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Copyright Editora El Sol, S.A. de C.V. Sep 28, 2008 Es 1968 el smbolo de un pasado ya marchito? Es la izquierda un fenmeno enterrado en el siglo que se acaba de ir? La mitologa poltica retrata a la izquierda como la encarnacin de lo nuevo. Por ello, no hay peor pesadilla para la gente de izquierda que la idea de que ha quedado rezagada y que no vive a la altura de los nuevos tiempos. No me cabe duda de que la izquierda arrastra muchos rasgos antiguos que convendra enterrar. Esta situacin ha hecho pensar que se estn volatilizando los lmites entre la izquierda y la derecha, sobre todo despus de la quiebra y desaparicin del bloque socialista. Cmo entender ahora la supervivencia del "viejo" capitalismo y la derrota del "nuevo" socialismo? Cmo distinguimos ahora entre lo antiguo y lo nuevo? El ao de 1968 es un signo de derrotas. Tambin es la seal que marca el inicio de una poca de transicin. Es adems el smbolo de una atractiva cristalizacin cultural que se inicia a fines de los aos 50 y se prolonga hasta fines de los aos 70. Las derrotas fueron la invasin sovitica de Checoslovaquia en agosto, el fracaso de la insurreccin del Mayo francs, y el aplastamiento del movimiento estudiantil mexicano en octubre. La primavera de Praga fue liquidada, la rebelin parisina fue reprimida y los estudiantes mexicanos fueron masacrados en Tlatelolco. El periodo de transicin que se inicia en 1968 desemboca en la cada del Muro de Berln y la desaparicin de casi todas las dictaduras latinoamericanas, incluida la mexicana. El mundo escindido en dos bloques poltico-militares desaparece y la democracia se extiende a grandes porciones del planeta. La cultura -acaso sea mejor hablar de contracultura- de los 60 signific una inyeccin de vitalidad, de energa iconoclasta, de experimentacin sexual, de inventividad musical y literaria. Es la poca del rock y los Beatles, de la liberacin ertica, de la revolucin cubana y las guerrillas, de la poesa beat, del rechazo a los modelos de pulcritud y moral conservadoras, del maosmo clasemediero y de la explosin libertaria, del nuevo marxismo y del estructuralismo, del exotismo tercermundista, del arte abstracto y del baby boom, de la exaltacin de la juventud y de la expansin del estudiantado. El ao de 1968 nos ha dejado una triple herencia: la derrota, la transicin, la contracultura. Ya s que afirmar que el movimiento de 1968 signific una derrota irritar a algunos. Jos Revueltas dijo que la experiencia fue altamente positiva, aunque inmediatamente agreg: "a condicin de que sepamos teorizar el fenmeno" (Mxico 68: juventud y revolucin, p. 21). Pero la teora en la que pensaba Revueltas no salv al movimiento estudiantil, que fue concebido por l como la representacin poltica de un proletariado (temporalmente) ausente. Durante muchos aos no pocos sesentaiocheros se han negado a admitir la derrota. Haciendo toda clase de malabarismos leninistas o maostas, la memoria del 68 fue transformada en una pica gloriosa que haba retrocedido slo transitoriamente para buscar nuevos cauces revolucionarios. Esos nuevos cauces desembocaron, desgraciadamente, en una guerra sucia que enfrent a guerrilleros duros y dogmticos con una represin cruel y con frecuencia ilegal. En esta segunda vuelta de tuerca, los aguerrillados herederos del 68 volvieron a perder. Por otro lado, hubo una crtica marxista dogmtica al movimiento estudiantil que reaccion contra las ideas nuevas. Acaso el ejemplo ms extremo de esta posicin fue el mximo dirigente del Partido Popular Socialista, Vicente Lombardo Toledano, quien public precisamente el 1 de octubre de 1968 un folleto titulado "La juventud en el mundo y en Mxico". A sus 74 aos de edad, el dirigente de izquierda ms conocido del pas, que haba dedicado su vida a fortalecer el Estado institucional revolucionario, sinti la necesidad de aleccionar a la juventud. Critic speramente a los jvenes que "dicindose reformadores del marxismo para calumniarlo" buscan desencadenar una nueva revolucin y abrir paso a una nueva izquierda "por un camino que no es el del marxismo-leninismo". Aquellos jvenes, como sus compaeros en muchas otras partes del mundo, buscaban con imaginacin creadora nuevos caminos

para el socialismo: pero Lombardo -y con l un gran sector de la izquierda cobijada bajo las alas del nacionalismo autoritario- no fue capaz de entender la rebelda de los estudiantes. Al da siguiente de la publicacin del folleto de Lombardo contra el movimiento estudiantil, miles de jvenes se reunieron en Tlatelolco, donde fueron reprimidos duramente por el ejrcito, en un acto de barbarie que dej un rescoldo de amargura en lo ms profundo del sistema poltico mexicano. Los jvenes, por supuesto, no escucharon a Lombardo. l tampoco quiso dejarse "deslumbrar por las palabras sonoras ni por las frases brillantes y audaces" de los "idelogos de la nueva revolucin". Seis semanas despus de la masacre de Tlatelolco, Vicente Lombardo Toledano falleci -en olor a santidad leninista- sin haber querido comprender que los gritos de los jvenes estudiantes no eran "una provocacin antinacional". Desde la crcel, en contraste, la gran estatura intelectual y la inteligencia de Jos Revueltas lo convirtieron en un ejemplo de honestidad poltica. En la prisin, Revueltas estaba convencido de que la represin de 1968 tendra la misma funcin histrica que la matanza de los obreros de Ro Blanco en enero de 1907: dara paso a la revolucin. La eficacia represora en Ro Blanco -dijo- fue circunstancial, ilusoria y fugaz. Igualmente, la violencia mortfera en Tlatelolco sera efmera y ciega. La ceguera del gobierno represor denotaba -segn Revueltas- que estaba derrotado, como ocurra en la antigedad cuando se crea que los dioses cegaban primero a quienes haban destinado a la perdicin. La historia habra acelerado sus ritmos y la nueva revolucin se acercaba. Y tuvieron que pasar ms de 30 aos para que llegara la democracia. Los gobernantes, pese a su ceguera, continuaron trastabillando por el camino durante mucho tiempo. La eficacia feroz de la represin de Tlatelolco no logr impedir que las mismas heridas de la derrota recibiesen las semillas de una lenta transicin poltica. El sistema autoritario estaba herido, pero el proceso de putrefaccin poltica dur 20 aos. Las elecciones presidenciales de 1988 mostraron que el autoritarismo estaba agonizando: el sistema se haba resquebrajado, el priismo se haba dividido y la mayora de los mexicanos vot a favor de la nueva alternativa representada por Cuauhtmoc Crdenas. El fraude electoral -endmico en Mxico- neg el triunfo a la izquierda. Hubo que esperar otros 12 aos para que el pas entrase de lleno en una fase democrtica. Aunque el ao 2000 gana la derecha, las causas remotas de la transicin se hallan en el lejano movimiento estudiantil de izquierda. As, no fueron el marxismo-leninismo sectario, ni el agresivo maosmo, ni el guevarismo guerrillero los autnticos impulsos iniciales de la transicin. El embrin del cambio fueron las modestas demandas democrticas de aquellos seis puntos del pliego petitorio de los estudiantes de 1968, que reclamaban la libertad de los presos polticos, la derogacin del delito de disolucin social y la renuncia de varios jefes policiacos. Uno de estos policas era el odioso General Ral Mendiolea, conocido por todos aquellos que alguna vez habamos sido detenidos por razones polticas. No me resisto a introducir aqu una nota personal para recordar que este polica (en esa poca coronel) me interrog en su oficina cuando me apresaron durante una semana por distribuir en la calle propaganda crtica de la visita del Presidente John F. Kennedy a Mxico, a fines de junio de 1962. La imagen de este polica, gordo y con la cabeza rapada, que me acos a preguntas mientras jugaba con una moneda de oro sobre el escritorio, ha quedado grabada en mi memoria. Este polica fue uno de los que condujo duras represiones contra los estudiantes en 1968 y fue el responsable de torturar a muchos. El hecho es que la exigencia democrtica para que cesase la represin, propia del rgimen autoritario mexicano, fue creciendo lentamente en la sociedad hasta configurar el amplio proceso de transicin a la democracia que culmin en el ao 2000. Con el transcurso del tiempo, la derrota inflingida a los estudiantes se fue metamorfoseando en una slida idea democrtica inscrita en la realidad poltica mexicana. Detrs de este proceso hallamos el cambio de una generacin, que se inici con una actitud revolucionaria radical y desemboc en un liberalismo democrtico. As que el presidente que asesin a los estudiantes en Tlatelolco -Gustavo Daz Ordaz- se equivoc cuando dijo, en sus memorias, que "Mxico ser el mismo antes de Tlatelolco y despus de Tlatelolco, y

quiz sigue siendo el mismo, en parte muy importante, por Tlatelolco". Pero ahora sabemos que despus de Tlatelolco ya nada fue igual que antes. Detrs de la derrota y de la lenta transicin hubo un fenmeno muy vasto: una contracultura con ramificaciones por todo el mundo, que dur muchos aos y que todava hoy, a principios del siglo 21, ejerce su influencia. Acaso el trmino "contracultura" no sea el ms adecuado, pero de momento no encuentro otro mejor. No me refiero a la cultura hegemnica de los aos 60 ni a las expresiones literarias o musicales de los ms conocidos creadores de la poca. Esta contracultura, impregnada de una actitud de rebelda, era como el aire extrao y nuevo que respiraban los jvenes de los aos 60 y 70, era una manera peculiar de consumir, de leer, de hacer el amor. Es difcil, por lo tanto, decir que novelas como La tumba, de Jos Agustn; Farabeuf, de Salvador Elizondo, o Gazapo, de Gustavo Sinz, son representativas de la contracultura. Lo son slo hasta cierto punto, pero s son un buen ejemplo de las obras mexicanas que se lean en aquella poca y que fueron absorbidas con una actitud contracultural. Pero igualmente se lea La regin ms transparente, de Carlos Fuentes, un autor que difcilmente puede ser calificado de contracultural. La actitud contracultural en Mxico fue ms una forma de consumo, de diversin y de crtica que una corriente de ideas o un estilo literario. Se escuchaba con el mismo espritu rebelde a grupos de rock fresa, como los Teen Tops, que a otros ms agresivos como Three Souls in my Mind (conocido despus como el Tri). Acaso el teatro de Juan Jos Gurrola y de Alejandro Jodorowsky tuviese un carcter ms contracultural que la poesa de Jos Emilio Pacheco o de Jaime Sabines, pero todos ellos alimentaban a un pblico que se dejaba impregnar por estas obras con un talante crtico, insubordinado e incluso insolente. La contracultura fue una mezcla discordante de varios ingredientes: uso ritual e intelectual de drogas, guerrilla, rock, tratados de marxismo, narrativa de la onda, arte abstracto, cancin folclrica y revolucionaria, maosmo, teologa de la liberacin, existencialismo, hippies, pornografa, guevarismo, beatniks y un largo etctera. Por supuesto, varias dcadas despus, la contracultura mexicana se dispers y se diluyeron las actitudes ms radicales. Pero es importante observar que la actitud contracultural marc a toda la generacin del 68, que es la que a fines del siglo 20 se encontraba en posiciones hegemnicas o en capacidad de influir fuertemente en el curso de la poltica. Esta influencia ocurri desde muy diferentes ubicaciones ideolgicas -a izquierda y derecha-, las cuales coincidieron en plantear la absoluta necesidad de impulsar la transicin democrtica. Por ello es fundamental entender la contracultura del 68 no como un corpus cerrado de ideas y obras, sino como un arco iris de actitudes crticas y rebeldes. Hay que agregar que la amargura de la derrota, el impulso hacia la transicin democrtica y la rebelda contracultural -cada uno a su manera- encontraron en los medios universitarios un gran amplificador que transmiti al conjunto de la sociedad los ecos de otros tiempos. En la UNAM, cuya ciudad universitaria fue invadida por el ejrcito en 1968, se fueron decantando y filtrando las enseanzas de los estudiantes y profesores perseguidos y silenciados. Me parece extraordinariamente significativo el hecho de que casi cuatro dcadas despus de los aciagos hechos, la Universidad regrese a Tlatelolco para ocupar un edificio emblemtico en la Plaza de las Tres Culturas. Este retorno de los universitarios al lugar donde fueron aplastados los jvenes del 68, que ocurre cuando el antiguo rgimen autoritario se encuentra ya enterrado, es un smbolo de los nuevos tiempos. Esta plaza no dejar nunca de ser un lugar para la memoria y la tristeza, pero ahora deber ser adems un espacio de serena reflexin intelectual. Roger Bartra, antroplogo social y ensayista "El 68 es un signo de derrotas. Tambin es la seal que marca el inicio de una poca de transicin. Es adems el smbolo de una atractiva cristalizacin cultural"
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Roger Bartra Comunidad (Community) El Angel Spanis Reforma. Mexico City: Sep 28, 2008. pg. 1 Newspaper 15637697 1562975831 2088 http://proquest.umi.com/pqdweb?did=1562975831&sid=1&Fmt=3&clientId=23693&RQT =309&VName=PQD

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Copyright Infoshare Communications Inc. Feb 13, 2000 Desde el inicio del paro en la UNAM, las autoridades universitarias y politicas perdieron la batalla de la informacion frente a los paristas y sus abogados. El Presidente, el ex rector Barnes y quienes conocian por dentro la complejidad del conflicto, optaron por el silencio. Hicieron a un lado la obligacion de informar cotidianamente a la opinion publica y olvidaron dos puntos fundamentales: la importancia de la informacion en las sociedades modernas y la maxima segun la cual quien tiene la informacion tiene el poder. En su ponderada justificacion de la toma de CU, el Presidente Zedillo explico que habia optado por la no intervencion confiado en que los universitarios resolvieran entre ellos el conflicto, hasta que los violentos sucesos en la Prepa 3 lo convencieron de la necesidad de usar la fuerza publica. Una posicion que seria comprensible y aun digna de respeto si otros actores politicos como Cuauhtemoc Cardenas no hubiesen intervenido en el conflicto desde el inicio del paro. Y si el descredito que arrastra el regimen priista no hubiera dado lugar a innumerables versiones sin sustento, pero que se fueron filtrando a base de repetirlas en sectores de la opinion publica, que acusaban al gobierno de ignorar el estado de derecho, lavarse las manos frente al conflicto de la UNAM o usar la huelga para sus propios fines politicos. Las contadas declaraciones de Barnes se sumaron al efecto negativo del silencio gubernamental y permitieron a los paristas y a sus voceros construir los primeros dos mitos del movimiento: que Barnes buscaba "privatizar" a la UNAM y que las autoridades se negaban a dialogar con los estudiantes. A partir de ello, los paristas se radicalizaron y empezaron a padecer el sindrome de 68. Se negaron a levantar el paro cuando el rector derogo el reglamento de pagos -que era la unica demanda del movimiento- y empezaron a usar una alarmante retorica hablada y escrita que hubiera sido adecuada para el 3 de octubre de 1968, pero que no tenia ningun sustento real en 1999. Las consignas que tapizaban CU pedian el "alto" a una "represion" inexistente, libertad a presos politicos fantasmales y respuesta a un "pliego petitorio" que tenia una sola similaridad con el pliego de 68: el nombre. Exigia que el Consejo General de Huelga (CGH) fuera el interlocutor unico en las negociaciones como representante autonominado de toda la poblacion estudiantil, la instauracion del pase automatico y la permanencia indefinida en la UNAM, la derogacion de un reglamento de pagos ya derogado y la convocatoria a un Congreso Universitario para determinar el futuro de la UNAM. Frente a estas peticiones, una inmensa mayoria de comunicadores, analistas y participantes cayeron en la trampa de exigir el dialogo y dejar a

un lado la cara mas importante y ominosa del pliego: el impacto profundamente negativo que tendria en el desempeno academico de la Universidad aceptar las demandas de los paristas. Aun asi las autoridades universitarias aceptaron la negociacion con el CGH como interlocutor unico. El famoso dialogo tuvo hasta enero tres inmensas desventajas. En primer termino, ignoro la voluntad de la comunidad universitaria porque el CGH se nego a convocar a un plebiscito que hubiera confirmado, como se probo en la consulta de enero, que estaban en minoria. En segundo lugar, se convirtio en un instrumento propagandistico en manos de los paristas. Y en tercero, estaba destinado al fracaso porque pronto fue evidente que para el CGH dialogo era sinonimo de rendicion incondicional: la aceptacion por parte de las autoridades universitarias de todas sus demandas sin que los paristas concedieran un solo punto. Las autoridades concedieron. Los estudiantes, naturalmente, se negaron a levantar la huelga. Para romper un impasse que se hubiera prolongado hasta las Kalendas griegas -o al menos, como le convenia al PRD, hasta las elecciones de julio- se convoco al plebiscito. La reaccion del CGH y sus abogados fue vociferante porque corrian el riesgo de perder definitivamente la legitimidad si una mayoria de la comunidad universitaria apoyaba -como en efecto sucedio- la propuesta de levantar el paro a cambio del dialogo y el Congreso Universitario. La mitologia paranoide de los paristas y sus voceros pervirtio el mandato de la mayoria que exigia el fin de la huelga y el regreso de las instalaciones de CU: para ellos, el resultado del plebiscito era una "provocacion" mas, una invitacion a la violencia. Esta retorcida lectura de los supuestos y "ocultos designios" tras el plebiscito derivo, en efecto, en la intervencion policiaca porque en lugar de plegarse al voto democratico de la mayoria de universitarios y levantar el paro, los huelguistas decidieron imponer su voluntad minoritaria y mantener cerrada la Universidad a sabiendas de que estaban invitando a la fuerza publica a CU. Es una fortuna que la UNAM vuelva a ser una casa de estudios y que la policia no haya cumplido los suenos de martirio del CGH, expresados inmejorablemente en la terrible consigna de una estudiante detenida: "Patria, muerte y adelante!" Pero la perversion ideologica de la realidad que han llevado a cabo los voceros de los huelguistas es alarmante en si misma y sintomatica de la radicalizacion politica del pais, de la persistencia de una izquierda anacronica e irresponsable y de la ausencia de un pacto social en Mexico. En los ultimos dias, en algunos periodicos, revistas y hasta en noticieros de television, se han multiplicado las analogias imposibles entre el desalojo policiaco de CU, que no dejo un solo lesionado, y Tlatelolco o la matanza de Acteal; analistas y editoriales han santificado de golpe y convertido en presos politicos a todos los "muchachos" -sin importar que algunos rocen la cincuentena y otros hayan cometido delitos del orden comun-; han hablado de represion y de "luto"; acusado a otros medios de comunicacion del "sesgado manejo informativo que estigmatiza" a los paristas (por cierto, desde las planas de un diario que no alberga una sola voz disidente y que se ha dedicado consistentemente a "estigmatizar" a todo aquel que este en desacuerdo con la linea del periodico); publicado testimonios que agigantan el mito de la "bondad" de un movimiento basicamente autoritario y sin objetivos. Y todo ello con la bendicion del PRD. Frente a esta distorsion de los hechos no esta de mas recordar las palabras de Orwell: "el totalitarismo requiere de la alteracion continua de la verdad". La montana de lamentos, condenas injustificadas y mentiras vulnera a la democracia.. Quienes atizan el descontento y la ira de los miles que apoyaron al CGH deben asumir otra responsabilidad. La liberacion de los estudiantes presos (654 de los 745 detenidos estan ya en libertad) y la salida de la policia de CU, no resolvera el resentimiento de los jovenes que apoyaron el paro, porque esa ira esta enraizada en la pobreza y las desigualdades del pais. La tarea de la izquierda es transformarse en un movimiento politico moderno, a imagen y semejanza del socialismo chileno de Ricardo Lagos, y elaborar un proyecto politico que promueva la democracia y la justicia social. Mientras tanto, harian bien en recordar que la via que siguen los estudiantes descontentos, aqui y en todo el mundo, no es por fuerza noble: depende de los lideres que los guian. Con Havel a la cabeza, fueron el motor de la revolucion de Terciopelo checa; con Mao, las juveniles Guardias Rojas destruyeron en unos cuantos anos la quinta parte del patrimonio cultural de China.
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People: Author(s): Document types: Section: Publication title: Source type: ProQuest document ID: Text Word Count Document URL: Cardenas, Cuauhtemoc Isabel Turrent Politica y Gobierno (Policy and Government); Primera (First); El Norte. Monterrey, Mexico: Feb 13, 2000. pg. 8 Newspaper 49622456 1229 http://proquest.umi.com/pqdweb?did=49622456&sid=1&Fmt=3&clientId=23693&RQT=3 09&VName=PQD