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Pe. Jlio Maria, S.D.N.

O DIABO, LUTERO E O PROTESTANTISMO

2. Edio

1950 Editora O Lutador Manhumirim Minas Montagem deste arquivo: http://alexandriacatolica.blogspot.com

Nihil Obstat Santos, 24 julii 1937 Pe. Angelo Contessolo Censor ad hoc IMPRIMATUR Coratingen, 10 julii 1937 Mons. Aristides Rocha Vic. Capitularis REIMPRIMATUR Manhumirim, 15 de Agosto de 1949 Joo Cavati Bispo Diocesano de Caratinga

APRECIAO DO CENSOR Santos, 24 de Junho de 1937 A Monsr. Aristides Rocha Vigrio Capitular de Caratinga

Excelncia Reverentssima Remeto V. Excia. o Nihil Obstat a, publicao do novo trabalho do incansvel Pe. Jlio Maria S. D. N., o qual intitula: O Diabo, Lutero e o Protestantismo. Essa obra, especialmente em centros onde os prolestantes assalariados, assentam suas besteiras,como nas Alterosas. s pode fazer um grande bem, apesar de, aps a leitura de tais e tantas vilezas, a gente sentir necessidade instintiva de esfregar os olhos e lavar a lngua", como costumava dizer a saudosa Maria Desidria. bem possvel at que essa histria nua e crua no agrade a certas almas que, depois de uma srie infinda de infidelidades, foram parar no lamaal do vcio, e acarrete dissabores ao destemido autor. Neste caso, queira V. Excia. consol-lo fazendo-lhe notar que, quando Denifle, no primeiro decnio deste sculo, correndo de vez o vu de quatrocentos anos, mostrou ao mundo protestante apavorado a realidade de seu famigerado fundador, no prprio catolicismo no faltaram "pequenos escandaizados''. E a grandiosa obra de Grisar, que nessa poca j estava pronta, teve at de esperar por mais algum tempo oportunidade de publicao. Obras destas so necessrias; so testemunhos eloquentssimos prestados a verdade, contra a ignbil hipocrisia de apstatas e protestantes de m f que procuram ocultar, aos olhos do povo, a srie monstruosa de imoralidades, baixezas e delitos desde os tempos de Henrique VIII ao duque de Windsor; com tais chefes espirituais, natural que os pobres protestantes de boa f passem vergonha. De V. Excia servo em Cristo Pe. Angelo Contessoto, S. J.

CARTA DE APROVAO Do Revo. Sr. Vigrio Capitular de Caratinga Caratinga, 10 de Julho de 1937 Meu caro Pe. Jlio Maria Ainda sob a impreso do entusiasmo que me causou o seu ltimo livro: "Sol Eucarstico e Trevas Protestantes", escrito e publicado a pedido meu. eis que novo opsculo me vem s mos. Que homem extraordinrio V. Rvma! Parece que os livros lhe brotam da pena. como as gotas dgua porejam das estalactites, nas abbadas das grutas. Remeti o seu trahalho ao Censor nomeado pelo nosso saudoso D. Jos Maria Parreira Lara, para receber o exame e o parecer dele. 0 nihil obstat do ilustre Jesuta, o qual lhe envio e peo publicar, mais que uma opinio, uma aprovao completa, um estmulo e um conforto. No vejo necessidade de consolar a V. Rvma. como recomenda o censor, nos dissabores que lhe possa trazer a publicao de um livro que ir ferir, em pleno peito, os revoltosos contra a Igreja Catlica, pois sei quanto o seu esprito paira acima de todos os ataques e calnias, que o comodismo e os sectrios do erro possam suscitar. O seu livro "O Diabo, Lutero e o Protestantismo" retraa, com fidelidade e penetrao, uma das pocas mais agitadas da Igreja. Esta poca conhecida pela decadncia que apresenta na histria. Poucos, porm, conhecem de perto, e nos pormenores, a luta titnica, que a Igreja sustentou contra os abusos e erros de Lutero e comparsas. Os catlicos e at os prprias protestantes olham Lutero apenas atravs de curtas monografias, que nos mostram a sua revolta contra a Igreja, mas no o situam no ambiente em que viveu e agiu. Dai provm certa noo incompleta e falha da vida e dos atos do "reformador". Mostra-nos V. Rvma., num quadro completo e em cores destacadas, a decadncia e os males dessa poca, as tendncias dos povos de ento, a balbrdia nas idias reinantes, a desunio dos governos. E em quadro tal, como bem o acentua V. Rvma., Lutero nos aparece em realce, no pelas qualidades pessoais, mas como a encarnao viva e fogosa dos distrbios do seu tempo. Neste mesmo painel lgubre pela perversidade do monge revoltoso, v-se a ao calma, fecunda e regeneradora da Igreja Catlica, refutando o erro e restabelecendo a verdade. Meus parabns, caro Pe. Jlio Maria, por mais este raio, fulgurante de luz que o seu livro, onde resplende a verdade histrica, to deturpada pelos historiadores protestantes, a qual vem iluminar o esprito do leitor sincero e a inteligncia dos vacilantes e, talvez dos iludidos. Peco Nosso Senhor abenoe o sua pena sempre terrvel e brilhante, pela Sabedoria do Alto e pela cincia da terra. Sou de V. Rvma. sincero e dedicado admirador Monsr. Aristides Rocha Vig. Capitular

CAPTULO I O DESAPARECIMENTO DA IGREJA 1. Qual o mentiroso? 2. Assero ridcula; 3. A santidade continua; 4. A mentira protestante; 5. Os protestos dos protestantes; 6. A obra de Jesus Cristo; 7. Concluso. CAPTULO II UM RETRATO AUTNTICO 1.Primeiros anos de Lutero; 2. A Vocao de Lutero; 3. Estudos Incompletos de Lutero; 4.Viagem a Roma; 5. Os dois grandes erros de Lutero; 6. Concluso. CAPTULO III A QUEDA DE LUTERO 1. O estado de alma e a converso de Lutero; 2. Os escrpulos de Lutero; 3. Concluso. CAPTULO IV A ENTRADA EM CENA 1. A questo das indulgncias; 2. A declarao de Guerra; 3. Primeira reao da Igreja; 4. Lutero e o Papa; 5. A discusso de Leipzig; 6. Furores de Lutero; 7. Concluso. CAPTULO V A CONDENAO DE LUTERO 1. O desesperado; 2. Novas doutrinas herticas; 3. A Bula de Condenao; 4. Os insultos de Lutero; 5. A excomunho de Lutero; 6. Perante o Conselho de Worms; 8. Concluso. CAPTULO VI LUTERO EM WARTBURGO 1. A pretensa misso de Lutero; 2. Aparies do Diabo; 3. Tentaes impuras; 4. A liberdade evanglica; 5. Sada de Wartburgo; 6. Fingimento hipcrita; 7. Concluso. CAPTULO VII SANGUE E LAMA 1. A guerra dos campnios; 2. Lutero e o povo; 3. Lutero autoridade; 4. Adversrios do Reformador; 5. O feminismo de Lutero; 6. Raptores e raptadas; 7. Catarina de Bora; 8. O casamento de Lutero; 9. O casamento de Lutero; 7. Concluso. CAPTULO VIII OS ALICERCES DAS SEITAS PROTESTANTES 1. Os primeiro projetos; 2. Constituio do protestantismo; 3. Propaganda e Violncia; 4. Adversrios do reformador; 5. O monge e os fanticos; 8. Os falsos amigos de Lutero; 7. Concluso. CAPTULO IX OS AUXILIARES DE LUTERO 1. O fogoso Zwnglio; 2. O iconoclasta Carlostadt; 3. O infame Calvino; 4. O sanguinrio Henrique VIII; 5. Outros colaboradores; 6. Concluso. CAPTULO X LTIMAS LUTAS DO REFORMADOR 1. Na fortaleza de Coburgo; 2. O dio ao Papado; 3. Bigamia de Felipe de Hesse; 4. Louco ou possesso. 5. Concluso. CAPTULO XI LTIMOS DIAS E MORTE DE LUTERO

1. O homem terrvel; 2. Desgostos e remorsos; 3. ltima viagem; 4. A morte misteriosa; 5. Outras opinies; 6. O enterro de Lutero; 7. Concluso. CAPTULO XII A CONTRA REFORMA 1. O Conclio de Trento; 2. A sagrada Escritura e a tradio; 3. pecado Original; 4. A Justificao; 5. Os sacramentos em geral; 6. A eucaristia; 7.Penitncia e Extrema Uno; 8. Ordem a Matrimnio; 9. Purgatrio e indulgncias; 10. O culto dos santos; 11. Decretos disciplinares; 12. Concluso. CAPTULO XIII OS SANTOS E A SANTIDADE 1. Os Papas; 2. As ordens religiosas; 3. Os santos dessa poca; 4. Os sbios da poca; 5. Concluso. CAPTULO XIV OS SUCESSORES DE LUTERO 1. Os Batistas; 2. Os presbiterianos; 3. Os metodistas; 4. Os quakers ou tremedores; 5. A fragmentao protestante; 6. Seitas, seitas, seitas; 7. Seitas excntricas; 8. Concluso CAPTULO XV O PROTESTANTISMO 1.Julgados por si mesmos; 2. A sentena de morte; 3. Um morto ainda vivo; 4. O simulacro de religio; 5. A mixrdia protestante; 6. A moral protestante; 7. Concluso. CAPTULO XVI UMA VISTA GERAL 1. Grandes e grandes; 2. Lutero; 3. O grande erro; 4. A interpretao individual; 5. Retrataes de Lutero; 6. Fatos significativos; 7. Juzo de um anglicano; 8. Concluso

INTRODUO '"O Diabo, Lutero e o Protestantismo" o estranho ttulo de um livro a nos contar uma histria

macabra. A princpio parece exagero a aproximao dessas trs realidades. Mas no , como o leitor chegar a verificar. Do mesmo modo por que se entrelaam e se completam numa s entidade o CRISTO, O PAPA E A IGREJA, como demonstrei noutro volume sobre esse ttulo, tambm se ligam e se estreitam no diabo, Lutero e o Protestantismo. Assim como deixei provada a suave, harmoniosa e divina unio entre Nosso Senhor, o Pontfice de Roma e a instituio de Pedro, tentarei, agora estabelecer a conexo flagrante e diablica e as seitas ditas da reforma. No me acusem de deturpar as coisas, antes de manusearem com ateno o livro todo. Quem o ler logo estar convicto do fato. Calnia alguma assaquei ao protestantismo. Apenas tirei do olvido e frisei, com argumentos numerosos e seguros, a expresso viva de um acontecimento histrico e moral. A vida de Lutero jaz num esquecimento inexplicvel. Por que razo um homem que revolucionou tanto o mundo, as conscincias, as idias e at a poltica, permanece de tal forma desconhecido, que mesmo os seus seguidores lhe ignoram os gestos? Como atinar com o sepulcral silncio que envolve a existncia desta curiosa personagem?

muito simples a resposta. que ele, a despeito do papel saliente desempenhado no mundo, algum cuja vida, moral e aspiraes pessoais no sobressaram pelo valor e predicados prprios, mas unicamente devido ao ambiente de degradao, sensualidade e revolta que o envolveram, nele se corporificando de forma tal a torn-lo o representante de sua triste poca, o heri dos males reinantes de ento. Est patente que quem elevou a sublimou a personalidade de Lutero no foram as suas qualidades pessoais, seno os males morais de seu tempo. E isto se ver nestas pginas, onde o contemplaremos de acordo com o retrato a ns legado pela histria imparcial e no como o representam lendas gratuitas e suspeitas. Nada inventarei, aqui, pois a histria, sendo a reproduo de realidades vividas e objetivas, no se forja assim de repente. Consultarei autoridades antigas, historiadores srios, catlicos, protestantes, e at o prprio Lutero, apoiando-me sobre documentos que me possibilitaro reproduzir a feio histrica e moral da Reforma e dos reformadores. Leitores delicados acharo, talvez, essa histria um tanto dura e violenta. Tm razo. Apenas quero lembrar-lhes ser mister, na reproduo de cenas rudes, usar de termos correspondentes realidade. No se pintam quadros de guerra em tons amenos e plidos, mas de maneira persuasiva e forte. A linguagem predileta de Lutero pode ser qualificada furiosa desenfreada, apelando a cada passo para o demo, com que ele assegurou possuir relaes estreitas. No convinha modificar esse seu modo de falar, sob pena de alterar-se a fisionomia do autor. Catlicos e protestantes devero ler atentamente este livro. Para os primeiros ele ser um relmpago e para os segundos, um trovo. O relmpago projeta claridade, o trovo faz tremer os mais valentes. Precisam os catlicos de luz, para se precaverem contra o erro protestante; os protestantes necessitam de trovo, para acordarem do sono dos seus ensinos falhos. Apesar de sua forma popular, este livro um verdadeiro estudo, com argumentos slidos, certos, tendo por mira somente mostrar a verdade. O protestantismo, ao contrrio, firma-se exclusivamente na ignorncia da doutrina catlica. A est porque os pastores protestantes probem com tanto rigor aos seus adeptos a leitura dos livros catlicos, sabendo que a verdade, neles exposta, bastante clara e contagiante para uma alma reta procura da luz. Possa esse volume tornar conhecida esta verdade que com tanto fulgor se irradia da Igreja, luzeiro divino, em face da qual aparecem as falsidades do pretenso reformador e de suas multiformes denominaes sectrias. A Igreja Catlica o pleno dia da verdade; as seitas protestantes so a noite trevosa dos erros. Mostrar essa luz, este dia, esta escurido, salientando o bem a ser seguido e o mal a evitar-se, tal a grande aspirao do autor. Pe. Jlio Maria

CAPTULO I O DESAPARECIMENTO DA IGREJA... Chama-se Protestantismo o conjunto de seitas provenientes da revolta de Lutero. Que significa e exprime esse nome? Significa que os seus adeptos protestam. E contra que? Contra e doutrina da Igreja Catlica, Apostlica, Romana. E quando comeou este protesto? No sculo quatorze; de origem relativamente nova, pois data de quase catorze sculos depois do aparecimento da Religio Catlica Romana, fundada por Jesus Cristo. E por que protestou Lutero? Para se vingar do Papa que no se curvara perante os caprichos do herege. Asseveram os protestantes ter sido motivo do rompimento deles contra a Igreja Romana o ter esta se desviado dos ensinamentos de Cristo. Seria verdica esta afirmao?... Eis-nos perante uma destas concluses, verdadeiro dilema: ou Cristo mentiroso, ou Lutero falso, pois ambos, como haveremos de verificar, se contradizem reciprocamente em toda linha. 1. QUAL O MENTIROSO? Disse Jesus a Pedro: - Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno (os seres e as paixes) no prevalecero contra ela (Mat. XVI,18). E, mais explcito e categrico ainda, o Cristo prossegue: - Foi-me dado todo o poder no cu e na terra; ide, pois, (revestidos deste poder), e instru a todos os povos... ensinando-os a observar as coisas que vos tenho mandado. E eis que ESTOU convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. (Mat. 28,18-20). Nada mais claro e positivo. O Cristo, Deus, estar com o chefe dos Apstolos at ao fim dos tempos. Quer isto dizer que a Igreja existir eternamente na pureza e na firmeza de sua f, que ser infalvel, pois jamais sucumbir ao peso das falsidades e paixes. Tal a forma promessa de Jesus. No entanto, Lutero e, aps ele, os seus filhos e netos, denominados protestantes, falam que a instituio de Cristo decaiu de sua altura divina, tornando-se um antro de vcios e exploraes. E, por isso, quis o monge de Wittemberg reform-la. Qual, pois, o mentiroso? O Divino Mestre ou o frade revoltoso e os seus asseclas? Raciocinemos. Se a Igreja sucumbiu, pela influncia do erro e das paixes, como afirmam, ento temos trs enormes mentiras atribudas a Jesus: 1.: as portas do inferno prevaleceram contra ela, apesar da afirmao contrria de Cristo; 2. : Pedro deixou de ser PEDRA, para se fazer lodo; 3. : Cristo abandonou a Igreja, depois de garantir que ficaria com ela at o fim dos tempos. Respondam os protestantes: qual entre os dois o mentiroso: Jesus ou Barrabs, Cristo ou Lutero?...

2. ASSERO RIDCULA Algo ainda mais insensato se desprende da suposta desapario da Igreja de Jesus Cristo. A Igreja, como toda sociedade humana, - pois uma sociedade divino-humana, - abrange necessariamente duas partes: uma dirigente e outra dirigida, ou, como reza o catecismo, contm o elemento docente, a autoridade, e o elemento discente, os fiis.

Destas partes qual ser teria corrompido? Teria sido a primeira, a docente, integrada pelos sucessores de Pedro, os bispos de Roma, pelos continuadores dos apstolos, os bispos de mundo inteiro e pelos representantes dos 72 discpulos, os sacerdotes catlicos?... E entre estes qual ou quais se teriam deteriorado?... O Papa? Mas este, sozinho, no constitui a Igreja. Os Bispos? Nem estes, por si, so a Igreja. O Padres? Tambm estes no encarnam a Igreja. Ento, teriam errado todos duma vez? Difcil acreditar-se em decadncia to generalizada: impossvel mesmo admit-la. A Igreja docente, - isto , o Papa, os Bispos e os Padres, - forma, atravs dos tempos um exrcito de aproximadamente de 500 mil pessoas, cultas e, em geral, de posio e responsabilidade! Seria admissvel que, numa sociedade de tantos membros, esparsos pelo mundo inteiro, pertencentes a todas as naes, climas e pases, todos ao mesmo tempo se transviassem, precipitando-se no erro e na idolatria: Seria mais do que ridcula tal afirmao. Quanto, porm parte discente, os fiis, os catlicos, difundidos em todo o universo, com milhes de adeptos em cada pas, constando de imperadores, reis, chefes, mdicos, advogados, cientistas, etc., ilustraes mundiais e homens do povo, seria crvel toda essa gente tivesse cado conjuntamente na mais grotesca superstio, de modo a perder-se a crena dos seus antepassados, a sua prpria religio? No seria at ridculo imaginar-se tal coisa? E teria isto acontecido no durante alguns anos apenas, ou no intervalo de alguns sculos, mas no correr de centenas de anos a fio, durante quinze sculos!... E pensar-se que, somente, aps todo este tempo um nico homem tenha chegado a descobrir a verdade!... E, pior ainda, quando era de esperar-se que tal gnio fosse um santo, aparece ele como um libertino, bbado, orgulhosos atrabilirio, qual foi Lutero!... No seria de fato o cmulo dos absurdos?.... At parece estaria Deus zombando do mundo.

3. A SANTIDADE CONTINUA Encontraramos ainda coisas mais estapafrdias, se prossegussemos analisando o mesmo assunto. Perdera-se a religio de Jesus Cristo, assim o garante os protestantes; deturpara-se o evangelho, e a crena verdadeira cessara de existir desde o sculo segundo at ao advento do reformador alemo. Mas, coisa curiosa: no intervalo do sculo 2. At o 15 sculo, a Igreja Catlica produziu ininterruptamente grande quantidade de homens santos, e a praticarem virtudes hericas e operarem milagres e sendo visivelmente assistidos e inspirados por Deus! O milagre o grande caracterstico da santidade e da verdade. Somente Deus pode realizar fatos desta natureza. S ele tem poder de comunicar tal dom aos homens. E, no percurso destes sculos, comunicou-o a milhares de pessoas privilegiadas pertencentes ao grmio da Igreja Catlica que, segundo os protestantes, no era mais a Igreja de Deus. Ento, transmitiria Deus um tal poder a idlatras e perversos, para que estes provassem ser verdade o erro em que viviam e ostentassem como virtudes os vcios por eles praticados?...

Neste caso, evidente, Deus estaria cooperando para o mal e, aprovando tal coisa, estaria iludindo a humanidade inteira e perdendo as almas!... Quem teria coragem de afirmar tal fato?... No entanto, outra coisa no o que dizem os senhores protestantes, quando arriscam e sustentam a ridcula afirmao que aqui comentamos agora. Conhecessem os amigos um pouco de histria eclesistica e a vida dos santos, encontrariam um argumento decisivo na sucesso contnua de pessoas que brilharam por virtudes hericas e exemplares atravs de todas as idades. No pode haver prova mais palpvel da santidade ininterrupta da Igreja, nem melhor demonstrao de que jamais deixou ela de existir publicamente, do que o testemunho da histria sempre em seu favor. Para satisfao de nossa curiosidade e objeto de admirao citaremos aqui alguns representantes de cada sculo, escolhidos entre centenas de outros. NO 1. SCULO temos Jesus Cristo e os Apstolos; NO 2. SCULO temos So Justino, Santo Ireneu, Tertuliano etc. NO TERCEIRO: Santo Hiplito, S. Gregrio, S. Cipriano, Orgenes, etc. NO QUARTO SCULO: Santo Atansio, Santo Efrm, So Baslio, Santo Epifnio, Santo Ambrsio, S. Gregrio de Nisse, S. Jernimo, S. Sofrnio, S. Joo Crisstomo etc. NO QUINTO SCULO: Santo Agostinho, S. Cirilo, S. Baslio de Celucia, S. Joo, S. Pedro Crislogo, S. Gregrio Magno; NO 6. SCULO: S. Fulgncio, Santo Anastcio, Santo Andr, S. Leandro. NO 7 SCULO: Santo Hesquio de Jerusalm, Santo Eli, Santo Ildefonso, Sto. Isidoro, S. Teonulfo, S. Beda, etc.... NO 8 SCULO: S. Gregrio, S. Srgio, S. Leo, S. Germano, S. Joo Damasceno. NO 9. SCULO: S.Nicforo, Tefano, Strabo, Alcuno etc. NO 10. SCULO: Ven. Raimundo Jordo, S.Pedro Damio, S. Fulberto, Santo Adalberto, Santa Adelaide de Burgundy, etc. NO 11. SCULO: Santo Anselmo, Santo Ivo de Chartres, S. Bernardo, S. Celestino, etc. NO 12. SCULO: Hugo e Ricardo de So Vtor, Alexandre de Hales, Cardeal Hugo, etc. NO 13. SCULO: Santo Alberto, Santo Toms de Aquino, S. Boaventura, S. Domingos, S. Francisco de Assis, Santo Antnio de Pdua, Duns Scott, etc. NO 14 SCULO: Sta. Brgida, Santa Isabel, S. Vicente Ferrer, S. Bernardino de Sena, S. Leonardo, etc, etc.

4. A MENTIRA PROTESTANTE A citao atrs visa justamente aquela poca em que, segundo opinam os nossos irmos transviados, a verdadeira Igreja teria desaparecido. Como possvel tenha ela florescido de modo to extraordinrio, quando ainda no existia: De que modo se explica essa sucesso ininterrupta de Papas na Ctedra de Pedro? De que maneira puderam viver, em todo esse tempo, no seio da Igreja, figuras de consumadas virtudes, profetizando, operando maravilhas e at ressuscitando morto? Como pode ser isso?... A Igreja cessara de viver, cara na apostasia e, no obstante, ei-la a estuar de vida e santidade. Como deslindar to estranho fato?... Uma s explicao admissvel, porquanto a nica verdadeira. E esta no agradar talvez aos nossos adversrios. A mentira protestante - eis a resposta. A triste cfila dos reformadores nada mais fez do que caluniar e mentir. Imitam-nos os seus admiradores e sequazes, mesmo sem acreditar nas balelas propaladas. A grande afirmativa, porm inabalvel, cheia de vida, que a Igreja verdadeira, fundada por Jesus Cristo, nunca interrompeu sua existncia, jamais cessou e decaiu de sua sublime funo, nem renegou sua f e santidade. Nesta Igreja pode haver membros gangrenados, como os h em toda associao de homens. mister, porm distinguir entre a sociedade e os seus componentes. No houvera entre ns gente de mau proceder, e os protestantes no possuiriam Lutero, Zwnglio, Calvino, Beza e outros, assim como esta coleo de padres apstatas e esquecidos de sua f e dignidade provando isto no passar o protestantismo de "esgoto do catolicismo" segundo a tpica expresso de um protestante famoso: - "Quando o Papa limpa os seus domnios, lana o capim por cima do muro do quintal protestante. (Klaus Harm, Protestante). No prometeu Jesus Cristo a santidade, ou a

perseverana, a todos os membros da Igreja por ele fundada; garantiu-as, porm, prpria Igreja, tomada no seu todo, sociedade. Esta, no correr dos tempos, soube permanecer fiel sua dignidade e sua misso, de maneira que, hoje como amanh, e como foi nos dias em que viveu na terra o Divino Mestre, ela santa e assim ficar, malgrado todas as pedras e toda a lama que os seus inimigos e os adversrios de todo bem lhe atirem, tentando enodoar-lhe a imaculada tnica. O lodo lhes recai sobre o crnio e nisto reside o motivo de seu dio, das calnias que inventam e das perseguies que movem. A Igreja, to atacada hoje, refulge em sua majestade, enquanto as mil e uma seitas protestantes se entre devoram, a ponto de se poder e dever asseverar: atualmente no h mais protestantismo; existem apenas protestantes.

5. OS PROTESTOS DOS PROTESTANTES No pode a Igreja verdadeira e divina carecer de reformadores humanos, pois, no caso contrrio, perderia o seu carter principal. A igreja fundada por Jesus Cristo, sobre a pedra de Pedro, outra no seno a CATLICA APOSTLICA ROMANA. Os protestantes vem-se obrigados a confessar no se originarem de Pedro, porque este o primeiro papa, e, por isto, eles odeiam o bispo de Roma. Na qualidade de descendentes de Lutero, acompanham o chefe em sua mania de protestos contra a santa instituio apostlica. Ora, a Igreja de Roma a de Pedro, e esta perfeitamente idntica de Cristo. Protestando, pois, contra ela, batem-se consequentemente, contra o Mestre Divino, insurgem-se contra a verdade e pretendem ser, eles mesmos, a prpria verdade que forcejam substituir. Ser possvel isto?... Sejam lgicos, meus amigos! Pretendem seguir a Bblia, e s a Bblia. Mas, como no enxergam que Mateus, 28 18-20 e Mateus 16,18 pura Bblia, puro Evangelho?... O prprio Lutero, que falsificou tanto as Escrituras, no ousou deturpar as passagens em apreo. Mostram-se ilgicos os filhos de Lutero, quando rejeitam toda autoridade eclesistica e se submetem aos ditames dum padeiro e dum servente de pedreiro, que se proclamam ministros e saem pelo mundo pregando o Evangelho. Veja-se o contra-senso em que laboram: repelem o Pontfice Romano, os pastores diocesanos e os sacerdotes que estudaram e so experimentados em cincias divinas e humanas e se deixam guiar pelos seus mentores, muitos dos quais tolos, sem terem jamais freqentado uma escola primria nem chegado a conseguir certificado de estudos. o cmulo da insensatez. Bastaria raciocinassem que seu fundador Lutero no tinha misso, nem capacidade para imprimir novo rumo a uma obra divina. E que esta no necessitava nem podia precisar de retoques humanos, sob pena de o prprio Cristo cair na mais lamentvel contradio e mentira. Qualquer protestante sincero deve inclinar-se perante estas palavras do Evangelho, se neste ainda acredita, e confessar que a igreja de Lutero no passa de um protesto, de uma revolta contra a nica Igreja verdadeira, fundada por Cristo sobre Pedro, feito pedra, rochedo eterno a permanecer inabalvel no meio das ondas dos erros e das paixes humanas. 6. A OBRA DE JESUS CRISTO Afirmar, como costume entre os irmos dissidentes, que a instituio de Cristo descambou na idolatria e no paganismo, sentenciar, em termos claros e positivos: o Divino Mestre enganou-se, pois pretendeu construir uma obra eterna e fez uma instituio, durvel apenas por dois sculos.

Assim sendo, as promessas divinas falharam, revelando-se o Mestre impotente para manter a instituio encetada e envolta na firme promessa de fecundidade e durao. E, como resultado, esta Igreja, divina em seus fundamentos, cercada de gararantias de indefectvel estabilidade, desaparece. E a humanidade ficaria em estado pior do que antes da vinda do Salvador, quando, pelo menos, ainda existia uma religio verdadeira. Veio Jesus Cristo ao mundo, para substituir a crena dos judeus por outra mais perfeita; ou melhor, apareceu para aperfeioar a primeira, figurativa em si, a fim de lhe comunicar toda a perfeio, pelo cumprimento das promessas e profecias antigas. E eis que tudo se afunda no caos ou nos plagos das humanas supersties. Afinal, nem Judasmo, nem Cristianismo!... Se ao menos naquela poca houvessem surgido Lutero e os protestantes, ter-se-ia pensado numa semelhana de verdade, pois se poderia garantir ter ele chegado para soerguer a religio e reconduzi-la pureza primitiva. Mas no! Quinze sculos se escoam... e s ento se levanta um monge apstata libertino e bbado; e tal decado teria vindo introduzir uma reforma na crena tradicional, na obra de Cristo... Veio para melhorar os costumes?... No; pois ele mesmo foi o mais dissoluto da poca. Veio para trazer nova doutrina? Ele teve a ousadia de pretend-lo. Esta doutrina crist, j admitida no mundo inteiro como ensino de Cristo, no passava, aos olhos do revoltoso, de uma adulterao profunda do Evangelho, acervo de crendices patrocinadas pelo anticristo de Roma, que, pouco antes, o prprio Lutero proclamara Pai da humanidade e sustentculo da verdade. Nada mais ridculo que a pretenso luterana. Ento, durante treze sculos, teria o mundo permanecido nas trevas absolutas do erro, vivera a humanidade no desconhecimento da verdade, e Deus no teria suscitado sequer um vidente e taumaturgo para desvendar o segredo da corrupo reinante e apontar a deturpao perpetrada?... Teria este Deus se descuidado de sua obra, ele que na antiga lei a cada passo suscitava profetas, visando manter o seu povo na prtica de seus mandamentos? Como admitir-se que este Deus, que acabava de sacrificar a vida de seu Filho encarnado, para a salvao dos homens, dele haveria de desinteressar-se, aps a crucifixo e subida aos cus, descuidando-se de sua tarefa salvadora que deixaria resvalar-se miseravelmente no erro, nas trevas, a ponto de no ser possvel mais reconhec-la?... Tal suposio seria uma blasfmia e uma verdadeiro insulto. Ou Deus no pde, ou no quis salvar a sua prpria obra! Se pensassem um pouco sobre as conseqncias de tal assero, os protestantes haveriam de horrorizar-se em frente concluso fatal: Jesus quis fundar uma Igreja imortal, a sua Igreja, com destinos imperecveis e, no entanto, no teve a fora suficiente e a inteligncia necessria para conserv-la ereta! Sendo assim Cristo no pode ser Deus, pois Deus onipotente para realizar tudo aquilo que projeta e quer. E aceitando que Lutero tivesse conseguido mais do que Jesus, suplantando-o at, concluir-se-ia ter ele sido mais sbio e poderoso que o prprio Filho de Deus... Pobre soberba protestante! Em que abismo no se foi lanar!... Nas profundezas do atesmo, no erro dos sem Deus.

7. CONCLUSO

A verdade una. E foi Cristo quem no-la deu (Joo 1 18-20), por intermdio de sua Igreja construda sobre a rocha de Pedro. Tudo quanto contraria verdade se chama erro. Ora, Lutero ensina o contrrio do que ensinaram Pedro e os seus sucessores. Est, pois, errado, e anticrist, de fato, a seita por ele estabelecida. Assim como Pilatos colocou perante os Judeus exaltados a Jesus e Barrabs, tambm o bom senso apresenta humanidade as figuras de S. Pedro e de Lutero, e indaga: qual entre eles desejais vos deixe livre Pedro ou Lutero?... A humanidade sensata, o universo religioso, com vozes unnimes, exclama: Queremos Pedro, porque com ele est a verdade. O mundo protestante, porm atendendo mais ao cego dio, excitado pelos modernos fariseus, os seus pastores e chefes, brada: Queremos Lutero, no aceitamos que Pedro reine sobre ns. Pobres protestantes!... Tal cegueira, tamanha incompreenso um grande castigo de Deus: Tm olhos e no vem. o que afinal de conclui.

CAPTULO II UM RETRATO AUTNTICO Dizem os amigos protestantes que Lutero foi o enviado especial de Deus para reformar a Igreja Catlica decada, ou melhor: levant-la da morte e sepultamento no lamaal dos maiores vcios e torpezas. Faz-se mister descomedida audcia para lavrar a certido de bito da Igreja fundada por Jesus Cristos, qual prometeu ele a sua perptua assistncia e a preservao de todo erro. Ademais, preciso uma superabundante dos de ignorncia da histria para desmentir fatos conhecidos e zombar de todos os historiadores antigos. Como que, antes de Lutero, autor algum jamais nota tal ausncia da Igreja verdadeira, aspirando surgisse qualquer taumaturgo para ressuscit-la, tir-la do sepulcro ou que o prprio Cristo viesse reabilit-la, clamando, bem alto, com o mesmo poder com que levantara Lzaro: Igreja, sai para fora deste tmulo?! Nada de tudo isso; somente, aps transcorridos quinze sculos, os protestantes descobriram este total desaparecimento da Igreja. Segundo eles, Deus suscitou enfim o homem desejado possuindo misso superior ao maior dos profetas e mensageiros divinos, instrumento do Altssimo, capaz de reconstruir a obra de Jesus Cristo e restituir-lhe a primitiva beleza evanglica. Tal indivduo foi Lutero. Examinemos num instante a histria de sua vida, as suas qualidades e obras; estudemo-la sem exageros, com toda imparcialidade, visando apenas os fatos provados historicamente, para vermos se, de fato, o pai do protestantismo ostenta credenciais de sua misso divina, pois duma rvore boa, conforme a sentena do Divino Mestre, h de sair uma produto bom, e de uma arvora m viro frutos maus.

1. PRIMEIROS ANOS DE LUTERO Nasceu Lutero em Eilesben, aos 10 de novembro de 1483.

Seus pais eram pobres camponeses, catlicos sinceros, segundo Melanchton; a me de Lutero era mulher virtuosa e dedicada piedade. Quanto ao pai, se dermos crdito ao prprio Lutero e contemporneos, era um homem rude, violento, quase cruel. E violncia do pai do pai que a princpio o educara sem carinho e desvelo, que o reformador atribua o dio por ele votado humanidade inteira. Aos 6 anos de idade iniciou os estudos em Mansfeld, na escola pblica, onde constas ter sido castigado constantemente, o que vem demonstrar seu gnio irrequieto, turbulento, sempre levado aos extremos. Sobre seu tempo de escola, deixou ele mesmo esta notaA nossa escola era um inferno e um purgatrio onde nos atormentavam com declinaes e verbos. O professor era um algoz. Numa s manh chegou e espancar-me quinze vezes. Aos quatorze anos dirigiu-se nosso heri para Magdeburgo, onde estudou por algum tempo sob a direo de religiosos; depois, vamos encontr-lo em Eisenach, mendigando pelas ruas, cantando e pedido esmolas para sustentar a vida. Foi nessa ocasio que uma piedosa viva, comovida pelo estado lastimvel do pequeno mendigo e por sua bela voz, acolheu-o, adotando-o como filho (Luther, por H. Wachters). Devido aos cuidados de sua benfeitora, que lhe pagou os estudos, o menino freqentou a escola latina dos Franciscanos. Em 1501 o estudante saiu de Eisenach, para ir terminar os estudos em Erfurt, onde, durante trs anos e meio, cursou a universidade, a colando grau de bacharel e mestre em cincias; no primeiro ttulo conseguiu o 13. Lugar entre 57 alunos, e no segundo, o 3. Lugar, o que indica que, como mestre, se revelou ele de uma inteligncia bastante viva, embora no genial. Findos os estudos, pretendia Lutero comear os cursos de Direito Cannico e civil, o que fez apenas durante um ms. De repente, sem mais nem menos, abandonou a universidade, voltando para Mansfeld, lugar onde comeara a sua instruo primria. Logo depois seguiu para o convento. Aqui nos deparamos com o mistrio da vocao de Lutero.

2. A VOCAO DE LUTERO At essa data nada apresentava o menino como sinal provvel de chamado divino para a vida sacerdotal ou religiosa. De estudante catlico que era, sem trao algum capaz de distingui-lo, com temperamento colrico e irrequieto, repentinamente se resolveu a deixar o mundo e retirou-se ao Claustro. A respeito de to sbita resoluo, correram diversas lendas que as modernas pesquisas histricas pem em dvida ou desmente. Numa carta ao pai disse Lutero, certa vez, que o medo das ameaas de morte lhe arrancara uma promessa involuntria. Houve quem procurasse saber a que ameaas ele se referia. Cogitam alguns de assassinato; outros pensam em duelo; certos, de um raio que cara ao seu lado, impressionando-o consideravelmente. Tudo isso poder ser verdico, mas no convence. Em certa ocasio, em palestras com amigos, o reformador se referiu a um desastre que com ele dera, quando acompanhado de um amigo, nas cercanias de Erfurt. Fazendo exerccios com armas, ele feriu, sem o querer, a prpria perna; to abundante foi a perda de sangue que pensou chegado a hora da morte. Temendo o perigo, invocara a proteo da Santssima Virgem, prece que repetiu depois. Noutra feita Lutero disse que, ao regressar de uma viagem a Mansfeld, surpreendeu-o violenta tempestade; uma fasca eltrica lhe caiu aos ps, enchendo-o de pavor; nesta ocasio teria

exclamado: Valei-me SantAna; quero ser monge. Teriam sido tais acontecimentos a causa da vocao de Lutero? Se ele nunca tivesse pensado antes em seguir a vida monacal, por certo teria feito qualquer outra promessa; mas o fato de voltar o seu pensamento para a vida religiosa parece demonstrar que desde algum tempo nutria tal idia, no correspondendo ao chamado do Alto por deficincia de coragem. Vendo-se em perigo de vida, julgou ser isto um castigo de Deus e prometeu realizar o que j considerava como vocao. Parece ser esta a opinio mais admissvel. Certamente Lutero fez logo o que prometera. Pela ltima vez reunio os amigos em festa ntima e, no fim, convidou-os a acompanh-lo. Relutaram. Afinal o seguiram, conforme lhes pedira. Deste modo, a 16 de julho de 1505 Lutero ingressava no Convento dos Agostinianos em Erfurt. Entrei para o Claustro, explica ele, porque estava desesperado de minha salvao. Ali a vida de nosso pretendente foi dividida entre a orao, o estudo da Sagrada Escritura e dos escritos dos santos padres. As constituies dos Agostinianos prescrevem aos aspirantes: ler atentamente, escutar com devoo e decorar as passagens principais da Escritura Sagrada; e, para este fim, no dia da profisso, cada monge recebe um exemplar completo da Bblia. a refutao radical aos historiadores protestantes que divulgam ter sido a Bblia escondida cuidadosamente e at ligada por meio de correntes de ferro, para Lutero no a poder ler. Felizmente os prprios protestantes j refutaram tal absurdo. Ouamos Otto Scheel: No passara um dia sem que a leitura da Bblia no houvesse enriquecido a alma de Lutero: nela encontrara consolao, luz e felicidade (Scheel-II:2). Sua vida como religioso nada oferece digno de nota; pequenos fatos, no entanto, manifestam, vez por outra, o seu carter inquieto, propenso sempre a excessos, parecendo considerar a Deus no como pai cheio de bondade, mas como juiz rigoroso. A crnica dos monges do convento do Lutero refere que um dia, ao recitarem o ofcio, ao ser lida no Evangelho a histria do surdo-mudo possesso pelo demnio, de repente o nosso heri caiu no cho, e, em contores horrveis, exclamou: No sou eu! No sou (o possesso) (Grisar 44). Falando de sua vida monacal, disse ele certa vez: Atormentei-me, rezei, jejuei, vigiei e tanto frio sofri que seria bastante para matar-me (Grisar, p.57). Estes fatos todos revelam uma molstia nervosa, histrica, ou grande desequilbrio de conscincia; no entanto, em tudo isso no viram os superiores impedimento srio para a vocao do jovem monge, e em 3 de abril de 1507 Lutero foi ordenado sacerdote na catedral de Erfurt, celebrando sua primeira missa aos 2 de maio do mesmo ano. Nesta ocasio, quando recitava a orao: Te igitur, no comeo do Cnon, o neo-padre foi tomado de um tal medo de Deus, que teria fugido do altar, se o sacerdote assistente no o houvesse acalmado. Em 1515, quando ao lado de seu superior assistia procisso do Santssimo Sacramento, tamanho pavor da proximidade de Deus o invadiu, que ele se ps a tremer da cabea aos ps (Tischreden W.;I. n. 137). Lutero era sacerdote para a eternidade... e nada neste mundo ou no outro, seria capaz de apagar o carter sacerdotal que em suas mos devia ser um meio de salvao para muitos e no, como se tornaria em breve, um instrumento de perdio. 3. ESTUDOS INCOMPLETOS DE LUTERO Temos agora diante de ns o monge recm ordenado, no limiar de sua vida nova. Logo uma primeira observao se apresenta: em 1505 entrara Lutero para o convento; em 1507, dois anos aps, foi ordenado sacerdote. To curto intervalo foi apenas o tempo necessrio para fazer o seu

noviciado ou aprendizagem, donde se depreende ter ele feito curso irregular de Teologia, que s veio a estudar depois da ordenao. Que dizer deste novo perodo de sua vida? O prprio Lutero explica: "... eu sou da escola de Occam, autor e propagandista-mor do nominalismo", sistema que negava o valor objetivo das idias, de maneira que o homem no pode ter nenhuma certeza da metafsica, caindo, necessariamente, no ceticismo. Verdades, por exemplo, como a imortalidade da alma, a existncia, a unidade, bondade e misericrdia de Deus, no caem sob a competncia da razo, s podendo os homens conhec-las atravs da revelao. Destarte o papel da inteligncia se torna muito restrito, e mais limitado ainda o da f e o da revelao. A simplificao visada por Occam objetivava a supresso do ensino escolstico, cuja doutrina admite tornarem-se as verdades de f mais acreditveis pelo auxlio da razo. To perversora a doutrina havia penetrado em muitas escolas, e at consta que os monges Agostinianos de Erfurt a professavam. Embora o nominalismo no atacasse diretamente as doutrinas da Igreja, no deixava, contando, de colocar os estudantes num perigoso declive que facilmente poderia conduzi-los ao erro. Aqui temos, pois, o incio e, qui a base dos erros do patriarca protestante; duplo este fundamento: a deficincia de estudos teolgicos e as doutrinas falsas de Occam, que envenenaram os primeiros passos teolgicos do pretenso reformador. Pouco depois da sua ordenao, foi Lutero transferido para Wittemberg; ali encontrou o vigrio geral da ordem, Pe. Staupitz, que desempenhava, alm do cargo d3e superior, o de professor de exegese na universidade local. Devendo, Staupitz, visitar, de vez em quando, as residncias da provncia, mal podia dar cumprimento ao seu ofcio, pelo que cogitava desistir e passar a ctedra de mestre a um sucessor da mesma ordem. Para substitu-lo, pensou em Lutero e aconselhou-o a se preparar, para tirar o bacharelato em Sagrada Escritura, afim de se habilitar a exercer o cargo de professor desta disciplina. Efetivamente Lutero seguiu-lhe o conselho. E em 9 de maro de 1509 colou grau de mestre na referida matria. Estudos assim precipitados e acumulados permitiram-lhe conquistar o ambicionado posto, mas no lhe deram o tempo de assimilar as doutrinas vistas, motivando isso, no esprito dele, uma verdadeira balbrdia de idias, sem fundamentos, sem provas e sem nexos. Grisar observa que, mesmo em Elbstad, foram falhos os estudos do reformador.(Grisar, 43). - De Wittemberg transferiram-no para Erfurt, novamente, para que desempenhasse ali o professorado como leitor de teologia, que estudara com pressa, incompleta e erradamente. 4. VIAGEM A ROMA Em Erfurt o novo leitor de teologia foi encontrar dupla guerra: - na cidade onde encontrara uma insurreio popular, e no convento dos frades Agostinianos no qual a discrdia era de espcie diferente. A Congregao abrangia nesse tempo duas provncias: a parte alem, mais rigorosa na observncia das regras, e a saxnica, um pouco mais mitigado no rigor primitivo.

Tendo sido o Pe. Staupitz nomeado Vigrio Geral provincial, para a Alemanha, procurou reunir as duas provncias sob sua alada, nelas introduzindo a observncia rigorosa. A Santa S favoreceu esta medida de unio, permitindo tambm que as duas partes se reunissem e escolhessem um s Vigrio Geral. A escolha recaiu em Staupitz. Isto agradou a quase todas as casas. Sete entre as da provncia alem resolveram protestante e entre elas estava o convento de Erfurt. Foi enviada uma deputao a Roma para defender os interesses dos insubmissos, perante a Cria Romana; Lutero integrava esta comisso. Que impresso trouxe ele da Cidade Eterna? Uma viso toda materialista, como se descobre pelo seu modo de descrever o que vira ali. No tinha o reformador alma de artista, para admirar grandezas, panoramas, antiguidades; nem possua um esprito perspicaz capaz de penetrar e ler a histria nos monumentos. Pouco empenho lhe ofereceu a estadia na grande metrpole do Cristianismo. Desejava ver o Papa e no o conseguiu, pois o Santo Padre estava ento em viagem pelo norte da Itlia. E a reclamao contra a unio das duas provncias agostinianas no foi aceita por Roma, o que contrariou bastante o frade descontente. Somente dez anos aps este fato que entrar ele a bradar contra os pretensos abusos da Igreja Romana. Parece que Lutero no retornou mais a Erfurt, mas foi logo se fixar em Wittemberg, onde continuou a estudar teologia. Em outrubro de 1512 a recebeu o barrete e anel doutoral na matria; no mesmo ms comeou a lecionar Sagrada Escritura, substituindo Staupitz. Neste ponto que Lutero comeou a manifestar os e=seus erros de princpios, e a sua ignorncia em assuntos teolgicos. Em 1515 iniciou ele a explicar a Epstola de So Paulo aos Romanos, e foi da m compreenso e interpretao desta carta paulina que o professor extraiu os erros sobre a graa e a salvao. 5. OS DOIS GRANDES ERROS DE LUTERO Dois foram os erros fundamentais do novo catedrtico primeiro: s a Bblia a regra suprema de f; segundo: o homem justificado s pela f e as boas obras de nada valem para a justificao. Desde esse tempo apareceram como pontos bsicos de todas as suas doutrinas esses dois erros. A primeira destas regras de crena substitui a autoridade da Igreja, supremo juiz em questes de f, pelo livre arbtrio, infligindo, assim um golpe infernal na unidade visvel da cristandade. A outra perverte toda a doutrina das relaes entre a criatura e o Criador. Combinados, estes dois princpios subversivos produzem a mais tremenda desordem moral nas almas e na sociedade. Teria Lutero aprofundado a extenso destes seus postulados de crena? Impe-se-nos imperiosa a questo e a resposta de longo alcance. Julgamos que no. No h dvida de que Lutero tinha inteligncia; era, porm pssimo psiclogo; segundo vimos atrs haviam sido feitos com precipitao os seus estudos teolgicos, mal assimilados e muito superficiais; era mais filsofo do que telogo, revelando-se sutil no raciocnio, mas fraco em doutrina revelada. Esta assero encontra prova a cada passo em seus escritos. Demais, ele era de carter altivo, orgulhosos, com uma inclinao natural demais acentuada, para a revolta. Um homem desse quilate geralmente teimoso.

Durante quinze sculos a Igreja interpretara e expusera a Bblia luz de sua tradio, de sua prpria histria e, infalvel no seu ensino e nas suas decises a respeito, fora a regra viva de f no passado. O monge rebelde no atinou com o valor e a segurana desta autoridade suprema, e o seu orgulho supremo levou-o a crer que o homem a sua prpria regra de f. Para ele no havia outra fonte de verdade revelada seno um livro mudo (embora inspirado) de que cada indivduo constitudo juiz. Este livro, portanto, tem de ser o guia e a norma de f para todos indistintamente, tornando-se todos infalveis, excludos, naturalmente, os sacerdotes, os bispos e o Papa. Lutero no tolerava a existncia de um homem infalvel na Igreja; mas, por cmulo de contradio, admitia serem os indivduos todos infalveis, exceto o Pontfice de Roma, que na verdade o nico infalvel por divina instituio. Em teoria tal era a doutrina de Lutero, embora na prtica no aceitasse que ningum contradissesse s suas opinies. O princpio: - a justificao s pela f era igualmente deletrio e perverso, pois deveria produzir os mais desastrosos resultados numa sociedade decada. Conforme o ensino catlico, a f que justifica uma f viva, isto , fundada na revelao e informada pela caridade. Lutero no que saber de caridade; para ele basta possuir confiana em Deus e ele, por amor a Cristo, no mais nos imputar os nossos delitos, mas nos tratar como inocentes e santos. Para salvaguardar uma idia tal, no trepidou Lutero em falsificar o texto de So Paulo (Romanos 3,28). O apstolo escrevera: julgamos que o homem justificado pela f, sem as obras da lei (mosaica). O reformador transcreve o texto assim: O homem justificado s pela f. V-se logo a perversidade do falso intrprete. So Paulo pretende mostrar que lque, para algum se salvar, no basta executar apenas as obras prescritas pela lei de Moiss, mas que, alm disso, mister possuir f em Deus; Lutero, porm, depois de liquidar as obras da lei mosaica, suprimiu, ainda as da nova lei, contentando-se unicamente com a f. E, como na Epstola de So Tiago se lem estas palavras textuais: O homem justificado pelas obras pela f, e no pela f somente (Tiago 2,14-28), o inovador taxou esta epstola de Epstola de palha. Tal a grande descoberto de Lutero, que constitua para ele a suprema novidade, mas que, para o mundo, no era mais que a grande heresia. Neste seu peculiar modo de entender a Bblia apalpa-se a sua falta de conhecimento seguro. Est a o princpio da decadncia do reformador, cujos fundamentos remotos o vimos beber na errnea filosofia nominalista que seguira desde os bancos de escola superior. 6. CONCLUSO A fica a primeira fase da vida de Lutero. Visto atravs dum olhar superficial, nada ainda se apresenta de muito importante; no entanto, no mago desta alma irrequieta, graves problemas se agitavam. que as grandes quedas no se realizam de repente, como as grandes virtudes no se adquirem num dia. Querer julgar Lutero pelos acontecimentos em que passou a exercer influncia preponderante na poca recolher efeitos como se fossem causas, e atribuir a um destino cego aquilo que na verdade uma concluso final.

A primeira educao na casa paterna, os primeiros estudos, o ambiente em que se encontrava, a converso tudo isso constitui necessariamente a trama que devia moldar o carter e orientar as tendncias de Lutero. Pelas notcias que nos ficaram dos seus tempos escolares nota-se que ele fora um menino traquinas, insubordinado, colrico, e dado independncia e insubmisso. No se castiga continuamente um aluno bem comportado e exemplar. E Lutero foi punido a toda hora. No concorde e sempre reclamando contra penas e ordens, de contnuo avesso a quem no lhe seguisse s idias, assim cresceu o futuro reformador. Pertencendo a uma poca bastante viciada, privado de carinho e vigilncia, a estrada de corrupo precoce estava largamente aberta em sua frente, prometendo saciar-lhe os instintos... Ao orgulho juntou-se a imoralidade. A acusao grave. Exige provas. Ei-las: Referindo-se sua vida anterior converso, deixou ele um dia escapar estas palavras: Sim, fui um grande, triste e vergonhoso pecador; tive uma juventude culpada (Weimar, 26, 508). Relacionados tambm com este perodo da vida de Lutero h dois documentos contemporneos, bem desfavorveis integridade de seus costumes. O primeiro de Jernimo Dumgersheim, que, num escrito contra o herege, assacou-lhe publicamente os maus hbitos de sua vida de estudante, continuados depois, e causadores de sua apostasia. Noutra parte o mesmo autor falou de faltas graves, e apelou para o testemunho de um daqueles camaradas que depois o acompanharam at porta do convento. O segundo depoimento de Jernimo Emser que conhecera Lutero quando estudante em Erfurt. Em 1520, numa polmica, o monge revoltoso lembrou alguns deslizes do seu adversrio. Emser, que no era irrepreensvel, retrucou-lhe no mesmo tom: Ignoras talvez que a teu respeito eu saiba de faltas bem graves?... E Lutero no prolongou o ataque, ele que nunca deixava o contendor sem resposta!... A ele emudeceu e nem a Dumgersheim, nem a Emser respondeu palavra. Tudo o que foi dito neste captulo faz sobre-sair em cores bastante vivas a primeira fase da vida que estamos expondo.

CAPTULO III A QUEDA DE LUTERO A fisionomia da mocidade de Lutero j nos conhecida. Esse perodo de sua existncia no foi, de certo, a preparao condigna para a misso to sublime de quem se dizia chamado por Deus para mudar por completo as idias de um sculo e reformar a Igreja de Cristo. Bom que o leitor saiba logo nada estar eu adiantando por minha conta e risco. A minha apreciao vai apoiada sobre os documentos contemporneos, pois recorri aos melhores autores modernos que relataram os fatos (*). Anteriormente vimos as tendncias de sua meninice; estas j se apresentam como sinais certos na mocidade; afinal, na idade madura, sero fatos consumados. Temos assim, realizada a palavra da sabedoria: O homem no se afastar, na velhice, do caminho seguido em sua mocidade. O que no juntaste em tua juventude, como o poders encontrar em tua velhice? (Eclesistico 25,5). Entremos agora nos meandros da segunda fase desta existncia, tristemente clebre e cinicamente corrupta.

1. O ESTADO DE ALMA E A CONVERSO DE LUTERO Vimos Lutero exercendo o professorado na universidade de Wittemberg: a insensivelmente se precipitou no maiores absurdos e erros que, por cmulo de obcecao mental, tomou como A DESCOBERTA DA VERDADE, sepultada pelos antigos. Pode-se acreditar na sinceridade de sua converso? Optamos pela afirmativa, muito embora se possa admitir que o principal mvel desta mudana de vida tenha sido o temor dos castigos que o desejo de servir a Deus. Por que este medo?... Devido aos dois motivos j expostos: o seu gnio arrebatado que nos primeiros anos lhe atrara tantos castigos, e sua vida livre e desregrada da mocidade. Examinando-se tudo atentamente, nota-se que a converso de Lutero, conquanto se tenha como sincera de sua parte, no possua fundamentos suficientemente sobrenaturais, para agentar o peso de seu estado de sacrifcios preparativos santidade. Ingressando no convento, o seu nimo irrequieto achou nesta ambiente, quanto nos mltiplos afazeres que o envolviam, uma preocupao para mant-lo, relativamente parte externa, na linha reta do dever. Mas o conhecido axioma OMNE VIOLENTUM NON DURAT achou em Lutero a aplicao cabal. Quis sair do mal e praticar o bem; faltando, porm, o apoio sobrenatural sua resoluo, este seu voluntarismo, redundando num esforo contnuo, se transformou, para ele, num jugo e num tormento. Esta oposio formal entre as idias, ou tendncias de Lutero, e o seu teor de vida, gerou nele um terrvel escrpulo, pelos modernos psiclogos denominado OBSESSO: estado de alma em mais comum do que geralmente se cogita, sobretudo entre estudantes e intelectuais. Para disfarar a sua realidade, empresta-se-lhe o nome benigno de neurastenia, nervosismo, mania; no entanto, fundamentalmente, no passa de uma verdadeira molstia: a OBSESSO ou o ESCRPULO. Ao comear manifestar-se, esta importuna impresso mal e mal perceptvel, no indo alm de um abatimento que inquieta, de qualquer coisa obscura e AMEAADORA. Logo, porm, esta disposio se altera: o pavor se determina, a IDIA fixa aparece como fator principal e pesa sobre todas as deliberaes da pessoa, influindo em sua vida afetiva, sobre tudo o que faz; numa palavra, tal idia IMPORTUNA E PACIENTE. Muitas vezes no ultrapassa os limites de um simples talvez, mas uma dvida inquietante a martirizar o doente; tal estado, afinal, assume, assim, pouco a pouco, aspecto de verdadeira loucura. Como efeito do fenmeno, o obsesso se v assaltado de vacilaes da mente, condenado a nunca encontrar certeza, exatamente nas questes que mais de perto lhe dizem respeito. Basta pretender ele uma coisa, para logo se lhe apresentarem as mais fantsticas indecises, aborrecendo-o e impelindo-o a odiar o que mais amava e apetecia. Foi em conseqncia desta disposio, que Lutero viu nas molstias que o atingiram, at em simples acidentes sem importncia, tremendas ameaas e castigos de Deus. Isto nos revela a sua deciso repentina de se fazer monge. Desde ento j ele era vtima de uma obsesso de cuja tirania inutilmente procurou safar-se. Estas ligeiras observaes psicolgicas acham confirmao plena nas palavras e nos gestos subseqentes de Lutero, aps a entrada no convento. Ouamos algo de seus escrito de 1535, em Wittemberg, j ex-frade, no seu comentrio epstola aos Glatas: Quando ainda monge, julgavame perdido, sem salvao possvel, sentindo, com tamanha violncia, impulsos e atrativos pecaminosos e uma tendncia acentuada clera, ao dio e inveja, contra um dos meus irmos

de hbito. Este mal se renovava continuamente, no podendo eu encontrar descanso. E prossegue: Ah! Se tivesse ento compreendido a palavra de Paulo: a carne luta contra o esprito e ambos se hostilizam mutuamente (Erl. Com. In Gall. III). Tudo isso acentua sempre mais a grande desgraa do escrpulo ou da obsesso a persegui-lo desde a Infncia. ------------------(*) Alm do livro de Grisar e das obras de Lutero, recolhidas por Weimar, estou seguindo particularmente um autor holands: H. J. Achters: Luther, leven, persoon, leer, resumo de tudo o que se tem dito de mais fundado sobre Lutero. ------------------2. OS ESCRPULOS DE LUTERO Segundo vimos, nosso homem era nada menos que um escrupuloso e um obsesso pela idia fixa do rigor de Deus. Desconhecendo a influncia deste estado psicolgico numa pessoa, os protestantes no o admitem em Lutero, e chegam a atribuir erradamente ao Catolicismo as mazelas todas do "reformador". que, para eles, CHEFE tem de ser sempre o HERI, cuja sede da verdade e cujos anseios de paz com Deus no encontraram na Igreja Catlica possibilidade de serem satisfeitos. A esto, para atestar o estado anormal do esprito de Lutero, hsitoriadores de renome, homens de primeiro valor, como Grisar, Denifle, Paquier, Duinster, etc. Otto Scheel, escritor protestante, atesta ter sido Lutero frequentemente repreendido durante o seu noviciado, porque, perturbando-se continuadamente, enxergava todas as coisas atravs do prisma dos seus escrpulos, segundo os quais tudo era pecado. Qual a causa de to aflitivo estado dalma? Simplesmente a falsa concepo de Lutero sobre a graa divina. Por certo ele aspirava gosar aquela paz e alegria infundida pela graa no esprito; no lhe era suficiente a certeza moral de estar bem com Deus; desejava obter uma prova sensvel, esta consolao que, s vezes, Deus concede a algumas almas generosas e frequentamente recusa a outras. Superiores e mestres espirituais apontaram-lhe o erro. Tempo perdido. Lutero seguiu a sua prpria idia, a ningum querendo submeter-se. Foram impotentes para remediar o mal as violentas prticas de mortificao a que de contnuo recorria. O defeito era de outra natureza, pois no passava de uma espcie de "ultimatum" lanado face de Nosso Senhor. J Santo Agostinho se expressava admiravelmente a respeito: VIS FUGERE A DEO, FUGE IN DEUM - quem quiser fugir de Deus, nele se refugie. O pobre Lutero muito ao invs, parecia nunca haver sentido a doce e consoladora intimidade com Deus, lanando-se cegamente nas garras do demnio, quando era o seu lugar o regao carinhoso do Pai. Em vista de to lastimvel estado, foi ele aos poucos abandonando as oraes prescritas aos sacerdotes, e se absorvia, de corpo e alma, na atividade exterior, envolvente, materializante, e tanto que, em 1516, escrevia assim a Lange: "Raramente me sobra tempo para rezar o brevirio e celebrar a missa; acrescentem-se a isto as tentaes que padeo". (Wette I, 41). Eis a iminente a desgraa de Lutero. Era um vencido, a entregar as armas, capitulando vergonhosamente. O pobre monge comeou, desde aquela hora, a indagar de si para si: por que no encontro eu a paz e a satisfao no convento? Por que me sinto hoje mais desanimado do que nos primeiros dias

de noviciado? Aps tantos esforos nada consegui. E se no me salvar no papismo, haver possibilidade de algum outro o conseguir?... (Wachters; Luther, 46). Perante seu esprito turbulento e povoado de revolta surgiu ento o fantasma do erro. Veio em seguida a indagao: No haver na natureza humana um foco de inclinaes perversas, mais pujante do que a nossa vontade, o qual nos consome, sendo-nos impossvel apagar-lhe as chamas? E, dando ouvidos ao seu carter voluntarioso e s idias pessoais, concluiu afinal: "A natureza humana est corrompida pelo pecado original, at s ltimas fibras, e o desejo do mal invencvel". (Jaques Maurtain: Trois Refomateurs 1925). Era a queda irremedivel, a heresia formal. Destarte se estabeleceu a fonte de todos os seus erros e culpas. O desastre teve como ponto de partido o escrpulo, a obsesso, o medo de Deus, a rebelio contra tudo e contra todos. E tal esprito doentio jogou-o no abismo. Sabe-se alis, que um escrupulosos, de um dia para outro, pode cair no excesso oposto ao de seu escrpulo. Para muitos tal disposio conduz a um laxismo corruptor. Para Lutero, porm, levou-o fundao de uma nova seita religiosa.

3. CONCLUSO Lutero se pervertera, pois, de corpo e alma. Desde ento era um decado, entregue ao vcio, perdido em deboches. E, com pouco tempo mais, um revoltoso em franca rebelio contra a sociedade, contra a Igreja e contra Deus. Narrando este seu estado de nimo, disse certa vez: "Todos aqueles aos quais eu comunicara o meu estado, me diziam logo: No compreendo a sua dificuldade. E refletia: ser que sou o nico a debater-me em situao to triste, somente eu que sou to tentado?... De fato, em toda parte eu via vises horrveis e aparncias de fantasmas". (Hausrath: Luther leben, p. 30). Mesmo a confisso, que a todos os cristos traz alvio e paz, veio a ser, para ele, uma fonte de tormentos. Desanimado, procurava recurso de salvao, sem lograr encontr-lo. Lutero olvidara o doce Cristo que dissera: "Vinde a mim todos vs que sofreis a vos achais carregados, e eu vos aliviarei" (Mat XI, 28). O Jesus do tabernculo, prisioneiro do amor, no era para ele mais do que um juiz encolerizado, sentando-se ameaador sobre um arco-ris" (Wachters, p.44). Confesso-te, dizia a um amigo, ainda no mesmo ano de 1516, que a minha vida mais e mais dse aproxima do infoerno; torno-me sempre pior e mais execrvel. (Enders I, 16). Pouco tempo antes, (1515), comunicando seu estado dalma ao superior, Pe. Staupitz, revelou-lhe dolorosamente: "Sou um homem exposto e implicado na m sociedade, na crpula, nos movimentos carnais, em negligncias e noutros incmodos a que se vm juntar os do meu prprio ofcio" (Wette I, 232). Tais palavras deixam entrever com clareza o que era no ntimo a alma de Lutero. Excessivamente orgulhoso a ningum queria sujeitar-se. Em certos momentos, porm, por mais humilhante que tal se lhe afigurasse, escapava-lhe a confisso da verdade, quais as abafadas labaredas de um incndio interior, forcejando evadir-se. Depois, qualquer ocasio favorvel mudar-lhe-ia a obsesso em revolta externa a entreg-lo, acorrentado, ao domnio das paixes mais abjetas que no conseguira vencer, por desprezar os meios adequados, no renunciar s idias fixas e esquivar-se obedincia. Convertera-se POR MEDO. E ainda o medo f-lo- depois cair no lamaal do vcio. O amor para com Deus e as almas no lograra apossar-se de seu corao. E foi preenchido este vcuo pela rebelio, pelo rancor odiento e pelas baixezas carnais.

No o impressionou em absoluto a bondade divina. Isolado, porm, na sua misria, envolto na soberba, quis ditar leis ao prprio Deus e a ele se impor. Ento Deus se afastou do miservel que o repelira, deixando-o entregue aos instintos da prpria perversidade. Deus d a sua graa aos humildes, mas resiste aos soberbos (Pr 3,34).

CAPTULO IV A ENTRADA EM CENA Dada a ndole turbulenta de Lutero, compreende-se logo que as suas novas doutrinas enunciando: - S A BBLIA NECESSRIA, - e A F QUE SALVA no ficariam encerradas no limitado espao de sua cela monacal. O frade revoltoso no era homem de meias medidas; depois de cair, necessariamente arrastaria outro consigo, pois as idias concebidas na leitura falsificada da Epstola ao Romanos tornaram nele logo uma verdadeira OBSESSO, passando a informar toda a sua vida e as suas atividades. Faltava apenas uma ocasio azada para serem manifestadas em pblico. E esta circunstncia no tardou. Foi a pregao das indulgncias na Alemanha. Conforme confessou o prprio reformador, pouco significaram para ele tais benefcios espirituais, chegando mesmo a dizer ignorar o que fosse uma indulgncia (W. W. I. 65). Analisemos, aqui, o desenrolar dos fatos intitulados por ns: A ENTRADA DE LUTERO EM CENA. 1. A QUESTO DAS INDULGNCIAS Havia tempo que a Santa S projetava construir em Roma uma grande baslica em honra de So Pedro, em substituio velha igreja do mesmo nome. A idia do Papa Jlio II, em 1506, era fazer que a catolicidade contribusse para levantar-se o monumento que devia ser como que a manifestao pblica da unidade catlica; o projeto ultrapassava os mais suntuosos edifcios do mundo. Para que os catlicos de todo o mundo se interessassem pela obra comum, o Papa concedeu uma indulgncia particular a todos os cooperadores desta empresa por meio de esmolas. J havia tal indulgncia sido pregado em quase todos os pases, com exceo da Alemanha, devido s grandes somas que, de direito, tenha o imprio germnico de dar Roma, o que anteriormente suscitara certo descontentamento. Julgou o Papa Leo X que tal animosidade desaparecera, podendo, tambm a Alemanha contribuir, opor seu turno, para ajudar Baslica de Roma, e, por isso, mandou publicar a Bula das indulgncias em maro de 1515. Eram condies para se lucrar a indulgncia: confisso, comunho, um dia de jejum, a visita a sete igrejas ou altares e um esmola para a Baslica em construo. Foi nomeado o arcebispo de Mainz comissrio desta indulgncia, devendo ela entrar em vigor na Quaresma de 1517. O arcebispo nomeou como vice-comissrio do arcebispado de Magdeburgo o dominicano Joo Tetzel, que j havia exercido a mesma funo em Mainz, no ano anterior. Como desempenhou o padre Tetzel este ofcio?... O dominicano era um orador popular, talentoso, mas, segundo consta das informaes de Grisar, cometeu exageros ao explicar o modo de aplicao das indulgncias aos vivos. H quem afirme que os desvios nas expresses do pregador em nada afetaram a sua doutrina, sempre exata.

No ensino eclesistico, a INDULGNCIA A REMISSO DA PENA TEMPORAL DEVIDA AOS PECADOS J PERDOADOS, benefcio espiritual que a Igreja concede sob certas clusulas a quem est em estado de graa, aplicando-lhe os mritos infinitos de Jesus Cristo, e os superabundantes de Maria Santssima e dos Santos, os quais constituem o tesouro da Igreja. A indulgncia plenria perdoa toda a pena temporal, enquanto a parcial apaga apenas um parte dela. Para se lucrarem as indulgncias, importa estar em estado de graa e cumprir o que elas prescrevem. Em virtude da Comunho dos Santos, as indulgncias podem geralmente ser aplicadas s almas do purgatrio, sem que, entretanto saibamos com certeza os frutos praticamente a elas comunicados. Tal aplicao, de fato no depende s da Igreja, seno da vontade de Deus. Depois da revolta de Lutero, e para motiv-la, inventaram os protestantes mil e tantas calnias contra Tetzel e o objeto de suas pregaes, mas os ataques foram sem fundamento e sem provas.

2. A DECLARAO DE GUERRA Tetzel no falou em Wittemberg, mas na Saxnia, em Juterbog; desta sorte, Lutero no ouviu pessoalmente a tal pregao, conhecendo-a atravs das informaes de seus alunos e amigos. Lutero se inflamou, achando favorvel a ocasio para agir. E logo comeou, decidido a todos os excessos, com todo o ardor de seu temperamento impetuoso, vido de proezas e novidades. Na vspera da festa de Todos os Santos, orago da Igreja dos Agostinianos, uma multido se acotovelava na praa para ganhar a indulgncia da Porcincula, quando Lutero apareceu com 95 teses contrrias s indulgncias, as quais afixou porta do templo. Era a declarao de guerra religiosa. O novo herege levantou-se contra o ensino da Teologia, declarando no terem as indulgncias valor algum perante Deus, no passando de apenas cannicas impostas pela Igreja. Alm disso, negou a doutrina referente ao tesouro da Igreja. Finalmente pergunta Lutero: por que o Papa no constri a baslica de So Pedro com seu prprio dinheiro, ele que possui riquezas maiores do que o mais abastado Cresus, em vez de recorrer aos fiis pobres?... No mesmo dia o revoltoso remeteu as teses ao arcebispo de Mainz, aconselhando-o a substituir a pregao das indulgncias por outras, para evitar se escrevesse contra esta doutrina. Tetzel, prevendo a significao e a rpida propaganda das teses de Lutero, ps-se logo em campanha contra o adversrio. Para este fim, publicou uma lista de 106 proposies por ele defendidas, em 20 de janeiro de 1518, publicamente, diante da Universidade de Francfort. Lutero estava com as armas e, em vez de refletir e comparar as doutrinas expostas por ele com as do seu adversrio, comeou a atacar com furor mal contido a doutrina escolstica sobre a confisso, a contrio e a satisfao. Aos amigos que lhe observaram a excentricidade da nova doutrina, Lutero retrucou com aquela sua teimosia costumeira: Pouco me importa alguns me considerarem herege; so crebros escuros que mal cheiraram a Bblia. Permaneceu Tetzel firme e com perspiccia e preparo teolgico que o exornavam, compreendeu logo profundamente a perversidade das teorias luteranas. Enquanto muitos telogos viram nestas discusses uma simples questo de palavras, Tetzel sentia estar em jogo uma verdadeira heresia, cujas consequncias abalariam a f em muitos catlicos. De fato, a questo das indulgncias foi desaparecendo rapidamente e, j em maio de 1518, toda a discusso se deslocara para a autoridade da Igreja. A novidade se espalhou clebre no meio do

povo, que apreciava, sobretudo a crtica de certos deslizes reais ou fictcios entre o clero e a instigao contra o pagamento de qualquer tributo ou sustento porventura exigido pela Igreja.. O povo no atinou logo no se trata aqui simplesmente de criticar abusos, mas ser desejo dos rebeldes um rompimento completo com a doutrina e a autoridade da Igreja. 3. PRIMEIRA REAO DA IGREJA As idias revolucionrias do heresiarca ecoaram na Alemanha inteira e abalaram a crena de muitos, tanto mais que o terreno se achava admiravelmente preparado para receber qualquer semente de protesto e insurreio. Efetivamente, o sculo XVI era de uma quase universal decadncia, e a Religio divina no escapava em sua parte material, ao influxo de ambiente to corruptor dos costumes. Havia abusos nos governos, e at no governo subalterno da Igreja, devido ambio das honrarias, da fortuna e das posies. A doutrina catlica no vacilou jamais, por ter as promessas divinas; o seus dirigente, porm seus membros so homens e, como tais, susceptveis de se deixarem impregnar pelas idias dos lugares, onde nascem e onde so educados. Infelizmente, muito no sabem distinguir entre DOUTRINA e PESSOA, confundindo esta com aquela e atribuindo primeira, - o que aconteceu com Lutero, - o que exclusivamente da segunda. o que aconteceu com Lutero e seus asseclas, admitindo-se estivessem em boa f nesta guerra contra a Igreja. Havia defeitos na vida dos catlicos; no os havia, porm, no ensino eclesistico. Pretendiam os descontentes atacar os abusos; podiam faz-lo. Mas, ao invs, atacaram a doutrina, deixando subsistirem os abusos que cresciam cada vez mais, demolindo-se o verdadeiro ensino em proveito das pessoas ou dos seus erros. Foi esta a grande aberrao, ou a triste confuso de Lutero. O arcebispo de Mainz, D. Aberto de Brandeburg, vendo o erro tomar vulto, denunciou-o a Roma em janeiro de 1518. Em 3 de fevereiro daquele ano, o Papa Leo X escreveu ao substituto do Superior geral dos Agostinianos, encarregando-o de persuadir Lutero, seu sdito, a desistir de suas opinies perigosas ou erradas, para evitar que desta fasca do erro resultasse um incndio, impossvel talvez de se apagar mais tarde. Infelizmente, j no era uma simples fagulha, mas uma fogueira que lavrava. Parece ter Lutero encontrado em sua ordem vrios cmplices, partilhando das suas idias e erros. A nica medida, que se conhece tomada pelos seus superiores, foi a de impedir a reeleio de Lutero como vigrio de distrito. No continuou em seu cargo o monge deposto, prosseguindo, porm, em sua revolta, atacando a doutrina e a autoridade da Igreja Catlica.

4. LUTERO E O PAPA Em face da persistncia de Lutero, os Dominicanos o denunciaram outra vez a Roma. O monge rebelde receava a excomunho e, prevendo-a, procurou evitar a impresso, que necessariamente ela exerceria sobre o pblico. Em maio de 1518 pregou sobre as CONSEQNCIAS DA EXCOMUNHO, procurando mitig-las o mais possvel e dispor o esprito da populao em seu favor.

Na mesma ocasio mandou ao Papa Leo X uma defesa de seus ensinos sobre as indulgncias, queixando-se das acusaes injustas a ele feitas. Conta, a seu modo e de maneira falsa, a causa desta luta, declarando No posso retratar-me. Apesar desta teimosia, declarou pela mesma carta escutar a voz de Leo, como sendo a voz de Cristo, que fala e dirige por Ele. Faze-me viver e matar, chama, aprova, rejeita como te agradar escreve ao Papa; e, ao mesmo tempo, em linguagem desabrida e com revoltante cinismo, escreve a um amigo: Pouco me importa agrade ou no ao Papa, homem como os outros. Houve at Papas que no s cometeram erros e crimes, mas at monstruosidades. Eu escuto o Papa como Papa, quando ensina as leis da Igreja, de acordo com os Conclios, mas no quando ele fala por prpria cabea (Obras de Lutero, Weimar). Julgou a Santa S de seu dever adotar novas providncias contra ele. Chamou Lutero a Roma, onde devia apresentar-se dentro de 60 dias. Este estava resolvido a no obedecer e procurou proteo junto do prncipe Frederico e do imperador Maximiliano. Solicitou a Frederico que o chamasse perante o Conselho do reino, ento reunido em Ausburgo, por querer ser julgado por juzes alemes. Para no irritar os espritos, o Papa lhe concedeu permisso de comparecer em Augsburgo, ante o legado da Santa S, o Cardeal Cajetano, com faculdades para tratar do assunto. Em 7 de outubro chegou Lutero a Augsburgo tendo ali vrias conferncias e entrevistas com o prncipe Frederico e o Cardeal, nos dias 12 e 13 do mesmo ms. O enviado papal mostrou-se bondoso e paciente, e, tendo-lhe Lutero declarado estar pronto a seguir em suas palavras e obras, a doutrina da Igreja de Roma, indicou-lhe o dignitrio os dois erros notrios: a negao dos tesouros da Igreja como depositria das indulgncias, e a opinio da exclusividade de salvao pela f somente. O cardeal no admitiu discusses, j que os dois pontos se opunham formalmente doutrina da Igreja. Lutero respondeu ao legado: No posso retratar-me, se no me provarem ter ensinado qualquer coisa contrria s Escrituras, aos Santos Padres, s decises dos Papas ou do bom senso. A entrevista terminou infrutfera; o monge revoltoso protestava obedecer em tudo ao Papa, enquanto ao mesmo tempo no concordava com ele em nada. Dali se retirou Lutero para a residncia onde se hospedava, mas, com espanto geral, fugiu secretamente de Augsburgo, na noite de 20 para 21 de outubro, regressando a Wittemberg, onde achou apoio na pessoa do seu superior Stuapitz. Lutero, depois de ter feito um papel to triste e covarde, sentia-se satisfeito em ver-se longe de Augsburgo, onde no encontrar o esperando apoio. Em 28 de novembro, para desculpar-se, apelou da sentena do Papa, para um Conclio geral. Era apenas um meio de ganhar tempo. Lutero estava definitivamente perdido e cada vez mais teimoso em suas idias de revolta. Uma carta a seu amigo Lenk, de Nuremberg, nos transmite as suas verdadeiras idias e o seu dio ao Papa. A luta no est nem comeada, escreve ele, longe de estes senhores poderem esperar o fim. Remeto-lhe a relao dos fatos de Augsburgo, para ver que, como julgo, o verdadeiro Anticristo de que fala Paulo reina na S de Roma; penso poder provar que ele pior que os turcos (Enders Correp. I. 316-II/12/1518). Quem fala deste modo est decidido a continuar no erro e segui-lo at o fim.

Lutero prosseguir com seus discursos inflamados de insubmisso e um dia exclamara cheio de amor prprio: Roma pode experimentar condenar-me, mas Cristo, por sua vez, jamais se afastar de mim (Cartas I. 30,.320 a Staupitz 13 dez.1518). 5. A DISCUSSO DE LEIPZIG Exteriormente a luta acalmara um pouco. Roma protelava, aguardando a converso do filho prdigo. Tendo falecido o imperador Miximiliano, em 12 de janeiro de 1519, foi s depois da eleio do seu sucessor Carlos V (out. de 1519) que o processo contra Lutero foi retomado. Nesse nterim um novo acontecimento patenteara a m vontade de Lutero: a discusso de Leipzig. Os erros de Lutero foram-se espalhando com a repulsa de uns e a aprovao de outros. Em breve as prprias universidades da Alemanha veriam as suas opinies divididas, efeito das dvidas e discusses suscitadas. O enfraquecimento da f e o relaxamento da moral eram um terreno propcio para as novidades e revoltas. As universidades de Wittemberg, Ingolstad e Leipzig combinaram entre si um debate pblico para resolver a pendncia. O lugar escolhido foi o castelo do conde Jorge de Sax, em Leipzig. Ali deviam reunir-se os representantes de cada partido. O salo de honra do castelo foi dividido em duas partes destinadas s duas faces, com dois plpitos no centro, um em frente ao outro. A discusso teve incio a 27 de junho de 1519 entre Carlostad e Eck. O enviado de Lutero foi vergonhosamente vencido, no podendo provar as suas teses, nem refutar as do seu antagonista. Referindo-se, mais tarde, a esse fracasso, falou Lutero: Em Leipzig Carlostad recolheu vergonha em vez de honra, mostrando-se um miservel polemista, com esprito tapado e tolo (H. Boeckmer: Der Junge Luther 1929, pg. 255). A impresso foi pssima para a pretensa reforma. Os partidrios chamaram Lutero para vingar a desfeita e soerguer a honra comprometida da nova doutrina. Em 4 de julho reencetou-se a polmica, desta vez entre Lutero e Dr. Eck. Tudo convergiu logo para a palpitante questo: a autoridade da Igreja em matria doutrina. Lutero havia opugnado as indulgncias, proclamando o valor supremo da Bblia e a inutilidade das boas obras, mas no tinha ainda opinio formada sobre a jurisdio da Igreja em questes de doutrina. Caiu em contradio, titubeou, aderindo, publicamente s condenadas doutrinas de Huss, rejeitando a autoridade da Igreja. O Dr. Eck refutou vitoriosamente as asseres herticas, e Lutero no fez papel mais brilhante do que o seu representante vencido, Carlostad. Os nimos dos sectrios se exaltaram e vrios comearam a grita contra as asseres catlicas de Eck. A 14 de julho encerrou-se a discusso, levando os louros do triunfo o Dr. Eck, como o prprio Lutero depois declarou em uma carta a Melanchton: Eck tem as vantagens: ele triunfa e reina. Estes leipziganos no nos saudaram, nem visitaram, mas nos trataram como inimigos, enquanto acompanharam Eck em toda parte... para nossa vergonha... a est todo o drama: comeou mal e acabou pior... discutimos mal (Enders: corr. II, 85, 20 de julho de 1519).

O conde Jorge de Saxe, o povo de Leipzig, a universidade e os catlicos hesitantes sentiram-se fortalecidos em sua f, mas Lutero, recolhendo-se sob a capa do seu amor prprio ferido, se tornou cada vez mais intratvel e grosseiro. Ei-lo feito definitivamente herege. 6. FURORES DE LUTERO Lutero compreendeu que Roma, diante destes acontecimentos, no mais permaneceria por muito tempo calada e resolveu tomar a frente , para romper publicamente com o papado. Em 1520 publicou um pasquim intitulado: Do Papado de Roma. Era uma resposta violenta e grosseira ao franciscano Agostinho Halfeld, que publicara um escrito em defesa dos direito divinos do papado. Este escrito, segundo atestou um protestante daquele tempo, zombava da lgica e punha a sua fora em grandes palavras. Tratava Halfeld de asno, que no sabe zurrar, e expunha a sua doutrina hertica sobrte o reino invisvel da Igreja e o sacerdcio universal, que no deixavam mais lugar para o papado. O monge revoltoso tornou-se um verdadeiro energmeno, blasfemando, insultando a todos os que no estavam pelas suas idias. Prieirias havia refutado alguns erros de Lutero. Este no demora com a resposta: Este homem miservel, escreve ele, produziu um escrito que parece feito pelo prprio Satans, no fundo do inferno.,.. se tal a doutrina de Roma, eu declaro que verdadeiramente o anticristo est sentado no templo de Deus e reina em Roma, a verdadeira Babilnia, revestido de prpura, sendo a corte de Roma a sinagoga de Sat . O furibundo monge continua, parecendo um verdadeiro possesso: Contra a clera da Cria Romana, continua ele parece no haver mais outro meio seno que o imperador, reis e prncipes enfrentem esta peste pela fora das armas e a estirpem da terra. Se ns castigamos ladres com a forca, bandidos com a espada, hereges com o fogo, por que no agredimos com qualquer arma estes doutrinadores da corrupo, estes cardeais, estes papas e toda esta bicharada da Sodoma romana, que leva toda Igreja putrefao? Por que no lavamos as nossas mos no sangue dele? (Corresp. III. 73. jan. 1521). O dominicano inquisidor Jacques von Hostraten no melhor acolhido. Na expresso de Lutero, ele um assassino, doido e sanguinolento, que no pode ser saciado seno pelo sangue dos cristos... deve procurar besouros nas estrumeiras, em vez de cristos, at aprender o que pecado, erro e heresia... pois, continua o monge furibundo, nunca vi maior burro do que tu... s uma cabea cega, tapada; tu, co raivoso... inimigo da verdade, herege, pois trazes em ti mais veneno o que todos os hereges deste ltimos 4.000 anos (Obras Lutero, Weimar II. 384). As universidades de Lovaina e de Colnia no escaparam sanha furibunda do reformador. Segundo o costume daqueles, haviam se pronunciado contrrias a certas asseres do professor de Wittemberg. Este lhes respondeu logo: Enquanto no me tiverdes refutado, ligo tanto s vossas condenaes, quanto me importo com as blasfmias de uma mulher bbada! (Obras Weimar VI. 157). Em uma carta a seu amigo Spalatino, trata estes doutores de asnos de Lovaina e de Colnia. Em 1518, Lutero exclama com razo: Eu sou completamente o homem das disputas, sou segundo as palavras de Jeremias, o homem da discrdia (Grisar I. 340).

7. CONCLUSO Eis como Lutero entrou em cena. V-se logo no ser um reformador desejoso de extirpar abusos e de reconduzir os homens prtica de virtudes que tinham abandonado. um homem, s confiante em seu prprio valor e na sua personalidade, orgulhoso ao ponto de preferir as sua opinies s do mundo inteiro; um esprito irrequieto cata de novidades, ou, como vimos no comeo, um homem obsesso por uma idia fixa, que pretende impor-se a todos. Numa palavra, um anormal, doente, uma espcie de nevropata. Se, neste tempo, houvesse existido o espiritismo, de presumir se houvesse Lutero lanado, de corpo de alma, nas prticas espritas, sem pensar na fundao de uma seita hertica. s pessoas sensatas pergunto se tal pode ser a disposio, o modo de agir, as pretenses de um reformador de religio, de um homem escolhido por Deus, como dizem os protestantes, para reconduzir a Igreja verdadeira pureza de seus princpios e das suas doutrinas. impossvel. O simples bom senso protesta contra a assero crentista. O reformador de uma religio divina devia ser pelo menos, um homem de virtude, calmo, prudente; Lutero, no entanto, se apresenta como um vulgar insultador, insolente, grosseiro, indecente e, muitas vezes grotesco. Atravs de sua vida, de suas palavras e atos, sente-se unicamente a paixo, o orgulho, a sensualidade, o esprito de revolta. Lutero, pela doutrina, o fundador do protestantismo; pelos atos, o fundador da mentalidade comunista-revolucionria. Convinha salientar bem esta primeira fase da vida pblica de Lutero, pois ela constitui, com os seus preldios j expostos, as premissas das inmeras concluses que, em breve, seremos impelidos a extrair desta vida agitada e tristemente fecunda.

CAPTULO V A CONDENAO DE LUTERO Mesmo com todas as suas fanfarronadas e provocaes, o reformador senti-se inquieto. Aps se rebelar contra a Igreja, recorreu ajuda dos grandes do seu tempo.

Em data de 23 de outubro de 1520 escreveu ao imperador Carlos V, dizendo-se desejoso de comparecer perante ele, COMO UMA PULGA perante o rei dos reis, soberano universal. Contra o meu querer, acentuou ele em sua carta, apresentei-me publicamente em cena; se cheguei a escrever algo, foi porque outros a isto me obrigaram pela fora ou pelo embuste; jamais aspirei por outra coisa seno solido da minha cela... Mas h quase trs anos estou exposto ao dio dos outros, entregue a toda espcie de zombarias e perigos. Em vo imploro me perdoem; em vo prometo calar-me; em vo ofereo as condies de paz; em vo espero melhores instrues para mim.; lana-se todos sobre mim, com o fito de destruir o Evangelho inteiro.

E, em situao tal, suplicava Lutero autoridade civil o defendesse, no a ele, desamparado e prostrado por terra, mas ao tesouro da verdade...

Eis o pai dos protestantes, o sublime Lutero implorando, submisso e cheio de bajulao, a proteo dos potentados da terra. Em suas expresses sente-se a hipocrisia do herege, a obsesso do doente, e, sobretudo, o remorso duma conscincia que no cala. Em cartas subsequentes, segundo as circunstncias, chegou ele a atacar o poder, abandonando a sua situao de POBRE PULGA, para se transformar num TIGRE FURIOSO, pretendendo assaltar a Igreja e a sociedade, e tudo destruir e esmagar. Percorramos a vida de Lutero, nesta nova fase.

1. O DESESPERADO Sobre a sua cabea em ebulio Lutero sentiu pesar a excomunho da Igreja. Como j ficou dito atrs, pressentiu ele, antes de tudo, ser-lhe urgente destruir na opinio pblica o receio provocado por aquele castigo oficial e supremo da autoridade. Para lograr o seu intento, comeou, ento, a pregar abertamente contra a mencionada pena, apresentando-a, no como temvel, mas propalando-a desejvel. Tal castigo, exclamou ele, no separa da comunho dos cristos; antes, de grande mrito perante Deus que abenoa duplamente ao que vem a falecer nesta injusta maldio. No entanto, malgrado bravatas deste porte, Lutero padecia de terrvel inquietao. As universidade de Lovaina e Colnia se declararam contra ele, enquanto o processo correia. O Dr. Eck reunira os documentos da discusso de Leipzig, com outras provas de heresias, e levara tudo a Roma. Exasperado, Lutero escreveu ento um panfleto incendirio, dirigido nobreza alem, tratando dos melhoramentos do estado cristo. Em termos furiosos ele exps como, a seu ver, o papado pecou contra a nao germnica e contra a Igreja. Em 25 captulos abordou ele o assunto dos abusos eclesisticos, j por outros apontados com mais calma e ponderao (*). Afinal, era um simples plgio. Ao finaliz-lo, fervendo em dio e sedento de vinganas, levantou os olhos ao cu, e exclamou: Cristo, meu Senhor, olhai para a terra, fazei raiar o ltimo dia e destru o ninho diablico de Roma. Estava lanada a declarao de guerra, com que pretendia lrevoltar o povo alemo em peso contra a Igreja de Cristo. ------------(*) - Gravamina: Onus Ecclesiae; Perstinger: De planctu Ecclesiae; De runa Ecclesiae, etc... 2. NOVAS DOUTRINAS HERTICAS Logo se ps Lutero a fabricar um tratado DOUTRINAL da sua reforma, justificando que, assim como outrora haviam os judeus sido libertados da escravido por Moiss, iria ele, ento, livrar os povos cristos da servido babilnica. O novo libelo foi intitulado: Da escravido babilnica; nesta exposio Lutero liquidou completamente com o Papa, com a hierarquia e com a Igreja visvel. Lutero reduziu a trs os

sacramentos: batismo, confisso e ceia, considerando os dois ltimos como uma coisa grotesca, sem carter obrigatrio. Falando sobre a Eucaristia, ensinava que na Sagrada Hstia no permaneciam apenas as aparncias, mas at a prpria substncia do po, de sorte que no h propriamente a TRANSUBSTANCIAO ou mudana da substncia de po na do corpo de Jesus Cristo, como o ensina a Igreja, mas se d uma espcie de empanao em virtude da qual a substncia do corpo de Nosso Senhor est presente na hstia consagrada, conjuntamente com a substncia do po, o que se poderia chamar: consubstanciao ou duas substncias sob uma s aparncia. Conforme a nova doutrina, a Santa Missa no mais um sacrifcio; o direito de impor mandamentos ou fazer votos ope-se liberdade eclesistica; o celibato deve desaparecer e a Igreja, com suas prescries a respeito do matrimnio torna-se culpada de adultrio. O contedo deste novo Evangelho pode resumir-se nestas palavras do reformador: Nem o Papa, nem o Bispo, nem homem algum tem direito de impor a um cristo uma vgula sequer, sem que este o consinta Como patente, tal modo de falar traz completa destruio de toda autoridade, a anarquia no governo e a rebelio no povo. Lutero no raciocina mais. um msero possesso ou, melhor, um desequilibrado.

3. A BULA DE CONDENAO Era tempo de agir, p0ois no havia mais esperana de pacificao. Lutero queria a guerra. Em fins de abril de 1520 uma Comisso de Cardeais e telogo, presidida pelo Papa Leo X, redigiu a Bula de condenao, publicada em 15 de junho do mesmo ano. a Bula: EXURGE, DOMINE, composta de trs partes; a primeira tratando dos ERROS; a segunda dos ESCRITOS e a terceira, da PESSOA do excomungado. Em 41 asseres foram compreendidos os erros do herege, acerca da justificao e da autoridade da Igreja. Sobre os escritos herticos ficou declarado deverem ser queimados em toda a parte onde houvessem sido difundidos. Quanto pessoa de Lutero, a Santa S no promulgava ainda castigo algum, desejando deixar-lhe tempo e oportunidade de reconhecer os erros e poder retrat-los. O aviso do Pontfice paternal e conciliador; sem razo que os protestantes reclamam contra a aspereza do tom desta Bula. Eis o que disse Leo X neste documento: Tomando como exemplo a vontade de Deus que no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva, ns queremos esquecer todos os insultos lanados contra ns e contra a S Apostlica. Estamos resolvidos a exercer a maior indulgncia possvel, e, enquanto depende de ns, levaremos a coisa de maneira tal que o culpado se levante, se converta de corao e retrate os erros indicados e que, voltando ao seio da Igreja, tal o prdigo do Evangelho, possamos receb-lo com alegria. Avisamos, pois, ao culpado e aos seus partidrios de todo o corao, pelo amor e misericrdia de Nosso Senhor Deus e pelo sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, por quem foi resgatada a humanidade e confirmada a Igreja, e os conjuramos a desistirem de perturbar a paz, a unidade e a verdade da Igreja, pelos erros perversos que vo espalhando.

Mostrando-se obedientes, eles encontraro em ns copioso amor paternal, e braos abertos pela generosidade e a mansido. Que distncia no vai entre esta linguagem paternal, calma e ponderada do Chefe da Igreja, e os brados rancorosos, odientos e sanguinrios do monge rebelde! Algumas expresses extradas da Sagrada Escritura e ainda outras em uso naquele tempo no apenas frmulas comuns de casos semelhantes, sem serem a expresso dos sentimentos do Papa. A promulgao desta Bula foi confiada ao Dr. Eck, o conhecido adversrio resoluto das inovaes de Lutero. Tal escolha agradou aos catlicos, mas irritou aos partidrios do erro que viram nisto uma espcie de provocao. O Dr. Eck encontrou srias dificuldade para promulg-la, devido ao estado de irritao entre o povo de seu pas. Vrias universidades, como as de Leipzig, Wittemberg, Erfurt e Viena, promulgaram a Bula aps longo demora. Vrios bispos, receosos de oposio, no a publicaram logo. Tal demora e este medo nos mostram que bom nmero de catlicos e mesmo autoridades no compreendiam ainda o perigo representado pelos novos ensinos e pelas revoltas do frade apstata. Julgando pacificar os nimos pela pacincia, deixaram o erro penetrar no esprito do povo que, sem dar ouvidos a vozes contrrias, abraou o erro como se fosse a verdade, tornando-se, deste modo, protestante sem o perceber.

4. OS INSULTOS DE LUTERO No foi possvel Lutero esperar proteo do imperador Carlos V, que era religioso demais para dar passaporte a um inimigo da Igreja, porm podia contar com o prncipe Frederico de Saxe para proteg-lo, caso o atingisse a excomunho. Primeiramente fingiu no acreditar na Bula e divulgou o boato de ser ela arranjo e obra do Dr. Eck; em conseqncia, pretendera insultar o Papa na pessoa de Eck, em fez de faz-lo diretamente. So Bulas e mentiras de Eck, falava ele. Era-lhe, porm intil sustentar por longo tempo este fingimento, e, no podendo mais conter o seu dio, externa-o em novo escrito: Contra a Bula do Anticristo(*) publicado em novembro de 1520. Neste novo pasquim diz o herege que a sua doutrina a nica verdadeira e, por isso, esta Bula pretende obrig-lo a renegar a Deus e adorar o demnio. O Papa e os Cardeais, diz ele, devem provar as suas afirmaes, seno serei coagido a considerar a Santa S como a sede do Anticristo, condenando-a e entregando-a a Satans, com esta Bula e todas as suas decretais. O pseudo-reformador parece antes uma possesso do que um homem equilibrado. Dirigindo-se ao Imperador, ele exclama: Onde ests, grande imperador, onde estais vs, reis cristos? Vs vos consagrastes pelo Batismo e podeis suportar estas vozes infernais do Anticristo? Quanto bula, escreve ele: Todos os verdadeiros cristos devem pis-la aos ps e expulsar, pelo enxofre e o fogo, o Anticristo romano e o Dr. Eck. O seu apstolo

Neste mesmo ano reeditou outro pasquim: Sobre a liberdade no cristianismo, do qual enviou um exemplar ao Santo Padre Leo X, acompanhado de uma carta, na qual se lem os seguintes insultos, mais dignos de um desequilibrado que de um reformador: A Igreja Romana uma horrenda Sodoma e Babilnia; um covil de assassinos acima de todos os covis; uma casa de bandidos acima de todos os bandidos; um centro e uma terra de pecado e morte e de perdio, ao ponto de ser impossvel pensar que pode subir em maldade, nem com a vinda do prprio Anticristo. ENTRETANTO, VS, SANTO PADRE, ESTAIS ALI, COMO UM CORDEIRO NO MEIO DOS LOBOS O pobre herege procura encobrir a voz do Papa, por sua clera, suas invectivas e seus insultos, aparecendo como um bbado, gritando, gesticulando, sem saber de que lado virar, para encontrar um pouco de paz e de tranqilidade. O demnio parecia ter entrado em seu corpo e em sua alma. ----------------(*) - Esta palavra torna-se uma obsesso para Lutero, que com ela visa menos a pessoa de Leo X do que o poder papal em geral e toda a hierarquia. 5. A EXCOMUNHO DE LUTERO Desejoso de manter-se na opinio pblica e diminuir os efeitos do ato pontifcio. Acm de lanar mo de escritos e palavras, resolveu Lutero recorrer a uma representao teatral. Convidou a universidade de Wittemberg a um piedoso e edificante espetculo em praa pblica. Na hora marcada, tendo feito acender uma fogueira, apareceu Lutero, vestido de monge agostiniano; tendo consigo a Bula de excomunho, estendeu-a sobre o fogueira, exclamando em alta voz: Porque atacaste a verdade do Senhor, eis que ele agora te ataca pelo fogo. Com a mo levantada fez um movimento circular e a Bula caiu no meio do fogo, sendo consumida pelas chamas. O piedoso e edificante espetculo estava terminado. A mocidade luterana, fanatizada pelo seu professor hertico, imitou-lhe o exemplo, e eis que desapareceu no braseiro crepitante tudo o que puderam encontra na igreja: livros de Direito, Constituies eclesisticas, teologias, livros de oraes, etc. Esta cerimnia solene, dir mais tarde o excomungado, foi feita por inspirao do Esprito Santo (Pastor IV. P. 384). No dia seguinte, quando os estudantes lhe exaltaram a ao herica, Lutero manifestou-se penalizado por no poder lanar no mesmo fogo o trono do Papa e ajuntou esta bela frase: Quem no combate o papado, de todo o corao, no pode alcanar a salvao eterna. (Ibid. p. 284). Lutero estava condenado pela Santa S. Noutros tempos a sentena de Roma teria sido imediatamente acolhida pelo imprio, porm, nestes em que a revolta era como um fogo abafado, prestes a invadir o imprio germnico, era preciso calma e tempo. O prazo passou, pois, e os 60 dias marcados para a retratao, ou para entrar em vigor a excomunho, chegaram ao termo. Em 3 de janeiro de 521, o Papa Leo X lanou uma nova Bula Docet Romanum Pontificem contra Lutero, declarando-o publicamente excomungado. Ao mesmo tempo o Soberano Pontfice, em 18 de janeiro, dirigiu um Breve ao Imperador, pedindo fosse publicada em toda a Alemanha a Bula de excomunho, para a revolta ser conhecida pelo povo, e para este ltimo ficar prevenido contra os erros ensinados.

Lutero procurou proteo junto do seu benfeitor, prncipe Frederico de Saxe que intercedeu em seu favor perante o Imperador, pedindo para ser ouvido pela autoridade civil, antes da execuo da sentena do Papa. O imperador, mau grado seu, foi impelido pelos prncipes a atender ao pedido, ordenando o comparecimento de Lutero diante do Conselho geral de Worms. 6. PERANTE O CONSELHO DE WORMS Fato curioso, que se poderia qualificar como o da obsesso do apstatas, o pensamento de Satans, a persegui-lo, e a quem atribui todos os seus reveses: ele v demnios em toda parte: um rudo nas galerias da igreja de Erfurt, durante o seu sermo; a qus de umas pedras, em Gotha, durante a sua palestra; um incmodo, que o impediu de continuar viagem, tudo isso ele considerou produzido pela ao dos poderes infernais. Escrevendo a seu amigo Spalatino, antes de ir as Worms, Lutero disse: Iremos a Worms e os poderes do inferno e do ar no podero impedir esta viagem. Ei-lo, pois, a caminho de Worms. Dizem os historiadores que tal trajeto foi um triunfo. Os partidrios o acompanharam e, por onde passava, todos queriam ver o homem extraordinrio e alvo de tantas contradies. Em 16 de abril de 1521 chegou cidade, onde j se achavam reunidas as autoridades eclesisticas com os prncipes e o Imperador. Os nimos estavam exaltados, e receava-se at um levante popular, fomentado pelos amigos de Lutero. No dia seguinte, 17, o herege foi citado perante o conselho (Ryksdag) , para ser ouvido. Esperava-se uma exposio brilhante da parte de Lutero, pois havia declarado publicamente estar resolvido a amedrontar e esmagar o prprio Satans, porm aconteceu o contrrio. s duas perguntas que lhe forma dirigidas ele respondeu com voz to sumida, tanto que s foi ouvido por aqueles que estavam mais prximos, como estivesse com medo ou indisposto. Perguntaram-lhe se era de fato o autor dos escritos a expostos. Lutero respondeu afirmativamente. Convidaram-no depois a condenar os erros neles contidos. A este convite respondeu Lutero, pedindo reflexo e tempo, porque, disse, assim de repente, no podia dar uma soluo. Concederam-lhe vinte e quatro horas para pensar. No dia seguinte Lutero compareceu em seu estado natural de insolncia e orgulho; procurou defender os seus erros, atacou a autoridade da Ighreja e declarou em nada poder voltar atrs. Os seus amigos o haviam animado e excitado neste intervalo, instigando-o a sustentar suas opinies. Vendo a teimosia e o fanatismo cego do monge, o Imperador deu ordem a Lutero que se retratasse no dia seguinte dando-lhe salvo-conduto e garantia durante 20 dias, sob condio de no pregar nem espalhar os seus escritos. noite deste mesmo dia reuniram-se os protetores de Lutero: Frederico de Saxe, Spalatino e outros, e resolveram esconder o revoltoso para subtra-lo a qualquer eventualidade do poder civil ou a qualquer perseguio dos seus adversrios.

O mensageiro imperial, Gaspar Sturm, devia acompanhar Lutero, levando uma pequena tropa de soldados. Querendo o reformador fazer a viagem, com uns amigos, despediu o mensageiro, conservando apenas uns guardas desarmados; a razo desta despedida era a seguinte: tudo estava cuidadosamente preparado para uma fingida cilada, que devia salvar Lutero, excitar a animosidade dos seus adeptos e envergonhar os seus inimigos. Passando, noite, pelas florestas de Turngia, perto de Altestein, em 44 de maio de 1521, Lutero foi subitamente assaltado por uns cavaleiros, retirado do carro e conduzido a cavalo para o Castelo de Wartburg, perto de Eisenach. No dia seguinte espalhou-se logo o boato de que o passaporte do Imperador havia sido violado e que Lutero estava preso, tendo sido horrivelmente maltratado; propalavam alguns ter visto o seu cadver, jogado na cavidade de um rochedo. As ms lnguas seguiram naturalmente as ms cabeas, e mil legendas impressionantes corriam no meio da populaa exaltada. Neste tempo o apstata excomungado estava sossegado ao abrigo de qualquer violncia e levando vidas principesca, escondido no velho castelo de Wartburg, sob o pseudnimo de Cavalheiro Jorge.

7. DECISES DE WORMS Enquanto isto ocorria, estava em andamento a sesso do Conselho de Estado, em Worms. A teimosia de Lutero, em no se querer convencer dos seus erros, deu ao imperador pleno direito de lanar um edito contra o herege, em defesa de doutrina catlica. Este ato foi redigido, assinado pela autoridade civil e confiado ao representante do Papa, para ser levado a Roma. O protetor de Lutero, Frederico de Saxe, vendo frustrados os seus esforos, para no assistir condenao de seu pupilo, retirou-se das reunio e escreveu a uma amigo: No somente Ans e Caifs so contra Lutero, mas tambm Pilatos e Herodes, isto , a autoridade religiosa a civil (Janssen-Pastor: II. 184). Este edito de Worms no produziu o efeito que os homens sinceros dele esperavam. Muitos acharam o texto um tanto spero, incisivo, de modo que causou entre os catlicos uma certa inquietao, e entre os sectrios de Lutero um dio maior contra a autoridade. Nele se proclamava a excomunho de Lutero, ordenando-se fosse ele considerado herege, no podendo mais ser acolhido, favorecido ou protegido por ningum. Qualquer um estava obrigado a prend-lo e entreg-lo ao Imperador. Seus livros deviam ser destrudos e punidos de excomunho. Ficou encarregado o Conselho municipal de Neuremberg de providenciar a execuo da sentena. So notveis as acusaes contra Lutero, expostas neste documento: Pelos seus escritos, diz o edito, Lutero espalha prticas corruptoras: muda o nmero dos Sacramentos, altera a lei da indissolubilidade do matrimnio, insulta o Papa com palavras grosseiras e blasfematrias, despreza o Sacerdcio e procura excitar os leitos a lavarem as mos no sangue dos Sacerdotes. Ensina a falta de liberdade da vontade humana e exorta a uma vida sem freio e sem autoridade. Chegou ao ponto de no recuar diante das barreiras mais sagradas, fazendo queimar, em pblico, livros cannicos. Despreza os Conclios e apelida o Conclio de Constana: uma sinagoga de demnios e os seus participantes: anticristos e assassinos. um inimigo em trajes de monge, acumulando antigas e novas heresias; pretende pregar o Evangelho e

destri a f sincera, sob o pretexto de restabelecer o verdadeiro Evangelho (Janssen. P. II. 299). Como se v, o Conselho imperial estava bem informado dos manejos de Lutero, e este documento resume, em poucas palavras, as principais heresias do pretenso reformador. Se o Edito houvesse sido bem executado, talvez o mundo no teria assistido s tristes e horrendas cenas que seguiram protestantizao da Alemanha. Infelizmente as ordens imperiais no produziram o efeito desejado. A fraqueza e a desunio do prprio governo, o dinheiro, o medo, o comodismo e a simpatia pela reforma de vrios chefes, atrasaram e em muitos lugares inutilizaram as medidas ordenadas. 8. CONCLUSO Tal era a situao do reformador, antes e aps ser condenado. Pode-se ajuizar que o pobre herege um anormal de uma teimosia e orgulho sem iguais. Nada era capaz de faz-lo raciocinar. Vivia obcecado pela idia fixa do dio Roma, que pretendia exterminar e pela idia da Bblia s, para cada um poder fabricar-se um religio individual, independente de Deus e dos seus representantes na terra. Nota-se em todos os passos do heresiarca uma pronunciada m f e o desejo de ser aplaudido pela multido. Juntando-se a estas disposies pessoais de Lutero a decadncia da poca, as hesitaes da f e a exaltao dos espritos em procura de mudanas, compreende-se o futuro que esperava o reformador, o qual, de fato, coroou os seus esforos. Os grandes homens, os reformadores ou os deformadores, no brilham tanto pelo valor pessoa, quanto pelo desvalor dos que os cercam. o que o provrbio pessoal expressa muito bem: no reino dos cegos quem tem um olho rei. Assim, numa poca de decadncia, quando h falta de vigor, de energias, de entusiasmo, ao aparecer um indivduo mais decidido e valoroso que os demais torna-se imediatamente o centro de uma nova constelao, em redor da qual gravitam os olhares e as simpatias. Assim aconteceu com Lutero, um pobre orgulhoso que, sentindo a sua inferioridade em tudo, quis aproveitar a decadncia que o cercava, para se elevar. No encontrando em si um meio de efetuar este seu desejo, utilizou-se da insurreio, da palavra e da penas revolucionria, para se manifestar em pblica e ganhar celebridade. Tal o super-homem protestante que temos pela frente. Simplesmente um super-revolucionrio.

CAPTULO VI LUTERO EM WARTBURGO Assistamos a uma nova etapa da vida do infeliz e obstinado pai das seitas protestantes. semelhana de um meteoro ameaador e sinistro, ele apareceu rpido no firmamento da Igreja, para logo sumir num esconderijo, donde continuar, pelos seus escritos, fomentando o dio, a desordem e disseminando atravs do mundo seus monstruosos erros.

Quanto sua vida particular no Castelo de Wartburgo, lugar santificado pelas hericas virtudes de Santa Isabel, Lutero, em pessoa no-la descreve numa carta a seu amigo Melanchton, aos 13 de julho de 1521: "Aqui estou na ociosidade, insensvel e endurecido infelizmente, rezando pouco e em nada me importando com a Igreja de Deus, porque me abrasam os grandes ardores de minha carne indomada ("quia carnis meae indomitae uror magnis ignibus"). Numa palavra: Eu que deveria ser fervoroso no esprito, sinto em minha carne a libidinagem, a preguia, a ociosidade, a sonolncia" (De Wette II, 22). Nesta solido, prossegue, afogo-me em pecados ("peccatis immergor in ac solitudine")" (De Wette II, p.26). Ei-lo, pois, solitrio em Wartburgo que denominar mais tarde o seu Patmos de enviado de Deus. Aps ter ambicionado pairar acima de todos... caiu no lamaal de todos os vcios, conforme ele mesmo o reconheceu. No mais o Lutero orgulhoso que se nos apresenta, mas o Lutero crpula ego otiosus hic et crapulosus sedeo tota die (de Wette II. 6). Os dez meses de permanncia no castelo de Wartburgo so uma pgina negra da vida do infeliz transviado.

1. A PRETENSA MISSO DE LUTERO Vejamos o monge no castelo onde se refugiara. Isolado de todos, longe do bulcio, separado maus companheiros que o excitavam, Lutero poderia arrepender-se e recuar, se disso fosse ainda capaz, repassando em esprito os acontecimentos tristes e desastrosos de que fora o causador. Tal, infelizmente no aconteceu ou melhor: s se verificou nos seus primeiros dias de exlio. Nas horas lentas e montonas que se seguiram ouviu ele, a princpio, uma voz penetrante em si mesmo, tal o eco estridente dos corvos e corujas que cercavam a torre do Castelo e passavam diante da janela do seu quarto. "Quantas vezes, declara ele prprio, tremia de horror o meu corao, lanando-me em rosto este pensamento amargurante; apenas tu queres ser sbio? Todos os outros, ento, estaro errados? E eles tero ficado no erro durante tantos sculos? Que ser de ti, se estiveres errado, arrastando tanta gente ao erro e eterna perdio?" (Obras Lut. Weimar, VIII. 411). Lutero no tinha a sinceridade nem a nobreza de sentimentos de uma Santo Agostinho, para se converter, condenar os seus erros e tornar-se um Serafim do amo de Deus, que refletiu, sob a moo da graa, sobre as palavras confortadoras: quod isti e istae, cur non ego? (o que puderam realizar estes e estas, por que no o conseguirei tambm?)... Lutero se encontrava no perigoso declive da revolta, descendo para o fundo do abismo... e o obcecado nimo no lhe deixava mais ver outra coisa seno a idia importuna a persegui-lo como um esprito maligno: - S A BBLIA E S A F. A luta foi terrvel entre a voz da conscincia e os impulsos do orgulho. Em vez de ser favorvel primeira, forcejou impor-lhe silncio. Pude apenas, com os textos mais expressivos da Escritura, escreve ele, convencer a minha conscincia de que era permitido resistir ao Papa, fazendo-o passar por anticristo, e considerar os Bispos como os apstolos do anticristo, e as universidades como antros do pecado Logo a soberba lhe abafava os remorsos de uma alma perturbada, persuadindo-o a julgar-se investido de uma misso divina, para reconquistar a liberdade do Cristianismo, escravizado pela Igreja Catlica.

Trata-se de uma verdadeira obsesso. Teria ele chegado a persuadir-se de fato ter um desgnio a cumprir neste mundo?... possvel, pois este fato se d, tanto em homens perversos, quanto entre pessoa santas. tila intitulou-se e foi de verdade: o flagelo de Deus. Alexandre Magno, Csar e Napoleo estavam convictos de terem sido chamados por Deus, para conquista o mundo. Maom, o histrico, com o qual Lutero, o possesso, possui muitos traos de semelhana, considerou-se um profeta de Deus, mandado para substituir por outra as religies existentes. , pois, admissvel que o monge, dotado como era de imaginao ardorosa, de gnio turbulento, de atividade, dominada pelos nervos, deixando-se guiar pelo orgulho e pela confiana em seu valor pessoal, tenha chegado ao ponto de se dizer um enviado de Deus, para extirpar os abusos de sua poca e promulgar a livre interpretao do Evangelho. Se no se pode estabelecer positivamente o fato, - pois a historia nos d notcia de suas prprias dvidas a respeito, - permitido, entretanto, pensar que nos momentos de agitao tenha ele conseguido sufocar a voz da conscincia, convencendo-se da realidade da sua misso libertadora, que se tornou para ele uma espcie de alucinao.

2. APARIES DO DIABO Dois pontos sobressaem em Lutero, quando de sua permanncia no castelo de Wartburgo: a sua idia com relao ao demnio e as grandes tentaes de que foi acometido. Em suas cartas a cada passo refere-se s suas relaes com o diabo, enquanto ali esteve. No s diz ele ter ouvido ali o demnio, no tremendo barulho que o parecia perseguir dia e noite, mas assevera t-lo visto, sob a sensvel aparncia de um co preto, dentro do seu quarto.. Deste espetculo terrvel Lutero nos dar uma idia, mais tarde, em suas conversas de taberna: "Quando estava em meu Patmos, diz ele, tinha fechado, dentro dum armrio, um saco de nozes de avels. Certa noite, apenas me deitara, comeou um barulho infernal nestas novzes que, uma por uma, foram lanadas com fora, contra as vigas do forro. Senti sacudirem-me a cama, e ouvi nas escadas um rudo, como se lanassem para baixo uma grande quantidade de vasos. Entretanto, a escada havia sido retirada, para ningum poder subir ao meu quarto, estando presa parede com uma corrente de ferro" (Wette Erl. 59 p.340), (FATO contado pelo prprio reformador em Eisleben, em 1546). O encontro do co preto se deu em circunstncias estranhas: o bicho teria procurado um lugar no leito de Lutero, que jeitosamente o teria retirado dali, jogando-o fora, atravs da janela, sem o menor ganido da parte do animal. Foi, parece, um diabinho manso e inofensivo que se deixou lanar assim para fora. Nada mais se pde encontrar do co, aps a queda, nem mesmo vestgios. Lutero tinha a certeza de se tratar de um diabo, em carne, pelo e osso (Kstlin-Karveran I. 440, 1903). Referem ainda que um dia apareceu-lhe o demnio em pessoa, talvez para parabeniz-lo pela obra encetada, toda em benefcio de satans; nesta ocasio, tomado de horror e de medo, num acesso de raiva, teria Lutero jogado contra o demnio um tinteiro. A tinta no sujou a carapinha do capeta, mas foi o recipiente quebrar-se de encontro parede, onde ficaram os sinais distintivos do seu contedo uma grande mancha negra. Coburg e outros falam disto, mas Lutero, o nico que poderia afirmar a realidade do fato, parece, a ele nunca se referiu. Que h de verdadeiro a respeito de tudo isso? difcil dizer-se. Vistas, no entanto, as disposies e o estado anormal de Lutero, crvel no passasse de exaltao nervosa, de fantasia, de superstio.

Seja como for, Lutero via demnios em toda parte. No opsculo contra o duque de Brunswick, o demnio teve a honra de ser nomeado 146 vezes; no livro dos Conclio em 4 linhas fala Lutero 15 vezes a respeito de diabos. Os adversrios da reforma tm o corao satanizado e super-satanizado" Noutra parte ufana-se Lutero de nunca ter descontentado o prncipe das trevas que o acompanha sempre. Tal disposio doentia, aumentada pelo isolamento em que vivia, como pela lembrana dos ltimos acontecimentos, da sua excomunho pelo Papa, da condenao pelo Edito de Worms, dos perigos que o ameaavam, da incerteza do futuro, tudo isto devia necessariamente aumentar a demasiada tenso dos nervos e exaltar a imaginao ardente. Seja como for, por certo estava ele com direito a uma apario do esprito das trevas, a fim de parabeniz-lo pela obra diablica de revolta que estava efetuando no mundo, e pela perdio de milhares de almas que tal empresa iria acarretar. Se o demnio no lhe apareceu, no porque lhe tenha faltado vontade para tal, mas apenas porque Deus no permitiu. 3. TENTAES IMPURAS O que se vai ler quase s testemunho do prprio reformador. Ele escreve a Melanchton:"Corporalmente estou com sade e sou bem tratado, porm as tentaes e o pecado no me deixam em paz" (Cartas II.189). Acredite-me, nesta solido aborrecedora, estou sujeito s tentaes de mil demnios... muito mais fcil lutar contra homens que so diabos em carne, do que contra os poderes da milcia que habita o ar (Eph. VI. 12). Caio muitas vezes, mas a mo do Senhor me levanta de novo! (Carta III.240. A. Gerbal). , ento, que ele dirige a Melanchton o famoso ditado: PECA FORTITER, CREDE FORTIUS (peca fortemente, mas cr mais fortemente ainda). a, sobretudo, na ociosidade de seu desterro, que Lutero comea a entregar-se desabridamente s paixes vergonhosas da luxria, como o atesta a sua correspondncia ntima. Em 1522 ele escreveu a seu amigo Spalatino a carta mais falhofeira e vergonhosa que se pode imaginar onde se l: "Sou um famoso namorador... Admiro-me que, escrevendo tantas vezes sobre o matrimnio, et misceor feminis, no tenha ainda virado mulher e tenha casado com uma delas. Entretanto, se queres o meu exemplo, tem o seguinte: TIVE J TRS ESPOSAS AO MESMO TEMPO, e as amava to ardentemente que perdi duas delas, que foram procurar outros maridos... Quanto a ti, s um namorador mole no tendo sequer a coragem de ser marido de uma s" (De Wette II. 646). Pergunto a um homem de bom senso; esta a linguagem de um reformador ou no , antes, a correspondncia de um vulgar bomio, de um vivo alegre? O padre Leonel Franca fez esta judiciosa observao: (A Igreja, a Reforma e a civilizao L. II. C. I). Raras vezes a vida licenciosa vai desacompanhada dos excessos intemperantes da mesa. Em Lutero a febre de concupiscncia carnal era estimulada pela embriaguez e pela crpula. No beber, diz ele, no quero que os outros entrem em competio comigo. Escrever mais tarde sua Catarina: Vou comendo como um bomio e bebendo como um alemo, louvado seja Deus!... Em 1534 escreveu: Ontem, aqui, bebi mal e depois fui obrigado a cantar; bebi mal, e sento-o muito. Como quisera ter bebido bem, ao pensar que bom vinho e que boa cerveja tenho em casa, e mais uma bela mulher (De Wette IV. 553).

Escreveu ainda: Aqui passo todo o dia no cio e na devassido (Ego otiosus hic et crapulosus sedeo tota die) (De Wette II. 6). Na noite em que o reformador, com companhia de outros, chegou a Erfurt (19 de out. 1522) ... no se fez seno beber e gritar, como de costume, escreve Melanchton presente cena Os excessos do copo chegaram a fazer-lhe mal sade. O motivo destas libaes copiosas e estonteantes confessado pelo prprio Lutero, numa carta dirigida a seu amigo Jernimo Weller: "Quando o diabo te vexar com pensamento", diz ele, "palestra com os amigos, bebe mais largamente, joga, brinca ou ocupa-te em alguma coisa. De quando em quando se deve beber com maior abundncia, jogar, divertir-se, e mesmo fazer algum pecado em dio e acinte ao diabo, para no lhe darmos azo de pertubar-nos a conscincia com ninharias. Quando te disser o diabo: No bebas, responde-lhe: Por isso mesmo que me probes, que hei de beber, e em nome Jesus Cristo beberei mais copiosamente... Por que pensar que eu bebo assim com mais largueza, cavaqueio com mais liberdade, banqueteiome com mais freqncia, seno para vexar e ridicularizar o demnio que me quer vexar e ridicularizar?... TODO O DECLOGO SE NOS DEVE APAGAR DOS OLHOS E DA ALMA, a ns to perseguidos e molestados pelo diabo (De Wette IV. 188). Eis Lutero na realidade das suas idias e da sua vida... e muito longe de ser o reformador mstico que os protestantes inventaram, de cabea coroada de louros, ele tem ocultos os ps que rastejam na mais nojenta lama do vcio e da podrido. triste escrever tais coisas... Infelizmente, tudo isso verdade. Mais lamentvel ainda escond-las, fazendo acreditar que tal homem um mensageiro de Deus, para restabelecer a pureza do Evangelho e da moral crist. Pode haver abusos nos membros da Igreja Catlica, mas nunca houve, nem haver maiores que os do pretenso reformador do catolicismo. Admitir a misso divina de Lutero o mesmo que aceitar tenha Deus escolhido a lama para purificar o lodo; a imoralidade para corrigir as misrias humanas; a bebedice e a intemperana par suplantar os defeitos dos homens.

4. A LIBERDADE EVANGLICA J conhecemos a vida moral de Lutero, o qual ele mesmo atribuiu ao demnio, podendo-se, por isto, intitul-la diablica. No pensemos, entretanto, ficasse Lutero dormindo a dia inteiro. Seu temperamento exaltado e bulioso no lhe permitia repouso e, apesar da vida libertina e gastronmica que levava, podia estudar e escrever, continuando os seus ataques Igreja e a sua propaganda subversiva. Os seus amigos de Wittemberg mandaram-lhe secretamente os livros e escritos comeados, para que os levasse a termo. Seu principal cuidado foi ultimar uns tratados interrompidos, versando sobre o Magnificat, o comentrio dos salmos, assim como acabar uns panfletos incendirios. Em seguida, ps-se a traduzir o Novo Testamento, terminando-o em pouco tempo. Esta traduo, sob o aspecto exegtico, pode qualificar-se uma verdadeira misria, seja pelas idias herticas nele contidas, seja pela fraqueza dos comentrios; apesar de todos os literatos alemes esto de acordo em dizer que linguagem l suave e harmoniosa.

Este Novo Testamento, revisto por Melanchton, foi publicado em 1522. o nico trabalho de flego, produzido por Lutero em Wartburgo. Entrementes, as idias lanadas pelo herege, no frtil terreno da corrupo da poca, principiavam a germinar e produzir os seus frutos. Os primeiros resultados, como si acontecer em tempos de decadncia moral como aquele, tiveram por mira principal a NEGAO DA CASTIDADE. S se passou a pensar em mulheres e em casamentos. O prprio Lutero ficou horrorizado com a propaganda casamenteira operada pela sua doutrina e pelo seu exemplo. Eis o que escreve: Que coisa mais perigosa pode haver do que excitar esta multido de celibatrios a contrarem matrimnio, tomando como apoio passagens bblicas to incertas e escassas? As conseqncias estaro mais perturbadas do que agora. Bem desejava eu tivessem os celibatrios toda liberdade; no sei, porm, ainda, como provar isso (Corresp. III. 218. Aug. 1521. Os seus amigos Bartolomeu Feldkirch, Carlostadt e Melanchton, eram de acordo deverem ser rejeitados e anulados os votos. Lutero bem o queria: contudo, no teve coragem de to abertamente contrariar a Bblia. Muito embora, est ele pela afirmativa... vai procur-lo, pois, at descobrir qualquer texto possvel de ser adaptado sua idia. Para ele a liberdade evanglica o princpio central de todas as concepes religiosas, de modo que tudo se deve curvar perante este postulado bsico em virtude do qual pde ele, cinco semanas depois, escrever a Melanchton estas palavras: Quem fez votos, com uma inteno contrria liberdade, est desimpedido deles. Nesta regra esto includos aqueles todos que fizeram votos com o intento de procurar a salvao ou a justificao. Ora, a maior parte dos religiosos fez votos com esta inteno. Logo, bem claro serem mpios, sacrlegos e estarem em oposio ao Evangelho; preciso, por conseguinte, libert-los todos e afastar deles a maldio (Correspond. IIII, 224. Sept. 1521). Lutero era monge, fizera votos; ei-lo com o meio de sacudir o jugo. E tal proceder abria caminho a uma renegao geral dos votos por todos os monges e religiosos; era a libertinagem ao alcance de todos, e a licena para que sacerdotes e freiras abraassem a vida matrimonial, apesar do texto bblico que tanto atrapalhou Lutero: Fazei votos ao Senhor vosso Deus, e cumpri-os (Salmo 75,12). Assim se expressa a Bblia. Lutero, ao invs , em virtude da liberdade evanglica, de outro modo interpreta o acima: NO FAAIS VOTOS A DEUS, E TENDO-OS FEITO, NO OS CUMPRAIS. Eis a nova reforma, o novo Evangelho de Lutero: a Liberdade evanglica. Ensinava a moral catlica no existir liberdade para se praticar o mal; o reformador, porm, pretende mudar tudo e legisla que a liberdade completa, especialmente para se fazer o que no presta. Com efeito, da nova descoberta do falso frade veio um breve luz uma novo escrito sobre os votos religiosos. Tal brochura foi bastante apreciada pelos contemporneos sinceros: Gaspar Dietenberger, refutou-a, escreveu: Julgar-se-ia quase que tal livro, cheio de idias de vingana, foi redigido por um bbado, ou, antes, por um esprito sado do inferno. Joo Dietenberger, por seu turno, apreciou-a assim: um livro repleto de mentiras, de blasfmias e de insultos (Grisar I. 398, nota 4). O certo que tal panfleto foi uma semente nova a sair em terreno propcio, vindo exaltar muitos espritos perturbado-os e lanando-os na estrada larga da libertinagem. Deste modo, a castidade, to aconselhada por Jesus Cristo, foi abolida pelo pretenso reformador e purificador do cristianismo.

Que total divergncia no se nota entre o divino modelo da pureza, o divino Salvador, proclamando bem-aventurados os puros de corao, e o libertino e gastrnomo de Wittemberg, anatematizando a pureza e declarando felizes os devassos de vida... Que contraste entre ambos!... No entanto, de se pasmar, ao ver tanta gente e, at, naes inteiras abandonarem a crena na Igreja fundada por Cristo, para darem ouvidos s elucubraes de Lutero. 5. SADA DE WARTBURGO Lanara Lutero a semente de revolta que devia medrar em breve. Quem semeia vento recolhe tempestades. E estas estavam se armando, anunciando-se ameaadoras. Os insurrectos contra a Igreja Catlica pediram a interveno de Frederico de Saxe, protetor de Lutero, a fim de que desse mo forte reforma, acabasse com os conventos, entredissesse a Missa e obrigasse o povo a adotar o novo Evangelho luterano.Era a aplicao do princpio: a fora precede ao direito. O prncipe hesitou e no teve nimo de lanar-se em to perigosa empresa. Mas o fanatismo uma verdadeira molstia de nervos; no raciocina mais, uma OBSESSO que deseja alcanar o fim, custo o que custar. Informado de tudo, no pde mais Lutero aguentar a sua solido de Wartburgo; mais fantico do que os que ele havia fanatizado, pretendeu vibrar um golpe definitivo. Secretamente abandonou o seu esconderijo, dirigindo-se dali para Wittemberg, para de tudo se informar. Achou o terreno mal preparado e, s ocultas, disfarado em cavaleiro, regressou ao velho castelo, onde se deu composio de uma nova brochura intitulada: Aviso Fiel, dirigida a todos os cristos, pedindo-lhes impedissem a revoluo que se estava urdindo. Era tarde demais. O germe da rebeldia, por ele lanado, estava desabrochando e produziria funestos resultados. O pedido de paz no produziu efeito. Lutero seria coagido a reconhecer ser mais fcil pregar a revolta nos pacficos do que obter a pacificao dos rebelados. Wittemberg estava em p de guerra. Carlostadt, que to triste figura desempenhara em Leipzig, quis substituir Lutero, assumindo tambm ares de reformador. Pondo-se, ento, a aplicar as teorias do mestre, proclamou publicamente que o casamento devia ser prescrito a todos os ministros do Evangelho, enquanto introduzia a Ceia em substituio missa romana. No dia de Natal foi a novidade executada pela primeira vez. Carlostadt celebrou a Ceia na Igreja paroquial com po e vinho distribudos a todos os presentes; em janeiro seguinte o novo chefe evanglico entrou solenemente no templo, ao lado da mulher escolhida com quem se casou, conforme a liberdade evanglica. Os frades de Wittemberg adotaram logo o regime novo; queimaram os altares e as imagens de santos, introduziram publicamente a reforma e comearam a casar-se, seguindo o exemplo de Carlostadt. Parte da populao aplaudiu o acontecido, enquanto outra quedou-se horrorizada vista de tanta sem-vergonhice. Os tumultos aumentaram cada vez mais, a ponto de inquietarem o governo, que dirigiu rigorosa queixa aos Bispos e a Frederico de Saxe, dando-lhes ordem de encarcerar e castigar os perturbadores da ordem e da paz religiosa.

Lutero, que at ento observava o movimento, achou azado o momento para se tornar importante. que se, por uma parte receava ser considerado covarde pelo povo, fugindo, depois de atear o fogo ao mundo e receando as conseqncias do incndio, por outra, via ameaada a sua obra reformadora. Era, pois, a hora de manifestar-se. Ele logo viu ser impossvel aos bispos e s autoridades conter a revolta, generalizada como estava. Era preciso fazer qualquer coisa de urgente. Era a sua pretenso. A 1. De maro deixou ele o refgio de Wartburgo, dirigindo-se para Borna, cidade ao sul de Leipzig. Foi da que escreveu a Frederico de Saxe, implorando-lhe proteo e pondo-se ao seu dispor, na tarefa de pacificao do povo. A 6 de maro Lutero, disfarado de Cavaleiro Jorge, entrou Wittemberg, revestiu-se novamente da batina, cortou a barba e no domingo seguinte apareceu na igreja dos agostinianos, para do alto do plpito comear uma pregao pacificadora. Custasse o que custasse, desejava deter a populao exaltada e restabelecer a paz. Caso contrrio, bem o sabia ele, estaria perdida a sua causa. 6. FIGIMENTO HIPCRITA Lutero iria fingir um recuo a fim de agradar ao prncipe Frederico de Saxe e ao governo que o considerava fautor da revoluo em marcha. O herege no hesitou... Do mesmo modo por que sabia blasfemar e caluniar por dio, tambm era hbil em mostrar-se hipcrita e diplomata. Pronunciou 8 conferncias para declarar a revoluo oposta liberdade evanglica, dizendo-se contristado ao ver o povo precipitar os acontecimentos em vez de se mostrar paciente e calmo. Segui-me, exclamava ento, eu nunca fui mal sucedido em minhas empresas; alis, sou o primeiro a quem Deus confiou a misso e o encargo de pregar-vos esta doutrina. A eloqncia popular e entusiasta de Lutero triunfou, e Wittemberg lhe ficou fiel; Carlostadt foi coagido a recuar e a fugir, at que em 1541 a peste ps fim sua vida exaltada, na cidade de Bazel. Sob a direo de Lutero, a igreja de Wittemberg foi consertada. Decorada como estava antes, e os frades apareceram de novo, revestidos dos paramentos sacros, para presidir e executar os ofcios, enquanto ressoavam hinos litrgicos. Durante a missa a hstia foi de novo levantada e mostrada ao povo. Exteriormente, nada se alterara ao Santo Sacrifcio. Tal organizao, porm, no passava de uma dissimulao, arranjada para pacificar os nimos e completar a reforma. Lutero suprimia nas oraes da Missa tudo o que lhe imprimia o carter de Sacrifcio, pois no a admitia como sendo a continuao incruenta do Sacrifcio do Calvrio, considerando-a simplesmente uma lembrana. Cochleus, seu auxiliar na heresia, e diversos outros no aceitavam estas cerimnias fictcias, por condenarem uma demonstrao to fingida. Respondeu-lhes o reformador que no se devia retirar o Sacramento da Eucaristia, antes de ter sido bem compreendido o PURO EVANGELHO (no sentido luterano). A obrigao imposta pela Igreja catlica aos seus ministros, segundo a qual devem eles pronunciar em voz sumida ls palavras do Cnon, facilitou os atos de novo culto, sem que o povo notasse a diferena entre as novas e as antigas cerimnias.

Lutero pde falar com toda razo: Graas a Deus, as nossas igrejas, nas coisas neutras, so organizadas de tal maneira, que um leigo, seja francs ou espanhol,s que no entende a nossa prdica, ao ver a nossa, o nosso altar, os nossos paramentos, ao ouvir os nossos rgos e os nossos sinos, tm de confessar estar assistindo a uma verdadeira missa papal (W.Erl. l55.300). O povo ignorante no notou a diferena entre os dois ritos, nem deu pela reforma, de modo que mais tarde Lutero pde ufanar de ter realizado o que era quase impossvel no comeo: abolir a Missa que havia lanado razes to profundas no corao dos homens. E em tom de jbilo exclamava: Que Deus me deixe morrer de morte natural, e ter iludido os papistas, que no tero podido queimar vivo aquele que deste modo lhes destruiu a Missa (Coll. Ed. Bindseil, 122). Esta subverso total da missa catlica, da qual Lutero suprimiu o sacrifcio eucarstico, e conservou apenas simples oraes, sem significao e sem valor, porque desligadas daquele, depois de ter sido batizada solenemente por Lutero com o nome de Missa alem, foi introduzida em Wittemberg, no ano de 1523. Somente trs anos mais tarde foi a lngua latina substituda pela alem. 7. CONCLUSO A estadia de Lutero no castelo de Wartburgo das pginas da histria de sua vida a que melhor nos descobre e transmite os sentimentos do esprito turbulento, do estado do corao viciando e da vontade votada ao mal do pobre e infeliz renegado. Na exaltao do mundo e na embriaguez do sucesso o homem sensato pode s vezes desviar-se, por falta de reflexo; mas quando se encontra solitrio, na placidez do isolamento, uma pessoa sensata reflete, compara e d pelo mal dos erros cometidos. Com Lutero, entretanto, nada disso aconteceu. Condenado pela autoridade civil, como perturbador da ordem pblica; excomungado pela Igreja, como herege; humilhado nas discusses pblicas, onde foi convencido de m f e de ignorncia; exilado da sociedade pelo Governo; recolhido por proteo num castelo solitrio, Lutero, aps uma breve hesitao permaneceu o mesmo homem exaltado, rancoroso, teimoso em suas idias, fantico em sua revolta. E, o que pior, ele juntou aos erros de seu esprito as paixes vergonhosas e excessos de toda sorte. Foi verdadeiramente um infeliz, um decado, um vulgar comunista, como diramos hoje. E, aps dez meses de tal vida, quando era de se esperar estivesse arrependido e transformado, eilo reaparecendo em pblico, no para reparar o mal, mas a fim de encobri-lo um instante por meio da mscara da hipocrisia, debaixo da qual continua a sua obra nefasta de dio e de destruio. E, ento, insulta, vitupera e arrasta at lama o nome de Deus, atribuindo tudo influncia, diablica e, ao mesmo tempo nutrindo em si e manifestando a convico de ser mensageiro do cu para endireitar o mundo. Tal contraste no pode nascer bem subsistir num esprito equilibrado, mas somente num anormal e obsesso como ele. Esta idia manifestou-a claramente na carta que escreveu ao seu protetor Frederico de Saxe quando lhe comunicou o seu projeto de deixar Wartburgo, para retornar a Wittemberg. Vossa Alteza talvez no saiba, mas fique sabendo que eu no recebo o Evangelho da mo dos homens, mas unicamente do cu, de N. S. Jesus Cristo, e que, por isso, posso intitular-me, como doravante o farei. Apstolo e Evangelista (Correspond. III. 296, 5 de maro de 1522). No para causar admirao tenha Lutero chegado a tal pretenso.

O orgulho, que desde o comeo o caracterizava, e o desequilbrio da sua mentalidade, diante do sucesso e da popularidade que lhe haviam conquistado o entusiasmo e eloqncia fogosa, devia fazer surgir nele a idia de ser um ENVIADO DE DEUS. Quando se viu ao mesmo tempo aclamado pela multido e combatido pela autoridade de Igreja, restaram-lhe dois caminhos abertos perante ele: ou retroceder ou revoltar-se; noutros termos: ou reconhecer os erros, ou atribuir-se uma misso divina. No ltimo, ele sentia que a demasiada soberba no lhe permitia humilhar-se, como no acreditava sinceramente em tal misso. A sugesto do resultado alcanado, dos aplausos recebidos, foi-lhe infiltrando no orgulhoso esprito a possibilidade da empresa, e, enfim, a probabilidade da mesma. Lutero passou a ser um joguete dcil nas mos de Satans, que dele se servia como de um instrumento, para dividir a Igreja de Cristo e perder as almas, cuja falta de f as reduzia a frutos apodrecidos da grande rvore catlica EX FRUCTIBUS EORUM COGNOCETIS EOS (Mateus 7, 80)

CAPTULO VII SANGUE E LAMA

Muito mais lamentvel que os perodos anteriores pois que todo salpicada de sangue e manchada de lama esta nova quadra da existncia de Lutero, que vamos percorrer. At aqui vimos seguindo, passa a passo, o estado de rev9olta, a decadncia do msero transviado, a princpio nos estreitos limites do convento, depois na universidade, afinal, at em Wartburgo e Wittemberg. At agora vimo-lo lanando a semente; verifiquemos agora o resultado da sementeira do mal e das instigaes por ele feitas contra a Igreja. O reformador continuou a sua obra de aparente pacificao, mas sob o disfarce da hipocrisia ia firmando a sua tarefa de destruio e de revolta. Falecera havia pouco o Papa Leo X, sucedendo-lhe no trono Adriano VI, no governo da Igreja. O novo sucessor de So Pedro, ansioso de paralisar a situao na Alemanha, pensou logo em reunir um Conclio geral, no ano seguinte, em 1523. As instncias de Adriano VI no lograram correspondncia, devido a desconfiana geral, conseguindo apenas a promessa no executada de entredizerem a Lutero novos ataques e reformas, enquanto no se efetuasse a reunio conciliar. Estas garantias foram pura falsidade, pois Lutero continuou, sem interrupo, a dirigir seus ataques contra a Igreja e, por outra parte, no veio a efetuar-se a celebrao do Conclio, por motivo da morte do Papa em 1523. O seu sucessor, Clemente VII, abandonou o plano que se tornou irrealizvel, devido guerra entre a Frana e o Imperador. nesta atmosfera de dvidas, de incertezas, de descrdito, que se inaugura a nova poca da vida de Lutero, que passamos a ver.

1. A GUERRA DOS CAMPNIOS J no decurso dos ltimos anos, haviam sido registradas vrias sublevaes dos camponeses; sendo, porm, movimentos locais, foi possvel imediatamente reprimi-los. As insinuaes subversivas e os panfletos incendirios de Lutero haviam preparado este movimento revolucionrio, generalizando-se o levante em vrias provncias da Alemanha. As pretenses dos sublevados divergiam em seus pormenores. Os camponeses da Subia haviam redigido uma proclamao em doze artigos, exigindo para eles o direito de eleger e de depor procos, difundir publicamente a reforma, obter iseno de vrios impostos e exigncias partidas do Imprio. Outros, dirigidos por Helferich, apresentaram trinta artigos, quase inteiramente colhidos nos livros de Lutero, a ponto de o 18. Artigo fazer jurar inimizade a todos os que no aderissem ao reformador. Os camponeses da Rennia exigiram a liberdade para todos os revolucionrios detidos pelo governo. A revolta dos Campnios tornou-se deste modo um movimento social-religioso, cuja orientao estava sujeita s idias e aos impulsos do mestre, que de tudo se inteirava, pelo seu julgamento e beneplcito. O apstata, jogando com a sorte do pas, pressentia ser o momento prprio para aproveitar o descontentamento popular e a hesitao dos governantes, a fim de lanar entre eles a discrdia, e atrair para si as foras em luta. Por isso, procurou agradar aos partidos, censurando os prncipes diante deles, como bem o demonstra a sua correspondncia de ento. A revolta comeou no vero de 1524s, em Hegau, e pouco depois se alastrava por diversas partes da Alemanha (Subia, Alscia, Palatinato, etc.), ficando apenas poupada a Baviera, graas ao tacto e energia governamental. Na primavera de 1525, aps ter excitado os camponeses, o reformador os exortou paz, censurando os 12 artigos, porm a sua palavra, continuadamente em contradio, no teve eco, tanto mais que, ao mesmo tempo, acusava os prncipes de intolerveis exaes, sendo isso um novo motivo de exasperao para os nimos dos rebeldes. A luta no cessou, pois, e mais de 1.000 castelos e mosteiros foram arrasados, sendo preciso usar de fora armada para deter os rebelados. A reao dos prncipes tornou-se ento decidida, e aproximadamente 50.000camponeses caram vtimas da luta, sob as armas dos rebeldes. Em seu escrito contra os bandos rapaces de camponeses, Lutero exortou os prncipes a matarem dos lavradores COMO CES DANADOS. O conselho foi seguido em toda a parte, de modo que a sublevao s foi dominada em 1525, aps verdadeiros massacres em massa, sem misericrdia e sem julgamento. A sua opinio, alis, sobre os habitantes dos campos no tinha carter mais favorvel. Ouamolo: Os camponeses no queriam escutar nada; por isso, era preciso abrir-lhes o ouvido com balas de espingarda para que a sua cabeas voassem pelos ares (Grisar v. Lther vol.l. p.7l5. Ed. 7912). No quero saber nada de misericrdia, diz ele ainda, como j escrevi, escrevo ainda: ningum se deve compadecer dos camponeses teimosos, obcecados, cegos, mas bater neles com cordas, pau e foice, como de faz com ces furiosos. Eles so, com certeza, revoltosos, ladres, assassinos e blasfemadores, de modo que entre eles no h nenhum que no tenha merecido dez vezes a morte sem compaixo.

O senhores compreendem o que est atrs desta populaa; o burro quer pau, e este povo quer ser governado pela fora... E o furioso hipcrita conclui indicando o motivo da revolta, o diabo tem em mira declara ele, destruir a Alemanha inteira, porque no h outro jeito de implantar o Evangelho!. Faz ainda esta bela apreciao do povo Os campnios permanecem campnios; faa-se-lhes o que quiser, tm o rosto, o nariz e os olhos tortos (Schlaginhaufen Leipzig, 1888, p. 125). Compreende-se que, depois destas mudanas de opinio, os operrios perdessem a estima para com aquele que os traiu to vilmente. Lutero sentia este desprezo e temia a vingana popular. Em 1530 no teve coragem de visitar o pai doente e escreveu: No quero tentar a Deus, expondome ao perigo, pois sabes quanto me desprezaram senhores e camponeses (Corresp. VII.. 230 a Hans Luther). 2. LUTERO E O POVO Aps estas cenas, algumas entre elas sangrentas e desumanas, percorramos um instante as cartas e os folhetos de Lutero, para ver de perto a infmia do pretenso reformador excitando o povo contra a autoridade e a autoridade contra o povo, com o fim previsto. Num sermo ele sugere o modo como deve ser tratado o povo, nestes gentis termos: Porque Deus deu a lei, e ningum a observa, ele instituiu, como suplemento, os senhores da vara, os condutores e os castigadores. Assim a Escritura, por semelhana, d a funo dos legisladores: eles devem ser como os homens que conduzem mulas; necessrio constantemente subjug-las e chicotelas; de outra forma no caminharo. Assim tambm os legisladores so para conduzir, bater, sufocar, queimar, degolar e destruir o vulgo (Erlangen ed. XV. 2 p.276). O novo evangelho de Lutero apresenta, em mais de um ponto, uma admirvel semelhana com velho paganismo romano. O reformador era pior que Herodes, na sua reflexo sobre os pobres lavradores chacinados na revoluo, pelo destino dos quais ele se tornara duas vezes responsvel. Notveis historiadores protestantes confessam francamente ter ele sido a causa imediata de revolta feita em nome do novo Evangelho. Entretanto, no satisfeito com a derrota dos pobre camponeses, ele estimulou os prncipes matana. Eis o que, anos depois, o sanguinrio reformador teve a coragem de exclamar: Eu, Martinho Lutero, na rebelio, matei todos os burgueses, pois fui eu quem ordenou que eles fossem levados morte. Todo o seu sangue est sobre a minha cabea; mas o deixei com Deus, Nosso Senhor, porque ele me ordenou que assim fizesse (Tischredden Erlangen ed. Vol.69, p.284). fcil compreender como Lutero, a quem faltava dignidade e brio, moral e ponderao, chegou a extremos tais. A princpio ele foi favorvel aos prncipes em quem depositava esperana de destruir a Igreja catlica, impondo fora a sua reforma ao povo, caso esta no a aceitasse de boa vontade. Quando se viu frustrado em suas esperanas, voltou-se para o povo, pensando que o mesmo efeito poderia ser produzido por um movimento popular. Este final, porm, foi desastroso e teve com conseqncia a revolta dos lavradores. No foi a carnificina e a destruio que o fizeram virar contra o povo, mas a vingana, por no querer aceitar o seu novo Evangelho, como ele o entendia. O povo revoltado preferia seguir o EXEMPLO de Lutero, e no os seus CONSELHO, e queria interpretar por si mesmo as escrituras como o reformador fazia.

o que causava indignao ao apstata. Era heresia contra heresia, era o cisma em sua prpria doutrina. E isso ele o considerava um crime de morte. Os prncipes luteranos se viam tambm agora em perigo. Que seria ento da reforma, se o povo os vencesse? ... Lutero ficou frentico de raiva e, voltando-se contra a sua prpria classe, ps todo o seu poder ao lado dos prncipes. Em termos de uma violncia diablica, ele pediu a todos que abatessem, apunhalassem e matassem os camponeses, publicamente, secretamente e de qualquer modo, como ces danados (Hussein: O que Lutero ensinou). 3. LUTERO E A AUTORIDADE J conhecemos fartamente suas teorias sobre o poder religioso e civil. Citemos apenas uns curtos trechos de seus escritos a este respeito. Eis palavras suas: Seria melhor que todos os Bispos fossem mortos, todas as fundaes e mosteiros demolidos radicalmente, de preferncia morte de um s crente.. A coisa mais conveniente que lhes podia suceder seria uma poderosa revoluo que os varresse da face da terra. E seria somente objeto de alegria, um tal acontecimento (Weimar ed. Vol.X 2 p.3). E o revoltoso em linguagem cada vez mais furiosa continua: Todos aqueles que ajudarem e arriscarem a sua vida, bens e honra, para destruir os bispados e extirpar o regime dos bispos, sero os filhos querido de Deus e verdadeiros cristos, enquanto os homens que os suportam sero os prprios escravos do demnio (Weimar p.140) No podiam os camponeses interpretar tais palavras seno como uma declarao de GUERRA SNATA e, assim, de fato, as entenderam. Palavras de pacincia eram ditas por Lutero, somente, para serem retratadas no dia seguinte com uma tempestade de invectivas... Do mesmo modo as autoridades civis eram denunciadas como PIORES O QUE LADRES E VELHACOS . Um saco de vermes era como intitulava o imperador, enquanto declarava abolida toda a autoridade contrria ao seu Evangelho, oposta s suas herticas idias. 4. CASTIDADE E CASAMENTO Acabamos de ver a ao exterior de Lutero: um homem sanguinrio. O que vimos apenas uma das facetas de sua pessoa. Lembremos-nos do que ele era no interior, julgando-o, pelas suas prprias palavras, crapuloso, entregue aos prazeres da mesa e da voluptuosidade, como atrs j se disse. Havia anos que o reformador, em nome de liberdade evanglica, entrara no caminho da libertinagem, abolindo os votos religiosos e convidando monges e monjas a abandonarem os seus conventos, a renegarem os seus votos, especialmente o de castidade, PALAVRA SEM SENTIDO e aspiraes sem realidade para o reformador. Afinal comeou a exaltar o matrimnio e a fazer acreditar que a Igreja Catlica considera como pecados mortais todas as palavras e aes das pessoas casadas. Nenhum catlico jamais acreditou nesta absurda doutrina, pois em parte alguma a vida conjugal considerada to altamente e tida como to santo e sagrada, como na Igreja Catlica. Apreciando a castidade do estado virginal, como sendo mais excelente e espiritualmente mais desejvel do que a vida matrimonial, a Igreja no rebaixa a esta ltima, mas apenas repete os

ensinamentos positivos de Jesus Cristo e de So Paulo: Todo aquele que tiver deixado... mulher... por amor de meu nome, receber o cntuplo neste mundo e a vida eterna (So Mateus, 19,29). Quem d a sua filha em casamento faz bem; mas quem no a d faz melhor! (1 Cor. 7, 38). Vejamos aqui a trplice mudana que Lutero introduziu no matrimnio. EM PRIMEIRO LUGAR, NA Igreja o Matrimnio um SACRAMENTO. Lutero tirou-lhe o seu carter sacramental, secularizando-o inteiramente... dando-lhe menos valor que ao contrato civil hediondo. Para ele, casar uma coisa externa, necessariamente, tanto quanto o comer, o beber e o dormir (Erlangen XVI. P.519). Por isso, o reformador tira esta bela concluso: Como eu posso comer, beber, dormir, passear, cavalgar, negociar e tratar com um pago, judeu, turco e hertico, assim tambm posso casar e permanecer como casado (Erlangen p.205). EM SEGUNDO LUGAR, Lutero, e no a Igreja, quem ensinou que o matrimnio era inevitavelmente pecado. Eis a curiosa expresso dele: A obrigao matrimonial nunca desempenhada sem pecado (Weimar vol. XX. 2 p.304) Este pecado, que ele atribui aos casados, descrito por ele como ...no diferindo em nada, por sua natureza, do adultrio e da fornicao (Ibd. Vol. VIII p. 304). Para completar o absurdo da sua doutrina, ele acrescenta que o pecado necessariamente cometido pelos casados, nada vale perante a misericrdia de Deus, Visto ser impossvel evit-lo, embora sejamos obrigados a abstermos dele (Ibid. p.654). Parece loquacidade de um bbado, de um louco a falar sem lgica e sem saber o que diz. Imaginem: UM PECADO QUE NO SE PODE EVITAR mas que , entretanto, proibido!... S mesmo Lutero para imaginar trs contradies to ridculas e vergonhosas. EM TERCEIRO LUGAR, Lutero considera o casamento como uma rigorosa obrigao, apoiando-se erradamente sobre a bno de Deus, no paraso, que ele interpreta como lei universal: CRESCEI E MULTIPLICAI-VOS, Palavras dirigidas, por certo, a homens irracionais, mas no como um ORDEM a todo indivduo em particular e, sim espcie humana que, pela fecundidade e expanso, devia propagar-se e encher a terra. Deste modo Lutero criou um novo mandamento, colocando-se em oposio s palavras de N.Senhor e de S. Paulo j citados, que recomendam altamente a virgindade, mas no impem este estado como preceito. Numa carta ao Arcebispo Alberto, em 2 de junho de 1525, ele explica assim a sua lei, at ento desconhecida: uma coisa terrvel para um homem achar-se sem mulher na hora da morte. Ele deve ter ao menos a inteno e a resoluo de se casar. Que horror! Que h de fazer um moribundo? S se casando na outra vida, apesar da palavra do mestre: NA RESSURREIO, NEM OS HOMENS TLERO MULHERELS, NEM AS MULHERES TERO MARIDOS; MAS SERO COMO OS ANJOS DE DEUS NO LLCU (Mateus 22,30). Lutero continua: Que resposta dar ele ao Altssimo Deus, quando este perguntar: Eu te fiz homem, no para estares s, mas teres mulher. Onde est a tua mulher? Eis Lutero reformando a S. Paulo, que disse: BOM QUE O HOMEM NO TOME MULHER (1Cor. 7,1). Ele continua descaradamente a expor suas opinies casamenteiras, infringindo doas as leis do pudor: A palavra de Deus e a sua obra so evidentes: a mulher deve ser usada para o matrimnio ou para a luxria (Erlangen. Vol. 61, pg. 6)

5. O FEMINISMO DE LUTERO Eis aqui a lei de Lutero: Todo o homem deve ter a sua mulher e toda mulher deve ter o seu marido (Weimar. Vol.20 pg.276) Ele admite umas excees, mas estas so feitas por Deus e so ADMIRVEIS e ningum pode pretender a um tal milagre. Quereis agora saber como Lutero, o reformador enviado pro Deus, no conceito protestante, considera a mulher? Lede o seguinte tpico de uma das suas cartas: O corpo das mulheres no forte, e a sua alma ainda mais fraca, no sentido comum. Assim l um assunto sem importncia que o Senhor coloque uma selvagem ou civilizada ao nosso lado. A mulher l meio criana. Aquele que toma uma mulher deveria considerar-se como o guarda de uma criana... ela semelhante a um ANIMAL CAPRICHOSO (ein tolles tier). Reconhecei a sua fraqueza. Se nem sempre passeia por caminhos direitos, guiai a sua fraqueza. Uma mulher permanece eternamente mulher (Weimar Vol. XV. p. 420). Eis uma pequena amostra de suas idias neste assunto. Muitas outras passagens h em seus escritos, porm vergonhosas demais, paras serem citadas em pblico. conhecida a licena dada por Lutero ao Landgrave de Hesse, para ter duas mulheres ao mesmo tempo. O reformador d-lhe a licena pedida, exigindo segredo, porque, diz ele, ... a seita protestante pobre e miservel, e precisa de justos legisladores (De Wette vol. V pg. 237). O direito de possuir muitas mulheres era abertamente pregado por Lutero: No proibido ter o homem mais de uma mulher. Hoje eu no poderia proibir isto (Erlangen vol. 33 pg. 324). Confesso, diz ele ainda, que se um homem deseja casar com muitas mulheres, eu no posso proibir isto, pois no oposto S. Escritura (Ego sane fateor me non posse prohibere, si quis plures uxores velit ducere, nec repugnat sacris litteris) (De Wette vol. II p. 459). Com tais princpios a porta da poligamia estava escancarada e cada qual, transpondo-a, podia trilhar o caminho da animalidade. O Landgrave de Hesse o compreendeu muito bem e melhor ainda o aplicou: Se justo em conscincia perante Deus, disse ele, que me importa o mundo amaldioado?. O adultrio, com o consentimento do marido, tambm expressamente sancionado pelo reformador, quando do casamento no resultar famlia. A criana, assim gerada, diz ele, deve atribuir-se ao marido legal (Weimar vol II. P. 558). Conservar uma amsia tambm fortemente recomendado queles que por votos se devem conformar com a lei do celibato. O moralista da lama escreve sobre os transgressores das leis matrimoniais: Deixemos que casem secretamente com a sua cozinheira (Landerbach: Tagebuch, p. 198) Aos membros da Ordem Teutnica (cavaleiros seculares) a quem era imposto o celibato pela lei da cavalaria daquele tempo, e que pensavem pedir dispensa desta ao Conclio (o que lhes era permitido, pois eram seculares), ele escreveu assim: Eu preferia confiar na graa de Deus com relao quele que tem duas ou trs concubinas a confiar em quem possui uma esposa legal com o consentimento do Conclio (Weimar. Vol. XII p.237) Quando ao que o apstata diz da esposa que recusas a sua obrigao, l vergonhoso citar as palavras do inflame moralista. Ele escreve: Se a mulher no quiser, deixemos vir a criada. O marido tem somente que deixar ir Vasti e tomar uma Ester, como o rei Assuero (Ibid. Vol. X.

p.290) E se a esposa reclamar, o marido deve responder admoestao: V para o diabo (Ibid. vol III. P. 222). Passagens tais so abundantes nos escritos do reformador. Apesar de bastante repelentes, convinha citar estas, para mostrar a verdadeira fisionomia do libertino Lutero, o homem que os protestantes dizem divinamente apontado por Deus para a misso de reformar a Igreja Catlica. s vezes, de acordo com as necessidades, Lutero tem passagens diametralmente opostas a estas aqui mencionadas; o resto da sua herana catlica. O que est aqui expresso dele e s dele; a sua doutrina reformada o seu evangelho. Poder uma senhora protestante simpatizar com este seu fundador e modelo que trata to mal e desrespeitada de modo to claro a fama e o pudor da mulher?... simplesmente infamante e horrendo, baixo e vil o conceito de Lutero sobre as mulheres que garante serem todas impuras e pecaminosas (Erleangen vol. II pg. 66). Pobres protestantes, para cobrirdes o rosto de pejo, diante de um tal pai... Suponho que no sois bons protestantes, porquanto, se o fosseis, seguireis o exemplo de vosso pai... e no acredito que o faais. Prefiro supor-vos maus protestantes, para vos poder considerar bons cristos... homens de f e pessoas de moral. 6. RAPTORES E RAPTADAS As idias do reformador sobre o matrimnio nos revelam a podrido moral dele e da sociedade de ento em plena decadncia e sem freio moral. Numa atividade furibunda, febril, parecendo excitada pelo prprio demnio, Lutero multiplica pasquins dirigidos a todos, seculares e religiosos, homens e mulheres sem exceo. Leram-nos uns por curiosidade, atrados pelo tom inflamado do estilo e, outros, por perversidade, a fim de com os maus levar avante a infernal Reforma. At mesmo nos conventos as doutrinas perversas penetraram. Lutero considerava a castidade como um milagre conforme escreveu ao prior de Lichtemberg: Os votos religiosos, escreve ele, so nulos, pois exigem o impossvel. A castidade no est em nosso poder, como no est a faculdade de fazer milagres. O homem no pode vencer a inclinao natural ao casamento. Quem quiser ficar solteiro deve depor o ttulo de homem e provar que um anjo ou um esprito, pois Deus no concede isto a um homem. O pobre prior, que por fraqueza sentia imenso desejo de depor o jugo divino, seguiu o conselho de Lutero e afinal se casou. Tais doutrinas atraram certas monjas ou falsas freiras que haviam abraado a vida claustral, sem vocao, por interesse ou por desgosto do mundo, achando elas na doutrina do falso frade um meio de se libertarem de um fardo que no podiam suportar, pois haviam abraado a vida claustral sem vocao, por interesse ou por desgosto. Havia em Nimbschen, perto de Grimnia, um convento de Cistercienses, onde imprudentemente as superiores haviam admitido moas mundanas, que ali procuravam antes salientar-se do que santificar-se. Umas dentre elas entraram em entendimento com Lutero, que as aconselhou a deixarem o convento e a se reunirem perto dele a fim de se casarem. O reformador organizou um rapto, que confiou a seu amigo Leonardo Koppe, mestre na arte.

Na quarta-feira Santa de 1523, com 16 companheiros, j invadira ele o convento dos franciscanos de Torgan, lanando por cima do muro os religiosos que se haviam oposto e arrancando portas e janelas, porque os franciscanos no aceitaram a reforma, nem a liberdade proposta. Koppe, sob as ordens de Lutero, preparou para as monjas de Nimbschen uma fuga dramtica. No sbado de Aleluia entrou no convento com um carro coberto, cheio de mercadorias, para a proviso das religiosas. As monjas rebeldes ficaram de sobreaviso e tomaram as suas providncias. Enquanto descarregavam a carga, 12 monjas sorrateiramente ocuparam o caminho vago, sem que o resto da comunidade desse pela evaso das luteranizadas, que seguiram para Wittemberg, onde foram acolhidas por vrias famlias protestantes. Lutero intitulou Koppe de Bem-aventurado ladro! E o comparou ao Cristo que tambm, tal um vencedor sublime, havia arrancado o seu reino das garras do prncipe do mundo. O pastor Amsdorf ofereceu logo uma das fugitivas em casamento ao vigrio apstata, dizendo como se se tratasse de coisa qualquer: Se quiseres uma mais nova, podes escolher entre as mais belas (Kolde Analecta Lutherana, p. 443) O que nos dizem os contemporneos sobre a moralidade destas infelizes egressas s quais se havia pregado a inutilidade das boas obras e a irrestibilidade da concupiscncia, realmente doloroso e humilhante (Leonel Franca: Lutero e o Sr. Fr. Hansen). Melanchton, referindo-se s relaes de Lutero com estas infelizes decadas, deplorava a sua influncia amolecedora, por se capaz de baquear os caracteres de mais rgida tmpera. Outro luterano, Eoban Esse, afirmava em 1523 que tais apstatas no se deixavam vencer, em lascvia, por nenhuma cortes (Nulla Phylles nonnis est nostri mammosior Epst. Fam. Morpugi p.87) 7. CATARINA DE BORA Entre as egressas, sado do convento por influncia de Lutero, se achava Catarina de Bora. Sem ser uma beldade, diz Grisar, Catarina ambicionava esposar Lutero ou Amsdorf. Para ilaquear o seu preferido, multiplicou as armadilhas da astcia feminina. Pelas referncias contemporneas, os precedentes de Catarina no recomendavam muito sua moralidade. A 10 de agosto de 1528, Joaquim de Heyden escrevia prpria Catarina, recriminando-lhe o haver entrado em Wittemberg, como uma bailarina, e de a ter vivido com Lutero, antes do casamento, como uma miservel decada (Enders Vol. VI p.334). Em 1523 j estivera em relaes amorosas com Jernimo Baumgastner, que mais tarde (1529) se casou com outra. No mesmo ano (1523) Cristiano [II], rei da Dinamarca, desterrado, passou por Wittemberg e a conheceu Catarina, que deste encontro conservou como lembrana significativa o presente de um anel (Koestlin: Luter I. p.728). Eis os predicado de tal nobre senhora, digna de todo respeito, pelos seus dotes de esprito e de corao tal como os protestantes o pretendem. V-se logo, pelos fatos, que Catarina era uma criatura viciada, namoradeira, cata de casamento, pouco diferindo de uma mulher perdida. Lutero se deixou fisgar por ela. a palavra de Melanchton.

Qual teria sido a vida e quais as relaes de Lutero e de Catarina, antes do casamento? Pelo que vimos atrs descrito sobre a sua vida e os excessos praticados em Wittemberg, difcil conjetur-lo, se bem que a histria no o relate, pois so coisas que no se descrevem e que o pouco de vergonha nele ainda existente o impedia divulgar. Escrevendo a Ruthel, conselheiro de Mansfeld, o reformador disse: Se puder, a despeito do demnio, ainda hei de casar com Catarina (De Wette II. p. 655). Todas as suas liberdades com ela transpareciam em pblico e davam pasto s murmuraes e comentrios desfavorveis. O apstata resolveu por termo a todos os boatos, pela realidade do fato. No sermo sobre o matrimnio Lutero havia dito: Do mesmo modo que no est em meu poder deixar de ser homem, assim tambm no posso viver sem mulher, e isto me mais preciso que o comer e beber Considerando uma necessidade, o reformador quis satisfaz-la, e decidiu tomar por companheira a sua Catarina, ex-monja Cisterciense.

8. O CASAMENTO DO LUTERO Lutero seguiu de maneira apressada os conselhos que dava aos outros. Examinando de perto a histria, nota-se claramente que no se tinha casado logo, depois de sair do convento, por medo de desagradar ao seu protetor Frederico de Saxe que manifestara vrias vezes repulsa por estas unies de ex-monjas com ex-monges. Em 5 de maio de 1525 Frederico faleceu... e em 13 de junho ecoou no mundo reformado, como uma novidade inesperada, a notcia do casamento do ex-monge de Wittemberg, o enviado de Deus, para restabelecer a pureza do Evangelho e da moralidade... O concubinato de Lutero foi, para Melanchton, um verdadeiro estampido de raio, tal o escndalo que lhe causou: os outros discpulos do chefe riram-se a valer. Para o mundo era uma novidade; para Lutero e Catarina era coisa velha... Na noite de 13 de junho foram realizadas, na casa de Lutero, as formalidades de tal concubinato, pelo pastor, ex-vigrio de Wittemberg: Johan Bugenlagen. Poucas testemunhas foram admitidas. Somente puderam entrar Justus Jonas, o pintor Lucas Cranach e esposa, e o professor Dr. Apel. A festa exterior ficou marcada para os primeiros dias de julho. Eis Lutero e Catarina, ambos ligados pelos votos de castidade, feitos sacrlegos das suas promessas, no podendo casar-se, mas entrando solenemente numa vida de concubinato que duraria at a morte. Eis as sete principais razes que prprio Lutero aduziu para justificar a sua aliana sacrlega:

1) Fechar a boca dos que o acusavam de relaes ilcitas com Catarina; 2) Compadecer-se da pobre monja abandonada; 3) Envergonhar os catlicos que pretendiam que o casamento seja antievanglico (segundo Lutero); 4) Seguir o conselho de seu pai, que chamou os seus votos um obra do demnio; 5) Costurar a boca de seus amigos, que zombavam de seu plano de casar-se;

6) Resistir ao dio do demnio, em conseqncia da guerra dos camponeses, pois estes estavam furiosos contra Lutero, devido s suas atitudes hipcritas; 7) Podemos juntar a isto a expectativa de Lutero segundo o qual brevemente o mundo haveria de acabar, e Deus o encontraria assim casado. Temos, deste modo, diante de ns um curioso fenmeno psicolgico: um candidato morte e ao casamento. Eis o que ele escreveu aps o concubinato: Com este casamento, eu me fiz to covarde e desprezvel; espero que os amigo h de rir, e que os diabos ho de chorar. O mundo, com os seus sbios, no reconhece ainda a fervorosa e santa obra de Deus e s para mim a consideram uma obra mpia e diablica. O amigo de Lutero, Jernimo Schurf, havia declarado pouco antes do amacebamento: Se este monge tomar mulher, o mundo inteiro e at o diabo daro gargalhadas (Annales Evangelii I. p.274). Erasmo ridicularizou assim o reformador: Outros terminam tragdias com casamento; aqui um drama que assim finda. Entre os cmicos o barulho acaba igualmente pelo casrio, e tudo fica em paz... Entre os protestantes acontece o mesmo... Lutero deu o exemplo... Ele se torna agora mais calmo e no se exalta mais tanto na pena. Ningum to bravo que a esposa no possa acalm-lo (Op. Lugd. Batav. 1703, III Coll. 900 Dec. 1515). A 13 de maio de 1526, Erasmo teve de dizer o contrrio da ltima frase, declarando estar Lutero mais furibundo do que antes. Eis como terminavam as faanhas de Lutero e onde terminam as farsas de todos os seus imitadores: os renegados e apstatas. Todos eles podem repetir a frase de seu pai: carnis meae indomitae uror magnis ignibus, eis que deixei, em troca de uma mulher, a minha dignidade, a minha f, e vendi a minha alma. a histria a repetir-se sempre: a mesma corrupo e idntico remdio. Quando um infeliz sacerdote, rodo no ntimo pelo cancro da impureza, lana ao mundo o seu EUREKA: Achei a luz... e publica o seu panfleto Porque deixei a Igreja Romana, basta apenas examinar-se atrs da cortina: ali estar oculta a sua Catarina. So apstatas, porque so libertinos. Deixam a Igreja que exige a castidade de seus ministros, porque em suas almas entrou o vcio da devassido. So frutos que caem, por estarem apodrecidos por dentro. So capim intil, ervas daninhas, que, segundo as expresso protestante de Klaus Harm, foram relegadas, porque, quando o Papa limpa os seus domnio, joga o que no presta no arraial protestante.

9. CONCLUSO tempo de cessarmos a exposio de uma cena to triste, mais parecida com um quadro de romance imaginrio, que com um episodio da vida real. Tudo o que os adeptos do pai do protestantismo escreveram sobre os predicados morais do grande homem, no passa de invencionice. Elemento mais perdido e baixo impossvel aparecer.

A pequena amostra acima o suficiente para demonstr-lo. E note-se bem nada ter sido aqui inventado, mas baseia-se tudo nos escritos do prprio reformador e de seus contemporneos que, de certo, no aumentaram, mas restringiram o mais possvel o lado vergonhoso dos fatos. Seria este crapuloso homem aquele que Deus destinara para reformador da Igreja Catlica? O verdadeiro retrato de Lutero, o nico que a posteridade pode admitir, o que a ns foi transmitido pela histria real e genuna dos fatos. vista de tais delitos e baixezas, bem podemos repetir a palavra do divino Mestre: EX FRUCTIBUS EORUM CONGOSCETIS ILLOS: Pelos seus frutos os conhecereis. Vimos de perto os frutos da reforma: so tristssimos, mas so dignos rebentos da rvore que Lutero plantou com sua triste rebelio e o exemplo de sua mais deplorvel vida.

CAPTULO VIII OS ALICERCES DAS SEITAS PROTESTANTES J conhecemos bem a vida de Lutero, para lhe podermos agora apreciar a obra. Rompeu ele com Roma, intitulando-a o Anticristo!. Ora, se Roma, ou a antiga Igreja fundada por Jesus Cristo sobre Pedro, era, para Lutero, o Anticristo, afim de poder reform-la e fundar a sua seitadevia ele em tudo contradizer a instituio multissecular dos Papas. Por isso, a base do sistema da reforma foi: a NEGAO DE ROMA E DE TUDO O QUE ELA ENSINA. Um reformador sensato teria aceitado a doutrina catlica e, aps diligente exame, expurg-la de tudo o que julgasse alheio verdade. Lutero, porm sendo um insensato, um obsesso, um desequilibrado como estamos fartos de verificar, foi, pois, em tudo fiel ao seu gnio orgulhoso e extremista, comeando pro se opor, de modo absoluto, Igreja Catlica. Se, para ele, no paganismo, no budismo, no islamismo, ao lado de erros podia haver coisa boa, no Igreja Catlica tudo era ruim, perverso, e nada se aproveitava. Desde que Roma dizia: branco, Lutero exclamava: preto. Se a Igreja ordenava, Lutero proibia, de modo que a verdadeira definio de protestantismo de Lutero : A NEGAO DE TUDO O QUE DE ROMA E DE TUDOS O QUE ROMA ENSINA. Lutero quis fundar uma nova Igreja. No se contentou, pois, somente com destruir o que encontrara: a negao no realidade, falta, ausncia, e, como tal, no se sustenta por si; eralhe preciso, pois, algo positivo para fundamento da reforma. V-lo emos neste captulo.

1. OS PRIMEIROS PROJETOS Ao principiar sua reforma, Lutero tencionava unicamente contradizer o Catolicismo, sem pensar em qualquer organizao definitiva. Organizar uma igreja luterana: eis dois termos contraditrios, porquanto aquilo que implica subverso, prega anarquia e geral revolta jamais se pode chamar sociedade perfeita. Vendo o bom resultado de seu sistema de interpretao da Bblia, o frade comeou ento a pensar num sistema, numa organizao religiosa. A Igreja Catlica com sua harmoniosa e bela hierarquia, sendo uma sociedade divino-humana, visvel, independente dos poderes temporais, regida por Deus por intermdio do sucessor de So Pedro, a quem o Cristo havia confiado as chaves do reino de Deus, e a quem dera o poder de

ensinar, de perdoar e dirigir, no podia ter equivalente, nem ser copiada; o que iria fazer o monge revoltoso?... Como executar o seu projeto?... Lutero refletiu, e o demnio, seu fiel inspirador, encaixou-lhe na cabea um tipo de igreja ideal que consistiria numa unio fraternal de crentes, conhecidos s por Cristo, a quem teriam por doutrinar e guia nico. Para os adeptos bastaria a Bblia; ela traria para cada um a inspirao direta do Esprito Santo. Tal a primeira idia-me do reformador e respeito da nova igreja. Comeou ensinando: a igreja exterior coisa do diabo. Jesus Cristo trabalha interiormente, e nem de longe se pode pensar em igreja e em bispos. No entanto, Lutero compreendeu logo no ser durvel tal coisa, sendo necessrio haver, ao menos algum elemento visvel na sua instituio.. Da proveio a sua segunda concepo: a duma igreja do povo, um conjunto invisvel de fiis, sob a proteo visvel do estado. A desiluso no se fez esperar e Lutero viu logo no poder contar com o povo, para seguir a sua doutrina, nem possua bastante autoridade para e ele impor suas idias caprichosas. Excitar revolta fcil... Obter a calma e obedincia de um povo insubmisso dificlimo. Pela terceira vez Lutero mudou de parecer e em 1526 pretendeu organizar uma igreja nacional, sob a direo imediata do poder temporal. Tal projeto, comunicado pelo inovador aos vrios prncipes alemes, granjeou necessariamente a simpatia de muitos deles. A Igreja possua grandes bens na Alemanha; desta sorte, a perspectiva de poderem apoderar-se de tudo o que ela possua era para as autoridades um fator importante, para aceitarem a fundao da igreja do estado. Lutero pediu aos prncipes organizassem a visita religiosa s diversas igrejas, para obrigado o povo a adotar o Evangelho. Em 1527, sob a direo do reformador, o prncipe Joo de Saxe publicou a Instruo regulamentando tal inspeo, reservando-se autoridade imediata sobre as coisas espirituais. A igreja nacional tornou-se uma igreja de fora, pois a autoridade civil podia coagir os seus sditos a abraar a religio que ela mesmo professava CUJUS REGIO, ILLIUS ET RELIGIO. A visita pastoral civil realizou-se pela primeira vez, em 1527, suscitando queixas e lamentos em toda parte. Para evitar abusos, foi inventado o cargo de superintendentes, confiado aos pastores das grandes cidades, com o fim de exercer uma vigilncia geral sobre a doutrina e a moral. Na instruo dos visitadores, em 1527, mencionou-se uma INQUISIO contra leigos; e esta organizao no foi letra morta, pois em 1529, em REINHARDESBRUNN, foram condenadas morte seis pessoas, por terem abjurado a doutrina de Lutero. Este fato fez o protestante Wapples escrever: ... os princpios da liberdade evanglica, to apregoada por Lutero, foram vergonhosamente contrariados por esta inquisio de leigos (Grisar III 745). Eis j um ponto que comea a sobressair ntido, na balbrdia das doutrinas luteranas. A igreja reformada, dependente do governo, devia ser visitada por duas autoridades: um visitador leigo, em nome do governo, e um superintendente, eleito pelos fiis, para manter a doutrina.

Era uma contradio flagrante: a igreja dependente do estado; e este podendo obrigar o povo a adotar a religio por ele professada; e o superintendente ficando simultaneamente encarregado de manter a unidade da f e da moral. So duas autoridades em oposio e luta; so os dois SENHORES a serem servidos, o que contrrio aos ensinamentos de Jesus Cristo. Lutero quis fundar uma igrejola sobre uma base diferente da Igreja Catlica; a tal fundamento, como se v, era o poder civil... obra humana, poltica... oposta obra do Divino Mestre. Basta este incio, para se ver que no protestantismo tudo HUMANO, puramente humano, sem um vestgio sequer de sobrnatural, a nos indicar o cu. 2. CONSTITUIO DO PROTESTANTISMO J nos bastante conhecida a base sobre a qual Lutero vai estabelecer o seu sistema religioso. Antes de tudo cumpria-lhe dar-lhe a feio de exerccio pblico. A missa no servia mais; devia, pois, desaparecer. Lutero e Melanchton eram professores: a pregao substituiria o santo sacrifcio, e a tribuna tomaria o lugar do altar. No convinha, entretanto, suprimir de repente as cerimnias da Missa, para no se exasperar o povo, a ela to acostumado. Lutero eliminou tudo o que era Sacrifcio propriamente dito, conservando as cerimnias exteriores e a lngua latina; s em 1526 publicou uma brochura: A Missa alem, modificando tudo, e facilitando a cominho a novas alteraes. Tal ato era celebrado s aos domingos, para melhor enganar os recm convertidos, ou pervertidos, fazendo-lhes acreditar que entre a religio antiga e a reforma havia unicamente umas mudanas acidentais. Tal missa alem no produziu o efeito que o reformador esperava; sentindo ele mesmo o ridculo da inveno, aos poucos substituiu-a pela leitura da Bblia e o canto de hinos em comum. Lutero no era nem poeta, nem msico, embora gostasse de poesia, msica e canto. No consta tenha produzido qualquer obra, embora certos autores lhe atribuam a paternidade dos hinos protestantes. A grande reforma que Lutero pretendia introduzir e que, de fato, alcanou, se resumiu na leitura exclusiva da Bblia, sem explicao, deixando toda a interpretao ao critrio do leitor. Para que isto se efetuasse, era preciso uma traduo popular, simples, ao alcance de todos; o prprio reformador, como j vimos, iniciou o trabalho, terminando-o pouco antes de morrer. Num dos primeiros captulos falamos sobre essa traduo em que os prprios protestantes reconhecem haver muitos e graves defeitos. JERNIMO EMSER diz que Lutero vira de tal modo a Bblia para a f sem as obras, que no fim no h mais uma coisa nem outra. Ele indica 1.400 falsificaes. JOO DIETENBERGER, contemporneo de Lutero, faz essa apreciao: O que Lutero no quer, ele o suprime na Bblia; o que se ajusta com o seu querer ele o ajunta, em prova de seus erros (Grisar III. 440. nota 1).

PHILIPS VON MARNIX por sua vez escreve: De todas as tradues em uso nas igrejas protestantes, nenhuma existe que se afaste tanto do texto original, como a de Lutero (Tbenger Theol.: Quartalschrift, 1848). O protestante JOSIAS BUNSEN assinala 3.000 passagens falsificadas, e intitula a obra de Lutero a menos exata de todas, embora manifeste o produto de um gnio (F. Nippold: Christian Von Bunser, 1868, III, 183). No ser sem interesse e proveito assinalarmos aqui alguns dos defeitos encontrados em Lutero, para mostrar como ele respeitava a palavra de Deus, fazendo dela uma arma, no para descobrir a verdade, mas para fortalecimento dos seus erros. Estas citaes mostraro claramente a m f visvel do monge revoltoso, a perversidade de seus intentos ao usar da Sagrada Escritura. A palavra JUSTO substituda pela palavra piedoso. No, J, Zacarias, o pai nutritivo de Jesus, Jos, so todos ele homens piedosos, querendo o reformador provar com tal mudana que eles tiveram a f em Deus, e que pela f lhes foi aplicada a justificao de Cristo. A palavra IGREJA cuidadosa e timidamente evitada, substituindo-a o termo: UNIO. Na epstola de So Paulo aos Romanos, donde Lutero extraiu os seus erros, ele modificou vergonhosamente o texto do Apstolo, para adapt-lo s suas idias. O texto diz que o HOMEM JUSTIFICADO TRAUITAMENTE PELO GRAA, POR MEIO DA REDENO... EM VIRTUDE DE SEU SANGUE, POR MEIO DA F. Lutero acrescenta maldosamente a palavra s, inventada por ele, e traduz: O HOMEM JUSTIFICADO S PELA F (Rom. III, 25). Outra falsificao proposital encontramos no captulo 8. Que ele procurou adaptar s suas idias erradas. So Paulo se expressa assim: DEUS, ENVIANDO SEU FILHO EM CARNE SEMELHANTE DO PECADO, POR CAUSA DO PECADO CONDENOU O PECADO NA CARNE (Rom 8,3). Lutero alterou o texto: POR CAUSA DO PECADO, PELOS TERMOS: pelo pecado. V-se logo a diferena de sentido, que ele introduziu com tal falsificao. O Apstolo ensina que Jesus Cristo se fez homem, para expiar os pecados dos homens, enquanto Lutero diz que Jesus se fez homem pelo pecado, isto ,nasceu no pecado (para refutar a Imaculada Conceio de Maria). A falsificao citada: O HOMEM JUSTIFICADO S PELA F, SEM AS OBRAS, encontrou grande oposio. Lutero respondeu a seus censores, expondo as suas razes, sem outro fundamento que as suas opinies e termina grosseiramente exclamando: Os zurros de tais asnos a respeito da palavra: SOLA s, no merecem outra resposta, seno: Lutero quer que assim seja e o diz: Ele doutor acima de todos os doutores do papado inteiro. preciso, pois, que fique nisso. Ao papista, que teimar ocupar-se com a palavra S, PRECISO RESPONDER: Doutor Lutero quer que assim seja. SIC VOLO, SIC JUBEO, SIT PRO RATIONE VOLUNTAS. Assim eu quero, assim ordeno, a minha vontade a razo. Como se v, Lutero o mesmo de sempre: - o mesmo orgulho, a mesma obcecao, o mesmo dio a tudo quanto catlico. O que ele era, e ser. 3. PROPAGANDAS E VIOLNCIAS A mxima preocupao do reformador era difundir as suas tolices atravs da Alemanha inteira. Como vimos, o terreno estava admiravelmente preparado.

A sua eloqncia espetacular, seus gritos de carter apocalptico, os versos e cantos populares, os desenhos caricaturescos, a stira grotesca, tudo ele empregou para fazer triunfarem as suas idias. Ao lado do pervertido se postaram outros, como si acontecer; se os santos atraem a si a virtude; os perversos so acompanhados pela maldade. Melanchton, Justus Jonas, Spalatino, Kang, Johan Buzenhagem , Nicolau von Amsdorf, Wenceslau Link Eclenburg, etc. Foram os primeiros companheiros do reformador. Melanchton, sobretudo, foi o seu branco direito. Altivo, inteligente, dedicou-se de corpo e alma obra encetada. Foi ele que corrigiu a traduo da Bblia, feita por Lutero. Em 1521 publicara um volume: LOCI COMMUNES ou linhas fundamentais da reforma, no qual expe o conjunto das doutrinbas da nova seita, sob o ponto de vista teolgico. Lutero assim opinou a respeito deste trabalho: Os milhares de Jernimos, Hilarioes e Macrios, os santos das Tabaidas e desertos, no so dignos de desligar os sapatos de Melanchton (Grisar II 267). Auxiliado por estes ex-padres, ex-monges, e professores a quem soube entusiasmar, fanatizar, Lutero no hesitou, lanou-se frente, decidido a vencer, custasse o que custasse. O sucessor de seu protetor Frederico de Saxe era Johan de Saxe, luterano fantico, que o reformador dominava por completo; deste arrancou um decreto proibindo a pregao catlica e impondo a luterana (W. Erl. 53ps 367, 9 de fev. de 1526). Em Wittemberg, na Igreja de Todos os Santos, mau grado os esforos de Lutero, continuava o servio religioso catlico, abuso que Lutero considerava urgente acabar. E, 1. De maro de 1533, ele exige do Captulo a supresso da Missa e das outras cerimnias religiosas, encontrando, porm, viva resistncia por parte do Decano e dos conselheiros. O prprio Johan de Saxe era contrrio a tal medida extrema, para no perder a fundao de missas, feita em benefcio de seu pai. Lutero insistiu e tomou decididamente posio contra o prncipe, declarando aos conselhos que o prncipe nada tinha a ver com isso. Sabeis, diz ele, que So Pedro disse ser preciso obedecer antes a Deus que ao prncipe (Erl. 53 p. 178) No tendo alcanado a vitria, dirigiu-se ao povo luteranizado do lugar e, numa prdica pblica, gritou-lhe: Que temos a ver nisso com o prncipe? Ele s pode mandar em coisas temporais; se persistir, deveremos dizer-lhe; Senhor, fique em seu prprio terreno. Desta vez no conseguiu nada, mas no desanimou. Em 17 de novembro de 1524, dirige-se ao Captulo: Se no deixares voluntariamente as missas, as viglias e tudo o que se ope ao Evangelho, deix-lo-s contra a vontade. Exijo um resposta definitiva: Sim ou no, e isso at domingo prximo, pois a minha pacincia se esgotou (W. Erl. 53 p.269). Dez dias depois pregou com tanta veemncia sobre o caso, que a populao ficou exaltada e disposta a tudo. Correu para as casas do conselheiro, vociferando e ameaando de morte, quebrando as vidraas da casa do Decano e exigindo fosse executada a vontade de Lutero. Diante deste excessos o Captulo cedeu, e na festa de Natal de 1524 foi definitivamente abolido o Santo Sacrifcio da Missa. Lutero triunfou.

4. ADVERSRIOS DO REFORMADOR No pensemos, entretanto, tenha faltado resistncia a Lutero. Houve at firme e decidida oposio, tanto dos amigos da Igreja, como dos prprios afeioados de Lutero. A primeira barreira contrria que o reformador teve de encontrar foi a de Erasmo, um holands, professor na Universidade de Rotterdam e amigo do ex-monge. Assistia calado o movimento revolucionrio de Lutero e no tencionava entrar em luta. A pedido, porm, de diversas autoridades, como Henrique VIII, Jorge de Saxe, o Imperador e o prprio Papa Adriano VI, resolveu refutar os pontos que julgava fracos na doutrina de Lutero. Receando a interveno de Erasmo, o reformador lhe escreveu em 1524: No escrevas contra mim; no aumentes o nmero e a fora de meus adversrios. Sobretudo no publiques nada contra mim, como eu no o farei contra ti (Corresp. IV. 319). Lutero professava a negao da liberdade humana para exaltar A MISERICRDIA DIVINA. Contra este ensino Erasmo publicou em 1524 o seu: DE LIBERO ARBITRIO DIATRIBE, escrito num latim elegante e apoiado sobre os Santos Padres e a tradio dos sculos passados. Infelizmente ramos, defendendo o livre arbtrio, inclinou-se excessivamente para este lado, atribuindo importncia demasiada vontade do homem e quase nenhum graa divina. Com este ponto, o seu livro DIATRIBE, embora contivesse bons argumentos, no satisfazia plenamente aspiraes catlicas. O prprio Melanchton sentiu a nmia moderao de Erasmo e lhe agradeceu esta concesso (Corp. ref. 1.675, 80. Set. 1524). Lutero sentiu bastante o golpe, mas s depois de passado um ano que se resolveu responder, para deixar cair um pouco no esquecimento os argumentos de seu adversrio. Foi escrito: DE SERVO ARBITRIO, uma brochura de polmica veemente, embora repleta de contradies e desprovida de exegese sria, onde sem reserva o reformador exps as suas idias de determinismo e pantesmo grosseiro. O tema sempre repetido : A majestade de Deus e a exclusividade da sua ao devem ser exaltadas pelo esmagamento do homem (W. W. XVIII: 711). No terreno puramente catlico o primeiro campeo que enfrentou o reformador foi o Dr. Joo Eck, o vencedor da discusso de Leipzig. Dr. Eck, em corpo e alma, era a expresso da nobreza e da fora. Aps a sua primeira vitria sobre Lutero, ofereceram-lhe dignidades, porm ele humildemente tudo recusou, dizendo desejar permanecer a vida inteiro um simples mestre-escola (Jansen Pastor VII. 593). O nobre lutador catlico suportou com pacincia admirvel as zombarias e as calnias dos luteranos; lutou at hora da morte, em 1543, em defesa da Igreja, e as exposies doutrinais do sbio bvaro triunfavam sobre todos os ataques adversos, ao ponto de o prprio Lutero jamais desejar discutir com ele, contentando-se em insult-lo e zombar dele. Entre vrios livros de valor deixou o Manual contra os luteranos!, que no ano 1600 j contava 50 edies. Johan Cochleus foi outro batalhador antiprotestante. No comeo, quando Decano de Francfort , havia sido por um instante atrado e quase seduzido pela eloqncia de Lutero, porm em 1520 virou-lhe as costas e declarou-lhe uma guerra sem trguas pela pena, publicando perto de 200 refutaes ao erro.

conhecido o seu livro Lutero de sete cabeas, em que demonstra as continuas contradies do reformador. Os livros de Cochleus so uma fonte de preciosas informaes, embora parea ter cado algumas vezes no exagero, escutando a repulsa que lhe inspiravam os erros do adversrio. Outro inimigo perspicaz e ativo de Lutero foi o padre Johan Faber. A princpio fez-se um testemunho mudo do movimento reformista; vendo, depois, porm, a m f, as mentiras e as violncias de Lutero, entrou na lia, vibrando reforma golpes esmagadores e cheios de cincia e lgica, em trs produes de valor que publicou de 1522 a 1530. Em 1530 o Padre Faber foi nomeado Bispo de Viena, pelo Papa Clemente VII; ali continuou as polmicas at 1541 quando veio a falecer. Outro defensor dos direito da Igreja foi JORGE WITZEL. Seduzido um instante pelo escritos de ERASMO, este sacerdote instrudo e sincero chegou a violar o voto do celibato, contraindo matrimnio; logo depois, porm, compreendeu os erros e voltou contrito ao seio da nica Igreja verdadeira, formando-se um polemista indmito da verdade contra os erros em foco. Nenhum outro antiluterano foi mais perseguido e atacado pelos protestantes, que se sentiram esmagados pela lgica e dialtica vibrante dos mais de 1200 escritos do incansvel polemista. Muitos outros, Bispos e Sacerdotes, levantaram-se para defender o depsito divino da verdade, entre os quais convm assinalar o clebre jesuta Pedro Cansio que mais tarde seria elevado s honras dos altares e proclamado Doutor da Igreja. Infelizmente a decadncia era grande para que esta legio de heris pudesse salvar a sociedade que se debatia nas dvidas do esprito, nas ambies do orgulho e na corrupo da carne. 5. O MONGE E OS FANTICOS Em seu prprio partido iria o chefe reformista encontrar muitos inimigos. um dos fenmenos que sempre se manifestam entre os deformadores ou sectrios de novidades mentirosas: o mestre pe os princpios; e os discpulos tiram concluses, por ele no previstas, as quais destroem os seus prprios princpios. So sequazes fanticos, pretensos iluminados que no pretendem adotar um reforma, mas utilizla em proveito prprio. Tais fanticos encontraram extenso campo nas doutrinas de Lutero: S A BBLIA, sem boas obras; interpretao individual, independente;; s a f necessria para a salvao; tudo isso era uma porta aberta para sarem do edifcios doutrinal que Lutero pretendia edificar e um meio de combater as suas prprias doutrinas. Lutero apresenta-se aqui como uma anomalia curiosa: um sectrio e diz-se um iluminado de Deus. Ele mesmo o afirma se nega ao mesmo tempo. Um recm pervertido, Mhler, perguntou-lhe certa vez se ele deixara definitivamente a Igreja Catlica para seguir a sua prprio inspirao: No responde o herege, Eu nunca deixei a Igreja Catlica. No papado h muito coisa boa, ali que se encontra o verdadeiro Batismo, o Sacramento do Altar, o Catecismo verdadeiro... no papado que se encontra o verdadeiro cristianismo (Luther em Ochummenisckerr Sicht, Art. V. A. Hansen, pg. 92). Ele reafirmou que sempre continuaria a ser membro desta Igreja. E, depois contradizendo-se, ajunta: S o Papa, diz ele, conforme a minha convico, o Anticristo, que corrompeu tudo na Igreja, e eis porque o ataco sem d nem trguas.

Curiosa mentalidade! Um homem que suprimiu a Missa, a hierarquia, as indulgncias, e tanta coisa mais, acusava-se de ter rejeitado unicamente o papado. O pobre reformador eras visivelmente um desequilibrado, um obsesso, como o vimos verificando a cada pgina desta histria. Perguntando-se a Lutero quais os fanticos, os herticos de seu tempo, ele os indicou nestas palavras escritas certa vez a um amigo: Para que pensas em teus pecados? Tivesses tantos pecados como os tm Zwnglio, Carlostadt e Mnzer e todos os ateus, a f em Cristo os apagaria todos. Examinando-se de perto o pensamento do reformador, verificamos ser a oposio s idias dele ou o delas se afastar o nico pecado possvel aos seus discpulos, pois Lutero julgava-se chamado por Deus, outorgando-se o direito de condenar quem no pensasse como ele. 6. OS FALSOS AMIGOS DE LUTERO Lutero recorreu a vrios Padres e Frades apstatas para estender a sua obra nefasta; como sempre acontece, porm, em tais questes, estes cooperadores no eram amigos de corao, mas simplesmente de interesse e de vcio. O orgulho e a sensualidade eram as duas escadas por meio das quais, apenas ambicionavam galgar posies, que de outro modo no poderiam conseguir. Tais amigos eram mais imitadores dos exemplos de Lutero do que de sua doutrina, embora muito ntima fosse a relao entra as duas coisas. Lutero ensinava que cada um poderia interpretar livremente a Bblia, sob a inspirao do Esprito Santo, independente de qualquer autoridade. Assim o doutrinava e assim procedia. Era lgico que os seus companheiros fizessem como ele. Era um direito que lhe assistia e de que pretendiam aproveitar, fazendo-se cada qual doutrinador por prpria conta e risco, sem consultar o mestre que se julgava o detentor exclusivo da reforma. Isto era para o chefe o maior dos pecados. Enquanto o monge apstata dizia: Eu possuo a inspirao do Esprito Santo, os seus seguidores respondiam: Ns tambm a possumos. E se acusavam mutuamente de interpretaes errneas e falsas da Sagrada Escritura. Era a Babel da reforma; Carlostadt havia sido expulso de Wittemberg, na ocasio em que Lutero voltara de Wartburg. Da, como judeu errante, percorreu vrios lugares, entrou em relao com o rebatizador Toms Mnzer, e, enfim, fixou-se em Strasburgo. Encontrou ali brao forte em Zwnglio, Capito e Butzer , outros fanticos, e comeou logo as suas depredaes, quebrando as imagens, destruindo altares, quadros e tudo o que a arte Catlica havia acumulado como expresso de f e piedade. Pouco depois Lutero dirigiu as suas baterias contra Carlostadt: preciso tapar a boca deste diabo e de seus sequazes diz ele, Pode ser que ele no queira matar ou semear a revolta; neste momento, porm, devo dizer que tem um esprito assassino e revolucionrio. um diabo secreto e traidor. Falando sobre os companheiros de Carlostadt, Mnzer e Valentin leckelsamer, o reformador acrescentou: Que temos a fazer aqui com um homem irracional? A inteligncia fica humilhada at pele de um diabo, que no sabe seno blasfemar e profanar o que Deus diz e fez Polmicas veementes e insultantes travavam entre si Lutero e seus antigos discpulos.

Enfim, Carlostadt e seus companheiros tiveram de ceder diante da violncia dos ataques de seu mestre e, sobretudo, diante do poder civil que o apoiava. Mnzer no poupou Lutero. Eis um simples tpico escrito contra ele, zombando de seu orgulho: Com toda a sua hipcrita humildade ele se apresenta como um papa, que entrega aos prncipes conventos e igrejas. Fala da nossa proteo, como se fosse um prncipe. E, seu orgulho apresenta-se, como se houvesse nascido estrela. O pretensiosssimo sbio e doutor, o mentiroso Lutero, caa e persegue os demais. Como co do inferno ou uma serpente que se arrasta por cima dos rochedos. Em outro lugar ele chama Lutero: A virgem Martin... Que virgem pura... o monge sem vergonha partidrio dos ricos e suculentos festins. Lutero no se deixou suplantar em insultos, pois nisto era invencvel. A discusso tornou-se, sobretudo violenta contra Zwnglio. Mandaram-se ambos, devotamente, ao diabo, cada qual com maior vontade. (Audin: Luther II. p. 356). Em uma conferncia, que tiveram em Marburg, insultaram-se com horrveis antemas, tratando-se de: diabo, filho de sat, etc... E talvez os dois tivessem razo. Zwnglio um individuo satanizado, insatanizado, supersatanizado, dizia o chefe da reforma. Lutero est possudo do demnio, parece uma porco grunhindo, num jardim de flores, retorquia Zwnglio. Ao saber da morte de Zwnglio que tombara no campo de batalha quando, frente de suas tropas, tentava invadir a Sua para protestantiz-la, o chefe exclamou: bom que Zwnglio a Carlostadt fique esmagados... Zwnglio morreu como um assassino, porque quis forar os outros a abraarem os seus erros (Schlaginhhaufen Aufzeichnungem p. I). E, assim por diante. Contentemos-nos com esta amostra da linguagem desabrida dos primeiros protestantes. 7. CONCLUSO Neste ambiente, e graas ao impulso de tais homens que o protestantismo se foi alastrando, para suscitar, em toda parte, o dio, a perseguio, a dvida e o atesmo. EX TRUCTIBUS EORAM COGNOSCETIS EOS: Conhec-los-eis pelo seus frutos, havia dito do divino Mestre. Desde Lutero at hoje o protestantismo vem sendo espalhado quase exclusivamente por sacerdotes apstatas e pessoas viciadas, incapazes de se manterem na altura de sua dignidade e da virtude de seu estado. Bastava assinalar estes fatos do exrdio do protestantismo: nem preciso passo a passo seguir os seus progressos, na Alemanha, na Sua, na Sucia e Noruega, na Holanda e noutros pases onde foi penetrando, sempre baseado sobre os mesmos motivos e usando os mesmos meios, para se concluir com absoluta certeza: - O protestantismo est viciado na base. No uma religio, mas um esforo destruidor de toda religio. Reflitam os protestantes bons, mas iludidos e ignorantes, e julguem onde est a verdade: se com a eterna Igreja Catlica Apostlica Romana ou com a seita de Lutero, Zwnglio, Carlostadt e outros fanticos e viciados, que constituem uma vergonha para a sociedade, um ndoa negra para a histria da Reforma e a prova sensvel da falsidade da seita por eles promulgada.

CAPTULO IX OS AUXILIARES DE LUTERO A obra gigantesca, embora nefasta, criada pelo herege de Wittemberg, no deixa de excitar a nossa curiosidade, pois nos parece estranho tenha podido um homem perverso como ele conquistar tamanha ascendncia e exercer to grande influncia sobre a sua poca. De que teria resultado esta sua celebridade? Os protestantes transformaram Lutero numa espcie de mito, nimbado de glria, mal grado no apresentasse capacidade intelectual ou dotes geniais; hoje, porm, luz dos documentos e da tradio certa, os espritos menos apaixonados, mesmo entre os protestantes, reconhecem abertamente que Lutero foi tudo aquilo que vimos descrito atrs e um extremista furioso. Para vermos a explicao do fato da prepotncia e influncia de Lutero, cumpre examinemos o ambiente, o esprito da poca mais que a personalidade do prprio reformador. Conhecemos j muito coisa da faanha reformista; pesquisemos agora a vida de seus primeiros companheiros. Entre ele figuram sobretudo: Zwnglio, Carlostadt, Calvino e Henrique VIII.

1. O FOGOSO ZWNGLIO Comecemos pro Zwnglio, de cujo nome e extravagncia j fomos informados atravs do que pouco atravs foi dito sobre ele. Zwnglio nasceu em 1484, em Windlhausen, e era filho de pobres camponeses. Foi ordenado Padre e nomeado proco, mas suas criminosas relaes com uma mulher obrigaramno a deixar a parquia. E, companhia de um outro apstata, imoral como ele, dirigiu em 1522 uma petio ao bispo de Constana, rogando-lhe concedesse ao clero autorizao para contrair matrimnio. Neste documento, Zwnglio e seus insolentes companheiros confessaram lisa e francamente a vida escandalosa de levavam, atravs de abominveis torpezas, com mulheres de m vida (Hergen. Hist. T. v. p.98). Como o Bispo se recusasse a content-los, Zwnglio insurgiu-se contra a autoridade eclesistica e passou a viver escandalosamente, com uma mulher perdida de nome Ana Reinard, viva de um magistrado, e desta mulher teve um filho (Darras; Hist. Egr. t. 33). Acompanhado de grande nmero de camponeses protestantizados, Zwnglio entrou nas igrejas e destruiu as imagens e esttuas dos santos e os altares, revolucionando a Sua toda. Em 11 de outubro de 1531 morreu o apstata, ferido na batalha de Cappel, por ele provocada, para invadir 4 distritos catlicos; neste combate tomou parte ativa; seu corpo foi apanhado e carbonizado pelos vencedores. Assim terminou o escndalo do turbulento chefe e fundador do protestantismo na Sua. Zwnglio foi um dos que mais atacaram as prerrogativas de Maria Santssima, negando-lhe a possibilidade de ser virgem.

Lutero, apreciando o seu digno mulo e discpulo, disse:No posso ler os livros desse homem. So claramente opostos Igreja. No somente so condenveis, mas ainda se tornam causa da perdio para muito infelizes. Zwnglio, diz ele em outra parte, morreu e foi condenado. Note-se que Zwnglio considerado uma estrela brilhantssima da seita e um dos seus fundadores, isto , um homem que dizem ter sido mandado por Deus para extirpar os abusos da Igreja Catlica e restabelecer, em toda a sua pureza, a moral evanglica. 2. O ICONOCLASTA CARLOSTADT Eis outro monstro protestante, notrio discpulo do reformador, cuja doutrina aplicou antes dele. Foi obrigado a fugir, tornando-se depois inimigo de seu mestre, pelas divergncias ideolgicas. O seu verdadeiro nome era Andr Bodenstein. Era um padre apstata, Arcediago de Wittemberg e que levou, como o seu mestre, igual vida de mancebia pblica. No ano de 1521 Carlostadt, o monge apstata Ddimo, e mais um troo de estudantes e camponeses fanatizados, penetraram nas igrejas, pulverizaram as imagens e esttuas, desmantelaram aos altares, cometendo toda a sorte de roubos sacrlegos; arrasaram mais de mil conventos; incendiaram mais de 300 igrejas e destruram inmeros tesouros de manuscritos das bibliotecas. Foi a chamada guerra dos camponeses, que se estendeu a diversas provncias da Alemanha. Neste luta fratricida morreram mais de 50.000 homens, iludidos pelos cruis anabatistas, que procuravam restabelecer a repblica, sem poder civil e sem autoridade eclesistica. Cada qual devia viver sem regra, sem lei, no mais absoluto comunismo, NO S QUANTO AOS BENS DA FORTUNA, MAS AT QUANTO S MULHERES. Do alto do plpito, Ddimo aconselhou aos pais de famlia afastasse os filhos dos estudos de humanidades; Carlostadt declarou guerra a todos os conhecimentos humanos: era a dissoluo das Universidades, que logo comearam a desmembrar-se. Melanchton, falando de Carlostadt, diz que: ... era um homem brutal, desprovido de talento e conhecimentos, e que, muito longe de ter o esprito de Deus, no conhecia nem praticava os deveres inerentes vida civilizada. Dava provas evidentes de impiedade, condenava todas as leis estabelecidas pelo pagas e tomava como regra nica a lei de Moiss. Lutero, mais expressivo ainda, ao julgar este seu fiel discpulo: Carlostadt, disse ele, se entregou ao seu modo de pensar reprovado. Penso que o pobre do homem tem o diabo na barriga (sic). Tenha Deus piedade de seu pecado que de morte (Audin: Hist. Luth. P.457). Quando Nicolau Stock comeou a seita dos anabatistas, Carlostadt abraou-a. Os luteranos dizem dele: No se pode negar que Carlostadt tenha sido estrangulado pelo demnio. o bastante para se julgar o que foi o feroz herege.

3. O INFAME CALVINO a terceira coluna do edifcio protestante...

Joo Calvino nasceu em Noyon, na Picardia, em 1509. Seus pais eram pobres; educaram-no na religio catlica e obtiveram para ele um benefcio na Capela de Gesino, na Catedral de Noyon (1521). Em 1523 terminou os seus estudos em Paris, conseguindo depois o curato de Marteville. O seu esprito comeou cedo a dar mostras patentes do que era: volvel, irrequieto e violento. No servindo na milcia eclesistica, foi para a universidade dOrleans, onde j haviam penetrado as doutrinas herticas de Lutero. Ali Calvino foi arredado das f por um apstata jacobino, alemo, seu companheiro de quarto. Pouco depois travou relaes com a rainha de Navarra e abertamente filiou-se nova seita de Lutero. Depois de ter andado por diversos pases, voltou a Paris e fez-se preceptor no Colgio do Cardeal Lemosine, onde dogmatizava s ocultas. Descoberto, foi perseguido pelo juiz criminal, mas evadiu-se pela janela, servindo-se de lenis maneira de corda. De seu esconderijo do arrabalde de S. Vtor seguiu para Noyon. Sua ambio desmedida o levou a desejar um benefcio superior e mais rendoso do que aquele que j havia recebido. O ambicioso proveito foi concedido ao filho do Condestvel de Frana, cujo pedido foi deferido (Frendenfeld: quadros anal. De Hist. Universal I, II, p.309), por ser o rival requerente muito conhecido pela autoridade eclesistica, pelas suas idias luteranas. Por inveja Calvino juros vingar-se, embora a causa do deferimento fosse principalmente o no merecer o benefcio, devido ao seu pssimo comportamento, segundo atestam os protestantes da poca. A dissoluo de seus costumes, diz o historiador Frendenfed (Hist. P. 369) era tal que o magistrado de Noyon o condenou como SODOMITA e o fez marcar com ferro em brasa, circunstncia que lhe valeu o nome de estigmatizado. O protestante Schlussemburg escreve: Por causa da sua doutrina e de outros crimes nefandos de que foi acusado e julgado perante os tribunais, Calvino teve de sujeitar-se dura necessidade de abandonar a ptria; foi (1534) ferrado nas costas, como um boi bravo, a ferro quente, pela sentena judicial, considerado INFAME e privado de benefcios (Schlussemburg: Calvino t. II. p.72 Bolsec: Vida de Calvino e Theod. Beza, ed. De 1835). Schroek afirma que, aps esta sada de Noyon, dirigiu-se Calvino a Genebra, onde Guilherme Tarel e Pedro Viret haviam introduzido a reforma de Zwnglio, cuja reorganizao abraou com tanto empenho e jeito que conseguiu ser considerado reformador ou chefe (Hist. Egr. desde o tempo da reforma, ed.1805, t. II p. 175). Outro historiador protestante escreve: Em 1539 casou-se Calvino em Strasburgo com a viva Ana Burri, j pro ele pervertida, voltando logo para Genebra, onde se tornou o mais absoluto dspota j visto na face da terra (Encycl. Real de Damstard. E. 1824 t.; VI. II. p. 225). O calvinista Galiffe fala assim de seu pai e mestre: Calvino um homem sedento de sangue, criminalmente famoso, sobremaneira intolerante, a cujas vistas ningum podia ocultar-se; era difcil a algum livrar-se de sua inexorvel vingana (Gal. Not. Glenealog. Ed. 1836 t. III. P. 21). Bucero, amicssimo de Calvino, atesta que era escrito maledicente e a figura mais triste da reforma. Suas cartas provam arrogncia e orgulho desmedidos, e quem o contradissesse era mimoseado com os eptetos de: PORCO, NASNO, CO, TOURO, BBADO, ENDEMONIADO. A Westphale, luterano, que o chamou declamador, ele respondeu nestes termos: Tua escola um ftido chiqueiro... ouves-me, co? Ouves-me, frentico? Ouves-me, animal? Querendo dar-se ares de taumaturgo, pretendeu realizar um dia publicamente um milagre, fazendo reviver um companheiro das suas devassides, chamado Brul. Para isso, este se fingira de morto, e sua mulher, cmplice da hipocrisia, ficou chorando perto do pretenso cadver do marido, na ocasio em que Calvino passava por ali. Soluado, a mulher

dirigiu-se a Calvino, comunicando-lhe a morte de seu marido. Este consolou-a, dizendo que ia ressuscitar o defunto, para provar a sua misso de reformador. Aproximando-se do morto simulado, ordenou, em nome de Deus, que ele se levantasse; mas... Infelizmente, por castigo de Deus, o homem ficara realmente morto. A mulher, exasperada, proclamou em altas vozes a sacrlega hipocrisia. (Narrada pelo santo Cardeal Belarmino). A histria do mdico Servet d testemunho do esprito vingativo do apstata. Servet (Miguel Vilanova) havia escrito uma livro contra os erros de Calvino. Este jurou mat-lo. Enviou uma carta ao cardeal Tournon, vice-rei da Frana, acusando Servet de heresia, o que fez exclamar o Cardeal: Um herege acusando outro. Pouco depois Servet foi preso em Viena, por ordem de Calvino, e, poucos dias aps, condenado morte, a fogo lento, e executado com grande satisfao do herege. O seu mestre, que lhe havia inspirado a heresia, fala dele neste termos: Calvino violento e perverso, mas, tanto melhor, este o homem de que precisamos para dar impulso nossa reforma. Calvino a mais asquerosa figura que apresentou a pretensa reforma protestante: verdadeiro monstro de corrupo e de hipocrisia. Todos os seus passos eram calculados, e dizia-se que os seus olhos, despedindo uma chama impura, lanavam olhares mortais. O fim de Calvino foi a digna concluso de uma tal vida. Vivera na lama, morreu na podrido. Eis com que termos ela foi descrita pelo protestante Schlussemburg: Tal foi o golpe com que Deus feriu Calvino, com a sua mo poderosa, que ele exalou miseravelmente sua m alma, desesperado de sua salvao, invocando os demnios e proferindo imprecaes as mais execrveis, e blasfmias as mais horrorosas. Ele morreu de febre maligna, devorado, de modo mais ignbil e degradante, por um formigueiro de vermes, e consumido por abscessos ulcerosos, cujo infecto nenhum dos assistentes podia suportar (Th. Calvino 1594, t.2l. p. 72). Esta narrao confirmada por um discpulo de Calvino, Joo Harem, testemunha ocular de sua morte e que assim se refere: Calvino morreu como desesperado, tendo uma dessas mortes vergonhosas e degradantes com que Deus pune os mpios e os reprovados, depois de ter sido atormentado por longos e horrveis sofrimentos: eu o posso atestar, em verdade, porque vi com meus prprios olhos seu fim funesto e trgico(Horenius, vida de Calvino) Diz ainda o mesmo Horenius: Calvino, infeliz Calvino! S quem estiver cego deixar de ter na histria as passagens mais infamantes que pesam sobre esse homem fundador do presbiterinismo 4. O SANGUINRIO HENRIQUE VIII Henrique VIII, rei da Inglaterra, ocupa um lugar de honra entre os cortesos da libertinagem protestante. A princpio, mostrou-se zeloso defensor da Igreja Catlica, tendo at redigido um livro contra Lutero, em defesa do Pontificado Romano. Oferecendo este livro ao Santo Padre, o rei lhe escreveu: Quis dar a conhecer a todos que estou disposto a defender em todo o tempo e a proteger a Igreja Romana, no s com a fora e com as armas, mas at com as produes da minha inteligncia.

Infelizmente o corao do rei era fraco e inclinado aos amores sensuais; bastou este vcio, com, alis, aconteceu com a maior parte dos reformadores, paras ele sacrificar sua f inclinaes de seu amores desordenados. Era Henrique VIII legitimamente unido com Catarina de Arago, quando comeou a nutrir paixo criminosa opor Ana Bolena. Par satisfazer ao seu desejo, pretendeu anular o seu primeiro matrimnio, a fim de casar-se com sua infeliz amante. Nada poupou para conseguir o seu intento: ofereceu valiosos donativos, prelaturas, para atrair adeptos todos os meios de corrupo foram por ele empregados; O pontfice Romano ficou inflexvel, no querendo, de modo algum, desviar-se da mxima do Evangelho: O QUE DEUS JUNTOU NO O SEPARE O HOMEM. vista desta firmeza, o adulador do rei, Thomas Cranmer, sugeriu a Henrique a diablica idia de se proclamar, ele mesmo, pontfice da Igreja da Inglaterra, e declarar dissolvido o seu matrimnio, arrogando-se, desta maneira, a supremacia espiritual do seu reino. Antes de realizar este plano, Henrique recorreu a Lutero e a Melanchton, consultando-os sobre a realizao de seu projeto. Lutero no o estimava muito e j o havia chamado antes, em sua linguagem desabrida: asno coroado, canalha, ateu, goela real. O vocabulrio de Lutero no se esgotou com isto, e continuou a denomin-lo o maluco Henrique, carnaval real, porco tomista, etc. Tendo conhecimento desses planos do rei, o reformador mudou de tom, aplaudiu-o e esperou ganh-lo sua causa. O maluco Henrique tornou-se de novo, na expresso de Lutero: Majestade, Alteza Real, etc. Numa carta, datada de 21 de setembro de 1535, Lutero exprimiu o desejo de que o Rei da Inglaterra aceitasse o Evangelho e permitisse a pregao de reforma em seu reino. Melanchton escreveu ento, em nome de Lutero, ao rei: O rei pode ter a conscincia sossegada; tome uma segundo mulher, e conserve tambm a primeira, porque a multiplicao de esposas no proibida pela lei de Deus e no deve ser considerada como coisa extraordinria. Henrique VIII seguiu o conselho e o ultrapassou at. Alis, a advertncia de Melanchton recebeu plena confirmao de Cranmer, seu grande conselheiro e primeiro arcebispo protestante. Cranmer anulou, pois,o casamento de Henrique , declarando ilegtimo o seu fruto, em nome de Jesus Cristo e para honra de Deus (Cobbet: carta II, p.76) Instigado pelo infame Cranmer que havia sido padre, mas levava uma vida criminosa, por ter, ao mesmo tempo, relaes ilcitas com certa mulher na Alemanha e com outra na Inglaterra (Cobbet: Carta III. N. 98), Henrique VIII lanou-se em todas as aberraes de uma vida dissoluta. O historiador da reforma da Inglaterra, o protestante Guilherme Cobbet nos diz francamente que o motivo nico por que Henrique VIII abandonou a Igreja Catlica e se fez chefe reformador, foi A LASCVIA que o dominava. Quis casar-se com Ana Bolena, no obstante ter quase certeza de ela ser sua filha, conforme provou o Dr. Baytey, citado pelo referido autor; Ana era criada ou dama de honra da rainha Catarina, sua mulher, com quem casara, consciente o Parlamento e a Santa S, que lhe dispensara o impedimento de afinidade que os ligava. Vivendo a primeira mulher, no podia a Santa S conceder-lhe dispensa para tal casamento; por isso, revoltou-se Henrique contra o Papa e se fez reformador. Quando efetuou sua unio com Ana, ESTA J ESTAVA GRVIDA. Pouco depois de casado, mandou decapitar a infeliz para desposar outra vez Joana Seymour. Este foi o motivo nico da reforma na Inglaterra, como afirmam todos os historiadores mais imparciais, exceo de Hume e

Bornet que, conforme assevera Cobbet, escreveram suas histrias para assegurar os benefcios rendosos de que tinham sido investidos. Lorde Fritz-Willizm, com toda a imparcialidade de homem honesto, escreve a este respeito as seguintes palavras: Para honra de minha terra ( ingls) quisera no falar a respeito do motivo principal, que foi a causa deste grande acontecimento (a reforma); poderei calar sem incorrer na pecha de parcial? Devo, portanto, dizer que esse motivo principal foi a paixo desonesta de Henrique por Ana Bolena. Para arrancar a f catlica da alma de seus sditos, o incestuoso Henrique, mandou decapitar milhares de pessoas, entre as quais figuram: 2 cardeais; 18 bispos; 13 abades; 2 rainhas; 12 duques e condes; 164 bares; 500 religiosos e 38 doutores de teologia e Jurisprudncia. (Hergensother: t. III. P. 164). Lutero, iludido em sua esperana de ver Henrique adotar os seus erros, escreveu-lhe: Quero deixar-lhe um momento de descanso, pois tenho como ocupao a Bblia a traduzir, sem falar de outros afazeres. De outra vez, tomarei tempo para responde a essa boca real que leva mentira e veneno!... esta a verdadeira origem do cisma anglicano. Todos os historiadores so concordes em apresentar Henrique VIII com o carter odioso de um monstro coroado, de um rei sanguinrio. Ao separar a Inglaterra de Roma, ele no tentou inovar coisa alguma, exceto o ponto da supremacia espiritual, mandando para o patbulo, presos com as mesmas cadeias, tanto os catlicos romanos que no reconheciam a supremacia espiritual, como os luteranos e os sacramentrios que negavam outros artigos da f. Numa palavra, tentou formar uma igreja CATLICA que no fosse romana. Enganou-se como todos os hereges, pensando poder conservar a integridade da f, separando-se do centro de unidade catlica. No foi precisamente Henrique VIII o fundador do anglicanismo, mas sim Cranmer. O nome deste monstro, diz Cobbet, devia ser eternamente um objeto de execrao. Este miservel, acostumado ao assassnio, perfdia, impiedade, blasfmia, morreu no meio das chamas que ele mesmo havia ateado (Cobbet. Carta II. n.64). Henrique, no ocaso de sua vida, foi detestado por todos, deixando aps si a fama de ter sido to cruel como os mais terrveis tiranos da Roma pag. Ao expirar, disse aos que o rodeavam: Perdemos tudo: o estado, a fama, a conscincia e o bem! 5. OUTROS COLABORADORES Ao lado dos chefes principais vo-se enfileirando outros colaboradores, porm cada um mais perverso e mais viciado que o outro. E quem ganhar o prmio de libertinagem e da revolta? Melanchton escreveu uma srie de cartas contra os demais protestantes e pediu a Deus houvesse um homem que matasse Henrique VIII (Watch XX). Por sua versatilidade, morreu maldito pelos seus e privado da sepultura eclesistica (Dillinger t. I p.343).

CARLOSTADT, cnego e arcediago de Wittemberg, foi um dos primeiro a seguir Lutero juntamente com JONAS, cnego tambm; mas, como diz ADOLFO MENZEL, foram tambm os primeiros a se casarem com muito escndalo e desgosto do Eleitor Filipe, a que pouco depois Lutero, Melanchton e Bucero concederam licena para ter simultaneamente DUAS MULHERES LEGTIMAS. MARTINHO BUCERO era frade dominicano; para seguir Lutero, abandonou o hbito e casou-se A FIM DE MORTIFICAR A CARNE Morreu de peste. Como professor de teologia na Inglaterra, para onde chamara Cranmer, ensinou que DEUS O VERDADEIRO AUTOR DO PECADO e a ele que devem ser imputadas as faltas dos homens. CAPITO era cnego e at deo do Cabido de Mogncia, quando se declarou pela reforma. Era muito amigo de Ecolampdio, cuja mulher desposou quando ele faleceu, sem dvida como bom evanglico, UT SUSCITARET SEMEN FRATRI SUO (para lhe dar descendentes). AMSDORF, a quem Lutero tinha feito bispo, foi o chefe da SEITA ANTINOMIANA que rejeitava o DECLOGO, por bastar a f e que tudo justifica. Eis em que termos os telogos protestantes expem o ensino antinomiano: Ainda que sejas uma prostituta ou um debochado, adltero ou pecador impenitente, bastante teres f, e estars no caminho da salvao. Embora cheio de pecados at ao pescoo, se creres, sers salvo. Manda os mandamentos ao diabo. S a incredulidade torno o homem mau, e, como s a f justifica, ningum peca seno pela incredulidade (De Antinomia p.90 e 98) Morreu, lamentando-se de que todos os vcios e particularmente a bebedeira, a libertinagem e a usura se tivessem assenhoreado do povo evanglico (De Antinomia p. 68 e 77). ECOLAMPDIO, tornando-se apstata, fugiu do convento, fez-se discpulo de Zwnglio e logo se apaixonou por uma moa com que se casou sacrilegamente, o que fez Erasmo dizer: Parece que a reforma tem por fim tirar o hbito de alguns monges e casar alguns padres. Esta grande tragdia termina sempre por acontecimento cmico, pois tudo acaba no casamento, como nas comdias (Dillinger. A Reforma t. II, p. 113). Desde esse tempo, sua vida foi um tecido de dissimulaes, morrendo subitamente, ao lado da mulher com quem se unira. Tal foi, disse Lutero, o triste fim de ECOLAMPDIO, enganado pelo diabo em punio aos seus deboches (Bossuet Hist. Vrias I. II. pargr. 26) THEODORO BEZA, alter ego de Calvino, nascido em Vezelay de Borgonha, teve Wolmar por mestre, e desde muito moo mostrou-se o libertino que viria a ser. Fugiu de Paris com madame Cludia, mulher de um alfaiate, e com ela se casou em Genebra, estando ainda vivo o primeiro marido dela. Esta mulher teve de sofrer muito por causa do nmero no vulgar DAS VIRTUOSAS que freqentavam a casa de seu marido (Audin, Hist. Lutero, t. II, p.286). Finalmente HESHUSIUS escreve a respeito de Beza o seguinte: Beza, por causa de seus depravados costumes, foi a desonra das honestas disciplinas; no satisfeito de, como animal imundo, se enlodar no lamaal das mais vergonhosas torpezas, quis ainda contaminar com suas infmias os ouvidos da mocidade estudiosa (C.Schlusselburg). Toms Cranmer (o brao direito de Henrique VIII), antes de ser sacerdote, foi casado., diz Cobbet, Depois de ordenado e feito VOTO DE CELIBATO, residindo na Alemanha, e tendo-se feito protestante, casou-se, ou, melhor, juntouse a uma mulher (Filemann Heshusius, Da Verdadeira e S Confisso). Foi nomeado bispo de Cantorbery, iludindo a S Romana e declarando que a nada obrigava o seu juramento de obedincia. Foi um adulador das paixes e caprichos de Henrique VIII. Em 1535 proclamou a nulidade do casamento da Ana Bolena, como antes declarara nulo o de Catarina de Arago. E, 1540 anulou ainda outro casamento de Henrique com Ana de Cleves e, em 1541, mais um do rei com Catarina Howard.

6. CONCLUSO S. Pedro negou a Jesus Cristo e, contudo, lemos as cartas dele e seguimos a sua doutrina. S. Paulo foi um perseguidor dos primeiros cristos e, todavia, as suas epstolas so um farol resplandecente de doutrina. Davi foi pecador e, no entanto, cantamos os seus salmos cmedificao. Tudo isso certo; existe, porm uma diferena essencial eutre estes santos e os tristes protestantes. Os justos pecaram, mas, apa a falta, reconheceram os seus erroas e fraquezas, fazendo penitncia rigorosa durante o resto de sua vida, enquanto nada disso se encontra na vida de tais reformadores. Pelo contrrio, estes acumularam desatinos e crimes sobre vilezas de toda sorte, erros sobre erros, revoltas sobre revoltas, entregando-se a uma vida relaxada e devassa, sem sequer pensar em se penitenciar, negando at a necessidade ou a utilidade da mortificao, morrendo, enfim, no mais horrendo desespero e endurecimento. "A tais extremos chegamos, escreve Melanchton, que muitos j se persuadiram de que, se jejuassem um dia, seriam encontrados mortos na noite seguinte". Passando-se revista aos ltimos instantes de cada um destes homens, nota-se com espanto que, por um justo castigo de Deus, esta morte foi o eco da sua vida. Lutero, diz o protestante Plank, morreu de uma doena que provinha de no poder mais o seu corpo servir de asilo a uma alma, desde muito dilacerada pelas paixes mais vis. (Histria da origem da reforma por Dr. G. T. Palnk: ed. 1816 P. II. p. 507). Calvino, escreve Horenius, acabando a vida no desespero, morreu de torpe e vergonhosssima doena. .. Isto eu posso certificar com toda a verdade, porque vi, com meus olhos, o seu fim funesto e trgico. (Joo Horenius: Vida de Calvino). Zwnglio, por testemunho de Lutero, morreu e foi condenado. (Hospinianus: carta VI. 190). Carlostadt, dizem os luteranos, foi estrangulado pelo demnio. Henrique VIII, conforme conta o ingls Cobbet, alguns anos antes de morrer, vtima de sua devassido e intemperana, ficou reduzido a uma massa de carne putrefata... e, quando estava para morrer ningum se atreveu a desengana-lo. e faleceu sem que o suspeitasse (Cobbel: Op. cit. carta VI. 190). E assim, parece, aconteceu com os demais, tudo permitindo suspeitar tenham ele sido reprovados, devido sua vida torpe. Jesus Cristo, Deus e homem, ao fundar a sua Igreja imortal, a Religio Catlica, Apostlica Romana, cercou-se de homens, simples, ignorantes, mas virtuosos, os quais, exceo do traidor Judas, viveram santamente, morreram heroicamente, dando a sua vida em testemunho do Evangelho. O erudito e j citado protestante Cobbet no temeu apreciar assim os pais da reforma: "tavez o mundo nunca viu em sculo algum uma cfila de patifes to infames" como estes at aqui enumerados. Lutero, ao tentar a sua pretensa reforma, renega a sua f, o seu sacerdcio, os seus juramentos de religioso, ataca o Papa. insulta os Bispos, blasfema, vive miseravelmente em mancebia e tem como companhia, alm de sua Catarina, homens perversos, cnicos, perdidos, que procuram na reforma o meio de satisfazer as suas inclinaes perversas, passam os seus dias na lama e terminam no lodo. E estes so os doutrinadores, os modelos da reforma protestante.

Tais homens abandonaram a Igreja Catlica, ou porque esta Igreja se apresentava corrompida, ou porque eles meamos eram corrutos. Provando que os corrompidos eram eles, como acabamos de mostrar, toda pessoa sensata deve concluir: os reformadores que estavam em pssima situao moral, como uma escria da sociedade. Logo, a Igreja Catlica no estava corrompida, porque a corrupo no abandona nem combate a corrupo; o mai certo, e de que ningum duvida, que os pretensos reformadores foram os corruptores que abandonaram uma Igreja Santa que lhes contradizia os vcios. A Igreja Catlica . pois, a Igreja verdadeira de Jesus Cristo, enquanto a reforma de Lutero o fruto do vcio, da perversidade e do demnio. Nao h outra sada para quem capaz de um pequeno raciocnio.

CAPTULO X LTIMAS LUTAS DO REFORMADOR Encontramo-nos em o perodo final da vida ativa do nosso biografado. Corria o ano de 1530. Contava ele 47 anos de idade e gozava de vigorosa sade, exercendo uma atividade febril. O seu organismo, de estrutura robusta, estava, no entanto, bastante minado pelas extravagncias praticadas: excessos de mesa, bebida, sobretudo pela clera, to perturbadora do funcionamento regular do corao. No interessa percorrer, em suas minudncias, todas as etapas desta vida agitada; limitemo-nos a assinalar os pontos essenciais cuja influncia se fez sentir de algum modo sobre o estabelecimento do protestantismo.

1. Na fortaleza de Coburgo Enquanto se agitavam as discusses, e rugia a tempestade suscitada pela reforma, Lutero achou prudente no expor a prpria pele; recolheu-se, sob a proteo do landgrave de Saxe, na fortaleza do Coburgo, onde permaneceu seis meses, at outubro de 1531. Da dirigia e estimulava seus agentes: Melanchton, Justo Jonas, Spalatino e Brenz. Naquele refgio, o reformador se compara a um tigre enjaulado, pronto a se lanar sobre a presa, de goela aberta, para devor-la, mas sem poder fugir das grades, limitando-se a bater a cabea contra elas num barulho infernal (Wachters: Lutero p. 272). Para amedrontar os membros catlicos do Conselho geral, escreveu ele um violento pasquim: Aviso ao clero, reunido no Conselho Imperial de Augsburgo (Obras de Lutero, ed. De Weimar 30 II. 208). Externando altivez revoltante, o frentico reformador ameaou os conselheiros com uma revolta popular, se ousassem contrariar expanso do seu credo religioso. Enquanto vivo, eu sou a vossa peste; depois de morto, serei a vossa morte. Pois Deus me excitou contra vs; serei para vs, como diz Osias, tal uma leoa ou como a pantera, no caminho dos assrios. No tereis paz, em meu nome, enquanto no vos converterdes, ou ento perecerdes

Apesar da violncia destes termos, Lutero estava inquieto pelas decises do Conselho imperial (Obras de Weimar 30, II. 397) as quais no interromperam a propaganda iniciada. O imperador, a 29 de junho de 1541, assinou o nterim de Regensburg, em que os chefes protestantes fizeram muitas promessas depois no executadas. Novos conselhos reuniram-se em Nuremberg (1543), em Spere (1544), em Worms (1545). Todos eles outro efeito no surtiram, seno o de patentear o abismo cada vez mais escancarado, entre catlicos e protestantes. A sua tenso nervosa, a intemperana e a violncia a que se entregava comearam a arruinar a sade; ele bem o sentia, mas, em vez de referir este esgotamento suas lides incessante e consultar um mdico, tudo atribua ao demnio. Alis, j era antiga esta sua mania, de ver o demnio em toda parte. Ele escreve a Amsdorf: Como homem de 47 anos, sinto j a idade pesar sobre os meus ombros, enquanto as minhas foras vo aos poucos diminuindo (Corresp. 8 p. p. 301: 31 out. 1530). Lutero interpretou uma tontura na cabea (dormern in kopf) como sendo a raiva do diabo desejoso de impedir-lhe a continuao da reforma. Em toda parte enxergava demnios. Tinha visto em sua imaginao legies destes espritos infernais, em trajes de monges, dirigirem a Augsburgo, para ali orientar o conselho imperial a trabalhar contra ele (Grisar III, 694). Em Coburgo o prprio monge desvairado referiu-se aos demnios que lhe apareciam e vinham fazer-lhe companhia no quarto. Era uma noite chuvosa, ali pelas 9 horas. Lutero estava diante da janela. De repente deparou uma serpente flamejante, em ondulaes luminosas, lanar-se do teto de uma torre prxima sobre as plantaes do jardim. Espavorido, chamou imediatamente Veit Diutrich, o seu criado, mas, ao chegar este, j havia desapacido o fantasma. Momentos depois, ambos enxergaram no meio do campo uma grande estrela. No h dvida, reflete o ex-monge, o diabo. 2. DIO AO PAPADO Aps uma permanncia de 6 meses, findo o perigo ameaador, Lutero deixou a fortaleza de Coburgo, para retomar o seu mister de professor na universidade de Wittemberg e a prosseguir a sua propaganda. Tudo fazia prever estar iminente um momento de paz em seguido s lutas passadas, pelo pacto religioso de Nuremberg de 1532. Infelizmente, tudo foi esperana v. Carlos V voltou para a Espanha e devia regressar Alemanha depois de uma ausncia de 9 anos, fato mui prejudicial paz, porquanto ficou sem efeito a concordncia de Nuremberg. Neste mesmo ano faleceu o landgrave Joo de Saxe, sucedendo-lhe seu filho Joo Frederico, protestante, como havia sido o pai. Passados dois anos, em 1534, o Papa Clemente VII deixou este mundo, tendo por continuador no trono de S. Pedro o Papa Clemente VIII. O novo Papa pensou logo em convocar um Conclio geral, no intuito de por termo s lutas religiosas. Para isto, mandou Alemanha o seu nncio, Pedro Vergrio, que nada mais conseguiu do landgrave Joo Frederico seno promessas.

Em 1535 o Nncio fez uma visita a Wittemberg, e ali convidou Lutero e Bugenhagen a uma ceia a ele oferecida em do landgrave. LUTERO ACEDEU AO CONVITE, NO TANTO PARA TRATAR DA PAZ, MAS PRINCIPALMENTE PARA INSULTAR O PAPA. Trajado de modo bastante extravagante l apareceu com uma pesada corrente de ouro ao pescoo e vrios anis de brilhantes nos dedos. O que mais impressionou o Nncio foi o olhar do heresiarca, demonstrando algo misterioso, quase diablico, conforme depois atestou o enviado Papal. Lutero mostrou-se mal educado, grosseiro, e, apenas foi ventilada a idia de um conclio e a possvel aproximao religiosa, o herege exclamou com veemncia: "Quero perder a cabea, se no defender a minha doutrina contra o mundo inteiro. Esta clera da minha boca no minha, mas de Deus. Os Conclios no passam de brinquedos de crianas ou de doidos". Depois, para desviar a conversa e zombar de Vergrio, comeou a falar da "venervel monja", sua mulher, que lhe dera cinco filhos, dos quais Hans, o mais velho, seria um grande pregador do Evangelho" (Grisar, p.370). Em 1538 Lutero caiu de novo doente, cruelmente atacado de uma molstia dos rins, o que lhe fez padecer dores agudas. Desta vez pensou morrer... mas, apesar da aproximao da eternidade, nenhum pensamento de arrependimento ou de paz surgiu em sua alma dilacerada. Cada palavra por ele articulada era um brado de dio contra Roma e contra o Papa. Continuamente exclamava: Morro no dio contra o Papa (Tischredden.; Weimar, 6 de novembro, n. 6974). Sentindo a chegada da morte, em meio de dores horrveis, disse ao landgrave protestante ser o seu falecimento motivo de satisfao ao Papa, que no se alegraria por muito tempo. A inscrio sepulcral por ele mesmo composta e preparada de antemo, para ser colocada em cima de seu tmulo, continha os dizeres: Pestis eram vivens, moriens ero mors tua, papa Em vida eu era a tua peste, morrendo, serei a tua morte, Papa! Querendo o reformador morrer entre os de sua famlia, aproveitou de uma melhora, para se fazer transportar para Wittemberg. Ao embarcar, despediu-se dos seus amigos com estas palavras: Deus vos encha de suas bnos e de dio ao Papa ODIUM IM PAPAM: Eis a sua lgubre herana para o seus amigos (Grisar, p.394) e esta foi sempre o sinal distintivos dos infelizes protestantes. Lutero desta vez se restabeleceu. Somente anos depois chegou a sua hora final.

3. BIGAMIA DE FILIPE DE HESSE Um dos mais ruidosos, talvez o maior dos escndalos de Lutero foi, sem dvida, a permisso por ele dada para o landgrave de Hesse viver em bigamia simultnea. Como j vimos, Lutero queria apoiar a sua reforma sobre a proteo dos prncipes. um verdade reconhecida pelo historiadores protestantes: A reforma introduzida por Lutero foi, antes de tudo, uma obra poltica (Grisar, II. 282-346 e Paquier Kol 1177) uma revolta suscitada por fatores econmicos. O que os prncipes desejavam era apoderar dos bens eclesisticos e exercer uma autoridade absoluta, religiosa e poltica, em seus estados.

A concesso de bigamia, concedida por Lutero e companheiros ao landgrave de Hesse, vem mais uma vez provar esta triste verdade. O pe. Leonel Franca resumiu muito bem o caso, em poucas palavras: Filipe, prncipe de costumes depravados, no contente com a sua legtima esposa, de quem j tivera 7 filhos, queria casar-se tambm com Margarida de la Sale, dama de honra de sua irm Izabel. A me de Margarida acabou por dar o seu consentimento a esta unio escandalosa, contanto que ao casamento assistissem Lutero, Melanchton, Bucero, Cristina, esposa do landgrave, Ernesto Miltiz, tio da jovem, o eleitor da Saxnia e o duque Maurcio, esses dois ltimos, por si ou por seus representantes. Filipe aceitou a clusula e ps logo em campo para obter a anuncia dos grandes evanglicos reformadores. A Bucero enviou em 1539 uma longa instruo que deveria ser comunicada a Lutero e a Melanchton. uma exposio de motivos. A sua vida, confessa o landgrave, ... escandalosa; mas s, com a esposa que tem, ele no pode nem QUER MUDA DE VIDA... Frequentemente deve tomar parte nas assemblias do imprio, onde so muitas as diverses... no lhe possvel dispensar uma mulher; e levar uma de grande qualidade seria muito embaraoso. Mas, como bom cristo, nada quer fazer contra a Escritura; consultou a Bblia e verificou que: nem Deus no Antigo Testamento, nem Jesus Cristo no Novo Testamento, nem os Profetas, nem os Apstolos probem a algum ter duas mulheres. Alm disto, o fato no era indito, o landgrave sabia que Lutero e Melanchton haviam aconselhado ao rei da Inglaterra que tomasse uma segunda esposa como se v na sua CONSULTA MOTIVADA. (O landgrave estava bem informado. Na sua Memria de 27 de agosto de 1531, De Bigamia Regis Angliae escrevera Melanchton: Se o rei que prover a sucesso do trono, melhor faz-lo, sem infmia do primeiro casamento. Poder consegui-lo, sem perigo algum da conscincia ou da fama de quem quer que seja, por meio da poligamia (Corpus Ref. II. 526). Lutero afinou pelo mesmo diapaso. Henrique ... poderia casar com outra rainha a exemplo dos patriarcas que tiveram vrias esposas (Enders. IV, 88). Finalmente, no caso em que ainda, hesitassem, o landgrave ameaava de ... pedir o consentimento ao imperador com quem ele poderia obter o que quisesse, peitando os seus ministros. E este passo seria prejudicial aos interesses da Igreja: os ministros imperiais poderiam colher a oportunidade para lev-lo a qualquer ao que no seria til a esta causa (reforma) e a este partido. Por todos estes motivos suplicava que lhe dessem o consentimento por escrito, a fim de poder aproximar-se em boa conscincia e TRATAR COM MAIOR LIBERDADE E CONFIANA DOS NEGCIOS DE NOSSA RELIGIO. Em longa consulta, assinada, por Lutero, Melanchton, Bucero e mais 6 telogos e endereada ao serenssimo Prncipe e Senhor, depois de fazerem ver os inconvenientes do escndalo pblico que poderia da advir e de exortar o landgrave a outra soluo menos arriscada e mais crist, concluram finalmente os signatrios: se Sua Alteza est inteiramente resolvido a tomar segunda mulher, julgamos que o deve fazer em segredo. Ao Imperador, convm no recorrer; sua f sendo maneira da do Papa, ele tratar como ridcula a proposta de V. Alteza... nada tem ele dos costumes alemes... para desejar que nenhum prncipe cristo se alie aos seus desgnios perniciosos. Intil dizer que o landgrave estava inteiramente resolvido a tomar usa segunda mulher. A 5 de abril escreve a Lutero na calma e na alegria de uma boa conscincia, e acompanha os agradecimentos com um barril de um bom vinho do Reno. A 24 de maio o austero reformador responde-lhe humildemente; Recebi o presente de sua Graa, o barril de vinho do Reno, e apresento-lhe os meus humildes agradecimentos. Segundo casamento projetado realizou-se a 4 de maro. Celebrou-o dignamente o predicante da corte Dionsio Melandro, outro frade reformado, que j estava valorosamente com sua terceira mulher, vivas ainda as duas primeiras.

Assistiram ao ato Bucero, Melanchton, os telogos e conselheiros da corte. Faltou o tio de Margarida, Ernesto de Miltiz, porque era papista e, como tal, no suficiente versado na Sagrada Escritura, para aceitar diante de Deus a legitimidade de um duplo casamento (Lens, Briefwechsel Langraf Philipps ds Grossmuthigen von hessen mil Bucer, Leipsig, 1880-1887, t. I. p. 330-332). 4. LOUCO OU POSSESSO A vida que vamos historiando continua a ostentar o distintivo costumeiro: um verdadeiro frenesi antipapal, uma inextinguvel averso Igreja Catlica e uma ao sem descanso na propagao do mal. Quem diz uma s mentira, reza o sbio adgio, obrigado a inventgar cem outras para sustentar a primeira. bem o caso do infeliz reformador. Comeou a errar e, para defender o seu erro, no cessou de transviar-se, at nada mais conservar da religio catlica. Em nome da Bblia, suprimiu a Bblia; e, em nome do Evangelho, liquidou a obra de Cristo. O seu pesadelo, o seu sonho mais impressionante e impulsivo foi vibrar o golpe de morte ao Romanismo; e eis a Igreja de Roma erguendo, de um momento para outro, a cabea, mais radiante e bela do que nunca. Comeou a circular o boato da reunio de um conclio geral, para condenar os erros. Protestantes. Lutero tremeu de horror. Tal um outro Sanso, o pobre e velho reformador (j estava com 55 anos), quase caduco, quereria poder jogar-se contra as colunas do catolicismo, para sepultar o Papa sob as suas runas. No seu insacivel desejo de vingana ele toma a pena e comea a redigir um nojento panfleto pelo mesmo denominado: Meu testamento nao alem, cujo : CONTRA O PAPADO DE ROMA FUNDADO PELO DIABO (Grisar e Huge: Kampf bilder, p. 36). A idia dominante a seguinte: O papado surgiu do inferno, e a soberania de sua ao devida aos poderes diablicos. Citemos apenas umas frases deste grosseiro testamente. Se se deve julgar o homem pelas suas idias, preciso confessar ser Lutero uma verdadeira fonte de imundcie; diz um escritor contemporneo: o estilo o homem; assim pensando, forosamente se concluir que Lutero UM POSSESSO ou UM LOUCO. O Papa a cabea das igrejas malditas, o pior de todos os ladres da terra; um substituto do diabo, inimigo de Deus, revoltoso contra Cristo, um perturbador da Igreja, um doutor de mentiras, de blasfmias e de atesmo, arquiladro das igrejas, gatuno de chaves, assassino, filho da corrupo: que no quiser acreditar nisso, corra ao diabo com o seu Deus e seu Papa. Eu, como doutrinador inspirado e pregado na igreja de Cristo, devo dizer a verdade, e assim fao Felizmente eu estou vivo, eu doutor Martinho Lutero, educado na escola papal e estrebaria dos asnos, me tornei doutor em teologia; j como sbio e como doutor, posso testemunhar como alta, larga e comprida a cincia da Sagrada Escritura. O que sobressai sempre o infame desejo, a sede de destruio de Roma e do Papado. Falando, no aludido escrito, dos castigos desejados para o Papa, ele diz: A sentena para o Papa e os seus partidrios deve ser: Arrancar-lhes a lngua,por detrs, pelo pescoo, e preg-los ao patbulo, onde fiquem suspensos em linha, como os seus selos nas bulas. Podero, ento, reunir um conclio no patbulo ou no inferno, no meio dos diabos. Veja, exclama ainda, como ferve o meu sangue e a minha carne. Como desejo ver castigado o Papado, embora no saiba haver castigo temporal suficiente para uma bula ou para um decreto.

Para dar maior peso a estes vezeiros insultos, Lutero mandou gravar pelo seu amigo Cranach, as mais infames e satricas caricaturas, a fim de ilustrar o seu panfleto, que felizmente no chegou a terminar. De tudo isto s se pode concluir: mesmo no fim de seus dias, ainda o persegui o demnio do dio, como a fantasmagoria segue os pobres desequilibrados. Na expresso de PERKHEIMER, Lutero era isso: UM POSSESSO ou um LOUCO. 5. CONCLUSO fatal e lgica a deduo de todo esprito possudo de bom senso: no fala nem age assim um enviado de Deus. Fosse o catolicismo um pouco de vcios, segundo a expresso Lutero, ser que, para transform-lo e persuadir os seus seguidores a deixarem o pecado e o erro, teria Deus deputado algum que se expressasse com ditos satricos, sarcasmos pegajosos, cleras intempestivas, mesquinhas calnias?... No, impossvel. ELE QUER QUE O PECADOR SE CONVERTA E VIVA. No se pode querer construir acumulando runas e destruindo por maldade. Tal processo repugnaria bondade e sabedoria divinas que dispem as coisas conforme os fins a atingir, com peso, medida e prudncia. Alm disso, quando Deus envia um reformador ao mundo, para extirpar certos abusos, escolhe sempre um homem, cujo exemplo seja a representao viva das lies a dar, ou o antdoto do vcio a combater. Lutero acusava a Igreja Catlica de ser impura, interesseira, perseguidora; no entanto, ele, Lutero, d, pela sua vida o mais triste e vergonhoso exemplo dos vcios apontados e de que acusa os outros. Se ele vinha para combater a corrupo e falta de moral, devia, como o divino mestre, fazer e ensinar: COEPIT JESUS FACERE ET DOCERE (Atos dos Apstolos 1, 1) No entanto, o reformador praticou toda a casta de pecados e defeitos, e at os recomendou aos outros, aconselhando-os, como vimos atrs. Jesus Cristo nos aconselha sejamos mansos e humildes e corao (So Mateus 11, 29) e Lutero nos apareceu com orgulho sem limites e uma vingana sem freio. Jesus nos preceitua a castidade, a continncia, a modstia Modestia,continentia et catitas (Galat. V. 23). Lutero apelida a castidade um crime, a continncia uma inveno romana, a modstia uma hipocrisia. Jesus nos exorta orao, penitncia e s boass obras: POENITENTICAM AGITE (So Mateus 3,2). ORATIONI INSTANTE (Colossenses 4,2) BONA OPERA OSTENDI (So Joo 10,32) enquanto Lutero no rezava, desprezava as prticas penitenciais e negava a necessidade das boas obras. Jesus nos anima ao combate dos nossos defeitos, mortificao da carne, santidade da vida. CARNEM SUAM CRUCIFIXERUNT COM VITIIS (Glatas l5,24) SANCTI ERITIS (1 Pedro, 1,16); Lutero, ao invs, se deixa dominar pelos vcios da carne, da mesa, da bebida, nem ao menos, segue os ditames da lei natural. Oh, No! Lutero no foi um enviado de Deus, mas apenas um esprito revoltoso, cheio de vcios, um rprobo, hostil a Deus e Igreja verdadeira, virtude e humanidade. Da, se deduz a ser a seita fundada por ele uma coisa humana, diablica, e um instrumento de perdio para as almas.

CAPTULO XI LTIMOS DIAS E MORTE DE LUTERO Atingimos ao fim desta vida to agitada. Os anos e as molstias foram aos poucos lhe abalando a sade; hbitos torpes e animalescos estavam de h muito estragando o seu rude organismo. No entanto, se o corpo se lhe depauperava, o esprito ainda estava lcido e a chama do dio, mola-mestra da sua ao, no decara de intensidade. Ele reage contra todas as inquietaes e leva para frente a sua obra de demolio, at que a morte o prostre e o torne conhecido para sempre, diante das geraes futuras, como heresiarca do sculo dezesseis, o triste sucessor daqueles que, atravs dos tempos, perturbaram a Igreja catlica pelas mais variadas cises, e cuja memria a expresso do dio e do vcio: rio, Pelgio, Nestrio, Eutquio, Maom, Fcio e o pai do protestantismo. Sigamos Lutero nos seus ltimos dias de vida. 1. O HOMEM TERRVEL Aos seus seguidores Lutero queria deixar o seu testamento de dio contra o Suma pontfice. Cameous, mas no o levou a termo, pois a molstia, viagens urgentes e, afinal, a morte, no lhe deixaram o tempo necessrio para completar esta obra, a ltima prova de seus desvarios espirituais. A ardncia do dio, em vez de arrefecer perante as ameaas da morte, parecia tornar-se mais violenta, tentando envolver todos quantos discordassem de sua orientao. Os telogos da Universidade de Lovaina tiveram a inaudita coragem de refutar, em 32 artigos, os principais erros do inovador. Lutero viu nisto um crime imperdovel e disse: Estou furioso contra estes quadrpedes de Lovaina, que pretendem ensinar, a mim, um velho e to insigne telogo; quero dar uma lio a estes monstros de satans, mesmo que isso me custe o ltimo suspiro. E, de fato, a resposta no se fez esperar; apareceu grosseira, orgulhosa, em 76 teses, com este ttulo: CONTA OS TELOGO DE LOVAINA. Tais teses, diz Kohler, so mais insultuosas que instrutivas, e deixam entrever o declive da inteligncia de seu autor. O homem terrvel, como o chama Melanchton em uma carta a Camerrio, com seus ataques violentos, no suporta a mnima oposio; enerva-se, insulta, esbraveja como um endemoninhado. Oh, se pelo menos Lutero se calasse, continua Melanchton, mas no h jeito. Eu esperava que a velhice e a experincia dos erros cometidos lhe abrandassem o gnio, porm acontece o contrrio, ele se torna cada vez mais violento na luta e na oposio (Corresp. Ref. I. p. 794). Pouco depois os telogos da Universidade de Paris levantaram tambm a voz, para combater as doutrinas errneas do reformador. Nova lute ia suceder primeira; Lutero se esforou para responder, mas chegou apenas a escrever a epgrafe do escrito e curtas observaes. A molstia lhe fez cair a pena das mos. O ttulo do novo pasquim, que no foi feito, sugestivo e nos permite avaliar o estado de nervosidade do autor: CONTRA OS ASNOS DE PARIS E LOVAINA O reformador sente-se abatido, neurastnico, irritado contra si e contra os outros: Tenho nojo dos homens, exclamou ele um dia, e o mundo tem nojo de mim. Ningum capaz de imaginar, dizia ainda, quanto custa e que suplcio , para um homem, persuadir a crer numa doutrina que os Padres da Igreja no admitem. Que agitaes em seus coraes ao pensar que tantos homens excelentes, esclarecido, doutos e, por assim dizer, a maior

e melhor parte do mundo cristo, acreditaram e ensinaram tal e tal artigo, e com eles tantas almas sadias: os Ambrsios, os Jernimos, os Agostinhos! Parece-me ouvi-los, em grito de angstia, repetir em coro: A Igreja! A Igreja!... E a alma se me confrange em dor suprema. Oh,na verdade uma prova rude separar-se algum de tantos personagens santos!... romper com a prpria Igreja, e no ter mais f e confiana nos prprios ensinamentos. Ele escreve alhures: Enche-me de espanto no ter plena confiana em minha doutrina. Por causa dela tornei-me inimigo de mim mesmo, enquanto os meus discpulos pensam sab-lo na ponta do dedo. Tais eram os pensamentos ntimos de Lutero, nas horas de calma e de reflexo. Logo, porm, voltava ao estado anterior. Punha-o sobretudo em desespero a viso do mal cada vez maior, que penetrava na sociedade. O mundo est repleto de sat e de homens satnicos, escreve ele em carta ntima. O negcio ir mal, quando eu no estiver mais aqui. Mais de um mane, tecel est gravado nas paredes da reforma. Examinados, um por um, os meus auxiliares, no encontro nenhum merecedor de confiana 2. DESGOSTOS E REMORSOS Externando os seus desgostos e remorsos, ele escreve a cada instante, no fim de sua vida: O mundo piora todos os dias e mais malvado fica. Os homens esto hoje mais aulados s vinganas, mais avarentos, mais sem misericrdia, menos modestos, mais incorrigveis e piores do que no papismo. Quanto escandaloso ver-se, depois do advento da reforma, o mundo andar diariamente de mal a pior. Os nobres e os rsticos chegam a dizer no precisar de pregao, nem terem de pagar sequer um vintm por todos os nossos sermes juntos... Vivem como crem: so e ficam porcos, e morrem como tais. H ainda chaga mais deplorvel: os pastores, sim, os prprios pastores que sobem ao plpito, so hoje os mais vergonhosos exemplos da perversidade e de outros vcios. Da vem no terem os seus sermes nem mais crdito, nem mais autoridade do que as fbulas recitadas por um histrio. E esses senhores ousam queixar-se de ser desprezados e cair no ridculo. Por mim, admiro-me da pacincia do povo e no sei como as crianas e o povo no os cobrem de lama. Falando da corrupo do povo de Wittemberg ele esclamou um dia publicamente: Fujamos desta Sodoma. Prefiro andar mendigando o meu po a envenenar os meus ltimos dias, vendo as desordens de Wittemberg. Tenho nojo do mundo... e o mundo tem nojo de mim; e isto me alegra. j tempo de retirar-me Sair de Wittemberg era o seu desejo. Em 1544 ele tentou afastar-se, mas os seus amigos o persuadiram a desistir do plano, porm foi apenas por pouco tempo, e, em fins de julho, sem avisar, deixou sorrateiramente a cidade acompanhado de seu filho Hans e de uns dois amigos: Fernando von Maups e Cruciger seus companheiros de viagem at prxima cidade de Zeitz. De Zeitz escreveu sua amsia: Meu corao est um pouco refrescado; no gosto mais de ficar a! Nesta mesma carta exprime a vontade de vender a casa e jardim que possua em Wittenberg e ir residir em Zulsdorf onde tinha uma pequena propriedade.

Desejava terminar ali a sua vida, porque, dizia mais tarde, aps minha morte, o povo no suportar a minha viva em Wittemberg. Quando os chefes protestantes tiveram o conhecimento destes planos, instantemente, foram pedirlhe que voltasse, sendo a sua presena em Wittemberg absolutamente necessria para manter a paz e favorecer a extenso da reforma. Lutero deixou-se convencer e voltou para aquela cidade. Mais tarde saiu outra vez, indo para Mansfeld, tratar de negcios com o landgrave. No meio destas idas e vindas, as suas cartas exprimem o mesmo tdio, os mesmos desesperos da vida. Lutero sente m mal estar inexplicvel, que outra coisa no seno o remorso cada vez mais feroz em sua conscincia perturbada, com a aproximao da morte.

3. LTIMA VIAGEM Em 23 de janeiro de 1546, Lutero foi terminar umas negociaes na famlia do landgrave Alberto Mansfeld, em Eusleben. Viajou em companhia de seus trs filhos, o professor particular destes e o seu amigo Aurifaber, o futuro compilador dos seus discursos de mesa. Durante trs dias se deteve em Halle, na casa de seu amigo Jonas, por causa da inundao do rio Saale. Da escreveu a Catarina, em 25 de janeiro:No quisemos lanar-nos correnteza e tentar a Deus, pois o diabo, nosso inimigo, reside na gua, e, depois, no quero ver o Papa alegrar-se com a notcia de minha morte (Cartas 5. p. 780). No dia seguinte ele pregou em Halle, com toda a veemncia permitida pela sua idade e molstia, contra o Papa, os cardeais, os monges, que apesar de todas a suas exortaes e ameaas, haviam ficando fiis aos seus deveres e sua religio. Baixando as guas do rio, no dia 28, Lutero o atravessou em companhia de Jonas, e prosseguiu a viagem para Eisleben; notando estar a enchente ainda bastante forte, o reformador gracejou para Jonas: Caro amigo, no seria muito agradvel ao demnio, se eu, Doutor Martinho, com meus trs filhos e o senhor morrssemos aqui afogados? No morreu afogado, mas a morte mandou-lhe um aviso da sua venda prxima. O tempo estava frio, e um vento gelado soprava sobre os viajantes, causando arrepios ao velho Lutero que se sentiu incomodado, com tonteiras e dificuldade de respirao. Consolou-se, entretanto, e falou ao companheiro: o diabo que me fez isso; ele costuma proceder desse modo, cada vez que pretendo fazer coisa de importante (Hausrath 2, p. 493). Chegados a Eisleben, escreveu em tom zombeteiro e supersticioso aos judeus, numerosos no lugar, onde lhe acontecera o resfriar-se: Vs me suscitastes esta friagem, que soprou detrs no carro e penetrou, atravs do meu barrete, at ao crebro (Cartas Catarina, 5, p.783-1). Durante sua estadia em Eisleben, Lutero vinha quase diariamente observar os patinadores do lago. Da escreveu cartas humorsticas, incitando uma iminente represso aos judeus, sempre avessos sua reforma. Pregou ali 4 vezes e ordenou dois padres, por ocasio da Ceia, conforme o uso apostlico diz ele. Em 14 de fevereiro, sua amiga e querida Catarina comunicou estar terminado o negcio do landgrave, de que fora tratar, tencionando voltar naquela mesma semana. No dia 16 entretendo-se mesa, sobre a sua viagem de volta, exclamou, em tom zombeteiro, algo que se realizou, parece, por castigo divino: Quando estiver de volta a Wittemberg, me deitarei num cadafalso e darei de comer aos vermes um gordo doutor! (Erling. 6l. 437).

No dia seguinte, 17, declararam-se os primeiros sintomas do ataque de apoplexia que, no dia seguinte o fulminaria repentinamente. Passou o dia perturbado, inquieto, sentindo como que uma mo de ferro a lhe apertar a garganta, sem deix-lo quase respirar. Passeava de uma lugar para outro, ora estava em p, ora deitado, ora inclinado janela para melhor conseguir respirao. Viu como que estender-se diante de si um pano fnebre; rudos estranhos atordoavam-lhe os ouvidos; espectros lqumricos povoavam-lhe a imaginao. Tudo lhe dava a impresso de ser o ltimo aviso de Deus. Ento ele disse: Eu fui batizado aqui em Eisleben, quem sabe se no devo ficar aqui? A ltima hora, o instante da grande viagem, se aproximava...

4. A MORTE MISTERIOSA Nada mais difcil que descrever a morte do reformador. Correm tantas legendas e histrias acerca desta fato; muitos escritores trataram do assunto, de modo que o historiador imparcial no sabe em quem acreditar. Paira um mistrio sobre este falecimento. A razo desta balbrdia a seguinte: No tempo de Lutero, como ainda hoje, j estava arraigada a idia de que um perverso deve necessariamente ter uma morte agitada, dolorosa, cruel; e o povo no admite possa uma pessoa reprovada morrer quieta e sossegada em seu leito de dores. Tal vida, tal morte certo; , porm, bom notar-se; tal morte se refere sorte da alma e no ao gnero de morte do corpo. possvel um criminoso, s vezes, ter uma morte suave, consolada, e perder a sua alma; como um predestinado, um santo, poder ter um trespasse doloroso, agoniado, e sua alma voar direito para o cu. No se pode negar tenha sido Lutero um homem perverso, corrupto, vingativo, revoltoso, entregue aos mais baixos instintos; e, segundo a opinio citada, estava-lhe reservada a morte equivalente. Os protestantes acusam os catlicos de terem cercado os ltimos instantes de seu reformador com pormenores ainda no bastante provados, exagerando talvez a verdade. possvel. No se pode atestar tenha sido aumentadas as propores do caso, como no se tem certeza do contrrio. De outro lado, os protestantes, tanto os que assistiram morte de seu chefe, como os que surgiram mais tarde, tinham todas as razes para apresent-la como desenlace de um predestinado. Os catlicos tendiam a um rigor excessivo, e os protestantes, a uma indulgncia exagerada. Para evitar discusses sem provas, cada um adotou, pois, a opinio mais coerente com as prprias idias. Desejo ser imparcial; por isso, sem adotar definitivamente esta ou aquela narrao a respeito, citarei com brevidade os diversos modos de pensar.

A primeira opinio, a mais seguida entre catlicos e protestantes, a seguinte: Tendo Lutero resolvido voltar para Wittemberg, embora estivesse j alquebrado, doente e cansado, convidou os amigos para um banquete. Pela tarde do dia 17 o chefe manifestara ligeira melhora, recobrando passageiramente o seu velho bom humor e esprito zombeteiro. Comeram, beberam, cantaram; e, para agradar aos convidados, Lutero no deixou de beber bastante do bom vinho de Eisleben. Parecendo, entre os vapores do lcool, esquecer-se do seu estado doentio. Alta noite os comensais se retiraram, ficando, somente Lutero, Justo Jonas, dono da casa, seu criado particular e um filho. Conduzido ao seu quarto, Lutero sentou-se num sof, mandando ao criado retirar-se, por no carecer mais dos seus servios. Que aconteceu nesta noite tremenda? S Deus o sabe. De manh, demorando-se Lutero mais que de costume em seu quarto, o criado foi bater-lhe porta, mas no obteve resposta, nem notou o mnimo rudo. Conhecendo o servo o estado de seu mestre e receando qualquer catstrofe, chamou Justo Jonas e o filho de Lutero, e abriram a porta, no fechado por dentro. E uma cena mais horrenda e ttrica se ofereceu ento aos seus olhos. No meio do quarto, entre o mvel e o leito, o corpo de Lutero estava estendido no cho.... o rosto lvido, azulado, de olhar e boca desmedidamente abertos, os braos estendidos, o abdome intumescido, saindo-lhe as entranhas em redor do corpo. Era um cadver. A mo justiceira de Deus havia prostrado aquele que durante tantos anos o blasfemara, na pessoa de seu representante visvel na terra. Lutero j estava na eternidade: excomungado, herege, apstata, sacrlego, levando as mos tintas de sangue e tendo a alma envolta em rancores ao Papa e Igreja de Cristo. Triste... Tristssima bagagem para comparecer perante o Tribunal de Deus! Justo Jonas e o criado, vista do cadver, j em comeo de decomposio, com as entranhas derramadas pelo cho, recuaram de espanto, enquanto Hans Lutero soltou um grito estridente, caindo de joelhos perto de seu pai, para examinar se realmente estava morto. No havia dvida; tinham diante de si um corpo frio e rgido; levantaram-no e deitaram-no sobre o sof, indo um deles chamar o farmacutico Landau para verificar a morte. Lutero falecera, vitimado por um ataque de apoplexia fulminante, proveniente talvez da indigesto dos alimentos e bebidas ingeridos no derradeiro banquete. O pretenso reformador da Igreja morrera como vivera: como um trivial gastrnomo. A medida da justia divina estava repleta, e aquele que em vidas se intitulara uma peste para o Papa, e que, ao morrer seria a sua morte, foi apenas a peste da seita fundada por ele, em cuja histria representa uma negra mancha: o seu desaparecimento no foi a morte do Papa, mas a desgraa espiritual de seus sectrios. Lutero morreu; o Papado no morre, porque Cristo eterno. O padre Leonel Franca, cuja sinceridade e cincia histrica so indiscutveis, adota a mesma opinio e conclui: Assim se calou, como um gastrnomo e libertino vulgar, o apstata que se

arrogava em reformador do cristianismo (A Igreja, a reforma e a civilizao. Pg. 200, citando Paulus: Lutero lebesende. Mainz 1896 p. 5). Na hierarquia dos anjos rebeldes, ainda que cause pesar aos seus amigos, diz outro escritor de renome, Lutero ocupa o grau mais baixo, mais prximo do lodo e do pntano (Th. Mainage: Tmoignages ds apostats. Paris 1916, p. 76).

5. OUTRAS OPINIES Entre as diversas narraes dos antigos, a que acabo de citar a mais universalmente aceita quer por protestantes sinceros, quer pelos catlicos. Uma segunda opinio acha que Lutero SE ENFORCOU: baseia-se numa CARTA DO CRIADO que o assistiu no dia da morte. Segundo tal carta, todos os presentes, no dia seguinte ao em que encontraram Lutero ENFORCADO, haviam obrigado por JURAMENTO, em honra da nova doutrina, a nunca falar da cena presenciada. Havendo, mais tarde abjurado o erro protestante asseveram ter o criado revelado o fato. Foi no comeo do sculo 17, em 1606, quando pelo primeira vez se encontrou o texto da carta do criado de Lutero, mencionado num livro do franciscano Henrique Edlio, publicado em Anturpia. Qual o VALOR deste documento? difcil diz-lo; certo no ter ele sido geralmente aceito pelos historiadores psteros; nem a sua autenticidade, nem a sua falsidade foram bastante provadas. Os protestantes rejeitam tal opinio como caluniosa; natural, pois seria para eles uma ndoa sombria na vida e na morte, j to torvas de seu fundador. Seriam filhos espirituais de um suicida, de um enforcado pelas prprias mos. O franciscano divulgador desta carta, alm de um historiador de valor, um homem de virtude reconhecida de modo a no se poder suspeitar da sua sinceridade, porm possvel que o documento publicado por ele tenha uma fonte menos sincera. No nos cabe discutir esta opinio, por no dispormos de documentos bastante comprobativos, pr ou contra. Uma terceira opinio foi emitida pelo mdico do landgrave, dr. RATZBERG, chamado na ocasio da morte de Lutero. Este mdico, conforme a primeira opinio, admite o ataque de apoplexia, a queda e o derramamento dos intestinos, mas ajunta que, na vspera do dia de sua morte, antes de deitarse, noite, escrevera com giz na parede de seu quarto o j conhecido verso:"Papa, eu fui a tua peste durante a minha vida; morrendo, serei a tua morte" Tal pormenor, omitiram-nos os demais. Se a existncia da inscrio no foi provada, certo ter sido pronunciada e escrita por ele em outras circunstncias j conhecidas sendo a expresso verdica de seus sentimentos odiosos ao Papa. (Na biblioteca de Groningen [Holanda] existe ainda um comentrio sobre o Novo Testamento de Erasmo, no qual Lutero escreveu, com seu prprio punho, no lado interior da capa, esta execrada blasfmia). Um quarta opinio, de origem visivelmente protestante, pretende que Lutero faleceu de morte natural, sem acidente agravante, recitando versculos da Bblia. Dizem que, aps o banquete, onde comera e bebera fartamente, sem nada sentir de anormal, ele se retirara cedo ao seu quarto, sendo ali subitamente atacado por uma perturbao cardaca. Tendo-se friccionado com panos quentes, melhorou, e dormiu sossegado uma parte da noite. Pela madrugada a mesma inquietao manifestou-se de novo. Foram chamados dois mdicos, mas,

quando estes entraram, j o acharam estendido sobre o sof, com um pulso imperceptvel e a fronte coberta pelo suor da morte. Voltando a si, momentos depois, asseveram ter dito: "Meu Deus, sinto-me to agoniado, vou morrer". Jonas, seu assistente, conta que, depois fez uma orao, dando graas a Deus de lhe ter dado Jesus Cristo, que ele havia pregado, enquanto o miservel Papa e todos os mpios blasfemam. Tendo Jonas perguntado se queria perseverar na religio que havia pregado, Lutero respondeu que sim: e pronunciando esta ltima palavra, morreu logo em seguida, s 3 horas da madrugada do dia 18 de fevereiro de 1546. V-se claramente a falsidade dest ltima opinio fabricada pelos seus amigos, para esconder qualquer coisa que no queriam fosse conhecida. Esta opinio protestante em vez de enfraquecer, confirma a opinio dos escritores catlicos. As palavras citadas no so de um moribundo, e a morte instantnea, que as segue, no combina com as palavras proferidas; pois h sempre um momento de agonia, a menos que seja um ataque apopltico que prostra a pessoa. Aparecem reticncias visveis... e palavras ditadas pelo interesse para impressionar. Lutero deixou neste mundo, como fruto de seu casamento sacrlego, 5 filhos, sendo 3 homens e 2 mulheres, havendo falecido uma menina com 8 meses de idade. Conforme uma notcia do "Catholic Reviera", existem na Amrica do Norte 20 famlias com o nome de Lutero, sendo elas catlicas. Um beneditino, Luis Lutero, celebrou ultimamente a missa de Requiem, para seu pai Sebastio Lutero, descendente em linha reta, de Martinho Lutero, quarto filho do prprio "reformador".

6. O ENTERRO DE LUTERO O corpo de Lutero, bastante desfigurado e mal suportado pelos circunstantes, foi transportado no dia 20 para HALLE, e no dia 22, pelo madrugada, para WITTEMBERG, onde, por ordem do landgrave, devia ser sepultado na igreja, junto ao plpito donde havia lanado a semente da revolta. Dizem os escritores da poca que, ao ser ele para l transportado, o mau cheiro do cadver se tornou to penetrante e insuportvel que, diversas vezes, os carregadores foram coagidos e deixlo por algum tempo, s, no meio dos campos, para poderem respirar um pouco de ar puro. Contam ainda ter um bando de corvos, aliciados pela putrefao, seguido o cortejo lgubre, como se fossem demnio montando guarda de honra a um de seus chefes. Foram tais as diversas opinies veiculadas a respeito da morte e do enterro do fundador do protestantismo. Haver qualquer exagero nestas narraes? difcil diz-lo; s me foi possvel reproduzir o que os contemporneos narraram a respeito. Que Justo Jonas, Clio, Aurifaber e, provavelmente, os filhos de Lutero tenham guardado silncio sobre o fato natural, pois a verdade seria a desmoralizao da pessoa de seu amigo, de seu pai e at da reforma que este havia pregado e que eles mesmos seguiam.

E por isso, conforme o testemunho citado, que todos juraram nada revelar da morte de seu chefe; por isso tambm que ficou envolta em tantos mistrios e incertezas uma morte que devia ser notria para todos. 7. CONCLUSO Lutero desceu ao tmulo, como qualquer mortal; e, infelizmente, parece que acabou impenitente: a alma envenenada por sentimentos rancorosos, o corao transviado pelas paixes humanas, o esprito obcecado pela falsa idia de um desgnio que o destinava para reformador. A existncia do heri de Wittemberg desconcerta o mais arguto psiclogo; um complexo contraditrio e um triste acmulo de cio e de atividade, de obsesso e de fora, de baixezas e de elevao, mas tudo isso, to entrelaado, que querendo-se delinear a sua fisionomia, chega-se necessariamente de um de seus contemporneos:"Lutero um tresloucado, ou, ento, vtima de influncia diablica" Cada vez se robustece em minha mente este mesmo conceito sobre o pai das seitas protestantes. Iludido por sucessos passageiros, que as circunstncias favoreceram, ele se julgou um gnio, um astro, um arauto do cu. A morte implacvel deitou no tmulo a sua audcia de deformador, porm o esprito de revolta que havia insuflado no mundo, o dio ao Papa, que acendera nas almas, continuou, firmando o credo fundamental do protestantismo. Um homem que se ufana de raciocinar sem preconceitos teria de parar diante deste quadro horripilante, como se detm diante da forca de Judas, e exclamar instintivamente: No, a verdade no est aqui; s posso estar diante do mal, diante do vcio, da perdio... e a verdade continua estar ao lado de Jesus Cristo, mesmo estando ele diante de Caifaz, de Pilatos ou de Herodes... A verdade est com ele, exclusivamente com ele e com seus sucessores: o Papa imortal de Roma, sucessor de S. Pedro, representante visvel do Cristo invisvel. Para tornar esta verdade palpvel, permitiu Deus fosse Lutero, sepultado no mesmo dia em que o povo catlico celebrava a festa da "Cathedra Petri", dia comemorativo da fundao da primazia do Papa... data em que a Igreja canta as palavras do Salvador a Pedro: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno nunca prevalecero contra ela (So Mateus 16, 18). Lutero procurou prevalecer contra a Igreja... mas terminou esmagado sob o peso da rocha de Pedro; e o Papa continua, como sempre, abenoando os seus filhos e suplicando que Deus se compadea dos seus perseguidores.

CAPTULO XII A CONTRA-REFORMA Lutero desceu sepultura, depois de uma morte atribulada e cheia de remorsos. Dele, como de Judas, pode-se repetir a palavra de Jesus Cristo: "Bonum erat ei natus non fuisset" - Melhor fora, para ele, se no tivesse nascido (Mat. 26,24). Sua vida, to triste e to baixa, foi como que a luta titnica do inferno contra o rochedo indestrutvel de Pedro. Lutero caiu... vencido... como Juliano, o apstata... e, como ele, talvez murmurando: Pedro, venceste, como o imperador gritara: Venceste, Nazareno! Sim, Roma, a indestrutvel, venceu... como sempre ela tem sado vitoriosa... e, enquanto em Wittemberg confiavam terra os restos mortais do reformador j em putrefao, o Papado, cheio

de vida e de glria, levantava a fronte, e com aquela mo que a morte no consegue abater, construiu o maior e o mais belo monumento da vida crist: O GRANDE CONCLIO DE TRENTO. No podemos silenciar esta reao catlica, em nome da f e da verdade, a qual se pode denominar: contra-reforma.

1. O CONCLIO DE TRENTO Conforme vimos no desenvolvimento das peripcias da ignbil existncia do monge revoltoso, desde o princpio levantaram-se vozes pedindo um CONCLIO GERAL, julgando deveras oportuno, para resolver as contendas e restabelecer a unidade da f, que se tentava esfacelar. Grandes dificuldades, porm, se opuseram realizao projetada. O Papa Paulo III considerava reunio conciliar como a principal misso de seu Pontificado; mas os tempos agitados, a desunio entre as autoridades, as agitaes e revoltas contnuas dos protestantes no lhe permitiram realizar to justa aspirao. As cidades de Mntua e Vicncia haviam sido indicadas para centro de reunio, que ali no se efetuou; s em 1542 que se tornou possvel a escolha da cidade de Trento, tambm sem resultado; deste modo a convocao definitiva ficou para 1545, ano em que Lutero comeou a sentir os primeiros abalos de sade. Foram celebradas as primeiras sesses no Advento deste mesmo ano, com um reduzido nmero de assistentes. Tudo se empenhou para fazer desta assemblia uma das mais importantes da histria da Igreja: cinco Papas dirigiram sucessivamente os trabalhos do Conclio em circunstncias excepcionalmente graves. Os assuntos tratados, as decises tomadas, servem at hoje de norma sociedade crist. O Conclio foi duas vezes interrompido, primeiramente devida agitao dos tempos, e depois por causa das lutas entre a Frana e a Alemanha. O Conclio constou de 25 sesses, a que assistiram mais de 200 cardeais, Arcebispos e Bispos, 7 Superiores Gerais de Ordens, e grande nmero de representante de Bispos ausentes por graves razes. Os chefes protestantes, convidados reunio, recusaram-se a comparecer. Seis doutores da reforma falsificaram, mais tarde, os atos conciliares em sua chamadas centrias de Magdeburgo. Cantu escreve com razo, a respeito da reunio de Trento: Nunca monumento mais majestoso foi construdo por uma assemblia mais augusta, tendo por base o ensino tradicional e a disciplina antiga. Erro algum foi poupado nestes decretos de f, formulados com tal clareza, que excluem qualquer equvoco e feitos com tanto rigor que no admitem subterfgios. No h melhoramento fecundo quer no tenha sido includo neste cnones e decretais, to bem concebidos que se dobram admiravelmente s necessidades do tempo, adaptando-se s transformaes sociais. O Conclio ocupou-se simultaneamente do dogma e da moral, ou da doutrina e da reforma, publicando deste modo decretos dogmticos e decretos disciplinadores, preparados por comisses particulares, discutidos depois em reunies pblicas e logo votados individualmente. O Conclio de Trento foi o tiro mortal ao protestantismo que, desde ento, no passa de um defunto ambulante, forado a agarrar-se, desesperadamente, s autoridades civis para no cair em putrefao imediata.

Em vez de refutar, um por um, os erros de Lutero, ser o bastante citarmos as diversas decises tridentinas, para conhecer as objees protestante e a resposta clara e insofismvel, ditada pelos padres e publicada no catecismo ento organizado, que talvez o cdigo mais teolgico, mais simples e mais claro at hoje publicado sobre os assunto em discusso. Podem reduzir-se a nove os decretos daquela assemblia, restabelecendo a verdade atacada, contra os erros introduzidos pela deforma do apstata de Wittemberg.

2. SAGRADA ESCRITURA E TRADIO O ponto central do protestantismo, o princpio que o levaria a todos os piores abusos, era o LIVRE EXAME da Sagrada Escritura. Todo podem ser Papas, todos so inspirados pelo Esprito Santo, afora o Papa, tal era a grande regra de Lutero. Ora, com tal princpio no havia erro algum no mundo que no pudesse agasalharse nas pginas do livro Santo. Urgia, pois, restabelecer a verdade e determinar claramente a nica verdadeira maneira de interpretar a Bblia. O Conclio comeou, pois, por fixar o cnon do catlogo dos livros inspirados, estabelecendo a Regra de interpretao. Assim reza o primeiro decreto:O Santo Conclio de Trento, ecumnico e geral, legitimamente reunido sob a direo do Esprito Santo, considerando que as verdade de f e as regras de costumes esto contidas no livros escritos, ou quando no escritos, se acham nas tradies recebidas pelos Apstolos da boca do prprio Jesus Cristo, ou transmitidas, pelo apstolos, como o Esprito Santo as havia ditado, chegando de mo em mo at ns, recebe de acordo com o exemplo dos padres ortodoxos, todos os livros quer do Antigo, que do Novo Testamento, assim como as tradies que dizem respeito f e aos costumes conservados por uma sucesso ininterrupta, e os abraa com igual sentido de respeito e piedade Todos os livros da VULGATA foram depois proclamados autnticos, e aprovada a edio revista da Vulgata, como fazendo autoridade nas discusses e prelees pblicas. Condenando a LIVRO INTERPRETAO da Bblia, o Conclio estatui expressamente, sob pena de antema; Ningum, por confiana cega, tenha a ousadia de desviar a Escritura Sagrada para o seu sentido particular nem de achar um interpretao oposta da Santa Igreja qual assiste o direito exclusivo de interpretar a verdadeira significao das Escrituras, conforme ao sentimento unnime dos Padres (Sesso IV). 3. O PECADO ORIGINAL Na teoria protestante, o pecado original estragou completamente a nossa natureza; da o duplo e monstruoso absurdo: No h mais em ns livre arbtrio e todas as nossas obras so ms; intil, portanto, esforarmos-nos por praticar aes boas. O Conclio enuncia com clareza a verdade catlica: Transgredindo a lei de Deus, Ado perdeu a santidade e a justia, em que fora criado; atraiu sobre si a ira de Deus, tornou-se escravo do demnio e sujeito morte. O primeiro homem, porm, no prejudicou somente a si prprio; transmitiu sua posteridade o pecado, que runa da alma, e, com o pecado, a dor e a morte. Este pecado no pode ser apagado s pelas foras da natureza, mas pelos mritos de Jesus Cristo, o nico Medianeiro, que nos reconciliou com Deus por seu sangue; estes mritos de Jesus Cristo so aplicados, tanto aos adultos como s crianas, pelo Sacramento do Batismo. O Batismo necessrio a todos, segundo a palavra do Nosso Senhor. Pela graa do Batismo, a mcula do pecado original verdadeiramente perdoada e apagada.

O Conclio reconhece, todavia, e confessa que a concupiscncias permanece naqueles que foram batizados, neles ficando como um antagonista contra o qual tem de lutar, sem jamais sarem prejudicados os que lhe resistem valentemente com a fraca de N. S. Jesus Cristo (Sesso V). O Conclio exprimiu terminantemente no incluir neste decreto, de modo algum, a Virgem Maria, Me de Deus. 4. A JUSTIFICAO A opinio de Lutero era que o homem justificado unicamente PELA F em Jesus Cristo;Calvino pretendia que o homem assim santificado se torna impecvel e no pode mais perder a graa. O Conclio nos descobriu a plena luz da verdade. Admitiu a f como raiz, fonte e algo imprescindvel para a justificao, mas no como CONDIO NICA, pois preciso ainda observar os mandamentos e praticar boas obras. Com a prtica destes ltimos, a graa cresce e, contrariamente doutrina protestante, perde-se pelo pecado; longe, portanto, de termos essa confiana imperturbvel da nossa salvao,no podemos, enquanto dura esta vida mortal, presumir da nossa predestinao para a salvao eterna, pois ningum tem certeza de sua salvao final. Verdade , que perdida a graa santificante, pode o homem reav-la pelo sacramento da penitncia, que a segunda tbua salvadora depois do naufrgio; mas para isso se necessita da contrio, da confisso sacramental, quando possvel, e da satisfao. Enfim, a justia alcanada, ou recuperada, pode e deve ser aumentada pela orao, pela mortificao, pelo cumprimento da lei de Deus e dos preceito do Evangelho. Deus no nos pede o impossvel, e seu socorro certo para quem o implora humilde e confiadamente (Sesso VI). 5. SACRAMENTOS EM GERAL. Anteriormente lha o Papa Eugnio IV exposto de maneira admirvel a doutrina sobre os sacramentos, em seu Decreto aos Armnios. No julgou o Conclio necessrio repetir esta explicao, limitando-se a indicar o nmero deles, sua instituio divina, sua virtude santificante e sua eficcia, independente da santidade do ministro. A respeito do Batismo, os anabatistas exigiam a sua renovao para os adultos, sob pretexto de no ser criana capaz de produzir um ato de f; por outra parte, Lutero, franqueando as portas mais largas aos apstatas que desertavam dos conventos, tinha declarado que apenas as promessas do batismo eram obrigatrias e anulavam todos os demais votos, mesmo ulteriores. A confirmao ficou sendo, como sempre fora, verdadeiro sacramento da nova lei e os bispos seu ministro ordinrio (Sesso VII). Os outros sacramentos, combatidos mais violentamente pelas doutrinas protestantes, foram objeto de estudo mais apurado e de definies mais extensas. 6. A EUCARISTIA A reforma apresentava uma balbrdia inexplicvel a respeito do Santssimo Sacramento do Altar. O Conclio com uma perspiccia e segurana, onde era sensvel o sopro do Esprito Santo, firmou que preciso a verdade opugnada. Em primeiro lutgar afirmou solenemente a PRESENA REAL: - Depois da consagrao do po e do vinho, Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, contido, verdadeira, real e substancialmente, sob as aparncias destas coisas sensveis, segundo as prprias palavras de Jesus Cristo, referidas no Santo Evangelho.

Jesus Cristo est debaixo da espcie do po, e, debaixo de cada uma das suas partes, no somente no momento da Comunho, mas de modo permanente. Lutero acreditava na presena real, mas no na transformao das espcies. O Conclio lhe ops a f catlica: Pela consagrao faz-se uma converso de toda a substncia do po na substncia do corpo de Nosso Senhor; e de toda substncia do vinho no seu sangue; e esta mudana chamada pelo Igreja Catlica: TRANSUBSTANCIAO. Os Santos Padres declararam em seguida que uso multo piedoso tributar divina Eucaristia um culto solene, o cullo de adorao, pois Jesus Cristo Deus, como o o Pai. (Sesso XIII). O Conclio manteve a doutrina que estatui no ser a Comunho sob as duas espcies necessria para os simples fiis; afirmou que tem traves e plausveis motivos para dar a comunho somente debaixo da espcie de po, que o cristo recebe assim a Jesus Cristo inteiro, e as crianas, at a idade de dscreo, nenhuma obrigao tem de comungar, (sess. XXI). Quanta ao santo sacrifcio da Missa, o Concilio lembrou a sua instituio divina por Nosso Senhor, na vspera de sua morte. A Missa um verdadeiro sacrifcio; propiciatrio, tanto para os vivos como para os mortos. oferecido unicamente a Deus, por ser o ato de adorao por excelncia; mas se faz nele memria dos santos, para agradecer a Deus pelas graas que Ele lhes concedeu e assim merecer o valioso socorro da sua intercesso junto ao Todo-Poderoso. As oraes da Missa foram criteriosamente determinadas, para estimular a piedade dos fiis. Todas as cerimnias foram estabelecidas para o mesmo fim. Enfim, as missas particulares, em que s o sacerdote comunga, no so, como ensinava Lutero, uma superstio Inspirada pelo demnio; so um verdadeiro sacrifcio agradvel a Deus; o povo nelas comunga espiritualmente. O uso antigo de no rezar a Missa em lngua vulgar deve ser conservado, a fim de melhor simbolliar a unidade da f, pela unidade da linguagem e de Culto, (sess. XXII)

7. PENITNCIA E EXTREMA-UNO A Penitncia ou Confisso um dos sacramentos contra o qual Lutero investiu com maior furor. Convinha, pois, que o Concilio legislasse com toda preciso neste particular to visado pelas iras do reformador. "Em todo tempo, diz o Concilio, a Penitncia tem sido necessria para alcanar o perdo dos pecados. Jesus Cristo instituiu o sacramento da penitncia, quando disse aos seus apstolos: Recebei o Esprito Santo, os pecados sero perdoados a quem os perdoardos... Todavia, no possvel chegar-se ao perdo da penitncia seno pelas obras penosas; por isso, quese denomina este sacramento batismo laborioso. A forma do sacramento consiste nas palavras da absolvio; os atos do pecador, a contrio, a confisso e a satisfao constituem como que a matria. A confisso de instituio divina, pois o sacerdote, sendo, ento, juiz, no pode perdoar os pecados sem os conhecer, para o que dee o culpado declar-los. Na confisso devem ser acusados todos os pecados mortais, com seu nmero, quando possvel, e com as circunstncias que mudam a espcie.

A confisso auricular e secreta, praticada na Igreja, funda-se sobre a instituio divina e no inveno humana. O Concilio de Latro determinou apenas a sua obrigao anual. O padre, para dar validade absolvio, deve ter recebido do bispo um poder judicial. Quanto a satisfao, esta indispensvel para o perdo. Cumpre reparar a injria feita a Deus; por isso, o sacerdote impe uma penitncia sacramental, qual se devem acrescentar obras de penitncia. A Extrema-Uno foi considerada pelos Padres como o suplemento da penitncia. O Conclio manteve contra o protestantismo a instituio divina deste sacramento, promulgado por S. Tiago, e cujos resultados, para o alivio espiritual e corporal dos doentes, o apstolo descreveu to claramente. Os fiis no podem, portanto, menosprezar, sem cometer pecado, um auxilio to valioso", (sess. XIV).

8. ORDEM E MATRIMNIO Lutero e Calvino, principalmente, tinham rejeitado a Ordem como sacramento; consideravam-na como um rito que institui os ministros da palavra e dos sacramentos; para os protestantes no h hierarquia; todos os cristos so igualmente sacerdotes, e, para o exerccio de suas funes, basta tenham a eleio do magistrado e o beneplcito do povo. Os bispos no so superiores aos simples padres. Contra todas estas negaes o concilio levantou a voz e restabeleceu a verdade sempre vigente na Igreja. "O sacrifcio e o sacerdote so to intimamente ligados que um no poderia existir sem o outro. Porquanto Nosso Senhor, que estabeleceu o sacrifcio da Missa, fundou da mesma forma o sacerdcio catlico; fez dele um sacramento verdadeiro para o qual o futuro padre vai se chegando pelas ordens, que so em nmero de sete: as inferiores de ostirio, leitor, exorcista, aclito, e as ordens maiores: subdiaconato, diaconato e presbiterato, que se encontram desde os primeiros tempos da Igreja". Contra as negaes de Lutero e a sua averso ao Papa, o conclio afirmou a existncia de uma hierarquia, constando de bispos, sacerdotes e ministros inferiores; a superioridade dos bispos sobre os padres o seu poder exclusivo de administrar a confirmao e a ordem, sem interveno do povo. A primazia do Papa fora solenemente proclamada no conclio de Florena; era um fato j definido que no pedia novo exame. (sess. XXIII). *** Quanto ao Matrimnio, Lutero o reduzira a um simples compromisso civil; no trepidara perante a poligamia e o divrcio, chegando a escandalizar seus prprios discpulos. O concilio restabeleceu a verdade, nestes termos: "A perpetuidade e a indissolubilidade do matrimnio, diz ele, nos so reveladas desde a origem do gnero humano. Nosso Senhor lembrou a sua unidade e indissolubilidade primitivas, no consentindo que o homem separasse o que Deus unira, e fez dele um sacramento, enriquecendo-o com sua graa". Depois o Concilio publicou os antemas que condenam a poligamia e o divrcio; vingou o celibato voluntrio e a virgindade; conservou para a Igreja Catlica o direito de apontar impedimentos, e o de conhecer as causas matrimoniais e julg-las. (sess. XXIV).

9. PURGATRIO E INDULGNCIAS J nos so bem conhecidos os ataques de Lutero contra as indulgncias, o purgatrio e a utilidade da orao pelos mortos. Convinha que o Conclio confirmasse a doutrina catlica e precisasse os pontos combatidos. o que foi feito com esmero. "A Igreja, instruda pelo Esprito Santo, reza o conclio, sempre ensinou, segundo as Sagradas Escrituras e a Tradio antiga dos Santos Padres, que h um purgatrio, e as almas, nele detidas, podem receber alvio pelos sufrgios dos fiis, e principalmente pelo Sacrifcio do Altar. O Conclio insta que os bispos zelem pelo ensino desta doutrina, e encaream diante dos fiis as piedosas oraes pelos mortos, o Sacrifcio da Missa, as esmolas e mais obras pias. (sess. XXV). Quanto s indulgncias, o Conclio ensinou e preceituou "que se deve conservar, na Igreja, o uso das indulgncias, muito proveitosas para o povo cristo, e aprovadas pela autoridade dos santos conclios". Feriu com antema todos aqueles que dizem serem elas inteis, ou negam Igreja o poder de conced-las. (Ibid.)

10. O CULTO DOS SANTOS Os reformadores, como os antigos iconoclastas, haviam combatido e rejeitado a invocao dos santos, o culto em honra da Me de Deus, a venerao das relquias e imagens. O Conclio rebateu as blasfmias mpias e restabeleceu a verdade e as prticas da tradio da Igreja. "Os santos, que reinam com Jesus Cristo, apresentam a Deus suas oraes pelos homens. bom e proveitoso invoc-los humildemente; e uma impiedade acusar de idolatria um culto to razovel, firmado nos costumes tradicionais, o qual no prejudica de modo algum a mediao do Salvador. "Quanto s relquias dos santos, os fiis lhes devem respeito e venerao, porque so restos dos corpos que foram os membros vivos do Esprito Santo, e ho de resurgir um dia para a vida eterna. Alm disso, preciso ter e conservar, especialmente nas igrejas, imagens de Jesus Cristo, da Virgem Me de Deus e dos outros santos, e tributar-lhes a honra e a venerao que lhes so devidas; no porque acreditemos nelas residir a divindade, ou uma virtude merecedora do nosso culto, ou porque lhes devamos pedir graas, ou pr nelas a nossa confiana, conforme faziam os pagos, cuja esperana estava nos dolos, mas porque a honra que se lhes tribua, refere-se aos prottipos que representam, segundo foi definido pelos conclios, e particularmente pelo segundo concilio de Nicia, contra os iconoclastas, (sess. XXV).

11. DECRETOS DISCIPLINARES O Conclio perseguia, de maneira clara e precisa, as diversas heresias de Lutero, assestando contra ela o golpe efe morte. Os catlicos hesitantes e os protestantes sinceros, enganados um instante pelas aparncias do erro, podiam como que apalpar as heresias, os erros e as destruies acumuladas desde a primeira tentativa de rebeldia. Nenhuma declarao nova partiu do conclave, mas foi ali repetido e popularizado o ensino sempre aceito no catolicismo.

A doutrina verdadeira, em consequncia do choque contra as heresias, firmou-se mais; as expresses ficaram mais populares, e a f inabalvel da Igreja Catlica reluziu com maior resplendor no meio da escurido do protestantismo. Enquanto Lutero havia engrossado as trevas, ao mesmo tempo que seus discpulos continuavam a semear a dvida e a balbrdia, a Igreja catlica levantava-se bela e radiante, semeando ondas efe luz no mundo e nas almas, pela clareza e firmeza de sua doutrina imortal, que nunca mudou e no mudar, porque a expresso da palavra divina. No parou a, porm, a obra de reforma encetada pelo Conclio. Ao lado da exposio luminosa da doutrina, ocupou-se da disciplina da Igreja, estatuindo leis sbias e oportunas. Sem resumir as suas diretrizes, suficiente lembrarmo-nos versarem especialmente sobre disciplina e costumes clericais, eleio de procos, nomeao e escolha da bispos, disposies a respeito da simonia, pluralidade de benefcios e de sua hereditariedade. Os snodos provinciais entram novamente em vigor; as visitas episcopais recomeam; as ordens religiosas de homens e as de mulheres tm de regressar estrita observncia de suas regras no tocante a clausura, escolha dos superiores, s dispensas, perfeio de seu estado, etc. Para a santificao do povo catlico, todos os abusos so apontados pelo conclave, pondo-se um freio luxria, a avareza e aos vcios dos prncipes e dos sditos. Trs providncias admirveis e eficazes foram tomadas para a direo geral da religio: a fundao de seminrios para a formao do clero; a instituio do Index para o exame e condenao dos maus livros; e a redao do catecismo do conclio de Trento, modelo dos nossos catecismos atuais; enfim, a reviso e a unificao da liturgia romana: Missal e Brevirio, a serem adotados em toda a Igreja.

12. CONCLUSO Eis como do mal Deus sabe tirar o bem. Permitiu Ele que Lutero, numa fria que tornou evidente a obra do inferno, se batesse contra todos os dogmas e prticas da Igreja Catlica, para que esta, como que por um instante abafada sob as ondas de poeira levantadas no mundo pela indiferena, pelo relaxamento dos costumes, pelo comodismo e a desunio, surgisse mais bela e fulgurante, dominando as paixes humanas. Fato averiguado pela experincia que a religio de Jesus Cristo progride mais nas perseguies, lutas, calnias, e at no martrio cruento, do que na paz e no progresso material dos povos. As paixes no dormem, como no descansa o demnio; por isso, quando o cristo quer cruzar os braos para descansar, depressa se torna um vencido. Parece que a Igreja do sculo XVI estava adormecida... e, para acord-la, o Altissimo no impediu a ao de Lutero, embora Ele no pudesse permitir fosse a Igreja derrotada. Lutero passou pelo mundo como um meteoro de fogo, abatendo, destruindo tudo... e, no meio desta fria iconoclasta, a morte o fez estacar, lanando-o na profundeza de um tmulo, desonrado pela sua vida e pela sua morte. Simultaneamente Deus acendeu um farol poderoso para iluminar o mundo; foi o Concilio de Trento, e sob a sua irradiao fez surgir uma legio de santos para regenerar as almas e reconduzi-las ao nico rebanho do Bom Pastor, de Pedro, de Jesus Cristo, como veremos pormenorizadamente, aps examinarmos a vida dos santos desta poca. A pretenso de Lutero degenerou em deforma, pois desuniu e implantou nas almas a dvida donde deveria nascer o atesmo que hoje avassala a nossa poca.

Mas a Igreja eterna de Cristo levantou-se tambm, para efetuar a contra-reforma, restabelecendo a verdade e ditando novas leis para a direo verdadeira do mundo.

CAPTULO XIII OS SANTOS E A SANTIDADE H na Igreja Catlica um fenmeno que no se estuda nem se penetra bastante, e que , entretanto, a grande, a irrefutvel e palpvel prova de sua DIVINDADE: SO OS SANTOS. Exclusivamente o Catolicismo, entre todos os grupos religiosos, possui SANTOS. Que um santo? uma pessoa que, durante a vida, chegou a praticar heroicamente todas as virtudes, e depois da morte manifesta esta heroicidade, fazendo milagres em favor dos seus irmos na terra. Demonstrando a sua ignorncia, os protestantes acusam a Igreja Catlica de FAZER santos. A Igreja no faz santos; declara, apenas, que tal homem, operando milagres, mostra ser santo; e, depois de examinar e verificar tais fatos miraculosos e extraordinrios, ela CANONIZA o santo, inscrevendo-o no cnon ou lista dos seus heris vitoriosos. S Deus pode fazer milagres e comunicar este poder a seus amigos. Quando um homem realiza milagres atesta ser amigo de Deus; e Deus, dando tal poder a um homem, aprova-lhe a doutrina e a vida, de modo que o milagre provm da divindade e torna digno de crdito quem o executa. No h no protestantismo um s homem, nem mesmo Lutero, o seu fundador, que tenha feito milagres. A Igreja Catlica, pelo contrrio, conta aos milhares os seus santos. a prova irrefutvel e visvel de seu carter divino. Ningum d o que no tem. Se a Igreja Catlica produz santos, porque tem consigo a santidade, porque santa. Se o protestantismo no produziu um nico santo, desde Lutero at hoje, porque no possui santidade. SANTIDADE e DIVINDADE so dois termos que se confundem. O DIVINO manifesta-se pelo milagre e prova-se pela santidade. O Conclio de Trento foi a promulgao da santidade da Igreja, contra a implacvel guerra de infmias, acusaes movidas pelo reformador. Veremos agora como esta santidade, tal um fagulha divina, foi penetrando e iluminando o mundo. Este fato constitui uma das pginas mais fulgurantes da invencvel instituio de Cristo. este fato que vamos averiguar neste captulo.

1. OS PAPAS A primeira irradiao da santidade da Igreja o papado, que tem sido demais combatido e caluniado pelos inimigos da Igreja. Lutero o sabia por demais, e, em conseqncia, acumulou contra a Santa S e os seus ocupantes, os Pontfices Romanos, todos os troves e os relmpagos de sua raiva e de suas falsidades.

O certo que, no tempo da reforma, houve uma sucesso admirvel de Papas ilustres e santos. Leo X, da ilustre famlia dos Mdicis, amante da paz e das cincias, logo ao aparecer o protestantismo, descobriu-lhe o veneno e a perversidade e lanou contra o seu fautor os primeiros antemas. Adriano VI (1522-1523), piedoso e ativo ao mesmo tempo, dedicou-se de corpo e alma extino da nova heresia, derrota dos turcos e reforma dos abusos que penetravam na Igreja. Clemente VII sacrificou-se em prol da cristandade do novo mundo. Paulo III (1534-1549) Em meio de mil dificuldades teve a honra de abrir o Conclio de Trento. Jlio III (1549-1555) prosseguiu com todo zelo a condenao da heresia. Paulo IV (1555-1559), eleito aos oitenta anos, mostrou um ardor e atividade incansveis, abrangendo todas as necessidades da Igreja. Pio IV (1559-1566) continuou e terminou o Conclio de Trento, aprovou seus decretos e promoveulhe corajosamente a execuo, coadjuvado poderosamente pelo seu sobrinho So Carlos Borromeu, arcebispo de Milo. S. Pio V (1566-1572) mandou publicar o Catecismo do Conclio de Trento, reformou o Missal e o Brevirio; milagrosamente foi informado por Deus sobre a vitria de Lepanto. Gregrio XIII (1572-5385) reformou a Calendrio e dirigiu os destinos da Igreja como um santo e um sbio que era. Sixto V (1585-1590) FOI UM Pontfice admirado por sua cincia e santidade; ordenou a reviso dos livros santos e deu aprovao nova edio da VULGATA. Clemente VIII (1592-1605) terminou o sculo, emprestando ao jubileu secular de 1600 um brilho denotador da pujana da Igreja, resplandecente de vida e santidade. Todos estes insignes Pontfices ocuparam a ctedra de Pedro no tempo do infausto reformador. No podia haver sucesso mais refulgente e, por isso, foi to atacada. 2. AS ORDENS RELIGIOSAS Enquanto frente dos destinos da Igreja a divina Providncia colocava Pontfices de alto saber e de profunda virtude, suscitava no seio da imortal instituio um verdadeiro exrcito de ordens e congregaes religiosas, destinadas a combater os hereges, restabelecendo a verdade no mundo inteiro, reformando as diversas categorias da sociedade combalida. No intuito de restituir ao clero a sua primitiva pureza, a Igreja estabeleceu diversas congregaes de clrigos regulares, cujo fim particular, pelo amor ao estudo e regularidade, era combater as ms doutrinas e instruir os povos. Entre estes institutos sobressaem com particular brilho: Os TEATINOS, ou clrigos de So Caetano, fundados por So Caetano de Thiene e o bispo Pedro Caraffa, em 1524, sujeitos mais extrema pobreza. Os CAPUCHINHOS, REFORMA DOS FRANCISCANOS, POR Meteus Bassi, em 1528, dedicados ao mais exato cumprimento de sua regra. Tomaram o seu nome do capuz usado por eles; tm barba comprida e chegaram a ser independentes em 1619. Os BARNABITAS, fundados em Milo, por Santo Antnio Zacarias. O seu nome lhes veio do mosteiro de S. Barnab, cedido aos primeiros religiosos. Paulo III intitulou-os: clrigos de S. Paulo.

Os ORATORIANOS, ou Congregao do Oratrio. Foi fundada em Roma, por S. Felipe Nery, e confirmada em 1574. Os OBLATOS, congregao de clrigos seculares, vivendo em comum, fundada por So Carlos Borromeu, em 1578. Os CLRIGOS REGULARES MENORES, fundados por S. Francisco de Caracciolo e Joo Adorno, em 1588. Os JESUITAS, Ordem religiosa especialmente mandada por Deus para embargar a marcha do protestantismo e reparar os estragos ocasionados pela REFORMA. Teve por fundador Santo Incio de Loyola, nascido na Espanha em 1495. Paulo III, em 1540, abenoou a aprovou as Constituies da COMPANHIA DE JESUS, solenemente reconhecidas mais tarde, no Conclio de Trento (Sesso XXV. e. 16). Sua misso particular combater o erro, por meio de vasta e profunda erudio. A obra da instruo e educao da mocidade um dos seus fins principais, com a propagao da verdadeira f nos pases catlicos, protestantes e infiis. At hoje a Companhia de Jesus tem sido sempre a auxiliar mais poderosa e dedicada da Igreja Catlica. A estes Institutos vm juntar-se outras congregao de menos importncia sem dvida, mas igualmente benfazejas. Citemos entre outras: A CONGREGAO DE SOMASCA, estabelecida em 1528, por S. Jernimo Emiliano, para a educao dos rfos. As URSULINAS, fundadas por Santa Ana de Brscia, em 2537, para a educao das meninas. Os IRMOS HOSPITALARES, fundados por S. Joo de Deus, em 1549, tendo por fim aliviar e curar a mais terrvel das molstias humanas: a loucura. Os PADRES MINISTROS DOS ENFERMOS, fundados por S. Camilo de Lelis, em 1584, cujo empenho ficar cabeceira dos doentes mais desvalidos, nas pocas de desgraas e de pestes, sacrificando-se at morte. Os PADRES DA DOUTRINA CRIST, fundados pelo venervel cnego Csar de Bus, em 1592, consagrados instruo religiosa da mocidade. Este surto de Institutos religiosos no meio das lutas do protestantismo demonstra o vigor do esprito cristo e da f, revalizando na pessoa de seus membros, na tarefa de destruir o erro e tornar vitoriosa a verdade no meios cultos e obscuros.

3. OS SANTOS DESSA POCA Os santos so o produto direto da santidade da Igreja. Todas as pocas apresentam os seus santos, porque, mesmo nos tempos de decadncia geral, quer Deus mostrar que se a humanidade decai, enfraquece, a sua Igreja continua sempre santa e santificadora. Fato curioso na histria: MAIS COMBATIDA A IGREJA, MAIOR NMERO DE SANTOS BROTA DE SEU SEIO DIVINO. assim que vemos uma legio admirvel de homens apostlicos e verdadeiros heris nos barulhentos dias ao aparecer da famigerada Reforma, cujos fautores, ao lado dos nossos santos, no passavam de triviais impostores a servio de sat. Ao lado de Santo Incio e outros j mencionados, vemos surgir So Francisco Xavier, S. Carlos borromeu, S. Francisco de Sales, Santa Teresa, S. Francisco de Brgia, o Papa S. Pio V, S. Toms de Vilanova, S. Pedro de Alcntara, S. Estanislau Koska, S. Luis Gonzaga, S. Joo das Cruz, Bartolomeu dos Mrtires, S. Belarmino, etc.

S. Incio de Loyola, nascido na Biscaia (Espanha), em 1495, tocado pela graa, deixou a carreira das armas, consagrou-se a Deus pelo voto de castidade perptua, retirou-se pequena cidade de Manresa e ali se entregou ao exerccio da mais austera penitncia. ali que comps o admirvel livro dos EXERCCIOS ESPIRITUAIS que, no dizer de So Francisco de Sales, salvou tantas almas quantas letras encerra. Como peregrino, dirigiu-se depois aos lugares santos, acabando os seus estudos em Paris, onde converteu S. Francisco Xavier, e com mais quatro companheiros deu princpio Companhia de Jesus. S. FRANCISCO, nascido no castelo de Xavier, em Navarra, em 1506 e convertido em Paris por S.Incio foi destinado s misses das ndias Orientais, pregou o Evangelho, estabeleceu a f em 52 reinos e batizou com suas prprias mos mais de um milho e cem mil idlatras. Aps uma vida repleta de milagres, mesmo de multplices ressurreies de mortos, faleceu no meio das suas misses e dois sculos depois o seu corpo foi encontrado em perfeito estado de conservao. S. FRANCISCO DE BRGIA veio luz no reino de Valena (Espanha), em 1510, de uma famlia ilustre. Casado e j santo no matrimnio, deixou o mundo depois da morte de sua mulher e entrou na Companhia de Jesus, de que foi o terceiro superior geral. Aps relevantes servios Igreja e sua Ordem morreu em Roma no ano de 1572. S. CARLOS BORROMEU nasceu na Lombardia, em 1538. Foi cardeal e arcebispo de Milo desde a idade de 23 anos. Era sobrinho do Papa IV que o encarregou juntamente com outros sacerdotes e religiosos ilustres da composio do catecismo do Conclio de Trento, publicado depois pelo papa Pio V. Foi um verdadeiro apstolo e restaurador da disciplina eclesistica na Itlia. Morreu em 1584, deixando obras de subido valor dogmtico e moral. S. PIO V, PAPA, era religioso dominicano. Consagrou-se inteiramente ao servio da Igreja, desenvolvendo em zelo admirvel, revelando uma firmeza sem vacilao contra as seitas protestantes. Foi um modelo de mortificao e hericas virtudes. Por ocasio da invaso dos muulmanos, na ilha de Chipre, o Papa usou de seu poder para reunir um exrcito formidvel, mandado por D. Joo de ustria, entregando-lhe o estandarte e prometendo-lhe a vitria pela proteo da Santssima Virgem, o que se realizou na clebre batalha de LEPANTO, onde morreram 32.000 turcos, houve 3.500 prisioneiros e foram libertados 15.000 escravos cristos. O Papa morreu neste mesmo ano. S. TOMS DE VILANOVA era agostiniano. Foi nomeado bispo de Valena. Brilhou pelas suas virtudes, seus talentos e, mormente por sua caridade para com os pobres. Morreu em 1555. S. PEDRO DE ALCNTARA, franciscano, fez-se particularmente admirar por suas penitncias extraordinrias. Morreu em 1562. Temos dele 2 livros de valor: DA PAZ DA ALMA e DA ORAO MENTAL. SANTO ESTANISLEU DE KOSTKA, filho de um senador polaco. Era estudante jesuta, distinguiuse desde os mais tenros anos por uma pureza Anglica e uma ardente devoo Maria Santssima. Morreu em 1568 com 18 anos de idade. S. LUIS DE GONZAGA, da famlia dos prncipes de Mntua; entrou na Companhia de Jesus, onde se distinguiu pela prtica de todas as virtudes, particularmente por sua modstia e pureza anglicas. Morreu em 1591, aos 23 anos de idade. O VENERVEL JOO DVILA, foi um homem poderoso em obras e em palavras, um prodgio de penitncia, um gnio universal, uma glria do sacerdcio. Deixou vrios tratados de piedade e morreu em 1569.

SANTA TERESA DVILA foi um verdadeiro prodgio de amor. Com 21 anos de idade entrou no Carmelo e nele viveu quase meio sculo. Reformou as Carmelitas e, auxiliada por S. Joo da Cruz, reformou tambm os Carmelitas. A santa fundou 30 mosteiros reformados: 16 de religiosas e 14 de religiosos. Comps obras de alta espiritualidade. O povo chamava-a: Doutora da Igreja. Morreu em 1581, no convento de Ubdia. S. JOO DA CRUZ foi a primeira flor do Carmelo reformado. Homem de extraordinria penitncia foi tambm um mstico de Jesus crucificado. Temos dele obras de alto valor de misticismo como A Subida do Carmelo. Morreu em 1501. LUIS DE GRANADA, dominicano, nesta mesma poca ilustrava sua Ordem. Era homem de orao contnua, deixando-nos diversos livros de piedade at hoje estimados. O VENERVEL BARTOLOMEU DOS MRTIRES, igualmente dominicano. Foi arcebispo de Braga e um luzeiro do Conclio de Trento. Demitiu-se do arcebispado e morreu em sua cela de religioso, em 1590. S. FRANCISCO DE SALES como a chave de ouro com que encerra esta galeria de santos, uns contemporneos de Lutero e outros posteriores de poucos anos. Nasceu em 1567, no castelo de Sales (Genebra). Ordenado sacerdote comeou o seu ministrio em Chablais, onde converteu 70.000 hereges. Eleito coadjutor do bispo de Genebra, sucedeu ao bispo falecido, e durante 20 anos foi um modelo perfeito de todas as virtudes, sobretudo de mansido, de uma bondade sem limites. Morreu em 1622, deixando-nos muitas obras espirituais incomparveis, que o fizeram Doutor da Igreja. 4. SBIOS DA POCA Jamais ser bastante salientado um fato providencial a demonstrar admiravelmente a providncia de Deus, no governo de sua Igreja: enquanto o inferno assesta todas as baterias de guerra para destruir a Igreja, Deus suscita uma pliade de homens extraordinrios, pelo virtude e pelo saber, para combaterem o erro e defenderem a Igreja. No se pode negar terem sido terrveis os golpes de Lutero. Deus deixou fazer... deixou podar a rvore da Igreja, deixou a heresia como que capinar o jardim das doutrinas, para lanar os restos apodrecidos no quintal do protestantismo; em compensao, porm, suscitou ele jardineiros habilitados para replantar este jardim e reedificar os edifcio espirituais rudos ao fragor da batalha. Ao lado dos santos j citados, encontramos uma legio de sbios a desenvolverem, no terreno cientfico, ao idntica dos santos, no terreno espiritual. Em primeiro lugar refulgem os exegetas que estudaram profundamente e revisaram a Bblia inteiramente, compondo as edies poliglotas e enriquecendo os textos com notas elucidativas, ou comentrios eruditos. Entre outros figuram aqui o CARDEAL XIMEMES, a quem devemos a Bblia chamada de Alcal. VATABLIS, por longos anos professor de hebraico no Colgio de Frana. CARDEAL BELARMINO, jesuta, autor de sbios escritos teolgicos. H ainda TIRINO, MENQUIO, MALDONADO, STICO, CORNLIO e LPIDE, cujos importantes trabalhos cientficos bastariam para imortalizar um sculo. A heresia luterana e comparsas, assim como a declarao ntida da Igreja Catlica, no Conclio de Trento levaram os telogos a fazer estudos mais apurados e profundos, entre os quais esto sbios

tratados dos jesutas LLSSIO e MOLINA, sobre a graa e o livro arbtrio e os trabalhos ainda mais ilustres de SUAREZ em que esto mitigadas as doutrinas de Santo Agostinho e da So Toms. As novas exigncias da controvrsia catlica promoveram pesquisas patrolgicas e histricas. Daqui provieram as obras preciosas de MELCHIOR CANO, BELARMINO, PASSEVINO e as de BARNIO, publicadas com o ttulo de "Anais Eclesisticos" para rebater as falsificaes e mentiras dos censuradores de Magdeburgo;as clebres controvrsias do Cardel DU PERRON. Enfim temos cultores exmios da hagiografia ou descrio de vidas ilustres, como ROSSVEIDE, NA SUA "Vida dos Padres do Deserto", que serviu de guia ao imenso trabalho dos BOLANDISTAS. As cincias humanas forasm cultivadas com no menos esmero e perspiccia, sob a proteo da Igreja Catlica. GALILEU, no fim do sculo XVI ensinava livremente em pisa, Pdua e Florena, a teoria sobre a rotao da terra. Se alguns telogos romanos condenaram mais tarde o seu sistema astronmico, porque quis intrometer nele a teologia, baseando-o na Escritura Sagrada. Sob a gide dos Papas, VESALO inaugurava em Pvia a cincia da anatomia. No mesmo tempo Calvino mandava queimar vivo MIGUEL SERVET, que acabava de descobrir a circulao pulmonar. Os protestantes perseguiram a TYCHO-BRAHE, coagindo-o a deixar o sistema de Coprnico. Os telogos protestantes tubigenses condenaram KEPLER, por ter ensinado as novas leis do mundo planetrio; os Papas, ao contrrio, procuravam atra-lo para a universidade de Bolonha.

5. CONCLUSO Tal a obra civilizara, cientfica e salvadora do Catolicismo no sculo to agitado de Lutero e de seus primeiros continuadores. Ao se ler a histria da reforma, qual ficou esboada acima, parece-nos que a Igreja nada fez para opor-se heresia nascente, deixando ao fogoso reformador plena liberdade de combater a Igreja e difundir o seus erros. Isto no verdade. A Igreja quis reagir contra a avalanche de falsidades, mas, como vimos, o Papa no encontrou em parte alguma total apoio seguro, como se fazia necessrio para impedir os progressos do mal. Deus, porm, nunca abandona a sua Igreja. Ele mesmo, depois de ter deixado Lutero realizar a separao do JOIO DO TRIGO, se encarregou de combater o mal, e o fez sem rudo, sem armas, sem castigos aparentes, mas com misericrdia e justia. Para grandes males, grandes remdio. O mal era extenso e profundo no tempo do reformador; era quase geral a indiferena; pelo choque resultante da luta, os maus caram e o bons se elevaram, guiadores pelos santos que Deus suscitava em toda parte. Ainda uma vez a Igreja saiu do combate muito mais bela, gloriosa e triunfante do que antes, e o que no pudera fazer, no ambiente de decadncia geral, f-lo no meio da luta: sustentou o fervor e a generosidade das almas crists. Um cristo fervoroso prefervel a mil cristos tbios; a tempestade protestante sacudiu a imensa rvore da Igreja; fez cair no cho todo FRUTO APODRECIDO ou carcomido e salvou tudo o que havia de bom, nobre, puro e idealista: diminuiu o nmero, mas o valor aumentou.

CAPTULO XIV OS SUCESSORES DE LUTERO J vimos pormenorizadamente a reforma de Lutero e a contra-reforma da Igreja Catlica. Esta ao simultnea, gigantesca, no podia limitar-se poca; devia influir nos sculos posteriores. Como sinal distintivo desta luta, podemos dizer que a realizao da grande profecia proferida no bero da humanidade: porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua posteridade a posteridade dela. Ela pisar-te- a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar. At a poca de Lutero tinha havido heresias, no h dvida, porm heresias parciais, que foram se dissipando diante de um estudo mais apurado da verdade em discusso. A grande heresia, a heresia universal, que procura, sempre e em tudo, dizer o contrrio da Igreja, o protestantismo. Os dois campos separaram-se, bem definidos. De um lado Satans com seus adeptos, em atitudes de protesto; de outro lado a Virgem Santssima com o exrcito dos escolhidos. A posteridade de Lutero continuou e continua; enquanto a posteridade da Igreja, da Virgem Santssima continua, igualmente, esmagando a cabea da serpente, representada pelos protestantes, assduos em armar contnuos assaltos ao calcanhar dos catlicos. Terminou, sem dvida, a luta religiosa, brutal, sanguinria, de Lutero, porm o seu dio continua na ao de sua posteridade, incapaz de viver sem atacar a Igreja Catlica. Os catlicos, por sua vez, devem responder s objees, repelir os ataques e restabelecer a verdade deturpada. A luta continua e perdurar sempre, at a misericrdia divina abrir os olhos aos nossos irmos dissidentes, fazendo-os compreender o seu erro e a sua heresia. No presente captulo vamos seguir um instante o desenrolar do protestantismo, as mudanas, o seu esfacelamento em centenas de seitas diferentes. No preciso seguir a origem de todas as seitas, pois s as principais so uma 888 (veja NE no pargrafo acima) sem falar das milhares de pequenas seitas secundrias. Escolhamos entre elas as 4 seguintes, amostra e modelo das outras, e analisemo-las mais minuciosamente. 1. Os batistas, fundados em 1534 por Leyde. 2. Os presbiterianos, nascidos em 1555, por obra de Knox. 3. Os quakers, fundados em 1650, por Fox. 4. Os metodistas, fundados em 1738, por Wesley.

1. OS BATISTAS A seita batista das 888 , talvez, a mais pretensiosa, rancorosa e fantica.

Estes sectrios no querem ser netinhos de Lutero, e, para renegar a sua origem, fabricaram-se uma genealogia que remontaria at S. Joo Batista. grotesco, mas o absurdo, na linguagem da reforma, se denomina cincia e progresso. Com uma seriedade que faz rir, estes protestantes dizem ter a verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo sido infiel sua misso, falsificado a doutrina de seu fundador, tornando-se desse modo, inpta para conduzir as almas ao cu; uma parte, entretanto, ficou fiel, separou-se do restante, e foi assim atravessando os sculos at chegar a ns, sob o ttulo de batistas. Escalando, porm, todo o curso da sua histria, chega-se a uma tristssima figura de polgamo chamado JOO DE LEYDE, um doido, amancebado com 17 mulheres.

Este homem exaltado o nico e verdadeiro fundador desta seita. S. Joo Batista figura no credo batista, como Pilatos figura no nosso; o nome do precursor para eles um meio de se atriburem uma origem remota e de esconder melhor a vida torpe e escandalosa de seu genuno pai. *** O princpio de discrdia foi o batismo das crianas. J no princpio da reforma Lutero condenava os chamados profetas de Zwickau, cujo chefe e fundador era o famoso TOMS MUNZER, como vimos, um dos participantes na revolta dos campnios, preso na batalha de Frakenhausen, e a decapitado. Os sectrios de Mnzer fizeram depois da cidade de MNSTER o centro de sua ao, e foram chamados de ANABATISTAS, um dos quais chamado JOO BOCKHOLD, mudou depois o seu nome em JOO DE LEYDE; este fantico revolucionou a cidade em 1534 e, na frente de um verdadeiro exrcito de exploradores, expulsou o bispo, - estabeleceu a comunidade de bens e a poligamia, entregando-se a mil extravagncias de pseudo xtases, de profecias e vises. *** Em 1536 um proco catlico de WITTMARSUM, MENON SIMO, seduzido pela reforma, apostatou e abraou as idias de Joo de Leyde. Menon quis suavizar um pouco a doutrina dos sanguinrios ANABATISTAS; para distinguir a sua reforma das seitas congneres, deu-lhe o nome de BATISTAS. MENON morreu pobre, deixando na misria a sua infeliz amsia com 10 filhos. Os batistas estiveram, pois, a sua origem de Joo de Leyde e de Menon, sacerdote apstata, de maus costumes, que os separou dos anabatistas. A doutrina dos batistas reformados respirava dio implacvel ao poder civil. Batizavam somente os adultos, com uma imerso completa, e estavam aferrados teologia calvinista da predestinao, salvao e santificao do sbado em vez do domingo. Joo Leyde, tendo chegado a dominar com seus adeptos a cidade de Mnster, proclamou-se REI ABSOLUTO DE SIO, casou-se com 17 mulheres, deu o exemplo da mais hedionda orgia e mandou executar, sem julgamento, todos aqueles qu3e se opuseram sua vontade. A reao no se fazer. Os catlicos, indignados contra o monstro, cercaram a cidade. Esta se encontrava sem vveres. O carrasco Leyde mandou retalhar os cadveres dos mortos e distribuir as suas carnes para alimentar os vivos.

O cerco da cidade apertou-se cada vez mais, e, tendo sido tomada a praa, Joo de Leyde foi supliciado pela indignao popular. Os anabatistas, repelidos em toda a parte pelos seus crimes de violncia e imoralidades, foram se espalhando e enfraquecendo, dando origem a vrias seitas novas. Em 1.600 um anabatista fundou na Holanda a nova seita dos MERGULHADORES (DOMPELAARS). Estes conservaram as mesmas idias a respeito do batismo das crianas e obrigaram os adultos a um segundo batismo pela imerso. Da Holanda as idias anabatistas passaram Inglaterra, penetraram na seita dos puritanos, e formaram uma nova ramificao: OS CONGREGACIONALISTAS. Nesta nova seita, cada grupo devia reger-se a si mesmo; s os ancios tinham direito de ensinar e apenas os rebatizados podiam ser admitidos. Entre estes houve nova subdiviso: uns admitiam o batismo por INFUSO e outros por IMERSO; os primeiros chamaram-se: os primeiros GENERAIS-BATISTAS; os segundos eram ANABATISTAS. Em 1640, HENRY JESLEY, pastor puritano, mandou um delegado para a Holanda, para ali receber dos mergulhadores o batismo de imerso, e depois, implantar a mesma prtica na Inglaterra, onde introduziram a nova seita dos BATISTAS, cujos adeptos foram os puritanos que se insurgiram contra as determinaes reais em matria religiosa. A seita ficou sem importncia at 1688, data em que comeou a se expandir na Amrica do Norte. Os pastores batistas sujeitavam-se servilmente s comunidades cujos membros se consideravam SANTOS ELEITOS, no obstante se entregarem a todos os vcios e torpezas, porque no admitiam o sexto mandamento do Declogo. Atualmente os batistas esto classificados como socialistas e anarquistas; as outras seitas no reconhecem a liberdade de LIVRE ARBTRIO; os batistas ensinam a licena, isto , o abuso da liberdade. Para onde vai o bode com ele vai a catinga, diz o povo. Os batistas vieram para o Brasil, fundaram colgios, revistas, etc. que trazem o mesmo cunho de SOCIALISMO (quem sabe?) seno o comunismo. Entre as demais seitas distinguem-se pelo seu orgulho, sua pretenso desenfreada, seu dio aos sacerdotes catlicos, procurando por todos os meios atrair para as suas fileiras os pobres decados e indignos, que querem vender sua batina por uma costela de Ado. bem a catinga do bode!... Eles continuam a mostrar-se os descendentes de um louco exaltado e de um padre apstata e sacrlego. *** A nova seita trilhou o caminho das outras: tempo de entusiasmo, perseguies das outras seitas, proteo de Lorde Oliver Cromwell, lutas intestinas na seita e divises. Em 1793, rebentou a primeira diviso, ocasionada por WILLIAM CAREY que de encontro s idias batistas, aceitara uma misso entre os pagos. Outras divises tiveram lugar por causa do batismo. Uns rejeitaram completamente este sacramento intitulando-se IGREJAS ABERTAS\outros iam negando o carter sacramental, considerando-o como simples cerimnia bblica, sem fora para dar a vida sobrenatural.

Um puritano ingls, Roger William, fez-se batista, veio para a Amrica, onde fundou nova seita chamada: BATISTA DOS SEIS PRINCPIOS. Houve, deste feito, em pouco tempo, os BATISTAS LIVRES, os BATISTAS REFORMADOS, os BATISTAS CAMBELISTAS, os BATISTAS CONGREGADOS, os BATISTAS DOS SEIS PRINCPIOS, os BATISTAS DO STIMO DIA (ADVENTISTAS), os BATISTAS DE IGREJAS ABERTAS, os BATISTAS DA IGREJA DE DEUS, os BATISTAS CRISTIANOS, etc., etc..., os BATISTA DE COMUNHO LIVRE etc.,etc., Em julho de 1905 fundou-se a UNIO MUNDIAL BATISTA, para dar uma semelhana de aliana, o que inteiramente impossvel, visto no haver unio na f, sem sequer sobre a divindade. A interpretao individual da Sagrada Escritura no permite a concrdia, nem ao menos acerca de pontos essenciais da religio, pois: QUOD CAPITA, TOT SENSUS, quantas cabeas h tantas idias haver. No Brasil a obra capital, fundamental, que concentra toda a atividade dos batistas caluniar a Igreja Catlica, ridicularizar o ensino desta Igreja e procurar aliciar padres vacilantes ou ciciados, por meio de empregos lucrativos e casamentos sacrlegos. So sofistas, semeando o dio nos coraes dos ignorantes contra uma doutrina que eles mesmos ignoram e contra uma instituio que desconhecem por completo. Pode-se dizer que a seita mais baixa, mais fantica, mais hipcrita de todas as geradas pela reforma luterana. E qual o seu caracterstico doutrinal? a pretensa liberdade de no obrigar os adeptos a aceitarem um smbolo claro, preciso, e no conhecer em obrigaes impostas pela f. Para ser batista basta fazer-se rebatizar por meio de um banho pblico em qualquer riacho, ter dio Igreja Catlica, a Maria Santssima e ao Papa; com tal bagagem religiosa, qualquer idiota ou ignorante vira de repente batista fervoroso. Nascido na lama e da lama, a seita batista exerce um apostolado de lama. O dio, a calnia e o empenho diablico de procurar fazer cair em suas armadilhas, pobres e infelizes sacerdotes j infiis virtude e a seu carter, para depois se tornarem infiis a Deus e verdade, o princpio da ao. 2. OS PRESBITERIANOS O fundador da seita dos presbiterianos e dos puritanos JOO KNOX, uma das figuras mais repelentes da reforma. Nasceu na Esccia em 1515. Foi ordenado padre parecendo oferecer garantias de perseverana, porm poucos anos depois mostrou o que era: escravo dos vcios e instintos revolucionrios. Aderiu logo s idias protestantes, e, tendo sido denunciado ao seu bispo como herege, foi interrogado e repreendido, para que mudasse de idias. No querendo sujeitar-se e continuando a mesma vida, foi condenado como herege e degradado do sacerdcio. O primeiro ato, que o tornou conhecido, foi a sua cumplicidade no assassnio do cardeal Beaton, arcebispo de Santo Andr. Comeou a pregar a reforma e ao mesmo tempo tornou-se INFAME, pelas torpezas praticadas com a me de sua amsia e com outras mulheres, donde resultou grande escndalo entre seus prprios sectrios Hungen-rethes Hist. Ec. T.V. p. 247).

Forado a fugir por causa das suas infmias e violncias, refugiou-se em Genebra, ao lado de seu amigo Calvino; ali acabou de instruir-se no dio Igreja Catlica e na prtica de todas as devassides. E, 1555 voltou Esccia, continuando as suas pregaes e invectivas contra o Catolicismo. Reclamava para si a tolerncia, mas no a exercia para os outros, fazendo infligir os mais cruis castigos aos que assistiam Missa. A sua violncia exasperou a multido. Esta quis prend-lo. Foi novamente declarado herege e a sua efgie foi queimada em praa pblica, em Edimburgo. Fugiu outra vez para Genebra, ficando com Calvino at 1559. Regressou ento Esccia ps-se frente de uma multido de fanticos e, nessa ocasio, praticou uma infinidade de roubos, incndios e assassnios, alm dos crimes infamantes de que j estava coberto. Com efeito, por instigao de Knox, foram barbaramente assassinadas, depois de uma anistia, 78 pessoas da mais alta sociedade, como senadores e bispos. Atiou a revolta contra a rainha Maria Stuart, catlica fervorosa, e implorou o auxlio da rainha Isabel, para firmar o triunfo do presbiterianismo. Ele mesmo pediu a Cecil, ministro de ISABEL, cortasse o mal pela raiz, isto , que mandasse assassinar Maria Stuart. E, juntando blasfmias aos outros crimes que praticara, pedia a Deus a sabedoria para aqueles a quem aconselhava assassinar a sua soberana. A morte de Knox foi o que fora a sua vida: um modelo de hipocrisia infame. Esse perseguidor e sacrlego, cmplice de tantos morticnios, profanadora de Igrejas, causa da matana do povo, esse homem morreu proferindo uma mentira infame: Deus sabe, diz, que jamais tive dio s pessoas, mas sim aos seus pecados, e trabalhei para encaminh-las a Jesus Cristo!. Devia ter ajuntado: assassinando-as. Knox deu a seus adeptos o nome de PURITANOS que significa: santos eleitos. J naquele tempo dia um escritor protestantes: tal ttulo fazia rir at aos diabos do inferno. Os puritanos se separaram da igreja anglicana episcopal, rejeitando o episcopado, para se tornarem os puros eleitos. De vbora s sai vbora. Das vboras: Calvino e Knox proveio a vbora dos puritanos, seita que pretende reduzir a Igreja ao puro estado primitivo, dizendo-se santos eleitos, embora tenham sado uma fonte to imunda como o fundador Knox.

3. OS METODISTAS Entre as diversas seitas protestantes a de origem menos desonesta o metodismo; digo a origem, pois desde o tempo de seu fundador JOO WESLEY, a diviso e a corrupo entraram na seita e nela operaram os estragos que havia e ainda h nas outras. Justia seja feita ao fundador, a quem no se podem negar boas intenes, uma vida regrada, honesta, isenta de escndalos.

Comparando a vida de Joo Wesley com a de seus colegas reformadores, ele nos aparece quase como um santo no meio de uma corja de autnticos bandidos. A seita metodista no correspondeu ao desinteresse e s boas intenes de seu fundador, e ficalhe, como caracterstico, a sua origem puramente humana, desprovida de autoridade para dirigir as almas e lev-las a Deus. Joo Wesley nasceu em junho de 1703. era filho de uma pastor anglicano, homem de nos sentimentos, casado com uma mulher igualmente distinta e piedosa. Fez os seus estudos e recebeu a ordenao sacerdotal na igreja anglicana, em 1728. No ano seguinte, auxiliado por seu irmo, Carlos, e por mais dois amigos: Morgan e Kirkman, fundou, em Oxford, um clube para iniciar uma vida mais religiosa. Os membros de tal clube dedicavam-se leitura das Bblia, visita dos pobres e enfermos e instruo dos presos. Pela regularidade dos scios ao seu regulamento, os estudantes de Oxford chamaram-nos metodistas, enquanto os scios se intitulavam um pouco pretensiosamente clube dos santos. O nmero de scios crescia dia por dia. Cehgou a contar homens de real valor tanto pela vida como pelos conhecimentos. At 1738 o clube progrediu, conservando um esprito religioso sincero e ativo, que se manifestava pelas obras de caridade e de dedicao; desde ento data a sua decadncia. *** Um seita alem, os hernhutters, juntou-se ao clube, trazendo idias novas de uma religiosidade toda sentimental: convico de estar em graa de Deus; convico que, entrando na alma, lhes trazia uma paz celeste. Compreende-se logo que tal doutrina falsa tenha almas sonhadoras, inclinadas nevrose e ao misticismo doentio. enganado facilmente

Wesley abandonou deste modo a doutrina evanglica inspirada e aceitou idias humanas de uma seita filha do luteranismo. Continuou com seus companheiros, a pregar, com zelo e sem medo, nas igrejas anglicanas, at que, em princpios de 1739, a autoridade anglicana lhes interditasse o acesso a seus templos. O reformador prosseguiu a sua evangelizao nas ruas e nas praas pblicas e a sua palavra ardente, fogosa, alcanou resultados admirveis, mas de pouca durao. Em 1740 deu-se a primeira ciso da seita. O clube se separou dos hernhutters, dos quais havia recebido o princpio fundamental da sua vida interior. O ano seguinte, nova diviso foi operada por um de seus mais ardorosos companheiros, Jorge Whitefield, que aceitou a doutrina calvinista da predestinao, doutrina que Wesley odiava como blasfematria. Foi a origem da seita metodista-calvinista. *** Diante do comeo de esfacelamento da sua obra, Wesley imaginou um meio de organizao mais rgida; dividiu a seita em sociedades; cada sociedade em classes; cada classe continha apenas 12 pessoas e um condutor.

Os Condutores de classes deviam, cada semana, dar informaes a Wesley. Cada condutor tinha um adjunto que devia semanalmente conferenciar com todas as pessoas da sua classe, uma por uma, sobre s situao espiritual das suas almas. Mais tarde Wesley completou a nova organizao pela instituio dos circuitos, reunindo vrias sociedades num circuito, presidido por um superintendente. Os superintendentes deviam reuni-se de 3 em 3 meses, numa espcie de conclio, para resolver, sem apelao, todas as dificuldades e responder a todas as questes. Em 1770, quarenta anos depois do nascimento da seita, o metodismo contava 50 circuitos, com 30.000 adeptos. Como se v, este homem, que parecia sincero, sentia a necessidade de uma autoridade suprema, infalvel; e, negando esta prerrogativa ao Papa e aos conclios dos bispos, copiou a hierarquia da Igreja Catlica, Atribuindo a infalibilidade a um grupo de homens, entre os quais ele mesmo era o Papa. Temos, deste modo, Wesley na funo e no lugar do Papa; superintendentes, em vez de cardeais; chefe de sociedade, em vez de bispos; condutores, em vez de procos. Os nomes forma mudados; os ofcios e a hierarquia ficaram. Infelizmente, apesar de to boa e lgica organizao, faltava seita de Wesley o lado sobrenatural, a convico da doutrina e a assistncia da graa divina. O reformador sentia a necessidade de uma autoridade infalvel, mas no aceitando a estabelecida por Jesus Cristo, foi obrigado a instituir uma autoridade puramente humana, como impossvel, pois s Deus pe unbfalvel, e aquele a quem ele comunica este privilgio, como o fez a S. Pedro. *** Joo Wesley era simples sacerdote anglicano, e, como tal, no podia transmitir o sacerdcio a seus pregadores. Pediu aos bispos anglicanos que dessem ordenao aos seus companheiros; encontrando, porm, oposio da parte dos anglicanos resolveu ele mesmo ordenar sacerdotes. Foi uma nova causa de divergncia. Seu irmo Carlos, o amigo mais dedicado, separou-se dele, no admitindo tal ordenao feita por simples sacerdote. Este fato veio completar e salientar a origem puramente humana do metodismo. O princpio fundamental da sua vida interior o subjetivismo sentimental dos hernhutters; a autoridade doutrinria, moral e eclesistica a autoridade dos CHEFES DE CIRCUITOS; e o poder sacerdotal para a confeco da ceia a prpria autoridade de Wesley fazendo-se bispo. O fundador do metodismo morreu em 1791. No se pode negar a Joo Wesley muita sinceridade, boa vontade, zelo e uma vida honesta, isenta desta libertinagens que distinguem a maior parte dos reformadores. Nascido no anglicanismo, compreendeu ele os erros da seita e separou-se dela; procurou restabelecer ele mesmo a verdade, em vez de subir at o bero renegado pelo anglicanismo, e que a Igreja Catlica lhe teria mostrado. Pode ter sido por ignorncia no assunto proveniente da convico exagerada de estar na verdade, e de a Igreja Catlica, como tanto o repetia tero, ter-se afastado da doutrina de Jesus Cristo. H em tudo isto pontos escuros e bastantes interrogaes, certo, e, apesar da sua boa vontade e zelo, custa-nos acreditar que Wesley no tenha suspeitado, pelo menos, no meio das divagaes das seitas religiosas, que a verdade, a nica verdade, estava com o Papa de Roma e a Catolicidade.

Seja como for, o certo que entre todos os reformadores Wesley a figura menos antiptica e menos extremista que a histria nos apresenta, no obstante numerosos erros de prepotncia e usurpaes de poder, no quais caiu, at julgar-se um verdadeiro Papa. *** Apesar da vida regular de seu fundador, o metodismo no escapou putrefao que sempre ataca as seitas separadas de Roma. Um escritor desta poca j dizia, do tempo de Wesley: Cada metodista representa ou, para melhor dizer, contm em si um curso ambulantes, completo de imoralidade, como os batistas. Eis o que escreveu um zeloso partidrio de Wesley: Semelhante ao fogo, diz Flechter, a imoralidade est fazendo pavoroso estrago em nossas fileiras. Entre ns h quem fale do divino Salvador, com um ar de compuno; entretanto, entrega-se ao mesmo tempo aos mais hediondos crimes. Em quase todas as nossas igrejas, a fraude, a injustia, o perjrio, o adultrio, etc. caminha de cabea erguida e reinam soberanamente. Vejo homens dizerem-se crentes e, ao mesmo tempo, entregarem-se maiores torpezas da natureza corrompida; vejo pastores lastimarem-se do imprio conservado pela lei em suas conscincias: Nossos coraes depravados, dizem eles, nos sugerem a fazer alguma coisa para a nossa salvao. Em vez de refletirem e combaterem o vcio, ao contrrio, os pastores fazem dele a mais rasgada apologia, do alto da cadeira, e vo propinando o veneno da imoralidade, gota por gota, nos coraes dos ouvintes. O Dr. Halle, luzeiro metodista, chegou a sustentar que o adultrio, o infanticdio, etc. longe de enfraquecerem a graa, aumenta a santidade diante de Deus. Cometesse eu pecados mais graves que Manasses, diz ele, seria ainda um filho da graa. Tu te enchafurdas na lama do pecado; cometes incesto, adultrio; tens as mos tintas no sangue inocente, no importa, s bela, minha amada, minha esposa fiel s imaculada. certo que o adultrio, o incesto e o homicdio me tornam mais santo, mais aceito no cu (Flechter: cheks to Antinam, vol. S2, pg. 200). Wesley ensinou tambm que a justificao est na f e no na prtica das boas obras, de modo a adotar o mesmo princpio bsico do luteranismo: Peca corajosamente e cr mais firmemente: Pecca fortiteret crede fortius. Tal mxima a apologia mais completa dos maiores crimes, como do assassnio, do roubo, do adultrio, do infanticdio, do incesto, da poligamia, enfim de todas as torpezas escandalosas de que os protestantes foram propagadores, como no-lo mostra a histria imparcial. J durante a vida do fundador mostraram-se causas de separao futuras: o descontentamento de pregadores no eleitos como membros de conferncia geral; a parte leiga querendo participar na administrao da seita; o orgulho ferido de pregadores destitudos. Em 1797 o pregador Kilham fundou uma nova seita: UNIO METODISTA NOVA. Em 1810 fundou-se a seita: Unio Metodista Primitiva. Em 1815 o pregador Bryan principiou a seita metodista dos CRISTOS BBLICOS. O ano de 1815 viu nascer a seita dos metodistas WESLEYANOS ORIGINRIOS, formada pelo pregar Averil. O Ano de 1828 produziu duas novas seitas: a dos Wesleyanos Independentes e a dos Metodistas Wesleyanos Protestantes. O pregador Warren fundou em 1829 uma outra seita: a Associao Metodista Wesleyana.

Em 1857, de uma s vez, se separaram da seita madre 19.000 adeptos e formaram juntos com os Wesleyanos Protestantes! E a associao nascida em 1829; Igrejas Livres Unidas ao Metodismo. No mesmo tempo outra parte abandonou az me para constituir a Unio Wesleyana Reformada. *** A conferncia geral lutou para salvar a situao, e, para no ver a debandada geral, institui em 1878 uma outra conferncia, chamada representativa, cotando 480 membros: 140 clrigos e 240 leigos. Tal mudana de regime e de autoridade salientou mais claramente a orig humana da sei e ausncia do elemento divino. Mas nem aquela medida da conferncia geral, aceitando diretamente o elemento leigo no governo da igreja impediu a desmembrao do metodismo. Hoje em dia (1950) absolutamente separadas umas das outras, portanto no constituindo uma Igreja una, h a conferncia CANADENSE, a AUSTRALIANA, a FRANCESA, duas na NDIA OCIDENTAL e a SUL-AFRICANA... ... ... ... Na Amrica do Norte, Toms Coke, ordenado por Joo Wesley, ordenou, por sua vez, o pregador leigo Asbury. Os dois tomaram, por prpria autoridade, o ttulo de bispos e principiaram assim a Igreja Metodista EPISCOPALIANA, a seita preponderante na Amrica e a mais agressiva. A Igreja Metodista Episcopaliana, por sua vez, provou a sua fraqueza, dividindo-se em seitas independentes. S nos Estados Unidos h 16 igrejas metodistas sadas da seita episcopaliana: igreja protestante metodista, igreja original metodista, igreja congregacionalista metodista, igreja metodista livre, igreja congregacionalista nova, igreja independente, sete seitas independentes para negros (umas na Amrica, outras na frica), etc. Os alemes tm na Amrica: a igreja metodista dos irmos unidos em Cristo e da unio evanglica etc., etc. Magnfica resposta do metodismo orao de Jesus na ltima ceia: Ut unum sint sicut et tu, Pater, et ego unum sumus, unidade de natureza unidade de idias, unidade de vontade, unidade de operao! Desde 1881 se reuniu cada sete anos uma conferncia geral de todas as seitas metodistas, para tentar uma aparncia de unio e uma semelhana de concordncia na doutrina, o que jamais conseguiram. *** O fazendeiro Jac Albrecht no concordando, na igreja metodista episcopaliana, com a eleio dos bispos para a vida toda, fundou em Pensilvnia a sua seita metodista, estipulando os bispos ficarem bispos durante 4 anos somente. Da Pensilvnia se ramificou na Alemanha; o total de adeptos nunca ultrapassou a 500 mil almas. O metodismo original, de Joo Wesley, tem como idias principais as seguintes: A Escritura Sagrada a nica fonte de doutrina. Sobre Deus e a Redeno por Jesus Cristo aceita a doutrina Catlica. O pecado original explicado francamente no sentido protestante. Negam a instituio do Papado por Cristo. Dos sacramentos ficam dois: o batismo e a ceia. Mas o batismo simplesmente uma cerimnia de entrada na seita e no d o renascer como filho adotivo de Deus. A justificao se opera pela f e o Esprito Santo manifesta diretamente de maneira incontestvel alma justificada a sua aceitao como filho de Deus. Na comunho o fiel bem disposto recebe espiritualmente o corpo e o sangue de Cristo.

As boas obras no tm merecimentos, mas so necessrias para a salvao. A doutrina sobre a morte, o juzo, a ressurreio, o inferno e o cu, concorda com a doutrina catlica. 4. OS QUAKERS OU TREMEDORES Como a seita dos batistas, tambm a dos quakers nasceu da seita anglicana. O grande viveiro das seitas que surgiram nos ltimos sculos. O nome da seita quakers quer dizer tremedor. Foi dado ao fundador da seita, o ingls George Fox, pelo juiz de Nottingham no ano de 1650, quando, tendo de julgar a Fox acusado de blasfmia, este ltimo interpelou o juiz, dizendo-lhe que honrava a Deus e tremia em sua presena. GEORGE FOX, nascido em Drayton (Inglaterra) no ano de 1624, pertencia igreja anglicana. J quando rapaz, em vez de brincar com seus camaradas, s mais das vezes ficava sozinho, lendo e meditando sua Bblia. Um dia, Fox, contando ento 19 anos, escandalizou-se vista da embriaguez de dois pastores anglicanos: retirou-se sua casa, andou uma grande parte da noite no seu quarto, no conseguindo dormir, rprostrando-se mido por terra para rezar. Na sua imaginao cansada o melanclico jovem ouviu uma voz que lhe dizia: V como os homens se deixam arrastar pelas vaidades: afasta-te para longe deles e fica como estranho para eles. Fox abandonou tudo: casa, famlia, amigos e trabalho, viajou a p desde 1643 at 1547 de lugar a lugar, cheio de dvidas, martirizado por tentaes de desespero, vituperado e desprezado pelo povo. Naquele estado de alma julgou, em 1647, ouvir uma voz no seu interior dizendo-lhe: Um s pode ajudar-te ainda: Jesus Cristo. O teu nome est escrito no livro da vida. Sossegou-se-lhe a conscincia e se esforou para conhecer bem o Cristo. Neste estado psicolgico, que as quimeras melanclicas e a antropofobia de tantos anos tinham posto na alma de George Fox, no podia ser mais pelo ensino eclesistico, pelas argumentaes universitrias nem pela leitura da Bblia, que teria ele o meio de encontrar a verdade. Este era o princpio de Fox: O homem aprendeu a verdade somente pela voz divina, falando na alma humana. *** Fox logrou ganhar algumas pessoas para a sua ideologia e com elas fundou em 1649 a sua seita; chamou-a Associao dos Amigos. Sem medo, eles pregavam atacando os vcios do mundo. Muito tiveram de sofrer das autoridades anglicanas; pouco a pouco cresceu o seu nmero, e, em 1654, 60 missionrios tremedores percorriam a Inglaterra. Como Fox, negavam o direito da guerra e o servio militar, ensinando toda briga vir da paixo m do corao; muitos dos seus adeptos entravam no servio militar para semear as idias do chefe entre os soldados e acabar com o exrcito. Vrios quakers, impelidos por seu esprito imaginrio, praticavam atos que acabavam em escndalo e demncia. Alguns houve que jejuaram at inanidade, ficando vrios dias em espasmos mortais; outros, na igreja, despojavam-se dos vestidos do corpo, ficando nus para indicar o seu renascer no Esprito Santo; estes, para imitar os profetas, vestiam-se de peles de ovelhas e de outros animais; aqueles

pregavam nas ruas contra as autoridade e insultavam nas igrejas os pregadores anglicanos, chamando-os animais, ces, hipcritas, servidores do anticristo, etc. O quaker Perrot ousou ir a Roma, para converter o Papa. O quaker Naylor se deixou honrar como o mais belo dos filhos dos homens", o rei da paz", o rei eterno; entrou festivamente em Bristol, enquanto as mulheres lanavam ramos e vestidos nas ruas, cantando: Hosana quele que vem em nome do Senhor. *** S em 1660 que elementos mais pacficos comearam a dominar. Foram compostos regulamentos da seita sobre as reunies religiosas, o matrimnio, os cuidados a prestar aos pobres, etc. Somente nas questes de f nada foi indicado como obrigatrio; cada um devia experimentar a inspirao do Esprito Santo. Contradio flagrante: Desconfiar da conduo pessoal do Esprito Santo na vida eclesistica e moral e abandonar-se completamente inspirao pessoal do mesmo Esprito na vida intelectual. Na ausncia absoluta do princpio filosfico: as idias governam o homem. Se o Esprito Santo inspira realmente as idias da f a cada um em particular, ento estas idias deveriam conduzir a pessoa na f praticada, e no os regulamentos e estipulaes vindos de fora. No ano de 1673 principiaram as cises. O quaker Perrot se separou do chefe Fox e condenou o costume de ajoelhar-se e descobrir a caa durante as oraes. Exigiu que se tirassem os sapatos e que se prostrasse a face por terra; no quis que obrigao alguma, de qualquer natureza, fosse imposta; ningum devia fazer coisa alguma e at deveria deixar de assistir s reunies religiosas, sem impulso pessoa do Esprito Santo. O quaker Mucklow proibiu toda autoridade ou ministrio na seita que ele formou, pois somente o Esprito Santo devia ser o Pastor, o Pregador e o Ancio. Deste modo, os princpios de Fox foram aplicados ao p da letra. Story e Wilkinson no chegaram a este extremo, mas formaram grupos com idias contrrias a Fox. A consolao de Fox, sempre perseguido e lanado vrias vezes na priso pelos anglicanos, foi William Penn, o mais famoso dos quakers, fundador da seita de Fox nos Estados Unidos, e Barclay, o telogo da seita. Este deu um corpo de idias e as explicou na sua apologia da f dos quakers, trabalho que o mesmo Fox, por falta de instruo e formao intelectual no podia fazer. Fox morreu em janeiro de 1691. Depois da morte dos trs chefes: Fox, com a sua vontade enrgica (1691), Barclay com sua cincia (1690) e Penn com seu idealismo (1718), a seita, pela sua doutrina de subjetivismo absoluto, contendo em si desde o princpio o germe da morte religiosa decaiu a pouco, mas definitivamente. Primeiro acabaram-se as misses estrangeiras, fundadas por Fox. J desde 1720, aplicando a doutrina da luz interior desprezava-se a cincia e o preparo para os pregadores e foram admitidas, para pregar, pessoas sem instruo; imperceptivelmente abandonou-se todo cuidado interior das almas, e todo o interesse pelas questes eclesisticas perdeu-se no povo quaker. O desmo nascente, rejeitando toda a revelao e aceitando s uma religio prtica e natural, invadiu a seita, no obstante a excomunho de Hannah Bernard que trabalhou muito para fazer entrar toda a seita no idealismo destico. Foi em 1822 que Elias Hiscks, pregador quaker, ocasionou a maior das separaes. Rejeitou todos os dogmas que se relacionavam com o Cristo.

Para ele, e para a seita por ele formada, Jesus somente um homem como ns pecvel, apesar de no haver cometido pecado, e sua morte sem valor para ns. Contra Hicks e os seus que no fizeram mais do que andar no princpio errneo dos quakers, enunciado pelo mesmo fundador da seita, sobre a luz interior, para chegar verdade, subjetivismo absurdo, antibblico, houve em 1837 uma reao radical, contrrio ao princpio de Fox. Tomavam o nome de amigos evanglicos. Puseram o Evangelho dependendo das luz interior pessoal. Exemplo manifesto da origem e do esprito humano das seitas. Idias humanas contra idias humanas; at os princpio teolgicos dos fundadores se perdem e so rejeitados, no unicamente pelas seitas secundrias que se separaram das seita me, mas tambm pelo grupo mesmo que se diz a legtima igreja do fundador. Assim o protestantismo primitivo de Lutero, no calvinismo, na seita batista, assim nos quakers e em todos. medida que a seita dos quakers ia perdendo a f, com maior zelo praticava obras de caridade exterior e de filantropia. Era a atividade exterior que substitua a ausncia da f interior, para ser o vnculo da unio entre os adeptos da seita. O nmero dos quakers das diversas seitas , mais ou menos, 140.000. Os quakers rejeitam todos os sacramentos. Batismo, de que fala Jesus, para ele a converso interior pela luz divina; a comunho nada mais que a participao da alma no corpo espiritual do Cristo. Desprezam tambm qualquer frmula de orao e culto prescrito; cada um ora e louva a Deus como e quando a inspirao divina lho sugere. No h pregadores oficiais; cada qual, homem ou mulher, sbio ou ignorante, tem de pregar e publicamente rezar nas reunies, quando e da maneira que a luz interna inspira. Barclay descreveu assim uma reunio de sua seita numa sala sem ornamentos somente h bancos, para que nada de exterior possa impedir as sensaes religiosas; a esto sentados os amigos da luz num silncio profundo. Pode acontecer que durante uma hora no haja interrupo do silncio, afora algum gemido ou suspiro de um ou mais dos assistentes, no qual o Esprito Santo opera, at que no fim um dos fiis se sinta impelido a comunicar suas experincias interiores pregao ou reza. Acontece tambm que a reunio se disperse, sem que ningum se sinta impelido a falar. Muitas vezes manifesta o trabalho interior em solues em tremor. Em movimentos vivos de todo o corpo, at que a vitria pertena luz e saia em torrentes luminosas e jbilo santo. Assim escreveu Barclay. Telogo quaker. E um participante confessou haver visto muitos dormirem nas reunies e outros com uma cara em que se via indisfarvel fastio.

5. A FRAGMENTAO PROTESTANTE Limitemos-nos exposio mais desenvolvida destas 4 seitas, pois impossvel retraar a origem de cada uma das 888 denominaes diferentes que hoje o protestantismo nos apresenta. Todas elas nasceram da corrupo, da ignorncia ou da loucura. Querer percorr-las todas seria obra de muitos volumes, e no de um livro popular, que pretende apenas analisar a origem histrica e moral da seita em geral. Tal rvore, tal fruto, disse o divino Mestre.

A rvore do protestantismo a revolta e a libertinagem; esta rvore s pode produzir frutos de revolta e de devassido. De tal lamaal, como a vida de Lutero e de seus primeiros companheiros, s podem sair e s tm sado miasmas mortferos, nauseabundos, que so as centenas de seitas, em luta umas contra as outras, a mostrarem a sua origem puramente humana e, o que pior, o seu nascimento do vcio. A fragmentao em centenas de seitas a prova mais palpvel da falsidade do protestantismo. A verdade UMA S; os erros pululam, justamente como a sade uma s, enquanto h centenas de molstias. Mal Lutero congregava na Alemanha um manpulo de sequazes sob a sua bandeira, e eis Zwnglio, na Suia, a levantar outra seita; ao mesmo tempo Calvino, em Frana, recrutava nova seita, inimiga da Igreja verdadeira, e inimiga dos seus irmos protestantes velhos. A Inglaterra, por sua vez, julgou-se com direitos de inovao. Henrique VIII, enforcando as suas esposas, para poder recomear a comdia, fundou o anglicanismo. Luteranismo, calvinismo zwinglianismo e anglicanismo so quatro nomes, quatro partidos e quatro faces, quatro molstias apoiadas todas sobre a Bblia, cada qual pretendendo possuir o Evangelho puro; tm todas s um trao comum: o seu dio verdade catlica, nica verdade ou nica sade. Da por diante, cada sculo viu surgir dezenas e at centenas de novas faces, para a medicina v surge em cada ano novas molstias contra a nica sade. Qualquer cabea desequilibrada, fantica ou hertica, que se sinta com coragem de exibir uma novidade, rene adeptos, constri um barraco e funda igrejolas. Na Alemanha registraram-se, h poucos anos, 37 IGREJAS REGIONAIS, sem contar as IGREJAS LIVRES, que so centenas. Na Inglaterra, contavam-se em 1900 perto de 300 seitas. S na cidade de Londres h mais de 100. Os Estados Unidos batem o recorde de excentricidade. Os relatrios oficiais indicam a cifra pasmosa de 288 seitas. Os seus adeptos mudam de seitas, como se muda de loja: procuram aquela onde se vende mais barato. J quase ningum pensa numa igreja verdadeira... pouco importa a verdade, trata-se de pertencer a qualquer seita, como se d o nome a qualquer clube ou se filia a qualquer partido poltico. Cada seita uma espcie de clube de futebol ou de touring-club. Os americanos deixaram o ttulo de igreja, para adotarem o nome de denominao evanglica. Tudo entre eles evanglico: Deus, diabo, So Miguel, Satans, Caifs, Pilatos, Judas, Barrabs, Holofernes, etc. At a Torre de Babel... tudo ttulo evanglico. uma verdadeira palhaada de circo. Praticamente o ATESMO escandaloso. Entre as 888 seitas, qual a verdadeira? Nenhuma. A Igreja verdadeira aquela por todas estas contradita e combatida, a nica que no muda, que no se divide, que no se fragmenta: a IGREJA CATLICA, APOSTLICA, ROMANA.

como se, ao ler uma lista de 888 molstias, algum perguntasse; qual delas a sade? Nenhuma. A sade a impugnada por estas molstias, e tuda que ataca no passa de molstia.

6. SEITAS... SEITAS... SEITAS... A ttulo de curiosidade, citemos pelo menos uns nomes da imensa lista de seitas protestantes, oficialmente reconhecidas como tais. Basta citar uma centena, para no esgotar a pacincia do leitor, deixando na sobre umas 800 outras. Quem capaz de percorrer uma tal lista? Luteranistas; Calvinistas; Zwinglianistas; Anglicanistas; Metodistas; Anabatistas; Batistas regulares; Batistas dos 6 princpios; Batistas do 7 dia; Batistas de comunho livre; Adamitas; Antinomistas; Trinitrios; Antitrinitrios; Socinianos; Latitudinrios; Gomaristas; Episcopalianos; Presbiterianos; Huguenotes; Hussitas; Quakers; Adventistas; Unitrios; Metodistas Livres; Metodistas primitivos; metodistas ocidentais; metodistas africanos;metodistas independentes; metodistas de nova Jerusalm; metodistas reformados; presbiterianos reformados e da velha escola; espiritualistas; Cristos bblicos; wesleyanos; mamilrios; pastorecidas; mrmons; pentecostais;supralapsrios; colegianos; facientes; lagrusiantes; indiferentes; multiplicantes; beamantes; labatistas; Scaqueros; Sumpers; gloaners; Milenrios; wiferdenianos; recionalistas; generacionalistas; sontestas; adioforistas; entusiastas; pneumticos; intgerimistas;berboristas; evangelistas; lutero-calvinistas; Batistas; menicerianos; puritanos; sabaritanos; armnios-socianos; colnio-zeinglianos; ziandianos; lutero-oziandianos; estanerianos; anti-presbiterianos; lutero-zwinglianos; sincretianos; Sinerginianos; obquistianos; pietesianos; bonaquerianos; versecorianos; cesederianos; cameronianos; filisteus; mariscalianos; hofinsianeses; necessarianos; edivarianos; piestianos; viliefcedrianos; ambrosianos; morvios; monasterianos; antimonienses; anomnios; munsterianos; clancularis; grubembrios; estabrios; baculrios; nudpedes; sanguinrios; confessionrios; Impecveis (que felizes!!!!!!); austeros; taciturnos; alegres; demonacos; chores; livres; espirituais; concubinos; apostlicos; oleiros; conformistas; episcopais; contra-remontantes; anticonvulsionrios; Adioforistas; brownistas; amigos; msticos, conscienciosos; remontantes; herrenhuteristas; criptocalvinistas; menoristas; socialistas; pusistas etc., etc., etc... At aqui 134. Quem poder contar todas? Basta esta lista! E falta ainda uma 800!!! 7. SEITAS EXCNTRICAS H seitas de uma excentricidade mais que ridcula... quase toda so exquisitas, mas h umas que levam a palma e merecem meno particular. A Bblia sem interpretao autntica d para tudo como cabeas exaltadas so capazes de tudo. Abrao, prestes a sacrificar o filho Isaque, inspirou a um anabatista a idia estupenda de degolar o irmo... E zs.... O anjo no apareceu e l se foi a cabea do mano! Em Dower, uma mulher, pelo mesmo exemplo de Abrao, decapitou o filho (Cobeet, Letter XII). Em Nova Iorque, outra mulher crucificou a prpria me, aps ter sacrificado um galo e um bezerro. Imitadores dos antigos patriarcas, Carlostadt, Joo de Leyde, Oqusio e os mrmons pregaram e praticaram a pluralidade de mulheres e, cmulo de herosmo, tambm das sogras.

Biblicamente falando, aquilo tem seus visos de razo: Escutem o que Carlostadt escreveu a Lutero: J que nem tu, nem eu, nenhum texto encontramos contra a poligamia, sejamos bgamos, trgamos e tomemos esposas quantas pudermos sustentar. Crescei e multiplicai-vos! Ouves? Deixa-me, pois, cumprir a ordem do cu O patusco esquecia que a Nova Lei preceitua a monogamia e aconselha a virgindade... Mas, no h pior cego que aquele As passemos alm... isso cheira a cmulos de boemia. que no quer ver.

O man protestante serve para chorar e para rir. Surgiram, pois, as seitas dos chores e dos folgazes. Os chores escoram-se no Salmo 51 e 79 que diz: Dia e noite so as lgrimas meu po e no 79: sustentar-nos- o po de lgrimas!... Quem dar aos meus olhos uma fonte de lgrimas? Em obedincia a estes textos bblicos, os CHORES no comem sem antes soluar, e regar o po de lgrimas abundantes. Quem no chora no mama favores divinos, naquela seita, qual hoje apenas pertencem as senhoras vaidosas, quando o marido lhes recusa cortar o cabelo, as mangas e a saia. Mas todos no do para CHORES: no haveria cebola que chegasse! *** Os FOLGAZES gargalham sempiternamente em obedincia ao Salmo 31: Alegrai-vos no Senhor, e exultai, justos!... So tais protestantes fonte de perptuos humorismos... em casa como na rua, nos templos como no mercado, fungam de hilaridade ou torcem-se em sonoras risadas. *** Outros lem no Evangelho que o esprito sopra onde quer. Renem-se, pois, em silncio, numa casa, lem a Bblia e da a pouco comeam todos a tremer como varas verdes, julgando-se cheios do Esprito Santo. Querendo obedecer ao conselho de S. Paulo: Operai a vossa salvao com tremor e amor (Tim 2,12), julgam timo tremer o dia inteiro, e at noite, quando dormem. a seita dos QUAKERS ou TREMEDORES. *** Serve para os pases frios, onde a gente treme de frio... e para os estudantes na vspera e no dia dos exames. *** Outros lem, no salmo 22, estas palavras: A tua vara e o teu cajado me consolaram. Procuram, pois, um valente cajado que lhes sirva de consolao e de defesa. Andam pelas ruas, apoiados sobre o humilde bordo que, em certas ocasies solenes, vira insolente varapau.... sobre as cotas do prximo. a seita dos BACULRIOS, havendo outra de igual jaez, chamada dos CACETES. De uma e de outra, livrai, Senhor, as nossas costas! Outros ainda, estribando-se em Eclesistico: (3, 4): Se h um tempo para prantear, o h tambm de saltar, instituram a seita dos PULADORES. Passam o dia em dar guinadas e pulinhos. tima seita para os dias de carnaval... mas, os entrevados, reumticos e velhos, no podem pertencer a esta igrejola. Pelo contrrio, a doutrina tima para a rapaziada e para os acrobatas.

*** Outros ainda (por que no?) pois o man e remdio universal outros encontram em S. Mateus (10,20): No sois vs que falais, mas o Esprito Santo que est em vs. Bela ocasio de falar francs, grego, hebraico, e at chins, mesmo quem no sabe nem o portugus... *** Outros ainda encontram em S. Mateus (10, 19): Em certa hora ser-vos- inspirado o que haveis de dizer... Ento se juntam numa barraca, cantam... e depois, num silncio sepulcral, inclinam a fronte at ao solo, ficando a parte traseira ma aprumada, e assim esperam a hora bendita em que qualquer URUBU venha pousar na cumeeira da casa... Ento la vai o badalo da lngua, para desforrar o tempo perdido, falam pelas tripas de Judas, indo por paus e pedras, metendo os ps pelas mos e a tesoura na reputao alheia. *** Uns outros valentes biblistas, para mostrar o seu desapego das coisas terrenas, adotaram o versculo de Ezequias 7, 19: AURUM EORUM IN STERQUILINIUM ERIT O SEU OURO ESTAR NO ESTRUMEIRO e se chamaram ESTERCORRIOS ou ESTRUMEIROS. Que belo achado! E pela sua vida dissoluta mostram que tal esterco se lhes adaptava admiravelmente. *** Ali no parou o esprito inventivo dos fervorosos adeptos de Lutero. A Bblia em vrios lugares, fala de concubinas. As concubinas de Salomo, etc. (2 Reis, 11,3) Ora, tudo o que est na Bblia, raciocinavam os finrios, a palavra de Deus. A palavra de Deus santa; logo, o concubinato santo; e eis a seita dos concubinos a entrar solenemente na lista das seitas protestantes. Excelente para libertinos e estrinas da vida! *** Lutero, como ele mesmo disse diversas vezes, era amigo do demnio, que lhe apareceu diversas vezes para dar-lhe os parabns pela obra de suas reforma. Ora, o que o pai ama, convm que os filhos no desprezem e, apoiando-se valentemente sobre o texto de S. Joo: UM DE VS UM DEMNIO (S. Joo 6,71) chamaram-se simplesmente DEMONACOS. tima seita para os possessos do demnio. *** Outros procuraram na vida do divino Mest45e, um texto que lhes servisse de exemplo. o que no falta; o que todos fazem, porm, no doisa nova, e os excntricos querem novidades. Encontraram em S. Mateus que Jesus, perante o tribunal de Caifaz, ficou taciturno, SEM NADA RESPONDER (So Mateus 16,63). Resolveram no falar mais; alis, o provrbio diz que o silncio de ouro e a palavra apenas de prata. Foi a origem dos TACITURNO, seita autntica, em que tudo deve dizer-se por sinais, sem articular palavras. Boa seita para os surdos-mudos.

No se pense que o furor biblista para em to bom caminho. Para formar 888 seitas diferentes com nomes dessemelhantes, preciso explorar todos os cantos e recantos da Bblia. Os antigos patriarcas no conheciam os sapatos, mas andavam de ps descalos, de ps nus. Por que no imit-los? E eis que um fantico fez consistir a santidade em andar com ps descalos, fundando a nova seita dos NEDPEDES. Outros acharam que os verdadeiros cristos devem viver NO AR e no na terra, pois est escrito em S. Paulo: SEREMOS ARREBATADOS NAS NUVENS... NOS ARES (1 Tess. 4,16), No querendo esperar a outra vida para voarem, ele que pretendem voar desde j. a seita dos PNEUMTICOS. *** At os filisteus bblicos tiveram imitadores; querendo mostrar o seu valor guerreiro contra os judeus, inimigos de Cristo, houve protestantes que se intitulavam FILISTEUS. No protestantismo h de tudo e para tudo. *** Terminemos pela seita dos ADAMITAS. Sabe-se pelo Gnesis que, antes da prevaricao, Ado e Eva no abusavam do vesturio, trajando com um pouco menos do que certas modas modernas. Nasceu, pois, na Holanda uma seita cujos membros tiram a roupa, respondendo polcia pudibunda de Amsterdan, que o andar despido uso eminentemente bblico. Quem sabe se no h por a, neste Brasil afora e adentro, uns amadores do sistema ADAMITA? Digam, l, amigos protestantes, diante de tais palhaadas arranjadas em nome da Bblias, poderse- indagar: ser isso de Deus ou do demnio? Ser que tanta seita religio?... Ser tanta aberrao digna de Deus e do homem? Tudo no passa de farsa.

8. CONCLUSO Tal a origem do protestantismo e das suas seitas. uma balbrdia! E no digam, como fazem certos pastores, envergonhados da sua decadncia, que h entre vrios grupos uma unidade fundamental nos CREDOS, sendo os seus nomes apenas variedades denominacionais de sua histria. Argumento ignorante. Quem conhece um pouco as vrias seitas protestantes sabe que no h entre elas ligao alguma nem acordo doutrinal. Muitas so completamente opostas entre si e professam dogmas radicalmente diversos. Onde estar a unidade protestante? No existe, nunca existiu, nem existir, porque essencialmente erro, e este mltiplo, como so mltiplas as molstias. Unus Dominus, uma fides, unum baptismum: - Um s senhor, uma s f, um s batismo, diz S. Paulo (Efsios 4,5). Eis o que fundamental. O protestantismo est todo dividido: rejeitou o nico Senhor, por um agregado de seitas fundadas por Lutero, Calvino, Knox, etc. So tantos os SENHORES quantas seitas representam.

Rejeitaram a F NICA, pois, entre as milhares de seitas no se encontram duas que professem a mesma f. Rejeitaram o BATISMO NICO, porquanto h entre eles mais de cinqenta batismos diferentes, e diversas seitas chegaram a suprimir este sacramento. Como podem eles estar com a verdade? Ou S. Paulo est enganado, dizendo que A UNIDADE O DISTINTIVO DA VERDADEIRA F, ou os amigos protestantes se iludem, na mixrdia de suas crenas! A concluso , pois, rigorosa: onde est a UNIDADE a se encontra a verdade. Tal unidade no est no protestantismo: este , pois, uma seita errnea. A unidade existe na Igreja Catlica; logo a que est a verdade... A NICA VERDADE. A Igreja Catlica, no mundo inteiro, e em todos os sculos, professa o mesmo Senhor, conserva a mesma f, administra o mesmo batismo: a unidade o selo da verdade. A UNIDADE O SELO DA VERDADE.DEVEMOS PROCURAR CONSERVAR A UNIDADE DO ESPRITO NO VNCULO DA PAZ, diz S. Paulo (Efsios 4,3). As inumerveis seitas protestantes no conservam nenhuma unidade e nenhuma paz, pois procuram continuadamente guerrear a Igreja Catlica; esto, pois, erradas. A UNIDADE DA F a imagem da unidade de Deus, e o caracterstico dos filhos de Deus, diz ainda S. Paulo (Efsios 4, 1-14). O protestantismo no possui nenhuma unidade; est, pois, separado de Deus, enquanto a Igreja conserva integralmente e sem restrio este carter divino. A Igreja Catlica Apostlica Romana e, pois, a NICA IGREJA VERDADEIRA.

CAPTULO XV O PROTESTANTISMO Poderia terminar o estudo sobre a origem histrica e moral do protestantismo. Vimos a sua origem tristemente clebre pela imoralidade e o dio, conhecemos tambm como a revolta por Lutero se propagou atravs do mundo, continuando em toda parte a sua obra destruidora. Convm terminar este trabalho, lanando um olhar penetrante e crtico sobre a obra de Lutero, considerada como seita religiosa. Esta vista, abraando no conjunto as causas e os efeitos, os homens e as doutrinas, nos far compreender que: O DIABO, LUTERO E O PROTESTANTISMO so bem uma trindade inseparvel, constitutiva de uma s obra. O diabo inspirou Lutero, e este ao protestantismo. O protestantismo ligado a Lutero e, por ele, ligado ao demnio. uma obra demonaca, como o leitor poder ver nas pginas precedentes. Consideremos um instante esta obra como tal, apoiando-nos sobre os prprios autores protestantes, insuspeitos de conivncia com os catlicos, para rebaixarem a seita que eles mesmos professa, mas da qual se envergonham.

1. JULGADO POR SI MESMOS

Apenas dado o sinal e o exemplo da revolta contra a Igreja, por Lutero, eis que cinqenta comparsas invejosos de seus resultados se atiram na mesma senda. No a sade que contagiosa, a molstia, e, sobretudo, a epidemia da revolta. Eis esses homens, os mais pervertidos entre os humanos, - pois sempre dos fundos que surge a revolta, - eis os chefes da libertinagem, da devassido e da mentira, a se proclamarem, para ocultar seus vcios, os novos apstolos de um DEUS DE PAZ E DE UNIO. Em vez de pacificarem os povos e de darem o exemplo da unio, insultam-se uns aos outros, injuriam-se, ameaam-se e se brindam com palavras mau torpes e com as mais infames acusaes. Chamam sobre a cabea uns dos outros, todas as excomunhes das leis e todas as vinganas do cu. Os prprios discpulos de Lutero denominaram-no: novo Papa, novo Anticristo e o pai retribui-lhes graciosamente semelhantes ttulos, apodando Zwnglio de falso profeta, barqueiro, porco, herege. E este ltimo respondeu-lhe: To certo como Deus Deus, no lha dvida que Lutero o diabo. Calvino diz que Bucero, tambm discpulo de Lutero, se comprazia nas vias tortuosas e escuras, e que Ossiandro era um homem de conversao licenciosa e de moral infame. Melanchton acusa Carlostadt de ser um brutal e um ignorante, mais judeu do que cristo. Lutero tinha razo, quando dizia de todos os seus amigos: so miserveis, no se entendem entre si, e Deus, para ensino nosso, deixa que se mordam, se despedacem e de devorem uns aos outros. Mais uma vez: eis o mestre e seus primeiros discpulos que devem reformar os abusos da Igreja Catlica e nela introduzir a unio, a concrdia, a paz, o verdadeiro esprito do Cristo. Oh! Dizei a verdade, protestantes sinceros: ser isso possvel? Pode Deus servir-se do lodo para aformosear e purificar a verdade: Pode querer extirpar abusos com grosserias, imoralidades, insultos e provocaes orgulhosas? Entretanto, tudo o que acabo de dizer historicamente provado. Para maior certeza, no cito autores catlicos, mas unicamente protestantes. Onde estar a verdade? Ser com o Papa que, calmo e piedoso, permanece no trono de Pedro acima das ondulaes, das paixes, dos interesses, ou com Lutero, a personificao das paixes mais baixas, das torpezas mais ignbeis e das ambies mais vergonhosas... Ficar no incerto, no vago, impossvel, preciso escolher! Ou Pedro ou Lutero... ou Jesus ou Barrabs! Basta isto para ajuizarmos com segurana do valor de todos esses pseudo reformadores, com dados fornecidos pelo prprios chefes da grei. E, no entanto, esses homens, tais como acabamos de represent-los, tiveram naquele tempo um xito imenso... Qual a causa deste resultado? Deixemos que nos respondas um historiador protestante de renome, o Sr. Monod (Revue Historique l. 49. 1892). A reforma, diz ele, foi um movimento destruidor do Cristianismo positivo e do princpio de autoridade em matria de f. Ela no passa de uma srie e de uma coleo de formas religiosas do livre pensamento.

Quanto, porm, aos motivos determinantes da reforma, o prprio Calvino que escreve: Ente cem evanglicos, apenas se achar um que se tenha feito evanglicos por outro motivo que no seja o de poder entregar-se com maior liberdade a toda a sorte de voluptuosidades e incontinncias (Com. In II Ep. P. 63). E Frederico, o Grande, assim se exprime nas suas Memrias de BrandenburgoQuando se reduzirem a princpios simples as causas do progresso da reforma, ver-se- que na Alemanha foi a OBRA DA AMBIO E DO INTERESSE; na Inglaterra, a OBRA DO AMOR; e na Frana, a OBRA DA NOVIDADE. Falando da Inglaterra, eis o que diz um outro historiador protestante: "Para guardar o devido respeito ao meus pas, eu desejaria no falar dos teis motivos que produziram a REFORMA: todos, porm, sabem que o motivo di a paixo ilegtima de Henrique VIII por Ana Bolena. E sempre assim: A passagem de um membro da Igreja Catlica para uma seita , s mais das vezes pelo caminho do vcio ou da ignorncia. Pelo contrrio, a do membro de uma seita para a Igreja SEMPRE PELO CAMINHO DO ESTUDO E DA VIRTUDE. Eis, queridos protestantes, bem provado pelo bom senso e pela histria, que Lutero no um REFORMADOR mas um DEFORMADOR, um revoltoso. No passa de um vulgar socialista ou comunista moderno, dando sua rebelio uma capa religiosa, que s serve para melhor enganar os incautos. Lutero um frade apstata, minado pelo orgulho e pela libertinagem. Abriu a porta da dissoluo numa poca favorvel,quando existiam uns abusos particulares, que serviram de pretexto revolta. O apstata arrancou do seio da Igreja Catlica naes inteiras, para lan-las nos escarcus da discrdia, da agitao e do desespero... mas a Igreja de Pedro continuou sua marcha triunfante atravs dos sculos, produzindo milhares e milhares de SANTOS, enquanto a igreja DEFORMADA, no soube ao menos produzir uma simples irm de caridade. Lembrem-se disso os protestantes de boa f, e volvam os olhos para o farol da verdade, edificado sobre a pedra fundamental que Jesus Cristo. E esta pedra nunca precisou, nem nunca precisar de reforma, porque divina. Tu es Petrus. Tu s Pedro, ou pedra, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Notai bem: MINHA e no a de Lutero.

2. A SENTENA DE MORTE O protestantismo nasceu AMORTALHADO... mais que isso:encaixotado como num atade. primeira vista parece paradoxal tal assero, porm, refletindo-se bem, ver-se- logo que rigorosamente certa. O protestantismo nunca teve, nem pode ter vida real, pelo motivo muito simples de que ele uma negao; e esta necessariamente uma falta, privao, ausncia de qualquer coisa; e isto no pode subsistir em si; s existe como acidente, em outro objeto subsistente. Que , pois, um protestante? um mau cristo, um apstata da verdade, um renegado da f seguida pelos seus pais, insurgindo-se contra o ensino e a autoridade da Igreja e da tradio universal.

O protestante, quando muito, pode ser considerado como mau cristo, como cristo negador da autoridade que forma a base do cristianismo. Mas o protestantismo no existe; existe, sim, o protestante, o indivduo apenas. No h molstias, diz a cincia, s h doentes, porque sendo a molstia a privao da sade, torna-se a negao de uma coisa existente: e a NEGAO no existe. Assim, o protestantismo, que a privao da obedincia autoridade da Igreja, torna-se uma negao e tal fato no se sustenta por si; somente pode existir num cristo que deixou de ser bom, como o enfermo pela molstia deixa de ser homem sadio. Este vcio da revolta nasceu na pessoa de Lutero. E foi por ele transmitido ao sculo, como foram transmitidos os vcios da bebida, do jogo, da cocana, etc. Os maus cristos, cegos pela ambio ou licenciosidade, para tranqilizarem a conscincia, ou melhor, como disse Calvino, PARA PODEREM ENTREGAR-SE COM MAIOR LIBERDADE A TODA SORTE DE VOLUPTUOSIDADE E INCONTINNCIAS (Com. In II Ep. P.63), lanaram contra Cristo e a sua Igreja o brado de revolta, de insubordinao, constituindo-se em seita de PROTESTANTES. Tal seita congregou em redor de seu estandarte todos aqueles que se sentiram desejosos de libertar-se do jugo moralizador da lei do Cristo e da Igreja. Mas a revolta um turbilho que passa, por si tambm no pode existir, mas se apia nas paixes desenfreadas dos homens. Eis porque digo que o protestantismo nasceu AMORTALHADO. Nunca chegou a formular um Credo religioso. Nunca os protestantes souberam com exatido o que precisam crer ou rejeitar. Quando uma das MIL SEITAS diz creio uma outra responde logo: nego. Quando esta fala: est errado, aquela contesta prontamente: a verdade. No se pode nem formular a crena, nem os erros protestantes. pior que a Torre de Babel: uma BALBRDIA indecifrvel. Em regra geral pode-se dizer que o erro fundamental a negao de toda a autoridade, fixando o sentido da Sagrada Escritura, e a negao de tudo o que ensina a tradio. Isto teoricamente. Praticamente, cada vendedor de Bblias, ontem padeiro, sapateiro ou negociante de feijo e charque, pretende fixar a explicar o sentido da Bblia e substituir a tradio pelas suas prprias idias. Negam... e afirmam; rejeitam a autoridade, e se constituem autoridades. BIBEL... BABEL diria o alemo. A Bblia uma verdadeira Torre de Babel. Em tais condies, como foi que o protestantismo se espalhou, pelo mundo, conquistando adeptos e sequazes? Convm notar bem o fato. No foi o protestantismo, que se espalhou; foi o vcio, a revolta, o esprito vesgo de independncia; e esta revolta se rotulou de protestantismo, como a loucura moderna se denomina espiritismo. O vcio foi de todas as pocas. Ele o micrbio, o parasita da natureza humana decada... mas vcio vcio; o termo soa mal aos ouvidos. Vm os REFORMADORES ou DEFORMADORES, que lhe colam um rtulo mais atraente.

A revolta chamar-se- PROTESTANTISMO, a loucura ter o nome de ESPIRITISMO, o dio Igreja receber o nome de MAONARIA e a barbrie denominar-se- COMUNISMO. como para certos indivduos, que confundem fineza com grosseria, bondade e fraqueza, piedade e beatice ou carolice, modstia e acanhamento; assim para certa gente impudor moda, indecncia educao e namoro passatempo. Ai do pobre dicionrio; porm a culpa no dele. o vcio que procura trajar o vestido da virtude ou pelo menos disfarar sua hediondez. Tal o protestantismo. Pois bem, o vcio no existe; o que existe o homem viciado. O protestantismo tambm no existe; o homem revoltoso que existe, e tal homem nasceu amortalhado, encaixotado no lgubre esquife, prestes a ser levado ao cemitrio para a sepultura. Se no o foi logo, porque o vcio lanou razes fundas no corao e na alma, e estes vcios foram alimentando a hidra protestante, que enfim est no estertor da agonia. O protestantismo de hoje no passa de prolongado enterro!

3. UM MORTO AINDA VIVO Nos pargrafos precedentes tenho atirado ao protestantismo acusaes gravssimas e adiantada afirmaes super gravssimas. preciso prov-las. Provemo-las e tiremos as concluses das premissas enunciadas, pois no quero que os amigos da Bblia me acusem de caluniador. O protestantismo no uma doutrina POSITIVA; no ensina nada de novo do lado bom que a Igreja Catlica j no tenha ensinado. uma doutrina NEGATIVA, negando uma parte da verdade e rejeitando o que no concorda com suas paixes e seus caprichos. um PARASITA na rvore da Igrej; um inseto roedor dos seus frutos. Um parasita no vive por si, sustenta-se da vida dos outros. Os parasitas do corpo humano s vivem, enquanto o sangue circula; o parasita das plantas s vive, enquanto a seiva as alimenta. O protestantismo o parasita da Igreja Catlica; procura alimentar-se do sangue dos fiis da Igreja do Cristo. Felizmente o jardineiro, que o Papa, viu o parasita e arrancou-o da rvore, lanando-o por terra, onde agora procura viver da poeira que lhe traz o vento e o hmus lanado pelas tempestades das paixes humanas. um eterno moribundo... um MORTO VIVO. Para poder viver, o protestantismo, desde o bero at o tmulo, para onde est baixando hoje, ciente de ser um parasita, enxertou-se nas coroas dos reis e dos Prncipes, para delas tirar a vida e a existncia. Este um fato histrico.

Na Alemanha identificou-se com o imprio. O Kaiser alemo era o Papa dos luteranos. Na Inglaterra, desde Henrique VIII at hoje, o rei da Inglaterra o Papa dos anglicanos. Enquanto estas cabeas coroadas deixam o protestantismo chupar-lhes o sangue, e o protegem, a seita parece viver ainda; desde, porm que arranquem o parasita, este morrer, secar, pulverizarse- ou se transformar em podrido. Num momento que se erigiu em Worms, na Alemanha, em honra de Lutero, lem-se as seguintes palavras, com que os mesmos protestantes, sem o quererem, condenaram a obra do seu corifeu. Se foi obra de Deus: permanecer! Se foi obra humana, perecer! Que ficou da obra de Lutero? Nada, ou melhor, os escombros. O protestantismo j no existe, dizem os protestantes. O sbio telogo, Dr. Krogh Tonning assim se exprime: H um fato, cuja realidade evidente s pode escapar a espritos obcecados. Este fato que atualmente a igreja protestante se encaminha fatal e progressivamente para a sua completa destruio. Basta estudar o que se passa no seio desta igrejola para reconhecer a assinatura do tempo, nesta palavra sinistra sem equvoco; DETRUIO E no so vozes isoladas de pessimistas que assim falam. Um membro do Reichstag alemo, em um dos ltimos debates religiosas, fazia a mesma triste confisso: No se poderia mais achar a igreja luterana em toda a Alemanha, ainda que, para ach-la, em pleno dia se tivesse na mo a lanterna de Digenes. O Sr. Dammann, pastor de Essen, lana o seu grito angustiado: Se este progresso dissolvente das crenas continuar, daqui a pouco soar a derradeira hora da nossa igreja. O Dr. Lemme, afamado professor protestante, por sua vez diz: O protestantismo moderno, destruindo fundamentalmente todos os dogmas, j no tem nenhum trao de unio com o cristianismo evanglico. Na Alemanha, na Suia, em todos os pases protestantes, escreve ainda o Dr. Krogh Tonning, verifica-se a triste palavra do Dr. Zahn: TUDO SE DISSOLVE, A IGREJA HISTRICA DA REFORMA J NO EXISTE, VAMOS DIREITO AO PAGANISMO. Ainda bem que no sou eu quem o diz, e sim os mestres protestantes. O protestantismo um cadver, apodrecido pelo prprio vcio que o arrancou do seio da Igreja. um cadver vivendo na pessoa daqueles que o carregam aos ombros. Como seita, est morto o protestantismo: s vive como vcio, pelo esprito de revolta e de dio Igreja Catlica. Os prprios protestantes sentem isso to bem que as suas pregaes consistem em atacar, caluniar a Igreja Catlica e repetir velhas objees mil vezes pulverizadas. Quanto exposio doutrinal e ao desenvolvimento de uma lio de moral prtica, nisto no pensam; nem sequer lhes vem a idia. E se esta lhes acode, no sabem o que escolher na BALBRDIA de duas contradies. Prova clara de que o protestantismo est bem morto; existe apenas de NOME. E este rtulo serve de disfarce para encobrir a ignorncia e a indiferena religiosa, para no dizer o que aplicvel a certos indivduos; os seus vcios, os seus interesses srdidos ou seu orgulho.

Todos esses vcios, feios demais para se apresentarem de cara limpa, revestem-se da mscara protestante que, apesar de no valer mais que o original, possui ao menos um ttulo de apresentao conhecido. Pobres protestantes... o tal protestantismo no passa de um cadver em putrefao que carregais sobre os ombros., Sois vs que viveis, vs e vossa ignorncia ou indiferena religiosa, que procurais encobrir sob os farrapos e os destroos do protestantismo. Sois filhos de catlicos, talvez fostes catlicos, deixando-vos ento iludir por qualquer pregador americano remunerado, ou qualquer desmoralizado na prpria ptria, procura de fama e de ouro em terras distantes. O amor novidade sempre conquista algum adepto, e o DLAR faz o resto, no esprito daqueles que consideram a religio como uma espcie de credo poltico. Amigo, carregai por l o cadver protestante; aqui no Brasil o sol luminoso demais para esconder o fantoche luterano.

4. SIMULACRO DE RELIGIO Provei j uma parfte de minhas asseres; vamos ao restante. Peo notar que nunca me sirvo de provas apresentadas por autores catlicos. Tais autores falam a ns catlicos, no se dirigem aos protestantes; cito, pois, aqueles que falam aos protestantes: autoridades e sbios protestantes; quisera citar SANTOS PROTESTANTES, como os Romanos citam santos romanos; infelizmente, o protestantismo, como disse Erasmo, nunca chegou nem a fazer um homem honesto e sequer a curar um cavalo coxo. Seus santos so Lutero, Calvino & Cia.; a obra de Lutero foi toda de destruio, sem nada edificar. O vo simulacro de religio, que estabeleceu, s serviu de pretexto a todas as loucuras humanas. "Os costumes que vim reformar, diz ele, ficaram mais corrompidos. O mundo piora dia a dia, e fica mais malvado" "Os homens esto hoje mais aulados vingana, mais avarentos, mais faltos de misericrdia, menos modestos e mais incorrigveis e maus que no papismo". Pobre reformador! Foi obrigado a dar esta certido ao papado, e a reconhecer que, em vez de reformar, deformou a humanidade. "Coisa assombrosa, escreve ele ainda, quanto escandaloso ver-se que, depois que a reforma entrou, o mundo vai diariamente de mal a pior" Pobre Lutero, como no devia morder os lbios! E ele continua: Os nobres e os rsticos chegam a dizer que no precisam de pregao e que no pagam um vintm por todos os nossos sermes juntos... Vivem como crem: so e ficam porcos e morrem como verdadeiros sunos" "H ainda chaga mais deplorvel: Os pastores, sim:os prprios pastores que sobrem ao plpito, so hoje os mais vergonhosos exemplos da perversidade e de outros vcios. Da os seus sermes no terem mais crdito, nem mais autoridade que as fbulas recitadas por um histrio. E esses srs. ousam queixarem-se de que os desprezam e os apontam a dedo, para ridiculariz-los. Por mim, admiro-me da pacincia do povo e no sei porque as crianas e o povo no o cobrem de lama!

E dizer que estes dignos pastores que hoje valem um pouco menos do que no tempo de Calvino e Lutero, tenham o topete de gritar contras os abusos do clero catlico! MEDICE, CURA TEIPSUM (Mdico, cura-te a ti mesmo). bom que tais mdicos se curem a si mesmos, porque esto mortalmente enfermos. Eis o que era o protestantismo e o pastor protestante no fervor da reforma... Eis os modelos, os apstolos do protestantismo. Concluso: O protestantismo, em vez de melhorar a situao, perverteu os homens e semeou, de mo cheia, e revolta e a corrupo. J que os prprios fundadores do protestantismo confessam isso, resta-me apenas provar que a obra de Lutero conserva ainda o seu nome por puro hbito, por fora da rotina; o protestantismo NO EXISTE MAIS H MUITO TEMPO. Vamos de novo procurar as provas nas palavras dos chefes da reforma. Eis o que se l no memorial dos calvinistas de Frana, publicado em 1775: " Estamos hoje bem distanciados do caminho que nos abriaram os nossos maiores no comeo do sculo XVI. Poucos discpulos seguem entre ns Calvino e Lutero; nosso partido, picado em mil partidos diferentes, no reconhecvel em parte alguma; os nossos prprios filhos so nossos adversrios... "; no sabemos de quem somos nem debaixo de que bandeira marchamos. Hoje, indiferentes, amanh cristos, somos ora pela religio natural, ora pelo revelada... os nossos prprios ministros so abalados em suas crenas". bastante significativa uma confisso tal, feita por um grupo de sumidades protestantes. Eis o que mais expressivo e mais positivo ainda. o jurisconsulto prussiano, M. Schmaltz, que resume tudo o que acabamos de ouvir e de dizer. " fora de reformar e de protestar, diz ele, o protestantismo reduziu-se A UMA LINHA DE ZEROS, ANTES DOS QUAIS NO H ALGARISMOS". "Eu me encarrego, diz outro ministro protestante M. Harens, de escrever, na unha do meu polegar, todas as doutrinas unanimemente admitidas entre ns". Podiam multiplicar-se tais citaes ao infinito, mas o bastante para provar a nossa tese: o protestantismo no existe mais; existe apenas um simulacro de religio, uma espcie de capa, debaixo da qual se abrigam a ignorncia, a indiferena, o atesmo e todos os vcios. No h mais do que isso. De fato, o que acabamos de ver, no so suposies, ou acusaes partidas dos catlicos, so queixas e confisses feitas pelos altos luzeiros do protestantismo. Os catlicos, de certo, no falam de outro modo, nem podem falar diferentemente, pois os fatos so pblicos, universais, histricos, de modo que qualquer homem instrudo os conhece e confirma estas alegaes. Eis o que dizem os escritores catlicos: "A igreja protestante da Alemanha, diz M. Rose, advogado na universidade de Cambridge, NO PASSA HOJE DA SOMBRA DE UM NOME" "As quimeras e sonhos que esses ousados renovadores pretenderam fazer passar por verdades, diz de Heronveller, foram mudadas, interpretadas, modificadas hoje ao sabor das paixes humanas e no existem mais seno como monumentos histricos. Os propagandistas protestantes conhecem muito bem a morte de sua seita, mas, ricamente pagos para venderem Bblias e recolher assinaturas de aderentes, procuram enganar os ignorantes, os

pobres, os pequenos e at os desequilibrados, para poderem transmitir ao centro da propaganda biblista a lista de suas conquistas. Peo-vos, queridos amigos, que no vis deixeis iludir; repeli com altivez os fariseus que vos oferecem os trinta dinheiros pelo Cristo, isto , pela vossa f e vossa alma 5. A MIXRDIA PROTESTANTE A UNIDADE a marca caracterstica da verdadeira RELIGIO, porque a verdade UMA, e a religio sendo como , a relao existente entre Deus e a criatura, deve necessariamente ser UMA, como deve ser UMA a Igreja que essa religio representa. A unidade, diz Santo Agostinho, a marca de tudo que belo, grande e divino. Fomos batizados, diz So Paulo, para formarmos um s corpo e termos um s e mesmo esprito... No deve haver divises no corpo. H somente um SENHOR, uma F, um BATISMO. H somente um Deus, Pai de todos, que est cima de todos (I Cor 12, 13 Efsios 4,3). A Igreja Jesus Cristo prolongado, atravs dos tempos. Pois bem, o Cristo sempre o mesmo; no muda, nem em sua PESSOA, nem em sua DOUTRINA. O que revela, primeira vista, a divindade da Igreja Catlica a sua unidade. No mundo inteiro, em todos os pases, climas e povos, o ensino catlico uniforme. O PAI NOSSO, que recitamos no Brasil, recitado na Europa. O CREDO, cantado pelos catlicos na Amrica, cantado na Europa, na sia, na frica, na Oceania. O que o europeu catlico cr e professa, o ndio, o chins, o africano e o mongol, catlicos, crem e professam, sem diferena de uma vrgula. A Igreja Catlica UMA, porque a VERDADE. O protestantismo, ao contrrio, divide-se em tantas seitas quantos aderentes conta... E, sem entrar em pormenores, pode-se afirmar; cada pas tem um protestantismo particular. Cada Estado protestante possui a sua seita... Que digo! Cada cidade, cada rua, cada casa... apresenta alguma especialidade. NO H PROTESTANTISMO, COMO RELIGIO, s h protestantes. E esta diviso sem fim prova clara e insofismvel de sua origem humana, de seus erros e deu sua falsidade. *** Devemos resumir um assunto que daria para escreve volumes. Pergunto a qualquer homem de BOM SENSO: possvel ser a verdade dividida em milhares de partes, de modo que uma parte contradiga a outra, esta combata aquela, e a primeira seja o contrrio da segunda?... Todos h de responder ser isto impossvel: o que BRANCO branco e no pode ser PRETO ao mesmo tempo. Se no Brasil os matemticos ensinassem que 2 e 2 fazem 5, na Europa que 2 e 2 fazem 3, e na China que fazem 6, todos gritariam com razo que a aritmtica uma palhaada, que est errada, falsa, ou melhor, que no existe.

Pois bem, o que o protestantismo est fazendo; e isso no somente em trs ou quatro contradies, mas em milhares e milhares de incoerncias. Cada seita, cada ramos do protestantismo est em desacordo com os demais. Um jornal protestante, ingls, h mais de 30 anos, dizia: No se pode enunciar, sem corar de vergonha, nem ao menos a metade das seitas que, na Inglaterra, disputam igreja episcopal o governo das almas! (Monthley Review). Digam-me, ser possvel que a VERDADE, uma e indivisvel, seja assim to multplice, ao ponto de haver tantas verdades quantas cabeas? E notem que cada uma destas seitas diz ter a VERDADE, a NICA verdade... toda a verdade! Verdadeiramente, ou esta gente se diverte impudentemente com a verdade, ou no a conhece! A ltima opinio a mais provvel: no a conhece. uma mixrdia, uma confuso completa... prova de que o protestantismo no existe, mas apenas existem protestantes... Nenhuma unidade, nenhum fundamento. A hidra luterana tem milhares de cabeas. Todas essas seitas aceitam o Evangelho com regra suficiente e, todavia, formulam SMBOLOS e impem DOGMAS. Filhas do mesmo pai que renegaram, amaldioam-se, perseguem-se entre si, chamam-se reciprocamente de herticas, fecham-se umas s outras as portas do cu. Se as interrogais, separadamente, encontrareis na realidade um Evangelho, mas no crentes; uma revelao, jamais, porm, cristos. Os Luteranos amaldioam os anglicanos; os calvinistas excomungam os metodizaras; os chores soluam de raiva contra os tremedores; enquanto estes pulam irados contra os saltadores, os pentecostistas mandam para o reino dos urubus os presbiterianos; os puritanos ameaam engolir vivos ou mortos os batistas... E tudo isso em virtude da mansido evanglica e por se dizerem CRENTES EM JESUS. Tal coisa palhaada mixrdia, no nada srio.

6. A MORAL PROTESTANTE Que afirmei da destruio que caracteriza o protestantismo leva-me necessariamente a falar de sua moral (se pode haver moral numa seita que s se ocupa em negar e destruir). O dogma e a moral, a doutrina e a vida, os princpios e a sua aplicao so inseparavelmente unidos na prtica. O protestantismo abalou, pode-se dizer mais: rejeitou a parte dogmtica, a doutrina, os princpios da religio de Jesus Cristo; deve necessariamente rejeitar a moral, a vida crist, a prtica da virtude que neles tm sua base, suas razes e sua regra. E de fato assim ; assim foi desde os tempos do pai dos protestantes, Lutero, e de seus companheiros. Estou quase com receio de acumular novas acusaes contra a pobre torre de Babel. Ser melhor procurar nos autores protestantes passagens que provm ser o protestantismo eminentemente imoral, imoralssimo, uma escola de imoralidade. A acusao grave.

Vejamos as provas! *** Lutero ps como princpio de sua doutrina: A F S, SEM AS OBRAS, JUSTIFICA O HOMEM. Eis o que Lutero escreveu a Melanchton: S pecador e peca energicamente, mas seja tua f maior que teu pecado... Basta-nos termos conhecido o Cordeiro de Deus que apaga os pecados do mundo; o pecado no pode destruir em ns o reino de Deus, ainda que prevariquemos e matemos mil vezes por dia Desejam coisa mais clara e positiva no ensino protestante? Se um homem tivesse a loucura de pregar uma tal doutrina em plena rua, a polcia mandaria o pregador, em dois tempos, para o xadrez, pois seria exaltar o homicdio a ladroeira e todos os crimes. Eis, entretanto, o que Lutero teve a audcia de ensinar, e apresentar como REGRA DE VIDA. Por isso eles se chamam: CRENTES EM JESUS, GRAAS A DEUS! Ento ser isso a lei de Jesus, que dizia: No matars. No escandalizars. No furtars. No cobiars a mulher do prximo?! Em quem devemos acreditar: em Deus ou em Lutero? Esto em flagrante oposio. *** Mas continuemos: o leitor tirar as concluses. Procuremos outros textos dos mestres protestantes. Diz Toms Crisp, um dos discpulos dos reformadores: O Senhor nada tem a imputar a um eleito para o cu, ainda mesmo que este andasse mergulhado nas profundezas da impiedade, nos excessos da devassido e cometesse todas as abominaes que podem ser cometidas! Este o comentrio claro e cru do princpio: Basta a f para algum salvar-se, de nada lhe valem as obras Se os protestantes no andam pela rua, de revlver em punho e faca entre os dentes para matar e roubar os detestados romanos, no por falta de conselhos perversos de seu pai Lutero, mas justia se lhes faa porque eles valem mais do que a religio que seguem. So honestos talvez, EMBORA SEJA PROTESTANTES, e no PORQUE so protestantes. A concluso inelutvel: O protestante vale mais do que o protestantismo e digo at que um protestante, por mau e perverso que seja, no se pode tornar pior que a sua religio. A prova est indicada acima. Para ser bom protestante, conforme a lei da reforma, BASTA TER F, podendo depois ( Lutero quem o diz) prevaricar e matal mil vezes por dia. Quem chegar a isso? Nenhum protestante, de certo. S mesmo o diabo. E no se diga que a concluso ultrapassa os princpios.

Eis as palavras de Lutero: Jesus Cristo diz o apstata, (edio de Leipzig. Tom. XIV n. 128) arranjou o coordenou as coisas de tal maneira que no existe pecado, alm do da incredulidade. A f, disse ele em outra ocasio, uma coisa tal que, onde se encontra, nenhum pecado a pode prejudicar (Walch: Ausgabe XII 18-28). OS VERDADEIROS SANTOS, diz ele, DEVEM SER BONS E VALOROSOS PECADORES Os mesmos se dizem santos, no porque estejam sem pecado, ou porque se tornem santos por suas obras; ao contrrio, eles, de si, em todas as suas obras, no so mais que pecadores e rprobos (Walch: edio de Jena T. VI. 199). Estais ouvindo, amigos protestantes? Barrabs um santo protestante: s fez um homicdio. Judas ainda um santo protestante: s vendeu o Cristo um vez. Merecem eles uma esttua ao lado de Lutero, Calvino, Zwnglio e Henrique VIII. No ACUSO A PESSOAS ACUSO A LEI PROTESTANTE. Os protestante so mil vezes melhores do que o sistema religioso que os prende... mas pena que gente sria, que brasileiro de sangue e de f esteja cegado pelo erro protestante, ou pelo ignorncia que os levou a tais conseqncias. 7. CONCLUSO Depois das consideraes que precedem tempo de perguntarmos a ns mesmos; pode haver entre os dissidentes de nosso meio ministros PROTESTANTES convictos de sua boa f e sinceros? Penso que no! Pode haver ignorantes, indiferentes; mas protestantes de boa f, impossvel haver no Brasil. A questo da vida futura de uma importncia tal que o h9omem de bom senso no pode quedarse indiferente em face da sua soluo. Cada um deve necessariamente ver e examinar, pelo menos, as razes de sua religio, os motivos de credibilidade ao seu alcance. No dado a todos, de certo, analisar profundamente estes motivos, mas todos podem submetlos luz do bom senso; e este deve existir em cada homem que no esteja louco. Todos compreendemos que Deus existe; que nossa alma existe igualmente; que Deus dirige tudo pela sua Providncia; que devem, pois, existir relaes entro o Criador e a Criatura; e que essas relaes , que constituem a religio, devem ser ditadas por Deus e cumpridas pelos homens. Para isso, nenhum estudo exigido; essas noes so do domnio da lei natural, do simples bom senso. Cada protestante devia, pelo menos, ver, indagar a origem da religio que recebeu de seus pais e da qual apostatou e notar os motivos da apostasia. Devia conhecer o fundador da pretensa REFORMA, indagar de suas credenciais e dos resultados alcanados... E quem faz isso entre os pobre protestantes?... Toda a religio entre eles consiste em repetir meia dzia de objees, mil vezes pulverizadas, sem querer ouvir a resposta.

Se refletissem um pouco, compreenderiam que a nica religio fundada por Deus a Igreja Catlica. Logo descobririam que a pretensa reforma uma obra humana, datando apenas do sculo XVI, e feita por um homem, historicamente reconhecido por PNDEGO, DEVASSO e inimigo da verdade. Um tal indivduo no somente incapaz de reformar a religio, mas nem merece a estima e a venerao que devem premiar um reformador. Merece, sim, a compaixo de todos. Os protestantes o sentem to bem, que nunca tiveram a coragem sequer de honr-lo. Nem ao menos se sentem animados a pronunciar o seu nome. No, no pobres protestantes, a virtude no pode nascer do vcio; a luz no pode vir das trevas, a pureza no sai da devassido e a dignidade no se origina da revolta. Acima da triste figura de Lutero, a bela, radiante e doce fisionomia do sucessor de Pedro, o Papa, continua a ser o que sempre foi, a imagem da unio, da paz e da virtude, dirigindo, atravs das vicissitudes dos tempos, os destinos da Santa Igreja de Jesus Cristo, como sendo o Cristo visvel no meio dos homens. Nesta Igreja eles o sabem muito bem, pois nasceram catlicos nesta Igreja continua a florescer a virtude e a santidade. Cada ano so elevados s honras dos altares centenas de Santos, homens hericos, que souberam levar at ao herosmo a prtica da virtude e da abnegao. Citemos apenas, entre milhares de outros, a mundial Santa Teresinha de Jesus, passando o seu cu como ela o predisse a fazer o bem na terra, por milhares de graas e milagres, que diariamente espalha sobre a humanidade. E o protestantismo, durante os seus 400 anos (na verdade agora, quase meio milnio) de existncia, no soube produzir nenhuma alma de escol, nenhuma Irm de Caridade, nenhum ministro casto, nenhum santo. a esterilidade completa! No soube o protestantismo produzir uma obra de caridade notvel, nem ao menos uma instituio desinteressada. Nada! Nada! S sabe destruir, caluniar, atacar e odiar... E ser isso religio? Ser a religio do amor, da caridade, do perdo, da misericrdia, do progresso? No; impossvel! Nenhum homem de bom senso pode afirmar isso; menos ainda sustent-lo e defend-lo com sinceridade. No, ainda uma vez; no pode haver protestante sincero e de boa f no meio de uma nao catlica. Pode haver ignorantes fanticos, orgulhosos, pretensiosos, invejosos, mesquinhos, mas convictos, nunca! Nunca, porque a convico exige uma base, e o protestantismo no a tem. E admitindo-se ter ele uma base, esta s pode ser a revolta, o vcio, o dio, tais como se manifestavam na pessoa de seu fundador Lutero. E sobre tal fundamento no se pode construir a virtude.

Tudo isso do domnio do simples bom senso. A inteligncia humana, sendo a bssola condutora do homem, deve ser respeitada, e no pode estar em contradio com a prpria Bblia, porque ambas, razo e palavras inspirada, ss obras de Deus. E Deus no pode estar em oposio consigo mesmo.

CAPTULO XVI UMA VISTA GERAL Deveria o ltimo captulo deste livro ser uma breve sntese. Deixo-o, porm aos cuidados do inteligente leitor que poder facilmente deduzir do que viu, conheceu e analisou, atravs deste estudo, a concluso imparcial luz da histria que expusemos como absoluta sinceridade. Certamente notaram todos que o meu principal empenho foi retraar as origens HISTRICAS E MORAIS do protestantismo. Para consegui-lo, situei o chefe da seita no ambiente e meio prprio em que viveu, 1483-1546; Lutero , sobretudo fruto da sua poca, no s pelas suas muito resumidas qualidades pessoais, mas tambm pela encarnao viva e ardente dos vcios ento reinantes. Se ele tivesse aparecido um sculo antes, no passaria, como tantos outros, de uma vulgar e desprezvel herege, descendo ao tmulo, amortalhado em seus erros. Se ele fosse dos nossos tempos, formaria ao lado dos revolucionrios e comunistas, como Cales e Lenine, etc... Consideremos o caso de Lutero. 1.. GRANDES... E GRANDES... Percorrendo a histria dos grandes homens, verificamos haver duas categorias de vultos notveis: uma, a dos que se sobressaem pelo valor individual, e a outra, a dos que so proclamados grandes pelos conceitos da pica que em si encarnaram. Em geral, os homens verdadeiramente grandes so opostos s idias da sua poca; so, mesmo perseguidos pelos seus contemporneos, pelo fato de se elevarem acima da vulgaridade e das paixes populares do tempo. Possuem grandeza moral e, destarte, procuram elevar as idias e as pessoas. Ora, elevar-se, subir, exige esforo, fadiga e luta, coisas de que muitos so incapazes; da, a oposio que em torno deles se levanta e as surda inveja que os persegue. Basta ver-se a vida destes homens extraordinrios que so os santos; tome-se, por exemplo, a biografia de S. Francisco de Assis, S. Francisco Xavier, St. Incio, S. Domingos, S. Pedro Clver, St. Cura dArs, S. Vicente de Paulo, S. Joo Bosco, Pe. Eymard, Ven. Cottolengo, etc... todos estes foram grandes pelo IDEAL, pela VIRTUDE, pela CORAGEM, pelo ZELO, pela PERSEVERANA. Por serem tais, foram incompreendidos pelos medocres, caluniados pelos covardes e repelidos pelos maus. So duas grandezas: uma que se eleva, outra que se abaixa: uma que sobre, outra que desce; a primeira encarnando o bem, a segunda representando o mal. H, portanto, uma espcie de pessoa que os mpios endeusam, mau grado apaream mesquinhas, miserveis, cheias de baixezas. Tambm estes ltimos so grandes, mas no mal que personificam, no dio, na revolta e na perversidade que encarnam. Neste ltimo cortejo se enfileiram Locke, Clarke, Collins, Findel, grandes racionalistas; Voltaire, Rousseau, Holback, Diderot, dAlembert, Montesquieu, etc., declarados inimigos da Igreja, odientos

e cnicos. A impiedade do sculo XVIII os enalteceu como os legtimos expoentes duma poca decadente sem f e sem moral. Eles foram grandes, sim, nesse meio todo deles. Caso parecido o que se d com os tais chamados VALENTES de tocaia; s so temveis, quando matam espreita e traio, mas muita vez tremem e fogem vista duma luta corpo a corpo, onde tm de resistir a algum pela frente; que fora do ambiente escuro nada valem, so medrosos e covardes.

2. LUTERO Vimos, pois, que o pai dos protestantes foi grande pela sua baixeza, perversidade e revolta. Toda a sua inteligncia ela a ps a servio do erro; sua fora de vontade se deixou dominar pelo mal; seu brio consistiu em bater-se contra toda ordem; a sua moral foi a prtica de vcios que seria horrendo referir. Ele encarnou o que havia de ruim e pernicioso na sua poca. E nisso foi at ao extremo. H entre os reformadores vrios outros que, como Melanchton, sobrepujavam Lutero por seu preparo e cultura intelectuais, mas permaneceram figuras apagadas, justamente porque foram calmos, moderados prudentes, e tais qualidades, mesmo naturais, no reproduziram com exatido a ambio e o esprito revolucionrio que fervia no mago das almas sem f, a cuja frente sobressai Lutero. Os grandes homens so sempre EXTREMISTAS da direita ou da esquerda: os primeiros so os grandes do bem; os segundos, so os grandes do mal: os assassinos e traidores. Entre os dois se encontram os medocres, dos quais se deve dizer serem BONS DEMAIS, PARA SEREM MAUS, E RUINS DEMAIS, PARA SE TORNAREM BONS. Ingenieros descreveu tipicamente esta dupla classe. O homem bom combate o mal por todos os meios; o perverso pratica-o por um requinte de maldade, permanece na lama por desejo de macular o mundo inteiro e a prpria Igreja; o medocre fica no mal por preguia e sair dele. O MPIO, grande pela maldade, um grande herege, grande revoltoso, um obsesso pelo dio, um corrupto, alm de corruptor. to grande a sua averso ao bem, que ele pretende erigir em lei o seu exemplo, a sua revolta, a sua heresia, sua obsesso e a sua prpria corrupo. Eis o retrato de Lutero. Tal foi ele: grande, sim, mas no mal. De temperamento extremo e exaltadio, Lutero no admitia meias quedas e meios erros. Virandose para do erro e do mal, havia necessariamente de precipitar-se em grandes erros. Da proveio a legtima criao dele o protestantismo, negao radical de todas as verdades catlicas, seita que no um erro isolado, mas um conjunto de falsidades. Tudo o que a Igreja afirma, Lutero negou. Eis o que diz Weiss em sua apologia do Reformador: bastava um papista afirmar um coisa, para que Lutero a rejeitasse. Certo homem perguntou-lhe um dia: No era S. Pedro o chefe dos apstolos? - Qual o que!... Era o nfimo entre eles. No o Papa a autoridade suprema da Igreja? - Nada disto! Est abaixo dos bispos, abaixo dos diabos, abaixo dos governos civis! Que exploso impetuosa, a demonstrar seu descomedido orgulho Parece demais! Mas apenas o comeo. Considere-se o que ele fala dde si prprio: Seja Lutero patife ou santo, o que menos importa, pois a doutrina dele a doutrina de Cristo em pessoa! Tanta certeza tenho de que do cu o meu

ensino, que ele tem triunfado contra quem possui poder e astcia maiores do que todos os Papas, reis e doutores juntos. E prossegue o novo Papa rebelde: Aquilo que ns interpretamos o que o Esprito Santo entende; aquilo que outros interpretam, sejam eles grandes vultos, derivado de Satans (Paquier: Luther aux yeus du rationalisme, pg. 50). Lutero no admite infalibilidade do Papa; quer que ela s exista para ele, reformador; o cmulo do orgulho e da insensatez. Lutero intitula-se o maior, o mais clarividente de todos os homens... e considera-se at superior aos anjos, como se deve concluir desta outra passagem mais estupenda ainda que a precedente: No quero a minha doutrina julgada nem pelos anjos, antes pretendo com ela julgar todos, e at os anjos (Comment. Ad Gal. V. Ad. Wittemberg). E pensam que o pobre obsesso para nisto?... Enganam-se; aps o absurdo vem a loucura, e Lutero um demente. Escutem este pedacinho digno do prprio Satans: Desde que o mundo existe jamais algum falou e ensinou como eu, Martinho Lutero! No me importo com textos bblicos, a minha doutrina no precisa de argumento: FAZ LEI A MINHA VONTADE Eu, o doutor Martinho, quero que assim seja: sou mais sbio do que todo o mundo! (Denifle: Luther et l Lutheranisme) Eis a que paroxismo a vesnia levou o pobre Lutero! o cmulo do orgulho, ou ento uma verdadeira possesso diablica. bem o diabo, Lutero e o protestantismo, intimamente unidos numa s exploso de orgulho e de revolta.

3. O GRANDE ERRO To bem sentem os protestantes a baixeza do reformador, o seu papel diablico, que nenhuma de suas seitas quer t-lo por pai. Todos eles procuram outro nome e outra doutrina, mas no falam sequer de Lutero. Quando se lhes aponta a perversidade de seu pai na f, respondem de pronto nada terem a ver com Lutero, mas s, com a Bblia. uma afirmao gratuita. Se para os protestantes a Bblia a regra de f, como se explica que o seu protestantismo seja radicalmente oposto religio Catlica que segue tambm integralmente a Bblia? Como pode a mesma Bblia inspirar e ser fonte de duas doutrinas opostas? impossvel. A verdade uma s. Por que se chamam protestantes os discpulos de Lutero? No porque protestam? No o protesto a essncia de sua seita? Ora, s se pode protestar contra aquilo que j existe.

A Igreja Catlica existe desde a vinda de Jesus Cristo, e segue to bem a Bblia, que em sua doutrina no se pode encontrar o menor ponto ou vrgula que esteja em discordncia com ela. Os protestantes protestam contra a Igreja, guarda da Escritura integral, protestam, pois, contra a Bblia, so, portanto, antibblicos, inimigos da Bblia. A diferena de crena entre catlicos e protestantes esta: os primeiros aceitam a Bblia totalmente e com ela se identificam; os segundos rejeitam muitas partes e a interpretam a seu talante. E nisto est o grande erro crentista. A arte da pintura, da msica, da poesia, uma s; mas como acontece haver pintores que s produzem garatujas, msicos que nos estragam o tmpano, e poetas que nos fazem bocejar e dormir com seus versos? A arte UMA S, porm a sua aplicao indefinida; todos pretendem ser artistas, embora haja apenas um modo de s-lo. A Bblia UMA S, porm muitos so os modos de interpret-la, como mostrei acima. Ser permitido a cada um entend-la segundo suas preferncias pessoais? Seria isso to absurdo quanto o seria cada pintor, msico ou poeta pretender possuir a arte da pintura, da harmonia e da poesia. Alis, a prpria Bblia probe tal modo de pensar. S. Pedro nos avisa que nas epstolas de S. Paulo H ALGUMAS COISAS DIFCEIS DE ENTENDER, QUE OS INDOUTROS E INCONSTANTE ADULTERAM (como tambm as outras escrituras) PARA SUA PRPRIA PERDIO. (2 Pedro 3, 16). E na mesma Epstola S. Pedro nos diz que DEVEMOS ATENDER, ANTES DE TUDO, A ISTO: QUE NENHUMA PROFECIA DA ESCRITURA DE INTERPRETAO PARTICULAR, PORQUE A PROFECIA NUNCA FOI DADA PELA VONTADE DOS HOMENS... MAS PELO ESPRITYO SANTO, POR MEIO DOS HOMENS SANTOS DE DEUS. (2 Pedro 1, 20,21). Note-se bem: nestas duas citaes h duas grandes verdades bblicas, negadas pelos protestantes. 1. A Bblia no sempre bem inteligvel; necessita de explicao. 2. Tal explicao no pode vir de particulares; deve emanar de uma autoridade competente. E qual seria esta autoridade competente? possvel descobri-la?... Jesus Cristo disse que devemos escutar a Igreja: SE ALGUM NO OUVIR A IGREJA, CONSIDERA-O COMO UM GENTIO E UM PUBLICANO. (Mateus 18, 17). Logo, a Igreja que est incumbida por NM. Senhor de interpretar as palavras da Bblia e comunicar-nos o seu sentido verdadeiro. E, para que este sentido no se origine deste ou daquele homem, mas seja, de fato, do Esprito Santo, Jesus Cristo disse a Pedro, o primeiro Chefe, ou o primeiro Papa, da Igreja; PEDRO, EU ROGUEI POR TI PARA QUE A TUA F NO DESFALEA. (Lucas, 22,32). E ainda falou aos apstolos, s a eles e a mais ningum: QUEM VOS ESCUTA, ESCUTA A MIM. (Lucas 10,16). Eis o que claro; desde que proibida a interpretao particular, temos forosamente de recorrer ao Chefe da Igreja, a Pedro, que infalvel para conhecer a verdade; e quem no o faz UM GENTIO, diz o divino Mestre.

Eis o ponto de discordncia entre catlicos e protestantes: os primeiros escutam a Pedro, conforme recomendao do Mestre; os segundos interpretam a Bblia, conforme a sua prpria cabea, em oposio proibio do chefe dos Apstolos. Quem tem razo? Aquele que segue o conselho da Bblia ou quem a contradiz e faz o que ela probe? No h dvida. O catlico est com a razo. 4. A INTERPRETAO INDIVIDUAL A interpretao individual a porte de todos os desvios sectrios. Ela constitui a base do protestantismo; , pois, um erro formalmente condenado pela Bblia. Lamenais, falando do galicanismo, disse que este se reduzia a crer o menos possvel, sem ser herege, e obedecer o menos possvel, sem se tornar rebelde Do protestantismo pode-se asseverar consistir EM CRER NO QUE SE QUER, OPROFESSAR O QUE SE CR. Cada um pode adotar, pois, adotar o seu prprio CREDO, aderir l seita preferida ou formar novas, se tal lhe convier, mudar de denominao religiosa, conforme as circunstncias, e tudo isso em virtude da livre interpretao. Tal vacilao para eles a coisa mais simples do mundo. Eis o que nos refere um protestante inteligente e sincero, o professor Vinet: A palavra de Deus, em si mesma, no pode ter seno sentido nico, mas pode ter mil sentidos no esprito do leitor. Uns h que no procuram na Bblia TODA a verdade, mas simplesmente aquela que agrade e adula. Enxergam os protestantes na Bblia o que querem enxergar, de tal modo que, praticamente, cada um tem a sua Bblia, dela tira o que quer e com ela sustenta erros os mais antibblicos, ao ponto de ficar a mesma bandeira desfraldada por sobre opinies as mais contraditrias e antagnicas. S concordam eles num ponto: o procurar, na Bblia, no as idias dela, mas a confirmao das idias deles (LEglise e ls confessions de foi, p.29). Estas palavras, proferidas por um protestante, excitam a nossa admirao pela sinceridade com que so pronunciadas, mas provocam o nosso espanto, ao ver um homem to sincero no abjurar o erro que combate. mais um prova de que, para algum se converter, no basta a lgica de um esprito reto; para tal se requer a graa divina que Deus d aos humildes que a pedem, e recusa aos orgulhosos que se apiam unicamente sobre a sua inteligncia. o que explica a dificuldade de converso para um protestante: no seu desmesurado orgulho s acredita em si... e Deus, que vem em auxlio do humilde que de si desconfia, afasta-se do soberbo presumido. o caso de se aplicar aqui a resposta chistosa de um bispo francs (Mgr. De Cheverus) a um ministro protestante que quis discutir com ele, dizendo fazer tudo o que est na Bblia e nada mais. - Muito bem, meu amigo, retrucou o prelado com um sorriso, no est ali escrito que JUDAS MORREU ENFORCADO? - Sem dvida, respondeu o pastor, admirado. - No est escrito ainda, continuou o bispo: Ide e fazei o mesmo Vade, et tu fac similiter? (Lucas 10, 37).

Ento, concluiu o bispo, admiro-me de o senhor no ter ainda obedecido Bblia. O pastor julgou prudente no discutir mais com um homem de tanto esprito.

5. RETRATAO DE LUTERO Lutero blasfemava, exaltava-se, mandava todo o mundo para o inferno e o Papa para o diabo. So seus prprios termos; nas horas de calma e de reflexo, porm, este pobre coitado confessava os seus erros do modo mais covarde. Uma tal averiguao tem sua importncia: pois demonstra que a obra, feita por ele, produto do seu temperamento e de sua paixo, resultado do vcio, fruto de uma espcie de cegueira e conseqncia do orgulho desenfreado. Bastaria tal fato, para um protestante sincero compreender a falsidade da seita fundada por Lutero. O fogoso rebelde pretendeu REFORMAR a Igreja Catlica. De quem lhe veio a misso? De Deus? No pode ser, pois Lutero ataca a Deus. De zelo pela glria de Deus? Menos ainda, pois Lutero calca aos ps esta mesma glria, confessando-se arrependido do mal praticado e garantindo que, se pudesse recomear a vida, no o faria mais. Querem prova mais frisante por Lutero produzida contra ele mesmo? Tais confisses encontram-se numerosas na vida do fundador do protestantismo. Recolhamos algumas dentre muitas que nos mostrem o desvario, a paixo do triste DEFORMADOR. Num desses momentos de lucidez chegou ao ponto de exclamar: Se Deus no me tivesse fechado os olhos, e se tivesse previsto estes escndalos, eu nunca teria comeado e ensinar o Evangelho (Walch. Ed. Vol. VI p. 920). Ele mesmo assevera que as cidades que o receberam de braos abertos tornaram-se quais novas Sodomas e Gomorras, e ele se mostrou admirado de que as portas do ingferno ainda no se tivessem aberto para lanar e chover diabos. Em, 1529 Lutero proclamou que as condies morais e sociais, aps o advento do protestantismo, se tinham tornado sete vezes piores do que eram antes sob o Papado. Escutem as suas palavras que explicam o motivo de tudo: Por que depois de termos aprendido o Evangelho, ns roubamos, mentimos, enganamos, praticamos a glutonia, a embriaguez e toda espcie de vcios. Agora que um demnio foi expulso, sete outros piores do que o primeiro se apossaram de ns, como os podemos ver nos prncipes, senhores, nobres, burgueses e camponeses. Assim eles agem, assim vivem, sem nenhum temor, com desprezo de Deus e de suas ameaas (Erlangen ed. V 34, p. 441). Eis mais uma preciosa confisso do inovador, verificando os frutos da sua reforma, e mostrando claramente no acreditar na sua prprio obra, que reputa apenas DEFORMAO. Desde que o novo Evangelho foi pregado, diz ele ainda, as coisas pioraram cada vez mais. E, no fim, ele no receia dizer que elas nunca foram piores que agora (Ib. VII, p. 302). Depois de tais fato, alis, certos e histricos, aps pesar as conseqncias horrorosas de suas doutrinas bolchevistas, Lutero exclama:

E tenho ao mundo inteiro inimizade e dio! No posso crer no que ensino! Outros, porm, julgamme completamente convicto. Se fosse mais moo, no pregaria de modo algum e buscaria outra profisso. So interessantes tais confidncias do pai dos protestantes. Ele mesmo diz no ter recebido misso nenhuma mas atesta fazer o que faz somente por profisso, mostrando-se arrependido e garantindo CLARAMENTE NO ACREDITAR no que ensina. Contudo, atentemos bem para a confisso do ru. Ele prossegue: Ah! Se tivesse previsto que minha empresa me levaria to longe, teria certamente posto um freio minha lngua. Quantos, digo suspirando, no seduziste com tua doutrina! Sou causa de todas as revolues atuais... Tal pensamento no me deixa. Sim, desejaria no ter iniciado este negcio. A angstia que padeo para mim um inferno, mas, j que comecei fora e sustent-lo como coisa justa (Obr. Luppl. Mogncia 1827). impossvel palavra mais clara e positiva! Ela desmancha e retrata toda a obra do heresiarca orgulhoso. uma sentena de condenao e a retratao de sua obra. Nada de mais explcito, mais horroroso e mais cnico ao mesmo tempo. Reconhece o erro, v os estragos produzidos, deplora as runas, sobre um inferno, mas declara que, tendo comeado, quer sustenta como justa a empresa mais hedionda que se possa imaginar, e por ele mesmo conhecida como nefasta e perversa.

6. FATOS SIGNIFICATIVOS Palavras assim positivas e claras so confirmadas quanto ao sentido, por um fato histrico, narrado na vida do reformador. Passeava ele uma tarde, no seu jardim, com Catarina de Bora, sua companheira. As estrelas luziam com extraordinrio esplendor e o cu pareceu em festa. - Vs como brilham este ponto luminosos? Indagou Catarina, apontando para o firmamento estrelado. Lutero, levantando os olhos exclamou: - Oh! Deslumbrante iluminao: mas... infelizmente, no para ns! - E por qu? replicou Catarina, seramos por acaso uns deserdados do reino dos cus? Lutero suspirou tristemente: - Talvez, disse, em castigo de termos abandonado nosso estado... - Seria preciso ento voltarmos para ele? perguntou Catarina. - muito tarde, o carro est por demais atolado... retorquiu Lutero, e mudou de conversa. Que confisso dolorosa e clara!...

Conta-se ainda outro fato na vida do pobre reformador. Certa noite estava ele sentado ao lado de Catarina, esquentando as mos ao fogo aceso na sala. Parecia taciturno, contrariado... De repente, pegando pelo o brao da companheira, introduziu-lhe a mo violentamente no meio das chamas. Catarina soltou um grito... - Que tens, mulher, disse Lutero, sombrio e zombeteiro; que h? Precisamos acostumar-nos ao fogo pois o que nos espera no outro mundo! V-se, nestes fatos, transparecer a conscincia atormentada de remorsos do heresiarca, e o bom senso e a verdade cominarem por instantes os apetites e as paixes. Terminemos estes depoimentos com um ltimo, mais expressivo ainda que os precedentes, porquanto o brado do AMOR FILIAL que s vezes sobrevive s runas de todas as outras afeies. Quando o reformador estava no fastgio de sua revolta, caiu mortalmente enferma a velha me de Melanchton, que se fizera protestante a conselho do filho. O mal fez rpidos progressos e em breve a velhinha viu-se beira do tmulo.. Melanchton, que a amava, falou-lhe de Deus, e exortou-a e reconciliar-se com Ele. A velhinha compreendeu e, juntando as ltimas foras, perguntou: meu filho, s sincero, agora, que estou para morrer; dize-me se melhor morrer como protestante ou como catlica. O apstata no hesitou. - Minha me, disse ele, inclinando a cabea, no vos posso enganar neste momento; o protestantismo talvez melhor para nele se viver; mas O CATOLICISMO MELHOR PARA NELE SE MORRER. Que quereis mais, caros protestantes? Uma tal confisso ou no de valor: Ouvimos falar a voz do arrependimento, o bom senso e o medo. Aqui nos brada o amor filial. O discpulo de Lutero, que enganara a todos, no quis enganar a prpria me... no desejando lan-la no inferno, aconselhou-a a morrer como catlica. O conselho dado na hora da morte e coisa sagrada. Tomai-o para vs e, como disse Santo Ambrsio ao imperador Teodsio, aps ter seguido Davi nas suas fraquezas, segui-o no seu arrependimento. Depois de terdes acreditado nos desvarios de Lutero, da ouvidos, tambm aos seus conselhos de bom senso e de lucidez. O protestantismo, permitindo tudo, pode ser mais cmodo para a vida, mas o Catolicismo vale mais para nos dar uma boa morte, aps nos garantir uma vida boa, porque s ele tem as promessas da eterna salvao.

7. JUZO DE UM ANGLICANO Um protestante anglicano, de alto coturno, e hoje um dos luzeiros da seita da Inglaterra, o pastor Edmonds, reitor de Whrittington escreve o que segue, confrontando o Catolicismo e o protestantismo. um brando de alarme, um clamor partido do bom senso de uma alma que v a verdade, sem talvez se mover a abra-la. Ele escreve em seu jornal: No faltam indcios tendentes a provar que a nica religio crist, capaz de enfrentar o futuro, com existncia assegurada, seja aquela que se pode apoiar sobre o testemunho do passado, isto , sobre o testemunho da velha religio da cristandade histrica. E essa crena a da religio catlica.

O protestantismo aparentemente est decrpito. Conheceu um belo nmero de adeptos nobres, impossvel, porm eternamente viver dum protesto. A religio protestante religio parcial, favorecendo a parcialidade. S a religio catlica, que uma religio total, isto , do todo e no apenas da parte, satisfaz plenamente s necessidades espirituais dos homens de todos os tempos e de todos os pases. O que a humanidade quer uma religio sobrenatural e mstica, que venha do prprio Deus e oferea um culto ligado com o prprio culto celestial. O culto livre, com a sua modalidade, caseira e autonomia, no consegue contentar e satisfazer ao sentimento religioso. No se pode dispensar algum das cerimnias e dos ritos. A religio que fechar a porta sobre o mundo invisvel e no recomendar oraes pelos defuntos, enm entretiver suave comunho com os mortos, no poder ser arrimo seguro para essa pobre humanidade. O leitor dessas minhas palavras. Talvez, me dir: Se essa religio de que necessitamos, temos que nos sujeitar ao Papa e converter-nos ao Catolicismo. bem possvel que seria isso acertar com o bom caminho, muito embora sobre tal ainda pudssemos discutir. Todo protestante sincero, como o citado pastor, v claramente a debandada das sua seita,o ridculo dos princpios da sua crena, a inanidade da sua vida espiritual, e a inutilidade de seus esforos, para combater a Igreja Catlica... A converso, entretanto, difcil. Lutero, sob a inspirao do demnio, soube incutir-lhes tanto dio ao papado. Inspirou-lhe tantos preconceitos contra a Igreja que s fora de um milagre da misericrdia divina, , que consegue sair do abismo de seus erros e do labirinto das suas dvidas. 8. CONCLUSO intil prolongar citaes e raciocnios. demais visvel para qualquer um o carter repugnante e depravado da vida do chefe-mor das seitas protestantes. Tudo nele revela perversidade. Depois de tudo o que atrs ficou dito, seja-me lcito perguntar a todo homem sensato que leu este trabalho: PODE DEUS SERVIR-SE DO VCIO PARA CORRIGIR O VCIO? PODE ELE UTILIZARSE DE UM HOMEM PERVERSO PARA SANTIFICAR A IGREJA? Todos respondero sem demora: impossvel! Deus, que santidade deve servir-se de instrumentos dignos dele mesmo. o caso de se aplicar o axioma dos alopatas: CONTRARIA CONTRARIIS CURANTAUR. Para se curar uma molstia, o mdico aplica um remdio oposto a ela. Deus preceitua o mesmo processo racional. Para curar a libertinagem, receita a pureza; para repelir o demnio, manda a orao; para debelar a anemia espiritual, faz recorrer Mesa eucarstica. Quando um mal espiritual enfraquece o organismo das Igreja, ele recorre ao remdio conveniente. Como vimos, a poca de Lutero foi de extrema decadncia social e religiosa; um duplo cancro ia roend, envenenando a sociedade e, mesmo, a Igreja; era a revolta e a libertinagem. *** Jesus Cristo prometera estar sempre com a sua Igreja, e garantira que as portas do inferno no prevaleceriam contra ela! A sua palavra e garantia formal: EIS QUE ESTOU CONVOSCO TODOS OS DIAS, AT A CONSUMAO DOS SCULOS. (Mat. 28-20). Estado com a sua Igreja, e querendo preserv-la do contgio do erro, Jesus Cristo tem de lhe aplicar o remdio adequado e radical; e qual este remdio? A obedincia, pela sujeio da vontade; e a santidade de vida, pela pureza dos costumes.

Se Lutero se tivesse apresentado com estes dois distintivos, mereceria a sua vida ser estudada, para se descobrir nela a sua vocao de reformador; nada, porm, se nos oferece que, ao menos de longe, lembre tais virtudes. o contrrio que transborda de todos os seus atos. um modelo acabado de orgulho e de libertinagem. Logo, no o homem por Deus escolhido para reformar o sculo! Lutero nada mais do que a encarnao completa dos grandes vcios do seu tempo. No um reformador, mas um deformador: no um individuo so, mas um doente; no um homem de virtude, mas um viciado; no um mensageiro de Deus, mas um representante de satans. *** A poca em que viveu Lutero apresenta verdadeiros reformadores, de cuja fronte se irradiam a virtude, o ideal e a santidade. So os santos: Incio, Francisco Xavier, Carlos Borromeu, Toms de Vilanova, Joo dvila, Teresa de Jesus, Joo da Cruz, Francisco de Brgia, Estanislau Luiz Gonzaga, Francisco de Sales, Joana de Chantal, etc. Estes homens, cujas frontes esto aureoladas pela santidade, seriam capazes de reformar o mundo, como de fato consertaram muito do que Lutero havia deformado. Se Deus necessitasse de elementos, para reformar e purificar a sua Igreja recorreria a homens santos e sbios. Estes no lhes faltariam. Ridculo seria, tivesse ele de recorrer ao que a humanidade e a poca tinham de mais miservel e indigno, para empreender uma obra to importante. Lutero no foi, de modo algum, um escolhido para Deus, para reformar a Igreja; pelo contrrio, foi um emissrio do demnio, para perder as almas e semear no mundo a discrdia e o dio. Ao tendo sado de Deus, a sua reforma nada tem de divino. Sendo mandada pelo demnio, a sua obra traz os caractersticos do mal e revela os estigmas do inferno. Eis mais uma vez justificado o ttulo dado a este livro: O DIABO, LUTERO E O PROTESTANTISMO. A seita religiosa, fundada por ele, conserva do cristianismo apenas um smbolo: a Bblia e, ainda assim, falsificada. Oxal tenham os caros protestantes a coragem e a sinceridade de reconhecer o mau caminho em que enveredaram e no receiem volta ao Cristo verdadeiro... ao Jesus de seus antepassados, por Lutero arrancado dos seus coraes; praza a Deus se lancem eles aos braos deste Cristo amoroso e cheio de misericrdia, que a Igreja Catlica adora, serve e ama. No h outro remdio seno voltarem ao Cristo verdadeiro do Evangelho e afastarem-se do Cristo falso de papael, fabricado por Lutero. O Cristo verdadeiro o Cristo da Igreja Catlica, o Jesus do Corcovado, de braos abertos, que a todos acolhe. Seja o seu corao, ferido e ansioso de perdoar, o refgio ao qual devem voltar todos os que se transviaram dos ensinos das sua Igreja Catlica, Apostlica, Romana. ***