FICHAMENTO DE CONTEDO

HARBERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica: para a crtica da hermenutica de Gadamer. Porto Alegre: L&PM, 1987.

13 14 Sobre Verdade e Mtodo de Gadamer, primeiro captulo de a obra de Habermas, o autor inicia sua preleo com uma crtica ao trabalho de Gadamer, pois ele defende, na obra que o fez ficar conhecido, que a experincia hermenutica ultrapassa a domnio de controle da metodologia. Habermas, porm, defende que a experincia hermenutica no est num todo contraposta ao conhecimento metdico e diz que a hermenutica no dispensa de todo o trabalho da metodologia. Em continuao ele faz crtica a Gadamer quando esse se contrape ao dizer que no queria desenvolver um sistema de regras que fosse capaz de descrever ou mesmo de guiar o procedimento metdico da cincia do esprito. Gadamer diz que sua verdadeira pretenso era e filosfica e afirma que o que est em questo o que acontece por cima do nosso querer e fazer. 14 15 Essa tese de Gadamer encontra fundamentao no princpio segundo o qual a compreenso deve ser pensada tanto como uma ao da subjetividade quanto o entrar num acontecer da tradio, no qual o passado e o presente esto em contnua mediao. 15 - 16 Para Gadamer as tradies vivas esto fundidas no mesmo ponto da investigao hermenutica, assim a compreenso adquirida pela investigao hermenutica est no mesmo plano da substncia naturalstica da tradio, o que, para Habermas, se ope a apropriao refletida da tradio, ou seja, a nova compreenso ou conscincia hermenutica no est, assim, no plano da substncia naturalstica da tradio, pois essa assumi nova conscincia rompendo com a substancialidade. Para o autor, Gadamer avalia mal a fora da reflexo que se desenvolve no compreender, pois ela no mais ofuscada por aquilo que dito como absolutidade, mas essa absolutidade

 abalada ao descobrir a gnese da tradio, a partir da qual surge a reflexo e sobre a qual a tradio se curva. Anterior ao fechamento dessa idia, Habermas afirma, lembrando o pensamento falseado no ponto de vista metodolgico de Schele em que as tradies histricas perderiam sua produtividade natural pela objetivao cientifica, que a compreenso hermenutica continua a ter razo ao afirmar que uma compreenso, por mais controlada, no consegue ultrapassar os vnculos da tradio do intrprete. 16 17 Para Habermas, Gadamer impulsionado pelo conservadorismo, pois transforma a inteleco da estrutura preconceitual da compreenso numa reabilitao do preconceito. Os preconceitos so as condies de conhecimento possvel que so legitimados pela pessoa do educador inculcados no educando com autoridade. Essa uma das maneiras com a qual nos deparamos freqentemente na Educao, onde preconceitos so legitimados sob ameaa ou gratificao. Segundo Habermas a identificao com o modelo produz a autoridade, atravs da qual possvel a interiorizao das normas e, portanto, a sedimentao dos preconceitos que se elevam apenas com a reflexo. O que Gadamer parece afirma que autoridade coincida com conhecimento, e diz sim, imediatamente, autoridade no tem nada a ver com obedincia, e sim com conhecimento. Segundo Habermas essa frase exprime uma convico filosfica fundamental, que no coincide com a hermenutica, mas quando muito com sua absolutizao: ocorre em Gadamer um processo de formao do qual a tradio transposta para os processos individuais de aprendizagem e apropriada como tradio (tradition), ocorre, portanto, uma sedimentao de preconceitos (condio de conhecimento), ou seja, no ocorre uma elevao conscincia aquilo que nos atos da compreenso sempre esteve preestruturado historicamente atravs de tradies inculcadas. 17 - 18 Em Gadamer a fora da reflexo questionada pelo direito dos preconceitos documentados pelas tradies, parece que ele defende a legitimao de preconceitos. A reflexo uma forma de ultrapassar a substancialidade, ou seja, os preconceitos ou tradies.

Para Habermas ela rompe ou derruba poderes dogmticos (portanto, para ele, autoridade e conhecimento no convergem). verdade, em Habermas, que o conhecimento, se enraza em tradio, ou seja, ele parte da tradio, porm seria tarefa da reflexo, atravs de uma fora retroativa, tirar da autoridade, o que apenas dominao. E isso s pode ocorrer quando interiorizamos as normas, quando fazemos parte dela, para assim, atravs da reflexo, termos o poder de deciso racional e livre de dominao. 18 - 19 A tradio um contexto objetivo onde o intrprete e o objeto fazem parte do mesmo momento histrico. A tradio linguagem transmitida na qual ns vivemos e no um processo que aprendemos a dominar. 20 A auto-reflexo hermenutica se desvia para um irracionalismo em que as condies da racionalidade se alteram segundo tempo e lugar, poca e cultura, quando ela absolutiza a experincia hermenutica, que tambm trabalha nela. Absolutizar a experincia hermenutica corresponde a deixar as coisas como esto, no progredir dialeticamente. Tambm a ela se desvia para o irracionalismo quando no reconhece a fora de transcender da reflexo. 21 Habermas questiona se a conscincia transcendental (transcendental no deve ser
confundido com o que est alm da experincia, o transcendente), que foi abalada

hermeneuticamente e derrubada de volta para o contexto contingente de tradio, precisa atolar-se no caminho de um idealismo relativo. Isso porque a reflexo no pode mais ultrapassar-se rumo a uma conscincia absoluta que ela mesma pretenderia alcanar. Para responde a questo, Habermas afirma que a hermenutica bate de dentro das paredes do contexto da tradio e logo que esses limites so experinciados e conhecidos, ela no pode mais absolutizar tradies. o pensamento dialtico, em que constituda uma tradio e surgi-lhe uma anttese que forma outra tese.

22 Quanto s instituies sociais, elas so dependentes da linguagem corrente, que pode ser concebida como uma meta-instituio que, por sua vez, depende de processos sociais que no ficam absorvidos por contextos normativos. Para Habermas, linguagem tambm medium de dominao e de poder social, pois ela serve como legitimadora de relaes de violncia organizada. A linguagem tambm ideologia atravs das legitimaes; a experincia hermenutica critica da ideologia. 23 24 As prprias mudanas no modo de produo e modificaes institucionais foradas pelo progresso cientfico-tcnico acarretam uma reestruturao da imagem lingstica do mundo, onde a infra-estrutura lingstica da sociedade se constitui por aes de coao da realidade. O que nos parece que no existe simplesmente linguagem, mas nela est a ideologia do mercado de produo e de consumo que, por sua vez, usa da linguagem como forma de domnio e que, de certo modo, produz uma realidade no racionalizada. O prprio contexto objetivo constitudo de linguagem, trabalho e dominao.

A pretenso de Universalidade da Hermenutica 26 Segundo Habermas, a hermenutica se refere a uma capacidade(Vermagen) que adquirimos medida que aprendemos a dominar uma linguagem natural: arte de compreender um sentido lingstico comunicvel e, no caso de comunicaes perturbadas, torn-lo inteligvel. Para Habermas essa arte ou tcnica se relaciona simetricamente com a arte de convencer e persuadir em situaes em que so trazidas para deciso questes prticas. A hermenutica e a retrica originam-se como tecnologias (ou doutrinas da arte), que disciplinam e cultivam metodicamente uma capacidade natural. No entanto, a hermenutica filosfica no definida com tecnologia nesse sentido, mas como crtica.

26 27 Como estamos imerso no mundo da linguagem, a hermenutica filosfica trs conscincia, em orientao reflexiva, experincias que fazemos na linguagem, ao nos movermos na nela. 27 O compreender e tornar inteligvel e o convencer e persuadir esto a servio no de uma tecnologia, mas sim de uma meditao filosfica sobre estruturas da comunicao em linguagem corrente. A arte de compreender e tornar inteligvel, a hermenutica filosfica deve a experincia caracterstica de que os meios de uma linguagem natural em princpio so suficientes para esclarecer o sentido de qualquer contexto simblico, por mais estranhos e inacessveis que possam ser num primeiro momento. As linguagens possuem em si um meio caracterstico que nos permiti traduzir de uma lngua para outra entendendo a objetivao de cada poca e tambm da cultura. 27 28 Existe a linguagem natural, cujo sistema no fechado, e a linguagem formal que construda sobre a natural, formando, portanto, um sistema hierrquico, tomado cada vez como a ultima metalinguagem. O sistema de linguagem natural no fechado porque ela sua prpria metalinguagem e principalmente por serem informais. 29 30 A pr-compreenso ou preconceito, necessrio para a compreenso hermenutica que por si j est condicionada pelo contexto do sujeito -, pode ser tematizada e, em cada anlise hermenutica consciente, precisa ser experimentada na coisa (Sache) - talvez Habermas diz da coisa tematizada, ou seja, o objeto do qual se busca alcanar uma compreenso hermenutica. Ao ser ensinado ou corrigido, o sujeito falante apenas desenvolve uma nova pr-compreenso que novamente o orientar no prximo passo hermenutico. Para Habermas isso justifica o que Gadamer diz: a conscincia histrico-efetual , de maneira insupervel, mais ser do que conscincia. Parece que para Gadamer o que o sujeito trs como condicionante de sua conscincia no mundo est fortemente enraizado no ser e supera a sua conscincia. Voltando para a arte de convencer e persuadir da hermenutica filosfica, deve-se, por um lado, a

experincia caracterstica de que no medium da comunicao de linguagem corrente no s so trocadas comunicaes, mas tambm so formadas e modificadas atitudes que orientam a ao. A comunicao capaz de trazer luz das idias comuns que temos uma nova orientao, o que pode desviar a nossa ao pr-concebida, mas ainda no exercitada. Portanto, as decises tomadas racionalmente s se formam sobre a base de um consenso que produzido pelo discurso convincente. 31 - 32 As linguagens naturais possuem uma criatividade que permite produzir e compreender, segundo regras gerais, um conjunto infinito de proposies com a ajuda de um nmero finito de elementos. Graas a essa criatividade o falante nativo adquire um poder nico sobre a conscincia prtica de homens que convivem. Isso justifica o poder de persuaso habitual dos indivduos que dominam a linguagem ou o conhecimento prtico. No entanto, diz Habermas, para modificar a linguagem e no se torna impotente diante dela necessrio primeiro participar dela, sendo necessrio a interiorizao das regras que determinam o jogo da linguagem. Segundo Habermas, com o domnio da linguagem o homem pode obscurecer ou esclarecer o universo dos indivduos. 32 Para Habermas linguagem e ao se interpretam reciprocamente. A interpretao recproca acorre porque as regras da linguagem, segundo Habermas, no sentido de uma completa prxis da vida regulam no apenas a combinao dos smbolos, mas igualmente a interpretao de smbolos atravs de aes e expresses. 33 - 34 A hermenutica se refere a uma experincia auto-reflexiva do falante e no a um sistema reconstrutivo das regras que autorize a gerao de todos os possveis elementos de uma linguagem natural gramaticamente correto e semanticamente carregado de sentido. Assim, a conscincia hermenutica resultado de uma auto-reflexo em que um sujeito esclarece pressuposies inconscientes onde ele percebe sua liberdade e dependncias caractersticas com relao linguagem. 34

A reconstruo lingstica est em oposio com a auto-reflexo, pois ela apenas capaz de explicitar regras da linguagem do falante nativo, mas no trar conscincia do sujeito pressuposies inconscientes, por isso a conscincia do sujeito falante no ser transformada pelo saber lingstico. exatamente a auto-reflexo que abrir caminho para o saber reflexivo concentrado na conscincia hermenutica. 34 36 Habermas nos questiona qual a importncia da conscincia hermenutica se ela tem pouco significado para a cincia das linguagens. Para responder a pergunta, ele mesmo aponta alguns aspectos sob os quais a hermenutica adquire importncia para as cincias e a interpretao de seus resultados. Em primeiro lugar, ela destri a compreenso subjetivista das tradicionais cincias do esprito. Para validar a interpretao de quem interpreta necessrio uma reflexo sobre o contexto histrico-efetual, que desde sempre vincula o sujeito que conhece com o seu objeto. Em segundo lugar, a experincia hermenutica recorda s cincias problemas que resultam da preestruturao simblica do seu domnio de objetos. Necessidade de coerncia entre a linguagem do medir os dados acessados e os conceitos tericos. Depois, a conscincia hermenutica refere-se tambm autocompreenso cientfica das cincias naturais, naturalmente no sua metodologia. Por fim, resumiria toda a fala de Habermas, no ultimo aspecto, com a frase oportuna: toda cincia que tornase prtica depende da retrica. 36 37 Quanto a pretenso de universalidade da hermenutica, ela se faz necessria tambm por satisfazer a necessidade de aproximao entre o saber cientfico-tcnico e o saber utilizado no cotidiano em uma relao racional com a conscincia prtica do mundo da vida. A hermenutica abre caminho para essa possibilidade, a de reintroduzir o conhecimento cientfico a nossa experincia prpria, geral e humana da vida atravs de uma universalidade da lingstica humana afirmada como um elemento em si ilimitado e portador de tudo, e no apenas da cultura transmitida atravs da linguagem. Gadamer afirma que no espelho da linguagem se reflete tudo o que . O que as cincias modernas fazem chegar a enunciados verdadeiros sobre as coisas atravs de procedimentos monolgicos ao invs de atentar para o espelho do discurso humano, atravs de procedimentos monolgicos e apoiados por observaes

controladas onde as informaes geradas se afastam do mundo da vida que est, logicamente, com afirma Habermas, articulado em linguagem natural e no cientfica. Afirma-se, portanto, ser um problema hermenutico a traduo ou transposio do saber tecnicamente utilizvel para dentro do contexto do mundo da vida cotidiana. 37 38 A interpretao das cincias para o mundo da vida tem de realizar a mediao entre linguagem natural e sistemas lingsticos monolgicos que, por sua vez, no so elementos do discurso e as informaes que podem ser derivadas desse sistema se afastam do mundo da vida. O que nos parece que este um meio de ultrapassar a conscincia hermenutica, formada a partir da reflexo e ligada a linguagem corrente, para o emprego de uma linguagem monolgica tanto para a estrita formao da teoria tanto para a organizao do agir racional-com-respeito-a-fins, segundo Habermas. como a formao de uma linguagem que supera os vnculos de dominao e poder para uma linguagem racionalizada. No s linguagem corrente e nem somente linguagem cientfica. 38 39 Sobre sistemas de linguagem construdos monologicamente, Habermas afirma que eles no podem ser interpretados sem referncia a uma linguagem natural, no entanto podem ser muito bem compreendidos deixando-se de fora a problemtica hermenutica, a traduo do saber tcnico para o saber da vida cotidiana. Habermas parte de um complexo que ainda no foi clarificado para validar a pretenso de universalidade da hermenutica, porm ver na necessidade de abandon-lo e buscar de outra maneira essa pretenso. Tal complexo ser relevante para a deciso da questo de universalidade hermenutica. Esse complexo est ligado ao pensamento operativo ou inteligncia operativa, que est relacionado a com a ao orientada aos fatos, ou seja, o nvel operativo busca as solues prticas do problema e que s pode amadurecer em virtude de uma integrao dos esquemas cognitivos pr-lingusticos, que surgem no crculo funcional do agir instrumental - dos trs tipos de agir de Habermas, o instrumental orientado para um fim a ser atingido no mundo das coisas - , com o sistema de regras lingstico. A hiptese de que torna compreensvel o uso monolgico da linguagem para a organizao do agir racional-com-respeito-a-fins e

para a construo de teorias so os indcios de que a linguagem apenas monta (aufsitzt) sobre categorias como espao, tempo, casualidade e substancia e sobre regras de associao lgico-formal de smbolos que tm um fundamento prlingusticos. Isso seria como se a linguagem s fosse aplicada ou montada apenas para objetos ou smbolos com um fundamento ou existncia pr-lingustico, semelhante ao caso de no poder d nome ao que no existe, por analogia simples e, nesse caso, a linguagem natural desligada da estrutura da intersubjetividade onde ela se colocaria, sem seus elementos constituintes do dilogo e separada da comunicao, s sob as condies da inteligncia operativa. 39 40 Para a outra maneira de trata a questo de validade da pretenso de universalidade da hermenutica, Habermas primeiro questiona se pode haver uma teoria adequada estrutura das linguagens naturais que fundamente uma compreenso do sentido metodologicamente assegurado. Para responder essa questo existem dois caminhos. Primeiramente existem os limites no triviais do terreno de aplicao da compreenso hermenutica e, para a formao de uma tal teoria, seria possvel uma compreenso que ultrapassaria os limites da compreenso hermenutica. Em outro caso, o programa de uma teoria geral das linguagens naturais exporia a reconstruo racional de um sistema de regras que defina suficientemente a competncia lingstica geral. Nesse caso, as estruturas exprimidas, na linguagem da teoria, poderiam vir a ocupar a lugar da compreenso hermenutica do sentido. Mas Habermas tambm abandona essa maneira de tratar da universalidade da hermenutica, no entanto, ele passa a perseguir a questo de se uma cincia crtica como a psicanlise pode escapar da interpretao ligada a uma linguagem natural ou corrente, graas a uma anlise semntica teoreticamente fundamentada, e com isso recusar a pretenso de universalidade da hermenutica. No que ela recusa, essa mesma investigao parece tornar-se a favor de Gadamer quanto este diz que no podemos transcender o dilogo que ns somos.

40 41 Essa nova maneira de tratar da questo da universalidade da hermenutica est alm da sua prpria compreenso estabelece um limite a ela -, pois se refere as comunicaes

distorcidas ou pseudocomunicaes, que obviamente no resultam de uma grande distncia cultural, temporal ou social, ou seja, no resulta de uma organizao defeituosa do prprio discurso. Habermas cita, como exemplo, no texto, as perturbaes lingsticas que ocorrem com os psicticos. Para Habermas a autocompreenso da hermenutica s poder ser abalada quando se mostrar que modelos de comunicao sistematicamente distorcidos retornam tambm no discurso normal, ou seja, no discurso imperceptivelmente patolgico que assim ocorrem no caso das pseudocomunicaes. Isso, por parfrase, seria como se a autocompreenso hermenutica tambm fosse carregada ou estivesse presente nela comunicaes falsas imperceptveis. No caso das pseudocomunicaes ocorrem mal-entendidos e gera um falso consenso. A experincia hermenutica do limite consiste, portanto, em que ns descubramos ou revelamos como tais os mal-entendidos gerados sistematicamente - sem antes conceb-los ou compreend-los.

42 43 Foi Freud quem esgotou a experincia da comunicao sistematicamente desfigurada para delimitar um terreno de manifestaes vitais especificamente incompreensveis. Os sonhos, os atos falhos e os fenmenos patolgicos das neuroses so exemplos desses fenmenos. Trs so os critrios que se oferecem para demarcar manifestaes vitais neuroticamente distorcidas e incompreensveis, nesse caso. Primeiro no nvel do smbolos lingsticos, em que a comunicao distorcida se faz perceptvel pela aplicao de regras que se desviam do sistema de regras da linguagem pblica. No nvel do comportamento, o jogo de linguagem deformado faz-se perceptvel pela rigidez e pela compulso repetio. Nesse caso, a comunicao incompreensvel at mesmo para que a pratica. 44 46 Dentro do campo das comunicaes distorcidas sujem conceitos como: hermenutica profunda, dilogo analtico, interpretao analtica, cena sintomtica, situao de transferncia e compreenso cnica. Alfred Lorenzer foi quem investigou o dilogo analtico entre mdico e paciente sob o ponto de vista da psicanlise como uma anlise de linguagem. Para ele a decifrao do sentido da comunicao distorcida entre o mdico e o paciente surge a parti da compreenso de cenas semelhantes. No caso das neuroses, como se o paciente atuasse representando uma cena

incompreensvel para o que habitual na linguagem cotidiana, portanto, o analista procura tornar compreensvel a cena sintomtica ao coloc-la em relao com cenas anlogas da situao de transferncia. Na situao de transferncia onde esto as respostas, em que o mdico colocado como parceiro refletido pra, ento, interpretar a situao como repetio de cenas da primeira infncia e assim construir um lxico para as significaes de linguagem privada das manifestaes sintomticas. A compreenso cnica possibilita, assim, segundo Habermas, uma traduo do sentido, at ento inacessvel comunicao pblica. No entanto, ela distingue-se da simples compreenso hermenutica do sentido pela sua fora explanatria em que ela s pode assumir funo explanatria no sentido estrito quando se deixa dirigir por hipteses tericas e no por competncia comunicativas, ou seja, simplesmente pela competncia natural de um falante nativo. 46 59 Habermas desenvolve dois indcios para afirmar que a compreenso cnica se apia em pressuposies tericas que absolutamente no resultam por si mesmas da competncia do falante nativo, ou seja, no importa se ele domina as regras do jogo de linguagem no qual ele faz parte. A primeira proposio diz que a compreenso cnica est ligada a uma ordenao experimental hermenutica singular em que a situao de perigo associada pelo doente livremente e a participao desse jogo pelo analista, possibilita a situao de transferncia que pode servi para a traduo. Em seguida, a pr-compreenso do analista limitada em um pequeno setor de possibilidades onde os resultados obtidos at ento so possveis de dupla interpretao. Segundo Habermas, este contexto estreitamente circunscrito consiste de uma interpretao geral de modelos de interao da primeira infncia que vm a ser ordenados a uma histria da formao da personalidade especificamente fsica. H, ainda, trs pontos de vista sob os quais as hipteses teorticas da hermenutica profunda deixam-se desenvolver: a) O psicanalista tem um conceito prvio da estrutura da comunicao no-distorcida em linguagem corrente; b) ele reenvia a distoro sistemtica da comunicao da comunicao confuso de dois degraus da organizao simblica pr-lingustica e lingstica, separados em termos de histria do desenvolvimento. Para complemento, Habermas afirma que as manifestaes lingsticas simbolizadas, as representadas em aes e as concretizadas em

expresses

corporais

no

se

contradizem,

sim

se

complementam

metacomunicativamente; c) ele explica o surgimento da deformao com auxlio de uma teoria de procedimentos de socializao desviante, que chega at conexo de modelos de interao da primeira infncia com a formao de estruturas de personalidade. Em seguida, Habermas comenta cada um dos pontos de vista nomeados. Por parecer compreensveis com os simples pontos de vistas, no irei resumir essa continuao que embasa teoricamente a hermenutica profunda.

59 60 Aps explanar sobre os trs pontos de vista sob as quais se desenvolvem as hipteses teorticas que fundamentam tacitamente a anlise da linguagem hermenutica profunda, Habermas ento diz que toda hermenutica profunda de uma comunicao sistematicamente distorcida, quer seja encontrada em um dilogo analtico, quer informalmente, precisa pressupor implicitamente as hipteses tericas exigentes que s podem ser desenvolvidas e fundamentadas no quadro de uma teoria da competncia comunicativa. Ento, surge automaticamente um novo debate e uma nova questo para a pretenso e universalidade da hermenutica a partir de uma teoria da competncia comunicativa. Para a questo, Habermas faz duas perguntas para as quais ele mesmo conclui que no seria necessria uma resposta incondicional, no sentido de pretenso de universalidade de hermenutica, caso o sujeito cognoscente pudesse servir-se da competncia lingstica previamente adquirida pelo caminho. Mas logo, ele deixa entre parnteses o problema de uma teoria geral das linguagens naturais. 60 - 61 Partindo de volta a Gadamer, Habermas afirma que Gadamer toma a dependncia contextual da compreenso de sentido e a vira ontologicamente num primado inevitvel da tradio lingstica. Gadamer ainda afirma que compreenso quer dizer evitar malentendido e que a todo compreender-mal subjas um acordo fundamental. Habermas concorda com a primeira afirmao, no entanto, no est de acordo a respeito de como deve ser determinado esse acordo fundamental ou consenso prvio, pois o consenso surge quando entramos em dilogo com os participantes onde

prevalece um consenso aclamado como sendo o acordo fundamental, e s podemos exercer uma crtica do acordo na medida em que pertencemos ao contexto abrangente de tradio de uma linguagem, essa a concluso de Gadamer pela primazia ontolgica. 61 64 Em continuidade, Habermas afirma que as afirmaes anteriores so abaladas pela noo da hermenutica profunda, pois o consenso pode ser tambm resultado de pseudocomunicaes. Isto pelo fato de que a hermenutica profunda nos ensina que na dogmtica do contexto de tradio no se impe s a objetividade da linguagem em geral, mas tambm a representatividade de uma relao de violncia ou de poder; relao que deforma a intersubjetividade do entendimento como tal e distorce sistematicamente a comunicao em linguagem corrente, portanto, isso afeta o consenso. Por isso, a pretenso de universalidade da hermenutica s pode se manter se considerar que o contexto da tradio tambm o lugar de inverdade ftica e da violncia duradoura. Portanto, Habermas afirma que uma hermenutica criticamente esclarecida de sobre si mesma, que diferencia viso e cegamento, assume em si o saber meta-hermenutico sobre as condies de possibilidade da comunicao sistematicamente distorcido. Essa mesma hermenutica vincula a compreenso ao principio universal do discurso, segundo o qual a verdade s poderia ser garantida por aquele consenso que fosse obtido sob as condies idealizadas de comunicao ilimitada e livre de dominao e que pudesse se afirmar duradouramente. O esforo hermenutico no deve desistir enquanto no tiver descoberto o engano no consenso forado e a deturpao no mal-entendido aparentemente causal, assegurado pelo princpio de a hermenutica deve produzir entendimento universal no quadro de referncia de uma ilimitada comunidade de interpretao.

64 65 A verdade, como consenso universal, a coao peculiar ao conhecimento universal isento de coao e este conhecimento est vinculado a uma situao ideal do falar, ou seja, uma forma de vida em que possvel entendimento universal sem a coao, logicamente, antecipada de uma compreenso crtica da vida correta. Habermas,

citando G. H. Meade, dir que o dilogo universal o ideal formal da comunicao participante, possvel de aperfeioamento em que cada um trs a sua contribuio, tornando-se processo de organizao social da comunidade. Em seguida, ele diz, lembrando o pensamento de Gadamer da relao entre autoridade e conhecimento, que razo no sentido do princpio do discurso racional aquela rocha, contra a qual at hoje as autoridades fticas mais se destroaram, do que sobre ela se fundaram. Mas antes, fica a afirmativa de que para entender o que autoridade e de que ela vive, precisamos apenas estudar processos como a perda dela ou da sua decadncia.

65 67 Habermas afirma a necessidade de desenvolver numa teoria (teoria geral das linguagens naturais) o saber implcito pelo qual uma anlise de linguagem de hermenutica profunda sempre se deixa guiar, teoria essa que permite deduzir, a partir da lgica da linguagem corrente, o princpio do discurso racional como o regulativo necessrio de cada discurso real, por mais deturpado que este seja. Depois de todas essas discusses, segue a deduo de que todas as consideraes apresentadas at aqui so suficientes paras criticar duas concepes. A primeira a deduo de Gadamer que reabilita o preconceito e o relaciona com a razo, isso a partir da viso hermenutica da estrutura preconceitual da compreenso. Depois, a crtica recai sobre a tentativa de impor restries de principio pretenso de esclarecimento do intrprete, pois Gadamer encontrou aqui um recuo do momento de esclarecimento de volta ao horizonte das convices vigentes, tambm deduzido da viso hermenutica da estrutura preconceitual da compreenso. Portanto, no basta que o analista alcance a reflexo emancipatria em que este rompe a autocompreenso mascarada ou descubra a funo repressiva de tabus sociais, porque, l fora, ele cai fora do seu papel social e se no leva a srio o jogo dos seus parceiros sociais este torna-se um desmacha-prazes. Assim, diz o autor, que a fora emancipatria da reflexo, que o psicanalista reivindica, tem, portanto, de encontrar seus limites na conscincia social, em que tanto o psicanalista quanto o paciente se entendem com todos os outros. Isso o que a prpria reflexo hermenutica nos ensina, que, a comunidade social, apesar

de todas as tenses e perturbaes, sempre remete a um acordo social, pela que ela existe.

68 69 Com essa afirmao, temos a conscincia de que os acordos sociais podem ser integrados por coao, resultado de pseudocomunicao. A partir de ento, a afirmativa do autor segue o caminho de que a compreenso hermenutica no deve ficar presa ao jogo das tradies vigentes e que o esclarecimento que produz uma compreenso radical, sempre poltico; tambm a crtica permanece vinculada ao contexto da tradio que ela reflete. Portanto, Habermas deixa claro que sobre as atuais circunstancias seja mais urgente apontar para os limites da falsa pretenso de universalidade da crtica do que para os da pretenso de universalidade da hermenutica. Mas, na medida em que se trata da clarificao de uma questo de direito, tambm esta ltima pretenso necessita da crtica.

Hans Georg Gadamer: Urbanizao da Provncia Heideggeriana

73 85 As partes que tratam esse captulo abordam basicamente as constelaes, segundo o autor, que iluminaram o caminho do pensar de Gadamer, Hegel e Heidegger. E foi exatamente ele que lanou pontes sobre a crescente distncia entre filosofia e cincias do esprito, ou seja, na sua mxima, viu as coisas em conjunto. Gadamer urbaniza a provncia de Heidegger por lanar pontes sobre o abismo que Heidegger cria entre a filosofia e a cincia do esprito, distncia no somente entre disciplinas que se afastam uma da outra, mas sobretudo, diz Habermas, a distncia temporal que separa as geraes posteriores dos textos da tradio, a distncia entre as diferentes lnguas. Gadamer projeta uma hermenutica filosfica que renova a pretenso de verdade da filosofia, ou seja, uma ruptura com o pensamento historicista do sculo XIX, com a fsica no sculo XVII (faculdade de julgar) e a passagem para a

compreenso moderna do mundo no incio da idade moderna (reabilitao do contedo objetivo da filosofia de Plato e de Hegel).

Hermenutica Filosfica. Leitura Tradicionalista e Leitura Crtica

86 87 A hermenutica filosfica diferencia-se primeiramente da etnometodologia, pois ela se ocupa com a interpretao como uma realizao excepcional que se torna necessria apenas quando relevantes setores do mundo da vida, diz Habermas, ficam problemticos, quando certezas do fundo culturalmente ensaiado se rompem e os meios normais do entendimento falham. Logo, a hermenutica filosfica trata de manifestaes ou proferimentos incompreensveis enquanto a etnometodologia se ocupa com os microprocessos de interpretao de situao de consolidao de consenso (complexos). 87 88 As comunicaes perturbadas ocorrem quando certas condies lingsticas para um entendimento direto entre dois ou mais participantes da interao no so preenchidas. Habermas cita a exegese de um texto transmitido por tradio como exemplo hermenutico de comunicao perturbada. O que parece ocorrer no caso que o interprete inicialmente parece compreender as proposies do autor, no entanto, logo se ver incapaz de responder as perguntas do autor. O que Habermas ento supe que a tarefa da interpretao deixa-se determinar atravs de uma diferenciao do contexto do autor e a do intrprete. 89 90 O que Habermas parece querer dizer a ns aqui que o interprete, para alcanar a mente do autor, ele necessita compreender o que est em volta dele. Segundo Habermas, o interprete tem de aclarar para si o contexto que tem de ter sido pressuposto pelo autor e pelo pblico contemporneo como saber comum, para que naquela poca no

precisassem aparecer aquelas dificuldades que hoje o texto nos apresenta, e para que pudessem aparecer entre os contemporneos outras dificuldades que, para ns, inversamente, parecem triviais. 90 91 Habermas evidncia a necessidade de o interprete d uma devida importncia s manifestaes opacas, ou seja, aquilo que no pode compreender do texto explicito no contexto social do autor. Isso ocorre para validar a sua prpria tarefa como agente comunicativo. 91 - 92 Retomando novamente a questo dos preconceitos, mas antes fazendo uma explanao da fala de Gadamer sobre antecipao da perfeio, Habermas diz que essa noo segue a lgica de que o texto representa uma manifestao racional, assim, tambm, segue uma expectativa de sentido, criado a partir da prvia compreenso do assunto. Por isso, Habermas afirma: a primeira de todas as condies hermenuticas permanece, portanto, a precompreenso (vorverstndnis) que se origina do ter-a-ver com o mesmo assunto. 92 93 O sentido de verdade, para o que Gadamer pressupe e que aguardamos do texto interpretado, segundo Habermas, tem um sentido tradicional filosfico de racionalidade, onde tal possvel de ser atingido pelos sujeitos que se orientam pelo entendimento (verstandigung) e por pretenses de validade universal. assim, ento, que Habermas diz de uma compreenso descentrada de mundo que possibilita uma aproximao compreensiva entre os participantes do dilogo e que fundamenta a utopia hermenutica do dilogo universal e ilimitado em um mundo da vida habilitado em comum. Da ento, Habermas fala do transpor a distncia temporal, que seria, basicamente, um libertar-se do horizonte contemporneo, ou seja, o autor necessitaria enxergar alm da sua realidade presente. Isso semelhante ao que acontece com ns, como intrpretes, que para compreender um texto nos deixamos levar, alargando nosso horizonte, pelo texto do autor. aqui, ento, que Gadamer diz do sentido dos horizontes que se fundem mutuamente. No modelo exegtico da compreenso, entretanto, Gadamer d um rumo unilateral. Isso porque o saber corporificado no texto, para ele, , em princpio, superior ao do intrprete, ou seja, no ocorre a possibilidade de que o interpretadium seja um modelo para ns, que ns possamos aprender de e que o autor possa aprender de ns. Habermas encera a idia

com a suposio de que somente uma histria sistemtica da racionalidade, da qual estamos longe, poderia nos guardar do relativismo ou de absolutizarmos de maneira ingnua nossos prprios standardes de racionalidade. 93 94 Habermas agora aponta resumidamente as contribuies metodolgicas da hermenutica filosfica. 94 95 No enceramento deste captulo, o autor explana sobre a exegese dogmtica de escritos sagrados que est por trs do modelo preferido de Gadamer. O que destacvel, necessariamente, o significado e validade do interpretado. Isso porque preciso levar em conta as condies na qual o texto foi escrito e o seu contexto. Um modelo seriam os textos canonizados, os quais, como dito anteriormente, so preferidos por Gadamer, mas que pem em perigo sua viso fundamental hermenutica. Por qu? Isso justificado porque toda compreenso de texto representa uma apropriao atualizada do sentido do texto pelo intrprete com referncia as condies possveis no mundo. Portanto, interfere na significao e na validade da manifestao simblica. E, caso um texto compreendido no significa que este esteja um todo legtimo ou vlido.

Dialtica e Hermenutica: Uma controvrsia sobre Mtodo em Filosofia Ernildo Stein 98 101 1. Introduo Com a chegada do fim da metafsica surge a dificuldade de traduzir a reflexo no campo da filosofia e das cincias humanas em termos de verdade e de racionalidade. Isso devido a uma crise de fundamento e posto em um plano em que o espao de

fundamentao inelutavelmente histrico, nisso a tentativa de fundar a universalidade e necessidade do conhecimento se transforma num problema de semntica uma provvel filosofia da linguagem que surge desde Plato. Uma vez postos no vis da conscincia de nossa condio histrica e do desafio da crtica das ideologias h a aspirao e vontade de salvar nelas a universalidade e a continuidade da reflexo atravs da Dialtica e da Hermenutica. Estes so os dois caminhos para a produo de conhecimento racional presente nos debates atuais que transcende a fragmentao dos procedimentos cientficos em geral. 2. Crtica e histria O potencial crtico extrado da teoria marxista interrogado quanto o seu fundamento. Nessa interrogao coloca-se a questo dos limites e da justificao da crtica da ideologia. Os limites da crtica da ideologia do-se de duas maneiras: de um lado por sua intransparncia do dado que o gera, e de outro lado, pelo mundo categorial de procedncia histrica determinada que ele utiliza. Essa crtica est presa a um carter historicista ineludvel. O discurso de marca historicista dotado de uma exigncia de fundamentao circular. Por no haver um ponto de referncia fora da histria que justifique suas proposies, o marxismo como crtica, ao reconhecer isso, no apenas foge de uma fundamentao de suas proposies e de sua racionalidade, mas ao mesmo tempo, assumindo a circularidade, reconhece nas operaes mentais, compreensveis do prprio discurso, todo um sistema de produo de sentido que tem sua lgica prpria. 3. Diferena e Mediao O potencial crtico dialtico das proposies marxianas se articula a partir do que se chama de mtodo dialtico. Junto com ele opera o mtodo hermenutico. O mtodo hermenutico explicitado na reflexo filosfica somente no nosso sculo, mas isso no tira sua relevncia, pois a produo de racionalidade nas teorias scias, atravs da crtica da ideologia, tambm passa pela hermenutica.