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Gramsci o Conceito de Sociedade Civil

Gramsci o Conceito de Sociedade Civil

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Neste livro, Norberto Bobbio interpret a 0 conceito de sociedade civil, centro do pensamento de Gramsci, consolidando-se mais uma vez como urn pensador classico da moderna teoria politica, pelo alto nfvel e peIa riqueza dos argumentos. Qual 0 segredo deste iIustre professor? Na explicacao se misturam os itineraries academicos e politicos. Antes de mais nada, uma delirante clareza, que faz seus escritos terem uma verbalidade de aula ao vivo que escapa It maioria de seus pares.

sociedade civil
Do mesmo autor de "0 Futuro da Dernocracia",

o conccito de

ilr.aal
Biblioteca de Ciencias Sociais

Norberto Bobbio nasceu em Turim, em 1909. Professor de Filosofia do Direito na Universidade de sua cidade natal, lecionou em lugares priviIegiados, como Siena (1938-1940) e Padua (1940-1948). Ocupou-se, como professor e escritor, da teoria politica, filosofia do direito e historia do pensamento politico. Nos anos setenta ingressou no Partido Socialista Italiano chegando a fazer parte de sua direcao, sendo depois indicado Senador a vita. Essa compatibilidade antiga com 0 socialismo esta presente desde os anos 30, quando adere ao movimento "Giustiza e Liberta" inspirado na confluencia liberal-socialismo de Carlo Rosselli. Em seus livros, Bobbio opera justamente no espaco onde mais sentidas sao as nossas carencias - carencias, alias, que ficaram transparentes e cresceram com a propria march a da democratizacao: quanto mais rompiarnos com 0 autoritarismo, mais a politica se convertia em "materia viva" e mais a ciencia politica pas-

Conceito de SociedadeCivil

o

Norberto Bobbio

Conceito de Sociedade Civil
Tradudio Carlos Nelson Coutinho

o

Copyright I1y
Traduzido do original italiano

Gramsci e la concezione della societd civile

Ca"a
Ricardo Azevedo 1." edi(:iio: agosto de 1982

3&Reimpressao

19 94

Sindlcato

CIP·Braail. Naclonal

Catal~Da·fonte dos Editores de Livros,

RJ.

B63'7g

Bobblo, Norberto. 0 Conceito de sociedade civil / Norberto Bobbio ; trad~ de Carlos Nelson Coutinbo. - Rio de Janeiro: EdiI)6es Graal, 1982. (Blblioteca de ci6ncias ;

INDICE

v. n.

23)

1. GlIIIJI8ci, Antonio, 1881·193'1 2. Ci6ncia politica e fI1os6f1ca 3. Socledade P'IloIIofla I. Titulo II. &hie

Introducao

.

7

CDD-_.5
CDU 82-0535 330.86 1 GJunaci, Antonio

GRAMSCI CIVIL 1. 2. 3. 4.

E A CONCEPCAO

DA

SOCIEDADE

DireitOi adquiridOi

por

EDICOES GRAAL LTDA. tua Hermenegildo de Barros, 31·A GI6ria. Rio de Janeiro, RT Cep: 20.241
Tel.: 252-8582

Da sociedade ao Estado e do Estado sociedade A sociedade civil em Hegel e em Marx. . . . . .. A sociedade civil em Gramsci 0 momento da sociedade civil na dupla relacao estrutura-superestrutura e dire9ao-ditadura. . .. 5. Uso historiografico e uso pratico-politico do conceito de sociedade civil 6. Direcao politica e direcao cultural 7. Sociedade civil e fim do Estado

a

19 24 32 36 41 44. 49

1994
Impresso no Brasil/Printed in Brazil

Rl1PLICA NOTA SOBRE A DIALETICA EM GRAMSCI

;. ...

55 61

intituladaB Gramsci e la cullura conlempol'tlnea. 195-199. vol. foi publicada tamWm a minha "R6plica". 1976].tomou-se objeto de uma interpretacjo distorcida desde 0 primeiro momento. Il Mulino. 2. 75-100. Roma. a 23-27 de abril de 1967. Bologna. desde 0 momento em que 0 ensaio foi apresentado no Simp6sio sobre Gramsci de 1967. M. pp. pp. como em Marx. tomou-se de diffcil acesso) e outra. que tio logo expus minha tese . Jacques Texier." :£ a seguinte: pareceu-me que a tese central do ensaio segundo a qual 0 que Gramsci chama de "sociedade civil" e urn momento da superestrutura ideologico-polltica. isto e.terminasse por acreditar nisso.INTRODUCAO Nio gostaria que se pensasse qu~por ter lido em um dos muitos livros recentemente escritos sobre Gramsci que eu era 0 autor de urn ensaio "famoso'" sobre a divergencia entre Gramsci e Marx . 7 . Devo esta interpretacao distorcida ao meu primeiro critico. da base real . No mesmo volume. ja que minha tese implicava a ideia de "que a originalidade filos6fica de Gramsci devia ser buscada a partir dos pontos de ruptura 1. Editori Riuniti.interveio com a finalidade de declarar que estava "em profundo desacordo com 0 conjunto da conferencia de Norberto Bobbio". Macciocchi. Rio de Janeiro. 45 [Ed. 1974. brasileira: A lavor de Gramscl. Per Gramsci. Essa exp08i~0 foi publicada nas Atas do Simp6sio Internacional de Estudos Gramscianos. realizado em Cagliari. 1969. paz e Terra. A razao pela qual aceitei 0 convite para republicar meu texto sobre 0 conceito de sociedade civil em Gramsci (que. p. como me dizem. A. I. e nio.

de modo que eu teria sido acusado. no qual . cit. Porcella. e a relacao entre estrutura e superestrutura". a fazer com que um comentador dos trabalhos do simp6sio tenha podido escrever que cabia a Bobbio "0 merito de ter rompido.da qual extraio duas passagens que esclarecem melhor 0 meu pensamento. que a minha "provocacao" suscitara "um cora de protestos entre os ortodoxos".que se conservou inedita .. 196. num longo artigo publicado em Critica Marxista. Texier nio tenha absolutamente levado em conta 0 primeiro paragrafo de minha exposicao. nio monista mas dicotomica ou dialetica. 0 crftieo da concepcao croceana da hist6ria como hist6ria etico-politica. precisamente ao encerrar a passagem na qual documentava 0 diferente significado de 'sociedade civil' em Gramsci e em Marx. 28 de abril de 1967. 81.. 6. e. jogar agua na fogueira.' Nio sei se foi esse ataque. com a atmosfera de devo~io filol6gica na qual 0 simp6sio corria 0 risco de submergir". 4. observando a Texier que minha exposicao nio era um texto polemico mas analftico.depois de esbocar uma breve hist6ria da relacao entre sociedade pre-estatal e Estado ate Hegel. pode-se ver que nio me precavi suficientemente. que 0 Sr. do marxismo te6rico. "Gramsci teorico delle 80vrastrutture e iI concetto di societa civile".concluia: •A teoria do Estado de Antonio Gramsci [ . "de ser um idealista ou mesmo um giobertiano travestido. vol.' Mas se 0 Sr.. desferido com certa "rudeza". em ratio da qual "Gramsci nio e 0 continuador de Marx e de Lenin. "I due Gramsci e Ie operazioni troppo care". Com Marx. quando fui chamado a responder as objecoes. vol. nio se pretende absolutamente negar 0 marxismo de Gramsci. 0 momento estrutural e 0 momento su9 8 . Texier. com evidente exagero. em particular.depois de contrapor ao "metodo de pensamento \ puramente analitico [ . 1968. desde 0 inicio de sua exposicao. 1. J 0 trabalho totalizante da razio dialetica" . escrevi uma carta .' Embora eu tivesse tentado imediatamente.afirma que eu teria posto em evidencia uma diferenca substancial entre Marx e Gramsci. Provavelmente. mas 0 crftico inconsciente de Marx e 0 discipulo genial de Croce". na qual se contrapoem e se convertem umas nas outras as condicoes objetivas e as condi¢es subjetivas. de ignorar 0 conceito de classe e. artigo antes de sua publicacao em Critica Marxista. mais do que isso. Concretizando seu pensamento e ampliando a acusacao. p. J pertence a essa nova hist6ria." A quem me enviara as provas do 3. 5. ja que nio havia "nem por um minuto de distracao esquecido que a chave do sistema marxista. I. in 11 Giorno. Gramsci e la cultura contemporanea. porem. alterrtadamente. que eram as de mostrar que . que e um leitor experiente e certamente nio desatento. me acusa por ter confundido Gramsci com Croce." "Idealismo e a filosofia segundo a qual a realidade e Ideia ou Espirito. Gramsci e Ia cultura contemporanea. nio me precavi 0 suficiente contra 0 perigo de que alguem entendesse mal minhas intencoes." Texier voltou depois amplamente ao tema e ao mesmo motivo polemico. mas talvez 0 que o distinga dele. acrescentava: 'Com isso. e depois de ter sublinhado a inversio operada por Marx . Texier. 152. VI. ainda que com inegavel brilho. inicia-se uma concepcao da realidade e. mas chamar a aten~io para 0 fato de que a reavaliacao da sociedade civil nio e 0 que liga a Marx. cit.no ambito da tradicao dopeD..com Marx". J. da hist6ria muito mais complexa. mas um interprete original. e afirmando que "na realidade eu nio acredito ter colocado Gramsci fora do sistema marxista". in Critica marxista. sobretudo. que era idealista. de nio levar em conta a realidade historica". "Confesso que nem de longe me passou pela ca: beca a ideia de defender a tese segundo a qual Gramsci nio era marxista. p..samento marxista Gramsci nio fora um repetidor. I.' Como se nio bastasse. materialismo e a filosofia segundo a qual a realidade e Materia ou Natureza. dando por suposto (sobretudo em um simp6sio de especialistas) 0 marxismo de Gramsci. p.. Parece-me estranho. E. p. e a anotar. l> autor .

Einaudi. 6 0 recente volume de Nicola Badaloni. que nao casualmente pOe de lado 0 meu ensaio com um tinlco adjetivo: "decepcionante". outras que acentuam 0 momento subjetivo. quando a minha inteneao fora a de determinar sua justa colocacao no Ambito dessa tradi~io. Ora. como pode ter ocorrido 0 mal-entendido atraves do qual urn artigo escrito para sublinhar a originalidade de Gramsci pode ser interpretado como uma tentativa para fazer de Gramsci urn croceano. e como uma desarticulacao analftica do sistema de ideias gramsciano. Badaloni. no desenvolvimento de urna concepcao tao complexa. Compreende-se que. 181 to 11 . mais 0 marxismo como ideia platonica imutavel no tempo do que Antonio Gramsci como homem de came e osso . quase sempre inspiradas em motiva~s de polemica polftica.seria possfvel resurnir essa ou aqueIa teoria ou grupo de teorias. 7. relendo meu artigo. mas se 0 que ele disse era verdadeiramente marxista. servira-me do verbo 'privilegiar' (horrivel palavra. porem comoda). a correcao.. independentemente da maior ou menor fidelidade de seu pensamento a imagem legada (quase sacralizada) de Marx e de Lenin. por isso. se se quer. I.entre estrutura e superestrutura e entre sociedade civil e Estado -. ou seja. principalmente. ja ter expresso com bastante clareza 0 meu modo de aproximacao ao estudo de Oramsci quando escrevi: "E quem adquiriu uma certa familiaridade com os textos gramscianos sabe que 0 pensamento de Oramsci tern traces originais e pessoais. pp. Turim. mas pode-se ver que nao se revelou igualmente claro para os meus ouvintes. Possover tao-somente urna razio: enquanto eu pensava que Gramsci e urn pensador de tal grandeza que mereee ser considerado e avaliado por si mesmo. nos quais .'" Minha Impressao e que continua a dominar ainda 0 modo contrario de ler Gramsci: urn insigne exemplo disso. sem que nem umas nem outras abandonem 0 espfrito geral do sistema. a meu ver. haja Interpretecoee que acentuam 0 momento objetivo. 8. sua complexidade e fecundidade. urn idealista. entre outras coisas. Gramsci e la cultura contemporanea. em que sentido do marxismo 0 era. e ao marxismo-Ieninismo comoarquetipo. pura de contaminacoes e de desvios) do marxismo do que a interpretacao hist6rica das ideias de Gramsci. e que pudessem ser usados como se usa urn fio de prumo para medir 0 alinhamento de uma parede. ou 'nio e nem marxista nem leninista'. 'privilegiar' urn dos dois termos de urna rela~ao nao significa exc1uir 0 outro. pp. a distincia de anos. Eu supunha.perestrutural etc. urn anti-Marx. vol. dissera . sem deixar margens de il\certeza. intituIado II marxismo di Gramsci. Isso era claro para mim. N.como 0 proprio Texier repete .a quem evidentemente importava mais urna concepcso abstrata (e. meu contraditor . a de mostrar a validade. cit. pede ser acusada de lesa-marxismo. que nao permitem as faceis esquematizacoes. feita com a finalidade de mostrar sua riqueza." Para uma leitura desse genero. a linearidade. 0 que conta nao tanto 0 que Gramsci efetivamente disse. 1975. enquanto privilegiara 0 primeiro na segunda. leninismo e marxismo-Ieninismo fossem conceitos claros e distintos." ) Confesso que mesmo agora. como se os conceitos de marxismo. Quem desconhece 0 fato de que toda a hist6ria do marxismo e uma continua alternincia de interpretaeoes tendencialmente mais objetivistas e de lnterpretacoes tendencialmente mais subjetivistas? Para indicar a posi~ao de Gramsci com relacao as duas dicotomias . 78-79. II marxismo di Gramsci. se e que meu presente interlocutor escreveu urn artigo para demonstrar que eu expeli Oramsci da tradi~ao do pensamento marxista.considerava que a finalidade de urn estudo sobre 0 pensamento de Gramsci devia ser. a perfei~ao e a pureza do seu marxismo. do tipo 'Gramsci e marxistaleninista' ou '6 mais marxista que leninista'.que Gramsci privilegiara naprimeira dicotomia 0 segundo termo. tenho dificuldade em compreender. em que filao da tradiejo marxista pode e e 187.

fora unicamente por ocasiio da tentativa de fazer emergil a contribuicao original de Gramsci na elabora~o de algumas das categorias principais do universo te6rico marxista. F. limita sua critica a dois pontos nio essenciais. p. em Gramsci.resumivel na tese "0 ensaio de Bobbio e inaceitavel porque termina por excluir 0 pensamento gramsciano da tradi~io do pensamento marxista-Ieninista" -. e. 170. V. Gramscl e la cultura contemporanea. 1914. e que ainda hoje nio posso reler sem subscreve-la plenamente: "0 que Bobbio quis d~zer e que ha algo novo no pensamento de Gramsci. 120-121. da Italia e do mundo inteiro. 0 qual. mas unicamente na prox!mldade entre. depoisde ter visto em minha an8lise um esfo~ para "fixar detalhadamente os sucessivos graus de desvio da elabora~o gramsciana em rela~io as formula~s de Marx e Lenin" (quando. dizendo coisas que outros nio haviam dito antes dele.numa detalhada resenha do simp6sio de Cagliari . Parece-me essencial sublinhar . p. haveria ume tendencia a afirmar 0 primado das ideologias sobre as institui¢es e a minha interpre~o da tese gramsciana da extin~o do Estado. esclarecendo que "as parMrases glorificantes de partido. mas do ponto de vista da historicidade de sua obra. deveria dizer que a colocacao inicial de Texier .. Iring Fetscher ter respondido a Texier com uma observacao que captava exatamente 0 sentido de minha argumentacao. . Antonio Grrurgci . Calamandrei. 164. tanto por parte de leitores benevolos quanto por parte dos criticos. "Un convepo IU Gramscl". 12. vol. Salvatore Sechidepois de 11. ou seja. ha tambem necessariamente uma diferenca. L•. que nao se encontra nem no pensamento de Marx nem no de Lenin. ~eu pensamento e a realidade contemporanea. js no proprio simp6sio.ainda que se trate de uma coisa 6bvia . de fazer de Gramsci um pensador vivo e nio um cio morto). it moderno principe. X. afirma que "0 problema da compreensio interna e extema de seu pensamento se abre precisamente no ponto em que Bobbio considera a questio encerrada. 13. 1967. AucleUo. na precisao e na amplitude com que ele fomece uma imagem dessa realidade. Para comecer pelos juizos negativos. ainda que com maior brevidade.foi formulado por Leonardo Paggi. N. 0 mais severo . apesar da interpretacao correta da mfnha exposi~io que foi apresentada na resenha do simp6sio. A julgar pelos comentarios que se seguiram nos anos sucessivos.que a grandeza de urn pensador nio consiste jamais em sua proximidade ou distanc~a ~m rela~io a urn outro autor.. ' 10. 97-98 e pp. E a grandeza de Gramsci ~e p~rece residir no fato de que ele soube interpretar a historia atual." Nio diversamente. da afirmacao de sua novidade e de seu alcance. D. L. se ha algo novo. foi a determinante. pp.· 30.orica dtIl MJCialImro. Psui.?" Nio menos negativo.observ~ segundo a qual.: a qu~1 dizia textualmente: "E deve ficar bem claro que nao se discute a interpretacao de Bobbio do ponto de vista de uma defesa 'ortodoxa' de Gramsci. 12 13 . Socialilmo ed egemoniQ in Granuci e Toglit#i.. Rama. contrapes-se . 397. 0 qual.C. 0 de Luigi Cortesi. I.Unica novidade cientifica do simp6sio . nota 4. porem. 1970. pp. Editori Riuniti.um massacre Puro e simples . que . 1967." Entre os jufzos positivos.?" ~. cabe mencionar. antes de qualquer outro. "SuI convegno gramsciano di CagIiari" in Critica marxlsta. . eo jufzo de Nicola Auciello.A minha . BUi. 192. ainda que mais argumentado.ser inserido.193.disse que "s6 Bobbio safra" dos parimetros precisos e predeterminados nos quais 0 simp6sio havia sido enquadrado pelos ortodoxos. 1: NtIIla cri6I dtIl lOCiolimro italiono. De D0nato.'" E foi determinante apesar de. se eu detalhara algo.a exposi~o de Bobbie". que pais (marxistas) the podem ser atribufdos etc. feita por Franco Calamandrei para Critica Marxista. cit. in Rsvina . apoiadas em alguns conceitos internos a conce~o gramsciana que dio por suposto 0 seu carater marxista e visam ao 'enriquecimento' e supera~io 'ocidentalista' do leninismo. p.

ou seja. entrevilta com G.ia della nuoVtl Biniltrtl. maio-julho de 1967. tico'''. urn erro que nem sequer e hegeliano.erro comurn 14. "Bobbio. p. urn estruturista etc. Bobbio explicou isso ao falar de Gramsci. uma dialetica de interpreta~.. formularam um juizo negativo os que consideraram que a tese segundo a qual Gramsci nio e urn verdadeiro marxista e uma subestima~o da importancia e do significado hist6rico do seu pensamento.8.. ocorrido em abril. 1975.essa con16. p. que vitallzassem 0 debate fazendo-o escapar dos lugares-comuns.observa em certo ponto: "Se excetuarmos as exposi~s de Norberto Bobbio. . Todavia. 717.?" Como se pode ver por tais cita~. a Unica contribui~o original foi trazida por Norberto Bobbio. Paria.a mesma interpretacao dada pelo meu pnmeiro interlocutor. era a prova do meu erro. 0 qual. a mais original e estimulante. a excepcional importincia e ate mesmo 0 'alcance revolucionario' de sua exposi~o foram justamente acentuados por Luigi Cortesi [ .como outros 0 fizeram . ao contrario. das falsas batalhas entre exegetas de fe togliattiana e de fe nenniana. Considerei excelente a interven~o de Bobbio no simp6sio gramsciano de 1967.~. a alguns te6ricos maoistas. D. que nos falam da China e dizem que a luta de classe faz parte das superestruturas. "Antonio Gramsci ovvero 'del modo eli procluzione ~deaJi&. Martinet. tanto os entices quanto os defensores tiveram em comum aconvi~o de que 0 resultado da minha analise consistia em retirar 0 pensamento de Gramsci da tradi~o genuina do marxismo... mas urn idealista. completa e acentua 0 julzo dos dois anteriores: "No simp6sio gramsciano de Cagliari. ou seja. Millo. in Mondoperaio. Partindo da mesma convi~io. 801 Cllidadol de G. 15. nio 0 marxista que os "ortodoxos" pregavam. C. pp.- 14 15 . de ter "consagrado 0 triunfo da linha habll e inteligente de Giorgio Amendola" ..14 Ainda mais marcadamente "apologetico". 0 que me interessa sublinhar e que tanto 0 jufzo negativo quanto 0 positivo partiram de uma identica interpretaeao do ensaio. Salvadori [. D. Gramscl ed a1cune ipotesi II11lmarxiamo cd' tico".Ade: mais nio creio . S. com candura.. D. que nada fiz para atrair sobre mim: '". que nio faz uma teoria marxista. na qual ele mostra como Gramsci nio sabia distinguir entre sociedade politica e sociedade civil. Sechi.iniltra francese ba ICOperto Gramscl". . e de Massimo L. Buei-Gluekl11'ann. maio-julho de 1967. que elto do volume Cultura e idsologia della 1IUOVaainiBtra.. de confusio permanente entre sociedade civil e polftica.que Gramsci seja 'urn te6rico do aparelbo de Estado. gostaria ainda de citar 0 jufzo de Robert Paris. ainda que com finali~ade_s opostas . Ideolo. como os anteriores. in Nuovo impegno. mas idealista... vai hem alem das minhas inten~ e me faz urn elogio que creio imerecido. considerado como uma demonstracao do nao-marxismo de Gramsci:nio-marxismo que. 65. para uns. das banalidades canenlcas.. para outros. apresentaram _.. 2. Luperini. R. 0 comentario de Romano Luperini continua. pp. que eito do volume Cullurll . eit. ]. e formularam urn julzc:r positivo os que consideram que a mesma tese.?" Por fim. Edizioni eli Comunitl. 1973. e que. as outras foram confiadas a estudiosos que nio podiam provocar [. uma prova do fato de que Gramsci er~ p~isamente 0 que eles queriam que fosse.p. 712.ter igualmente acusado 0 simp6sio de conformismo. 1 uma real confrontacao de pontos de vista. um subjetivista. mas tambem pela luz que lanca sobre toda a cu1tura de esquerda do pos-guerra. 91-97. BeeheDoni. R. para os que consideram 0 marxismo de Gramsci um fato inquestionavel. in Nuovo impegno. 91-97. para os que faziam da desvalorizacao de Gramsci um elemento de sua polemlca politica contra os te6ricos do Partido Comunista era ao contrario. ]. e que devo confessar. e uma justa avalia~io desse mesmo pensamento e uma mais exata coloca~o do mesmo no contexto hist6rico. ja que assume uma especie de osmose. "La . Essainterpreta~io analiticamente correta de Bobbio nio tem valor apenas pela virada que representa no campo da analise te6rica e dos estudos gramscianos. repito que embora nio me movesse a menor preocupacao de saber se Gramsci era marxista (mesmo porque eu dava .

e unicamente 0 de ter sublinhado alguns pontos caracteristicos do sistema te6rico gramsciano.o Estado dos pafses orientais. para 0 nexo organico entre estrutura e superestruturaj a de Lenin porque. II 18 ·H. Essas passagens servem para confirmar a importancia que assume nas reflexoes gramscianas a categoria da "sociedade civil". G. . por outro.it guisa de conclusao . e um falso problema 0 do primado de urn pu de outro elemento do bloco hist6rico. Granuci il blocco storico. que abarca bem mais coisas do que habitualmente estao dispostos a admitir. Laterza. I." Entre os estudiosos de Gramsci desses ultimos anos. Millo. atraves da analise dos intelectuais. 172.que "parece que a analise gramsciana completa a de Marx e a de Unin": a de Marx porque.20 que chamou a aten~ao para a importancia das passagens. p. ainda que por razoes opostas.?" Em vez de p. tanto em seu uso historiografico quanto em seu usa politico.toma-se evidente que o elemento decisivo e representado pela sua estrutura s6cio-economica: mas e igualmente evidente que. tanto os ortodoxos quanto os heterodoxos. 1973. uma critica que. 60.di~ao como pressuposta} . Portelli." Nao urna critica. de resto conhecidfssimas. 1973.. A rela~ao entre esses dois elementos. o que me parece ter levado em maior conta 0 meu ensaio foi Hugues Portelli. se tem algum significado. no interior da tradi~ao do pensamento marxista. mas uma complementacao e confirma~ao. cit. SO. depressoes etc. Gramsci tem em vista as sociedades ocidentais mais evoluidas e mais complexas do que as orientais. nas quais Gramsci aplicando a distincao entre guerra de movimento e guerra de posi~ao it teoria da revolucao . Uma critica mais pertinente. ao qual remeto para a apresentacao das teses em contraste e tambem para uma solu~o dessa problematica central de qualquer interpretacao do pensamento gramsciano. Aproveito a oportunidade da republicacao do ensaio sobre a sociedade civil para recolocar em circulacao tam20. tenha sido a que me foi dirigida mais recentemente por um estudioso que se coloca em atitude polemica em face tanto do gramscianismo oficial quanto do antigramscianismo da nova esquerda. ou. comprazerse com 0 fato de que alguem finalmente conseguiu demonstrar que Gramsci nao e nem marxista nem leninista. nas quais Lenin operou. e. 19.minha analise. 163.}'" e onde "0 Estado era apenas uma trincheira avancada por tras da qual estava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas". Ibid.se se leva em conta a articulaeao desse bloco . mas que eu nao citara. Cito urna daspassagens conc1usivas: "Portanto. Partito II rivoluzione in Granuci. Portelli afirma . Bonomi. 17. "onde a 'sociedade civil' tornouse uma estrutura muito complexa e resistente as 'irrupcoes catastr6ficas do elemento economico imediato (crises. "onde 0 Estado era tudo e a sociedade civil era primitiva e gelatinosa". e 0 que recolho. ao contrario. talvez. as contradicoes de fundo se traduzem e se resolvem no myel das atividades superestruturais. fomece urna traducao concreta. 6 urna rela~ao ao mesmo tempo dialetica e organica. Feltrinelli.. mesmo aceitando a minha tese segundo a qual a sociedade civil em Gramsci e algo diverso do que era em Marx. ja que . Gramsci II la cultura contemporanea.. em cada processo hist6rico. reprova-me por ter feito de uma diferenca termino16gica urna diferenca substancial. 16 17 . enquanto categoria intermediaria entre a base economica e as instituicoes politicas em sentido estrito. empenhar-se na demonstracao de que Gramsci e apenas marxista ou apenas leninista. com precis as implicacoes sociais.quase como se Gramsci houvesse transportado para 0 plano superestrutural nao s60 termo 'sociedade civil'. finalmente. p. por um lado. p. vol. como foi de resto observado pela maioria dos interpretes.distingue entre os estagios mais avancados. da intervencao de Valentino Gerratana ao simp6sio de 1967. portanto. BUi. mas tambem os conteudos que esse termo tinha na terminologia marxiana".

AlIi del convegno lenulo aRoma nei giorni 11-11 gennaio 1958. 1958. Vera tambem. 21-34. que propoem modelos ideais de Estado.bern um outro ensaio que escrevi sobre Gramsci. 1." 0 leitor que ira le-lo pela primeira vez vera que 0 metodo que chamei de "analitico". 19581 pp. caracteriza-se pela constante tendencia . que delineiam 0 Estado tal como deveria ser a fim de realizar seu pr6prio fim. que 0 fato de ser Gramsci um pensador marxista foi sempre para mim uma coisa pacifica.ainda que no interior de diferentes solucoes .a considerar 0 Estado ou sociedade politica. quanto as jusnaturalistas (de Hobbes a Rousseau e a Kant).AO DA SOCIEDADE CIVIL 1. mediante 0 qual 0 reino da forca desregrada se transforma no reino da liberdade regulada. 0 processo de racionalizacao do Estado (0 Estado como sociedade racional). desde as primeiras linhas . Nota sabre a dialetica em Gramsci. conforme it sua natureza)Nessa tendencia. Publicado em Studi gramsciani. B. pp. it diferenca do primeiro. Isto e. e que. que representa a dissolucao e. passou completamente despercebido. N. que e pr6prio das teorias realistas (a razao de Estado). como 0 momento supremo e definitivo da vida comum e coletiva do homem. a realizacao dessa 19 18 . encontra-se e confunde-se com 0 processo de estatizacao da Razao. com 0 qual examinei o conceito de dialetica em Gramsci. em relacao ao estado de natureza (ou sociedade natural). XIV. ou como sociedade racional. tinica na qual 0 homem podera ter uma vida conforme it razao. 73-86. 0 Estado e concebido como produto da razao.0 de janeiro de 1976 GRAMSCI E A CONCEP(. ((0 pensamento politico modemo. ao mesmo tempo. como o resultado mais perfeito ou menos imperfeito daquele processo de racionalizacao dos instintos ou das paixoes ou dos interesses. encontram-se e mesclam-se tanto as teorias realistas. Da sociedade ao Estado e do Estado a sociedade 21. ser racional. de muitos anos atras. Em Hegel. que descrevem 0 Estado tal como e (de Maquiavel aos te6ricos da razao de Estado). que e pr6prio das teorias jusnaturalistas. Editori Riuniti. e tamb6m em Societa. e 0 mesmo que empreguei muitos anos depois para estudar a sociedade civil.. de Hobbes a Hegel.

do inevitavel desaparecimento do Estado. 0 Estado como conservac. 0 Estado como conservacao e superaciio da sociedade pre-estatal (Hegel). mas que apresente 0 que e como sendo eessencia do Estado/" II A racionalizacao do Estado ocorre mediante a utilizayao constante de urn modelo dicotomico. no seu comentario juvenil. por exemplo. em contraste com a velha ordem dirigida por metaffsicos e militates" -. Marx."violencia concentrada e organizada da sociedade". Essa teoria ou crenca tomar-se-ia urn trace caracteristico das ideologias polfticas dominantesno seculo XIX.io do estado de natureza ou sociedade natural dos jusnaturalistas): contem e supera essa sociedade.vol. escreveu: "0 que se deve lamentar nao e que Hegel tenha descrito 0 ser do Estado moderno tal como e. 11 Capitale. a racionalidade do Estado nao e mais apenas uma exigencia. 0 processo de racionalizacao do Estado atinge 0 ponto mais alto da parabola. 397. § 517) numa realidade organica (organische Wirklichkeit). p. o Estado hegeliano contem a sociedade civil (que e a historicizaC. No interior desse modelo. 1964-1966. podem-se distinguir . mas urn evento da historia. in Opere lilosofiche giovanili. degradada a momento negativo. trad. Saint-Simon. ou apenas a crenca (0 mito). nao mais como alternativa. o Estado nio e mais concebido como eliminacao.]. 1966. Della Volpe. como eliminacao e inversao do estado de natureza. Civiliza~ Brasileira. portanto. 20 21 . atraves dos escritos de Saint-Simon . previam o advento de uma nova ordem regulamentada por cientistas e industriais. e representada nao mais como proposta de urn modele ideal. portanto. meu ensaio "Hegel e il giusnaturalismo". mas sim como conservac.que.// Com Hegel. que contrapoe o Estado enquanto momento positivo 3 sociedade pre-estatal ou antiestatal. os dois processos confundem-se: na Filosoiia do direito. 1968-1974. Editori Riuniti. Enciclopedia.ao jusnaturalista que culmina em Hegel nao podia ser mais completa. porem uma realidade. Para maiores detalhes. italiana de G. v. K. p. porem como compreensao do movimento hist6rico real.tres variantes principais: 0 Estado como negacao radical e. IV. "L'organisatcur". u~~ altemativa (3 diferenca do modelo Hobbes-Rousseauj/jlinquanto 0 Estado hobbesiano e 1. 0 racional em si e para si. isto e. 1963. simultaneamente. mas .' 0 jovem Marx captou de modo exato esse carater da filosofia do direito hegelian a quando. com a tinica diferenca de que .' A antitese a tradic. p. mas pela revolucao industrial. brasileira: 0 Capital.ainda que com urn certo esquematismo . sem porem constituir uma negacao absoluta e. transformando uma universalidade meramente formal (eine formelle Allgemeinheit. 3. Editori Riuniti. 0 reino da forca nao e suprimido.ao-regulamenta~iio da sociedade natural e. portanto.30. 4. cr. iniciava-se a parabola descendente: a teoria. Rio de Janeiro.conforme a famosa definic.ao.ao de 0 Capital . a racionalizacac do Estado celebra 0 seu proprio triunfo e. Em contraste com 0 primeiro modelo. mas para legitimar suas exigencies e finalidades.. que contem a sociedade civil (que em Locke ainda se apresenta como sociedade natural) nao para transcende-la. Roma. in Rivista di filosofia. rousseauniano exc1ui definitivamente c estado de natureza . prolongamento e estabilizacao do esta~o de natureza: no Estado. p. in CEuvres. porem como realizacao verdadeira ou aperieicoamento em relacao 3 fase que 0 precede (modelo Locke-Kant). Critica della filosofia hegeliana (lei diritto. I. ao contrario do Estado lockeano.lMarx e Engels fariam dela um dos fundamentos do seu sistema: 0 Estado nio e mais a realidade da ideia etica. Roma. mas antes perpetuado. 2. cr. . Nos mesmos anos. K. 6 vola. registrando a profunda transformacao da sociedade produzida nao pela revolucao polftica.77. Ed. 814 led. no sentido de que 0 Estado e urn momenta novo e nao apenas urn aperfeicoamento (diferentemente do modelo Locke-Kant). Marx. LVIH. nao mais apenas urn ideal. como renovacao ou restauracao ab imis com relacao 3 fase do desenvolvimento humane anterior ao Estado (modelo Hobbes-Rousseau).historia.

algo que nao possa ser ulteriormente superado: 0 Estado e uma instituicao transit6ria. 1978. 0 Estado nao e urn fim em si mesmo. em resumo. nao desaparece no Estado. vol. Marx-Engels. do Estado para a sociedade. subordinado. Roma. ou. in Opere scelte. Nao seria diffcil encontrar. Dessa triplice antitese. mas reaparece nele com todas as suas determinacoes concretaa// \1. deve ser suprimido. porem. mas particulares. urn instrumento. historicamente determinada. caracterizada por certas formas de produyao e por certas relacoes sociais. a essa subordinado. inclusive Hegel. destinada a desaparecer com a transformacao da sociedade que the e subjacente. Manifesto del partido comunista. particular. em vez de ser a expressao de uma exigencia universal e racional. a sociedade da qual 0 Estado e 0 supremo regulador nao e uma sociedade natural. brasileira: in Obras Escolhidas. uma concepcao instrumental do Estado. que nao permitem as faceis esquematizacoes. assim e 0 Estado. Ed. a sociedade civil. Assim. nao para resolve-la em outra coisa. 22 23 . f. 1948. 297 [ed. e ao mesmo tempo a repeticao e 0 potenciamento de interesses particularistaslllPinalmente. Roma. portanto. mas uma sociedade historicamente determinada. oposta it concepcao universalista que e pr6pria de todas as teorias do direito natural. em contraste com 0 terceiro modelo. 1]. 1966. a inversao das relacoes entre sociedade civil e sociedade politica tern como consequencia uma completa inversao na concepcao do decurso hist6rico: 0 progresso nao mais se orienta da sociedade para 0 Estado. Engels. uma concepcao particularista do Estado. 17. Editori Riuniti. p. que e 0 oposto da concepcao positiva pr6pria do pensamento racionalista'! Como aparelho coercitivo. conforme it natureza eterna do homem. nao e uma instituicao permanente. por sua vez. portanto. 0 Estado enquanto comite da classe dominante -. para a qual. como dissemos. "violencia concentrad a e organizada da sociedade": ou seja. quem quer que tenha adquirido uma certa familiaridade com os textos gramscianos sabe que 0 pensamento de Gramsci tern traces originais e pessoais. 0 Estado contem a sociedade civil. que e 0 oposto da concepcao finalista ou etica: 2) 0 Estado cemo instrumento de dominacao de classe. Per la storia della lega del comunisti in 11 partito e l'lnterEdizioni Rinascita. mas transit6ria. e. 3) 0 Estado como momento secundario ou subordinado com relacao it sociedade civil. 0 Estado nao se apresenta mais como superacao da sociedade civil. mas como 0 simples reflexo dela: se a sociedade civil e assim. podemos extrair os tres elementos fundamentais da doutrina marxiana e engelsiana do Estado: 1) 0 Estado como aparelho coercitivo. 0 Estado nao e 0 momento ultimo do movimento hist6rico. mas para conserva-la tal qual e. ' nazionale. em particular. quase sempre inspiradas em motivos de polemica politica. ao contrario. particularista e subordinado. do tipo "Gramsci 6. passagens em que ecoam os quatro ternas fundamentais do Estado instrumental. entre as milhares de paginas dos Cadernos. p.a guerra de todos contra todos foi substituida pela guerra de uma parte contra a outra parte (a luta de classes. pelo que "0 poder politico do Estado moderno nao e mais do que urn comite. " {(Ateoria do Estado de Antonio Gramsci . mas urn aparelho. transitorioz/ Todavia. ao Gramsci dos Cadernos do Cdrcere pertence a essa nova hist6ria. pelo que "nao e 0 Estado que condiciona e regula 5. 0 processo de pensamento que se inicia com a concepcao do Estado que suprime 0 estado de natureza termina quando surge e ganha forca a teoria segundo a qual 0 Estado. mas a sociedade civil e que condiciona e regula 0 Estadc":" ou seja. a sociedade civil. AlfaOmega. Sao Paulo. que administra os neg6cios comuns de toda a burguesia":" ou seja.JEm contraste com 0 segundo modelo.refiro-me. uma concepcao negativa do Estado. nao e uma entidade superposta it sociedade subjacente. mas e condicionado por essa e. e 0 representante nao de interesses universais. da qual o Estado e expressao e instrumento) .

ou "nao e nem marxista nem leninista". quando escreve que sua revisao crftica da filosofia do direito de Hegel "chegou a conclusao de que tanto as relacoes juridicas quanta as formas do Estado nao podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas. ainda que apoiada . XXXVJ. A apologia.especialmente nos escritos do carc~r~ -. e que a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na economia polftica'Y'Mas. por outro. A primeira tarefa de uma investigacao acerca do pensamento gramsciano e a de destacar e analisar esses traces originais e pessoais. In S dores". K. Uma reivindicacao (por vezes excessivamente detalhada) de ortodoxia em relacao a uma determinada linha de partido suscitou. vol. "Ieninismo". ou "e mais leninista que marxista". Sao Paulo. quando nao mesmo da apostasia. Desde 0 momento em que 0 problema da relacao Hegel-Marx deslocou-se do confronto entre os metodos (0 usa do metodo dialetico e a chamada inversao) para 0 confronto tambem entre os conteudos .sob 0 nome de 'sociedade civil'. mas tern as suas rafzes. A sociedade civil em Hegel e em Marx \~Para uma reconstrucao do pensamento politico de Gramsci 0 conceito-chave. os interpretes da filosofia do direito de Hegel tenderam a concentrar sua atencao na teoria do Estado e a negligenciar a analise da sociedade civil . numa unidade de inspiracao fundamental. os paragrafos dedicados por Hegel a analise da sociedade civil passaram a ser estudados com maior aten~ao: a maior ou menor quantidade de hegelianismo em Marx e agora avaliada tambem pela maior ou menor medida em que a descricao da sociedade civil em Hegel (mais precisamente. foi fundamental a obra de Lukacs sobre 0 jovern Hegel -.e. sem outra preocupacao que nao a de reconstruir as linhas de uma teoria quese spresenta fragmentaria. durante muito tempo. a atitude oposta dos cacadores da heterodoxia. ao contrario. e'o de sociedade civil. do mesmo modo exaltacao e irreverencia sao predisposicoes enganosas e desviantes para a compreensao de um momento da hist6ria do pensamento. Abril Cultural. da primeira parte sobre 0 sistema das necessidades) pode ser considerada como uma prefiguracao da analise e da crftica marxiana da sociedade capitalista.ate mesmo iconoclastica. 25 . mas ja perceptfvel por alguns indfcios de mal-estar . 2. 0 conceito do qual devemos partir. porque e mars no pnmeiro caso do que no segundo que 0 emprego gramsc!ano desses conceitos se afasta tanto do emprego hegeliano quanto do marxiano e engelsiano.~ 1969. Mas. com algumas oscilacoes terminol6gicas. brasiJeira: Para a critica da economia politica. apaixonada esta alimentando. disperse. 1974. como se os conceitos de "marxismo". cujo conjunto e abarcado por Hegel . nas relacoes materiais de existencia. numa conhecida passagem do "Prefacio" a ContribuifQO a critica da economia politica. com os quais se pudesse resumir essa ou aquela teoria ou grupo de teorias. como reacao. Per la critica dell'economia politico. os estudiosos de Marx tenderam.cuja importancia emerge nos estudos hegelianos efetuados em torno dos anos 20 -. uma atitude ainda subterranea. "marxismo-leninismo" fossem conceitos claros e distintos. assim como ortodoxia e heterodoxia nao sao criterios validos para uma crftica filos6fica. nio sistematica.e marxista-leninista".z/ 24 . por urn lado. Deve-se partir do co?ceito d~ sociedade civil. a considerar 0 problema das relacoes com Hegel ex7. se nao me engano. p. e nao do de Estado.segundo 0 exemplo dos ingleses e dos franceses do seculo XVIII . Marx. para essa nova perspectiva. sem deixar margens de incerteza e ser usados como se usa um fio de prumo para medir 0 alinhamento de uma parede. ou "e mais marxista que leninista". de fato. 4 red. Editori ~iU~~' :::. nem atraves da chamada evolu~ao geral 'do espirito humano. Foi o proprio Marx quem revelou esse nexo entre a' analise marxiana da sociedade capitalista e a analise hegeliana da sociedade civil.

Em toda a tradicao [usnaturalista. e a 11 societe politique e urn elemento constante da doutrina fisiocratica. em particular. ou seja.ao lado de Fichte 0 autor mais pr6ximo de Hegel. nos maiores estudiosos italianos de Marx . a circulacao dos bens. quando fala (nas Idee zu einer all gemeinen Geschichte in weltbuergerlicher Asicht) da tendencia irresistivel que a natureza impoe ao homem no senti do da constituicao do Estado.como Labriola.« Acredito ser uti! fixar alguns pontos. Em Rousseau. a instituicao da propriedade. 10. que tem atras de si uma longa tradicao. com significacoes oscilantes. mas sim estado de natureza/ estado civil. antes do Estado. revel a que . inclusive. porque pode muito bern existir sociedade no estado de natureza. ou seja. Tambem Kant. tanto na Franca quanto na Alemanha. ate bem perto de Hegel. ou seja. as relayoes de trabalho. Vorliinder. vai abrindo caminho. os dois termos da antitese nao sao . ate mesmo na linguagem filos6fica. Esse modo de entender 0 estado de natureza como societas naturalis prossegue. na linguagem da teoria marxiana da sociedade . que . afirma-se claramente que o estado de natureza e tambem urn est ado social. a ideia de que 0 estado pre-estatal ou natural nao e um estado associal.de sociedade politica. por sociedade civil. "0 oposto do estado de natureza nao 0 estado social.as relacoes familiares e economicas). Na Metaphysik der Sitten. serve-se do conceito de sociedade civil. que mereceriam uma analise bem mais aprofundada do que a posso e sou capaz de fazer. ao contrario do conceito de Estado. mas 0 estado civil (biirgerliche).embora ele chame de societas civilis 0 Estado . de modo menos tecnico e rigoroso. portanto. caracterizado pela predominancia de relacoes sociais reguladas por leis naturais (como eram . etat civil significa Estado. inclusive em escritores jusnaturalist as . A contraposicao entre societe naturelle. I. Gentile e Mondolfo -. como ira ocorrer na tradicao hegeliano-marxista. Ademais. Estado no sentido tradicional da palavra (II. e. Ed. em vez de designer a sociedade pre-estatal. obra de onde Hegel parte para sua primeira crftica as doutrinas do direito natural.sociedade civil/sociedade politica.a imagem que tem da fase pre-esraral da humanidade e muito mais uma antecipayao da biirgerliche Gesellschaft de Hegel do que uma continuacao do status naturae de Hobbes-Spinoza. e sinonimo .clusivamente a luz da assimilacao do me to do dialetico por Marx. §§ 43 e 44). com uma referencia textual a Hegel. de Estado: Locke usa indiferentemente um e outro termo. como veremos. Gramsci e 0 primeiro escritor marxista que. ou seja. em sua analise da sociedade. aquela sociedade - \l a) e e 8. de guerra perpetua. A ideia de um estagio preestatal da humanidade inspira-se nao tanto na antitese sociedade/Estado quanto na antitese natureza/ civilizacao. 0 Estado.segundo 0 usa latino .» Essa transformacao do status naturalis em uma societas naturalis e evidente na passagem de Hobbes-Spinoza a Pufendorf-Locke. Croce. Sabe-se que. nao se encontra nenhuma referencia ao conceito hegeliano de sociedade civil (embora se encontre em Sorel). ciedade civil". entendida como sede das relacoes economicas. e.e usado. ou seja. IIDesse modo. que exigem uma certa cautela na comparacao e algumas precisoes preliminares. p. biirgerliche Gesellschait quer dizer status civilis. 26 27 . mas uma primeira forma de est ado social. a expressao societas civilis. chama essa meta suprema da natureza em relacao a especie humana de biirgerliche Gesellschait? U b) Na tradicao jusnaturaUSfa. Tudo 0 que Locke encontra no estado de natureza. Numa passagem da Metaiisica dos costumes de Kant. 0 conceito de sociedade civil . entende-se aqui a sociedade politica. juntamente com as instituicoes familiares. alguns dos quais eram hegelianos ou estudiosos de Hegel. 0 comercio etc.como na tradicao ·hegelianomarxista . como se-sabe.que deriva de Hegel e reaparece atualmente.ou se acreditava que fossem . mas nao uma so.

F. na tradu~o alemi . d) IIA inovacao terminol6gica de Hegel ocultou freqiientemente 0 verdadeiro significado de sua inova~o substancial. a expressio civil society (traduzida em alemio como bilrgerliche Gesellschait) pretende denotar mais umaandtese como "sociedade primitiva" do que com "sociedade politica" (como em Hegel) ou com "sociedade natural" (como nos jusnaturalistas).e eliminada a ambigiiidade entre 0 significado de nao-barbaro e de nioestatal. dominado e anulado na ordem superior do Estado. dois temas do direito publico tradicional. mas. Metaphysi1c der Sitten. simo sistema de filosofia poHtica e social.. e somente nesse sentido.(lisso. Nesse sentido. a sociedade civil de Hegel . ainda que sob 0 nome de estado de natureza ou sociedade natural). mais restrito do que 0 conceito de sociedade civil tal como sera acolhido na linguagem marx-engelsiana. ao contrario. Smith. mas tambem a adminlstracso da justi~a e 0 ordenamento administrativo e corporativo. entre pre-estatal (enquanto antftese de "politico") e estatal (enquanto antitese de "natural"). para os quais as relacoes economicas constituem 0 tecido da sociedade pre-estatal e nos quais a distincao entre 0 pre-estatal e 0 estatal e figurada cada vez mais como distincao entre a esfera das Iela~s economicas e a esfera das institui~Oes polfticas? costuma-se remontar esse uso a obra de Adam Ferguson. traduzida na Alemanha no ana seguinte.. Utet. que depois se tomou a linguagem corrente. 28 29 . W. mais amplo e.que garante 0 meu e 0 teu atrav6s de leis publicas. Essa inovacao e radical com rela~o a tradi~o jusnaturalista. e que Hegel conhecia. de "civilizado". que cito da edi~io italiana: I. baro. deve-se ainda advertir que 0 conceito de sociedade civil em Hegel e. desde osanos juvenis. na sociedade civil. porque Hegel. Scritti politiCi. 1956" p. abandona as analises predominantemente juridicas dos jusnaturalistas. ou seja. nela. Hegel. ou seja. isto e. Methuen. sob outro. ele se decide a chamar de sociedade civil .como foi varias vezes repetido _. 10. no sistema tri11. Philo8ophis des Recht. que nio consiste . p. da miseria e da corrup~io fisica e etica":" e esse reino deve ser regulamentado.ou seja. G. de Locke a Rgusseau e aos fisiocratas . 249. A. que deve ser libertada das restri~oes e distorcoes impostas por mas leis positivas.como explica Kant . ao contr8rio da sociedade desde Locke ate os fisiocratas. Mais amplo porque. a que da lugar 0 usa hegeliano.e nio a sociedade natural dos jusnaturalistas. serve-se dos economistas. continuando porem a se conservar a outra e mais grave ambigiiidade. e.1I li c) A inovacao de Hegel com rela~io a tradi~o jusnaturalista e radical: na ultima redacao do seu elaboradfs. Kant. tal como aparece na Pilosoiia do direito de 1821. Londres.seja substltufda por Adam Smith pela expressio civilized society:" Enquanto 0 adjetivo "civil" tem em Ingles (como igualmente em frances e em italiano) tambem 0 significado de nao-bar9. nio e mais 0 reino de uma ordem natural. Hegel inclui nio apenas a esfera das relacoes econemicas e a forma~io das classes. que tendiam a reduzir as relacoes econemicas as suas formas juridicas (teoria da propriedade e dos contratos). 0 reino "da dissolucao. mas sim na interpretacao que a Pilosoiia do direito nos oferece de tal sociedade: a sociedade civil de Hegel. na descoberta e na analise da sociedade pre-estatal (ja que essa descoberta e essa analise ja haviam sido intraduzidas pelo menos desde Locke. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth 0/ Nations. sob certo aspecto. ao representar a esfera das rela~ pre-estatais. especialmente ingleses. 422. ate seus imediatos predecessores. com uma expressio que. ou seja. mas. 1920.ao tomar-se blirgerliche (e nio zivilisierte) . An Essay on History of Civil Society (1767). a fase da sociedade humana que era ate entio chamada de sociedade natural. nio sendo casual que _ num contexto analogo . Turim. mais restrito porque. servia para indicar a sociedade poHtica .a sociedade pre-polftica. • 185.e urn conceito premarxista/l~pesar.

como um dos dois termos da antitese sociedade-Estado..11). A sociedade civil compreende todo 0 conjunto das relacoes materiais entre os indivfduos. 30 31 . de sua regulamentacao extema.tal como aparece 80 economiJta .. desde os estudos juvenis de Marx (como A questiio judaica. a base real sabre a qual se eleva uma est~tu~a jurfdica e politic. que precede e determina 0 momenta politico.todas as rela~s e institui~s pre-estatais. Tocb 01 preIIUpostOI della vida egofata continuam • Ie manter fora da _era Cltatal na IOCiedade burguea. ao fato de que e uma das formas na qual se apresenta a antftese fundamental do sistema.. 246).. Alfa-Omcga. portanto. embora. tambem. logo apos.. examina a tese da rela~ao estrutura/superestrutura numa de suas mais famosas formulacoes. tamb6m K. cit. e 0 elemento 12. "0 Eatado politico comp1eto 6. e l qual correspondem formal determinada.6 • ~ civil" (p. pp. pp. Ela compreende todo 0 conjunto da vida comercial e industrial de urn grau de desenvolvimento e. como momenta do desenvolvimento das relacces econemicas.: "A lOCiedade . essa fixa~o ocorre em Marxf. transcende 0 Estado e a nacao. a. bruileira: in Obras Escolhida6. A sociedade civil em Hegel e a esfera das relacoes economicas e.. por outro lado. segundo os principios do Estado liberal. Man. mas como qualiciade cia IOCiedade buqueaa" (K. inspiradas respectivamente nos principios da liberdade natural e do Estado de direito/I e)/IA fixa~o do significado de "sociedade civil" como algo que se estende a toda a vida social pre-estatal. 1969.. ]. IeI1JIIdo sua pr6pria eaahcia. ou seja. e que por sua vez as determina. e. SioPaulo. 68 red. que se limita as a~ de lfderes e de Estados e deixa de lade as relacoes reais [ .cotemico de Hegel (nao dicotemico como 0 dos jusnaturalistas). MtIIfOM:TItti IICOIfOmico-/ilotIofici tkl 1844. a sociedade civil constitui 0 momenta intermediario entre a familia e 0 Estado. portanto. 1950. mica da socicdade. Editori Riuniti. P. convern citar e ter continuamente em mente urn dos trechos marxianos mais importantes sobre a questao: "A forma determinada de relaeoes das forcas produtivas existentes em todos os estagios hist6ricos que se sucederam ate hoje. ou leja. • vida do homem na esp6cie em contra~ lsua vida material. e pode-se ver como e absurda a concepcao da hist6ria ate hoje corrente. Turim. a ordempolftica. rio interior de um determinado grau de desenvolvimento das foreas produtivas. da eonsc I nCla social" (cd. "0 conjunto dcaau rel~ de produ~io constitui a estrutura econ(. 10.?" I~ importincia da antitese sociedade civil/Estado deve ser relacionada. ele especifica que "a anatomia da sociedade civil deve ser buscada na economia polftica": e.no sentido de que tern a mesma amplitude com a estrutura1 Na mesma passagem da Critica da economia politica onde Marx se refere a analise hegeliana da sociedade civil. nio inclui ao contrario da sociedade natural de Locke e da sociedade civil no uso modemo predominante . enquanto a sociedade civil. entre estrutura e superestruturae se e verdade que a sociedade polftica nao esgota 0 momenta superestrutural. p. Engels." Sobre isso.lA sociedade civil toma-se um dos elementos do sistema conceitual marx-engelsiano. que contem uma das passagens justamente mais citadas. Ja se pode ver aqui que essa sociedade civil e 0 verdadeiro centro. vol. e 0 elemento subordinado. e a sociedade civil [. e e conjuntamente sociedade burguesa e Estado burgues: Hegel concentra nela a crftica da economia polftica e da ciencie polftica.. como 0 ensaio sobre Feuerbach. in 0". inclusive a fann1ia. Marx. filoMJIIcM Jiowmili. 0 teatro de toda hist6ria. 3]. no qual a referencia a distin~ hegeliana entre biirgerliche Gesellscha/t e politischer Staat e 0 pressuposto da crftica a solu~ dada por Bauer ao problema judaico") ate os escritos mais tardios de Engels. EinaudJ. 365-366). ScrltIi politici f!!!vonill. ao mesmo tempo. por causa de sua incisiva simplicidade: "0 Estado. 0 reino das reltlfOes econbmicas. portanto. decisivo. ]. e. 14. cit. e igualmente verdade que a sociedade civil coincide . Roma. Ludwig Feuerbach e il punto d'approdo della filosofia clll8lica tedesca. tenha novamente de se afirmar em rela~ao ao ex13.

pp. sulla politica e sullo Stato moderno. brasileira: Maquiavel. brasileira: Os intelectuais e a organizafiJo do cultura.terior como nacionalidade e de se organizar em reIa~so ao interior como Estado. que se expressa n~ U 15. L'ideologia tedesca. mas sim todo 0 conjunto das relacoes ideologico-culturais: nso mais "todo 0 conjunto da vida comercial e industrial". ))Apesar das numerosas analises a que 0 conceito gramsciano de sociedade civil foi submetido nos iiltimos anos. para Gramsci. cit. ainda que nao tenham faltado estudiosos que puseram em destaque a importancia superestrutural desse sistema. p. 1949. Ed. a Igreja. Machiavelli. Engels. Ed. Einaudi. in De homine. 1968]. mas todo 0 conjunto da vida espiritual e intelectual. 130 red. para indica~s mais precisas. p. enquanto em Gramsci e superestrutural. Em outras palavras: ambos colocam 0 acento nao mais sobre 0 Estado. 220.. se e verdade que a sociedade civil e. que nso tinha urn aparelho proprio. Mas com a seguin18. Gramsci. mas sentia como tal a organiza~so eclesiastica universal". esse momento ativo e positivo e estrutural. 0 teatro de toda hist6ria" em outro Iugar? lCPode-seapresentar 0 problema da relacao entre Marx (e Engels) e Gramsci tambem do seguinte modo. Turim. 17. Turim. 1968]." terminou com a identifica~ao . Essa identificacao pode ser considerada como (J ponto de partida da analise do conceito de sociedade civil em Gramsci. Roma 1967 Estado e no govemo jurfdico. Rio de Janeiro. p. brasileira: Carlas do carcere. 16. Em particular.vOra. Civiliza~ao Brasileira. esse ponto essencial . 1947. G. mas sobre a sociedade civil: ou seja. 19-36.sob' o qual assenta todo 0 sistema conceitual gramsciano nso me parece ter sido suficientemente sublinhado. A sociec:lade civil em Gramsci A analise sumaria do conceito de sociedade civil. 0 conjunto de organismos habitualmente ditos privados. 72. entendida enquanto "aparelho de hegemonia do grupo dirigente. De modo que." Bastara citar uma passagem fundamental de urn dos textos mais importantes dos Cadernos: "Podem ser fixados . ainda mais nitido: tanto em Marx como em Gramsci a sociedade civil . como em Hegel representa 0 momento ativo e positivo do desenvolvimento hist6rico. Rio de Janeiro. p. 1949.entre sociedade civil e momento estrutural. esse deslocamento do significado de sociedade civil em Gramsci nao nos leva a colocar imediatamente a quest so se nao tera ele. o teatro de toda historia". "0 verdadeiro centro. F. ' . colocado "0 verdadeiro centro. 1966]. pondo fim a tradi~so jusnaturalista. Manduria. p. 32 33 . como diz Marx. a polftica e 0 Estado moderno. Editori Riuniti.precisamente na identificacao da natureza da sociedade civil e de sua. como 0 fazia Hegel. nso tinha uma organizacao cultural e intelectual pr6pria. Einaudi.a teoria de Gramsci introduz uma profunda inovacso em relacao a toda a tradicao marxista. A sociedade civil. isto e. como referee. Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura.?" 3. K." Parafraseando a passagem supracitada de Marx. 9 red. Civiliza~io Brasileira. niio pertence ao momenta da estrutura. e 0 da sociedade polit!ca ou Estado. Lettere dal carcere. para Gramsci. em Gramsci. Civiliza~io Brasileira. Existem tambem passagens nas quais a sociedade civil 6 considerada como urn momento do Estado em sentido amplo: cf. 26 e 65-66. pp. Marx pp. Turim. aduz urn grande exemplo hist6rico: na Idade Media.realizada por Marx . nso mais "todo 0 conjunto das relacoes materiais". Tamburrano Antonio Gramsci Lacaita. n. 19. E eI:s correspondem a funcao de hegemoma que 0 grupo dominante exerce em toda a sociedade: e it do dominio direto ou de comando. Note sui Machiavelli.e nao mais 0 Estado. a sociedade civil e. porventura. em Marx. remeto ao meu artigo "Sulla nozione di societa civile". desde os jusnaturalistas ate Marx. por enquanto. ao que eu saiba. ' . 481 red.OS24-25. A.?" E. Passato e presente. 1963. 121. colocacao no sistema . 1968. em certo sentido. ou seja. e1es invertem Hegel. 223-224. Einaudi. 1951. Einaudi. Turim. ja que . Rio de Janeiro. mas ao da superestrutura. serfamos tentados a dizer que''a sociedade civil compreende. dois grande pIanos superestruturais: 0 que pode ser chamado de 'sociedade civil'. Ed.

mas precisamente 0 que o distingue dele.te diferenca: a inversao de Marx implica a passagem do momenta superestrutural ou condicionado ao momento estrutural ou condicionante. Passoto e presente. ja salientada por SIC iro 0. como vimos. . ainda que atraves de uma interpretaeao urn pouco forcada. embora at~ayes de uma concepcao ainda vaga e primitiva da associa~ao. Passato e presente. p. 0 Estado no qual individuos e gov~rno encontram-se uns em face do outro sem sociedades mtermediarias) e "teoriza 0 Estado parlamentar com 0 seu regime de partidos". Essa interpretacao e corroborada por urna passagem gramsciana. Para uma interpretayio distorcida de Hegel.:25 literalmente exata. 34 35 . cit. 25. . Gramsci deriva 0 seu conceito proprio de sociedade civil nao de Marx. Esses dois pontos levantam uma seria dificuldade: por urn lado Gramsci deriva sua tese da sociedade civil como parte da superestrutura (e nao da estrutura) a partir de Hegel. mas. e.a sociedade civil compreende nao apenas a esfera das relacoes economicas. como poderia parecer a urn leitor superficial. 164. espontaneas ou voluntaries. respectivamente. esquece-se de dizer 0 que "sociedade civil" significa. supera 0 puro constitucionalismo (ou seja. para Marx e para Gramsci. com isso. mas declaradamente de Hegel.ade civil com relacao ao Estado. explica que se trata da sociedade civil "no sentido de hegemonia polftica e cultural de urn grupo social sobre toda a sociedade. tambem Marx se v~fera . enquanto a inver~ao em Gramsci ocorre no proprio interior da superestruturalOuando se diz que 0 marxismo de Gramsci consiste na reavaliacao da socied. 46-47). cit. fala da sociedade civil como "conteiido etico do Estado. Como se explica esse 20. 24. se se reconhece que a sociedade civil hegeliana que 21. tal como Gramsci 0 concebe." Essa breve passagem serve para esclarecer dois pontos muito importantes: 1) 0 conceito gramsciano de sociedade civil pretende-se derivado do de Hegel. ~s corporacoes e sua primeira e rudimentar regulamentacao no Estado de policia..lsto e. contraste? Creio que aunica explicacao possivel deva ser buscada na propria Piiosoiia do direito de Hegel." E inexata a afirmacao de que Hegel antecipa 0 Estado parlamentar com seu regime de partidos:" no sistema constitucional acolhido por Hegel. cit. 0 corporativo.a rapida anotacao na qual Gramsci. cit. Machiavelli... do pensamento hegeliano. Ibid. p. mas tao-somente para uma camara baixa corporativa (ao lado de urna camara alta hereditaria). Pique bern claro que. 2) 0 conceito hegeliano de sociedade civil. que se inspira historicamente nulJ:!. mas tambem as suas formas de organizacao. na qual se ~nuncia 0 prob~erna da "doutrina de Hegel sobre os partidos e as associa~Oes como trama privada do Estado" . F. logo apes. p.por Hegel e no sentido em que e freqiientemente empregada nestas notas". Hegel. Gramsci fala da sociedade civil "como e entendida . G.quase diria: literalmente exata .d~ sociedade civil de Hegel. 128. onde como notamos . 164. subhnh~ndo de modo particular em sua doutrina do Estado a !IDportancia das associacoes politicas e sin~ic~i~.vend~se tal problema mediante a observacao de que Hegel. 6 exemplo aca?as do de organizacao. Numa passagem de Passato e presente.21resol. Na realidade. hi II 23. veja-se a passagem sobre a importincia doe intelectuais na filosofia de Hegel (IntellettuaJi. ou pelo menos unilateral.~iMas e extremamente exata . e urn conceito superestrutural. por outro lado. nao pretendo absolutamente negar 0 marxismo de Gramsci. 22. §§ 308 SS. W. quando identificara a sociedade civil com 0 conjunto das relacoes economicas. isto e.. que se limita it representacao dos interesses e nao aceita a representacao politica. mas chamar a atencao para 0 fato de que a reavaliacao da sociedade civil nao e 0 que 0 liga a Marx. pp. Philosophie des Rechts. como conteudo etico do Estado". digo. referindo-se a Hegel. ao contrario do que se ere." nao ha lugar para urn parlamento composto por representantes de partidos. com 0 momento estrutural..

cit. Num artigo de 1918.n~o e a do momento inicial.Creio que a determinacao do local que a sociedade CIVtlocupa nessa relacao possibilita assumir a . objetivo/subjetivo. 0 deslocamento da sociedade civil operado por Gramsci . necessidade/liberdade. . As diferencas fundamentais entre a concepcao marxiana e a concepcao gramsciana das relacoes entre estrutura e superestrutura me parecem ser essencialmente duas. 26. essa relacao e represent ada por meio de uma serie de antiteses. que se aprofunda na sociedade civil":" ou em outro local. Phifosophie des Rechts. 27... . pp. e 0 seguinte: "Pode-se empregar 0 termo 29.nao pode deixar de ter uma influencia decisiva sobre a propria concepcao gramsciana das relacoes entre estrutura e superestrutura. 31.fazendo-a passar do campo da estrutura para 0 da superestrutura . 0 primeiro e em Marx 0 momenta primario e subordinante." Nos Cadernos. a celebre tese do "Prefacio" a Contribuicao a critica da economia politica: "0 conjunto dessas relacoes de producao constitui a estrutura economica da sociedade. Marx com a estrutura. 280-281. ou seja.: a sociedade civil que Gramsci tern em mente. de Marx. mas sim a interpretacao que se tern dela e das chamadas leis que governam 0 seu movimento". s~m as mstituicoes que as regulamentam. le. a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura juridica e politica e a qual correspondem formas determinadas da consciencia social. Ibid. Hegel. as relacoes economicas .. 0 trecho mais importante.2811 - 4.. atraves da organizacao e da regulamentacao dos diversos interesses (as corporacoes). no qual se diz que. A explicitacao das causalidades e complexa e intrincada. It Em primeiro lugar: dos dois momentos. escrevia: "Entre a premiss a (estrutura economica) e a consequencia (constitlti~ao politica). . § 256. F. sao postas as bases para a passagem ao Estado. "a base estavel do Estados".vconstituem "a raiz etica do Estado. Per fa critica dell'economia politica.Gramsci tern em mente nao e 0 sistema das necessidades (de onde partiu Marx). W. atraves da corporacso. tu«. Recordemos. nao ha outra solucao alem do estudo aprofundado e amplo de todas as atividades espirituais e politicas. Scritti giovanili. ainda que sempre considerados em relacao reciproca.. 281. no qual explodem as contradicoes que 0 Estado ira dominar. enquanto o segundo e 0 momento secundario e subordinado. . "as pedras fundamentais da liberdade publica". § 225. "a esfera da socledade civil transborda no Estado". 28. p."ando-s~ e~ co~ta a importancia que o proprio Gram~cI Ihe a~rl. das quais as principais sao as seguintes: momento economico/rnomento etico-polttico.· Marx.bUl. K. p.perspectiva justa para uma analise mais aprofundada. Turim.. se a sociedade civil se identifica em. ou seja. § 265. mas a do momenta final e~ que. pelo menos se nos referirmos a leitura sempre bastante clara dos textos e nao ficarmos imaginando 0 que ele pretendia dizero Em Gramsci. mas . Einaudi."2lYJ Contra as simplificacoes das interpretacoes deterministas do marxismo. 0 momento da sociedade civil na dupla rela~io estruturalsuperestrutura e dir~iol ditadura Entende-se que. e precisamente 0 inverso.ro problema das relacoes entre estrutura e superestrutura em Gramsci nao foi ate agora examinado como deveria ter sido. 30. 5. as relacoes nao sao absolutamente simples e diretas: e a histori a de urn povo nao e documentada apenas pelos fatos economicos. para desintrinca-la. tal como a familia. e. em minha opiniao.?" E ja antecipava a colocacao dos Cadernos quando afirmava que "nao e a estrutura economica que determina diretamente a a~ao politica. Ib!d:. 36 37 . G. das quais Hegel diz que." Em suma. quando se refere a Hegel. Gramsci teve sempre uma clarfssima consciencia da complexidade das relacoes entre estrutura e superestrutura. 1958.

Tamburrano me fez observar que. entendida hegelianamente como consciencia da necessidade. Isso significa tambern a passagem do objetivo ao subjetivo e da necessidade it liberdade. coercao e persuasao: Estado e Igreja. Ibid. p.~Omento econbmico.uma distin~o. para depois proceder A supera~iio delas. 1966]. p. das condicoes materiais). 0 termo que indica 0 momento primario e subordinante e sempre 0 segundo. de forca externa que esmaga 0 homem.e sempre considerado. como resulta c1aramente desse elenco de opostos que Gramsci propoe. 0 momenta em que a necessidade se resolve em liberdade. A necessidade entendida como conjunto das condi~oes materiais que caracterizam uma determinada situa~80 hist6rica e assimilada ao passado historico. quando considerada do ponto de vista do sujeito ativo da hist6ria da vontade coletiva. que 0 torna passivo. 0 primeiro e sempre 0 momento positivo e 0 segundo 0 momenta negativo.de momento subordinante da hist6ria .Mas eu seria tentado a responder que a caracterlstlca do pensamento dia16tico consiste em transformar as distin~es em antfteses. em uma rela~o meio/fim.torna-se momenta subordinado. ja que 6 0 testemunho.l'Devese notar. transforma-se em meio de liberdade. brasileira: ConeePfiio dia1etiea da hist6ria. Resumindo esquematicamente as passagens de um significado l?ara outro da antitese estrutura/superestrutura.. enquanto momento da liberdade entendida como conscisncia da necessidade (isto e. 222). nessa antitese. ciatlvas. mais do que uma antfteae. Para uma interpretacao e uma crftica do fatabamo. Einaudi. ademais. 203. que se desenvolve na esfera da superestrutura. "A estrutura 6 precisamente passado real. . p. fP 35. entre 0 momenta da sociedade civil e 0 momento do Estado. menos drasticas: forca e consenso.'catarse' para indicar a passagem do momenta meramente economico (ou egofsta-passional) para 0 momento eticopolitico. que . o reconhecimento e a busca desse fim ocorrem pela a~o do sujeito hist6rico. degradam-se a instrumento de uma finalidade desejadaf'''A estrutura." Tanto 0 passado hist6rico quantoas relacoes sociais existentes constituem as condicoes objetivas. que Gramsci identifica com a vontade coletiva: s6 atraves do reconhecimento das condlcoes objetivas e que 0 sujeito ativo se torna livre e se pOe em condicoes de poder transformar a realidade.Desses dois termos. 0 momenta do consenso e 0 momento da Iorea. urn dos quais tem uma conotacao positiva e 0 outro negativa . no momenta mesmo em que as condicoes materiais sio reconhecidas. podem-se fixar os seguintes pontos: 0 momento etico-politico. tambem ele considerado como parte da estrutura.~. A observa~iio 6 aJ{Uda. apenas 0 primeiroo A superestrutura e 0 momento da catarse. cit. reconhecimento que permite transformar as condiciies materiais em instru. que opera na fase superestrutur~ servindo-se da estrutura. segundo a qual sao absolutamente necessaries ao Estado as armas e a religiao: "A f6rmula de Guicciardini pode ser traduzida em varias outras formulas. 33. ou seja. Turim. ou seja. temos _ no caso da rela~iio entre sociedade civil e Estado . 11 materialismo storieo e la iilosoita di Benedetto CrOfe. 36. atraves do reconhecimento que 0 suieito ativo da hist6ria faz da objetividade.?" (A relacao estrutura-superestrutura .que.. cujo r. 1949. e interpretada como rela~o de causa e efeito eleva ao fatalismo historico" . p. em instrumento para criar uma nova forma etico-polftica. asaato e presente. E essa transformacao ocorre por obra do momento eticopolitico. sociedade politica e 34. 40 [ed. alcancar 0 objetivo deseiado. 40.?" Em todas essas antiteses. portanto. Ed.i Em segundo lugar. c. AMm disso. Gramsci acrescenta uma antftese secundaria.. domina 0 . it antitese principal entre 'estrutura e superestrutura. ao comentar a afirmacao de Guicciardini. em origem de novas ini32.invertese.econhecimento e obra do sujeito hist6rico ativo. considerada de modo naturalista. 38 39 .mento de ay80 e.dos dois momentos superestruturais. ~ivi1iza~o Brasileira. a elaboracao superior da estrutura em superestrutura na consciencia dos homens. Rio de Janeiro. que 0 assimila a si. 0 documento incontroverso do que foi feito e continua a subsistir como condi~o do presente e do futuro" (ibid. a qual .

as id6ias dominantes: ou seja. violencia e fraude. pelo menos no marxismo te6rico italiano. as ideologias _ das quais a sociedade CIVIle a sede historica .nao ocupa todo 0 momenta da superestrutura. na producao d. Essa tese marxiana recebera uma interpretacao canonica. Sio Paulo. L'ideologia tedesca. ordem e disciplina. na realidade . ao moment_? ideologico com relacao ao institucionel. cit. 39. 1964. ao mesmo tempo. Lettere da1 carcere. 136-137 [ed. a classe que 6 a fo~ material dominante da sociedade 6. ou aparelho coercitivo para conformar a massa popular segundo 0 tipo de producao e de economia de um determinado momento). 37.. Marx.m . .\p6s.4tOUJ. Marx. Saggi sui materiaIismo storico. no ambito da superestrutra.E~jtori ~unj. 121. e nao como um equilfbrio entre sociedade polftica e sociedade civil. se tivesse podido conhece-la" -. na obra de Labriola.Uso historlografico . 0 Estado . as ideologias aparecem sempre depots das instituicoes. d: um poder euja formacao hist6rica depende das condrcees materiais. na passagem citada (e conhecida por Gramsci) do "Prefacio" a Contribuicao critica da economia polltica . p.. direito e liberdade. da 0 exemplo da doutrina da divisio dOBpoderes como reflexo ideo16gico de urna sociedade na qual 0 poder 6 realmente . na medida em que sao consideradas em seu aspecto de justifica~Oes p6stumas e mistificadas-mistificantes do dominic de classe.':" ~ verdade que.a moral -.ainda que' sempre entendido como forca coercitiva . com um juizo implfcito de sabor libertario. 41 40 .ou seja. que e habitualmente entendido como sociedade polftica (ou ditadura. sid}. em segundo lugar e tndiretamente. Machiavelli. a sua f01'9a espiritual dominante..t. afirma: "Esse estudo leva tambem a certas determinacoes do conceito de Estado. e." Logo .sociedade civil.e usa p~a~ico-politico '\J do conceito de socledade civil ~~ lugar verdadeiramente singular da sociedade civil 0 no sistema conceitual gramsciano . 38. "As id6ias da classe dominante sio. Roma.r" -' ideologias ainda que no esquema de uma acao reclproc~. cit. 43). 0 direito . no pensamento de Marx. numa carta do carcere (7 de setembro de 1931). de onde parnmos . brasileira: Ensaios sobre 0 mateTlallsmo hlStdTlco. falando de sua pesquisa sobre os intelectuais. enquanto as institu~96es passam a ser o momento secundario. Em com~ara~ao ~o~ a dicotomia simples. p. quase como um momenta reflexo no ambito do pr6prio momento reflexo. politica e moral (hist6ria etico-polftica de Croce).sao VIStas nao mais apenas como justificacao p6stuma. no sentido de que uti40 A Labriola. em todas as 6pocas. os ?~tetivos da fantasia e do pensamento. p. ou.sociedade CIVIIEstado -.. 0 qual explicara que a estrutura economica determina em primeiro lugar e diretamente os modos de regulamentacao e de sujei~ao dos ho- mens elos homens (OU seja. . pp..rado 0 momento da sociedade civil como 0 momento atraves do q~al se r7aliza a passagem da necess~d~d~ a liber~ad~. Uma vez conslde. 0 e~quema grarnsciano e mais complexo. no prIVI~eglo atribuido.?" Nao parece haver diivida de que Gramsci aludia a concepcao marxiana do Estado quando.a ~el!glao Gramsci a relacao entre institutcoes e e d a ciencra. ja que dessa tambem fazem parte as ideologias. nao a~enas uma. cit. que se tornou esqueII?8 c?nceitual corrente nas Interpretaceee hist6ricas que se mspiram et.mas como {orgas formadoras e criadoras de nova hist6ria colaboradoras na formacao de urn poder que se vai co~stituindo e nao tanto como justificadoras de um poder ja constituido/ / 'A • a ( ~'.passagem da qual Gramsci teria encontrado ampla confirmacao na primeira parte de A ideologia alemd.opera. e o Esta~o). Atena Editora.dividido (K. a segunda. mas e tambem verdade que. 481.strutura com relacao a estrutura. portanto.ti. aparece i~vertida: as ideologias tornam-se 0 momento pnmario da hist6ria. mas duas invers6es com relacao ao modo escolastico tradicional de entender 0 pensamento d~ M?rx e Engels: a primeira consiste no privilegio concedido a s~~ere.

p. 0 movimento que guiou a obra da unificayao italiana. da dissolucao de um bloco hist6rico . cit. no qual as dicoto~as s.ou seja. e entre forca e consenso. com 0 qual Gramsci pretende designar uma situayao hist6rica global que compreende tanto 0 elemento estrutural quanta 0 su~ per~s~rutural. no uso histonogr8flco gramsciano. ou seja.s6 pode ser resolvida "mediante 0 puro exercfcio da forca" . . conforme predomine 0 moment? PO~ltIVO 0 momenta negativo. 150-151. consegue-se dar uma explicacao da dupla frente em que se move a critica gramsciana: contra a consideracao exclusiva do plano estrutural. crise que .. consegue mais atrair para si os intelecutals. cit. em primeira instancia. da ayao polftica.entre mo~e~to economico e momenta etico-polftico . Para maior clareza crero .esta no fato de que ele nac. com os textos na .u(IOmaior sintoma da crise . no processo hist6rico. ? de "bloco historico". Somente se se leva em conta a superposicao das duas dicotomias. mais uma vez. parece-me possfvel dizer que. que corresponde a dicotomia instituiyoes/ideologias. a primeira dicotomia .ao ~td1Zadas como canones de Interpretacso/ explicacao hist6nca. PassaiC' e presente. na sociedade civil.mao. a segunda dicotomia serve para explicar a crise da sociedade italiana no primeiro p6sguerra. e nao no Partido de AyBO.. com 0 qual 42 Gramsci indica no partido dos moderados. e 0 ~omento positivo (contraposto a negativo) da segunda. A pnmeara dicotomia e 0 instrumento conceitual. isto e. a primeira dicotomia serve para definir e delimitar um determinado bloco hist6rico. Machiavelli. 42.serve para indicar os elementos essenciais do processo hist6rico.h l(Sob 0 aspecto nao mais historiografico. outro reacionario!Vejamos alguns exemplos. pp. 38. enquanto os novos constroem utopias. na qual a c1asse dominante deixou de ser a classe dirigente. enquanto a segunda serve para distinguir entre um bloco ~ist6rico pro~ssl~ta e. Ou seja: uns e outros giram no vazio. que e um dos temas fundamentais das notas sobre 0 Risorgimento. ob~~ando-se as consequencias ·que Gramsci extr~l do frequente e variado uso que faz das duas dicotomI~ em suas reflexOes carcerarias. 43 . a sociedade ci41. ao mesmo tempo. porem pratico. e contra a consideraeao exclusiva do momenta negativo do plano superestrutural. onde a conquista estavel do poder por parte das classes subaltemas e sempre considerada em funyao da transformacao a se realizar. NISSOme parece residir verdadeiramente 0 elemento central do sistema. Nesse esquema mais complexo. Em outras palaou vras: partmdo d? conceito verdadeiramente central no pensament~ gramscrano. ~ue leva a uma conquista efemera e tambem nao decisivi 0 local dessa dupla batalha e. que leva a c1asse operaria a uma luta esteril ou nao decisiva.pela fratura aberta entre govemantes e govemados . 0 uso da primeira dicotoMia esta na base da continua polemica de Gramsci contra 0 economicismo.liza . ~eramente historiografico. qual as ~~sm~s dicotomias sao utilizadas como cri~ tenos para distinguir 0 que deve e 0 que nao deve ser feito.ser uti! distinguir dois diferentes usos de tais di: cot~mIas~ urn. fases de ascensao e f~~es de decadencia.. contra a pretensao de resolver o problema hist6rico com que se defronta a c1asse oprimida \ operando exclusivamente no terreno das relay6es economicas e das forcas antagonicas que elas liberam (os sindicatos). a sociedade civil e. que corresponde a dicotomia estrutura/superestrutura.sem que 0 leitor nem sempre 0 perceba com clareza .e~t~e 0 ?lomento etico e 0 momento politico _ serv~ para distingulr. a segunda . ? momento ativo (contraposto a passivo) da primeir!1 dlcotomla. 0 uso da segunda e uma das maiores (se nBO a maior) fontes de reflexao dos Cadernos. E~ geral. que sao os protagonistas da sociedade civil: os intelectuais tradicionais fazem pregacoes morais. e outro mais diretamente pratico-polftlco no. IJ ({~ssa interpretayao pode ser provada.duas dicotomias que s6 em parte se superpcem: entre necessidade e Iiberdade.

de resto. 47. pp. Ragionieri. 1965. in Temas de Cilncias Humanas.Roma.sao. o qual. de contemporanea. na luta de todos os trabalhadores e explorados contra os opressores e os exploradores. 0 Estado-forca. canonizou 0 termo. que. os ternas que melhor permitem uma cornparacao entre Gramsci e Lenin. ao mesmo tempo. Materialismo storico.e di Gramsci.. 319 [ed. vol. mas "dirigente" (rukovoditel). Devo essa e outras informa~s lingiifsticas do paragrafo a gentUeza de Vittorio Strada. Ferrata recorda. 46. 170-175. L & PM Editores. a questio da hegemonia do proletariado na revolu~o etc.. porem. seja enquanto essa se opoe como momenta superestrutural it estrutura. Dlr~io polltica e dlr~lo cultural Enquanto a primeira polemica contra 0 economicismo se liga ao tema do partido. 189. uma de cujas faces se volta para a superacao das CODdi~s materiais que operam na estrutura. diz: "Em quarto lugar. 1979. liga-se a ambos . Alfa-Omega. As analises anteriores. em dois escritos de 1926 (na Carta ao Comite Central do Partido Comunista Sovietico e no escrito inacabado sobre Alguns temas da questdo meridionall" ou seja. importa menos a questao lingiiistica do que a questao conceitual. N. nos t1ltimos escritos anteriores aos Cademos. pelos estudiosos de Gramsci. [0 proletariado] deve ser 0 dirigente [rukovoditelem). Lenin preferia falar de direfao (rukovodstvo) e dirigente (rukovoditel): numa das raras passagens em que aparece 0 termo hegemonico (gegemon).faz emergir 0 terna da hegemonia.. I."Enquanto unica classe conseqiientemente revolucionma da socieda.. 96). Dol colloquio com 1a prima deIf!gazione operaia americana. II Saggiatore. cit. 1977. seja enquanto se opoe como momenta positivo da superestrutura ao seu momenta negativo. 824-825 {ed. 201. 39. Ed. brasUeira: in Obros Escolhidas. Duemila pagine. 1947. sendo bastante raros nos escritos inspirados diretamente em Lenin e que ocupam 0 perfodo que vai de 1917 a 1924. 0 proletariado 6 revolucionario na medida em que tern consciencia e pOe em pratica essa id6ia de hegemonia" (XI. p. p. portanto.41 Naturalmente. o termo realmente usado por Lenin nio 6 "hegemonico".enumerando as quest6es em que Lenin teria desenvolvido a doutrina de Marx . 616.contra a ditadura que nao se faz acompanhar por uma reforma da sociedade civil . 44. colocam-nos em melhores condieoes para compreender que partido e hegemonia ocupam urn lugar central na concepcao gramsciana da sociedade e da luta politica: com efeito. Sao Paulo..a~ 6. chamou a minha aten~ para 0 fato de que 0 termo "hegemonia" aparece tambem num escrito gramsciano de 1924. p. p. Due tattiche della socialdemocrazia nella rivoluzione democratica. no qual aparece a expressio "capitalismo hegem6nico". I. vol.. Milio. enquanto a outra se volta contra a falsa superacao dessas condicoes atraves da pura dominacao sem consenso. brasileiras: "Sobre as lutas internas no Partido Comunista Sovi6tico". Para a linguagem de Stalin. por assim dizer. Partido e hegemonia . no qual . 810 Paulo. Na tInica passagem de Lenin at6 agora citada. no simp6sio. I.. cit. Grijalbo. pp. 43. Editori Riuniti. vol.. p. 0 pref4cio de G.em unidade com 0 tema dos intelectuais. Gramsci. vol. 32. No curso da elaboracao do conceito de hegemonia realizada nas reflexoes do carcere. cr. vol. a segunda . Gramsci presta varias vezes homenagem a Lenin. Coutinho. 165. Ferrata a Duemila pagin. o hegemonista [gegemonon] na luta de todo 0 povo por uma completa transformacao democratica. dois temas fundamentais dos Cadernos: e sao. A nao-utilizacao (ou a rna utilizacao) de uma ou de outra dicotomia leva a dois erros te6ricos opostos entre si: a confusao entre sociedade civil e estrutura gera 0 erro do sindicalismo.vii. entre outras coisas. 44 45 . Lettere dol carcere. 799 e pp. embora pertenca a de Stalin. pp. como se sabe." Mas nao e habitualmente obser- vado que 0 termo "hegemoiifa~rIl. 75. cit. 35). enquanto a confusao entre sociedade civil e sociedade politica leva ao erro da estatolatria . cit. Pois bern: do ponto de vista 4. PasstJIo e presente. 0 artigo "La Russia potenza mondiale" (14 de agosto de 1920). in C. Opere scelte. eles sao dois elementos da sociedade civil. 1. 349). 0 termo "hegemonia" e seus derivados passaram a aparecer com certa constancia muito tarde. p.Stalln." (Lenin. ao que eu saiba. Moscou. e "Alguns temas da questio meridional". cf. e na qual aparece 0 termo "hegem6nico"' (Lenin. 1981. Porto Alegre.. precisamente enquanto te6rico da hegemonia. . t].ao pertence a linguagem habitual de Lenin. 19-45]. ele e usado indubitavel-' mente como sinonimo de dirigente. 1964." Tambem na linguagem gramsciana. in Opere scelte.

ditadura e hegemonia procedem de pari passu e. cit. mas sim Gramsci.. 1945. 33. 0 da formacao da "vontade coletiva" (que e 0 tema da direcao polftica) e 0 da "reforma intas) 48. Opere cit. MachiDvelli. mas 0 inclui e 0 completa: nas paginas programaticas dedicadas ao modemo Principe (publicada no inicio das Notas sobre Maquiavel). segundo 0 qual hegemonia signifiea direciio politica (e e 0 significado dos escritos gramscianos de 1926 e 0 que predomina na tradicao do marxismo sovietico). 6 importante examinar a passagem do ICU Info"". no sentido forte que esse termo possui quando e referido a urna transformacao dos costumes e da cultura. ocone que 0 povo vencido imp6e a propria cultura ao vencedor" (Lenin. "Sao colocados em discussao 0 prlncfpio e a pratlca da hegemonia do proletariado. a conquista da hegemonia precede a conquista do poder.. com""". ele e empregado. Tambem "dire-rao intelectual e moral": cf. bras. enquanto em Lenin. Ie 6 0 contr6rio. adquire tambem _ e predominantemente _ 0 significado de "direcao cultural". em seu significado mais rico no debate contemporaneo acerca do marxismo _ nao e Lenin. 1961. ou seja. e urn significado mais amplo. pp. b) para Gramsci." Insisto na diferenca entre esses dois significados de hegemonia porque. subordinado ao momenta da hegemonia. 0 te6rico por excelencia da hegemonia _. e se reconhecermos que. ate 0 ponto de compreender em si 0 momento da direcao cultural. mas que e geralmente negligenciada. os termos de uma comparayao conclusiva entre Lenin (e. reside a novidade do pensamento gramsciano: de modo que hoje. Mas e preciso acrescentar que essa diversa predominancia assume dois aspectos diversos: a) para Gramsci. eit. enquanto em Gramsci predomina 0 de direcao cultural. cit. pelo qual significa direfao culturall/ \ \ Digo "tambem" porque. de modo algum negligenciavel. vol. ~Esquematicamente. II Rilorgimmto. politico ao XI Congresso do Partido (1922). em minha opiniao. p. ed. por "direeao cultural". bras. Gramsci propoe dois temas fundamentais para 0 estudo do partido moderno. em geral. sao prejudicadas e postas em perigo as rela~es fundamentais de alianca entre operarios e camponeses" ("Sobre as lutas intern as no PCUS". Lettere dal carcere. e em antftese ao sentido [raco que ele adquiriu na linguagem politica (do que resulta a diferenea entre "reformador" e "reformista"») ~l. pp. de acordo com 0 significado predominante oficial dos textos sovieticos. prepondera 0 signiP ficado de direcao politica. no sentido de direfiio politicat" nos Cadernos e nas Cartas. Para Ullin.. ja que ambas podem ser explicadas levando-se em conta a profunda diferenca das situayoes hist6ricas em que as duas teorias foram elabcra50. cit. p.. 0 segundo significado nao exc1ui 0 primeiro. 70." Nessa modificacao de significado. 46 47 . oder-se-ia dizer que. 'p. nos escritos da revolucao. Nesses." Porem. Turim.. cit. 0 leninismo oficial) e Gramsci s6 podem ser postos se levarmos em conta que 0 conceito de hegemonia foi se ampliando na passagem de urn para 0 outro. 0 termo "hegemonia" nos Cadernos (e nas Carnao tern mais 0 mesmo significado que nos dois escritos de 1926. imp6e a esse Ultimo sua propria cultura. a saber. 11 Risorgimento. de qualquer modo. Gramsci entende a introducso de urna "reforma". no qual ele lamenta a iDferiorldade da cultgra comunista diante da cultura dos adverArlOl: "Se 0 povo conquistador tem urn myel cultural superior ao do povo vencido. Einaudi. 7~72). nos Cademos. 262). telectual e moral" (que e 0 tema da direyao cultural). ed. Referimo-nes as conhecidas passagens nas quail Gramsci expUca 0 sucesso da polftica dos moderados no Risorgimemo (cf. p. apesar da homenagem que Gramsci presta a Lenin enquanto te6rico da hegemonia. essas duas diferencas nao sao essenciais. enquanto em Lenin a acompanha e mesmo a sucede. 49. podemos dizer que a modiflcacao de significado ocorreu atraves de uma inconsciente (mas nem por isso menos relevante) distincao entre urn significado mais restrito.conceitual. pp. embora importantes e baseadas nos textos. 6-8. 51. 173-174). 616: "0 momento da hegemonia ou da djre~o cultural". portanto. 26). em Lenin. "0 proletariado pode se tomar classe dirigente e dominante na medida em que consegue criar urn sistema de alian~as de classe" C'Alguns temas da questao meridional". em referencia a alianca entre operarios e camponeses. 0 momento da forca e instrumental e. 0 momento da forca e primario e decisivo.

1OMtJ:: b' 48 49 . ou seja. escritos quando 0 novo Estado ja esta solidamen53..popular"). Do mesmo modo como s6 em Gramsci (e nao. 1927. no preciso sentido que delimitamos nos paragrafos precedentes . conforme vimos anteriormente. com toda a forca. com re~o ao segundo. como vimos. a argumenta~io de Gra~sci . nao s6 0 partido. precisamente 0 da sociedade civil. a hegemonia gramsciana (compreendendo.considerada como momento superestrutural primario. as escolas etc. a uma nova concepcao do partido e do Estado. ~o com a discussio em tomo da fun~o do8 intelectua18. Com relacao it extensao. tambem 0 da direcao cultural) abarca. p. 1929. assim tambem s6 em Gramsci (e nao em Lenin) 0 momento da hegemonia."~ioDaI-pop~ar". de antes ou depois. Mas. cit.na extensiio e. onde se fala'de "hegemonia de um grupo social sobre toda a sociedade nacional. a posicao preeminente da sociedade civil.~ ~. como suas entidades portadoras. considerada em suas diversas articulacoes e -.. Nos Cademos. cuja diferenca pode tambem ser explicada historicamente . e. uma diac:ussio aberta de urn modo dramaticamente 10M precedentes por volta de . mas .em Marx). a hegemonia nao visa apenas it forma~ao de uma vontade coletiva capaz de criar um novo aparelho estatal e de transformar a sociedade.das: a de Lenin no momento de uma luta em andamento. portanto." 7.. Maquiavel. DOS anos da grande crise politica e econOmica (Benda. a de Gramsci no momento de uma retirada depois da derrota" ~ diferenca essencial. adquireuma nova dimensao e um mais amplo contendo.independentemente dessa relacao. nio pode ser compreendida se do. 481. Ortega 1930) ainda que 0 interlocutor constante de Gr8DlSClseJa Bened~tto Cr~.. A hegemonia e 0 momento da vincula~ao entre determinadas condicoes objetivas e a dominacao de fato de um determinado grupo dirigente: esse momento de vincula~ao ocorre na sociedade civil. na [uncao do conceito nos dois respectivos sistemas. alem do momento da direcao politica. gracas ao fato de que se amplia ate ocupar 0 espaco autonomo da sociedade civil. Quero dizer que a diferenca nao esta na diversa relacao entre 0 momento da hegemonia e o da ditadura. a meu ver.1930. mas engloba a nova e mais ampla concepcao da sociedade civil. it difusao e a realizacao de uma nova concepcao do mundo. mas todas as outras instituicoes da sociedade civil (entendida em sentido gramsciano) que tenham urn nexo qualquer com a elaboracao e a difusao da cultura. exercida atraves das organiza~s ditas privadas. foi subliDhada at6 agora scmente por Asor Rosa).:. M~~1Dl.. Sociedade civil e flm do Estado o ultimo tema gramsciano em que 0 conceito de sociedade civil desempenha urn papel primario e 0 do fim do Estado. e tern como interlocutor. aobretudo Gioberti (cuja importincia na pesquisa das fontes gramscianaa..~/ Com relacao it funcao.: problema da revol~ SOCialno problema da revolu~ i1 0 ~t6riI ma da reforma intelectual e moral acompanha u ref1ex6ea so re a da Italia desde 0 Renascimento ao Risorgimento. e um ideal limite do marxismo ortodoxo. como a Igreja. Lettere dol carcere. do momento mediador entre a estrutura e 0 elemento su52. ~para em Lenin Da reflexio sobre a tarefa do mtelectual novo que se Identiflca com 0 dirigente do partido . b) com a reflexio sobre O. mas tambem it elaboracao e. poder:se-iam retirar duas provai decisivas examinando-se 0 modo pelo qu~ Gramscl trata do problema dos sujeitos ativos da hegemonia (os intelectu81l) e entende 0 conte6do da nova hegemonia (0 tema do "nacional. com rela~ ao primeiro.que certament~ se. portanto. A extin~ao do Estado na sociedade sem classes e urna tese constante nos escritos de Lenin durante a revolucao. ia q~e se trata de dois amplos temu..". que serio de resto objeto de outras exPOSl¢es. 6 posta ~ rei. limitar-me-ei a easas dual observa~s: a~ no que se refere ao pr. Dessa nova dimensio e desse conte6do mais amplo. perestrutural secundario. tema carac tico da historiografia de 0l!Osi~o 1 anti·hist6ria da It&lia •.?ble~a dos intelectuais. // Com isso. e mais uma vez reconhecido 0 posto central que 0 momento da sociedade civil assume no sistema gramsciano: a fun~ao resolutiva que Gramsci atribui it hegemonia com relacao it mera dominacao revela. se nio me engano. De modo mais sintetico e preciso: a teoria da hegemonia liga-se em Gramsci nao apenas a uma teoria do partido e do Estado. mas uma diferenca de qualidade. os sindicatos. e reconhecido a esse momento de vincula~ao urn espaco autonomo no sistema. e outra: nao e uma diferenca de mais ou menos.

extin~io do Estado: onde os termos sao dois . os dois termos da antftese sio: sociedade com c1asses/sociedade sem classes. na teoria de Marx e Engels. como ja disse. Esse esquema interpretativo pode ser aplicado aos escritores polfticos do seculo XIX. cit. Cf. Os Estados que existiram ate hoje sio uma unidade dialetica de sociedade civil e sociedade politica. onde os termos ja sio trss. nos escritos jusnaturalistas. 0 momenta final. ate eliminar todo espaco ocupado pela sociedade polftica. e oterceiro termo do movimento dialetico. quem considera 0 estado de natureza como malvado concebe 0 Estado como umainovacao. do momenta da hegemonia. poder-se-ia dizer que..sociedade civil/Estado -. vendo concretamente a sociedade industrial (burguesa) como a sociedade pre-estatal: existem alguns. a passagem da sociedade (industrial) capitalista para a sociedade (industrial) socialista. cit. mas de forma marginal. a sociedade sem classes.. como Marx. Em certo trecho. :e significativo que Gramsci fale nao de superadio (ou supressao). sera necessaria uma viravolta absoluta. ao contrdrio. a nega~ao da nega~io. e sim com 0 51 a 50 . cit. acolhida e divulgada por Lenin. 130 (128). A classe social que conseguir tornar sua hegemonia tio universal a ponto de tomar superfluo 0 momenta da coercao tera colocado as premissas para a passagem a sociedade regulada. isto e. portanto.te constitufdo.. tamMm p. que invertem a rota da rela~io sociedade/Estado. mas de reabsor~iio/) No infcio do seculo XIX. cit. 0 de Marx. nu Lettere dal carcere. 160. que partem de uma concepcao otimista da sociedade industrial (burguesa). 0 fato (para 0 qual chamei a aten~io repetidas vezes) de que a sociedade civil e urn termo de mediacao entre a estrutura e 0 momenta negativo da superestrutura implica uma consequencia relevante no que se refere ao pr6prio movimento dialetico que leva 54: MachUwelli. . Engels e Lenin. enquanto quem 0 considera como tendencialmente bom tende mais a ver no ~stado uma restauracdo. ('e urn lugar-comum que. p. "sociedade regulada" e considerada mesmo como sinonimo de sociedade civil (e tambem de Estadoetlco). e outros. 0 esquema evolutivo que parte de Saint-Simon preve a passagem da sociedade militar para a sociedade industrial. 0 partido 6 descrito como "0 instrum~to par~ a passagem da aociedade civil-polftica 1'Iooiedade regulada'. na medlda em que absorve ambu em Ii para "Illperi-lu". sociedade civil com sociedade political socied~de civil sem sociedadepolftica. Ao contrano. 0 tema esta presente. 55. o momento final e alcancado mediante 0 potenciamento do termo medic. em Gramsci. J) [(0 esquema gramsciano e indubitavelmente 0 segundo. ou seja. resulta assim da ampli~io da sociedade civil e. mas a ~trodu~o da sociedade civil como terceiro termo. fatHe apeDal em "desaparecimento da sociedade polftica" e em "advento da aociedade regulada". as primeiras reflexOes sobre a revolu~ao industrial tiveram como conseqiiencia uma inversio de rota diante da rela~o sociedade-Estado. q movimento que leva a extin~io do Estado e fundamentalmente estrutural (supera~io dos antagonismos de classe ate chegar a sua supressio). a extin~io do Estado sera uma conseqiiencia natural e pacffica do desenvolvimento da ROciedade dos produtores." '!A sociedade sem Estado." ou seja. que Gramsci chama de "sociedade regulada". Machiavelli. mais genericamente. 94. como Saint-Simon. com a sociedade pre-estatal).torico. de hegemonia e dominacao.. a teoria do Estado e diretamente influenciada pela concepcao pessimista ou otimista do estado de natureza. p. para os segundos. Na maioria das poucas passagens que a ele se referem. enquanto em Gramsci e principalmente superestrutural (amplia~o da sociedade civil ate sua universaliza~io). e a sociedade sem Estado sera 0 efeito de urn autentico saIto qualitativo. de sociedade civil liberada da sociedade political' Embora se trate de uma acentuadio diversa e nio de um contraste. 132. p. p. Em Malerialismo 75. o fim do Estado econcebidc como "uma reabsorcao da sociedade politica na sociedade civil". de uma concepcso pessimista'~tlParaos primeiros.l\Em Marx. ap6s a identifica~o da mesma nio mais com 0 estado de natureza ou com a sociedade industrial (au.

0 elemento basico para uma interpretacao articulada do sistema conceitual gramsciano e 0 reconhecimento de que a "sociedade civil" e urn dos dois termos nao de uma iinica antftese. isto e. mas de duas diferentes antiteses. articuladas entre si e s6 parcialmente superpostas. nesse. a Igreja modern a e 0 partido) e Estado. mas somente ao que ocorre no interior da superestrutura. portanto. 0 Estado desaparece em consequencia da extincao da sociedade civil. parece aproxima-lo do primeiro esquema. do fato de que a sociedade civil e mo52 mento constitutivo de dois movimentos diversos. mediante urn processo mais de reabsorcao do que de superar. quando fala de absorcao da sociedade polftica na sociedade civil. ou seja. J. do movimento que vai da estrutura a superestrutura e do que se process a na pr6pria superestrutura. mas sem superpor-se: 0 novo bloco hist6rico sera urn bloco no qual tambem essa ambigiiidade sera resolvida. A aparente ambigiiidade depende da real complexidade do bloco hist6rico.momenta da hegemonia. se se olha a sociedade civil como momenta da superestrutura.pela modificacao da estrutura: temos. \1 Tambem nesse caso. ele pretende referir-se nao ao movimento hist6rico global. em sentido lato. mas. 0 fim do Estado. Se se olha a sociedade civil como termo da antftese estrutura!superestrutura. transformacao da estrutura economica dialeticamente ligada a transformayao da sociedade civil. gracas a eliminacao do dualismo no plano superestrutural. a qual e condicionado por sua vez . De dois movimentos que se processam interdependentemente. 0 significado diverso e novo que Gramsci atribui a sociedade civil nos deve colocar em guarda contra uma interpretacao excessivamente simplista: contra a tradicao que traduziu na antitese sociedade civil/Estado a antiga antitese entre estado de natureza/Estado civil. ao mesmo tempo.aoj) Desse modo. com urn dos momentos da superestrutura (0 momento do consenso contraposto ao da ~orr.e em ultima instdncia . no pensamento de Gramsci. tal como Gramsci o teorizou: ou seia. 0 fim do Estado e uma reabsorcao da sociedade politica na sociedade civil. Gramsci traduz na antitese sociedade civil/ sociedade politica uma outra grande antitese hist6rica.a). 0 fim do Estado e a superacso do momenta superestrutural no qual sociedade civil e sociedade politica estao em equilibrio reciproco. portanto. precisamente a eliminacao em que consiste. a que se da entre a Igreja (e. na medida em que. absorcao da sociedade politica na sociedade civil. 53 . Por isso.

desse modo. as criticas de Texier _. As paginas que se seguem reproduzem a resposta que dei As criticas que me foram dirigidas ap6s a leitura da exposiyio sobre "Gramsci e a concep~o da sociedade civil". de resto. mas um texto analitico. excessivamente simplistas. do qual Ii apenas uma parte. por conseguinte. a Texier. em particular. e. Nao afasto a possibilidade de que essa impressao tenha result ado do fato de que nao tive ocasiao de ler 0 texto ao qual ele se referiu. antes reproduzida. para expressar-me com uma s6 palavra.R£PLICAJ Desejo agradecer a todos os que intervieram para formular observacoes criticas sobre minha exposicao e. com quem. contribufram para melhorar 0 meu texto. Mas nao desejaria que Texier tivesse formulado criticas muito simplistas por ter considerado que 0 meu texto fosse mais simples do que o era na realidade. Desejo agradecer. tenha querido responder polemicamente a um texto polemico. que foi 0 critico mais impiedoso. tive uma amigavel conversa no intervalo entre as duas sessoes . Ele nao podia supor que eu fosse tao ingenuo 1. 55 . Mas se enganou: minha exposicao nao era urn texto polemico. Para um texto analitico.me pareceram. S6 posso explicar 0 seu tom polemico pensando que ele me atribuiu uma atitude polemic a em face de Gramsci.

parti da consideracao e da analise dessa relacao. aeeitam a dieotomia fundamental entre estrutura e superestrutura. Mas Gramsci e. Isso tambem eu sabia. mas precisamente 0 que 0 distingue· dele. E preciso ver que tipo de relacao subsiste entre esses elementos. mas c~amara. Todavia em minha exposi~o. e dizer. Sublinhando de modo particular 0 conceito de sociedade civil eu teria invertido Gramsci com relayao a Marx eco~ado 0 pen~ame~to de Gr~sci fora da tradiyao marxista. Podeser que eu nao me tenha expressado comclareza.nio creio ter posroGramsci fora do sistema marxista. Tant~ e verdade que 0 -conceito de bloco hist6rico foi. em abrir tal concerto e em ver 0 que estava dentro dele. a!en~_iopara 0 fato de que a reavalia~ftoda sociedade CIvil nao 6 0 que 0 liga a Marx. se a relacao entre estrutura e superestrutura em Marx e identica a que existe em Gramsci. Digo. urn pensador original e nao urn repetidor.e 0 secundario entre os dois momentos superestruturais." E. E de que a ponte entre esses dOISmomentos e a sociedade civil. essencialmenre." ~. precisamente.estrutural). nem 0 ?8S mesmo por urn instante de desatencao. A finalidade de ffil. Ora.Parto da s. argumentos decisivos. independentemente das condicoes materiais em que atuam). deparei-me com 0 fato de que ele representa urn sistema conceitualcomplexo no .ua observacao fundamental de que 0 conceit? centr~l do pens~ento de Gramsci e 0 de bloco hist6rico e nao 0 de sociedade civil. Mas sua objeyao fundamental e o\l~ra. Trata-se de urn problema extremamente diHen.nha exposiyao consistia.do marxismo te6rieo . por urn lado. nao me parece que meu crftico tenha apresentado. E bastante evidente que Gramsci trava eontinuamente a sua batalha teorica em duas frentes. por outro. porque tern perfeita consciencia de que 0 problema fundamental do sistema e 0 das relacoes entre estrutura e superestrutura. Na' re8IicJacie. Quem desconhece 0 fato de que toda a hist6ria do marxismo e uma continua alternancia de interpretacoes diversas sobre a relacao entre estrutura e superestrutura? De interpretacoes tendeneialmente mais objetivas e materialistas e de interpretacoes tendencialmente mais subjetivistas e idealist as? Considero teorias marxistas 'todas as que. acrescentava: "Com isso. 0 exame do sistema conceitual do marxismo mal se iniciou. e urn conceito extremamente generico. e impossivel negar que ele leva em conta tanto 0 momento estrutural quando 0 superestrutural. Numa parte da minha exposicao. a do materialismo vulgar e a do idealismo: por isso. de imediato. e. Por tanto. fora do sistema marxista estao. reallzando urna operayao de desarticulaeao. Para 0 exame do pens amento de Gramsci. como se nao bastasse. que se trata de uma relacao de ay80 reciproca. desse modo. que Gramsci da ao problema do tipo de rela- 56 57 .e a relayao entre estrutura e superestrutura. entre estrutura e superestrutura. Porem.qual se explicitam dois movimentos dicotomicos: 0 principal. 0 materialismo vulgar (que reduz todo 0 movimento historico ao momento . conclufa: II A teoria do Estado de Gramsci pert~nce a essa nova hist6ria. uma vez identificados os elementos principais do sistema. de algum modo. E. o· das institui~' do consenso e instituicoes da forca. Mas "bloco bist6rico" . 0 meu ponto de partida. Nio me parece ter jamais esquecido. depois de ter esbocadouma btev~ hist6ria da rela~ao entre sociedade pre-estatal e Estado ate Hegel. e . que a chave do sistema marxista . Sobre esse ponto. como alguns 0 fazem apressadamente. busquei sintetizar com 0 mimero minimo de palavras a complexa solucao. que nao era' essa minha intenyao. e urn modo de fugir ao problema: digamos mesmo que e uma banalidade. nao se quer absolutamente desmentit 0 marxismo de q~4Qnsci. 0 idealismo (que atribui 0 movimento historico exelusivamente as Iorcas espirituais. consc~entemente.depois de ter posto em relevo a inversaooperadapor Marx. precisamente no encerramento da passagem em que documentava 0 diverse significado de "sociedade civil" em Gramsci e em Marx. nada banal. Gramsci situa-se no interior do sistema.

em meio da mesmax' Pareceme que a conversao da causa em finalidade. em instrumento para criar uma nova forma erlco-polftica. seja urn modo de traduzir 0 problema das relacoes entre condicoes obietivas e condicoes subjetivas. portanto. que 0 assimila a si. acolho a critica. Sel multo bern que estamos diante de conceitos elasticos.marxismo e a doutrina. entre necessidade e liberdade. por relacces de causa e efeito.q~alquer • outra tomar consciencia objetiva. que outros me dirigiram . Mas essas mesmas relacoes.de ter enrijecido 0 pensamento de Gramsci.. de forca exterior que esmaga 0 homem.deql1~a. considerada de urn ponto de vista meramente objetivo. aparece como urn conjunto de eventos Iigados necessariamente.. por exemplo. mas da necessidade reconhecida.~(mdi~o~~_Q~ti\'asg~g_ai'l Nao e por acaso que Gramsci define a liberdade . Reconheco-o: por uma certa deformacao profission~l.s.AS. nao movem a hist6ria: 0 movimento aa'hfstOria' de-' pende da consciencia que esse oUliqueIe grupo social tern _~.por -ii ~ 50S. a ciencia que permite melhor do que .hegelianamente como consciencia da necessidade. porem a de fixa-los. Com isso. e e e H e e 58 59 .~~"_. que 0 torna passivo.~io existente entre a estrutura e a superestrutura{1 Ele nio ~_qt. Mas. esta embalsamado. . Em outras palavras: poder-se-ia dizer que a hist6ria humana. entre momento estrutural condicionante (mas passivo) e momento superestrutural condicionado (mas ativo). que citei em minha exposicao. Por outro lado. a seguinte: A estrutura.a." Mas quando isso ocorre? Quando a estrutura reconhecida._~r~~~. enquadra-los num significado 0 mais posslvel univoco e privado de ambigiiidades. coloca-se em condicoes de projetar sua acrio.CQ~9!£~s_~ateriais.?vavelmente nio 0 tenha conseguido . Se realizei um trabalho de enrijecfmento.~~Q..y _ • ao esse outro modo 0 que tentei seguir em mmha expos19 . s6 essa obra de reconceitualiza~io do pensamento de Gramsci nos permite ver ate que ponto podemos hoje utiliza-lo.. das condicoes materiais. com a seguinte conseqiiencia: uma vez que esse sujeito tenha tornado consciencia de que uma determinada causa produz urn determinado efeito. fiz isso de prop6sito..b§Ql~~n:u~nte.c.. IS onciz . mas a tarefa do crnlco nio e torna-los ainda mais elastlcos. -0.sibilidades de . . digamos.. . ou. for~ da utilizacao que ele mesmo fez de suas categonas conce!tuais aos problemas do tempo.como.. par~ exumar um pensador e historiciza-lo. acrescentando confusio a confusio. Gruppi e.. consideradas do ponto de vista do sujeito atuante. estou de acordocom 0 que dissePizzorno.de JUtliqUe lhe.' acao: homenagear Gramsci que nao seja a sua.pe~~~t!':. a. A passagem fundamental. como e freqiientemente 0 caso da linguagem dos marxologos. transforma-se em meio de liberdade.ainda que pr. transformar tais condicees em "meio de liberdade". aceita e utilizada. C::()QQI~~s-niiferlals . parece que 0 melhor modo. Nessa perspectiva dos estudos gramscianos. de G~~SCI. Na Italia. uma vez hlstOdrlCreio que ha urn outro modo _ e ClZ'ado . ele quer dizer que a hist6ria do homem hist6ria humana e nio natural. transformando 0 efeito no fim da acrio e sua causa.spo~.~ ~~i!i<_iasE~1as. !l~c. ja que nio hist6ria da necessidade cega. em origem de novas iniciativas. exata.lencla . 0 pensamen~o nada linear. Gerratana ..uma argumentacac rigorosa: a passagem do rigor para 0 enrijecimento e curta. de iniciados. A validade de ~ma teona se revel a nos instrumentos que oferece para mterpretar eventos diversos dos que the deram origem.' para urn marxista como G~~~~i. Busquei explicitar . ~ou urn "enrijecedor". delimita-los. podem ser assumidas como relacoes entre meio e fim. Mas valia a pena correr 0 perigo do enrijecimento. em ~ua ~omp~exidade.: mastem Ora. que Gramsci ve muito bern. sio . mecanicamente.~. numa linguagem filos6fica nao es6terica. e. AD mesmo tempo em que recuso a acusacao de ter tentado introduzir com minha exposi~io urna enesima in-: terpreta~ao idealista de Gramsci.I. ja que sempre pensei que s6 uma argumenta~o analiticamente rigorosa seria capaz de compreender.. h' t .

e Iegftimo . pode resistir ao conjunto das crtttcas parcrais que the foram dirigidas. oportuno . urn significado unfvoco? Quais sao os diversos significados do termo na linguagem gramsciana? Entre os diversos significados. continuam a existir zonas de sombra. Mas. 60 . e que representa nao 0 momento da superestrutura que parece ser 0 reflexo mais imediato da estrutura isto e. NOTA SOBRE A DIAL£TICA EM GRAMSCI 1. quais os predominantes? o conceito de dialetica tern particular relevo no pensamento de Gramsci? E urn conceito central ou marginal em seu sistema doutrinario? Que uso Gramsci faz do conceito e para resolver quais problemas? Nao me parece que o tema da dialetica em Gramsci tenha sido abordado ate 61 polemicas imiteis. e que sao. na traducao desse escrito para a Editora Einaudi. ao q~~ me parece. quanto ao fato de que .ou seja. a maior fonte de confusao e de Gramsci e urn escritor marxista.a expressao "sociedade civil" estende-se alem das relacoes economicas: e meu acordo e tal que. agradecendo a todos os que 1Otervlera~.em A Questiio [udaica . em resumo.em. na linguagem cotidiana do marxismo. escondendo em suas dobras significados variados.como ha~ia comecado. mas sim 0 momento . mstrumento do movimento hist6rico . por exemplo. 0 ponto sobre 0 qual msrsn de modo particular. teI?D1Oo . Com isso. 0 momento da forca ou da ayao politica. 0 termo "dialetica" tern uma fluidez excessiva.0 usc de urn termo unico? Apesar do mimero incalculavel de paginas escritas sobre 0 assunto. Tem-se a impressso de que. e. Ele emprega 0 termo "dialetica"? E como 0 emprega? Tern 0 termo "dialetica". pelo menos. 0 que significa "dialetica"? Em particular 0 que significa "dialetica" na linguagem marxista? 0 termo "dialetica" tem urn significado univoco? Se tem mais de um significado.onde dei 0 melhor de mim para extrair de seu pensamento fragmentario os lineamentos de uma teoria. de resto.que a estrutura se reflete e. 0 de que "sociedade civil" em Gramsci designa urn momenta da superestrutura e nao da estrutura. Ainda que nem todas as criticas em minha opiniao sejam ace!taveis. Estou perfeitamente de acordo com Gerratana.ou. como :'s~ci~dade civil". sugeri que biirgerliche Gesellschajt fosse traduzido .esse ponte. ISSO. nao pretendo absolutamente dizer que acertel sempre. que relayao existe entre uns e outros? Se alguns desses significados sao mutuamente heterogeneos. dificilmente articulaveis entre si. em sua linguagem. conforme 0 usc. torna-se meio. 1Otervindo. e certo que todas :ne foram titeis. 0 tema central de minha exposiyao .F?ram-me contrapostas passagens que podem por em questao 0 meu esquema. que mereceriam ser iluminadas com 0 metodo analftico. ao refletir-se . contribuiram para fazer com que eu precisasse melhor a minha tese. Po. como "sociedade burguesa" e nao. 0 tema central para 0 estudo do marxismo te6rico continua a ser 0 tema da dialetica.

expressOes das velhas sociedades. transformando-a numa subespecie da 16gica formal.como veremos meIhor mais adiante . tal como ele a entende. em que polemiza com Bukharin: "A funfiio e 0 significado da 62 63 . de polftica. uma importancta fundamental. em sua apresentacao do materialismo hist6rico. quando ela e na verdade uma nova logica. 132."! Nio nos interessa aqui a questio da tecnica: interessa-nos a afirma~o de que. a dlaletica nio pode ser separada. 0 grifo 6 mea. na ciencia da dtaletica ou gnosiologia.. 61. mesmo depois de alguns.ainda nao!01 escnto. Ibid.hoje C?m a aten~io que a importancia do conceito requer. p. 2 . a qual . ao distinguir a fiIosofia (como ciencia da dialetica) da doutrina da hist6ria e da polftica. ou melhor. da aplicacao do metodo aos problemas da interpretacao hist6rica. responder exaustivamente a to~as as questoes que me sio colocadas. 3. inclui em si os seus elementos vitais) tanto 0 ideaIismo quanto 0 materialismo tradicionais. Em outro local. 4. 0 qual. afirma que. p.?" Essa "fundamentalldade" da fun~io e do significado da dialetica toma-se urn dos principais argumentos . 132. estudos explorat6nos e alguns ensaios parciais. a ~a~6!lca. ao que parece.. ele formula a seguinte observacao: "Tambem para.de G~amsCI. superando. eIe se reporta a conhecida tese de Marx e Engels. Materialismo storico. discutindo sobre a subestimacao ~a tecnica realizada por Croce no campo da arte e da logica. Esta nota consiste simples~ente numa coletanea de passagens sobre a dialetica. e tambem uma nova tecnica. Ibid.. na hist6ria e no desenvolvimento mundial do pensamento. Pod~-se dize~. Ibid.uma coletanea que nio presumo completa -:. "os conceitos gerais de hist6ria. que . cit. p. extrafdas dos Cader~os . sem hesitacoes. 129.. 3) que fun~io 0 conceito de dialetica desempenha na parte destrutiva e construtiva deseu pensamento. como teoria do metodo. ~rgamzada em fomo de tres problemas: 1) que ~portiinCla Gramsci atribui ao conceito de dial6tica· 2) qU81sos diversos significados que 0 termo assume n~ discurso gramsciano. com efeito. para Gramsci. de economia se articulam numa unidade organlca":" e. ela ~ um novo m~do de pensar. e 0 seguinte: a separa~io do capftulo sobre a dialetica do tratamento dos problemas hist6ricos e economicos impede que 0 metodo dialetico revele todo 0 seu poder inventive e construtivo. 6 uti! comecar pelo conceito que ele tern da dialetica e pela fun~o que lhe atribui. que inicia urna nova fase te numa passagem.na polemica contra Bukharin. uma nova jilosoiia. teria . . e reiterada ainda mais explicitarnenI. a dialetica se apresenta 0 mesmo problema. ou melhor. mas apenas ~nc~mhar uma pesquisa que podera servir como contl"!bw~ao ao e~tudo minucioso e organico sobre a fil~sofla . A liga~io entre dialetica e revolucao fiIos6fica. T. uma nova teo~ ria do conhecimento: "Colocada assim a questio [como a coloca Bukharin]. economica e po2. A passagem mars significativa aparece quando.se nio me equivoco . que Gramsci atribw. portanto. Nesse sentido.segundo Grarnsci . a uma escolastica elementar. reaIizada pelo marxismo. uma nova filosofia. na medidaem que supera (e. mas. .odavla" ~ara compreender a filosofia de um escritor marxista. por 1550 mesmo.?" 0 conceito de Gramsci. assinalando uma viravolta na hist6ria da filosofia. a dialetica e urn novo modo de pensar.de doutrina do conhecimento e substancia medular da historiografia e da ciencia da politica . nio mais se compreende a Importancia e 0 significado da dialetica.. tambem ela de origem engelsiana. com esta nota.e degradada a uma subespecie de 16gica formal. 0 grifo 6 mea. p. segundo a qual 0 metodo dialetico havia sido 0 lade revolucionario de Hegel.subestimado a importincia da dialetica. dialetica s6 podem ser concebidos em toda a sua fundamentalidade se a filosofia da praxis for concebida como uma jilosoiia integral e original. Nio pretendo.

~ imitil dizer que os dois significados sio nitidamente diferentes. uma nova filosofia. quero significar que 0 homem atua sobre a natureza e a natureza sobre 0 homem.. p. pelo que se diz que a doutrina e formada por tres partes constitutivas.. lbid. ao inves de ser urn capitulo da logica formal.. ou seja. "conexao". e a sua antfteser'Exlstern duas passagens sobre esse ponto: "Sente-se que a dialetica e algo muito arduo e diffcil.a Dialetica dos padres Liberatorie Corsi. a ciencia da dialetica. 0 segundo quando vj. unidade que ele considera fundada exc1usivamente no uso do metoda dialetico. assumiu-se a dialetica como "um capitulo da logica formal e nio como sendo ela mesma uma 10gica. sio citadas . Ibid. tern 'a logica formal como expressao. e que as outras partes sao a economia e a polftica." o interesse manifestado por Gramsci em face dos problemas da dialetica pode tambem ser atestado pelo pro. ou seja. Gramsci condena a desintegracao da unidade do materialismo historico. nr-Ao~tefenr::seaocliletantismo filoscflco. Gramsci considera que essa obra foi causa de algumas grosseiras interpretacces materialistas do marxismo. ao se fazer isso . prisioneira dos esquemas abstratos da 10gica formal". uma teoria do conhecimento". Isso lhe permite condenar a "concepeao bastante difusa".Quando falo.. 0 primeiro significado aparece quando 0 adjetivo "dialetico" vern unido a "relacao". 6. 64 65 . 1St.m unido a "movimento".como obras a procurar . antftese e sintese". talvez mesmo "unidade". 132-133. 128-129. falo do desenvolvimento dialetico que vai da sociedade feudal a sociedade burguesa. e um modo de pensar diffcil. digamos. 150. dogmatica. p. ao contrario.os diversos significados que 0 termo assumiu na linguagem marxista. mas." Com essas palavras. pp. podem-se encontrar . na medida em que pensar dialeticamenfe vai de encontro ao senso comum vulgar. 59. opondo-me a que 0 problema seja posto na seguinte alternativa: "~ 0 homem que atua sobre a natureza ou e essa que atua sobre 0 homem?" Quando. e a crftica por excelencia e.e aqui retorna 0 seu conceito principal -." 3. viceversa. pelo menos. alem do capitulo Dialetica e 16gica das Ouestiies fundamentais do marxismo de Plekhanov. fala da "falta de senso historico ao captar os diversos momentos de um processo de desenvolvimento cultural. p." (i Precisamente porque a dialetica e urn novo modo de pensar. segundo a qual "a filosofia da praxis e uma pura filosofia. de conexao dialetica entre homem e natureza. que nio pertence a todos: vai contra 0 senso comum. "desenvolvimento". Podem-se distinguir.nas paginas de Gramsci . 9.uQuanto ao uso do termo "dialetica" (e derivados).lftica. cairia em erro se entendesse que a sociedade feudal atua sobre a sociedade burguesa e. Observe-se que essa insatisfacao diante da separacao entre a dialetica ("enquanto especie de logica formal '') e 0 corpo das doutrinas marxistas e reiterada tambem a proposito da Historia do materialismo de Lange. enquanto a dialetica e crftica. 0 qual e dogmatico. havia sido alcancado pela ciencia das na~Oes mais desenvolvidas da Europa: a filosofia classica alema. que e dogmatico e se funda sobre a logica formal. Ibld. Ibid. 8. dois significa~ dos fundamentais: 0 significado de "acao recfproca" e 0 de "processo por tese. que a sociedade burguesa atua sobre a sociedade feu7. as quais fizeram do marxismo uma doutrina materialista corrigidapela dialetica. a economia classica inglesa e a atividade e ciencia polfticas francesas". e osdois volumes da Dialetica de Baldassare Labanca.. jeto de estudo que ele pretendia aprofundar: numa passagem bibliografica. "processo". Ibid. por volta de 1848. avido de certezas peremptoria~ e 5. de urna concepcao antidialetica. pp. que sio ao mesmo tempo 0 coroamento e a superacao do grau mais alto que.

uma fun9ao hist6rica rea~ Os intelectuais entram em decadencia quando a conexao se rompe. Pode-se dizer que. p. potenciando-a ao maximo.da a980 reciproca: refiro-me it relacao entre teona e pratica. no sentido de que . F. alem das lejs da integr~9ao ?OS op~stos ~~980 reciproca) e da negacao da nega. na expressao "dialetica intelectuais/rnassa".em Dialetica da acrescenta outro. Roma. 33. De resto. DiaIetiea da natureza."12/De resto. Ibid.it qual se aplica 0 ?rmClpl. defrontamo-nos com este uso do termo: "No 'devir'. indubitavelmente mais importante do termo "dialetica" na linguagem gramsciana e 0 que corresponde ao significado de "processo tese/antitese/sintese".dal: 0 sentido exato dessa eXpreSS80. Acrescentemos que e tambem 0 significado mais genuinamente hegeliano-marxista. eficiente em todos os seus elementos. 12. Dialettiea della natura. grifo6 meu."I. por "bloco hist6rico". ou. 230. Falando de identidade entre teoria e pratica. pp.. daquele composto ou sintese que ele chama de "bloco hist6rico".do mesmo modo a massa in~ui sobre os i~telectuais. com a expressao de suas proprias necessidades.18 p. tambem. tambem um aprofundamento. Gramsci entende identidade dialetica. ou seja. marp xismo e para Gramsci . No sentido de acao reciproca. p. Para Engels. 66 67 .9ao. por exemplo. ou seja. 38-39. 11. ou. ele se coloca no seguinte sentido: de constru. Engels. eJa-sc tamb6m ibid. ja que o progresso e ligado it concepcao vulgar da evo}u980).. letico real). e que a sociedade burguesa e a a~titese. Gramsci entende 0 result ado numa certa situacao hist6ric~ .ha t~mbem ~'loda conversao da quanti dade em qualidade e VIce-versa . me contraponho a quem afirma que a sociedade burguesa e o produto de uma evolucao da sociedade feudal... Materialismo storico. as leis da dialetica S80 tres. brasileira: 10. suas aspiracoes . 0 usa mais freqiiente do termo "dialetica".0.fic~. sobre~ma terminada pratica uma teoria que.. (j Em Gramsci encontram-se todos os tres significados." 0 significado da expressao e que intelectuais e massa nao sao termos sem relacao. tomando a pratica mais homogenea. ao formula~ assim a questao... p. A esses dais significados.. mas sao termos em relacao biunfvoca. ~u seja. 1978]. e nem mesmo em relacao univoca. 0 grifo 6 meu. buscou-se salvar 0 que de mais concreto existe no 'progresso'. 32 [ed. Rio de [aneiro. coincidindo e identifi- =r«: cando-se com os elementos da propria pratica. 0 movimento dialetico (e. basta pensar que conflui no conceito de "devir". no sentido de organizar~ 0 elemento pratico indispensavel para a sua realiza980. 1950. pp. emprestando-Ihes.l'Engels . 0 que ele expressa em termos hegelianos dizendo que 0 ra~ional se faz real. Gramsci conclui: "0 raciocfnio se baseia na reciprocidade necessaria entre estrutura e superestruturas (reciprocidade que e precisamente 0 processo dia- ?~" o usa de longe mais freqiiente e. 12.da relacao dialetica entre estrutura e superestrutura/Numa celebre passagemonde diz que "a estrutura eas superestruturas formam um 'bloco hist6rico' ". coerente. Ibid. 14. ou seja.teo~ica~~nteo Cito a passagem que me parece mars significative: Se o problema de identificar teoria e prati~a se coloca. acelere 0 processo hist6rico em ato. no sentido de teoria que se justifica praticamente e de pratica que se j~sti. dada uma certa posi980 te6rica. Precisamente a respeito do devir. 39-40. Ibid. encontra-se em Gramsci a prop6sito da relacao es"trutura/superestrurura. e a ~egacaoda sociedade feudal. essa relacao entre intelectuais e massa nao e mais do que um aspecto da relacao . 0 movimento. cit.na linguagem hegeliano-marxista. 9 V. 13. melhor.r. diria que 0 termo "dialetica" e usado. e.o. da distincao entre progresso e devir.fundaTI?-ental ~ra .. e explica quais S80 as condicoes hist6ricas necessarias para que a ideologia transforme a realidade.assim como os intelectuais influem sobre as massas dando-lhes a consciencia te6rica de. portanto. Paz e Terra. Edizioni Rin!'scita. entendido como a980 recfproca.

e uma filosofia libertada (ou que busca se libertar de todo elemento ideol6gic~ '. a rela~ao entre filosofia e consciencia das contradicoes esta sempre presente no pensamento de Gramsci. . enquanto filosofia.em contraposicao a concepcao evolutiva do decurso hist6rico . 163. ligando-se quase exclusivamente ao segundo significado acima exemplificado. 19. na critica ao materialismo vulgar de Bukharin. 0 grifo 6 meu. ante~ de~e.17 Em outro local. p. para Gramsci.r? Hegel. Ibid. no qual 0 marxismo e. 68 69 . ainda que num romance filos6fico todas as contradi~oes que. p.nao s6 compreende as contradicoes. ou seja.. mas nao e dialeticoj. que se coloca por si mesmo como urn elemento da contraditoriedade da hist6ria. Ibid. sera revelada pelo que diremos no paragrafo posterior. ainda. Ora. 93-94. q_ue parte. contra a teoria da previsao na hist6ria. com a expressao "rnovimento dialetico".. lamenta que 0 Ensaio popular nao desate urn dos nos te6ricos do marxismo." Em outro local. em comparacao com 0 anterior. materialismo e espiritualismo mas de modo especulativo. compreendendo-a. ao que me parece. inclusive ao hegelianismo. 0 conceito de dialetica serve a Gramsci para caracterizar 0 marxismo como filosofia nova e para travar uma batalha (conforme a interpretaeao de Marx varias vezes repetida por Engels) em duas frentes: contra 0 idealismo hegeliano (que e certamente dialetico mas usa a dialetica especulativamente) e contra 0 materialismo vulgar (que e certamente antiidealista. e 0 genuine significado hegeliano-marxista. p. que a dialetica como concepcao da historia (e da natureza) liga-se estreitamente a ideia de que a realidade hist6rica (e. nao falta em Gramsci a referencia do t~rmo ':dialeti~a" ao principio ou lei da passagem da quantidade a qualidade. p. repetidamente. Ibid. 0 ponto de partida de toda a filosofia da praxis. Basta dizer. de maneira que 0 resultado foi 0 famoso ho17. com a passagem da quanti dade a qualidade". vale-se do principio em funcao polemics contra 0 evolucionismo vulgar. "Em certo sentido. Ele fala dessa lei. "15 De resto. precisamente 0 modo pelo qual "a filosofia da praxis 'concentrou' a lei hegeliaI}a da quantidade que se torna qualidade" .sto de que as forcas antagdnicas sao redutfveis a quantidades fixas. Ibid.:!nilateral e fanatico: e a consciencia plena das contradicoes. resultavam apena~ do conjunto dos sistemas. 40. d!l pressupo.£ claro que aqui.11 ~ 4. ou melhor. tu«. d e acao. teve 0 merito de apresentar simultaneamente. a filosofia da praxis e uma reforma e urn desenvolvimento do hegelianismo. 0 processo catartico coincide com a cadeia de sintesesque resultam do desenvolvimento dialetico. c?rno dissemos. 125.. Em outro local: "A fixa~ao do momento 'catartico' torna-se assim. portanto.16 " 15. pp. superior as filosofias anteriores. por t an t0. Numa passagem. 0 grifo 6 meu.uma concepcao segundo a qual 0 decurso hist6rico procede por negacao e negacao da negacao. para superar suas contradicoes. a importancia que tern esse emprego de "dialetica". afirma que isso nao ocorre porque "a quantidade transforma-se continuamente em qualidade" . pretende-se indicar . nessa parte da analise. na qual 0 proprio fi16sofo . "que nao pode conhecer 0 principio dialetico.. segundo algumas interpretacoes do marxismo. tambem a natural) e contradit6ria. ainda. mas coloca a si mesmo como elemento e prin.. Ele dialetizou os dois momentos da vida do pensamento. puramente terminol6gica. tao-somente na medida em que adquiriu uma consciencia mais plena das contradicoes. ltA fun~ao do conceito de dialetica no pensamento gramsciano e centralissima. 16. 135. 18.. e que a dialetica e 0 instrumento adequado para compreende-la e.entendido individualmente ou como todo urn grupo social . ClPIO de con heci ecimentos e. Finalmente. ~ qual.

por ter represent ado na estrutura 0 princfpio 23. de resto.que Marx efetuara em relacao a Hegel. Passato e presente. ou seja. J a que coube tambem a filosofia da praxis 0 mesmo destine da filosofia de Hegel. a frente materialista e representada por Bukharin. 132. esconde . diante do qual Bukharin capitulou -. Materiaiismo storico. ao fazer isso. e coube a filosofia da praxis reconstrui-la. 0 de ser ainda uma filosofia especulativa. ainda que por vezes 0 novo Hegel se apresente a Gramsci mais nas vestes de urn novo Sr. precisamente. e sabido que 0 acerto de contas com a filosofia croceana significava a realizacao da mesma obra destrutival construtiva . para Gramsci. algo absurdo num manual que deveria conter os elementos essenciais da doutrina tratada [ . por outre Jado. e feita a Bernstein: "A afirmacao de Bernstein. Gramsci renova as criticas que Marx e Engels tinham dirigido. Gramsci dirige a Bukharin? Uma das acusacoes e." Quem tiver em mente as paginas que 0 [overn Marx dedica a crftica da filosofia especulativa de Hegel (paginas que..de critica e de realizacao verdadeira . 24. e meu. 70 71 . Dtihring. ou seja. desse modo. 1ubstitui 0 conceito de explicitacao e de desenvolvimento. p. enquanto a alta cultura idealista moderna. mas nao exposta. entre outras. 0 fato de nao ser urn pensamento dialetico: e urn pensamento mecanicista. 0 de se cindir . urn de carater te6rico ." Quanto ao materialismo tradicional. nao e casual. cientes. "23 No que se refere a atitude de Gramsci diante de Croce. por exemplo. muito superficialmente. seu vicio fundamental e ser evolucionista. 44 e200. e precisamente 0 conceito de dialetica que oferece 0 criterio de discriminacao. pp.. cit. Os continuadores de Hegel destrufram a unidade dialetica. narealidade. obstaculiza ou retarda qualquer forma de intervencao ativa na hist6ria. como urn elemento nao diverse das coisas naturais. pode ser explicada com dois motivos. a de ter negligenciado a dialetica: "No Ensaio. ele devolve a Croce a acusacao que esse fizera ao marxismo: a de ser uma filosofia teologizante. 0 vicio princIpal_do pensamento de Bukharin e. Como se sabe. Gramsci nao podia conhecer) encontrara freqiientes analogias em algumas paglnas que Gramsci dedica a Croce. Na passagem ja lembrada. 1. ao materialismo filos6fico. 0 vfcio fundamental da filosofia de Croce e.sob a aparencia de uma interpretacao 'ortodoxa' da dialetica . pp. debilita a luta. Diante de Bukharin e de Croce.I mem que caminha sobre a cabeca. pode-se observar..a tncompreenssc por Bukharin da fun~ao da dialetica -.. evolucionista. 21. p. e. 93-94 e 87. para Gramsci. portanto. a batalha em duas frentes continua. E cabe a uma genufna retomada da filosofia da praxis (e a tarefa que Gramsci se coloca) reconstruir a unidade dialetica perdida. buscou incorporar 0 que da filosofia da praxis the era indispensavel para encontrar algum novo elixir?" -. respectivamente. Qual e a acusacao que. A aus~ncia. que se choca com 0 20. Ibid. 22. na qual 0 conceito de devir e diferenciado do de progresso. p. por urn lado. no sentido naturalista. Veja-se. segundo a qual 0 movimento e tudo e 0 fim nao e nada. enquanto a idealista e encarnada por Croce. e. Ibid. nao ser dialetico. segundo Gramsci. cit. Uma critic a analoga. retornou-se. que confunde 0 devir com 0 progresso e pretende apresentar previsoes hist6ricas similares as realizadas pelo cientista da natureza. 0 grifo sense)comum. precisamente. "da unidade dialetica.com 0 que. e outro de carater psicol6gico .. nos fragmentos gramscianos. E 0 conceito de evolucao vulgar. 87. obstrui 0 senso hist6rico. ao materialismo mecanicista e a filosofia de Hegel. Ibid.a dificuldade do pensamento dialetico.uma conceperaomecanicista da vida e do movimento historico: as forcas hurnanas sao consideradas como passivas e nao cons..H22 Essa ausencia. mas dessa feita colocando 0 homem sobre suas pernas.. A dlaletica e pressuposta. 190. inexiste qualquer tratamento da dialetica.

uma hist6ria de ninharias". ou melhor. em momentos cruciais. pp. ou seja." Bastard recordar uma das muitas passagens que poderiamos selecionar: "A filosofia de Croce conserva-se como uma filosofia 'especulativa'. Ha em Gramsci a suspeita de que a dialetica de Croce seja uma dialetica conceitual. 27. mas toda a transcendencia e a 'teologia. mas 0 da consciencia fechada em si mesma. Ibid. que . ) Gramsci.io do hegelianismo e da dieletica".de urn deus oculto.ao dos moderados. A analogia com alguns trechos dos Manuscritos de 1844 de Marx e surpreendente: Marx criticara Hegel por ter transferido 0 movimento da hist6ria real para a consciencia e por ter descrito urn movimento 'historico que nao era 0 do homem real. nao se trata mais. Ibid. p. Deve-se agora notar que 0 conceito de dialetica e empregado . e nela nao esta contido apenas urn trace de transcendencia e de teologia. Nao se trata mais da antftese entre dia. Quinet...enquanto categoria de compreensao historica . uma hist6ria de conceitos. letica especulativa e dialetica real. 26. uma dialetica das ideias e nao das coisas. 217.?" Mas 0 que Gramsci pretende dizer. em antftese a dialetica real.dos conceitos de revolu~ao passiva de Cuoco e de revolucao-restauracso de. que mal oculta a mais grosseira casca mitolcgica..me parece ser urn dos pontos basicos para a interpretacao da filosofia gramsciana." £ 0 mesmo erro que Marx critica em Proudhon. e busca inserir a posicao croceana num amplo quadro historico. 190-191. alms. to." Em outras palavras: a historia de Croce e uma hist6ria das ideias e.critica Croce por ser urn ide6logo da restauracao. e. tao freqiientemente citada por Gramsci. mas da contradicao no proprio modo de conceber os momentos do processo e a passagem de uns para os outros. 28. uma historia autobiografica do pensamento de Croce. para Gramsci. 5. em ultima analise. numa celebre passagem da Miseria da filosofia. uma mais ampla tradic. como se sabe. Esse pon. Ibid. Ibid. J mutilac. poderse-ia dizer. p. que e justo inclui-la entre as fontes mais importantes 29.por ter sido varias vezes repetida e pelo fato de envolver. 0 que acabamos de abordar e apenas urn dos modos de assalto que ele empreende contra a fortaleza croceana. e nao com os pes. 191. p. por conseguinte. pp. quando fala da filosofia croceana como filosofia especulativa? Urn dos sentidos dessa acusacao liga-se mais uma vez ao conceito de dialetica.. A polemica de Gramsci com Croce tern muitos aspectos. A acusacao ISformulada do seguinte modo: Croce teria confundido 0 devir com 0 conceito de devir.tambem numa outra crftica. Pois bem: Gramsci acredlta poder explicar a atitude de Croce mostrando que esse compreendeu mal a dialetica.. uma hist6ria dos intelectuais. 190 e 230. alem de Croce. Ibid.ao de pensamento . "0 historicismo idealista croceano permanece ainda na fase teologico-especulativa. de uma divergencia no modo de usar a dialetica.''" Tao-somente a fiIosofia da praxis libertou-se de todo residuo de transcendencia e e historicismo absoluto. 0 conceito croceano de dialetica nio corresponde a genufna concepcao hegeliano-marxista.. de modo que sua hist6ria "se torna uma hist6ria formal. uma hist6ria do' homem que caminha com a cabeca. 185: 72 73 . que deveria remontar ate o neoguelfismo de Gioberti e valer-se . 25. ou urn liberal conservador ligado a tradic. que passarei a expor.. representando. dos portadores e criadores das ideias que sao os intelectuais: ou e uma hist6ria na qual as contradicoes reais sao percebidas atraves das teorias que rene tern essas contradicoes: mais uma vez. mas no modo de entender 0 seu mecanismo. fornece finalmente a plena medida do papel primordial que 0 conceito de dialetica desempenha no pensamento de Gramsci. "uma [.

36. 221. atraves dessa pretensao de conservar a tese na antitese. ao centrarlo. p.do pensamento grams ciano. ou por pretender conservar na antitese uma parte da tese (0 "lado born" de Proudhon). 221-222. 0 meslQP conceito e exposto com palavras analogas nas pp. tambem Gioberti) representa. ou porque pretende .. 75 . interprete.. indubitavelmente.bid. mecanica. Na realidade. 185. p. que constitui 0 cora~ao da dialetica. clt.?" ou: "Todo membro da oposicao dialetica deve buscar ser integralmente ele mesmo e lancar na luta todos os seus proprios 'recur34. Edizioni Rinascire. . tra passagem .. talvez 0 principal . e 0 que poe 0 acento na antitese. Essa passagem difere da passagem ja citada do MateriaJismo storico. e isso porque Proudnon pretendera distinguir. 221. pp. Roma..como se Ie numa ou. "A Miseria da Illoso/la e. que e movimento de opostos ou passagem da afirmacao it nega~ao e a nega~ao da negacao.. Ibid.I'O pensamento dialetico genufno. portanto. ao lado ~o." Marx acusava Proudhon de ter compreendido mal 0 significado da dialetica. em todo evento historico. trad. 71. E eis como Gramsci. Miseria della Ii/ololia. chama a aten~so para a mesma dificuldade: "0 erro filosofico (de origem pratical) dessa concepcao consiste no fato de que.''" Nao se tratajde modo algum. Marx. conservando 0 primeiro e eliminando 0 segundo. 31 n. 185. Materialismo storico. no processo dialetico. I. 98-99. de eliminar 0 lado mau. ou seja. ou. 91.de sua reflexiosobre 0 marxismo.prossegue Gramsci -. arbitrariamente prefixada. Na realidade. nota 7. Gramsci se expressa do seguinte modo: "Toda antftese deve necessariamente se colocar como antagonista radical da tese. 99. 31. p.. enquanto a Sagrada Familia e uma fase intermedlarla indistinta de origem ocasional" (Machiavelli. 33. enquanto herdeiro. cit..que produz 0 movimento que faz a historia. 35. ate 0 ponto de propor destruf-la completamente e substituf-la completamente. p. continuador do pensamento marxistao Qual e a relacao entre tese e antitese? Ha urn pensamento que tenta pdr 0 acento na tese. cit.] 32. p. Materialismo storico. quer se trate da antftese conservar algo da tese. [Ed. e 'previsto' como uma repeticao ao infinito.. cit.''" Encontramonos. 185. Mas. a iorca da negatividade na historia. cit. ' 31. Ate pelo contrario: "£ 0 lado mau . Clencias Humanas. tambem pp.''" 0 que a posi~ao do tipo Proudhon-Croce (Gramsci poe sempre.). eprecisamente a desautorizacao da forca da negatividade. 74 de Proudhon. 185. a sintese fornecera uma superacao. clt. sem que se possa a priori 'medir' os golpes. p. pressupoe-se 'mecanicamente' que a tese deva ser 'conservada' pela antitese. Machiavellt. E explicava: "0 que constitui 0 movimento dialetico e a coexistencia dos dois lados contraditorios. de uma das muitas formas de racionalismo anti-historicista. K. trata-se de urn dos rnuitos modos de 'por viseiras no mundo'. 0 resultado e identico: a atenua~io do contraste entre tese e antftese. basta colocar 0 problema da eliminacao do lado mau para liquidar de urn so golpe 0 movimento dialetico. p. a antitese tende a destruir a tese. italiana. mas sem que se possa a priori estabelecer o que da tese sera 'conservado' na sfntese.da tese absorver parte da antftese. como se se estivesse num ringue convencionalmente regulamentado. diante de urn dos pontos basicos . cr.. ela pede ser consldera~a como a expbClta~io das Teses sobre Peuerbach. determinando a luta. Ibid. Sio Paulo. Os dois trechos Ilumlnam-se reciprocamente. a fim de que 0 proprio processo nao seja destrufdo: esse processo. brasileira: Miseria da {ilosoiia. ao contrario. um momento essen~i~l da forma~o da filosofia da praxis. 104. p. "Na historia real . que considera a antitese como negacao real e total da tese: e e a consciencia teorica da revolu~aoJ/Em outras passagens que nao as ja citadas. 0 lado born e 0 lado mau. p. Machiavelli.desenvolver toda a tese ate 0 ponto de conseguir incorporar nela uma parte da propria antttese:" \ esse pensamento e uma falsificacao da dialetica e desem) boca no reformismo.sublinhava Marx .. em polemica com Croce. a sua luta e a sua fusao numa nova categoria.?" Marx destacava aqui 0 que constitui 0 micleo do pensamento dialetico. 1981.

] somente assim ocorre uma . cit. que 6 caracterfstica permanente e constitutiva de todo reformismo _ de elaborar uma hist6ria programada.4.0 Ambas as conseqiiencias .?" Dessa antftese entre uma dialetica do positivo e uma dial6tica do negative.. e [ . dosando 'arbitrariamente' (ou seja. me parecem dignas de destaque. passionalmentel os seus elementos ". essa falsifica~o da dial6tica. . como 0 modo pratico de criar uma vontade coletiva. Ibid. Gramaci lhe rec:onhece 0 m6rito de afirmar. em que se contribui concretamente para criar 0 resultado 'previsto'. portanto. 135-138. pp. mas como a expressao abstrata do esfo~ que se faz.. Machiavelli.. p. em que se aplica um esfo~ voHmt4rio e. 39.sos' politicos e morals. que 6 neceae6rio que os term08 dial6ticos se explicltem em toda a sua pOtencia e como 'extremismos' contrapostos" (Passato e presmte. Numa polemica an810ga contra U. ou seja. como tal. Antes de mais nada. . Gramsci deduzalgumas conseqiiencias decisivas para a elaboracao de seupensamento crftico.. 135. p. Esse conceito d4 lugar a um dos motivos pol6micos mais persistentes do pensamento gramsciano: a critica da previsio historica. 28). "os quais concebem a si mesmos como os arbitros e os mediadores das lutas politicas reais" e sio "os que per sonificam a 'catarse' do momento econemico ao momento etico-polttico. cit.torico. a previsio se revels."" Em segundo lugar. 'prev~se' _ diz Gramsci _ na medida em que se atua. supera~o real. . 71. a sfntese do proprio processo dtaletico.contra em Materialismo .. clt. enquanto a segunda nos introduz na crftica da politica dos intelectuais . e. Spirito. 186 76 77 . assim.' 38. nio como um atocientffico de conhecimento. sobretudo. sufoca toda vontade revolucion4ria. 40. a afirma~io de que a antftese prolonga e conserva a tese d4 origem a pretensio _.. p. Ibid. 6 uma prerrogativa dos intelectuais. cerebros.sio uma nova confirmacao da necessidade de que uma compreensio da filosofia de Gramsci deva comecar pelo conceito de dialetica. p.a primeira das quais se liga a critica do reformismo." "Na realidade. A exposi~ maia completa do problema Be en. "tal como 0 Anti·Proudhon [a MWria cia IU08Olia]. sfntese que 'manipulam' especulativamente em seus 37. para uso dos conservadores e dos moderados que temem acima de tudo os que fazem a bist6ria. Duas.. na medida em que conduz a uma reconstrucjo puramente te6rica da hist6ria.

37.diz Gramsci .a primeira das quais se liga a erftica do reformismo. GrSIDICithe recoDhece 0 m6rito de arumar.na medida em que se atua. cit. 186 76 77 . 135. Antes de mais nada. e uma prerrogativa dos intelectuais. Numa polemica analoga contra U. Ibid." "Na realidade. como tal. Esse conceito da lugar a um dos motivos polemicos mais persistentes do pensamento gramsciano: a critica da previsio historica. supera~o rea1. 71.que e caracterfstica permanente e constitutiva de todo reformismo . cit. cit. pp. p. assim. enquanto a segunda nos introduz na critica da polftica dos intelectuais . que 6 neceaa4rio que os term08 dial6ticos Be explicitem em toda a aua pgtencia e como 'extremism08' contrapoatos" (Passato e pre-· sent. como 0 modo pratico de criar uma vontade coletiva. para uso dos conservadores e dos moderados que temem acima de tudo os que fazem a hist6ria. me parecem dignas de destaque. Gramsci deduzalgumas conseqiiencias decisivas para a elaboracao de seu pensamento critico. "tal como 0 Anti-Proudhon [a MisIria da fU08Ofia]. 39.sos' politicos e morals. p. Machiavelli.torlco.' 38. 28). passionalmente) os seus elementos". em que se aplica um esfo~ voUmt4rio e. nio como urn atocientffico de conhecimento." Ambas as consequenclae .contra em Materialismo . "os quais concebem a si mesmos como os arbltros e os mediadores das lutas polfticas reais" e sio "os que per sonificam a 'catarse' do momento economico ao momento etico-politico. a sfntese do proprio processo dialetico. . Ibid... essa falsifica~o da dialetica. a afirma~io de que a antitese prolonga e conserva a tese da origem a pretensio .sio urna nova conflrmacao da necessidade de que uma compreensao da filosofia de Grarnsci deva eomecar pelo conceito de dialetlca. sfntese que 'manipulam' especulativamente em seus cerebros. a previsio se revela. ] somente assim ocorre uma ... urn. mas como a expressao abstrata do esfo~ que se faz. dosando 'arbitrariamente' (ou seja. na medida em que conduz a uma reconstru~io puramente te6rica da hist6ria. . Duas. p. Spirito. portanto. sufoca toda vontade revolucion4ria. 40....de elaborar hist6ria programada. 'prev8-se' . ou seja. em que se contribui concretamente para criar 0 resultado 'previsto'. p."'" Dessa antitese entre uma dialetica do positivo e uma dialetice do negative.?" Em segundo lugar. A expoai~ mm completa do problema se en. sobretudo. e.. e [ . 135-138.

a ed. Estado. Direito e Estado no Pensamento de Emmanuel Kant (Brasilia. Sociedade e Estado na Filosojia Mode rna (Sao Paulo. Finley Diferenea e Repeti~io . Paz e Terra. 1984). Preenche urn vazio e acaba por estimular a abertura de novas perspectivas de investigacao entre os teoricos do direito e gradativamente entre os cientistas politicos.sava a ser exigida. 2.M. 1983). De sua vasta bibliografia jei foram publicados no Brasil: A Teoria das Formas de Governo (Brasilia. 1986.). Proximos laneamentos Guilherme Marechal .George Duby Democracia Antiga e Moderna . Qual Socialismo? (Rio de Janeiro. Paz e Terra.Gilles Deleuze . UNB. UNB. Bobbio cai como uma luva neste contexto. 1986). Brasiliense. Sociedade (Rio de Janeiro. 1987). I. revelando suas virtudes e dificuldades. 1980). o Futuro da Democracia (Rio de Janeiro. Governo. Paz e Terra.

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