Silva, Fernando Teixeira. História e Ciências Sociais

Histria e Cincias Sociais: zonas de fronteira
Fernando Teixeira da SILVA1

RESUMO:
O artigo analisa as relaes entre histria e cincias sociais, investigando os embates e as reciprocidades conceituais e institucionais entre ambas, ao longo de mais de um sculo. Trata-se de esboar um debate que encontra seu pice de tenso na antropologia estruturalista que, tendo Lvi-Strauss frente, retoma os confrontos entre a histria metdica e a sociologia durkheimiana, cujos desdobramentos atravessaram os combates pela histria dos primeiros Annales. Nas ltimas dcadas, a aproximao entre histria e antropologia atualizou o debate, culminando nas atuais reflexes sobre a identidade do ofcio do historiador diante da abertura da histria em relao s demais cincias humanas, tanto na tradio de uma histria total quanto nas recentes abordagens microanalticas.
PALAVRAS-CHAVE:
Histria e Cincias Sociais; Historiografia; Interdisciplinaridade
Durante um sculo, a confrontao entre a histria e as cincias sociais foi o espao de um debate difcil, e que ainda hoje permanece 2 inteiramente aberto.
As relaes da histria com as cincias sociais remontam ao momento em que ambas passaram a disputar posies no interior do establishment acadmico por meio de embates conceituais que visavam a definir um estatuto de cientificidade para o conjunto de sua produo. Os termos dos debates iniciados h mais de um sculo marcaram profundamente os rumos tomados pelas duas disciplinas, fazendo-as oscilar entre movimentos de aproximao e distanciamento, confrontao e reciprocidade. Conceitos como evento e estrutura, sincronia e diacronia, ruptura e continuidade, narrativa e interpretao fundamentaram epistemologicamente as relaes entre histria e
HISTRIA, SO PAULO, v.24, N.1, P.127-166, 2005
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FERNANDO TEIXEIRA DA SILVA
cincias sociais. Ao mesmo tempo, os conflitos tericos e institucionais entre ambas foram a condio de sua indissociabilidade. Com certo otimismo, Robert Darnton sintetizou o longo percurso que este texto pretende percorrer: onde havia uma zona de litgio, estabeleceram-se relaes de 3 boa vizinhana.
ZONA DE LITGIO
Relaes de interdependncia e, ao mesmo tempo, de aguda tenso entre a histria e as cincias sociais tm suas razes fincadas nos debates entre a sociologia durkheimiana e a histria metdica. Por meio da revista L'Ann Sociologique e de uma equipe de cientistas sociais, Durkheim pretendia fazer da sociologia uma disciplina independente e autnoma, com assento no sistema universitrio, no qual a histria j estava consolidada. Alm de uma disputa por idias, tratava-se tambm de uma luta por posies institucionais e polticas, sobretudo se considerarmos que os avanos tericos e investigativos da sociologia no tiveram inicialmente boa acolhida nas instituies acadmicas. Desde a fundao de L'Ann Sociologique, Durkheim passa a comandar uma guerra de movimento, de anexao das demais disciplinas das cincias humanas. O conceito de causalidade social deveria ser o amlgama dessas cincias, cabendo sociologia o papel centralizador. A histria era o alvo privilegiado desta estratgia. Na expresso de Franois Dosse, o historiador deve contentar-se em apanhar, coletar os materiais com os quais o socilogo far o mel. Durkheim no deixa dvida sobre o carter auxiliar do trabalho dos historiadores: a histria s pode ser considerada uma cincia desde que se eleve acima do individual e verdade que, ento, deixa de ser ela 4 mesma para tornar-se um ramo da sociologia. Caberia sociologia a tarefa de elaborar e oferecer conceitos s cincias humanas em formao.5 Este era o ponto de partida da luta pelo establishment acadmico, provocando contra-ataques dos historiadores entrincheirados em sua slida fortaleza 6 institucional.
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HISTRIA E CINCIAS SOCIAIS: ZONAS DE FRONTEIRA
Em 1901, o historiador Charles Seignobos publica Mthode Historique Applique aux Sciences Sociales, uma espcie de manifesto s pretenses da jovem sociologia, argumentando que esta no passava de uma subseo da histria. A guerra est declarada. Franois Simiand entra em combate e declara que a histria uma fonte de dados empricos dos fenmenos passados, um campo experimental das leis sociolgicas.7 Em 1903, ele publica Mthode Historique et Science Sociale, texto provocativo que no leva em conta a produo de outros historiadores, manifesto que radicaliza oposies, mas que tambm apresenta os dados essenciais da polmica, tornando-se 8 uma espcie de matriz terica dos fundadores dos Annales. Simiand combatia a histria que ele denominava de historicizante: mtodo cientfico como meio e fim, cuja tarefa era estabelecer os fatos de acordo com as regras do mtodo erudito de crtica e classificao das fontes. Ele combatia os dolos da tribo dos historiadores: dolo poltico (histria eminentemente poltica), dolo individual (os feitos dos grandes homens) e dolo cronolgico (mito das origens). Segundo ele, os fatos isolados nada significam, no so dados (como mais tarde diria Lucien Febvre), mas construdos e integrados em sries para se verificar regularidades, causalidades e sistemas de relaes. A dimenso temporal no deve se limitar cronologia linear, mas se abrir para variaes e recorrncias, oferecendo os elementos experimentais de uma pesquisa comparativa e classificatria. A primazia no conferida aos fatos singulares e isolados, mas ao problema nica possibilidade para a convergncia das cincias humanas. Evidencia-se a toda uma tendncia, em certo sentido, 9 anti-histrica, mas fundamental nos destinos que a histria tomaria a partir dos anos 1930. Mas os historiadores atacados por Durkheim e Simiand continuavam firmes em suas bem assentadas posies acadmicas e fiis a seus dolos. Ainda nos anos 1930 predominava a histriarelato, afastada de outras cincias e segura de si mas um pouco 10 sonolenta, na avaliao de Lucien Febvre. A defesa do territrio era ao mesmo tempo a defesa da cincia ideogrfica: estudo dos fenmenos singulares, do evento humano no-repetvel (todo
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fato nico), por meio da crtica erudita das fontes. Introduo aos Estudos Histricos (1898), de Langlois e Segnobos, se apresentava como uma espcie de manual do ofcio do historiador, um verdadeiro discurso do mtodo histrico. Sua mxima predileta: a histria no passa de aplicao de documentos. Para Ranke, o escrutnio das fontes o pr11 requisito indispensvel para tudo o mais. A teoria do reflexo entre sujeito e objeto consagrava que ao historiador cabia a fidelidade absoluta e positiva verdade dos fatos, decalcada dos documentos. A erudio do sculo XIX apoiou-se no Estado, que facilitava e financiava as investigaes em diversas instituies de ensino e pesquisa. A idia de nao e nacionalismo era central na Europa e no foi por acaso que muitos historiadores dedicaramse a esses temas. A escola metdica, dominada, entre outros, por historiadores como Lavisse, Langlois e Seignobos, oferecia seus patriticos servios ao poder republicano, ao mesmo tempo em que pretendia fazer da histria uma cincia positiva, afastada de qualquer subjetivismo e teoria filosfica. Durante 50 anos a Revue Historique, lanada por Gabriel Monod, dedicou-se a publicar estudos consagrados ao domnio biogrfico, poltico e 12 militar, a fim de construir um consenso nacional e patritico, construindo a idade de ouro dos historiadores durante a Terceira Repblica francesa. A Primeira Guerra Mundial, porm, exerceu fortes efeitos nesta maneira de conceber a histria como relato-crnica da poltica. O otimismo em relao a uma histria linear, triunfalista e nacionalista cedeu espao para reflexes sobre a decadncia e a ruptura em diversos domnios. A crise de 1929, por sua vez, levou ao questionamento da crena no progresso inexorvel e da primazia conferida histria poltica. Economia bloqueada, solidez institucional dos historiadores e escola durkheimiana dispersa e dividida abriam importantes espaos histria.
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ANEXAO PACFICA: O FEDERALISMO DA HISTRIA
Lucien Febvre e Marc Bloch, fundadores da escola dos Annales, declararam suas dvidas aos durkheimianos e retomaram os termos apresentados por Simiand, cujos princpios eram uma agenda para as tarefas de ambos os historiadores. Porm, as propostas de Simiand teriam implicaes diferentes. Bloch e Febvre reivindicavam a especificidade irredutvel da histria, defendiam seu carter emprico e rejeitavam parte da construo terica proposta pelas cincias sociais. A unidade das cincias humanas est na vida e nos homens no em esquematismos abstratos. Nas palavras de Febvre, os homens eram
[...] os nicos objetos da histria de uma histria que se inscreve no grupo das disciplinas humanas de todas as ordens e de todos os graus, ao lado da antropologia, da psicologia, da lingstica, etc.; uma histria que no se interessa por no sei que homem abstrato, eterno, de fundo imutvel e perpetuamente 13 idntico a si mesmo.
Febvre alia-se aos princpios durkheimianos de rejeio da teologia e filosofia, para cujos saberes o homem era transcendncia, entidade imutvel. Ao mesmo tempo, tratava-se de recuperar o homem na sua historicidade e no conjunto de suas relaes sociais. Febvre e Bloch inspiraram-se, em grande parte, na Revue de Synthse Historique, de Henri Berr, que tambm clamava pela sntese das cincias humanas e por uma histria global que articulasse as mais diversas dimenses da vida social. A produo inicial dos Annales contribuiu para o declnio da histria biogrfica e poltica, deu relevo aos aspectos econmicos, mentais e sociolgicos, priorizou a longa durao e a histria das 14 estruturas mais do que a dos acontecimentos isolados. A este respeito, Paul Ricoeur diagnosticou o eclipse do acontecimento na historiografia francesa, iniciado antes mesmo da empreitada braudeliana. Os Annales refutaram, em primeiro lugar, o carter absoluto do acontecimento (aquilo que realmente aconteceu),
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independentemente da compreenso e das construes do historiador. Por outro lado, a Apologia da histria, de Marc Bloch, pe o acento na anlise e no na sntese.15 Com efeito, os fundadores dos Annales concentraram muito de seus combates no terreno mais slido da escola metdica: a crtica dos testemunhos histricos. Ambos preconizaram a interveno ativa do historiador diante dos documentos, alargando simultaneamente o dilogo com outras cincias. Erigindo a histria positivista em inimigo comum, uniram diferentes disciplinas e intelectuais em torno de uma escola. As crticas histria historizante seriam agora retomadas por homens do prprio ofcio de historiador e, por isso, estes se consideravam autorizados a refutar a idia de que apenas pelos textos se poderia atingir os fatos. Primeiro, Febvre chama a ateno para os fatos imperceptveis, macios, coletivos, agrupados em sries e apreendidos no tempo longo. Segundo, os fatos no so uma ddiva dos arquivos e decalque dos documentos, mas algo modelado pelo historiador por meio de hipteses e problemas. O historiador cria seus materiais e os objetos da sua observao, o que implica uma tarefa singularmente rdua; porque descrever o que se v, ainda v; o difcil ver o que preciso descrever. A histria no se restringe a ser aplicao de um mtodo, mas ser sempre resposta a uma pergunta. Terceiro, a histria conhecimento da mudana, mas o desafio est em detectar as transformaes para alm dos fatos polticos e diplomticos, compreendendo tambm as permanncias, a quase imobilidade imposta pelo espao e as barreiras livre escolha dos homens, limitados por prises gramaticais e hbitos seculares. Quarto, a histria deve utilizar documentos escritos, mas trata-se de reconhec-los como textos humanos e investigar as condies em que foram gestados. Mas a histria no feita apenas de escritos resultantes da intencionalidade de seus autores. preciso considerar todos os textos e qualquer tipo de vestgio humano. Quinto, para lidar com diferentes fontes e construir perguntas, o historiador deve rejeitar as compartimentaes dos saberes e dialogar com a
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geografia, a lingstica, a demografia, a psicologia, a sociologia, a antropologia, etc. Trata-se de negociar perpetuamente novas alianas entre disciplinas prximas ou longnquas, todas as que tm o homem como presa.16 Mas a garantia desse ecumenismo cientfico estaria no papel federativo conferido histria. A revista Annales dHistoire conomique et Sociale, fundada em 1929, foi exitosa nessa tarefa, tornando-se elo de ligao entre as cincias humanas, sob a direo de dois historiadores.17 Febvre assim esclareceu o ttulo da revista a fim de definir tal ecumenismo:
Quando Marc Bloch e eu fizemos imprimir essas duas palavras tradicionais [econmico e social] na capa dos Annales, sabamos bem que, especialmente social, um desses adjetivos que se fez ao longo dos tempos dizer tantas coisas que por fim j no quer dizer mais nada. Mas foi mesmo por isso que o recolhemos. [...] Porque estvamos de acordo ao pensar que, precisamente, uma palavra to vaga como social parecia ter sido criada e posta no mundo por um decreto nominativo da Providncia histrica, para servir de insgnia a uma Revista que no queria rodear-se de muralhas, mas sim fazer irradiar largamente, livremente, indiscretamente mesmo, sobre todos os jardins da vizinhana, um esprito, o seu esprito: isto , um esprito de livre crtica e de iniciativa em todos os sentidos. [...] No h histria econmica e social, h simplesmente a histria na sua Unidade. A histria que toda ela social, por 18 definio.
Tais posies em torno de uma histria total emergiram no momento em que a histria dispunha de grande capital institucional e as cincias sociais eram redefinidas na reao a esse imperialismo. Diante da proliferao de novas especialidades e de sua institucionalizao aps a Segunda Guerra, interdisciplinaridade se tornou a palavra-chave. Com o surgimento de novas disciplinas, que numa primeira fase se encontravam segregadas, era preciso outra fase de aproximao. Todavia, sobreveio a reao estruturalista.
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REAO
ESTRUTURALISTA:
HISTRIA
ANEXA
ETNOLOGIA
Em um texto que se tornou clssico, Claude Lvi-Strauss afirmou: Esta profisso de f histrica poder surpreender, pois temos sido por vezes acusados de ser fechados histria, e de lhe conferir um lugar menor em nossos trabalhos. Quase no a praticamos, mas fazemos questo de lhe preservar os direitos.19 Apesar deste tributo histria, Lvi-Strauss dedicou a maior parte de suas reflexes antropologia, definida como cincia das organizaes e representaes sociais, voltada mais estrutura do que ao estudo das gneses e do devir histrico. Embora tenha negado tratar sincronia e diacronia como termos antinmicos, sua nfase recaiu sobretudo na observao das determinaes internas dos objetos pesquisados e de seus nexos lgicos, em detrimento dos eventos, da ao humana, do tempo histrico e 20 das mudanas sociais. Lvi-Strauss estava muito prximo do programa de Durkheim:
provavelmente, o primeiro a introduzir, nas cincias do homem, essa exigncia de especialidade. [...] A propsito de uma forma de pensamento e de atividades humanas, no se podem suscitar questes de natureza ou de origem antes de se ter identificado e analisado os fenmenos, e descoberto em que medida as relaes que os unem so suficientes para explic-los. impossvel discutir sobre um objeto, reconstruir a histria que lhe deu origem, o que ; em outras palavras, sem ter esgotado o 21 inventrio de suas determinaes internas.
Suas reflexes suscitaram reservas entre os historiadores, mas tambm manifestas simpatias; recusas e, ao mesmo tempo, tentativas de aplicar o mtodo da antropologia estrutural no estudo do passado. Lvi-Strauss retomou o longo debate que vimos esboando. Nos ltimos anos, a aproximao entre os estudos histricos e antropolgicos atualizou o debate, na medida em que alguns historiadores reivindicam uma histria menos vnementiel, enquanto alguns antroplogos (Marshall Sahlins, como veremos) reivindicam uma etnologia histrica
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capaz de dissolver as fronteiras rgidas entre diacronia e sincronia, estrutura e ao. Em razo do peso de Lvi-Strauss na redefinio dos termos de um antigo debate, de sua influncia na produo dos Annales a partir dos anos 1950 e do lugar que lhe cabe na atual aproximao entre histria cultural e etnologia, este texto se dedicar, de maneira mais detida, a algumas de suas contribuies tericas relativas ao dilogo com a histria. LviStrauss classificou a histria em trs formulaes fundamentais: 1) a histria que os homens fazem sem saber (Marx); 2) a histria dos homens como a escrevem os historiadores; 3) a interpretao filosfica da histria dos homens.22 Foi contra esta ltima que ele manifestou suas maiores reservas. A filosofia da histria fez do passado uma unidade da diversidade no tempo, anulando o que a antropologia e a histria tm em comum: a noo da alteridade. A antropologia estuda trs tipos de sociedades: 1) aquelas contemporneas ao pesquisador, mas em um espao sociocultural muito diferente do seu; 2) aquelas prximas ao mesmo espao vivido pelo antroplogo, mas que o precederam no tempo; 3) aquelas que existiram simultaneamente em tempo anterior e espao diverso do tempo-espao do cientista. Em suma, a antropologia e a histria ocupam-se de sociedades que se caracterizam pela diferena, sendo que o historiador cuida da diversidade no tempo. Contudo, desde o sculo XIX houve tentativas de se criar uma unidade de referncia que permitisse interpretar racional e idealmente as diferenas. Esta unidade referencial teve seu ponto alto nas teorias evolucionistas, segundo as quais a civilizao ocidental aparece como a expresso mais avanada da evoluo das sociedades humanas, e os grupos primitivos como sobrevivncias de etapas anteriores, cuja classificao lgica 23 fornecer, simultaneamente, a ordem de apario no tempo. Nesta perspectiva, dispensvel sairmos de ns mesmos para compreendermos outras sociedades, as quais passam a ser conhecidas a partir de nossa prpria evoluo histrica. A histria ocidental torna-se cumulativa, conservando em sua memria tudo o que teria sido realizado por outras sociedades.
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Para Hegel, o movimento histrico inserido na filosofia, de forma que o esprito humano possa alcanar o saber absoluto, cuja capacidade proceder recapitulao das manifestaes do esprito, visto que toda fase sucessiva conserva em si, no momento em que a supera, os elementos das fases que a precederam. Trata-se de um movimento dialtico que, ao mesmo 24 tempo, suprime e conserva. Opera-se, portanto, uma dupla reduo: 1) as sociedades em espaos diferentes so assimiladas a etapas anteriores do nosso desenvolvimento (a diversidade no espao reduzida diversidade no tempo); 2) a histria de outras sociedades assimilada a uma parte do nosso passado. A diversidade mantmse apenas nas etapas que se desenvolvem por meio de aproximaes sucessivas. O devir humano aparece subordinado a uma lgica que fornece inteligibilidade passagem de uma forma a outra de sociedade. Tais pressupostos, para Lvi-Strauss, no passam pelo crivo dos fatos, pois so uma classificao a priori, com validade apenas lgica. A histria das outras sociedades no redutvel aos fragmentos da nossa histria, pois existem mltiplas maneiras de resistir ao devir humano. Podemos encontrar analogias parciais se tomadas isolada e morfologicamente, mas no se pode inferir qualquer unidade, uma vez que nem todos os aspectos de uma sociedade evoluem 25 simultaneamente, nem guardam total concordncia entre si. Por outro lado, Lvi-Strauss est preocupado em buscar a unidade na diversidade. E ele a encontra no inconsciente. Segundo sua classificao, os modelos podem ser conscientes e inconscientes, os quais engendram, respectivamente, relaes com a histria e a etnologia. Os primeiros so identificados com as normas de uma sociedade e esto entre os mais pobres que existem em razo de sua funo, que perpetuar as crenas e os usos, mais do que de expor-lhes as causas. So modelos pobres porque quanto mais ntida a estrutura aparente, mais difcil torna-se apreender a estrutura profunda, por causa dos modelos conscientes e deformados que se interpem como obstculos entre o observador e seu objeto. O etnlogo, portanto, precisa ultrapassar este nvel aparente da organizao social e atingir a
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estrutura inconsciente da sociedade, que subjaz a cada instituio ou a cada costume, para se obter um princpio de interpretao vlido para outras instituies e costumes.26 A atividade inconsciente consiste em impor formas a um contedo, sendo as primeiras invariantes, sempre comuns em todas as sociedades.27 A cada costume corresponde uma estrutura inconsciente capaz de fornecer princpios de explicao vlidos para outras instituies sociais e costumes, uma vez que o esprito humano invariante como inconsciente.28 Assim, o inconsciente a condio para a inteligibilidade na etnologia. Graas a ele elemento mediador entre o pesquisador e outrem o etnlogo pode ser um espectador universal. Na medida em que possumos todos o mesmo inconsciente em sua forma, qualquer tipo de vida social tambm nosso, pertence s nossas virtualidades, na medida em que a unidade do inconsciente a 29 unidade do possvel e no do real emprico. A unidade das formas na diversidade dos contedos a garantia da abertura da etnologia para o outro e da recusa s formulaes que advogam a superioridade de uma cultura em relao a outra. A distncia entre o pesquisador e a sociedade estudada define a objetividade do conhecimento, a possibilidade da existncia de comunicao entre ambos. Se ambos so absolutamente estranhos entre si e nada tm em comum, este objeto se encerra em sua opacidade, permanece refratrio 30 indagao e a prpria diferena se torna ininteligvel. A relao com o outro , portanto, mediada pelo inconsciente, fundamento bsico das inter-subjetividades e da comunicao. Mas que lugar a histria ocupa no interior desta problemtica? Lvi-Strauss a esse respeito lapidar: a diferena fundamental entre histria e etnologia no de objeto, objetivo ou mtodo. Enquanto ambas tm o mesmo objeto (a vida social) e um mtodo onde varia apenas a dosagem dos processos de pesquisa, elas se distinguem, sobretudo, pela escolha de perspectivas complementares: a histria organizando seus dados em relao s expresses conscientes, a etnologia em relao s 31 condies inconscientes da vida social. A etnologia, porm,
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no deve ser indiferente aos processos histricos e s expresses mais conscientes dos fenmenos sociais. Todavia,
[...] se ela lhes d a mesma ateno apaixonada que o historiador, para chegar, por uma espcie de marcha regressiva, a eliminar tudo o que devem ao acontecimento e reflexo. Sua finalidade atingir, alm da imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de seu dever, um inventrio de possibilidades inconscientes, que no existem em nmero 32 limitado.
Lvi-Strauss se revelar mais sensvel primeira formulao classificatria da histria: aquela que os homens fazem sem saber. Neste sentido, a clebre frmula de Marx Os homens fazem sua prpria histria, mas no sabem que a fazem justifica, em seu primeiro termo, a histria, e em seu segundo termo, a etnologia. Ao mesmo tempo, ela mostra que os dois 33 procedimentos so indissociveis. Para Lvi-Strauss, se o etnlogo analisa os elementos inconscientes, disso no resulta que os historiadores no os levem em conta. Estes, certamente, explicam os fenmenos sociais a partir dos acontecimentos em que esto encerrados e da maneira pela qual os homens os pensaram e os viveram. Porm,
[...] em sua marcha progressiva para reunir e explicar o que se manifestou aos homens como a conseqncia de suas representaes e atos (ou representaes e atos de alguns dentre eles), o historiador bem sabe, e de maneira crescente, que deve socorrer-se de todo o aparelho de elaboraes inconscientes. No estamos mais na poca de uma histria poltica, que se contentava em enfiar cronologicamente as dinastias e as guerras 34 no fio das racionalizaes secundrias e das reinterpretaes.
Em seguida, ele cita a histria econmica como parte da histria das operaes inconscientes, alm do livro de Febvre, Le problme de l' incroyance au 16e Sicle, no qual so contempladas as atitudes psicolgicas e as estruturas lgicas que escaparam conscincia dos que falavam e escreviam: ausncia de nomenclaturas e padres, representao imprecisa do tempo,
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caracteres comuns a vrias tcnicas, etc. Com tais exemplos, Strauss conclui que
[...] seria inexato dizer que, no conhecimento do homem que vai do estudo dos contedos conscientes ao das formas inconscientes, o historiador e o etnlogo caminham em direes inversas: ambos se dirigem no mesmo sentido. Que o deslocamento que efetuam de acordo aparea a cada um sob modalidades diferentes passagem, para o historiador, do explcito ao implcito, para o etnlogo, do particular ao universal no muda em nada a identidade do procedimento fundamental. Mas, num caminho onde fazem, no mesmo sentido, o mesmo percurso, somente sua orientao diferente: o etnlogo caminha para frente, procurando atingir, atravs de um consciente que jamais ignora, cada vez mais o inconsciente para o qual se dirige; ao passo que o historiador avana, por assim dizer, recuando, conservando os olhos fixados nas atividades concretas e particulares, das quais se afasta apenas para consider-los sob uma perspectiva mais rica e completa. Verdadeiro Jano de dois rostos, , ainda assim, a solidariedade das duas disciplinas que permite manter ao alcance dos olhos a 35 totalidade do percurso.
Entretanto, apesar desta assinalada solidariedade, LviStrauss estabelece uma hierarquia entre a etnologia e a histria. Se o inconsciente o elemento das virtualidades da comunicao, das leis formais que regulam todas as combinaes possveis dos elementos sociais, a alteridade surge tambm como atualizao, mas da qual precisamos sair para remontar s nossas virtualidades a fim de compreendermos outras culturas. A alteridade garantida ento pela distino entre o atual (nosso contexto e sociedade) para o virtual (o outro com o qual posso me comunicar em razo das leis formais do inconsciente). Uma vez que as condies da comunicao permanecem sempre as mesmas, no podemos afirmar a existncia de um povo infantil ou de um europeu adulto, o que impe limites questo da gnese e supervalorizao da histria. Esta deve apresentar o desenrolar histrico no quadro dos possveis, indicar elementos variantes, oferecer materiais para a anlise, ajudar na construo
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dos tipos e modelos. O papel da histria aqui o de subordinao, de cincia auxiliar, que, por meio das expresses conscientes fornece uma via de acesso compreenso das 36 estruturas inconscientes. Tais observaes permitem a LviStrauss reafirmar que o mtodo histrico no de modo algum incompatvel com uma atitude estrutural.37 Verifiquemos mais de perto, ento, as diferenas entre a etnologia e a histria no quadro do problema da construo dos modelos de anlise. Segundo o antroplogo francs,
[...] a despeito das crticas que me foram dirigidas, mantenho que a noo de tempo no est no centro do debate. Mas se no uma perspectiva temporal prpria histria que distingue as duas disciplinas, em que consiste a diferena? [...] A etnografia e a histria diferem antes de tudo da etnologia e da sociologia, visto que as duas primeiras esto fundadas na coleta e na organizao de documentos, enquanto as duas outras estudam 38 os modelos construdos a partir e por meio destes documentos.
A histria est condenada misso emprica, enquanto etnologia cabe a construo de modelos construdos em conformidade com [a realidade emprica]. Em outras palavras, 39 os modelos so o objeto prprio das anlises estruturais, o 40 meio de comparao, apreenso e verificao das estruturas. A temporalidade e especialmente o evento no tm lugar de destaque na construo dos modelos formais e lgicos propostos pelo antroplogo. Na anlise das sociedades primitivas e de seus mitos, a sincronia tem seu lugar de eleio nos modelos que devem ser construdos segundo a prpria realidade emprica, na qual as relaes tornam manifestas as estruturas sociais. No entanto, o objetivo da construo dos modelos torn-los aplicveis a diferentes fenmenos sociais. Assim, dois procedimentos cientficos esto na sua base: a observao da realidade emprica e a experimentao do modelo em distintas realidades. Lvi-Strauss aproxima-se aqui das formulaes propostas por Marx na Introduo Crtica da Economia Poltica, na medida em que
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[...] a indagao antropolgica se desenvolve segundo um modelo que vai do concreto (riqueza de determinaes imediatas do material etnogrfico) ao abstrato (constituio do modelo) e, da, novamente ao concreto (agora como realidade estruturada e em referncia com a existncia do sujeito social). A experincia 41 concreta vigora, portanto, como ponto de partida e de chegada.
Outra diferena bsica est no fato de que, para a etnologia, o ponto de chegada so os modelos mecnicos, enquanto a histria termina em modelos estatsticos. O que os difere so medidas de escala. Os elementos constitutivos do modelo mecnico esto na escala dos fenmenos. Lvi-Strauss exemplifica-o a partir das leis do casamento nas sociedades primitivas, leis que so representadas sob a forma de modelos onde figuram os indivduos, efetivamente distribudos em classes de parentesco ou em cls. Nos modelos estatsticos triunfam os elementos cumulativos, organizados por mdias, sries ou freqncias de acontecimentos ocorridos em determinado perodo, em uma ou vrias sociedades, possibilitando comparao. Assim, o tempo da etnologia o tempo mecnico, reversvel e no cumulativo. O tempo da histria estatstico: no reversvel e comporta uma orientao 42 determinada. Lvi-Strauss insiste que no h oposio frontal entre etnologia e histria, mas complementaridade (embora, como foi assinalado, esta ltima assuma uma posio instrumental, auxiliar). O objeto das pesquisas estruturais o estudo das relaes sociais com a ajuda de modelos. Ora, o espao e o tempo so as duas referncias que permitem pensar nas relaes sociais. Nesta medida, Lvi-Strauss rebate freqentes acusaes: longe de ns, por conseguinte, a idia de que as consideraes histricas e geogrficas no tenham valor para os estudos estruturais, como crem ainda os que se dizem funcionalistas. Entretanto, sua nfase est na investigao das determinaes internas dos objetos. Os fenmenos sincrnicos
[...] oferecem, no entanto, uma homogeneidade relativa que os torna mais fceis de estudar que os fenmenos diacrnicos. No
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, pois, surpreendente que as pesquisas acessveis, relativamente morfologia, sejam aquelas que dizem respeito s propriedades qualitativas, no mensurveis, do espao social, isto , maneira pela qual os fenmenos sociais se distribuem no mapa e as 43 constantes que ressaltam desta distribuio.
Apesar da primazia conferida aos fenmenos sincrnicos, Lvi-Strauss afirma recusar a diviso entre diacronia e sincronia. A etnologia deve partir do presente, do concreto, do trabalho de campo e fixar as determinaes internas dos objetos interrogados. Porm,
[...] a estrutura sincrnica vulnervel quanto ao evento, lhe ope uma resistncia prpria, todavia, ao mesmo tempo, se dispe a assimil-lo graas a um jogo de compensaes e transformaes que tem a finalidade de tornar possvel a sobrevivncia da prpria estrutura que, no entanto, ao limite, pode conduzir sua dissoluo noutra estrutura. Em lugar de conflito convm, portanto, falar de encontro, de interao 44 dinmica entre a ordem da estrutura e a dos eventos.
Assim, a antropologia estrutural alega ser capaz de explicar as mudanas. A antropologia deve se limitar a um dos mltiplos sistemas de uma sociedade (parentesco, ritual, mitologia) e investigar se estes contm um desequilbrio interno que os oriente para determinado estgio, embora j tenha sido assinalado que as estruturas se caracterizam mais pela resistncia s mudanas. Devem ser introduzidos elementos novos no modelo, buscando as transformaes diacrnicas a partir de relaes entre diferentes sistemas sincrnicos. Contudo, um sistema no exprime o outro com exatido (direito exprimindo a sociedade civil e mquina a vapor exprimindo o capitalismo). H uma inadequao entre eles que pode vir a ser uma fonte de desequilbrio e de mudanas. dessa desarmonia que se deve buscar a fonte das mudanas; ela que impede toda a sociedade de permanecer estvel. nas inadequaes dos sistemas que 45 emergem os elementos novos, agentes de transformaes. Assim, a passagem de um estgio a outro deve ser observada em termos estruturais, uma vez que o modelo precisa satisfazer esta
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condio: uma estrutura oferece um carter de sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer de um deles acarreta uma modificao de todos outros.46 Nesta longa mas esclarecedora passagem, Lvi-Strauss torna-se mais claro acerca da complementaridade entre etnologia e histria, sincronia e diacronia, estrutura e evento, permanncias e mudanas, modelos mecnicos e estatsticos:
[...] essa oscilao constante, entre a teoria e a observao, determina que os dois planos sejam distintos. Voltando histria, me parece que o mesmo se d com ela, segundo a inteno seja consagrar-se esttica ou dinmica, ordem da estrutura ou ordem do evento. A histria dos historiadores no precisa de que a defendam, mas to pouco atac-la dizer (como admite Braudel) que ao lado de um tempo curto, existe um tempo longo; que certos fatos pertencem a um tempo esttico e irreversvel, outros, a um tempo mecnico e reversvel; e que a idia de uma histria estrutural no tem nada que possa chocar os historiadores. Uma e outra vo juntas, e no contraditrio que uma histria de smbolos, e de signos, engendrem desenvolvimentos imprevisveis, ainda que combinaes estruturais, cujo nmero ilimitado. Num caleidoscpio, a combinao de elementos idnticos d sempre novos resultados. Mas se d que a histria a sempre est presente ainda que seja na sucesso de piparotes que provocam as reorganizaes de estruturas e que as chances so praticamente nulas de que 47 reaparea duas vezes o mesmo arranjo.
Aliando-se a Braudel, tal apelo para que os historiadores no se chocassem com a noo de histria estrutural no deixou de ter ressonncias em um antigo debate em torno das disputas tericas e institucionais entre histria e cincias sociais.
HISTRIA ESTRUTURAL: ANEXAO
RENDIO COMO MEIO DE
Fernand Braudel escreveu Da longa durao, texto clssico escrito em 1958, mesmo ano de Antropologia estrutural de Lvi48 Strauss. Ele chamava ateno para as vrias dimenses
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temporais e para as relaes entre as diversas cincias humanas, criticando as especificidades segregadas. Mas que lugar caberia agora histria? Braudel via na pluralidade do tempo social o meio para se chegar a uma metodologia comum s cincias do homem. Durante longo perodo, os Annales privilegiaram o estudo dos sistemas ao estudo das mudanas, j presente em A sociedade feudal de Bloch e em Le problme de l' incroyance au 16e Sicle de Febvre (que por isso receberam vivos elogios de LviStrauss), alm da longa durao, formulada por Braudel. De acordo com Jacques Revel,
[...] atentos s permanncias, s solidariedades, estes historiadores procuram menos restituir as evolues do que marcar as rupturas que assinalam a passagem de um sistema a outro, ou que, mais precisamente, identificam o desvio entre dois sistemas sucessivos: as revolues tecnolgicas, 49 econmicas, mentais que evocaram tantas vezes.
Sobretudo depois de Antropologia estrutural, ampliaram-se as discusses sobre o significado do termo estrutura, a relao entre esta e a anlise gentica, alm do problema da validade da histria. Em resposta s posies de Lvi-Strauss, Braudel defendeu que a histria no se encerra na anlise dos acontecimentos e precisou o termo estrutura em passagem clebre:
[...] uma organizao, uma coerncia, relaes bastante fixas entre realidades e massas sociais. Para ns, historiadores, uma estrutura , sem dvida, montagem, arquitetura, porm, mais ainda, uma realidade que o tempo gasta mal e veicula muito longamente. Certas estruturas, vivendo muito tempo, tornam-se elementos estveis de uma infinidade de geraes: elas atravancam a histria, atrapalham, portanto comandam seu desenrolar. Outras tendem a se pulverizar. Contudo, todas so, ao mesmo tempo, esteios e obstculos. Obstculos, elas se assinalam como limites, dos quais o homem e suas experincias praticamente no podem se libertar. Imaginem a dificuldade de romper certos limites geogrficos, certas realidades biolgicas, certos limites da produtividade, at mesmo estas ou aquelas 144
injunes espirituais: os marcos mentais tambm so prises de 50 longa durao.
O principal objeto de Braudel eram as estruturas. Mas ele no queria instaurar uma distino muito ntida entre a anlise dos processos conscientes e das formas inconscientes da vida social. Seu conceito de estrutura descritivo e metafrico, ressalvando que ela no inerte. A contribuio de Braudel est em ter conferido estrutura uma dimenso temporal: a estrutura no permanece aqum do real, como em Lvi-Strauss, mas 51 exprime as regularidades do vivido. Podemos elencar algumas das caractersticas da histria estrutural. Ela se interessa pelo que se repete e quase imutvel, desloca o excepcional em nome dos elementos regulares e enfatiza a descrio do cotidiano na longa durao; uma histria das populaes totais, contempla todos os segmentos de uma sociedade e se caracteriza pela demarcao de descontinuidades, vista como a subverso de uma estrutura e o advento de uma nova configurao social, embora se trate de uma revoluo silenciosa, imperceptvel. Segundo Pomian, uma onda de inovaes, que se propaga a partir de um ponto 52 inicial, atravs de inmeras repeties. Na histria estrutural de Braudel, os acontecimentos, nas palavras de Ricoeur, deixam de ser o que indivduos fazem ou sofrem. Os caprichos do tempo curto, primado dos metdicos, so mais uma vez repelidos por serem vistos como os mais mistificadores. O principal objeto da histria passa a ser o fato social total, cuja temporalidade apreendida pelas categorias de conjuntura, estrutura, tendncia, ciclo, crescimento, crise, etc. V-se a justamente a idia de tempo social associada sociologia, 53 economia e demografia. Assim, a histria estrutural pretende ser total e, para tanto, deve ser interdisciplinar. No ps-guerra, a internacionalizao da economia, da comunicao e da informao resultariam na rejeio de uma histria meramente nacional, exigindo a reaproximao com as cincias sociais. A revista Annales altera seu subttulo para conomies, societs, civilisations, fazendo desaparecer a palavra histria, o que sinaliza uma aproximao
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com as cincias sociais, as quais viviam um momento de verdadeira exploso, com diversas revistas, pesquisas financiadas internacionalmente, criao de institutos interdisciplinares, etc. Nos anos 1950, a promoo e a institucionalizao universitria das cincias sociais exerceram fortes presses sobre a histria, influindo decisivamente na linguagem do historiador. Conforme Dosse, o perigo vivido pelos historiadores at nas suas relaes com o grande pblico, pois as cincias sociais abarcam as grandes tiragens e monopolizam os grandes eventos intelectuais. o momento do xito da lingstica de Saussure, da sociologia de Gurvitch, da antropologia de Lvi-Strauss. As posies universitrias da histria eram cada vez mais ameaadas pela promoo acadmica das cincias sociais. Neste sentido, a reao das cincias sociais parecia ainda mais forte do que a de Simiand e dos durkheimianos. Ainda segundo Dosse, Braudel reconhece a importncia da herana das cincias humanas na escrita da histria e, assim, retoma, de fato, as metodologias das outras cincias sociais para melhor sufoc-las. Estas so continuamente evocadas, mas Braudel no deixa de consider-las imperialistas. Tratava-se de absorver e reduzir a influncia das cincias vizinhas. Ele
[...] est persuadido de ter a seu favor a durao, ao defender uma disciplina to enraizada quanto a histria e a continuidade de uma escola que no cessa de se afirmar como dominante diante dos movimentos e renascimentos efmeros e diante dessas jovens plantas que so as outras cincias humanas; no entanto, a 54 vigilncia necessria diante das pretenses destas disciplinas.
Portanto, se Braudel conclui que entre histria e cincias sociais deve haver unidade, por outro lado, ao perceber que a sociologia resiste anexao que lhe imposta, acusa-a de padecer de fraquezas tericas por no operar devidamente com a durao, faltando-lhe o sentido histrico em razo da sua predileo pelas idias gerais. A histria de Braudel pretendia ser uma sntese, mas acentuava a superioridade do binmio espao-tempo. Fiel tradio dos Annales, a durao aparece
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como a base que condiciona as demais cincias humanas, conferindo histria um papel central. Braudel no deixa dvidas a esse respeito:
[...] a histria uma dialtica da durao; por ela, graas a ela, o estudo do social, de todo o social e, portanto, do passado; e por isso tambm do presente, ambos inseparveis. [...] A histria surge-me como uma dimenso da cincia social, formando corpo com ela. O tempo, a durao e a histria impem-se de fato ou deveriam impor-se a todas as cincias do homem. No 55 tendem para a oposio, mas sim, para a convergncia.
Diante de saberes fragmentados, a histria seria a nica capaz de abarc-los, conforme o princpio de uma histria total. Foi com tais pressupostos que Braudel enfrentou os desafios da antropologia estrutural, que tambm pretendia elaborar anlises totalizantes. A noo de longa durao aparece como a referncia fundamental para a reorganizao das cincias humanas. O conceito, alis, evocado para afirmar que os xitos das pesquisas de Lvi-Strauss s eram possveis na medida em que se ancorassem na longa durao. Braudel foi bem-sucedido em sua empresa na medida em que conseguiu que os Annales resistissem ofensiva estruturalista, solidificassem suas ctedras universitrias e aglutinassem em torno da revista diferentes colaboradores oriundos das outras cincias humanas. As noes de estrutura, a histria total, o mtodo comparativo e a longa durao pareciam exercer fortes atrativos sobre as disciplinas vizinhas. Embora a estratgia de anexao encontrasse resistncia por parte da sociologia, a utilizao de material histrico tornava-se algo cada vez menos alheio ou estranho s anlises sociolgicas. Podemos mencionar brevemente as posies assumidas por Wright Mills sobre os usos da histria no campo das cincias sociais. Para ele, o estudo do homem envolve trs dimenses coordenadas: biografia, histria e sociedade. A histria a medula do estudo social, pois as questes sociolgicas s fazem sentido se historicamente compreendidas. Retomando antigas reservas dos socilogos, Mills critica os historiadores que se
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limitam a compilar fatos, recusam a tarefa da interpretao ou se vinculam a vises trans-histricas de tragdias ou de glrias iminentes. Mills prope ento uma dialtica entre eventos e estruturas: a histria como disciplina convida busca do detalhe, mas tambm estimula um alargamento de viso, capaz de abarcar acontecimentos que fizeram poca no 56 desenvolvimento das estruturas sociais. O autor questiona a preocupao dos historiadores com a comprovao dos fatos por meio do artifcio narrativo. Por outro lado, aponta a simplificao dos cientistas sociais que se ocupam fundamentalmente mais do mtodo comparativo do que histrico. Assim, todo cientista social (...) exige uma amplitude de concepo histrica e um uso pleno de materiais histricos. Essa noo simples a idia principal da minha argumentao. As cincias sociais so disciplinas histricas pelas seguintes razes: perguntas e respostas sociologicamente pertinentes exigem uma variedade de tipos histricos que proporciona o estudo comparativo entre estruturas contemporneas e passadas; os estudos no-histricos tendem a ser estticos ou curtos, limitados a ambientes e so incapazes de apreender estruturas mais amplas; a imagem de qualquer sociedade uma imagem historicamente especfica, ou seja, so irredutveis formulao de leis invariveis da sociedade; o material histrico permite a anlise de tendncias sociais no tempo e o conhecimento das foras que atuam na mudana das estruturas de uma sociedade, ou seja, as tendncias devem ser estudadas na tentativa de ir alm dos acontecimentos e dar-lhes um sentido ordenado, o recurso histrico til no s para a anlise das transformaes, mas tambm para a compreenso da persistncia do passado no presente. Apresentam-se a os mesmos termos empregados pela histria braudeliana: estruturas sociais, noo de totalidade, estudo comparativo e longa durao, em detrimento do tempo curto. E Mills sentencia: Toda Sociologia digna do nome 57 Sociologia Histrica.
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A HORA DA ANTROPOLOGIA: TUDO HISTRIA
O impulso estruturalista na dcada de 1960 e incio da de 1970 foi uma tentativa de concretizar as ambies durkheimianas e tirar as cincias sociais da sombra da histria. Vimos que os historiadores, com Braudel frente, resistiram a essas investidas, sem que deixassem de sair em defesa da abertura da histria para as ameaadoras disciplinas vizinhas. Se essa poltica tinha bases conceituais slidas, por outro lado o ecumenismo proposto nos termos braudelianos tinha tambm um carter pragmtico. Nos anos 1970 triunfou a antropologia histrica, em outra busca de aproximao da histria com as cincias sociais. Pode-se afirmar que o precedente mais destacado neste sentido foi o livro 58 de Marc Bloch, publicado em 1923, Os Reis Taumaturgos. O autor j havia chamado a ateno para a natureza profunda dos fenmenos sociais, pois lhe interessava desvendar os significados da cura simblica dos reis. A antropologia histrica, que florescia na denominada terceira gerao dos Annales, ps-braudeliana, avanou consideravelmente no terreno ocupado pelas cincias sociais. A amplitude temtica (histria da famlia, das idades, do biolgico, da sexualidade, da sensibilidade, do simblico e das representaes, do religioso, da leitura, do econmico, do popular, etc.) invadia campos tradicionalmente reservados antropologia. Era um eco do abandono da histria linear e da abertura do historiador pluralidade de formas de transformao histrica, escancarando os limites de abordagem e objetos de investigao. Nesse momento, tudo parece poder 59 logo dever tornar-se objeto de histria. Assistia-se retomada do programa da histria das mentalidades (nunca completamente abandonada) e um dilogo mais estreito com a antropologia. Mais recentemente, sob o impulso da histria cultural, os historiadores tm se aproximado muito da antropologia, procurando ultrapassar antigas oposies binrias, como estrutura e evento, diacronia e sincronia. Diluem-se cada vez mais as fronteiras que as separavam, como se coubesse antropologia
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[...] o reino da subjetividade e da imaginao e histria o universo da verdade e da objetividade. Com o enfraquecimento de lgicas culturais diversas, apreendidas na longa durao, a vizinhana deixa de ser assumida enquanto rea de litgio e passa a ser pensada em termos de relaes de companheirismo e 60 de trocas recprocas.
A histria cultural dos ltimos anos tem partido, em grande medida, das concepes de diversidade e alteridade culturais, caras antropologia. A noo de estranhamento em relao a culturas diferentes e afastadas no tempo a base de trabalhos sobre o universo mental popular a partir da concepo polifnica de smbolo. Com este objetivo, proliferam pesquisas circunscritas no tempo e no espao, pois exemplos singulares e fatos midos podem relacionar-se a temas consagrados. Exemplo destacado dos emprstimos que os historiadores fazem da antropologia encontra-se em O grande 61 massacre de gatos, de Robert Darnton, sob declarada influncia da antropologia semitica de Clifford Geertz, que tem reavaliado o significado dos eventos, cujas implicaes foram determinantes nos desdobramentos do dilogo entre a histria e a 62 antropologia. A descrio semanticamente densa, tal como formulada por este autor, tem exercido forte atrao entre historiadores preocupados menos em fixar o que aconteceu do que em construir uma leitura do acontecimento quanto ao que ele diz. Em oposio ingenuidade de uma epistemologia positivista, para Geertz a ao possui um contedo simblico inscrito no discurso social, o que a torna pblica e, portanto, passvel de descrio de forma inteligvel. Esta descrio uma polifonia dialgica, interpretao de interpretaes, na medida em que o antroplogo parte das descries tomadas em segunda ou 63 terceira mos. Trata-se de algo modelado e apropriado a partir de discursos indiretos, diferindo da fico literria porque 64 seus personagens so representados como verdadeiros. O campo aberto por Geertz tem sido seminal para historiadores interessados em reconstituir as estruturas de
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significados de uma cultura a partir de signos aparentemente insignificantes.65 E em lugar do telescpio, o microscpio parece ser o instrumento privilegiado de anlise, ou seja, a reduo da escala de observao possibilita a compreenso de fenmenos pouco observveis em escalas mais totalizantes.66 A antropologia semitica no se furta s generalizaes, mas as descries minuciosas devem generalizar dentro dos casos e no atravs deles (os antroplogos no estudam as aldeias (...), eles estudam nas aldeias).67 Por outro lado, os problemas residem justamente na questo da escala e das teias de significados que os homens teceram e s quais esto amarrados. Segundo Geertz, o objeto da etnografia est na hierarquia estratificada de estruturas significantes a partir das quais as aes so produzidas, percebidas e interpretadas, e sem as quais elas de fato no existiriam.68 A concepo de idioma geral de uma cultura parece inclinar o pesquisador mais anlise das teias de significados do que no ato de tec-los.69 Embora o antroplogo reconhea o risco da anlise cultural perder o contato com as superfcies duras da vida,70 o historiador italiano Giovanni Levi aponta para os perigos do geertzismo: fixao dos significados separada das relaes sociais mais gerais que os condicionam e imobilizao do seu 71 contexto de referncia. O simblico pode desprender-se de sua superfcie dura, dos contextos histricos e institucionais nos quais se situa. Alm disso, preciso ir alm da interpretao dos significados, e inventariar as diferenas do universo simblico e as lutas de representao. A ao social resulta de freqente negociao, escolhas e decises dos indivduos diante do poder normativo da cultura, oferecendo possibilidades de interpretao 72 pessoal. Assim, a questo dos significados relaciona-se com a 73 questo do poder. Portanto, trata-se de estabelecer as conexes dos significados culturais com o contexto, a lgica da mudana histrica e as relaes de poder. Muito antes da antropologia praticada por Geertz, E. P. Thompson, em um momento de aproximao e, ao mesmo tempo, de cautela em relao
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antropologia, chamava a ateno para o fato de que a cultura no trans-histrica, imutvel. Os significados de um ritual devem ser decifrados quando a evidncia deixa de ser vista como fragmento folclrico e recolocada no interior dos conflitos 74 sociais. Thompson manifestou suas reservas aos intentos de Lvi-Strauss de edificar modelos formais. Para ele,
[...] o estmulo antropolgico se traduz primordialmente no na construo de modelos, mas na identificao de novos problemas, na visualizao de velhos problemas em novas formas, na nfase em normas (ou sistemas de valores) e em rituais, atentando para as expressivas funes das formas de amotinao e agitao, assim como para as expresses simblicas 75 de autoridade, controle e hegemonia.
Segundo Thompson, histria, ao e eventos correm o risco de se tornar epifenmenos em uma antropologia preocupada essencialmente em incorporar estes termos como signos que do a ler estruturas de significados, antecipando parte das crticas de Levi a Geertz. Thompson expressou sua dmarche, distanciando-se tanto do estruturalismo marxista e antropolgico, quanto da histria estrutural proposta por Braudel:
A perspectiva que adoto aqui implica um ponto de vista particular sobre a cultura popular. Esta no poderia ser compreendida dentro do quadro da imposio hegemnica da dominao de classe. Meu mtodo implica tambm uma perspectiva um pouco diferente da desenvolvida pelos historiadores franceses. Estes, seguindo Fernand Braudel, exploram sobretudo as determinaes de base, demogrficas, espaciais, temporais, geofsicas, agrrias, naturais, que pesam sobre a cultura popular. Isso permitiu compreender melhor a noo de mentalidade popular, concebida de certo modo como uma formao involuntria maneira de um dado geofsico. Meu material de estudo levou-me a privilegiar o aspecto ativo, voluntarista, criador de valores da cultura popular: 76 o povo faz e refaz sua prpria cultura.
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Mas a inflexo braudeliana e da antropologia estruturalista nos estudos que pretendem estabelecer uma dialtica entre evento e estrutura ainda mantm muito do seu vigor, tanto para recusar seus radicalismos, quanto para incorporar suas provocaes. O antroplogo Marshall Sahlins argumentou que na antropologia estruturalista a histria precisava ser mantida a distncia para que o sistema no corresse riscos. A ao entrava em conta apenas quando representasse a realizao de uma ordem estabelecida, a reproduo de categorias culturais existentes.77 Sahlins prope uma antropologia histrica no apenas para conhecer como os eventos so ordenados pela cultura, mas como a cultura reordenada no processo histrico. Como a reproduo de uma estrutura torna-se transformao? Um evento pode ser atualizao ou realizao contingente do padro cultural, de modo que a cultura historicamente reproduzida na ao. Mas Sahlins no interrompe a seu argumento. Como as circunstncias contingentes da ao no se conformam necessariamente aos significados que lhes so atribudos por grupos especficos, sabe-se que os homens criativamente repensam seus esquemas convencionais. nesses termos que a 78 Se os cultura alterada historicamente na ao. acontecimentos so signos e a histria pode ser organizada por estruturas de significados, Sahlins criou o conceito de signos em ao para designar categorias e valores culturais mobilizados segundo a situao pragmtica, de forma que, utilizados historicamente, podem tanto reproduzir quanto transformar seus significados originais. De acordo com ele, os homens em seus projetos prticos e em seus arranjos sociais, informados por significados de coisas e de pessoas, submetem as categorias culturais a riscos empricos. Na medida em que o simblico , deste modo, pragmtico, o sistema , no tempo, a sntese da 79 reproduo e da variao. Em outros termos, Sahlins empregou o termo estrutura da conjuntura para definir um conjunto de relaes histricas que reproduzem as categorias culturais tradicionais, atribuindo-lhes novos valores a partir do contexto
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pragmtico. Na tentativa de aproximar histria e antropologia, Sahlins reconsidera Braudel, que,

[...] num gesto de solidariedade a Lvi-Strauss, rebatizou a geohistria da primeira edio de The Mediterranean de histria estrutural, como j aparece na segunda edio. Sahlins tambm est ciente do esquema temporal tridico de Braudel e do modo como esse esquema repete, ainda que em outros termos, a antinomia estrutura/evento ou estrutura/histria do estruturalismo. Entre a afirmao de Braudel de que os eventos (a ausncia e o absurdo da histria poltica convencional) so uma fumaa ilusria, por um lado, e a rejeio semelhante de Lvi-Strauss do tempo real, e de seus eventos, por serem os mesmos vistos como circunstanciais e inexplicveis, por outro, resta muito pouca escolha. Teoricamente, a relao estabelecida por Braudel entre longa e curta durao, entre histria estrutural e histria poltica, semelhante relao estabelecida por Lvi-Strauss entre ordem de estrutura e 80 ordem de evento.
Sahlins retoma as questes exatamente no ponto em que foram deixadas por Lvi-Strauss e Braudel. Para desenvolver a antropologia que ele defende estrutural e histrica , Sahlins recupera dialeticamente estrutura e acontecimento, cultura e histria, permanncia e mudana, sincronia e diacronia. Afinal, quanto mais as coisas mudam, mais continuam as mesmas, e plus c' est la mme chose, plus a change.
HISTRIA EM MIGALHAS E SEM FRONTEIRAS?
A micro-histria tambm tem se ocupado dos problemas da escala de observao e da generalizao, dos pequenos indcios e da contextualizao simblica, marcando proximidades e diferenas em relao antropologia interpretativa. A investigao histrica revela-se vivel no interior de uma escala reduzida, permitindo estabelecer outros nexos entre evento e estrutura pela reconstituio do vivido impensvel noutros tipos
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de historiografia. Por outro lado prope-se indagar as estruturas invisveis dentro das quais aquele vivido se articula.81 Nos ltimos anos, a micro-histria alcanou considervel audincia, difundindo-se do local de sua produo originria a historiografia italiana para outros pases e dialogando com 82 outras disciplinas, nomeadamente a antropologia. As razes dessa difuso no esto apenas no sucesso alcanado por algumas obras pioneiras dos micro-historiadores e na amplitude temtica aberta por pesquisas cujos objetos de anlise foram por algum tempo negligenciados. No podemos afirmar tambm que o debate em torno da micro-histria seja uma reao radical aos seus princpios ou revele generalizada acolhida a uma suposta nova escola reconhecida como tal por um texto terico fundador e provocativo. Segundo Jacques Revel, ela no forma um corpo de proposies unificadas, e seu primado no se encontra em formulaes tericas definidas, mas em uma experincia de pesquisa, em uma prtica. Dois so os aspectos que lhe do singularidade: a aposta na investigao emprica densa e intensiva de um objeto e a desconfiana em relao s generalizaes 83 abstratas. Porm, esses elementos unificadores no so privilgio da micro-histria. Sua originalidade reside na maneira como ela problematiza e opera com as escalas de observao. No se trata apenas de reduzir o objeto de investigao a uma comunidade, um personagem ou grupo social especficos em contraponto s macroescalas das histrias nacionais e dos indivduos coletivos. preciso reconhecer que a dimenso espacial no se confunde com o real, ou melhor, a escala dos fenmenos no est inscrita na 84 realidade. A escala uma escolha relativamente arbitrria do historiador a partir de um ponto de vista do conhecimento para a apreenso do real. Qualquer que seja sua dimenso, a anlise uma reduo que apenas retm do objeto algumas de suas caractersticas. Conforme Bernard Lepetit, a escolha de uma escala particular tem como efeito modificar a conformao e a 85 organizao dos objetos. A escala microanaltica altera o tamanho do objeto, bem como modifica sua forma, fazendo a realidade diferir de acordo
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com o nvel da anlise. A escolha entre micro e macro, no entanto, no se reduz ao foco da lente de observao para produzir efeitos de conhecimento. No se trata de uma perspectiva tica de acordo com a natureza da objetiva. Como Maurizio Gribaudi analisou amplamente, a oposio irredutvel das escalas pode ser uma pista falsa. Para ele, as querelas em torno da escala perdem todo o sentido diante de um problema que ocupa na anlise uma posio de centralidade: a 86 formalizao causal dos fenmenos sociais. A micro-histria uma reao aos critrios macroanalticos de operar com a causalidade histrica. A abordagem macroscpica, via de regra, tratou o devir de maneira evolutiva, teleolgica e determinista, condicionando-o a fatores estruturais ou supra-individuais. As investigaes macrossociolgicas partem de um modelo globalizante e categorial, construdo a priori e segundo conceitos fixos e normativos. Em seu evolucionismo determinista, os elementos empricos tm ou um carter mais ilustrativo que demonstrativo, ou de validao do prprio modelo. na macro-histria que nveis de anlise fazem mais sentido, segundo um processo histrico global, predefinido por seus resultados, e no interior do qual so inseridos os grupos e as aes sociais. As categorias funcionam como tipologias que decidem acerca da pertinncia dos fenmenos sociais, de forma que os dados empricos aparecem como exemplos retricos correspondentes aos tipos representativos. Em suma, a ao humana deduzida de agentes extra-individuais, dotados de realidade e autonomia prprias, tais como os grandes demiurgos conceituais (Estado, estrutura econmica, modernizao, mercado, etc.). Na abordagem micro-histrica, ao contrrio, o processo histrico aparece como um campo aberto de possibilidades, nolinear e imprevisvel. A noo de imprevisibilidade e incerteza crucial para o problema da formalizao causal, pois se um processo evolui de maneira no previsvel, isso significa que os fatores que favoreceram a concretizao de uma soluo de preferncia a outra so contextuais; esto ligados especificidade
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de escolha e de dinmica que se atualizaram num momento e num lugar particulares.87 a que ganha fora a questo das escolhas. As aes humanas tm peso decisivo na investigao de grupos sociais bem delimitados no tempo e espao. Trata-se de recompor as complexas redes de interao entre os indivduos e o meio que os cerca para que se possa compreender suas preferncias, escolhas e estratgias de ao. Os itinerrios individuais e mecanismos interativos de que lanam mo no tm dinmicas autnomas, pois se inserem em estruturas sociais normativas. Todavia, as estruturas no surgem aqui como realidades que se desenvolvem revelia dos indivduos. Os sistemas de regras e sanes possuem incoerncias, ambigidades, porosidades que permitem aos indivduos a tomada consciente de decises para agir de acordo com um quantum determinado de informaes. Se a noo de estratgia comporta um flagrante racionalismo, por outro lado introduz um tipo de situao que a historiografia clssica 88 reservava apenas s elites. A noo de contexto tambm sofre drstica reformulao. Ao contrrio do contexto unificado, homogneo e abstrato, no interior do qual se moveriam os agentes sociais, Gribaudi mostra que a micro-histria opera com uma pluralidade de contextos correspondente multiplicidade de experincias, interesses e representaes sociais. Os significados de uma instituio ou de um valor social aparecem na interao dos atores concretos. A operao histrica torna-se mais complexa na medida em que os recursos empricos no so acionados como ilustrao de tipicidades. microanlise no interessa individualizar casos tpicos que funcionem como exemplos de modelos apriorsticos. Ao contrrio, trata-se de dar conta da diversidade dos comportamentos de acordo com sua variabilidade, com os mecanismos interativos que lhes do forma e contedo. As fontes emergem ento com a funo de complexificar os modelos tradicionais de estudo de um objeto e de situar a anlise no plano dos mecanismos que geram os comportamentos. Nesse caso, a argumentao se constri no a partir de modelos 89 macroscpicos, mas do aporte emprico.
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Neste contexto historiogrfico emergiram pesquisas que reconstituram complexos jogos de estratgias individuais e familiares, tecendo suas redes de relaes a fim de capturar tanto as experincias singulares e a racionalidade individual quanto a ao e as identidades coletivas. Por meio de intensivas investigaes em arquivos notariais, paroquiais e judiciais, entre outros, tem se tornado possvel compor biografias de centenas de vidas comuns por meio das quais os historiadores recuperam diversas formas de agrupamentos sociais a partir da 90 multiplicidade das prticas individuais. A investigao micronominal em diversas fontes foi justificada nos termos apresentados por Carlo Ginzburg: as linhas que convergem para o nome e que dele partem, compondo uma espcie de teia de malha fina, do ao observador a imagem grfica do tecido social em que o indivduo est inserido.91 Tendo o nome como fio condutor da pesquisa, possvel, ainda que de modo fragmentrio, recompor redes de relaes que circunscrevem um indivduo ou um grupo social. Esse mtodo prosopogrfico reconstituio do tecido social por meio de nomes de indivduos localizados nas mais diversas fontes tem se constitudo em meio eficaz de acesso a problemas clssicos de investigao historiogrfica, servindo ao propsito experimental 92 de questionar a validao de hipteses consagradas. Nesta perspectiva, a micro-histria afasta-se de parte do programa dos Annales, que no v histria fora do coletivo, de nmeros macios, das sries. Ela recusa fechar a histria em sistemas estveis, refratrios s mudanas. Alm disso, pode-se afirmar que a histria cultural e a micro-histria teriam completado o que os historiadores das mentalidades haviam iniciado: um esmigalhar da histria, um abandono da histria total. Nos ltimos 20 anos, assistimos fragmentao do campo das investigaes em que o homem no mais o referente fundador da unidade das disciplinas, tal como os Annales pretendiam em sua luta pela interdisciplinaridade e pela solidificao institucional da histria. O colapso dos grandes paradigmas, sobretudo do estruturalismo marxista e antropolgico, j teria aberto a tendncia ao esfacelamento,
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tornando o programa interdisciplinar mais evocativo do que propriamente efetivo. Como assinalou Revel, com eles apagavase, ao menos provisoriamente, o projeto, e talvez a ambio, de uma sntese dos saberes sobre as sociedades.93 Por outro lado, o esmigalhar da histria no deixa de ser uma resposta a outras prticas historiogrficas que, ao evocarem a interdisciplinaridade permaneciam acantonadas em seus procedimentos tcnicos, altamente especializados, como certas vertentes da demografia histrica, que se tornava uma espcie de subdisciplina, impossibilitando uma sntese capaz de integrar outras disciplinas. A micro-histria tem ambies menores, no pretende ser um gnero historiogrfico novo, com efeitos paradigmticos no sentido de conceber uma Grande Teoria. Ao reduzir a escala de observao, os micro-historiadores no circunscrevem seus procedimentos em paramentadas tcnicas apenas acessveis a um ncleo muito restrito de iniciados. O encontro cada vez mais crescente entre histria e antropologia no pretende conceber novos cnones metodolgicos que imponham um programa interdisciplinar. Talvez estejamos no ponto em que ambas devam manter sua autonomia, suas diferenas de linguagens e procedimentos, sem com isso abandonar o dilogo, trocas conceituais e intercmbios institucionais. Por outro lado, de modo mais prtico do que programtico, talvez tambm tenha sido iniciado uma verdadeira prtica interdisciplinar. O trabalho continua a ser individual, mas sai do programa para a realizao efetiva. A proclamao da unidade j no aparece de modo to evidente como antes. A interdisciplinaridade deixa de ser invocada como panacia universal para ser experimentada a nvel local, em campos definidos de maneira mais precisa, onde as prerrogativas 94 disciplinares se apagam. Renncia a uma histria total? Nos ltimos anos, segundo pesquisa de Jos Carlos Reis, os prprios Annales j no parecem to confiantes de seu projeto de aliana com as cincias sociais, que estariam vivendo um momento de crise, em contraste com a vitalidade da histria. Eles reconhecem que a identidade da histria corre o risco de se perder na fragmentao dos objetos e
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no esgaramento excessivo das fronteiras com as disciplinas vizinhas. A nouvelle histoire redescobre o sujeito, o evento, a poltica, o direito, a biografia, e seu discurso incorpora noes de incerteza, negociao, conscincia e estratgia. Ecos da micro-histria? Talvez. No por acaso, Revel, organizador de um seminrio e coletnea de textos sobre a experincia da microanlise, evita prognsticos apocalpticos. Em estilo que evoca Lucien Febvre, Revel conclui que, no podendo dizer tudo, o historiador talvez decida
[...] no se coibir de nada. Ele j era, mais ou menos, gegrafo; fez-se tambm economista, demgrafo, antroplogo, lingista, naturalista. Trazia para a sua investigao noes, hipteses, elementos de comparao, inditos. Esta capacidade inventiva no conheceu nenhum enfraquecimento desde h meio sculo e convoca, novos domnios, a um ritmo crescente. Ser suficiente 95 para definir uma histria global?
Mas enquanto um historiador francs como Revel abraa a micro-histria como uma inveno capaz de lidar criativamente com questes que, h mais de um sculo, situam a histria e as outras cincias humanas em permanente e difcil dilogo, um conceituado micro-historiador, Giovani Levi, considera que a micro-histria est em plena crise: eu acredito que hoje ningum faz microhistria. Esta nascera de uma crtica a conceitos monolticos, da necessidade de complicar a conceitualizao, descrever a realidade como mais complexa do que as ideologias dominantes a consideravam. Porm, prossegue Levi, hoje me parece que estamos totalmente do outro lado da questo, vemos tudo de forma mais complicada, mas no temos uma interpretao global da histria. A micro-histria, para ele, ainda um instrumento til, mas no uma panacia para os 96 atuais problemas da histria. A renncia a qualquer sntese global, em nome dos fragmentos do saber e do descentramento do sujeito,97 jamais foi consensual, e permanece ativa. O problema da fragmentao, do risco da perda da identidade e da ausncia de um novo consenso disciplinar tem sido uma das preocupaes de uma rea em que
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viceja longa troca de servios entre histria e cincias sociais: a histria do trabalho.98 Com efeito, dois de seus praticantes, Marcel van der Linden e Lex Voss,99 plantaram recentes desafios histria social do trabalho, os quais podem contribuir no debate das questes aqui enunciadas. Ambos propem uma abordagem capaz de lidar com diferentes aspectos da realidade (classe, trabalho, gnero, etnicidade, religio, etc) e diferentes formas de relaes de poder, em processos causais concretos, mostrando que os sujeitos exercem poder e como o exercem, o que no significa um retorno s antigas snteses. A resposta desses autores para o problema da relao entre estrutura e agncia todo approach tem seu preo parece um tanto fatalista, mas talvez tenhamos que nos conformar com a constatao de que, quanto mais os historiadores focalizam sua ateno nas pessoas concretas, mais se enfraquecem na anlise os processos e estruturas mais amplas, e quanto mais eles examinam as estruturas e os macroprocessos, mais os agentes e sua histria perdem o vio. A perspectiva escolhida muda inevitavelmente o panorama, altera a trama narrativa e as dimenses do objeto de estudo. Novas snteses parciais como ambos advogam, so desejveis e possveis, desde que nos contentemos com o fato de que nenhuma poder nos contar toda a histria. Como um holofote, as grandes narrativas produzem muita luz, mas tambm lanam as coisas na sombra e podem cegar o observador.
SILVA, Fernando Teixeria da. History and Social Sciences: Frontier zones. Histria, So Paulo, v.24, n.1, p.127-166, 2005.
ABSTRACT: This article analyses the relationship between History and Social Sciences, investigating over a century of conceptual and institutional conflicts and reciprocities between them. The text draws as a debate that culminates in structuralist anthropology, which, led by Lvi-Strauss, rethinks the confrontations between methodical history and Durkheims
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sociology, through the combats for history of the Annales founders. Over the last decades, the increasing proximity between history and anthropology has revived the debate, culminating in the recent reflections about the identity of history and its openness towards other human sciences, both in the tradition of total history, and in recent micro-analytic approaches.
KEYWORDS:
History Interdisciplinarity.
and
Social
Sciences;
Historiography;
NOTAS
1 Professor do Departamento de Histria da Unicamp e da Unimep, autor de Operrios sem patres: os trabalhadores da cidade de Santos no entreguerras. Campinas: Unicamp, 2003. CEP 13083-872. e-mail: ftsilva@unicamp.br. Este artigo foi, originalmente, concebido como texto didtico da disciplina Teorias da Histria, que ministrei no Curso de Especializao Histria e Cultura na Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep), em 2000 e 2003. 2 REVEL, Jacques. Histria e cincias sociais: uma confrontao instvel. In: BOUTIER, Jean e JULIA, Dominique (orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro: UFRJ, FGV, 1998, p.79. 3 Termos empregados em DARNTON, Robert. Histria e antropologia. Entrevista de Robert Darnton a Lilia SCHWARCZ, Lilia e PUNTONI, Pedro. Boletim da Associao Brasileira de Antropologia, n.26, set., 1996. 4 DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio, Campinas: Unicamp, 1992, p.26. 5 REVEL, Jacques. Histria e Cincias Sociais: os paradigmas dos Annales. In: A Inveno da Sociedade. Lisboa: Difel, s/d, p.21. 6 BOURD, Guy e MARTIN, Herve. A escola dos Annales. In: As escolas histricas. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s/d. 7 LEITE LOPES, Jos Srgio. Histria e antropologia. Revista do Departamento de Histria, n.11, FAFICH/UFMG, jul. 1992; REVEL, Op. cit., p.22. 8 BURKE, Peter. A escola do Annales (1929-1989): a Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p.17-22; LE GOFF, Jacques. A nova histria. So Paulo: Martins Fontes, 1990, p.21, 37-41. 9 REVEL, J. Histria e Cincias Sociais: os paradigmas dos Annales. In:______. Op. cit., p.19-22. 10 FEBVRE, Lucien. Combates pela histria. Lisboa: Presena, 1985, p.16.
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GAY, Peter. O estilo na histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.71 e 75. 12 ARAJO, Ricardo Benzaquen. Histria e narrativa. Revista do Departamento de Histria: Anais do Seminrio Fronteiras na Histria, 11, Belo Horizonte, UFMG, 1992; BOURD, G. e MARTIN, H. Op. cit. 13 FEBVRE, L. Op. cit., p.30-31. 14 LE GOFF, J. Op. cit., p.26. 15 RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa (t.1). Campinas: Papirus, 1994, p.138146. 16 Idem, p.24. 17 DOSSE, F. Op. cit., p.54-59. 18 FEBVRE, L. Op. cit., p.30. 19 LVI-STRAUSS, Claude. Aula Inaugural. In: LIMA, Luiz Costa (org.). O estruturalismo de Lvi-Strauss. Petrpolis: Vozes, 1970, p.57-58. 20 GABORIAU, Marc. Antropologia estrutural e histria. In: Idem. 21 LVI-STRAUSS, C. Op. cit., p.47-48 (grifo do original) 22 GABORIAU, M. Op. cit., p.140-56. 23 LVI-STRAUSS, Claude. Introduo: histria e etnologia. In:______. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970, p.17. 24 MCLELLAN, David. A concepo materialista da histria. In: HOBSBAWM, Eric (org.). Histria do marxismo 1: o marxismo no tempo de Marx. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p.71. 25 GABORIAU, M. Op. cit., p.114. 26 Idem, Introduo. Histria e etnologia. Op. cit., p.38-9. 27 GABORIAU, M. Op. cit., p.145. 28 REIS, Jos Carlos. Tempo, histria e evaso. Campinas: Papirus, 1994, p.107. 29 GABORIAU, M. Op. cit., p.245-46. 30 BONOMI, Andrea. Implicaes filosficas na antropologia de Claude LviStrauss. In: Lima, Op. cit., p.116. 31 LVI-STRAUSS, C. Introduo. Histria e etnologia. Op. cit., p.35. 32 Idem, p.41. 33 Idem. 34 Idem. 35 Idem, p.41-42. 36 GABORIAU, M. Op. cit., p.146-47. 37 LVI-STRAUSS, C. A noo de estrutura em etnologia, Op. cit., p.314. 38 Idem, p.308. 39 Idem, p.301. 40 REIS, Jos Carlos. Nouvelle histoire e tempo histrico: a contribuio de Febvre, Bloch e Braudel. So Paulo: tica, 1994, p.63. 41 BONOMI, M. Op. cit., p.118. 42 Lvi-Strauss, C. A noo de estrutura em etnologia. Op. cit., p.307-10.
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Idem, p.313-15. BONOMI, A. Op. cit., p.128 45 GABORIAU, M. Op. cit., p.149-50. 46 LVI-STRAUSS, C. A noo de estrutura em etnologia. Op. cit., p.302. 47 Idem, Aula inaugural. Op. cit., p.59. 48 BRAUDEL, Fernand. A longa durao. In: Histria e cincias sociais. Lisboa: Presena, 1986. 49 REVEL, J. Histria e Cincias Sociais: os paradigmas dos Annales. Op. cit., p.34. 50 BRAUDEL, F. Op. cit., p.74. 51 BOURD, G.; MARTIN, H. Op. cit., p.131. 52 POMIAN, Krzystof. A histria das estruturas. In: LE GOFF, J. Op. cit. 53 RICOEUR, P. Op. cit., p.147-60. 54 DOSSE, F. Op. cit., p.111. 55 BRAUDEL, F. Op. cit., p.75. Grifo meu. 56 MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1992, p.156-78. 57 Idem, p.159. 58 BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 59 REVEL, J. Histria e cincias sociais: uma confrontao instvel. Op. cit., p.86. 60 DARNTON, R. Op. cit. 61 Idem, O grande massacre de gatos. Rio de Janeiro: Graal, 1986. 62 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, s/d. 63 Na histria as coisas no se passam de modo muito distinto. Um historiador da feitiaria do sculo XVII parte das interpretaes dos inquisidores: o que eles faziam era traduzir, quer dizer, interpretar crenas que lhes eram estranhas para um cdigo diferente e mais claro. O que ns fazemos no assim to diferente (...) porque o material de que dispomos est, neste caso, contaminado pela interpretao que eles lhe deram. GINZBURG, Carlo. O inquisidor como antroplogo. Uma analogia e suas implicaes. In:______. A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, p.212. 64 GEERTZ, C. Op. cit., p.26. 65 Para Robert Darnton, um acontecimento bizarro abre perspectivas para a compreenso de um universo mental estranho porque este se encontra situado em uma estrutura externa da significao ou em um idioma geral. DARNTON, R. O grande massacre de gatos. Op. cit., p. XIII - XVIII . 66 Hobsbawm utilizou a metfora do microscpio e do telescpio como uma questo de escolha do historiador em relao aos seus instrumentos de anlise, relativizando o temor de Lawrence Stone quanto ao
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ressurgimento da narrativa como uma possvel volta histria anedtica e antiquarista. HOBSBAWM, Eric. J. O ressurgimento da narrativa. Alguns comentrios. RH: Revista de Histria, n.2/3, Campinas, UNICAMP, 1991; STONE, L. O ressurgimento da narrativa. Reflexes sobre uma velha histria. Idem. 67 GEERTZ, C. Op. cit., p.32. 68 Idem, p.17. 69 BIERSACK, Aletta. Saber local, histria local: Geertz e alm. In: HUNT, Lynn A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p.108. 70 GEERTZ, C. Op. cit., p.40. 71 LEVI, Giovanni. I pericoli del geertzismo. Quaderni storici, Bolonha, n.58, 1985a, apud NEGRO, Antonio Luigi. Microstorie: com o pouco fareis muito. Campinas, UNICAMP/IFCH, Relatrio de monitoria apresentado FAEP, s/d, p.21 [datilografado]. 72 LEVI, Giovani. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter. A escrita da histria. So Paulo: Unesp, 1992, p.149. 73 Para Roger Chartier, os reempregos dos produtos culturais funcionam relativamente s situaes sociais, s relaes de fora e poder. Da a necessidade da relao entre os discursos proferidos e a posio dos que os utilizam. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. 74 THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 75 THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. NEGRO, Antonio L. e SILVA, Sergio (orgs.). Campinas: Unicamp, 2001, p.229. 76 Idem, p.211. 77 SAHLINS, Marshall. Historical Metaphors and Mythical Realities. The University of Michigan Press, Ann Arbor, 1985, p.6-7. 78 SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.7. 79 Idem, p.9. 80 Cf. BIRSACK, A. Op. cit., p.113-5. GINZBURG, Carlo. O nome e o como. Troca desigual e mercado historiogrfico. In: GINZBURG, Op. cit., p.177-78. 82 Ecos dessa audincia encontram-se na coletnea de artigos organizada por REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. 83 REVEL, J. Microanlise e construo do social. In: Idem, p.16. 84 LEVI, Giovanni. Comportamentos, recursos, processos: antes da revoluo do consumo. In: Idem, p.203. 85 LEPETIT, Bernard. Sobre a escala na histria. In: Idem, p 93-94 e 100. 86 GRIBAUDI, M. Escala, pertinncia, configurao. In: Idem.
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Idem, p.129. GRENDI, Edoardo. Repensar a micro-histria. In: Idem, p.253. 89 GRIBAUDI, M. Op. cit., p.133. Gribaudi articula esses princpios a partir do livro de LEVI, Giovani. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 90 Exemplo dessa prtica de pesquisa encontra-se no estudo de Simora Cerruti sobre os ofcios e corporaes em Turim nos sculos XVII e XVIII. A questo por ela apresentada a de compreender como indivduos, cujas histrias e experincias so diferentes, podem decidir se reunir e, mais ainda, se reconhecer por intermdio de uma identidade social comum. CERRUTI, S. Processo e experincia: indivduos, grupos e identidades em Turim no sculo XVII. In: Revel, J. Op. cit., p.198. 91 GINZBURG, C. O nome e o como, Op. Cit., p.175. 92 Digna de meno a pesquisa de Gribaudi sobre itinerrios individuais e familiares em um bairro operrio de Turim, desde o final do sculo XIX, acompanhando trajetrias de trs geraes de trabalhadores a fim de analisar um ciclo de integrao em meio a mobilidades espaciais e profissionais. A questo que perpassa essa investigao microanaltica a de compreender como um bairro operrio, que fora importante reduto da esquerda, passou a ser uma base social do fascismo, o que foi possvel em razo da heterogeneidade da distribuio social dos recursos materiais do bairro ao longo das geraes estudadas. Itinraires ouvriers: espaces et groupes Turin ao dbut du Xxe sicle. Paris: EHESS, 1999. 93 REVEL, Jacques. Prefcio. In: LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Op. cit., p.13-15. 94 REVEL, Jacques. Histria e cincias sociais. In: REVEL, Jacques. Op. cit., p.41. 95 REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales: a inovao em Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p.127-30. 96 ARNOLFO, Daro et al. Crisis y resignificacin de la microhistoria. Uma entrevista a Giovanni Levi. Prohistoria, Rosario, n.3, primavera de 1999, p.187. 97 DOSSE, F. A histria prova do tempo... p.27-30. 98 JAMES, Daniel. O que h de novo, o que h de velho? Os parmetros emergentes da histria do trabalho latino-americana. In: ARAJO, Angela M. C. Trabalho, cultura e cidadania. So Paulo: Scritta, 1997. 99 VAN DER LINDEN, Marcel e VAN VOSS, Lex Heerma (orgs.) Class and other Identities: Gender, Religion and Ethnicity in the Writing of European Labour History. New York-Oxford: Berghahn Books, 2002, p.23.
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Artigo recebido em 03/2006. Aprovado em 05/2006.
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Artigo recebido em 03/2006. Aprovado em 05/2006.

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