Robson Ramos

Evangelizao no Mercado Ps-Moderno

SUMRIO

Prefcio Introduo 1. Mente crist: uma reflexo 2. Lies aprendidas na Universidade da Babilnia 3. Estrangeiros entre ns 4. Uma reflexo sobre o movimento missionrio brasileiro 5. Como usar minha profisso no campo missionrio? 6. Profissionais impactando a cidade: uma forma diferente de plantar igrejas 7. A religio da ps-modernidade 8. Download in process: relacionamento e esperana

11 13 19 33 45 53 65 75 83 99

PREFCIO
AS PRIMEIRAS IMAGENS que tenho do Robson Ramos me remetem biblioteca da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo no incio da dcada de 80. Enquanto eu colocava no lugar os livros revirados pelos alunos na noite anterior ou lambuzava com veneno cujo cheiro jamais esquecerei, uma espcie de vcio os livros novos que chegavam, meus olhos sempre pousavam curiosos naquele nico habitante compenetrado que ocupava a mesma mesa todas as manhs. Sempre tive vontade de remexer seus apontamentos. Passados mais de 20 anos, nada mais apropriado para este prefcio, que muito me honra poder escrever, do que me lembrar do Robson exatamente numa biblioteca. Sua trajetria na Aliana Bblica Universitria e depois na Sociedade Bblica Internacional sempre foi marcada pela busca do discernimento cultural e do dilogo com a sociedade, na perspectiva tanto do fortalecimento dos cristos em misso quanto do alcance dos no cristos com a verdade do evangelho. No poucas vezes ouvi seus sonhos e sempre testemunhei seu esforo no sentido de colocar nas mos da Igreja um texto em sintonia com o nosso tempo, capaz de ser um instrumento para os cristos na evangelizao e na apologtica.

12 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

A comear pelo maravilhoso ttulo Evangelizao no Mercado Ps-Moderno, o texto que voc tem em mos profundo e ao mesmo tempo simples e prtico, como somente bons pensadores so capazes de produzir. A abordagem inteligente e corajosa de temas interessantssimos, como por exemplo a compreenso da mente crist, a reflexo sobre o movimento missionrio brasileiro, os novos paradigmas dos profissionais missionrios e a espiritualidade e religio na psmodernidade, so razes suficientes para voc se deixar questionar e provocar por estas reflexes. A crtica a respeito do vcuo intelectual do movimento evanglico, que no foi capaz de produzir nem influenciar a cultura e as artes, a academia, a poltica, e a cincia em nosso pas, est com seus dias contados. Com entusiasmo e esperana recomendo a leitura deste livro, acreditando que mais uma semente no solo onde brotar uma nova gerao de cristos. Uma gerao mais comprometida com a busca da relevncia no testemunho da f, mais aberta ao dilogo com a sociedade em suas mltiplas dimenses, apaixonada pela evangelizao e corajosa para encarar os desafios da chamada ps-modernidade, cujas perguntas no podem ser equacionadas com clichs e respostas prontas, mas certamente sero entendidas por todos aqueles que se deixarem levar pelo Esprito-Vento. O Esprito que no somente guia toda a verdade mas tambm sopra onde quer, surpreendendo, inovando, gerando novos nascimentos, convertendo mentes e coraes, e dando nova vida velha e eterna mensagem da cruz. EDREN KIVITZ Pastor da Igreja Batista de gua Branca, em So Paulo So Paulo, outubro de 2003

INTRODUO / 13

INTRODUO
Num sermo pregado em Oxford em 1939, C. S. Lewis fez a seguinte pergunta: O que estamos ns fazendo aqui estudando filosofia ou Literatura Medieval, enquanto a Europa est em guerra? [...] Como podemos nos dar ao luxo de ficar ocupados com essas preocupaes to elevadas quando as vidas e liberdade dos nossos amigos e a liberdade da Europa est em jogo? No estaramos ns brincando enquanto Roma incendiada? No sermo Lewis prossegue na sua argumentao dizendo que os cristos se defrontam com esta mesma questo em pocas de paz... A verdadeira tragdia de Nero no estava no fato de que ele se divertia enquanto a cidade queimava, e sim no fato de ele ter brincado beira do inferno.1

UM DOS MEUS MELHORES amigos que no se considera cristo me disse que s vezes se surpreende pensando que, se Deus existe, no deve gostar da banalizao que feita do seu nome. Um conhecido colunista da mais lida revista semanal do pas reclamou da superexposio do sagrado em nossa cultura. Menos deus, por favor foi o seu desabafo.2

14 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

um alerta. No -toa que o segmento dos no-religiosos est entre os que mais cresceram na dcada de 90. No se pretende esgotar os temas abordados. Este livro para pessoas interessadas nos assuntos que, de uma forma ou de outra, dizem respeito evangelizao, ou seja, a comunicao das boas novas de Jesus Cristo. O leitor porm no encontrar respostas prontas. O material selecionado fruto de conversas, encontros, experincias, prelees e participao em vrios congressos. Um dos pressupostos deste livro que qualquer reflexo ou ao evangelizadora, transcultural ou no, deve levar em considerao as mudanas que esto acontecendo ao nosso redor e que afetam a todos ns, assim como as instituies, sejam elas eclesisticas ou no, nas quais estamos envolvidos. Vivemos num mundo de extremas transformaes, que afetam todos os aspectos da nossa existncia. Temas como ps-modernidade e globalizao podem no evocar sentimentos muito confortveis. Mas no podemos ignorar os seus efeitos, se desejamos nos manter responsavelmente engajados no projeto de levar o evangelho at os confins da terra. A influncia que este momento extraordinrio exerce sobre o modo como vivemos, trabalhamos e comunicamos as boas novas de Jesus Cristo representa um desafio singular para a Igreja. Mais do que isso, est reestruturando a vida daqueles que pretendemos alcanar com o evangelho, assim como as instituies formadoras de opinio. Nossa inteno no fazer aqui um estudo aprofundado da ps-modernidade ou da globalizao. Todavia no podemos deixar de fazer alguns registros que sirvam de parmetro para nossa reflexo sobre a evangelizao. Por ora, basta dizer que partimos do pressuposto de que as foras da psmodernidade e globalizao, por assim dizer, esto presentes na vida poltica, tecnolgica, cultural, econmica e religiosa; e essas foras afetam direta ou indiretamente sistemas

INTRODUO / 15

polticos, tradies, valores, formas de pensar e agir, gostos enfim, a vida da maior parte das pessoas, fazendo com que vivamos como uma sociedade cosmopolita global. Somos a primeira gerao a viver nessa sociedade, cujos contornos at agora s podemos perceber indistintamente.3 Essas foras afetam tambm as instituies, sejam elas governamentais ou no, privadas ou religiosas. Desse modo, no incio deste novo milnio, a Igreja precisa repensar o seu papel e reavaliar as suas prticas. Essa sensao de fragilidade que experimentamos tambm um reflexo da inadequao das instituies que, at o momento, serviram de referncia. Precisamos reconstru-las a partir do resgate de parmetros encontrados nas Escrituras e na histria da Igreja. No se trata de uma onda passageira. As foras da psmodernidade e da globalizao pouco a pouco se instalam em nosso cotidiano, no modo como vivemos em famlia, trabalhamos e servimos a Cristo. Nas palavras de Anthony Giddens, socilogo ingls:
A famlia tradicional est ameaada, est mudando, e vai mudar muito mais. Outras tradies, como as associadas religio, esto tambm passando por transformaes de vulto. O fundamentalismo tem origem num mundo de tradies que se esboroam. O campo de batalha do sculo XXI ir opor o fundamentalismo tolerncia cosmopolita.4

Quem a pessoa que queremos impactar com as boas novas de Jesus Cristo, no incio do terceiro milnio? Segundo um filsofo contemporneo, o homem moderno o que experimenta a sensao do estranho, no tem certezas estabelecidas, apenas dvidas.5 A cada dia, somos levados a conviver com novas tecnologias, mas, no fundo, parecemos nmades no deserto, exilados do nico lar que conhecamos. Uma das caractersticas desta poca o no-pertencimento, representado pelos

16 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

sem-lar, a exemplo do filho prdigo, que, aps ter sado de casa, passou a viver num lugar distante (Lc 15.11-32). A sociedade que adentra o terceiro milnio cativa da viso ps-moderna que nada v alm da fragmentao e que, como uma nau deriva, afirma a dissoluo da totalidade, do grande relato, da interpretao abrangente e histrica.6 Como a paisagem religiosa no incio do terceiro milnio? Ao contrrio do que foi apregoado pelos profetas da modernidade, as sociedades modernas no decretaram o fim da religio mas viram surgir uma recomposio do campo religioso. Longe do controle e tutela institucionais, abriramse novos espaos para a multiplicao de formas originais de crena. Segundo a sociloga francesa Daniele Hervieu-Leger,7 podem ser apontadas quatro caractersticas desse modo de crer: 1) a decomposio da religio de obrigao; 2) o ecumenismo geral dos valores; 3) a pluralizao de pequenos sistemas de crena; 4) a difuso de grupos voluntrios em que a emoo ocupa um lugar central. Por um lado, a religio relegada a um lugar secundrio na sociedade. Por outro, cresce o interesse e a demanda por temas e prticas de carter espiritual, nas formas mais variadas e diversas possveis. Este processo que acontece sem que possa ser controlado pelas instituies religiosas legitimadoras das crenas facilmente observado pela multiplicao de smbolos e discursos religiosos que formam esse sincretismo religioso que vemos por toda parte. Num contexto frtil como este, em que testemunhamos diariamente a emergncia de formas inesperadas de sociabilidade religiosa, preciso buscar e explorar novos rumos que permitam que aes evangelizadoras se concretizem de forma dinmica e criem razes. S assim o movimento cristo far frente aos desafios do terceiro milnio.

INTRODUO / 17

Todos os que se interessam pela evangelizao devem prestar ateno ao cenrio que se forma, no qual os atores so as ovelhas sem pastor que esto sendo horrendamente tatuadas pelas complexidades dos dias em que vivemos. E, em dias como estes, no h tempo para brincar, muito menos para dar motivo a que os nossos observadores venham a desdenhar de ns e se distanciar dos caminhos de Deus.

Notas
1. Extrado de MYERS, Kenneth. All Gods Children and Blue Suede Shoes. Westchester, Illinois: Crossway Books, 1989. p. 25. 2. MAINARDI, Diogo. Menos deus, por favor. Veja, So Paulo, 11 jun. 2003, p. 127. 3. GIDDENS, Anthony. Mundo em descontrole; o que a globalizao est fazendo de ns. Rio de Janeiro: Record, 2000. p. 28. 4. Idem. p. 16. 5. BORNHEIM, Gerd. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 28 jul. 1995. 6. IANNI, Octavio. A sociedade global. Boletim do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio (Pontifcia Universidade Catlica), So Paulo, p. 180-181. 7. HERVIEU-LEGER, Daniele. Citado no Boletim do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio (Pontifcia Universidade Catlica), So Paulo, ano IV, n. 10, set. 1996.

captulo um

MENTE CRIST:
UMA REFLEXO1

Uma vida no examinada no vale a pena ser vivida.

SCRATES

SE CONCORDAMOS COM ESTA afirmao, atribuda a Scrates, filsofo grego, colocamo-nos ao seu lado a respeito do perigo de uma vida que no se examina. A reflexo deste captulo tem por objetivo fazer justamente isso: propor um exame de nossa forma de pensar. Estamos pensando e agindo de forma verdadeiramente crist ou de acordo com padres, normas e tradies que adotamos de forma acrtica?

20 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

O que a mente crist? O que significa pensar de maneira crist? Como orientar o pensamento e a mente a partir de pressuposies crists um tema de importncia vital para o discipulado e para a expanso do evangelho em qualquer cultura e em qualquer tempo. Bertrand Russell, um ateu confesso, autor de Porque No Sou Cristo, no se equivocou quando disse, j no final da sua vida:
Os cristos, na sua maioria, preferem morrer a se dar reflexo e ao pensar. Na verdade isso que eles acabam fazendo, isto , morrendo.2

Ter a mente crist compreender o mundo ao nosso redor, influenciados pela verdade de Deus, a ponto de, mesmo imperfeitamente, pensarmos os pensamentos de Deus a respeito de qualquer assunto: desde o salrio digno de uma empregada domstica que tem duas crianas para cuidar e alimentar at as implicaes ticas da biogentica. Entre outras coisas, ter a mente crist tambm fazer a anlise de um filme ou de uma novela, luz do ensino do evangelho. O cristo que est conscientemente aperfeioando a mente crist lida com as informaes, experincias e idias, a ponto de poder encaix-las de acordo com o seu real valor no mapa do entendimento (cosmoviso) que ele j tem adquirido. No se trata simplesmente de pensar isoladamente a respeito de tpicos normalmente vistos como mais espirituais, tais como orao, santidade, versculos da Bblia etc. Harry Blamires, que popularizou a expresso mente crist por meio do seu livro The Christian Mind, bem diz:
Uma mente crist uma mente treinada, informada e equipada para manusear os dados de uma controvrsia secular dentro de um quadro de referncia constitudo por pressuposies crists [...] Por exemplo, pressuposies quanto universalidade do mal, quanto verdade, questes ticas, sociais, valor da pessoa humana etc. [...] O cristo que pensa desafia os preconceitos correntes [...] perturba os complacentes [...] se antepe aos

MENTE CRIST: UMA REFLEXO / 21

pragmatistas [...] questiona as bases de tudo que lhe diz respeito e faz-se incmodo.3

O pensar de maneira crist no uma disciplina ou um mero exerccio intelectual no sentido mais estrito do termo. O que acontece que a palavra intelectual usada como um substantivo, refletindo uma viso distorcida do homem resqucio, alis, da mentalidade iluminista, que atribui uma importncia maior a uma certa pessoa apenas porque ela apresenta uma capacidade de reflexo maior ou menos apegada a preconceitos do que outras pessoas. Mas se usamos intelectual como adjetivo, descrevendo uma qualidade inerente do ser humano, entre outras qualidades, ento podemos encontrar ressonncia na Palavra de Deus, que nos v como indivduos dotados de sexualidade, emoo, amor, inteligncia etc. Se exacerbarmos uma qualidade em detrimento de outra estaremos descaracterizando e desumanizando o homem como originalmente intencionado e criado por Deus. Por outro lado existe tambm o perigo de se enfatizar de maneira desmedida o lado do entendimento humano obscurecido pelo pecado original essa perverso essencial com a qual nascemos em razo de sermos herdeiros do pecado original. Entretanto, conquanto o entendimento seja rebelde, perverso e incapaz de realizar a vontade de Deus, ele o em contraste com o que a mente era originalmente, antes do pecado de Ado, e, em contraste com a mente restaurada aps a redeno. preciso enfatizar tambm a importncia e o papel da mente restaurada pela nova criao em Cristo (Rm 12.1,2; 1 Co 2.16; 2 Co 4.6; 5.17). Sobre a passagem de Romanos, John Stott afirma:
[...] aqui o apstolo pressupe que os cristos tm (ou pelo menos devem ter) uma mente renovada, como tambm que essa mente renovada produz um efeito radical na nossa vida, j que nos capacita a discernir e aprovar a vontade de Deus, transformando assim a nossa conduta. A seqncia

22 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

constrangedora. Se quisermos viver corretamente temos de pensar corretamente. Se quisermos pensar com integridade precisamos ter uma mente renovada, pois uma vez ela renovada, nossos interesses j no seguiro as propostas do mundo, mas a vontade de Deus, que nos transforma.4

Percebe-se a ausncia de um ensino equilibrado a esse respeito, quando se v negada a importncia e o papel de um referencial apologtico bsico para quem se interessa em comunicar e dar expresso f crist no mercado das idias. Afinal, argumenta-se: Apologtica s para pessoas interessadas em discusses filosficas. O que importa mesmo o testemunho pessoal daquilo que Cristo fez na sua vida. Mas ser to simples assim? Saber articular uma apresentao do evangelho que seja ao mesmo tempo fiel s Escrituras e relevante no mercado das idias uma questo crucial para o cristo especialmente em nosso contexto cultural, que oferece um cardpio de experincias religiosas bastante variado. A pluralidade de cosmovises resultantes do sincretismo, tanto na esfera religiosa quanto na ideolgica, assim como da prpria justaposio do religioso e do ideolgico, exige um realinhamento, tanto individual como comunitrio, de uma mente crist fundamentada em uma viso crist do universo, da cultura, do sistema sociopoltico e religioso em que vivemos. Do contrrio, estaremos nos expondo s crticas, muitas vezes merecidas, que tm sido levantadas contra o cristianismo institucionalizado e decadente do sculo passado, assim como o dos nossos dias. Escrevendo a respeito dos desafios e crticas marxistas f crist, Klaus Bockmuehl nos desafiou a pensar seriamente nisso quando escreveu:
Qualquer pessoa que faz do homem o nico objeto da teologia; qualquer pessoa que prega a piedosa subjetividade e as experincias religiosas do homem, em vez das grandezas de Deus (At 2.11); qualquer um que reduz a teologia ao esforo e aspirao humanos prepara o cristianismo para ser aniquilado

MENTE CRIST: UMA REFLEXO / 23

pela crtica marxista da religio. A teologia que elogia o homem (crente, piedoso, devoto, ou ento racional, bem versado e mpio) como o centro da religio, logo cair como vtima da guilhotina crtica constituda por Feurbach e conservada pelos marxistas. Esta ameaa deve fazer-nos crticos do nosso prprio subjetivismo religioso; ela deve levar-nos a destronar o homem como rei da f, do pensamento e da ao.5

Escrevendo a respeito daquele mesmo perodo, Ricardo Gondim afirma:

Na modernidade duas acusaes perseguiram a igreja: ser opressora e infantilizante. Karl Marx viu nas instituies religiosas de seus dias os instrumentos de injustia e alienao sociais. J Sigmund Freud entendeu que a religio formava neuroses e castrava o desenvolvimento pessoal. Resultado: as igrejas na Europa se esvaziaram. O clima anticlerical recrudesceu. Rejeitou-se a herana crist.6

Neste incio do terceiro milnio a rejeio herana crist, particularmente no Brasil, tem acontecido por outras razes. Uma delas a queda pelo mercantilismo, estimulada pelo nmero crescente de consumidores nas igrejas evanglicas. As organizaes, empresas e pessoas que orbitam no universo de interesses das igrejas evanglicas muitas vezes se integram ao mundo atual no pela diferena, mas sim pela semelhana ao mundo globalizado, pragmtico e consumista. Em vez de fazer a diferena, o assim chamado segmento evanglico seja na esfera comercial, pblica ou poltica um integrante a mais no conjunto do que j existe. Em setembro de 2002, pessoas ligadas ao mercado cristo brasileiro estavam jubilosas pelo que entendiam ser o reconhecimento do mercado secular pelo sucesso de uma feira de produtos tidos como cristos, organizada por evanglicos. A mais conceituada publicao brasileira sobre o mundo dos negcios trazia uma matria sobre o tal evento que estaria supostamente mobilizando todo o mercado cristo brasileiro. Diz a matria:

24 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

Foi-se o tempo em que produtos cristos se limitavam a Bblias, teros e imagens dos apstolos. A partir de 19 de setembro [...] cerca de 70 empresas entre editoras, gravadoras, fbricas de roupas e calados, brinquedos e alimentos, vo expor mais de 5.000 produtos. Os organizadores esperam movimentar 50 milhes de reais nos trs dias do evento. Veja alguns dos itens que fazem parte desse mercado.7

Os itens apresentados logo abaixo eram: Sandlia com uma conhecida logomarca entre os evanglicos: Em vez de Xuxa, formiguinhas em sandlia de plstico. Livro de receitas bblicas cada receita vem com uma citao bblica. No guisado de lentilhas moda de Jac, por exemplo, l-se: um dia Jac preparava um guisado; voltando Esa cansado do campo, disse-lhe: deixe-me comer um pouco dessa coisa vermelha. CD de perguntas religiosas inspirado no Show do Milho, do SBT, o CD de perguntas religiosas testa o domnio dos assuntos bblicos. Uma pergunta do jogo: Qual profeta foi engolido por um grande peixe?8 Com todo o respeito que eu teria pelo livro de receita, h tantas coisas boas e srias no mercado editorial evanglico mais pertinentes realidade social e histrica no Brasil, e que mereceriam destaque! Mas, por no serem da preferncia dos consumidores evanglicos, no vendem tanto. A idia de ter a f (reformada) evanglica representada numa matria intitulada Feira de Jesus, apresentando sandlia, CD de perguntas religiosas e livro de receitas, de causar grande constrangimento a todo aquele que se diz seguidor de Jesus Cristo ainda mais num momento em que o mundo inteiro enfrenta crises da maior importncia e gravidade e no qual se discute o papel da religio e do fundamentalismo nos destinos do mundo. No de se suspeitar que pessoas mais esclarecidas e observadores mais atentos vejam os pastores como executivos.

MENTE CRIST: UMA REFLEXO / 25

O fato que vamos nos acostumando com essas coisas e nos tornando apticos em nossa viso crtica. E no percebemos ou fingimos que no percebemos as implicaes dessas questes credibilidade da mensagem da Igreja. Ricardo Gondim conta uma histria que nos ajuda a perceber a seriedade do momento em que vivemos:
Um pastor viajava de avio pelo Oriente. Depois que se apresentou ao homem sentado ao seu lado, falou-lhe de seu trabalho. Antes de poder compartilhar a mensagem do evangelho, o homem questionou-lhe: Pastor, em minhas viagens pelo Oriente, sempre que me sento ao lado de um monge, tenho a sensao de estar ao lado de um santo homem. Por que, ao me sentar ao lado de um pastor, tenho a sensao de estar perto de um homem de negcios?9

Uma mente crist e uma cosmoviso crist so de uma certa maneira lados diferentes de uma mesma moeda. No possvel que haja um lado sem o outro. Quando falamos de cosmoviso no queremos dar a entender que devemos saber de tudo o que anda acontecendo no planeta, o que seria uma insensatez muito grande. Cosmoviso o conjunto de pressuposies e conceitos que temos, conscientemente ou no, com o qual interpretamos todas as informaes e a realidade com a qual somos confrontados diariamente. Cosmoviso a forma como vemos a ns mesmos em relao a tudo o que existe, e vice-versa. Existem muitas cosmovises: hindu, islmica, materialista, marxista, esprita, existencialista, crist, e ainda outras. Estas vrias maneiras de interpretar a realidade so formadas a partir de valores culturais, familiares, formao religiosa e denominacional, formao ideolgica e da experincia de vida de um modo geral. Quando um indivduo se converte a Cristo, ele traz consigo para a nova vida uma bagagem de cosmoviso assimilada durante anos, desde a mais tenra idade. A partir da converso ao evangelho, esta bagagem precisa ser reavaliada e reconstruda com premissas fundamentadas nas Escrituras.

26 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

Afinal, essa bagagem no deletada automaticamente quando a pessoa tem um encontro com Cristo, da forma como instalamos ou desinstalamos um aplicativo no computador. Ao mesmo tempo, muitos daqueles que professam qualquer tipo de filosofia de vida, convico religiosa ou ideolgica, no se do conta de que existem muitas maneiras diferentes de enxergar a realidade. Porque existe um entendimento deficiente nessa rea, praticamente tudo o que fizermos ou pensarmos ser marcado por distores, que podero ter efeitos desastrosos, tanto pessoal quanto comunitariamente, causando danos e embotando a imagem do evangelho de Jesus Cristo. Todo o sentido de vocao crist, por exemplo, fica comprometido. No incomum encontrarmos cristos confusos a respeito da vontade de Deus para as suas vidas, inseguros quanto sua vocao crist, pensando que precisam de uma nova revelao para toda e qualquer situao. Pode ser o caso, por exemplo, de um indivduo que tem uma viso distorcida de Jesus; durante toda a sua vida, freqentou uma igreja na qual o Cristo pregado e ensinado no muito diferente de um santo, que resolve todos os nossos problemas, alm, claro, de garantir a nossa passagem para o cu. Situao semelhante a da pessoa que se converteu ao evangelho depois de ter praticado o espiritismo por vrios anos; por falta de uma ateno especial e de um ensino especfico nesta rea, ela continua enxergando, em sua mente, e cultuando um Jesus segundo a cosmoviso esprita. Uma outra situao tirada do cotidiano, tem como personagem central um jovem crente, estudante universitrio e lder da Mocidade de sua igreja, que aceita de forma acrtica a interpretao marxista da histria; segundo ele, esta interpretao mais coerente com a realidade da forma como ela se apresenta a ns. A vida e carreira de Ingmar Bergman,10 grande cineasta sueco, considerado o pai do cinema psicolgico, tem sido

MENTE CRIST: UMA REFLEXO / 27

indelevelmente marcadas por uma experincia familiar cheia de represso e medo. Desde a infncia, tudo o que aprendeu dos seus pais foi afastamento, humilhaes e punies. Ele s conseguiu dialogar com sua me quando ela j estava com 60 anos de idade. Seu pai tinha o hbito de tranc-lo num quarto escuro. Mais triste ainda saber que seu pai era pastor evanglico. Quo diferente poderia ter sido a vida e carreira de Bergman se, em lugar de quartos escuros, seus pais tivessem lhe oferecido um lar que refletisse os verdadeiros atributos do carter de Deus! A falta de uma mente crist equilibrada afeta o sentido de prioridades e pode gerar problemas no apenas para o indivduo como tambm para as pessoas ao seu redor, comeando pela famlia. O surfe nasceu no Hava e foi reprimido por missionrios que l chegaram em 1820. Os missionrios, imbudos da educao puritana que s conhecia a tica do trabalho, rapidamente identificaram no surfe os deplorveis elementos da imoralidade e da frivolidade.11 O esporte foi considerado nocivo ao comportamento dos habitantes e a sua prtica foi fortemente desestimulada. No de se espantar que, em vrias partes do mundo, incluindo certamente o Brasil, as pessoas tm tanta averso aos chamados crentes. Afinal quem poderia se interessar por um evangelho de quartos escuros, humilhaes e proibies sem sentido? Se as correes necessrias no forem feitas, logo estaremos chegando aos arraiais do fundamentalismo islmico. Num programa de televiso, dois especialistas em assuntos islmicos foram entrevistados sobre os efeitos do fundamentalismo islmico e a razo do seu crescimento no Oriente Mdio. Uma sntese do que eles afirmaram pode nos servir de auto-exame: as pessoas recorrem ao fundamentalismo no momento em que se sentem inseguras em seu mundo. Quando as inovaes tecnolgicas e polticas parecem confusas ou sem controle, as pessoas se refugiam em

28 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

algum tipo de sistema que oferea segurana e controle. Fundamentalismo, em outras palavras, substitui o pensar por respostas simplistas e mecnicas. Lidar com uma realidade complexa, usando regras e descartando a necessidade de pensar, um recurso estranho ao ensino da Palavra de Deus, encontrando precedentes apenas nos momentos mais obscuros e retrgrados da histria do cristianismo. Igualmente negativo pode ser o surgimento de uma elite pensante, que no vai alm de sua retrica, ainda que correta e necessria. Se algum tem dom e habilidade, seja de pregar ou escrever, a respeito de discipulado, misses ou poltica, natural pressupor que tal pessoa, por mais coerente e correta que seja a sua anlise sobre o assunto, esteja ativamente envolvida (e sofrendo na prpria carne) na rea sobre a qual escreve. Entretanto, a crtica que porventura algum a venha fazer sobre outrem, que no corroborada pela experincia na mesma rea daquele cuja performance criticamos, tem o seu valor diminudo. A reflexo sem ao carece de autoridade, que surge da prxis na qual a reflexo testada. Ou ser possvel um indivduo ter um chamado de Deus para escrever e tecer crticas sobre o pensamento de outros, sem que tal chamado implique tambm em arregaar as mangas e atuar naquela mesma rea? Esta uma das faces daquilo que Os Guinness identifica como uma das ciladas da era da informao a de sermos envolvidos pela idia de que fazemos parte de uma nova classe pensadora:
Os pensadores cristos muitas vezes se aproximam mais de pessoas cultas que desprezam a f, que de seus irmos cristos; o conhecimento dos especialistas perseguido como um fim em si; o conhecimento especializado (que somente os especialistas podem entender) cria uma distncia entre os especialistas e as pessoas comuns.12

At mesmo os discpulos de Jesus no estavam protegidos contra o perigo de pensarem com uma cosmoviso sub

MENTE CRIST: UMA REFLEXO / 29

ou at mesmo anticrist. Como contemporneos de sua poca, inicialmente eles tiveram dificuldades para assimilar o verdadeiro contorno a respeito da identidade e misso do Messias e estavam com o pensamento influenciado por sua poca e pelo momento histrico. Por isso no estavam pensando de acordo com a perspectiva de Deus (Mc 8.32,33). Uma reflexo ainda mais abrangente sobre esse assunto pode nos ajudar em vrias reas, tanto individual como comunitariamente, mas faz-la aqui no nosso objetivo. No momento vale dizer o seguinte: perfeitamente possvel, embora repudiantemente triste, pensarmos e nos comportarmos como classe mdia alta ou pobre, como capitalistas ou socialistas, como espirituais ou segundo a nossa igreja ou denominaao mas no como Deus pensa. Qualquer que seja a nossa condio sempre existir o perigo de permitirmos que o nosso entendimento seja moldado por valores ou critrios culturais, ideolgicos ou at denominacionais que estejam em conflito com a vontade revelada de Deus. A nossa gerao de cristos, comeando com jovens estudantes, precisa ser instruda para no se esconder atrs da idia de que no intelectual, sob o risco de, como conseqncia, deixar de desenvolver uma viso crtica construda sobre os valores absolutos de Deus. Por trs da apatia que imobiliza muitos cristos em nossas igrejas, existe uma religiosidade de mente vazia, camuflada por um raciocnio evasivo e por um ativismo que servem apenas de decorao espiritual incapaz de enfrentar os desafios colocados diante de ns. Por que nos preocuparmos com um embasamento teolgico e filosfico mais profundo? Por que falarmos da importncia da mente crist? Precisamente em benefcio daquilo que chamamos de corao. Como podemos amar e servir a Deus se no nos aplicamos a compreender os seus desgnios? Se o carter e a criao de Deus permanecem como um enigma para ns, ento todo o nosso zelo, nossas oraes e nossos

30 / EVANGELIZAO NO MERCADO PS-MODERNO

Louvorzes caem como devoo cega. Nossa religiosidade se degenera em superstio e a nossa liturgia se transforma em encantamento. Amar a Deus com toda nossa alma, nossa fora e nosso entendimento uma jia das Escrituras de um valor infinitamente maior do que normalmente lhe atribumos. imperativo que tenhamos tal disposio interior que nos impulsione a resistir a postura antiintelectual to prevalente numa cultura que floresce num mar de superficialidade. O florescimento de uma postura semelhante dentro da Casa de Deus pode ser como um Cavalo de Tria que esconde dentro de si os perigos de uma religio sem contedo, de um ativismo sem direo, de fogo sem luz.

PARA REFLETIR E DISCUTIR EM GRUPO 1) O que pensar de forma crist? Descreva com suas prprias palavras. 2) At que ponto a predominncia de idias e valores no cristos na mdia e nos meios formadores de opinio resultante da ausncia de cristos dispostos a ousar e apresentar suas convices de forma pertinente e relevante? 3) Por que importante saber manusear os dados de uma controvrsia secular dentro de um referencial constitudo por pressuposies crists? 4) Qual a importncia de um novo convertido a Cristo ser ensinado sobre a cosmoviso crist? 5) O que fazer para que a nossa compreenso da vontade de Deus no seja ditada por influncias culturais, ideolgicos ou at denominacionais?

MENTE CRIST: UMA REFLEXO / 31

Notas
1. Retirado e adaptado do artigo com o mesmo ttulo, publicado primeiramente no Boletim Teolgico da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, Porto Alegre, ano 5, n. 15, jun. 1991, p. 27-32. 2. Palestra de Os Guinness, no C. S. Lewis Institute, em conferncia sobre o tema Confronting the 90s, em Washington, DC, EUA. 3. BLAMIRES, Harry. The Christian Mind. London: SPCK, 1963. p. 43. 4. STOTT, John. O cristo em uma sociedade no crist. Rio de Janeiro: Vinde. p. 55. 5. BOCKMUEHL, Klaus. A crtica marxista religio e a historicidade da f crist. In: Marxismo e f crist: o desafio mtuo. So Paulo: ABU Editora, 1989. p. 23. 6. GONDIM, Ricardo. Artesos de uma nova histria. So Paulo: Candeia, 2001. p. 96. 7. FERNANDES, Ednilson. Feira de Jesus. So Paulo, Exame, ano 36, n. 18, 4 set. 2002, p. 20. 8. Idem. 9. GONDIM, Ricardo. Eu tambm quero menos deus. Ultimato, Viosa, n. 284, set.-out. 2003, p. 44. 10. Alguns dados biogrficos de Bergman foram publicados com destaque na reportagem 70 Anos de Bergman, de pgina inteira, na Folha de So Paulo, 14 jul. 1988. 11. Folha de So Paulo, 20 abr. 1989. 12. GUINNESS, Os. A misso frente modernidade. Boletim Teolgico da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, Porto Alegre, ano 4, n. 11, abr. 1990, p. 14.