologia tem refutado as opinies de crticos modernos. Ela tem demonstrado em vrios casos que essas opinies repousam sobre pressuposies falsas e esquemas irreais e artificiais de desenvolvimento da histria. Essa uma contribuio real, que no deve ser minimizada.3 Contudo o Dr. Paulo Bork, que fez cursos em vrias universidades, como a Pacific School of Religion, da Califrnia, a Universidade Hebraica de Jerusalm e a Universidade de Londres (Inglaterra), e que participou de diversas pesquisas e expedies arqueolgicas ao redor do mundo, faz uma advertncia ao afirmar que "sempre existiro aqueles que no crem na Bblia e a criticam. Muitos deles no vo mudar sua forma de pensar, independentemente das evidncias arqueolgicas. Por outro lado, temos descoberto tantas evidncias que iluminam a parte histrica da Bblia e isso tem tornado muitos cticos em crentes". Os cticos mencionados por Bork podem muito bem se enquadrar numa nova gerao de arquelogos que esto comprometidos com as teorias da alta crtica destrutiva. E, por incrvel que parea, dentro dessa escola de pensamento esto tanto arquelogos judeus como cristos. Os limites da arqueologia Entretanto, quem pensa que a arqueologia pode refutar ou confirmar a Bblia, est completamente enganado. Definitivamente no este seu intento: provar que a Bblia a Palavra de Deus. Tudo que ela pode fazer confirmar a historicidade bsica e a autenticidade das narrativas. Ela contribui positivamente em relao Bblia no na rea da inspirao e revelao, mas na questo da autenticidade histrica dos eventos narrados, ou seja, a arqueologia mostra que os fatos descritos na Bblia no so contos mticos, mas fatos historicamente comprovados e verificveis. Diz o arquelogo cristo Dr. J. Randall Price: Muitas pessoas tm a idia de que a arqueologia pode comprovar a Bblia. At certo ponto isso verdade. A arqueologia pode ajudar a verificar certos eventos histricos que aconteceram no passado, mas ela s pode ir at onde aquela descoberta talvez possa demonstrar a verdade de algum evento histrico, mas certamente no pode verificar o miraculoso. Isto verdade porque os acontecimentos miraculosos no so verificveis em testes de laboratrios ou de escavaes. Os milagres fogem verificao pelo mtodo estritamente cientfico. Nesse aspecto, a arqueologia possui seus limites. No geral, entretanto, a arqueologia tem
1

PRICE, Randall. Pedras que Clamam. CPAD, 2001, p.83. Ibid.p.83 Ibid.p.84

servido propositadamente elevao da Bblia como um documento histrico de alta confiabilidade. No obstante, devemos ressaltar que no possvel confirmar cada incidente descrito na Bblia devido a vrios fatores. O dr. Randall Price citando o professor Yamauchi nos d alguns deles: Somente uma frao do que fabricado ou escrito sobrevive; Somente uma frao dos stios arqueolgicos disponveis foi pesquisada; Somente uma frao dos stios pesquisados foi escavada; Somente uma frao de um sitio examinada; Somente uma frao do material encontrado chega ao conhecimento do pblico.

Outrossim, devemos levar em considerao o fato de que muitos arquelogos divergem entre si quanto s suas interpretaes, por isso no de admirar que alguns deles no concordem com a Bblia. O dr. Price alerta que As areias movedias da erudio concernentes Bblia em relao arqueologia dizem respeito interpretao dos dados arqueolgicos e no aos dados em si. Por isso uma gerao alega que os dados arqueolgicos pesam conclusivamente a favor da Bblia, enquanto que a prxima [afirma] que os mesmos dados so...contraditrios. Quanto a isso, Geisler comenta que as evidncias arqueolgicas dependem do contexto de data, lugar, materiais e estilo. Como isso interpretado depende das pressuposies do intrprete. Por fim, no podemos incorrer na idia afoita de que todas as teorias dos crticos tm sido derrubadas pelas descobertas arqueolgicas. Mas por outro lado, no podemos ignorar que as descobertas tm jogado mais luz em muitas passagens que foram outrora descartadas como nohistricas ou contraditrias pelos crticos. Elas tm sobejamente mostrado que muitos princpios da crtica radical tm sido invalidados pelas escavaes no Mdio Oriente. Ficamos com a oportuna opinio de Henry Morris em sua obra The Bible and Modern Science (A Bblia e a Cincia Moderna) quando coloca as coisas na sua real perspectiva ao afirmar: claro que ainda existem problemas para uma completa harmonizao do material arqueolgico com a Bblia, mas nenhum to srio a ponto de no ter a perspectiva concreta de uma soluo iminente mediante investigaes mais aprofundadas. No prximo captulo, destacaremos de forma panormica as principais objees levantadas pelos crticos em relao aos escritos veterotestamentrios. Captulo 5 Pessoas, cidades e povos do Antigo Testamento Vimos no incio desta disciplina que muitas so as objees que se levantam contra a veracidade da Bblia. As quais esto fincadas no naturalismo e no ceticismo dos pressupostos da crtica negativa. O pecador precisa eliminar a credibilidade na Bblia, pois assim ele se sente vontade para prosseguir em sua vida desregrada. Como tais pessoas no conseguem lograr xito destruindo-a por fora, tentam destru-la por dentro. Um dos modos que os inimigos da Bblia usam criar heresias para deturpar-lhe a mensagem dando a ela uma nova interpretao fora do propsito para o qual foi destinada, como fazem os espritas, os adeptos do movimento Nova Era, os Mrmons, Testemunhas de Jeov etc... Quando no, o lado mais intelectual, filosfico e cientfico explorado colocando em dvida sua confiabilidade. Mas cabe aqui novamente a pergunta: merece crdito o Antigo Testamento? Ser que a Bblia pode resistir aos ataques que constantemente os crticos lanam contra ela? Nos prximos tpicos, adentraremos apologtica propriamente dita. Lanaremos mo de

vrias descobertas cientficas, principalmente arqueolgicas, como meio de refutao s crticas levantadas contra a historicidade do Antigo Testamento. Eles estavam errados Por muito tempo, vrios episdios descritos na Bblia foram considerados no histricos. Contudo, descobertas aps descobertas foram confirmando fatos bblicos que outrora eram considerados apenas lenda. Daremos um pequeno resumo a seguir: Pessoas Muitas personagens bblicas foram tidas como no histricas, mas, recentemente, as descobertas tm mostrado que eram pessoas reais como bem descreve a Bblia. Eis algumas:

Sargo: o arquelogo francs Paul-mile Botta em 1843 fez escavaes em Corsabad e


encontrou vestgios do lendrio Sargo.

Belsazar: Tempos atrs, o nome de Belsazar foi tido como lenda. Contudo, no sculo XIX

descobriram-se alguns cilindros com inscries cuneiformes. Os escritos mencionavam uma certa orao ao filho de Nabonido cujo nome era Belsazar. Tambm havia a discrepncia de que a Bblia mencionava-o como rei, enquanto as inscries o chamavam de filho de Nabonido, sendo ele na verdade um prncipe. Mas novas inscries encontradas em escavaes relatam a estreita unio entre Belsazar e Nabonido na regncia do reino. Tambm o nome rei podia ser dado mesmo a um regente abaixo do rei oficial. Escavaes arqueolgicas feitas na Sria descobriram uma esttua de um governante com duas inscries em lnguas diferentes, uma delas mencionava-o como governador; a outra, como rei.

Joaquim: Importantes inscries babilnicas mencionam uma lista de raes dadas a um


certo Yaukin (Joaquim), rei de Jud.

Davi: A existncia do rei Davi era considerada como lenda at 1993 quando foi descoberta
uma pedra de basalto contendo a inscrio Casa de Davi. Provando assim que se h uma casa (dinastia) de Davi, houve de fato um personagem real histrico que lhe deu origem.

Balao: Em Deir Al, localizado no vale do Jordo, foi descoberta uma inscrio aramaica
de meados do sculo VIII, mencionando o vidente Balao. Cidades Muitas cidades que outrora eram conhecidas apenas nos relatos bblicos foram desenterradas por escavaes arqueolgicas. Eis algumas delas:

Cidades antediluvianas: Eridu, Obeide, Ereque, Susa, Tepe Gawra, Sipar e Larsa; todas

estas foram desenterradas com utenslios da poca ainda intactos, com isso muito dos costumes daqueles povos primitivos foram expostos ao conhecimento moderno. Ur dos caldeus (Gn 11.31): O arquelogo Sir Charles Leonard Woolley descobriu Ur dos caldeus no comeo do sculo XX.

Cidades bblicas como Faleg e Sarug, Nacor, Tare e Har foram mencionadas em textos cuneiformes encontrados em Mari, uma antiga cidade do sculo XIX a.C. Pelos arquivos do palcio de Mari, as cidades de Har e Nacor eram cidades florescentes em 1.900 a.C.

Siqum (Gn 33.18): Escavaes foram empenhadas em Siqum, primeiramente pelas


expedies austraco-alems em 1913 e 1914; posteriormente no perodo de 1926 a 1934, sob a responsabilidade de vrios arquelogos; e, por fim, por uma expedio americana no perodo de 1956 a 1972 [...] A escavao na rea sagrada revelou uma fortaleza na qual havia um santurio e um templo dedicado a El-berith, o deus da conveno. Este templo foi destrudo por Abimeleque, filho do juiz Gideo (V.Jz 9) e nos proporcionou uma data confivel acerca do perodo teocrtico. Recentemente, nas proximidades do monte Ebal (V. Dt 27.13), foi encontrada uma estrutura que sugere identificar um altar israelita. Datado do sculo XII ou XIII a.C., o altar pode ser considerado como contemporneo de Josu, indicando a possibilidade de o altar ter sido construdo pelo prprio lder hebreu, conforme descrito em Deuteronmio 27 e 28.4

Arade (Nm 21.1): Escavaes realizadas por Y. Aharoni e R. B. K. Amiran no perodo de

1962 a 1974 comprovaram a existncia de Arade 30 km ao nordeste de Berseba5. O local consiste de um pequeno monte superior ou acrpole, onde as escavaes revelaram ser a cidade da Idade do Ferro.6 Sus (Et 1.2): Escavaes conduzidas por Marcel Dieulafoy no perodo de 1884 a 1886 comprovaram a existncia da cidade de Sus.7

Nnive (Gn 10.11): Em 1845, um explorador ingls A H Layard descobriu Nemrod, que na
Bblia se chama Cale.

Betel (Gn 12.8): W. F. Albright fez uma escavao de ensaio em Betel em 1927 e
posteriormente empenhou uma escavao oficial em 1934. Seu assistente, J. L. Kelso, continuou as escavaes em 1954, 1957 e 1960.8

Povos
4

Cades-Barnia (Dt 1.19): Esta antiga cidade bblica tem sido identificada com Ain Kadees, um osis.

HORN, Siegfried H, Biblical archaeology: a generation of discovery. Berrien Springs, Michigan: Andrews University, 1985, p.40. The New Bible Dictionary. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.,1962. ACHTEMEIER, Paul J. Harper's Bible Dictionary. San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc., 1985. 7 DOUGLAS, J. D., COMFORT, Philip W. & MITCHELL, Donald. Who's who in christian history. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1992.
5 6

ACHTEMEIER, Paul J. Harper's Bible Dictionary. San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc., 1985.

Hititas: Duvidava-se da existncia deste povo at uma escavao feita em 1905 que descobriu uma enorme quantidade de inscries cuneiformes. A traduo mencionava um povo cuja Bblia chamava de filhos de het. Os escombros das cidades hititas foram expostos ao mundo novamente. Outras descobertas Muitos lugares e acontecimentos descritos na Bblia que outrora foram postos sob suspeita, podem agora, graas s recentes pesquisas na terra santa, serem verificados. Alguns exemplos:

At hoje existe a fonte chamada na Bblia de Mara (Amarga). sabido que naquela regio

os nmades atestam a existncia de fontes de guas salobras como registram as fontes bblicas. At hoje os bedunos conseguem tirar gua da rocha como fez Moiss devido a um fenmeno natural daquela regio. O Dr. Halley cita um interessante comentrio de Cobern em Recent Explorations in Palestine (Exploraes Recentes na Palestina) sobre o episdio de Nmeros 20.8-12. Diz ele que no lugar da antiga Cades, existe at hoje ao lado de duas fontes que jorram gua viva uma fonte extinta: Cobern pensa que Moiss feriu a rocha acima da fonte extinta [...] e estas duas fontes brotaram....

O mistrio da sara ardente que tanto intrigou crentes e cticos, agora encontra sua

explicao numa combusto de gases de certas plantas tpicas da regio que parecem produzir o mesmo fenmeno bblico.

O man mencionado de ponta a ponta na Bblia, ainda hoje pode ser colhido na regio do

Sinai. Consiste, segundo a opinio de vrios pesquisadores, em uma secreo da tamargueira do tamanho do coentro e de cor branca com gosto de mel, como de fato descreve a Bblia.

O episdio das codornizes tambm pode ser considerado algo natural e no raro. Devido ao
cansao por causa das longas jornadas em suas migraes, elas literalmente se deixam cair nas plancies da costa para recobrar foras. Permitindo assim serem apanhadas to facilmente, como fizeram os israelitas a milhares de anos atrs. A existncia de uvas enormes mencionadas em Nmeros 13.23,24 no de todo inverossmil como muitos pensam. At hoje aquela regio rica em vinhas.

A faanha de Jonas na boca de um grande peixe, considerada por muitos como prova real

de lendas na Bblia, j foi constatada no sculo XX, quando um marinheiro foi engolido por uma baleia e encontrado depois de muitos dias vivo, porm ferido. Tambm temos testemunhos escritos antiqssimos do templo de Marduque que atestam a narrativa bblica sobre a longevidade de muitos reis da poca do dilvio. Alm disso, povos como babilnicos, persas, hindus, egpcios, gregos e outros tiveram tradies semelhantes a essa. Resposta s objees dos crticos ao Antigo Testamento

Captulo 6 Objeo 1 Autoria do Pentateuco

Os crticos alegam que Moiss no foi o autor do Pentateuco. Contudo, essa alegao no to nova como muitos pensam, de fato ela antiga, antecedendo mesmo origem da prpria alta crtica moderna, aparecendo em algumas seitas do sculo II d.C. Mas ganhou notoriedade com as teorias das fontes JEDS. Seus defensores acreditam que vrios autores independentes escreveram os cinco primeiros livros da Bblia. As principais razes apresentadas so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Os diferentes nomes divinos; Repeties de narrativas; Estilo diferente; A narrativa da morte de Moiss; O texto narrado em terceira pessoa; A questo da escrita. Vejamos as respostas para cada um destes apontamentos Resposta apologtica 1. Os diferentes nomes divinos A resposta a este argumento no to difcil assim. A explicao mais convincente que os nomes divinos refletiam mais o carter de Deus do que o gosto particular dos supostos redatores (das fontes) por tais nomes. Por exemplo, quando aparece o nome Elohim em dado versculo, geralmente refere-se idia abstrata de Deus. o nome para representar o Deus que a humanidade conhece. J Yahweh reflete o Deus do pacto, referindo-se ao relacionamento de Deus particularmente com o homem num conceito israelita. Tambm a questo da juno dos nomes divinos, Yahweh-Elohim, no significa que duas fontes diferentes se uniram para formar este nome. Essa tese labora em erro pelo fato de as divindades pags do antigo oriente usarem tambm nomes duplos, por exemplo, Amon-R. Mas nenhum estudioso tentaria inventar duas fontes diferentes para explicar esse fenmeno lingstico baseado nesta suposta fuso de dois nomes egpcios. 2. Repetio de narrativa Os crticos sugerem que narrativas duplas no livro do Gnesis so por vezes contraditrias, isto seria prova convincente de que houve mais de um autor para o livro. Mas narrativas duplas no quer dizer verses diferentes e muito menos que elas refletem reais contradies. Por exemplo, a dupla narrativa da criao em Gnesis 1 e 2, mostra que a primeira uma meno geral da criao; enquanto que a segunda concentra-se em detalhar a criao especial do primeiro casal. No h contradies nas narrativas duplas. Muitos textos no oriente prximo mostram este mesmo tipo de repetio, mas os crticos no se atrevem a dar-lhes diferentes autores para cada um deles. Alguns estudiosos acreditam que narrativas repetidas podem ser apenas um peculiar estilo literrio oriental para reafirmar verdades importantes. 3. Estilo diferente Quanto a mudanas de estilos, muitas vezes elas refletem apenas mudanas de assunto e no precisam ser necessariamente indcio de diversas fontes. Dependendo do contexto, um mesmo autor pode escrever em diferentes estilos. No era raro acontecer o mesmo em literatura antiga e at mesmo na moderna, A Divina Comdia, de Dante, um timo exemplo disso. 4. A narrativa da morte de Moiss Outro ponto a esclarecer sobre a morte de Moiss. Concordamos que realmente houve enxertos literrios por terceiros na narrativa do ltimo captulo de Deuteronmio. No h de supor que Moiss narrou sua prpria morte, isso no preciso e nem necessrio para defendermos a

autoria mosaica do livro. Por outro lado, isto no significa que todo o documento tenha sido escrito por outros. Gleason Archer nos d um exemplo moderno disso citando a obra de um grande escritor, na qual foi introduzido um obiturio de um outro escritor. Contudo, ningum ousou fazer objees quanto autoria nica da obra. 5. Texto narrado em terceira pessoa A questo de um texto ser narrado em terceira pessoa tambm encontra paralelo, na literatura antiga e at moderna. No raro escritores como Flvio Josefo (Guerras dos judeus), Julio Csar (Guerra Glica) e outros escreveram na terceira pessoa. Tambm no podemos descartar a idia de Moiss ter ditado o texto a um escrevente. 6. A questo da escrita Finalmente, os crticos acreditavam que na poca de Moiss ningum sabia escrever. Mas esta teoria caiu por terra quando foram desenterradas algumas tabuinhas de pedra com misteriosas escritas que lembravam os hierglifos egpcios. Decifradas estas escritas levaram concluso de que eram de procedncia de trabalhadores cananeus das minas do Fara. Eles j possuam uma escrita por volta de 1500 a.C. Com isso, conclui o escritor Keller: Desde ento sabemos que j a trezentos anos antes de Moiss haver conduzido por ali o povo tirado do Egito, havia homens de Cana que sabiam escrever, em sua linguagem intimamente aparentada com a de Israel. 9 Alm disso, novas descobertas colocaram em relevo o fato de que, mesmo antes de Abrao, j existia a escrita. Em 1923, o arquelogo Wooley encontrou inscries em um templo em Obeide, a 6 km de Ur. A inscrio dizia: Anipada, rei de Ur, filho de Messanipada, construiu este templo para sua senhora Nin-Kharsag. Este foi considerado o documento mais antigo do mundo. Assim, fica provado que a escrita era comum na palestina e que Moiss poderia perfeitamente ter escrito o Pentateuco, pois segundo o relato bblico, ele foi educado em toda a cincia dos egpcios e, segundo dizem os estudiosos, isto inclua a arte da escrita. Objeo 2 - Compilao ou Revelao? Como pode Moiss saber de toda a histria de Gnesis se tais fatos aconteceram milnios antes dele nascer? Resposta apologtica Esse um questionamento razovel de se fazer devido s implicaes dele advindas. Nem mesmo os crentes esto isentos. Todavia, a resposta a ele no to embaraosa como parece. Moiss poderia ter tido uma revelao especial de Deus: tudo leva a crer que os relatos da criao do cu e da terra foram revelaes especiais de Deus, pois no havia uma testemunha humana presente nesta poca. Entretanto, os acontecimentos em ps-criao, no precisam necessariamente ter sido frutos de uma revelao especial. Muitos acreditam que na poca de No j existia a escrita como parecem sugerir alguns documentos cuneiformes, referindo-se a livros antediluvianos. Tambm alguns acreditam, baseando-se em tradies judaicas, que na poca de Enoque havia escrita, j que uma antiga tradio menciona livros escritos por ele. Seja como for, no errado supormos que Moiss, inspirado por Deus, compilou vrios relatos bblicos de seus ancestrais, passados oralmente ou escritos atravs dos sculos e os reuniu em uma s obra. Objeo 3 A data do Pentateuco Os crticos afirmam que o Pentateuco teria sido manipulado no sculo VII a.C. pelos escribas da corte do rei Josias e no escrito no sculo XV a.C. Segundo essa teoria, Josias teria mandado compilar vrias lendas de personagens isolados como Abrao, Moiss e Josu costurando
9

KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p. 120.

tudo em um s texto formando o Pentateuco, ou melhor, um hexateuco da Bblia e inserido neles a histria do xodo com o fito de encorajar os israelitas a lutar contra os egpcios. Resposta Apologtica Esse argumento mirabolante e carece de respaldo histrico. Vejamos porque: O arquelogo Dr. Price conta que, Grabriel Barkay descobriu em 1979, numa tumba do vale de Hinom, em Jerusalm, pequenos rolos de prata contendo um texto do Pentateuco a beno de Aro (Nm 6.24-26), datado de antes do exlio de Jud. O achado criou um problema para os eruditos que defendiam a autoria do Pentateuco como sendo de sacerdotes de poca posterior ao exlio. Como resultado, suas teorias devero ser abandonadas.10 Ainda nos informa o historiador Jaguaribe: O mais antigo documento escrito da Torah, o chamado Documento J, data do sculo X a.C. A Torah, ou Pentateuco, contm cinco livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio....11 Se h documentos do Pentateuco com datas anteriores ao sculo VII a.C., a pergunta bvia: Como ento os sacerdotes judaicos teriam criado e manipulado algo que j existia? importante tambm levarmos em conta o respeito que os sacerdotes e escribas tinham pela Tor e sua mensagem. Desrespeitar as ordenanas de Deus seria trazer sobre si maldio de morte: Porm o profeta que tiver a presuno de falar alguma palavra em meu nome, que eu no lhe tenha mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrer. (Dt 18.20). Ser que os zelosos sacerdotes e escribas, conhecendo a maldio aos que inventassem palavras que Deus no havia dito, teriam ainda assim coragem de acrescer algo mensagem divina? Presumir dessa maneira , sem dvida, desconhecer a cultura dos tempos bblicos e desprezar a dedicao de um povo que preserva sua religio e f at hoje! Aps ter sustentado esse ponto de vista negativo j mencionado, um crtico, especialista em interpretao arqueolgica admitiu: Ainda h debates intensos sobre muitos dos temas [...] Muitas de nossas idias so altamente controversas e certamente no compartilhada por todos. Objeo 4 A criao Alega-se por vezes que as narrativas de Gnesis no passam de um refinamento de lendas de povos pagos. Resposta Apologtica verdade que os primeiros relatos de Gnesis sobre a criao, um jardim paradisaco, a queda do homem, a rvore da vida, o dilvio, a arca de No e a disperso das raas tm encontrado paralelos em vrios documentos extrabblicos. A queda do primeiro casal relatada em documentos da Prsia, Babilnia, ndia, Grcia, China etc... Os detalhes incrementados com cores politestas do o toque diferencial entre estes e o documento mosaico. No entanto, de modo geral, a mensagem central transmitida sempre a mesma: o primeiro casal era livre, andavam nus, mas em dado momento ofenderam os deuses e caram no desfavor destes. Dois antigos sinetes babilnicos mostram a figura de um homem e uma mulher nus seguidos por uma serpente.
10

PRICE, Randall. Pedras que clamam. CPAD, 2001, p.36. JAGUARIBE, H. Um estudo crtico da histria, Vol. 1. Editora Paz e Terra, 2001, p. 217.

11

Apesar de documentos como Enuma Elish, e os picos de Atrahasis e Gilgamesh mostrarem um paralelo incrvel com Gnesis, no entanto, no podemos ver nisso nada mais que distores de eventos reais. No h de supor que os eventos descritos em Gnesis so apenas plgios refinados ao gosto mosaico destes documentos. Alis, alguns estudiosos, ao analisarem tais documentos, viram que existem mais diferenas que similaridades. No Oriente Mdio antigo, a regra que relatos ou tradies simples do lugar (por acrscimo ou adorno) a lendas elaboradas, mas no o inverso, diz Geisler. Merryl Unger explica que suas semelhanas se devem a uma mesma herana, onde cada raa de homens manteve, de gerao em gerao, os histricos orais e escritos da histria primeva da raa humana. Tambm a incrvel preciso cientfica do livro atesta contra todas essas alegaes. Como explicar que, no geral, Gnesis se enquadra fielmente na ordem que a moderna cincia d aos eventos da criao? Ademais, veja como as evidncias cientficas apiam a teoria da criao em detrimento da evoluo: Criao O universo teve um princpio Evoluo O universo eterno Evidncias O universo teve um princpio

Diz que depois da queda o Diz que o mundo tende para a A segunda lei da termodinmica mundo est tendendo para a evoluo e ordem diz que tudo tende a ir para o degradao caos e para a desordem A vida procedeu de um ser vivo A vida surgiu por uma gerao A vida s procede de vida (Deus) espontnea (acaso) anterior (teoria de Pasteour) O Universo finito O Universo eterno (tese O universo (segundo teorias sustentada por muitos recentes) ter um fim evolucionistas) Ensina que a linguagem e a arte surgem gradualmente na civilizao Origem gradual e fsseis de vrios elos de uma espcie outra A arqueologia e a antropologia revelam o surgimento repentino das mesmas A arqueologia e a antropologia revelam o surgimento repentino das mesmas

Ensina que a linguagem e a arte surgem repentinas na civilizao Saltos nos fsseis, espcies completas sem elos

Diante disso, quase impossvel aceitar que narrativas pags mostrando o surgimento do universo atravs de corpos de deuses iracundos, vingativos e imorais numa saga selvagem, possam ser as fontes das quais Moiss tirou o Gnesis. Outro ponto a salientar que tais narrativas politestas chocam-se grandemente com o monotesmo extremo dos antigos hebreus. Fatos cientficos dos quais a Bblia j fazia meno h sculos A esferecidade da Terra O nmero incalculvel e incontvel de estrelas As ondas hertzianas, o veculo difusor das radiotransmisses A temperatura elevada da terra em seu interior As montanhas existentes nos fundos dos mares O suporte gravitacional da terra Referncia bblica (Is 40.21.22) (Gn 15.5; Jr 33.22) (J 38.35) (J 28.5) (Jn 2.6; Sl 104.6-8) (J 26.7; Is 40.22)

A expanso vazia nos cus O movimento sistemtico do sol O universo envelhecendo O frio vem do norte O ar tem peso A luz possui caminho e no morada permanente Os elementos fsicos do cosmo so mais antigos do que os biolgicos O vento vem do sul O ciclo dos rios e da chuva Isolamento de doentes Lei de saneamento contra doenas Nossa atitude mental afeta nosso corpo As cobras no so surdas Coelhos so ruminantes

(J 26.7) (Sl 19.6) (Sl 102.25-27) (J 37.9) (J 28.25) (J 38.19) (Gn 1.1,24) (Ec 1.6) (Ec 1.7) (Lv 13.46-52) (Dt 23.12,13) (Pv 14.30) (Sl 58.4-6) (Lv 11.5; Dt 14.7)

Objeo 5 O dilvio Os crticos dizem que o dilvio apenas um plgio de antigas lendas pr-histricas. Quando no, apenas a recordao de um cataclisma que ocorreu h milhares de anos antes de No. Resposta Apologtica Antigamente, era objetado que o dilvio bblico era algo fictcio. Todavia, com a descoberta do pico de Atrahasis e Gilgamesh que relatavam antigas histrias de um dilvio, o pndulo dos cticos oscilaram para outro lado: o de insinuar que o dilvio bblico, a exemplo da criao, fora um plgio destas narrativas. Seja como for, fora estes dois relatos, encontramos ainda vestgios de um dilvio nas literaturas de vrios povos do mundo, tais como os gregos, hindus, chineses, mexicanos, algonquinos, havaianos, sumerianos, guatemaltecos, australianos e muitos outros povos ao redor do mundo. Escavaes levadas a cabo pelo arquelogo Woolley, encontraram a colina de Ur e descobriram camadas de limo acima do nvel do rio. O mar havia depositado restos de pequenos animais marinhos naquele lugar: Ao p da velha torre escalonada dos sumrios, em Ur, no baixo Eufrates, podia-se descer por uma escada ao fundo dum estreito poo e ver e apalpar os restos de uma imensa inundao uma camada de limo de quase trs metros de espessura. E pela idade das camadas que indicavam estabelecimentos humanos e nas quais se podia ler o tempo como calendrio, podia-se tambm determinar quando tivera lugar essa inundao. Ocorreu pelo ano 4.000 a.C.!.12 Outras escavaes foram feitas em Quis, cidade prxima Babilnia, assim como em Far e Nnive, e em todas elas constavam vestgios de uma inundao repentina. Tirando os detalhes fictcios, o pico Gilgamesh narra de forma incrvel como se deu este dilvio. At mesmo a situao geogrfica da tempestade e seus fenmenos meteorolgicos. Segundo a narrao, tudo indica que ocorreu um gigantesco ciclone que culminou no dilvio. Fenmenos naturais em escala menor ainda so vistos em muitas ilhas como na Baa de Bengala que, em 1876, adentrou 141 milhas na terra com ondas de at 15 metros de altura matando centenas de pessoas. Outro fato interessante que o principal veculo de escape de No (a arca) associado intimamente com o dilvio por tais documentos extrabblicos. Os documentos babilnicos falam
12

KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.45.

dele como um barco em que um homem escapou da terrvel catstrofe. Este barco teria aterrado em um monte. Alm disso, h surpreendentes relatos sobre a arca ter sido vista nas geleiras do Monte Ararat por vrias pessoas de diferentes pases durante os dois ltimos sculos. O primeiro a relatar ter visto a arca presa nas geleiras do Ararat foi um pastor de ovelhas de Bayzit na Armnia. Depois, uma expedio em 1833 confirmaria o relato deste pastor. Em 1892 o arcediago de Jerusalm, Dr. Nouri, teria visto a arca e neste ano empreendeu uma expedio ao Monte Ararat para pesquis-la. Durante a primeira e segunda guerra mundial, vrias pessoas tambm afirmaram terem visto a arca. Com isso, o Czar Nicolau II mandou uma expedio ao Monte onde tiraram fotos da arca. Mas com o golpe dos comunistas no poder, essas fotos desapareceram para sempre. No obstante, outras expedies depois destas foram levadas a cabo, mas sem sucesso, no encontraram nenhum vestgio da arca. Alm da incrvel descoberta do Dr. Woolley confirmar o dilvio, temos ainda a confirmao deste evento pela boca de ningum menos que Jesus, que o comparou com a sua segunda vinda: E, como foi nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Porquanto, assim como, nos dias anteriores ao dilvio, comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e no o perceberam, at que veio o dilvio, e os levou a todos, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. (Mt 24.37-39). Veja que Jesus admitiu o dilvio. bem provvel que todas elas reflitam a mesma catstrofe universal. Mas esse to formidvel acontecimento deve ter ocorrido num tempo em que j havia seres pensantes que o presenciaram e lhe sobreviveram, podendo transmitir as notcias s geraes futuras.13 Sendo assim, aqueles que identificam o dilvio com a ltima grande modificao acontecida ao fim da Era Glacial, em 7.500 a 10.000 a.C colocam o incio da humanidade em tempos bem mais recuados. Segundo esta teoria, o derretimento do gelo represado no Mar Negro causou um sbito e violento vazamento de gua, submergindo as terras frteis da Europa Central. Teoria proposta pelos oceangrafos William Ryan e Walter Pitman, da Universidade Columbia. Objeo 6 A torre de Babel A torre de Babel e a confuso das lnguas so at hoje consideradas lendas pelos crticos. Resposta apologtica Sir Henry Rawlinson encontrou perto da Babilnia uma inscrio num cilindro contendo a narrativa sobre a torre de Babel. Outro estudioso, G. Smith, encontrou uma placa antiga que mencionava no s a construo da torre, como sua destruio e a disperso das tribos. A tradicional torre identificada pelas runas bem ao norte do templo de Marduque, na Babilnia. Quanto s lnguas, interessante saber que muitos fillogos concordam que as lnguas e idiomas vieram de uma s famlia. Tambm muitas descobertas e teorias levam a crer que a raa humana deriva de uma raa ou famlia proveniente de perto do atual Iraque. Diante disso no podemos menosprezar a famosa torre de Babel como simples lenda. Apesar de encontrar paralelo em outras literaturas pags, isso s prova que houve um fundo de verdade comum entre elas, e que os povos pagos distorceram a histria real sobre a torre. Objeo 7 Os patriarcas Os patriarcas: Abrao Isaque e Jac foram considerados por muitos como lendas idealizadas pelos judeus do ps-exlio. Quando o arquelogo Leonard Wooley sugeriu que o nome Abrao, encontrado nas runas de Ur, pudesse ser uma referncia ao patriarca bblico, foi duramente criticado no meio acadmico. Resposta Apologtica
13

Ibid. p.39

Contudo, tanto os nomes como os costumes e episdios associados a eles so atestados pelas descobertas arqueolgicas. Vejamos:

Nomes - O nome Abrao fora encontrado em textos assrios e babilnicos da poca dos

patriarcas. Prefixos i/y de nomes como Yitzchak (Isaque) e Yaakov (Jac) aparecem em documentos daquela poca. descobertas arqueolgicas.

Costumes A compra da caverna de Macpel dos heteus est de conformidade com as


A compra do direito de primogenitura de Esa encontra um paralelo secular de outro episdio narrando o mesmo costume por diferentes pessoas nos antigos tabletes de Nuzi. O episdio de Jac tomar uma esposa e se tornar parte da famlia tambm foi atestado por narrativas semelhantes nas placas de Nuzi. J o relato da correria de Labo atrs de suas imagens furtadas, encontra sua razo no fato de que, na poca, era costume que, quem ficasse com tais imagens domsticas, poderia reivindicar legalmente as propriedades de seu dono. Um outro trecho bblico que questionado por alguns a razo de Isaque no ter retirado a beno de Jac quando soube que este o enganara, porm, as descobertas arqueolgicas em Nuzi indicaram que as promessas orais eram tidas como legais e irreversveis naquela poca. Algo muito contestado entre os crticos e que se apresentava como prova da falta de historicidade da Bblia era a meno de camelos na era patriarcal. Naquela poca, diziam os crticos, os camelos ainda no haviam sido domesticados. Contudo, observou a arqueloga Kenneth Kitchen: Com freqncia tem sido afirmado que a meno de camelos e sua utilizao um anacronismo no livro de Gnesis. Tal acusao simplesmente no est ao lado da verdade, visto que existem evidncias tanto filolgicas quanto arqueolgicas no tocante ao conhecimento e utilizao desse animal nos comeos do segundo milnio a.C., e mesmo antes.

Cidades Cidades como Ur, Har, Hebrom, Berseba e Siqum foram descobertas pelos
arquelogos. At mesmo a to contestada guerra entre Abrao e os reis do captulo 14 de Gnesis so agora corroboradas pelas descobertas arqueolgicas que mostram que aquela regio era bem povoada na rota comercial entre Damasco e as regies de ouro. Foi constatado que tanto essa rota de viagem, como o nome daqueles reis, eram de fato daquela poca.

Alm disso, se os patriarcas como Abrao so apenas lendas, isso refletiria em srias complicaes sociais e ideolgicas hoje em dia. Por exemplo, a prtica da circunciso que os judeus observam at o dia de hoje seria uma farsa levando em considerao a teoria da no existncia de Abrao. Mas este costume religioso representa, para a comunidade judaica, sua identificao com os patriarcas bblicos. Negar Abrao negar a f de milhares de judeus que, ao nascerem, seus pais os submetem Aliana que o Eterno Deus firmou com este hebreu. Tambm as disputas entre judeus e palestinos pela terra prometida hoje em dia no teriam sentido se tal argumento contra a historicidade destes relatos fosse possvel.

Diante disso, Keller chega seguinte concluso: ...as histrias dos patriarcas da Bblia no so como tm sido consideradas com freqncia simples lendas piedosas e sim acontecimentos e descries de uma poca histrica que se pode datar!.14 Objeo 8 Monotesmo Os crticos dizem que a religio monotesta de Israel o produto de um longo percurso evolutivo passando da adorao de espritos, para o animismo, deste para o politesmo, hedonismo e finalmente chegando ao monotesmo. Resposta Apologtica Novamente as pesquisas demonstram que os pressupostos dos crticos esto errados. Por exemplo, Norman Geisler relata que ao contrrio da convico popular, as religies primitivas da frica revelam por unanimidade um explcito monotesmo. Uma das maiores autoridades em religies africanas, John S. Mbiti que, em sua carreira, j pesquisou mais de 300 religies tradicionais, declarou: Em todas estas sociedades, sem uma nica exceo, as pessoas tm uma noo de Deus como o Ser Supremo. Isto uma verdade compartilhada por outras religies primitivas, muitas das quais crem em um Deus Altssimo ou em um Deus celestial, assinando mais uma vez o monotesmo primitivo. As origens do politesmo podem ser explicadas como uma degenerao do monotesmo original. Quer dizer, o paganismo originou-se do monotesmo primitivo, e no o contrrio. Isso evidenciado no fato de que a maioria das religies pr-alfabetizadas possua uma viso monotesta de Deus. William F. Albright reconhece, igualmente, que os respectivos deuses dessas religies eram considerados todo-poderosos e cridos como criadores do mundo; eram, geralmente, deidades csmicas e seus adeptos, freqentemente, acreditavam que tais deuses residiam no cu. Essa concepo claramente contra as concepes politestas e animistas de deidade. No h nenhuma razo concreta para negar o monotesmo primitivo apresentado pela Bblia. Pelo contrrio, h toda evidncia para acreditar que o monotesmo foi a primeira concepo religiosa que algumas religies deturparam. De fato, essa a posio que melhor se ajusta forte evidncia de que o monotesmo revelado na Bblia foi distorcido pelas tendncias humanas. O Dr. Stephen Langdon, da Universidade de Oxford, descobriu que as mais primitivas inscries babilnicas sugerem que a religio do homem consistia na crena de UM DEUS, e da houve um desvio rpido para o politesmo e a idolatria. Sir Flinders Petrie afirmou que a religio original do Egito foi monotestica. Com isso corrobora o Dr. Robert Brow ao declarar: Muitas vezes se tem feito a suposio de que as tribos da idade da pedra descobertas nestes ltimos cem anos nos forneam o modelo da religio primitiva originria, mas tal suposio carece de fundamento. Com efeito, as pesquisas demonstram que todas as assim chamadas tribos primitivas conservam a lembrana de um Grande Deus paterno e bom; alm disso, cada vez se torna mais claro que os sacrifcios dos feiticeiros efetuados com finalidades mgicas so uma degenerao de formas altas, e no um resduo de religio primitiva.15 Vrios antroplogos tm anunciado que entre todos os povos primitivos tem havido a crena generalizada em um nico Deus. Em resumo, a concepo correta de Deus, o monotesmo primitivo, foi resgatada e no evoluda durante sculos. Deus fez o homem conforme a sua imagem, mas os homens corromperam esta verdade (Rm 1.23). Objeo 9 Sodoma e Gomorra
14

15

Ibid. p.61. ALEXANDER, David E Pat. O Mundo da Bblia. Edies Paulinas, 1973, p.29.

As cidades bblicas de Sodoma e Gomorra, assim como os eventos a elas associados so considerados por muitos at hoje como fruto da imaginao de contadores de histrias. Segundo eles, essas lendas foram contadas para ilustrar lies teolgicas judaicas posteriores. Resposta Apologtica Novamente as descobertas arqueolgicas esto lanando por terra tais concluses cticas. No s foram descobertas as cinco cidades mencionadas em Gnesis 13.10,11 (Sodoma, Gomorra, Adm, Zoar e Zeboim) chamadas de cidades da plancie, mas tambm que todas elas estavam cobertas por cinzas com vestgios de destruio por fogo. Nos stios escavados foram encontrados vrios utenslios, indicao possvel que esta rea fora primitivamente muito povoada e prspera e, portanto, frtil como indica a Bblia. Quanto ao episdio da mulher de L ter se transformado numa esttua de sal (Gn 19.26), no parece ser algo inverdico, pois vrios arquelogos descobriram nas proximidades dos stios sal, enxofre e piche (betume). As guas do mar morto contem 25% de elementos e componentes slidos, a maior parte constituda por cloreto de sdio, isto , sal de cozinha. Os oceanos contem apenas 4 a 6% de sal. ...Tudo que est perto do mar salgado at hoje se cobre em pouco tempo com uma crista de sal.16 interessante notar que nessa regio, mais precisamente perto do vale de Sidim, se encontra uma serra cristalina de puro sal. Os rabes costumam chamar de Jebel, nome primitivo que contm a palavra Sodoma. Quando h chuva, enormes blocos de sal so deslocados ao p da serra. Alguns desses blocos, segundo os pesquisadores, se assemelham a pessoas em p. O arquelogo M.G.Kyle, que trabalhou com o famoso W.F Albright, conta que sobre o monte mencionado acima existe um estrato de marga misturada com enxofre livre; e que no tempo prprio Deus ateou fogo aos gases; grande exploso se verificou; o sal e o enxofre, incandescentes, foram atirados pelos ares, de modo que caiu literalmente do cu uma chuva de fogo e enxofre. A mulher de L ficou impregnada de sal.17 Por sua vez, teoriza Keller, A ruptura da terra liberou as foras vulcnicas contidas h muito tempo nas profundezas da greta. Na parte superior do vale do Jordo, junto a Bashan, erguem-se ainda hoje as crateras de vulces extintos, e sobre o terreno calcrio h grandes campos de lava e enormes camadas de basalto. Desde tempos imemoriais os territrios em redor desta depresso so sujeitos a terremotos.18 A est uma explicao razovel e possvel do episdio bblico envolvendo Sodoma e Gomorra e a mulher de L. Objeo 10 Jos A historicidade de Jos, semelhante aos patriarcas, posta em dvida pelos crticos atuais. Resposta Apologtica A histria bblica de Jos e a estada dos filhos de Israel no Egito tm lugar no perodo turbulento do domnio dos estrangeiros hicsos no Nilo. No admira, pois, que no chegasse at ns nenhum testemunho egpcio contemporneo a respeito. Entretanto, h provas indiretas da autenticidade da histria de Jos. Por exemplo, as plantas aromticas que os ismaelitas levavam para o Egito eram de grande comrcio naquela regio. O nome Potifar era um nome comum no Egito. Os artistas egpcios representavam as solenidades dos dignatrios com uma solenidade que s encontra paralelo na
16

KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.85. HALLEY, Henry H. Manual bblico Halley. Edies Vida Nova, 1991, p.97. KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.84.

17
18

Bblia, como no caso do empossamento de Jos ao cargo de vice-rei. Soma-se a isto o fato de que muitos lugares no Egito at hoje levam o nome de Jos como, por exemplo, um canal de gua do Nilo por nome Bahr Yusuf (canal de Jos). Kenneth A. Kitchen, egiptlogo e orientalista aposentado pela Universidade de Liverpool, na Inglaterra, afirmou que a arqueologia e a Bblia "se harmonizam" quando descrevem o contexto histrico das narrativas dos patriarcas. Um exemplo: Jos, um dos filhos de Jac, foi vendido como escravo por 20 moedas de prata (Gn 37.28). Kitchen assinala que esse era o exato preo de um escravo naquela regio, naquela poca, como ficou comprovado por documentos recuperados na regio que hoje a Sria e o Iraque. Outros documentos revelam que o preo de escravos subiu de forma contnua nos sculos seguintes. Se a histria de Jos tivesse sido inventada por um escriba judeu do sculo VI, como sugerido por alguns cticos, por que o valor citado no corresponde ao preo da poca? A razo de no se ter meno de Jos em documentos egpcios encontra-se no fato de que Jos viveu no tempo dos hicsos, um povo semita que conquistou o Egito. Quando a Bblia diz que ...levantou-se no Egito um rei que no conhecia Jos... (Ex 1.8-11) est falando provavelmente de Ramss II, que fazia parte da nova dinastia egpcia que havia reconquistado sua ptria das mos dos hicsos. Diz Keller que os egpcios quase nem nos transmitiram os nomes dos odiados soberanos hicsos quanto mais os de dignitrios e funcionrios do governo.19 Deste ponto de vista histrico, fica fcil deduzir porque o nome de Jos no encontrado nos anais dos faras. Os egpcios detestavam os semitas por serem criadores de gados. Por outro lado, parece que os fatos ocorridos na vida de Jos no Egito no foram totalmente esquecidos na tradio daquele povo. Foi encontrado um documento narrando uma histria igual ocorrida com Jos e a mulher de Potifar conhecida como a histria dos dois irmos, encontrada num papiro da poca de Seti II aps o xodo. Talvez, essa seja uma histria adaptada do evento que ocorreu com Jos e a mulher de seu senhor. Tambm foi encontrada uma inscrio mencionada por Brugsch em sua obra Egito sob os Faras a narrativa de um certo Bab, governador da cidade de El-Kab, contemporneo dinastia governada por Jos. Diz o documento que ele (Bab) procedeu durante a fome no Egito igual a Jos, distribuindo comida para o povo. Objeo 11 Moiss Todos os arquelogos crticos da Bblia sustentam unanimemente que Moiss nunca existiu. Baseiam-se para tanto na falta de evidncias arqueolgicas. A argumentao para apoiar este ponto de vista parte de algumas conjeturas bsicas:

Dizem que estranho no haver indcios de Moiss em lugar algum do Egito, apesar
de ele ter sido criado pela famlia real. Isso prova que ele no existiu. Tambm que a travessia desse grande povo pelo deserto deveria deixar diversos vestgios arqueolgicos, mas no h. Resposta Apologtica De incio, diramos que descartar Moiss do cenrio histrico apenas por que h poucas fontes seculares, um crime historiogrfico sem precedncia, pois se acompanharmos essa linha de raciocnio, o que ser do resto da nossa histria? Homero, Herdoto, Scrates, Herclito, Pitgoras... Se o documento mais notrio da histria da humanidade a Bblia no servir para termos noo historiogrfica de personagens como Moiss, Davi, Salomo, o que pensarmos dos

19

Ibid. p. 103.

outros documentos histricos bem menos fiis do que a Bblia? Esse radicalismo metodolgico pode nos precipitar em uma grande crise de identidade histrica. Mas bom ressaltar que mesmo a aparente falta de evidncia extrabblica no quer dizer que ele (Moiss) nunca tenha existido. Lembre-se que o mesmssimo argumento at 1993 era usado contra a existncia de Davi e at de Jesus! Tambm tenhamos presente que muitas coisas ainda esto para ser descobertas. O historiador e arquelogo Francisco Marshall, da Universidade Federal do Rio, fornece uma prova disso quando assegura que ...no mundo antigo muitos fenmenos podiam ocorrer sem deixar vestgios.20 As pedras, a qualquer momento, podero surpreender os cticos. E quanto a no haver nenhuma meno a Moiss nos anais do Egito, isso no deve nos surpreender, e at admissvel que governantes como Fara jamais iriam, devido ao seu orgulho, deixar registrado o nome de algum que humilhou a sua pessoa, seu povo e seus deuses. No seria esse um costume antigo em voga naquela poca, isto , o nome de pessoas rebeldes ser tirado da histria ou herana do povo? O Dr. Champlin, em seu famoso comentrio bblico, elucida que naquela poca havia um registro dos cidados do pas e que tal registro implicava em prova de cidadania com seus respectivos privilgios. E prossegue dizendo que ter o nome apagado equivaleria a perder tais privilgios. Seria razovel admitir que Fara possa ter tomado medidas drsticas como essas a respeito de Moiss. Por que no?.21 Se for esse o caso, o nome de Moiss foi literalmente apagado dos anais de Fara. Entretanto, h uma inscrio descoberta na Pennsula do Sinai, no templo de Serabit, construdo a mando de uma rainha, que atesta a presena de um Moiss no Egito. Tal escrito foi decifrado pelo Dr. Hubert Grimme, professor de filosofia semtica da Universidade de Minster. A inscrio diz: Eu, Moiss, chefe e primeiro sacerdote do templo, agradeo a tshepsut, filha de Fara, por haverme salvo das guas do Nilo e haver-me ajudado a obter to altas honrarias (cf At 7.21-22).22 Apesar do nome Moiss ser um nome egpcio comum, no poderia ser este Moiss o mesmo Moiss da Bblia? Essa uma possibilidade que no pode ser descartada. Objeo 12 O xodo Assim como Moiss, os crticos colocam o episdio do xodo mais na categoria de lendas do que de histria verdica. Resposta Apologtica Embora haja os que contestem, este que um dos relatos mais importantes da Bblia hebraica: o xodo. Nahum Sarba, professor de estudos bblicos da Universidade de Brandeis, afirma que o relato do xodo "no pode, de modo algum, ser uma pea de fico. Nenhuma nao inventaria para si mesma uma tradio assim to inglria", a menos que houvesse um ncleo verdico. Com respeito ao xodo, ao contrrio do que insinuam os crticos, h indcios fortes de que aquele evento possa ter ocorrido. Apesar de no termos evidncias diretas podemos usar o que os cientistas chamam de plausabilidade contextual. Podemos provar indiretamente que o xodo ocorreu como descrito na Bblia.

Revista poca 12/2003, p. 91. CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos, 2002.
20

21

DUPUY, Daniel Hammerly. El clamor de los imperios em runas, citado em Andando por onde Jesus andou (autor Wilson Sarli), p. 70.
22

A descrio dos achados arqueolgicos da poca fiel ao cenrio pintado pela Bblia. At mesmo o crtico Silbermam foi forado a confessar: ...os tipos de condies de servido que vemos descritos no xodo parecem realistas.23 Episdios circunstanciais descritos no xodo foram descobertos pelos arquelogos e, indiretamente, isso acrescenta veracidade ao evento. Por exemplo, opinio unnime entre os arquelogos que naquela poca o Egito recebia estrangeiros de Cana. Keller diz que a posteridade deve areia seca do deserto egpcio a conservao de uma srie considervel de hieroglficos, entre os quais se encontram muitas indicaes de peregrinao de famlias semitas terra do Nilo.24 H provas de que tais moradores estrangeiros foram muitas vezes criadores de problemas e de que o Egito oprimiu e escravizou muitos deles por vrias dinastias. Tambm temos registros de que escravos escapavam, e que o Egito sofreu sob condies semelhantes s dez pragas. A Bblia diz que duas cidades foram construdas por Fara pelas mos dos israelitas, Piton e Ramss: E puseram sobre eles maiorais de tributos, para os afligirem com suas cargas. Porque edificaram a Fara cidades-armazns, Pitom e Ramss. (x 1.11). Foi encontrado por Fisher, em 1922, uma estrela de Ramss II na qual dizia: Constru Ramss com escravos asiticos-semitas. Possivelmente uma referncia aos israelitas. O egiptlogo Brugsch conta que na cmara de uma tumba das colinas de Abd El Quivah, h uma representao grfica de ladrilheiros cativos de Tutms III, muitos dos quais do mostras de pronunciados rasgos judaicos.25 interessante que nessas inscries aparecem pessoas de peles claras, notadamente semticas, em contraste com os capatazes egpcios. Mas o mais incrvel a frase que se encontra nesta figura: O basto est em minhas mos; no sejais ociosos. Uma incrvel semelhana com o que est escrito em xodo 5.8. Quanto aos tijolos, os pesquisadores Naville (1883) e Kyle (1908), acharam em Pitom as fiadas inferiores de tijolos cheios de boa palha picada; as fiadas de cima eram de tijolos de puro barro, sem palha alguma (cf. x 5.7). Para Moiss libertar o povo, entretanto, Deus teve de intervir com as famosas 10 pragas. Ultimamente, muitos cientistas tm proposto vrias teorias para explicar as pragas do Egito. Recentemente, o fsico Colin Humphreys, da Universidade de Cambridge, lanou o livro The Miracles of Exodus (Os milagres do xodo), em que prova por meios cientficos que os eventos ocorridos na Bblia de fato so verdicos. Ele explica as pragas do Egito como uma catstrofe ecolgica. As pragas teriam dado seqncia umas s outras. A mesma teoria foi proposta por Jonh Marr, diretor do escritrio de epidemiologia do Departamento de Sade da Virgnia, nos Estados Unidos. Quanto a ltima praga a morte dos primognitos Halley diz o seguinte: acharam-se inscries indicativas de que Totms IV, sucessor de Amenotepe II, no foi primognito deste, nem herdeiro necessrio. Tambm que o primognito de Mernept morreu em circunstncias especiais, e que o seu sucessor no era seu primognito, nem herdeiro necessrio e conclui: Assim, qualquer que fosse o Fara, confirma-se a declarao bblica. Entretanto, objetado por alguns arquelogos que No razovel aceitar a idia de fuga de um grande grupo de escravos do Egito, atravs de fronteiras fortemente vigiadas por guarnies militares, para o deserto e depois para Cana, numa poca com colossal presena egpcia na regio. Contudo, as explicaes para estes questionamentos encontram-se no fato de Deus ter ordenado a Moiss tomar uma rota mais longa pelo deserto que a normal, pela faixa de Gaza (x 13.17). Ningum sabia explicar essa ordem que primeira vista seria at insensata. No entanto, a arqueloga israelita Trude Dothan descobriu que a rota mais perto estava fortificada e patrulhada pela milcia de Fara. Da a razo de Deus mandar os israelitas tomarem uma rota diferente pelo
23 24

Revista poca 12/2003, p.88. KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, 74. 25 History of Egypt, Vol. 1, p. 375, citado por Andando por Onde Andou Jesus, p. 71.

deserto. Moiss sabia muito bem que contra a vontade do Fara seria impossvel fugir do pas. Os postos militares dariam imediatamente o alarme e as guarnies acorreriam [...] Moiss conduziu os filhos de Israel para o sul, at ao Mar Vermelho, onde no existia muralha. 26 Tambm alguns cientistas, usando satlites com tecnologia infravermelha, puderam constatar que h evidncia de trilhas e acampamentos feitos por um grande nmero de pessoas fazendo o mesmo percurso do xodo do Nilo at o Sinai. Diz Keller que Do Nilo at aos montes da pennsula do Sinai estendia-se uma trilha antiqssima. Era o caminho por onde seguiam as colunas de trabalhadores e escravos que j desde 3.000 anos a.C. extraam cobre e turquesas no Monte Sinai.27 A Lei A Aliana que Deus fez com Israel no Sinai refletia no fundo e na forma os tratados de suserania Hitita. M.G. Kline, em sua obra Treaty and Covenant,(Pacto e Aliana) mostra que o tratado de suserania encontrado no antigo Oriente Prximo a chave para a compreenso da forma de aliana de Deus com o antigo Israel. Ele e muitos outros estudiosos sugerem ainda que os Dez Mandamentos, o livro da Lei e textos como Josu 24, esto todos baseados em um modelo de aliana encontrado nas antigas civilizaes que contm: Contedo Um prembulo no qual o suserano (o autor) identificado Um prlogo histrico que descreve a relao anterior entre as partes Estipulaes bsicas e detalhadas; as condies e as exigncias do suserano Depsito de uma cpia do pacto no santurio do vassalo Leitura pblica peridica dos termos do pacto diante do povo Juramento de lealdade acompanhado de maldies e bnos invocadas sobre o vassalo, isto , a ratificao da aliana Testemunhas e direcionamento para que se cumpra o acordo Referncia bblica (cf. x 20.2) (cf. x 19) (cf. Ex, captulo 21 em diante) (cf. Ex 40.21) (cf. Dt 30.9-13) (cf. Dt, captulos 27 e 28.) (cf. Dt 4.26; 31.26, Js 24.22).

Dizem ainda algumas autoridades que quase todos os tratados dos sculos XIV e XIII a.C., de que se tem notcia, seguiam esse padro bem de perto (Mcdowell). Outro erudito completa: perfeitamente possvel que aquele marcado carter de estatuto de aliana tenha sido impresso no declogo [...] sob inspirao daqueles tratados (Deissler). Todo este procedimento pactual prov o contexto cultural em que o relacionamento de Deus com seu povo formulado.28 notadamente marcante o exemplo histrico que temos quanto a isto. Escavaes arqueolgicas tm demonstrado que o Cdigo de Hamurabi, escrito sculos antes de Abrao, seguia bem de perto esta forma. Este cdigo foi escrito em uma pedra negra com cerca de 2,40 m, contendo 82 sees sobre diversas leis. Muitas leis contidas nesta pedra revelam inmeras
26 27

28

KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.77. Ibid. p. 113.

HARRIS, Laird; ARCHER, Gleason; WALTKE, Bruce. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Edies Vida Nova, 1998.

similaridades com as leis do Pentateuco, quanto a castigo de crimes, imposio de multas contra delitos leves e quebras de contratos. No extremo superior desta pedra, h um baixo relevo que mostra Shamash, o deus sol, no ato de dar as leis ao rei Hamurabi. Tambm os tabletes de Ras Shamra, que datam cerca de 1400 a.C., registram vrias leis similares as do livro do Levtico, como ofertas queimadas, os holocaustos, as ofertas de culpa e as ofertas pacficas (Mcdowell). Fica provado que a forma do pacto israelita era baseado nos pactos das civilizaes do antigo Oriente. No cabe aqui descrever todos os documentos antigos escritos em pedras encontrados pela arqueologia (como por exemplo: a Pedra Roseta) que depe fortemente a favor do fato de que escrever os Dez mandamentos em pedras, no passava de um costume da poca. Por fim conclumos que: Era costume dos povos antigos alegarem que recebiam as leis das mos do seu deus (exemplo de Hamurabi); Era costume dos povos da poca gravar estas leis em pedras; Todas essas leis, de certa maneira, em seus mltiplos aspectos, qual seja, cerimonial, moral e civil estavam contidas no cdigo dessas civilizaes.

A Arca da aliana A arca, por exemplo, no refletia costumes posteriores, mas da poca ou antes do Pentateuco. Ademais, Price joga mais luz nesta questo ao dizer com muita propriedade: A arqueologia tambm nos ajuda a entender a razo para as tbuas terem sido depositadas dentro da arca. Nas culturas do Oriente Prximo, nos tempos de Moiss, era costume pr documentos legais e acordos entre reinos rivais aos ps do deus que cultuavam, no seu santurio. Este deus agia como o guardio dos tratados e supervisionava sua implementao. Registros egpcios fornecem exemplos disso num pacto feito entre Ramss II e Hatuslis III. O acordo foi fechado ao depositar uma cpia do tratado aos ps de Teshup, o deus do rei hitita, e de R, o deus do Fara. As tbuas da Lei colocadas dentro da arca estavam igualmente aos ps de Deus, porque a arca era o escabelo de seus ps.29 O Mar Vermelho H muito tempo os estudiosos vm labutando com o que conhecido como o milagre do mar vermelho. Tentaram explicar que a traduo Yam suph para Mar Vermelho pode ser traduzida para Mar dos Juncos que tambm lingisticamente possvel. Esse mar dos juncos era bem mais raso e aquela grande caravana poderia ter passado a p por ele. Mas parece que tal teoria no encontra guarida entre a tradio judaica, pois o Novo Testamento nunca traduz a narrativa por Mar dos Juncos, mas sempre por Mar Vermelho (cf. Hb 11.29; At 7.36). Halley nos d uma explicao natural possvel para este fenmeno. Diz ele que: o brao do Golfo de Suez pode ter penetrado mais para o norte do que acontece hoje. Praias elevadas na rea indicam a possibilidade de haver tais alteraes no nvel da gua e da terra. Se este for o caso, ento o mar teria fludo mais para o norte, enchendo as depresses que hoje so conhecidos como Lagos Amargos. Se um vento contnuo (x 14.21) diminusse o nvel da gua, fenmeno este que se observa freqentemente, uma ponte terrestre apareceria, ladeada e protegida pelas guas ao norte e ao sul. As guas seriam um muro, significando apenas que serviam como defesa. No precisamos postular um monte perpendicular de gua, a desafiar as leis da gravidade. O muro seria uma vasta mar forcada pelo golfo abaixo. A perseguio feita pelos egpcios demonstra que o inimigo no via nada mais do que um fenmeno estranho, porm no completamente sobrenatural. No podiam atacar pelos flancos, pois as guas na depresso ao norte e no golfo ao
29

PRICE, Randall. Pedras que Clamam. CPAD, 2001, p.184.

sul, eram um tipo de muro. Seguiam atravs da lama martima assim exposta, e foram presos e emaranhados pela volta da mar (x 14.26) que se seguia a acalmar-se o vento.30 Diante de tudo, conclumos que no est descartada de todo a esperana de encontrarmos vestgios do xodo, mas lembremos que pouco provvel que os egpcios, orgulhosamente religiosos, tenham publicado abertamente desastres que difamassem seus deuses e imortalizassem a derrota de seu poderoso exrcito nas mos de escravos andarilhos. Assim sendo, quase impossvel encontrar evidncias destes eventos miraculosos. Talvez um indcio disso seja uma inscrio egpcia do sculo XIII que menciona um povo por nome Israel, o qual, segundo esta inscrio, teria sido dizimado numa campanha de Fara Meneptah. Porm, sabemos que isto no verdade pelo simples fato de a histria testificar da presena dos judeus durante todos estes sculos. Talvez essa histria seja uma compensao moral para anular a derrota dos egpcios para Israel no episdio do Mar Vermelho. William G. Dever, arquelogo da Universidade do Arizona, observa: "Escravos, servos e nmades costumam deixar poucos traos nos registros arqueolgicos". Da a razo de no se terem encontrado vestgios arqueolgicos do xodo. Objeo 13 Cana Apesar de no ser questionada a entrada dos israelitas em Cana, contudo o modo e a data, como se deu essa entrada, so altamente contestados. Resposta apologtica Primeiramente, deixamos claro que Josu foi pessoa real. Nas placas de Amarna, escritas naquela poca, para o Fara do Egito, acerca do desbarato do rei de Pela, se encontram estas palavras: Pergunte a Benjamim. Pergunte a Tdua. Pergunte a Josu. objetado que Israel sob o comando de Josu no invadiu Cana, antes acreditam ter sido uma infiltrao pacfica e lenta. Mas esta suposio no coaduna com as descobertas de destruio nas principais cidades do relato bblico: Jeric, Ai e Betel. Nestas trs cidades encontraram-se vestgios de destruio por fogo, assim como relata a Bblia. Tambm muitas descobertas arqueolgicas levam a crer que isso aconteceu no sculo XIII a.C. Por exemplo, em Betel havia tijolos derribados, queimados at ficar avermelhados, terra preta impregnada de cinza, e detritos tostados e estilhaados. Prova incontestvel de uma invaso avassaladora. Descobertas de cartas em escrita cuneiformes mostram que na poca da invaso, havia um desassossego geral com intrigas e lutas dos prncipes entre si e contra tribos nmades. A verdade que nessa poca o domnio do Egito sobre Cana era insignificante. Diz Keller que dilacerada por guerra dos pequenos reinos e principados das cidades-estados entre si, despojada por uma poltica egpcia de ocupao corrupta, Cana estava igualmente esgotada.31 O povo havia se empobrecido e estava a diminuir. Por volta do sculo XIII, uma nova onda de povos estrangeiros vindos do mar Egeu invadiu Cana. Uma prova de que isto ocorreu na poca descrita pela Bblia o fato de os arquelogos terem encontrado uma lpide de um templo de Tebas em que se encontra a narrativa da vitria do Fara Merenptah sobre os lbios. Este Fara reinou por volta de 1234 a.C. Entre outras faanhas, eles mencionam o nome dos Filhos de Israel. Vejamos: Cana foi capturada com todos os maus. Ascalo foi aprisionada, Geser ocupada, Jenoam aniquilada. O povo de Israel est desolado, no tem juventude; a Palestina tornou-se viva para o Egito. Este documento valiosssimo sob vrios aspectos:

30

31

HALLEY, Henry H. Manual bblico Halley. Edies Vida Nova, 1991, p.120. KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.137.

Primeiro, porque um dos documentos mais antigos a mencionar o nome Israel e quando o faz menciona-o como povo. Segundo, porque a meno de Israel com outras cidades da Palestina indica que eles j haviam ocupado a terra de Cana. Finalmente, um outro pormenor circunstancial que vem corroborar a meno de facas de pedras em Josu 5.2-3. Os filisteus foram os primeiros a possurem armas de ferro em Cana. Os israelitas ainda estavam atrasados em tecnologia blica se comparado aos cananeus. Nos tmulos ao redor de Kefr Ishua, a chamada Aldeia de Josu, foi encontrada, em 1870, grande quantidade destas facas. A religio dos cananeus Muitos ficam a pensar o porqu do extremismo religioso dos israelitas em destruir os cananeus. Mas quando olhamos para as descobertas arqueolgicas sobre a religio dos cananeus, podemos ter certeza de que Josu tinha razo. O culto pago dos cananeus era mesclado com prostituies, sacrifcios humanos e at infantis. Os prprios deuses eram representados com carter imoral e violento, o que refletia no fervor religioso de seus adeptos. Essa religio devassa fazia parte da vida dos povos primitivos. Objeo 14 As muralhas de Jeric At hoje as muralhas de Jeric constituem-se em acirrados debates. Para muitos ela nem existiu. Resposta apologtica DEPOIS partiram os filhos de Israel, e acamparam-se nas campinas de Moabe, alm do Jordo na altura de Jeric. (Nm 22.1). Evidncia arqueolgica A cidade de Jeric representada hoje por um pequeno montculo de rea [...] A cidade antiga foi escavada por C. Warren (1867), E. Sellin e C. Watzinger (1907-09), J. Garstang (193036), e K. Kenyon (1952-58).32 A primeira escavao cientfica em Jeric foi feita por Sellin e Watzinger em 1913.33 Desde que foi descoberta, Jeric tem se transformado em campo de batalha entre as interpretaes arqueolgicas. Jeric foi a mais velha fortaleza escavada.34 Quem primeiro descobriu isso foi o eminente professor J. Garstang. Suas pesquisas levaram-no a concluir que a cidade havia sido destruda vrias vezes. Seus muros caram como por um terremoto e isto na data indicada pela Bblia. Todavia, novas escavaes foram feitas em Jeric, desta vez pela arqueloga Dra. Kathleen M. Kenyon. Ela chegou a novas e surpreendentes descobertas. Segundo ela, as muralhas realmente desabaram, mas isto se deu sculos antes da chegada de Josu, bem perto do sculo XVI. Suas novas pesquisas revelaram que na poca de Josu no havia moradores nas cidades por que no havia cidades. Portanto, a narrativa bblica estava errada.

ACHTEMEIER, Paul J., Th.D. Harper's Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc., 1985. 33 The New Bible Dictionary, Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1962. 34 HORN, Siegfried H. Biblical archaeology: a generation of discovery. Berrien Springs, Michigan: Andrews University, 1985, p. 37.
32

Contudo, novas pesquisas foram feitas, agora pelo professor Jonh J. Bimson, em 1981, e este chegou a uma concluso totalmente oposta da Dra. Kenyon. Segundo ele, a datao deve ser revista, pois suas pesquisas revelaram que o quadro arqueolgico da poca se ajusta perfeitamente na descrio que Josu lhes d. Realmente, na poca de Josu, existiam no s a cidade com suas muralhas como tambm seus moradores. Recentemente, dois conhecidos arquelogos voltaram atrs e propuseram que no existiam muralhas naquela poca. Entretanto, bom salientar que durante todas as discusses em torno de Jeric, at onde sabemos, em nenhum momento foram postas em dvida a existncia das muralhas. At os mais crticos nunca duvidaram que Jeric tivesse muralhas. Eis alguns testemunhos: O prprio relato bblico dos espias j dizia que as cidades possuam muralhas (Nm 13. 28,29; Dt. 1.28); Segundo a tradio bblica, depois que os hebreus deram sete voltas em torno de Jeric e os sacerdotes tocaram suas trombetas, os muros da cidade tombaram e ela foi ocupada pelas tribos de Josu. Jeric, cidade da Cisjordnia (margem ocidental do rio Jordo), um dos agrupamentos urbanos mais antigos do mundo, pois remonta provavelmente ao nono milnio anterior Era crist. Diversas expedies arqueolgicas empreendidas a partir de 1950 localizaram os restos da cidade no monte Tall al-Sultan. Durante o neoltico, Jeric tinha construes em adobe e uma muralha defensiva de pedra. Seus habitantes dedicavamse agricultura e pecuria. Os primeiros restos de cermica encontrados datam de 5000 a.C. Por volta de 2300 a.C., desenvolveu-se um poderoso ncleo urbano, habitado inicialmente pelos amorritas e logo em seguida pelos cananeus. Acredita-se que a chegada dos hebreus de Josu tenha ocorrido entre 1400 e 1260 a.C..35

Os professores Carl Watzinger e Ernst Sellin em 1907 a 1909 descobriram duas muralhas concntricas, sendo a interna em redor da crista da colina. Trata-se duma obra-prima de fortificao estratgica, feita de tijolos secos ao sol e constituda de dois muros paralelos, trs a quatro metros distantes um do outro. A muralha interna, que particularmente macia, mede trs metros e meio de espessura. E concluem: Os dois muros fortificados, sua colocao exata no tempo, as datas de construo e destruio desencadearam uma violenta disputa entre os sbios, com opinies ps e contra, suposies e argumentos.36 J. Garstang descreve a destruio da cidade e sua muralha da seguinte maneira: O intervalo entre as duas muralhas est cheio de escombros e entulho. Vm-se nitidamente vestgios dum gigantesco incndio, massas compactas de tijolos enegrecidos, pedras esmiuadas, madeiras carbonizadas e cinzas. As casas ao longo dos muros foram queimadas at aos alicerces, seus tetos desabaram sobre os utenslios domsticos. Garstang calculou que isto se dera por volta de 1400 a.C. Mas a controvrsia no parou, pois o padre Hugues Vincent, perito em arqueologia, estudou os mesmos dados e chegou concluso de que a muralha foi destruda entre 1250 e 1200 a.C. Segundo ele, as muralhas possivelmente podem ter sido destrudas por terremotos, j que Jeric fica numa zona de terremotos, que atravessa a sia, passando por cima do Himalaia e do Tibete.

35 36

Enciclopdia britnica do Brasil Ltda (Barsa verso on-line, 2001). KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.141.

Conclui Keller: De qualquer modo, sabemos que as muralhas de Jeric existiram e ainda apresentam claros vestgios dum enorme incndio.37 Muitos insinuam, atualmente, que aquelas cidades no possuam muralhas, mas dois arquelogos americanos Albright e Kyle no s constataram que Debir (Js 10.38) tinha muralhas, mas que estas foram destrudas tambm por um incndio. Mais tarde, James Lesley descobriu a cidade bblica de Laquis, nesta os vestgios de incndio tambm se fazem presentes (Js 10.32). Escavaes constataram tambm que Betel assim como Jeric e Ai, foram totalmente arrasadas. O arquelogo Albright confessou que no vira na Palestina indcios de uma conflagrao mais devastadora do que essa. Tambm em Laquis, Debir e Hazor encontraram vestgios de destruio com restos de detritos e fogo (Js 10.32-39; 11.11). Jeric no s tinha muralhas como casas eram construdas em cima delas (Js 2.15). Diz o Dr. John Garstang que os dois muros se ligavam entre si por meio de casas construdas de travs na parte superior, como a casa de Raabe.38

Objeo 15 Davi e Salomo Atualmente, os crticos no negam a existncia de Davi e Salomo, mas ofuscam a realidade bblica em relao ao reinado desses dois grandes reis. Davi no teria sido o grande lder que a Bblia afirma... Davi e Salomo teriam sido apenas lderes tribais de Jud. Resposta apologtica O crtico Martin Noth, professor de teologia, asseverou: A tradio de Davi deve ser considerada histrica em sua maior parte. Vejamos algumas descobertas acerca desses personagens: Davi e Salomo Davi e Salomo so incontestavelmente dois dos maiores pilares histricos da nao israelita. A existncia desses dois reis se confunde com a prpria existncia da nao judaica. Quanto a David, h pelo menos um achado arqueolgico importante: em 1993 foi encontrada uma pedra de basalto datada do sculo IX a.C. com escritos mencionando um rei David (Casa de Davi). Sob esta considerao, Casa de Davi, implica que durante esse perodo os reinos de Israel e Jud eram, como a Bblia descreve, grandes ameaas tanto poltica quanto militar para as naes circunvizinhas. Os revisionistas, porm, concederam que Israel e Jud eram cidades-estados insignificantes na poca de Davi e Salomo. Mas um poder estrangeiro dominante como a Sria teria erigido um monumento comemorativo da derrota de inimigos sem qualquer importncia? A Bblia atesta que Davi era msico. Descobriu-se em documentos egpcios que a Palestina era famosa por seus msicos com instrumentos de cordas.

37 38

KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... Editora Melhoramentos, 1962, p.142. HALLEY, Henry H. Manual bblico Halley. Edies Vida Nova, 1991, p.150.

Tambm o nome Davi parecia ser a corruptela de uma palavra encontrada no reino de Mari. Dvdum era uma palavra que significava comandante, chefe de tropas. Alguns conjeturam que Dvdum mais tarde se transformou em um nome prprio Davi. Keller diz que as ps desenterraram numerosos testemunhos da conquista e edificao do reino sob o comando de Davi. Vestgios de destruio foram encontrados pelos arquelogos nas cidades mencionadas pela Bblia as quais Davi atacou. Quanto ao progresso do reino diz: Conservaram-se muitas construes dos primeiros tempos do reinado de Davi, sobretudo fortificaes em Jud, erigidas como defesa contra os filisteus... (2Sm 5.9). Tambm no mais motivo de ceticismo o modo como Davi conquistou a fortificada Jerusalm. A passagem secreta que possibilitou Davi surpreender Jerusalm foi descoberta por Warren em 1867 (2Rs 5.8). Era um tnel que levava diretamente dentro da cidade. Quanto a Salomo no ter sido o grande rei que foi, os registros da invaso do rei Sisaque, aps a morte do monarca hebreu, mostram a falcia dos argumentos de que ele no teria sido um poderoso imperador. O arquelogo Nelson Glueck desenterrou o Tell el-Kheileifh considerada a cidade bblica de Asiongaber. As lendrias minas do rei Salomo tambm foram desenterradas em 1939 por Nelson Glueck, das Escolas de Pesquisas Orientais. O instituto oriental descobriu em Megido as cocheiras de sua vasta cavalaria (1Rs 9.15,19; 10.26-28). Objeo 16 Juzes, reis e profetas Muitas objees tm sido levantadas sobre estes livros e seus respectivos personagens. Resposta apologtica Descobertas arqueolgicas sobre a inexistncia de ferro na colonizao israelita (Jz 1.19; 4.3), a opresso pelos cananeus e a vitria de Israel em Megido (escavado pelo Instituto oriental em Megido), (Jz 4.3; 5.19), covas de cereais (descobertas pelo Seminrio Xnia em Quiriate-Sefer) refletem a vida dura da poca dos juzes bblicos (Jz 6.2,3). Tambm a destruio de Siqum por Abimeleque (Jz 9.4,45), (Sellin, 19131928). O incndio de Gibe, mencionado em Juzes 20.40 (por volta de 1200 a.C.) foi descoberto por Albright e sua equipe em 1922. Tudo isso indica que o livro dos juizes histria real. Os documentos assrios, em escrita cuneiforme, mencionam nove dos trinta e seis monarcas hebreus que reinaram durante o perodo do imprio assrio, oferecendo-nos muita informao valiosa sobre a histria do reinado dividido de Israel e Jud. Alguns exemplos so: Onri (mencionado na Pedra Moabita), Acabe (mencionado na inscrio de Salmaneser III), Je (mencionado no Obelisco Negro encontrado em Cal perto de Ninive), Jeroboo (mencionado no sinete de seu servo desenterrado das runas de Megido). O Egito tem produzido uma bem acolhida cpia de evidncias histricas sob a forma tanto de documentos como de outro material. H registros a respeito da invaso de Jud e de Israel pelo exrcito do rei Sisaque, aps a morte de Salomo, registrada em dois livros do Antigo Testamento. Descobertas impressionantes na poca de outros reis israelitas confirmam a veracidade histrica dos textos bblicos. Por exemplo, em 1Reis 22.39 est registrado a casa de Marfim do rei Acabe. Isto foi considerado lendrio at 1908, quando os arquelogos americanos George A Reisner, Clarence S. Fischer e D. G. Lyon, da Universidade de Harvard, fizeram escavaes em Samaria e encontraram uma casa cujo cho estava repleto de marfim. Por certo, o palcio de

Acabe. Dentro desta casa tambm encontraram vrios utenslios de cosmticos, quem sabe os mesmos usados por sua mulher Jezabel (2Rs 9.30). Tambm a seca mencionada por Elias confirmada por documentos de Menandro, historiador fencio que menciona uma seca que durou um ano inteiro. A tomada de Jerusalm por Nabucodonosor, os nomes de Ciro e seu reinado, tudo isso est gravado nas pginas de pedras do oriente, mostrando assim que de lendrio a Bblia no tem nada. Um vasto arquivo at hoje existente, que consiste em vintenas de documentos escritos em papiros pelos judeus do perodo ps-exlio, tem esclarecido muitos pontos obscuros acerca daquele interessante perodo histrico sobre o qual colhemos alguns vislumbres nos livros de Esdras e de Neemias. A p e a picareta dos arquelogos tm produzido, em favor dos estudiosos da Bblia, uma grande abundncia de material auxiliar que capacita-nos a compreender e defender, muito melhor do que antes, as narrativas histricas das Escrituras. Sobre os profetas, foram descobertos vestgios arqueolgicos da poca de Isaas: as runas do palcio de Sargo (Is 20.1); a descoberta das cartas de Laquis mencionando personagens e episdios que tudo indica serem os do livro de Jeremias (Jr 26.20-24; 34.7); tambm temos o sinete de Gedalias (Jr 40.8; 2Rs 25.23). Em relao a Daniel, foi encontrado o sinete de Nabucodonosor que est no museu de Berlim, a queda da Babilnia e as runas de Nnive. Objeo 17 Profecias Devido ao elevado grau de acerto no cumprimento das profecias os crticos acreditam que elas foram escritas depois do seu cumprimento. Resposta apologtica Apesar de ser escrita para o ser humano com peculiaridades marcantemente humanas, a Bblia no um livro comum, fruto da frtil imaginao do homem. Ainda que escrita h milnios atrs, ela continua atual; mais atual do que o jornal que vamos ler amanh cedo. Uma prova inconteste de ser a Bblia um livro de autoria divina so sem dvida suas profecias. O que profecia? O dicionrio define o termo como predio do futuro feita por um profeta. Somente um ser que no est preso ao tempo poderia prever acontecimentos futuros. Este Ser deveria tambm ser Todo-Poderoso para cumprir tais eventos. E, finalmente, estar a par de todos eles ao mesmo tempo, assistindo-os de perto, para que, caso haja motivos de mudanas em seus planos, Ele possa alter-los. Este Ser existe, comumente chamado de Deus. Todos estes atos s so possveis devido aos atributos nicos que somente Deus possui, a saber: oniscincia, onipotncia e onipresena. As profecias so a prova mais convincente de que Deus est por detrs da mensagem da Bblia. Meros seres humanos no poderiam prever com exatido que um acontecimento vai suceder milhares de anos antes, mas Deus sim. Na Enciclopdia Britnica (Barsa) lemos a diferena entre um profeta bblico e o de outras religies: A Bblia explica a recepo da mensagem pelo profeta como uma inspirao semelhante a dos poetas e dos msicos ao criarem uma obra original. O profeta bblico , portanto, um instrumento humano de Deus. Em algumas religies, o profeta fica reduzido a um instrumento despersonalizado e desumanizado, que se comporta mais como um mdium do que como porta-voz da divindade e, por isso, aproxima-se mais da magia, ou da parapsicologia, do que da religio. Portanto, os profetas bblicos no foram destitudos de suas caractersticas humanas, eles ainda possuem seu estilo de escrever e falar, mas inspirados pelo Esprito Santo de Deus foram impulsionados a profetizar. Tipos de profecias

Podemos classificar as profecias em trs grandes grupos, a saber: Aquelas que tm cumprimento especfico e j foram cumpridas (Is 13.19-21; Dn 9.2). Aquelas que possuem um duplo cumprimento (2Sm 7.12; Is 7.10-14; Dn 12.11 cf Mt 24.15) Aquelas que dentro de um mesmo evento tm cumprimento em partes (Jl 2.28-31 cf. At 2.17-21)

Assim temos: Profecias a respeito de Israel O cativeiro de Jud e seu retorno (Jr 31.35,36; Dn 9.1,2); O restabelecimento de Israel como nao (Is 60.9; Ez 11.17; Ez 36-37); Os reis de Israel procedendo de Jud (Gn 49.10); Os 400 anos no Egito (Gn 15.13).

Profecias a respeito de governantes A respeito do chamado de Josias 300 anos antes de seu nascimento (1Rs 13.2); A respeito de Ciro chamado pelo nome 150 anos antes de nascer (Is 44.28).

Profecias a respeito de imprios mundiais Sobre a queda de Babilnia (Dn 5.28); Sobre a diviso do Imprio Grego em quatro partes (Dn 8.8.22); Sobre a ascenso do Imprio Romano (Dn 8.9-11; 11.5,6). A seguir, daremos apenas dois exemplos pormenorizados de profecias cumpridas envolvendo fatos histricos: 1. Profecia contra Babilnia Babilnia sem dvida uma das mais conhecidas e afamadas cidades do mundo antigo. Nela ficava o que chamamos de uma das sete maravilhas do mundo o jardim suspenso da Babilnia. Ficou famosa tambm por seus palcios, templos e jardins. Babilnia chegou a conquistar o mundo de sua poca tornando-se num imprio. Hamurabi, autor do famoso Cdigo de Hamurabi, empreendeu a conquista da Mesopotmia e criou o primeiro imprio babilnico. Apesar deste esplendor todo, a runa da Babilnia est predita nas profecias bblicas de Isaas no captulo 13 de seu livro. Vejamos o que previa a profecia e o seu cumprimento: Predio Seria destruda como Sodoma e Gomorra;

Animais habitariam em suas runas; No seria reconstruda; Seria tomada sem luta.

Cumprimento Quanto decadncia da Babilnia lemos na Enciclopdia Britnica do Brasil (Barsa) o seguinte: A queda da Babilnia em 539 a.C. e sua incorporao ao imprio persa acarretou o fim da Mesopotmia como regio histrica independente. Sob o domnio dos persas aquemnidas, a cidade manteve seu esplendor. Em 522 a.C., Dario I sufocou uma revolta popular; mais tarde, Xerxes reprimiu outra insurreio e ordenou a destruio da esttua de Marduk, smbolo religioso da Babilnia. Alexandre, o Grande, conquistou-a em 331 a.C. e, depois de reconstruir alguns de seus monumentos, morreu no palcio de Nabucodonosor, quando voltava da ndia. Durante a poca selucida, a cidade decaiu rapidamente, at desaparecer. Com as escavaes de Robert Koldewey e sua equipe durante 14 anos, vieram tona as runas dessa grande cidade. Hoje uma cidade fantasma, ningum mora ali a no ser animais selvagens como corujas, chacais e lees. Na poca em que Sadam Husseim governava o Iraque, havia rumores de que ele reconstruiria de novo a cidade de Babilnia, mas com a sua derrota na guerra contra os Estados Unidos em 2003, foi-se qualquer esperana de este sonho ser concretizado. A profecia bblica continua de p. Mas no foi s Isaas que profetizou sobre a queda desta grande metrpole. Jeremias faz predies minuciosas que se cumpriram em seus mnimos detalhes. Primeiro ele diz que as guas de Babilnia secariam: Cair a seca sobre as suas guas, e secaro; porque uma terra de imagens esculpidas, e pelos seus dolos andam enfurecidos. (Jr 50.38). Quando Ciro chegou s portas de Babilnia encontrou uma cidade inexpugnvel com altas e fortes muralhas a proteger-lhe. Diz o Suplemento Arqueolgico da Bblia de Referncias Thompson que as escavaes arqueolgicas encontraram um muro de mais de 22 quilmetros de extenso e 42 metros de largura, rodeando a parte principal da cidade. Alm disso, o rio Eufrates passava por dentro da cidade. Mas o conquistador persa encontrou uma soluo. Desviou as guas do rio para um lago e pde assim colocar seu exrcito dentro da cidade. O profeta Jeremias vaticinou que a conquista se daria sem uma grande batalha: Os poderosos da Babilnia cessaram de pelejar, ficaram nas fortalezas, desfaleceu a sua fora, tornaram-se como mulheres; incendiaram as suas moradas, quebrados foram os seus ferrolhos. (Jr 51.30). Quando o exrcito persa invadiu a cidade pelo leito do rio, estava acontecendo uma festa dentro da cidade e assim desprotegida, Babilnia foi conquistada facilmente sem luta armada como bem previu Jeremias. 2. Profecia contra Tiro Antiga cidade fencia fundada no terceiro milnio a.C. Base da expanso dos fencios no Mediterrneo, cuja principal colnia era Cartago. Tiro ficou famosa por seu comrcio de produtos tanto de prata como de ouro. Ficou famosa tambm por sua famosa tinta prpura. Possui dois portos que ficavam a 32 km ao sul da famosa Sidom. Uma das mais impressionantes profecias da Bblia diz respeito justamente a esta cidade e foi predita pelo profeta do cativeiro Ezequiel no captulo 26 de seu livro. Vejamos o que o profeta previu e seu cumprimento: Predio Tiro seria destruda; Nabucodonosor invadiria a cidade;

Muitas naes lutariam contra Tiro; Seria feita como uma penha descalvada; Pescadores espalhariam suas redes no local; Lanariam o entulho na gua; Jamais seria reconstruda.

Cumprimento Naes No Suplemento Arqueolgico da Bblia de Referncia Thompson lemos o seguinte:Reis e militares de muitos pases sitiaram Tiro, mas no puderam apoderar-se da cidade. Esses ataques foram durante um longo perodo, antes e depois das invases de Nabucodonosor e Alexandre. Nabucodonosor Aps trs anos da predio desta profecia, o rei da Babilnia sitia a cidade. O cerco durou 13 anos. Tiro foi capturada passando a fazer parte do imprio babilnico. Depois que Babilnia foi conquistada pelos Medos e Persas, ela foi automaticamente anexada sua soberania. Nesta poca, a cidade insular de Tiro ainda continuou vigorante. Alexandre, o Grande Diz a Enciclopdia Britnica do Brasil (Barsa) sobre Tiro: Antiga cidade fencia fundada no terceiro milnio a.C. Base da expanso dos fencios no Mediterrneo, cuja principal colnia era Cartago. Resistiu aos cercos de Nabucodonosor (sculo VI a.C.) e Alexandre, o Grande (sculo IV a.C.). Quando Alexandre marchou com seu exrcito contra Dario na batalha de Issos, direcionou suas armas contra o Egito rumo s cidades fencias. Tiro resistiu e foi destruda. Entulho Para Alexandre conseguir essa vitria, demoliu a velha Tiro e com seus entulhos construiu um tipo de molhe para seu exrcito passar e apoderar-se da outra cidade construda a 800 metros com o mesmo nome situada dentro de uma ilha. Alexandre limpou a velha Tiro que literalmente ficou uma penha descalvada. Jamais seria reconstruda At hoje Tiro no passa de runas. A velha Tiro no foi mais reconstruda. Pescadores e redes Hoje Tiro uma vila de pescadores que estendem suas redes nas runas daquela que foi uma das mais famosas cidades da Antigidade, cumprindo-se fielmente a profecia de Ezequiel. Concluso Uma das maiores provas da origem divina da Bblia sua sobrevivncia. Em meio a tantos bombardeios, a Bblia conseguiu sobreviver atravs dos sculos. Somente um livro que por diversas vezes foi testado nas fornalhas do escrutnio humano e tendo sado ileso, poderia fazer reivindicaes to fortes. Ela, sem sombra de dvida, deu prova de ser a Palavra de Deus. Quanto aos seus crticos bom no nos enganarmos: o mundo jamais nos aceitar. A luz sempre ser anttese das trevas. No podemos esperar menos o preconceito cientfico moderno contra tudo que toca veracidade e confiabilidade da Bblia.

Isto posto, gostaramos de frisar que apesar de a f crist no ser uma f cega, um salto no escuro, pois os fatos histricos bblicos e seus conceitos teolgicos esto intrinsecamente ligados entre si, o cristo tem uma vantagem: ele acredita na Palavra de Deus mesmo que ainda no momento faltem informaes especficas histricas ao testemunho das Escrituras em alguma questo particular. Pelos antecedentes j vistos, descansemos na certeza de que o Antigo Testamento junto com o Novo Testamento constituem-se nos documentos histricos mais fidedignos do mundo, pois disso eles j tm dado prova saciedade! No terceiro e ltimo mdulo dirigiremos nossas atenes para o Novo Testamento. Questionrio 1.) Como podemos definir a crtica textual ou baixa crtica? 2.) Por que no podemos negar a autoria mosaica do Pentateuco tomando por base a diferena de estilo e a repetio das narrativas? 3.) Por que a arqueologia uma cincia limitada dentro da proposta de confirmar os eventos bblicos? 4.) Qual a concepo geral dos crticos liberais e conservadores em relao ao sobrenaturalismo bblico? 5.) Quais so as cinco verdades bblicas bsicas agredidas pela alta crtica destrutiva? 6.) Segundo o professor Yamauchi, por que no possvel confirmar todos os incidentes bblicos? 7.) Salomo e Davi no foram mais do que meros lderes tribais. Refute esta declarao. 8.) Qual a importncia da correta doutrina sobre a inspirao bblica? 9.) Explique a metodologia de interpretao bblica da alta crtica. 10.) Segundo Geisler e Hower, quais so alguns dos erros dos crticos em relao interpretao bblica? 11.) Como podemos provar que a primeira concepo de culto da humanidade foi monotesta?

Referncia bibliogrfica: ALEXANDER, David E Pat. O Mundo da Bblia. So Paulo: Edies Paulinas, 1973. KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo.... So Paulo: Editora Melhoramentos,1962. MILLARD, Alan. Descobertas dos tempos bblicos. So Paulo: Editora Vida, 1999. PRICE, Randall. Pedras que Clamam. Rio de Janeiro: CPAD, 2001. HALLEY, Henry H. Manual bblico Halley. So Paulo: Edies Vida Nova, 1991.

GILBERTO, Antonio. A Bblia atravs dos sculos. Rio de Janeiro: CPAD, 1994. MCDOWELL, Josh & STEWART, Don. Razes para os cticos considerarem o cristianismo. So Paulo: Editora Candeia, 1992. MCDOWELL, Josh. Evidncia que Exige um veredicto, vol.I. So Paulo: Editora Candeia, 1996. MCDOWELL, Josh. Evidncia que Exige um veredicto, vol.II. So Paulo: Editora Candeia, 1997. ARCHER, Gleason L. Merece confiana o Antigo Testamento? So Paulo: Edies Vida Nova, 1994. GEISLER, Norman e HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo, 1999. GEISLER, Norman. Enciclopdia apologtica. So Paulo: Editora Vida, 2002. ARCHER, Gleason L. Enciclopdia de dificuldades bblicas. So Paulo: Editora Vida, 1997. GEISLER, Norman e NIX, Willian. Introduo Bblica. So Paulo: Editora Vida, 1997. Teologia Sistemtica. Vrios autores (organizado por Stanley Horton). Rio de Janeiro: CPAD, 1996. A inerrncia da Bblia. Vrios autores (organizado por Norman Geisler). So Paulo: Editora Vida, 2003. Enciclopdia britnica do Brasil Ltda (Barsa verso on-line)