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Olavo de Carvalho - A Nova Era e a Revolução Cultural

Olavo de Carvalho - A Nova Era e a Revolução Cultural

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a nova era e a revolu��o cultural -- fritjof capra & antonio gramsci por olavo de carvalho 3a edi��o, revista e aumentada.

the blood-dimmed tide is loosed, and everywhere the ceremony of innocence is drowned; the best lack all conviction, while the worst are full of passionate intensity. william butler yeats, the second coming. �ndice * introdu��o geral � Trilogia * pref�cio � Segunda edi��o e nota pr�via [da 1� edi��o] * cap�tulo i: lana caprina, ou: a sabedoria do sr. capra * cap�tulo ii: sto. antonio gramsci e a salva��o do brasil * cap�tulo iii: a nova era e a revolu��o cultural * ap�ndices: o i. as esquerdas e o crime organizado o ii. o brasil do pt observa��es finais

introdu��o geral � trilogia manual do usu�Rio de o imbecil coletivo: atualidades inculturais brasileiras e dos volumes que o antecederam: a nova era e a revolu��o cultural: fritjof capra & antonio gramsci e o jardim das afli��es: de epicuro � Ressurrei��o de c�sar ensaio sobre o materialismo e a religi�o civil. texto lido no lan�amento de o imbecil coletivo. faculdade da cidade, rio de janeiro, 22 de agosto de 1996. o imbecil coletivo encerra a trilogia iniciada com a nova era e a revolu��o cultural ( 1994 ) e prosseguida com o jardim das afli��es ( 1995 ). cada um dos tr�s livros pode ser compreendido sem os outros dois. o que n�o se pode �, por um s� deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia inteira. a fun��o de o imbecil coletivo na cole��o � bastante expl�cita e foi declarada no pref�cio: descrever, mediante exemplos, a extens�o e a gravidade de um estado de coisas - atual e brasileiro - do qual a nova era dera o alarma e cuja precisa localiza��o no conjunto da evolu��o das id�ias no mundo fora diagnosticada em o jardim das afli��es. o sentido da s�rie �, portanto, nitidamente, o de situar a cultura brasileira de hoje no quadro maior da hist�ria das id�ias no ocidente, num per�odo que vai de epicuro at� a "nova ret�rica" de chaim perelman. que eu saiba, ningu�m fez antes um esfor�o de pensar o brasil nessa escala. meus �nicos antecessores parecem ter sido darcy ribeiro, m�rio vieira de mello e gilberto freyre, o primeiro com a tetralogia iniciada com o processo civilizat�rio, o segundo com desenvolvimento e cultura, o terceiro com sua obra inteira. separo-me deles, no entanto, por diferen�as essenciais: ribeiro emprega uma escala muito maior, que come�a no homem de neanderthal, mas ao mesmo tempo procura abranger esse imenso territ�rio desde o

prisma de uma determinada ci�ncia emp�rica, a antropologia, e fundado numa base filos�fica decepcionantemente estreita, que � o marxismo nu e cru. vieira de mello, com muito mais envergadura filos�fica, n�o se aventura a remontar al�m do per�odo da revolu��o francesa, com algumas incurs�es at� o renascimento e a reforma. quanto a gilberto, o ciclo que lhe interessa � o que se inicia com as grandes navega��es. de modo geral, os estudiosos da identidade brasileira deram por pressuposto que, tendo entrado na hist�ria no per�odo chamado "moderno", o brasil n�o tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo. estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o tem�vel m�rito da originalidade. tem�vel porque originalidade � singularidade, e a mente humana est� mal equipada para perceber as singularidades como tais: ou as expele logo do c�rculo de aten��o, para evitar o inc�modo de adaptar-se a uma forma desconhecida, ou as apreende somente pelas analogias parciais e de superf�cie que permitem assimil�las erroneamente a alguma classe de objetos conhecidos. entre a rejei��o silenciosa e o engano loquaz, minha trilogia n�o tem muitas chances de ser bem compreendida. mas a singularidade, nela, n�o est� s� no assunto. est� tamb�m nos postulados filos�ficos que a fundamentam e na forma liter�ria que escolhi para apresent�-la, ou antes, que sem escolha me foi imposta pela natureza do assunto e pelas circunst�ncias do momento. quanto � forma, o leitor h� de reparar que difere nos tr�s volumes. o primeiro comp�e-se de dois ensaios de tamanho m�dio, colocados entre duas introdu��es, v�rios ap�ndices, um punhado de notas de rodap� e uma conclus�o. o todo d� � primeira vista a id�ia de textos de origens diversas juntados pela coincid�ncia fortuita de assunto. a um exame mais detalhado, revela a unidade da id�ia subjacente, encarnada no s�mbolo que fiz imprimir na capa: os monstros b�blicos behemot e leviat�, na gravura de william blake, o primeiro imperando pesadamente sobre o mundo, o maci�o poder de sua pan�a firmemente apoiado sobre as quatro patas, o segundo agitando-se no fundo das �guas, derrotado e tem�vel no seu rancor impotente. n�o usei a gravura de blake por boniteza, mas para indicar que atribuo a esses s�mbolos exatamente o sentido que lhes atribuiu blake. detalhe importante, porque essa interpreta��o n�o � nenhuma alegoria po�tica, mas, como assinalou kathleen raine em blake and tradition, a aplica��o rigorosa dos princ�pios do simbolismo crist�o. na b�blia, deus, exibe behemot a j�, dizendo: "eis behemot, que criei contigo" ( j�, 40:10 ). aproveitando a ambig�idade do original hebraico, blake traduz o "contigo" por from thee, "de ti", indicando a unidade de ess�ncia entre o homem e o monstro: behemot � a um tempo um poder macroc�smico e uma for�a latente na alma humana. quanto a leviat�, deus pergunta: "porventura poder�s pux�lo com o anzol e atar sua l�ngua com uma corda?" ( j�, 40:21 ), tornando evidente que a for�a da revolta est� na l�ngua, ao passo que o poder de behemot, como se diz em 40:11, reside no ventre. maior clareza n�o poderia haver no contraste de um poder ps�quico e de um poder material: behemot � o peso maci�o da necessidade natural, leviat� � a infranatureza diab�lica, invis�vel sob as �guas - o mundo ps�quico - que agita com a l�ngua. o sentido que blake registra nessas figuras n�o � uma "interpreta��o", na acep��o negativa que susan sontag d� a esta palavra: �, como deve ser toda boa leitura de texto sacro, a tradu��o direta de um simbolismo universal. para blake, embora behemot represente o conjunto das for�as obedientes a deus, e leviat� o esp�rito de nega��o e rebeli�o, ambos s�o igualmente monstros, for�as c�smicas desproporcionalmente superiores ao homem, que movem combate uma � outra no cen�rio do mundo, mas tamb�m dentro da alma humana. no entanto n�o � ao homem, nem a behemot, que cabe subjugar o leviat�. s� o pr�prio deus pode faz�-lo. a iconografia crist� mostra jesus como o pescador que puxa o leviat� para fora das �guas, prendendo sua l�ngua com um anzol. quando, por�m, o homem se furta ao combate interior, renegando a ajuda do cristo, ent�o se desencadeia a luta destrutiva entre a natureza e as for�as rebeldes antinaturais, ou infranaturais. a

luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o cen�rio exterior da hist�ria. � assim que a gravura de blake, inspirada na narrativa b�blica, nos sugere com a for�a sint�tica de seu simbolismo uma interpreta��o metaf�sica quanto � origem das guerras, revolu��es e cat�strofes: elas refletem a demiss�o do homem ante o chamamento da vida interior. furtando-se ao combate espiritual que o amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de jesus cristo, o homem se entrega a perigos de ordem material no cen�rio sangrento da hist�ria. ao faz�-lo, move-se da esfera da provid�ncia e da gra�a para o �mbito da fatalidade e do destino, onde o apelo � ajuda divina j� n�o pode surtir efeito, pois a� j� n�o se enfrentam a verdade e o erro, o certo e o errado, mas apenas as for�as cegas da necessidade implac�vel e da rebeli�o impotente. no plano da hist�ria mais recente, isto �, no ciclo que come�a mais ou menos na �poca do iluminismo, essas duas for�as assumem claramente o sentido do r�gido conservadorismo e da h�bris revolucion�ria. ou, mais simples ainda, direita e esquerda. o drama inteiro a� descrito pode-se resumir iconograficamente no esquema em cruz que coloquei depois em o jardim das afli��es, mas que j� est� subentendido em a nova era e a revolu��o cultural, pois constitui a estrutura mesma do enfoque anal�tico pelo qual procuro a� apreender a significa��o das duas correntes de id�ias mencionadas no t�tulo: o holismo neocapitalista de fritjof capra e o empreendimento gramsciano de devasta��o cultural. nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente n�o podia ser mais clara e foi imposta pela natureza mesma do assunto: uma introdu��o, um cap�tulo para capra, outro para gramsci, um retrospecto comparativo e uma conclus�o inescap�vel: as ideologias, quaisquer que fossem, estavam sempre limitadas � dimens�o horizontal do tempo e do espa�o, opunham o coletivo ao coletivo, o n�mero ao n�mero; perdida a vertical que unia a alma individual � universalidade do esp�rito divino, o singular ao singular, perdia-se junto com ela o sentido de escala, o senso das propor��es e das prioridades, de modo que as ideologias tendiam a ocupar totalitariamente o cen�rio inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a totalidade metaf�sica e a unidade do indiv�duo humano, reinterpretando e achatando tudo no molde de uma cosmovis�o unidimensional. as notas e ap�ndices, que aparentemente colocam alguma desordem na forma do conjunto, servem a� a dois prop�sitos opostos e complementares: de um lado, indicar as bases mais gerais que o argumento conservava impl�citas, mostrando ao leitor que a an�lise de capra e gramsci era apenas a ponta vis�vel de uma investiga��o muito mais ampla que, �quela altura, s� meus alunos conheciam atrav�s das aulas e apostilas do semin�rio de filosofia, mas que, nas condi��es de uma vida anormalmente agitada, eu n�o estava certo de poder redigir por completo algum dia; de outro lado, indicar que minhas an�lises n�o pairavam do c�u das meras teorias, mas que se aplicavam � compreens�o de fatos pol�ticos que se desenrolavam na cena brasileira na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro - da� as arestas pol�micas que d�o a trechos desse ensaio uma apar�ncia de jornalismo de combate. se alguns leitores n�o viram no livro mais que essa superf�cie - como outros n�o ver�o em o imbecil coletivo sen�o a cr�tica de ocasi�o a certos figur�es do dia e em o jardim das afli��es um ataque ao establishment uspiano -, n�o posso dizer que perderam nada, pois o restante e o melhor do que se cont�m nesses livros n�o foi feito realmente para esses leitores e � bom mesmo que permane�a invis�vel aos seus olhos. se no primeiro volume permiti que a id�ia central fosse apenas esbo�ada em fragmentos, um tanto � maneira minimalista, para que o leitor, antes pressentindoa do que percebendo-a, tivesse o trabalho de ir busc�-la no fundo de si mesmo em vez de simplesmente peg�-la na superf�cie da p�gina, no segundo, o jardim das afli��es, segui a estrat�gia inversa: ser o mais expl�cito poss�vel e dar � exposi��o o m�ximo de unidade, obrigando o leitor a seguir uma argumenta��o cerrada, sem saltos ou interrup��es, ao longo de quatrocentas p�ginas. mas, para n�o dar a ilus�o de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de notas de

rodap� que indicavam os pressupostos te�ricos impl�citos, as possibilidades de aprofundamentos por realizar ( ou j� realizados s� oralmente em aula ), e mil e uma sementes de desenvolvimentos poss�veis e interessantes, que eu realizaria se tivesse uma vida sem fim, mas que os leitores inteligentes bem podem ir realizando por sua conta. a unidade de argumenta��o de o jardim das afli��es, que na minha inten��o, confirmada por alguns leitores, d� a esse livro n�o obstante pesad�ssimo e complexo a legibilidade de um romance policial, mostra assim n�o ser a unidade cerrada de um sistema, mas a unidade de um holon, como diria arthur koestler: algo que, visto de um lado, � um todo em si, e, de outro lado, � parte de um todo mais vasto. esta homologia de parte e todo repete-se, por sua vez, na estrutura interna do livro, onde o evento aparentemente insignificante que lhe serve de ponto de partida j� cont�m, na sua escala microc�smica, ou microsc�pica, as linhas gerais da interpreta��o global da hist�ria do ocidente, que � apresentada nos cap�tulos restantes. aqueles leitores que se queixaram de que um livro t�o substancioso come�asse pelo coment�rio pol�mico de um acontecimento menor, mostraram n�o compreender bem uma das mensagens principais do livro, que � a de que, � luz de uma metaf�sica da hist�ria, n�o h� propriamente acontecimentos menores - o grande e o pequeno est�o coeridos na unidade org�nica de um sentido que tudo pervade. aquilo que nada pesa na ordem causal pode muito revelar na ordem da significa��o. e, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente insignificantes, que nada merecessem sen�o o desprezo e o sil�ncio, o terceiro volume da s�rie, o imbecil coletivo, n�o poderia sequer ter sido escrito: pois o que nele apresento � um mostru�rio comentado de banalidades culturais que muito significam precisamente na medida em que n�o valem nada. e, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a dignidade de serem lembradas quando seus autores j� nada mais forem sen�o sombras no hades, que � o sepulcro do irrelevante, foi precisamente porque entendi que, partindo de cada uma delas, e girando em c�rculos conc�ntricos cada vez mais amplos, se poderia chegar a vis�es de escala universal semelhantes �quela em que, partindo de uma picuinha cultural ocorrida no museu de arte de s�o paulo em 1990, mostrei aos leitores de o jardim das afli��es o combate de leviat� e behemot no horizonte inteiro da hist�ria ocidental. e, n�o podendo refazer tamanho esfor�o hermen�utico a cada nova babaquice cultural que lesse nos jornais, decidi reunir algumas e oferec�-las aos leitores como amostras para fins de exerc�cio. o imbecil coletivo �, portanto, o livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em o jardim das afli��es, ficando a nova era como abreviatura para principiantes. quem leia assim o imbecil coletivo, buscando ali as li��es de casa para reconstituir, desde tr�s dezenas de exemplos, os lineamentos da vis�o da hist�ria e do m�todo interpretativo exposto nos volumes anteriores, e buscando sempre a unidade org�nica entre a parte e o todo, entre a vis�o filos�fica de uma cultura milenar e as amostras da incultura moment�nea de um pa�s esquecido � margem da hist�ria, esse ter� conquistado para si a melhor parte do que lhe dei. pois � assim que se l�em os livros dos fil�sofos, mesmo quando se trate apenas de um filosofinho como este que lhes fala. admito que, se em qualquer dos tr�s livros tivesse adotado uma forma expositiva mais ao gosto acad�mico, eu n�o precisaria estar agora chamando a aten��o para uma unidade de pensamento que transpareceria � primeira vista. mas essa visibilidade custaria a perda de todas as refer�ncias � vida aut�ntica e o aprisionamento do meu discurso numa redoma ling��stica que n�o combina nem com o meu temperamento nem com a regra que me impus alguns anos atr�s, de nunca falar impessoalmente nem em nome de alguma entidade coletiva, mas sempre diretamente em meu pr�prio nome apenas, sem qualquer retaguarda mais respeit�vel que a simples honorabilidade de um animal racional, bem como de nunca me dirigir a coletividades abstratas, mas sempre e unicamente a indiv�duos de carne e osso, despidos das identidades provis�rias que o cargo, a posi��o social e a filia��o ideol�gica superp�em �quela com que nasceram e com a qual h�o de comparecer, um dia, ante o trono do alt�ssimo. estou profundamente persuadido de que somente nesse n�vel de discurso se pode filosofar autenticamente. ademais, existe algum m�rito pedag�gico em n�o ser bem arrumadinho, em poder

dispor os dados n�o na ordem mais costumeira em que os desejaria o espectador pregui�oso, mas em desarrum�-los inteligentemente de modo a obrigar o leitor a tomar parte ativa na investiga��o. e h� um prazer imenso em misturar os g�neros liter�rios quando se � autor de um livreto que antes os distinguiu e catalogou com requintes de rigidez formal1. estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta trilogia e de poder estar aqui hoje, nesta celebra��o que para mim � menos a do lan�amento de um livro que a da conclus�o de uma parte, de uma etapa da tarefa que me cabe nesta vida. tarefa que �, em ess�ncia, a de romper o c�rculo de limita��es e constrangimentos que o discurso ideol�gico tem imposto �s intelig�ncias deste pa�s, a de vincular a nossa cultura �s correntes milenares e mais altas da vida espiritual no mundo, a fazer em suma com que o brasil, em vez de se olhar somente no espelho estreito da modernidade, imaginando que quatro s�culos s�o a hist�ria inteira do mundo, consiga se enxergar na escala do drama humano ante o universo e a eternidade. tarefa que �, no seu mais elevado e ambicioso intuito, a de remover os obst�culos mentais que hoje impedem que a cultura brasileira receba uma inspira��o mais forte do esp�rito divino e possa florescer como um dom magn�fico a toda a humanidade. 22/08/96 notas 1. v. os g�neros liter�rios: seus fundamentos metaf�sicos ( rio, stella caymmi / ial, 1993 ) voltar

pref�Cio � segunda edi��o decorridos alguns meses da primeira edi��o, rapidamente esgotada, os acontecimentos n�o fizeram sen�o confirmar com igual rapidez os diagn�sticos que apresentei neste livro. o brasil vive, de um lado, uma crise profunda da intelig�ncia, de que � reflexo o deslumbramento apalermado com que recebemos e enaltecemos, como altas produ��es do esp�rito, as id�ias mais sonsas e descabidas que nos chegam do estrangeiro. o sr. capra n�o foi o �ltimo da s�rie. depois dele recebemos a visita e as luzes do sr. richard rorty, cuja proposta, filosoficamente indecorosa e moralmente repugnante, os pensadores locais n�o ousaram criticar sen�o com precau��es e desculpas que raiavam o servilismo1. esse fen�meno �, em parte, efeito passivo da crise da intelig�ncia norteamericana, como explico num outro livro que dever� sair logo ap�s esta segunda edi��o2. mas, de outro lado, ele � tamb�m o resultado de uma pol�tica deliberadamente conduzida pelos movimentos de esquerda, interessados em reduzir toda a vida intelectual brasileira a um coro unanimista de reclama��es. o rebaixamento das artes, da filosofia e at� de algumas ci�ncias � condi��o de megafones da propaganda revolucion�ria, que os melhores pensadores marxistas sempre rejeitaram como uma tenta��o aviltante, tornou-se a praxe estabe lecida, que ningu�m ousa contestar, menos pelo temor de um revide expl�cito do que pela certeza absoluta de que seus ouvintes j� n�o poder�o compreend�-lo, t�o longe est�o de imaginar que a cultura possa ter outros e mais elevados fins. pois o dogma da cultura militante n�o se adotou como op��o consciente, vencedora no confronto com outras concep��es poss�veis, mas se infiltrou sorrateiramente, como um pressuposto impl�cito, aproveitando-se da ignor�ncia das novas gera��es, que ao despertarem para o mundo da "cultura" j� a encontram identificada � propaganda ideol�gica como se este fosse o seu estado natural e seu destino eterno. o pior � que essa propaganda j� n�o transmite sequer id�ias ou s�mbolos de uma doutrina revolucion�ria, mas limita-se a repetir, de maneira rasa, literal e direta, as reivindica��es do dia: fora collor, morte aos corruptos, viva o betinho, queremos sexo. todos os an�es do congresso, reunidos e somados, n�o fizeram tanto mal a este pa�s quanto essa

prostitui��o completa da intelig�ncia �s ambi��es pol�ticas imediatas e �s paix�es mais corriqueiras. o dinheiro perdido pode-se ganhar novamente; o esp�rito, quando se vai, n�o volta mais. os templos abandonados - � a experi�ncia universal tornam-se para sempre covis de feiticeiros e bandidos. pelo efeito conjugado da decad�ncia norte-americana e da a��o local tendente a amassar e fundir todos os c�rebros deste pa�s na f�rma sem rosto do "intelectual coletivo" gramsciano, o fato � que a intelig�ncia nacional est� indo ladeira abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das ruas e dos campos, o rumor sombrio de uma revolu��o em marcha. sim, o brasil est� inequivocamente entrando numa atmosfera de revolu��o comunista. a imbeciliza��o n�o � sen�o um sintoma: o tempor�rio obscurecimento da luz, mencionado pelo i ching, no qual se geram, entre as dobras da noite, os monstros que ir�o povoar as vis�es de um despertar tem�vel. esses monstros j� n�o s�o t�o pequenos para que um olhar atento n�o consiga enxerg�-los e espantar-se com a velocidade com que v�o crescendo no ventre da inconsci�ncia nacional. o pr�prio unanimismo da intelectualidade � um dos sinais. mas outro, aparentemente contradit�rio, � a prolifera��o das reivindica��es gremiais, do esp�rito de divis�o, na hora em que o pa�s mais necessita do sacrif�cio das partes pelo bem do todo. em cada classe, em cada regi�o, em cada sindicato, em cada empresa, em cada fam�lia, em cada alma, o que se nota � um sentimento agudo e exasperado dos pr�prios direitos e o completo amortecimento do senso do dever. � o predom�nio desastroso do reivindicar e protestar sobre o criar e oferecer. quanto menos cumpre sua obriga��o, mais cada um se cr� no direito de acusar o pr�ximo. o governo reprime os aumentos abusivos de pre�os enquanto protege as elevadas taxas de juros e alimenta a gigantesca t�nia petrol�fera que pela majora��o peri�dica dos combust�veis vai marcando o compasso para a subida generalizada do custo de vida. o pai de fam�lia vocifera contra a corrup��o dos pol�ticos enquanto solicita a um contador que "d� uns retoques" na sua declara��o de rendimentos para tornar mais veross�mil a mentira que o isentar� do imposto. as empresas censuram o governo no instante mesmo em que elevam os pre�os de seus produtos e servi�os acima de tudo quanto permite a lei e recomenda a dec�ncia. a esquerda clama contra as oligarquias enquanto promove greves de funcion�rios p�blicos voltadas diretamente contra os direitos da popula��o. os intelectuais e artistas clamam contra as injusti�as enquanto levam vida de pr�ncipes �s expensas do er�rio p�blico. a imprensa acusa, delata, aponta homens e institui��es ao opr�brio, enquanto discretamente, em congressos de profissionais longe dos olhos da multid�o, confessa sua pr�pria falta de decoro, �tica e dignidade. os sem-terra exibem diante das c�meras sua pobreza comovente enquanto gastam fortunas em opera��es paramilitares que o pr�prio ex�rcito n�o teria verba para sustentar. o discurso do unanimismo , como o coro entusi�stico das torcidas durante a copa, n�o � sen�o um ersatz, a ostenta��o de uma unidade posti�a que encobre a luta covarde e sem regras de todos contra todos. o ego�smo, a inconsci�ncia, a maldade ganham terreno a cada nova investida da "campanha pela �tica". quia bono? a quem aproveita o crime? quem lucra com a dilacera��o da alma nacional num confronto vil de todos os egoismos e de todas as inconsci�ncias? as pesquisas de opini�o respondem que, de todos os brasileiros, o �nico que n�o tem medo de ser feliz j� ganhou quarenta por cento das inten��es de voto para a presid�ncia. poderia ser uma coincid�ncia, o efeito acidental de uma conjuntura. mas, recuando em busca das suas ra�zes, vemos que esse efeito foi longamente desejado e meticulosamente preparado pela mais h�bil e talentosa gera��o de intelectuais ativistas j� nascida neste pa�s. a gera��o que, derrotada pela ditadura militar, abandonou os sonhos de chegar ao poder pela luta armada e se dedicou, em sil�ncio, a uma revis�o de sua estrat�gia, � luz dos ensinamentos de antonio gramsci. o que gramsci lhe ensinou foi abdicar do radicalismo ostensivo para ampliar a margem de alian�as; foi renunciar � pureza dos esquemas ideol�gicos aparentes para ganhar efici�ncia na arte de aliciar e comprometer; foi recuar do combate pol�tico direto para a zona mais profunda da sabotagem psicol�gica. com gramsci ela aprendeu que

uma revolu��o da mente deve preceder a revolu��o pol�tica; que � mais importante solapar as bases morais e culturais do advers�rio do que ganhar votos; que um colaborador inconsciente e sem compromisso, de cujas a��es o partido jamais possa ser responsabilizado, vale mais que mil militantes inscritos. com gramsci ela aprendeu uma estrat�gia t�o vasta em sua abrang�ncia, t�o sutil em seus meios, t�o complexa e quase contradit�ria em sua pluralidade simult�nea de canais de a��o, que � praticamente imposs�vel o advers�rio mesmo n�o acabar colaborando com ela de algum modo, tecendo, como profetizou l�nin, a corda com que ser� enforcado. a convers�o formal ou informal, consciente ou inconsciente da intelectualidade de esquerda � estrat�gia de antonio gramsci � o fato mais relevante da hist�ria nacional dos �ltimos trinta anos. � nela, bem como em outros fatores concordantes e convergentes, que se deve buscar a origem das muta��es psicol�gicas de alcance incalcul�vel que lan�am o brasil numa situa��o claramente pr�-revolucion�ria, que at� o momento s� dois observadores, al�m do autor deste livro, souberam assinalar, e ali�s mui discretamente3. a expectativa, a esperan�a, o anseio da revolu��o s�o t�o velhos, t�o arraigados na alma da intelligentzia nacional4 que, mesmo diante do fracasso mundial do socialismo, ela n�o ter� for�as para resistir � tenta��o de faz�-la, agora que a conjuntura local, pela primeira vez na nossa hist�ria, lhe oferece os meios de chegar ao poder. o brasil, de fato, tem um descompasso cr�nico em rela��o ao tempo da hist�ria universal. o reconhecimento mundial da debacle do comunismo ecoou neste pa�s - paradoxalmente, segundo a l�gica humana, mas coerentemente, segundo a linha constante da hist�ria nacional - como um toque de esperan�a: chegou a nossa vez de conquistar aquilo que j� ningu�m mais quer. durante algum tempo, nutri a insensata esperan�a de que o pt expeliria de si o veneno gramsciano e se transformaria no grande partido socialista, ou trabalhista, de que o brasil precisa para compensar, na defesa do interesse dos pequenos, o avan�o neoliberal aparentemente irrevers�vel no mundo, e propiciar, pelo sadio jogo de for�as, o movimento regular e harm�nico da rotatividade do poder que � a pulsa��o normal do organismo democr�tico. movido por essa ilus�o, votei em lula para presidente. hoje n�o votaria nele nem para vereador em s�o bernardo. � que, pela sucess�o de acontecimentos desde a campanha do impeachment, o pt mostrou sua voca��o, para mim surpreendente, de partido manipulador e golpista, capaz de conduzir o pa�s �s vias fraudulentas da "revolu��o passiva" gramsciana, usando para isso dos meios mais covardes e il�citos - a espionagem pol�tica, a chantagem psicol�gica, a prostitui��o da cultura, o boicote a medidas saneadoras, a agita��o hist�rica que apela aos sentimentos mais baixos da popula��o -, e de adornar esse pacote de sujidades com um discurso moralista que recende a sacristia. o partido que, para sabotar um candidato, promove no lan�amento da nova moeda algo como uma "greve preventiva" sob a espantosa alega��o de uma possibilidade te�rica de danos salariais futuros, sabendo que essa greve resultar� em aumento do pre�o dos combust�veis e em retomada do ciclo inflacion�rio, dando facticiamente confirma��o retroativa aos danos anunciados, � que, francamente, decidiu imitar o capeta: produz o mal para no ventre dele gerar o �dio, e no ventre do �dio o discurso de acusa��o. a greve dos petroleiros n�o deu certo, mas ela � o mais puro exemplo do que o povo denomina "apela��o": o recurso extremo usado para fins levianos. se o pt faz isso, � porque perdeu sua confian�a no futuro majestoso a que o destinava a nossa democracia em forma��o, e, excitado por ind�cios de um sucesso moment�neo que teme n�o repetir-se nunca mais, resolveu apostar tudo no jogo voraz e suicida do it's now or never. n�o quer mais apenas eleger o presidente, governar bem, submeter seu desempenho ao julgamento popular daqui a cinco anos, fazer hist�ria no ritmo lento e natural dos moinhos dos deuses: quer tomar o poder, fazer a revolu��o, desmantelar os advers�rios, expelir da pol�tica para sempre os que poderiam derrot�-lo em elei��es futuras. nos termos da poesia de murillo mendes, preferiu, �s "lentas sand�lias do bem, as velozes h�lices do mal". a mitologia gramsciana, diagnosticando pomposamente a "transi��o para um novo bloco hist�rico", deu uma legitima��o verbal a essas pretens�es, e eis que o brasil, mal tendo ingressado no caminho da democracia, j� se apressa a abandon�-lo pelo atalho

da revolu��o. aonde ele leva, � algo que o mundo sabe, mas que importa o conhecimento do mundo �s hordas de menores-de-idade que a lisonja esquerdista consagrada em norma constitucional transformou na parcela decisiva do eleitorado, dando-lhes poder antes de lhes dar educa��o? o que importa � aproveitar o momento, levar a todo pre�o o lulal�, carregado nos ombros de garotos raivosos, insolentes e analfabetos, e, antes que o "consenso passivo" da popula��o tenha tempo de avaliar o que se passa, atrelar irreversivelmente o pa�s ao carro-bomba que se precipita, morro abaixo, no rumo da revolu��o. a gera��o que atingiu a idade adulta no momento em que a ditadura fechava as portas de acesso � vida pol�tica est� agora com cinq�enta anos. ao longo dos �ltimos trinta ela esperou, sonhou, planejou, desejou, cobi�ou entre l�grimas de rancor impotente, e, sobretudo, leu muito antonio gramsci. que a revolu��o socialista j� tenha mostrado ao mundo sua verdadeira face, que ela j� tenha provado cabalmente que n�o vale a pena, isto pouco interessa. a gera��o dos guerrilheiros far� o que longamente se preparou para fazer. pouco importa que, pelo rel�gio do mundo, tenha passado a hora. o fim da festa �, para o catador de lixo, o sinal de que a sua festa est� para come�ar. por essas raz�es � que este livro, aparentemente constitu�do de peda�os inconexos, come�a a mostrar, pela for�a dos acontecimentos externos, a unidade que, no plano liter�rio, o autor n�o teve o tempo ou o engenho de lhe dar. sob a apar�ncia comprometedora de uma salada hist�rica que mistura l�nin, o i ching, max weber, freud e o comando vermelho, ele aponta, pela ordem e, segundo creio, com l�gica, o sintoma e a causa da doen�a da intelectualidade brasileira: a origem ao menos parcial da nossa vulnerabilidade � falsa mensagem do sr. capra est� nas id�ias de antonio gramsci, transformadas em pr�tica pela gera��o de intelectuais esquerdistas que, na ilha grande, fez of�cio de parteira do comando vermelho, e que agora d� o tom da vida mental neste pa�s. se, na primeira edi��o, n�o consegui dar desse fen�meno uma exposi��o seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso, um enfoque prism�tico e desnivelado, antes sugerindo em fragmentos do que declarando por extenso o sentido do conjunto, n�o foi por nenhuma inten��o profunda: foi por aut�ntica incapacidade de fazer de outro modo. mas n�o creio, por isto, merecer censura: afinal, aqui foi dito aos trancos e peda�os o que ningu�m mais disse de maneira alguma. do primeiro a esbo�ar a unidade de um quadro confuso, n�o se exige que seja completo; e do primeiro a anunciar um perigo terr�vel, n�o se exige que fale claro e ordenado segundo o bom estilo. esbaforido e gaguejante, semilouco e abstruso, ele afinal presta um servi�o de emerg�ncia. como diz um prov�rbio �rabe: "n�o repares em quem sou, mas recebe o que te dou."5 rio de janeiro, junho de 1994.

nota pr�Via [ da 1a edi��o ] a "nova era" da qual fritjof capra se tornou festejado porta-voz e a "revolu��o cultural" de antonio gramsci t�m algo em comum: ambas pretendem introduzir no esp�rito humano modifica��es vastas, profundas e irrevers�veis. ambas convocam � ruptura com o passado, e prop�em � humanidade um novo c�u e uma nova terra. a primeira vem alcan�ando imensa repercuss�o nos c�rculos cient�ficos e empresariais brasileiros. a segunda, sem fazer tanto barulho, exerce h� tr�s d�cadas uma influ�ncia marcante no curso da vida pol�tica e cultural neste pa�s. nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve exame cr�tico. aceitas por mera simpatia � primeira vista, penetram, propagam-se, ganham poder sobre as consci�ncias, tornam-se for�as decisivas na condu��o da vida de milh�es de pessoas que jamais ouviram falar delas, mas que padecem os efeitos do seu impacto cultural. para os adeptos e propagadores conscientes das duas novas propostas, nada mais reconfortante do que a passividade at�nita com que o p�blico letrado brasileiro tudo recebe, tudo admite, tudo absorve e copia, com aquele talento para a imita��o

maquinal que compensa a falta de verdadeira intelig�ncia. mas a revolu��o cultural de gramsci e o movimento da "nova era" n�o s�o simples modas, que se possam adotar e abandonar � vontade, com a despreocupa��o de quem troca de cuecas. s�o propostas de imensa envergadura, que, uma vez aceitas, mesmo implicitamente, mesmo informalmente, mesmo hipoteticamente, levam a conseq��ncias de alcance incalcul�vel. essas conseq��ncias n�o poupar�o, decerto, aqueles que tiverem aderido �s suas causas por mero passatempo, sem uma clara consci�ncia das responsabilidades em jogo. n�o poupar�o ningu�m que esteja dentro do seu raio de a��o. e todos estamos. �, portanto, uma leviandade suicida absorver id�ias como essas sem um exame cr�tico preliminar. � este exame que inauguro no presente livreto, ciente de que, ao faz�-lo, me adianto a uma lerda opini�o p�blica que nem de longe levantou ainda as quest�es aqui discutidas, mas nem por isto o fa�o com menor atraso em rela��o �s exig�ncias de minha pr�pria consci�ncia, que me cobra este trabalho desde que pela primeira vez falei em p�blico sobre estes assuntos, em l987. falador prol�fico, sou tardo em escrever, motivo pelo qual meu sentimento de urg�ncia se transforma, �s vezes, em sentimento de culpa. a urg�ncia, no caso, era a de esclarecer a liga��o entre aquelas duas correntes de pensamento; liga��o que, uma vez percebida, revela a inconsist�ncia de ambas, e de ambas nos liberta. por n�o perceb�-la, a mente brasileira gira hoje em falso em torno do eixo balizado por esses dois p�los. pelo n�mero de adeptos e pelos postos estrat�gicos que alguns destes ocupam na sociedade, capra e gramsci dominam as duas correntes mentais mais atuantes deste pa�s. o fato de que jamais tenham sido confrontados e de que a id�ia mesma de confront�-los soe estranha mostra apenas que o pa�s n�o tem clara consci�ncia das alternativas em que se debate, e que a vida mental nele tende a cindir-se em devo��es estanques a deuses que se desconhecem mutuamente e que mutuamente se hostilizam nas trevas, como espadachins vendados. trata-se portanto, aqui, de esclarecer um conflito subconsciente, em que o destino de um pa�s se decide entre as sombras de um sonho. brasil son�mbulo: para que sustentas com dinheiro e lisonjas os teus intelectuais, se n�o � para te revelarem a ti mesmo, para te dizerem o que se passa contigo para al�m da superf�cie do notici�rio? os tr�s cap�tulos que comp�em este livro reproduzem, tanto quanto poss�vel, o conte�do de aulas e confer�ncias que dei sobre os respectivos temas, seja no semin�rio permanente de filosofia e humanidades, que dirijo no instituto de artes liberais, seja fora dele. o cap�tulo sobre fritjof capra foi redigido e distribu�do aos meus alunos em setembro de l993, quando se anunciava a pr�xima vinda ao brasil do guru da nova era, promovida pela universidade hol�stica de bras�lia. os outros, seus naturais complementos como se ver�, foram escritos agora em fevereiro de l994, especialmente para este livro. os ap�ndices ilustram detalhes que importam � compreens�o do cap. ii. reconhe�o que, ao menos quanto a gramsci, o exame que apresento � superficial, que haveria ainda milhares de coisas a dizer que aqui n�o foram ditas.6 mas algu�m tem de come�ar, e, na falta de melhores c�rebros que se dispusessem a digerir o assunto, a coisa sobrou para mim. quanto a capra, ele est� longe de representar a "nova era" na sua totalidade; embora alguns vejam nele uma s�ntese desse movimento, ele constitui apenas um seu sintoma, ainda que agudo e sonante. que ningu�m me censure, portanto, a incompletude destas an�lises: minhas amostras levam o r�tulo de amostras, com altiva mod�stia. tamb�m n�o tem, este trabalho, a menor pretens�o de interferir no curso das coisas. seu �nico anseio � fornecer, aos que tenham um sincero desejo de compreender os acontecimentos, alguns meios de faz�-lo. ora, os que t�m esse desejo s�o sempre poucos, no meio do vozerio, entusi�stico ou amea�ador, dos que cr�em j� saber tudo e que n�o aguardam sen�o com impaci�ncia que o mundo se curve �s suas propostas. �queles poucos e silenciosos, portanto, � dedicado este trabalho. dentre eles, destaco o romancista herberto sales, que leu em vers�o datilogr�fica o primeiro cap�tulo e lhe fez refer�ncias generosas, que agrade�o comovido. tanto mais comovido porque, se eu tivesse de escolher um guru estil�stico, ele n�o seria outro, na presente fase da nossa literatura, sen�o herberto sales. destaco ainda o valente grupo de alunos e

ouvintes que h� anos acompanha meu trabalho com um interesse que me reconforta. rio, fevereiro de l994 olavo de carvalho notas 1. v. jos� Arthur gianotti, "conversa com richard rorty", jornal do brasil, 26 de maio de 1994. � no m�nimo estranho que um homem como gianotti, t�o valente ao expor id�ias pol�ticas mesmo quando lhe atraiam a ira dos sumos-sacerdotes da esquerda nacional, se cubra de cautelas ao criticar um pensamento t�o vulner�vel como o de rorty. explica-se, talvez, pela cr�nica timidez uspiana, inibi��o intelectual que se tornou, em vers�o fetichizada, a caricatura tupiniquim do "rigor" ensinado pelos primeiros mestres - franceses - fundadores da usp. o "rigor" uspiano � na verdade moleza, tremor da gel�ia terceiromundana ante a autoridade dos �dolos da moda - compensa��o junguiana pela petul�ncia ante o legado espiritual do passado. mesmo em sua vers�o original europ�ia, herdeira de nobres tradi��es filos�ficas, um rigorismo acad�mico inibit�rio torna-se muitas vezes o ref�gio comunit�rio onde o intelecto mal dotado vai abrigar-se contra os perigos da investiga��o solit�ria - vale dizer, contra o exerc�cio mesmo da filosofia. o verdadeiro rigor filos�fico, ao contr�rio, � pura coragem interior, n�o se curva sen�o ante a evid�ncia e n�o tem nada de temor reverencial adolescente ( ou colonial ) ante os prest�gios acad�micos do dia. com a ascens�o da intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a invers�o uspiana do rigor, que devota ao prest�gio o culto que nega � verdade, amea�a contaminar o pensamento brasileiro como um todo, selando a morte da intelig�ncia nesta parte do mundo. nada vai aqui contra gianotti, homem capaz e correto, que s� peca por admirar quem n�o merece - ou por fingir admirar, talvez, j� que o floreio bajulat�rio involuntariamente ir�nico � outra marca registrada do estilo uspiano, onde faz as vezes de polidez acad�mica. voltar 2. o imbecil coletivo. atualidades inculturais brasileiras, rio, ial & stella caymmi editora, 1994, que forma, com o presente volume e com o jardim das ilus�es. epicuro e a revolu��o gn�stica, que tamb�m vir� a p�blico em breve, uma trilogia dedicada ao estudo da patologia cultural brasileira na presente fase da nossa hist�ria. voltar 3. um deles foi fernando henrique cardoso ( jornal do brasil, 11 nov. 93 ), um homem que conhece as esquerdas muito bem e que, por isto mesmo, sentiu o dever de se opor a elas no momento em que mais poderia ajud�-las. o outro foi oliveiros da silva ferreira, que vem explorando o assunto em v�rios artigos publicados em o estado de s. paulo. voltar 4. o mito da revolu��o brasileira � um componente ativo do pathos esquerdista desde a d�cada de 30. "fadado a um grande destino, o brasil seria a terceira grande revolu��o neste s�culo. a primeira, a uni�o sovi�tica, segunda a rep�blica popular da china, e a terceira, a rep�blica democr�tica popular do brasil" ( lu�s mir, a revolu��o imposs�vel, s�o paulo, best seller, 1994, p. 10 ). voltar 5. nada retirei nem alterei do original nesta segunda edi��o, apenas corrigi erros de grafia, acrescentei este pref�cio, uns quantos adendos, e adendos de adendos, e muitas notas de rodap�. o leitor austero achar� que s�o excresc�ncias complicat�rias, mas gosto delas justamente por isso, porque eliminam do texto a enganosa linearidade e lhe d�o aquele aspecto vivente de rede nervosa, de trama vegetal, que faz com que, precisamente, um texto seja um texto. voltar 6. limito-me ao estudo da estrat�gia e, mais brevemente, de alguns aspectos da gnoseologia, sem tocar por exemplo na sociologia gramsciana, que mereceria - n�o por seu valor cient�fico, mas pela for�a persuasiva da sua alucinante falsifica��o da realidade - um exame mais atento. prometo faz�-lo no livro o antrop�logo antrop�fago. a mis�ria das ci�ncias sociais, a sair no ano que vem. tamb�m n�o pude sen�o mencionar de longe as concep��es est�ticas e liter�rias de gramsci, t�o influentes at� hoje, mas sobre as quais n�o pretendo escrever nada nunca, se os deuses me pouparem esse castigo. [ nota da 2a. ed. ] voltar

i lana caprina, ou: a sabedoria do sr. capra no come�O de novembro7 estar� chegando ao brasil o sr. fritjof capra, chamado pela universidade hol�stica de bras�lia para falar sobre a nova era que ele anuncia no seu livro o ponto de muta��o. a voz do sr. capra n�o clamar� no deserto. a universidade hol�stica j� reuniu uma congrega��o de intelectuais locais para dizer-lhe am�m. entre os ac�litos contamse frei betto e o ex-reitor da unb, christovam buarque. o sr. capra, j� se v�, n�o � um escritor como os outros: � um l�der, uma autoridade espiritual e, admitamos logo, um profeta. o conte�do de suas profecias � bastante conhecido: o ponto de muta��o anda at� nas m�os das crian�as, que o debatem nas escolas. mas, segundo a universidade hol�stica, isso n�o basta. o sr. capra tem de ser ouvido por todos os amigos da esp�cie humana. pois, embora hom�nimo de um cineasta que se celebrizou pelas fitas de happy end, ele n�o garante nenhum final feliz para o nosso s�culo a n�o ser que a humanidade siga os seus conselhos. passemos portanto a examin�-los, com a urg�ncia requerida pelo caso. segundo o sr. capra, a hist�ria do mundo chegou a um turning point, e deve mudar o seu curso. as tr�s principais mudan�as em pauta s�o as seguintes: primeira, a humanidade deixar� de consumir combust�veis f�sseis ( petr�leo ); segunda, o patriarcado vai acabar; terceira, o paradigma cient�fico vigente ser� substitu�do por um outro, de base hol�stica. estas tr�s coisas j� est�o acontecendo, mas, assegura o sr. capra, urge apressar a sua consuma��o, que marcar� o advento da nova era. ao falar do primeiro item, o sr. capra � muito breve, como conv�m aos profetas. em vez das longas an�lises que concede aos dois outros temas, ele emite apenas esta profecia: "esta d�cada ser� marcada pela transi��o da era do combust�vel f�ssil para uma nova era solar, acionada por energia renov�vel oriunda do sol." tendo o livro sido publicado em 1981, a d�cada a que o sr. capra se refere terminou em 1990. bem, nem todos os profetas d�o sorte. mas, se a mencionada profecia vier a cumprir-se com quatro, cinco ou nove d�cadas de atraso, o sr. capra sempre poder� alegar que s. jo�o evangelista tamb�m n�o foi muito preciso quanto � data do apocalipse. como muitos outros profetas, o sr. capra pode queixar-se de ser um incompreendido. eu, por exemplo, n�o compreendo como � que o mundo poderia ter saltado direto da era dos combust�veis f�sseis para a da energia solar, sem passar pela era at�mica, na qual j� est�vamos na data de emiss�o da profecia e na qual continuamos a estar ap�s a data do seu vencimento. mas talvez a intui��o prof�tica do sr. capra opere � velocidade da luz, saltando etapas. eis a� ali�s um bom motivo para saltarmos logo para o item seguinte, j� que o primeiro cap�tulo da muta��o n�o teve um happy end. o patriarcado consiste, segundo o sr. capra, num complexo de tr�s elementos: primeiro, o dom�nio do homem sobre a mulher; segundo, o dom�nio da esp�cie humana sobre a natureza; terceiro, o predom�nio da raz�o ( faculdade masculina ) sobre a intui��o ( feminina ). s�o tr�s lados de um fen�meno �nico, que o sr. capra resume como a supremacia do yang sobre o yin. �, como se v�, um tipo especial de patriarcado, bem diferente daquele que podemos encontrar nos livros de hist�ria e sociologia. pois estes nos dizem que o aumento do poderio t�cnico sobre a natureza abalou o regime de propriedade rural no qual se esteava o patriarcado; e que o advento do imp�rio da raz�o, trazido no bojo da revolu��o francesa, promoveu logo em seguida a igualdade de direitos para homens e mulheres, desferindo o golpe de miseric�rdia na autoridade do pater familias. em suma, que das tr�s coisas que o sr. capra re�ne sob o r�tulo comum de

"patriarcado", duas s�o precisamente o contr�rio. mas os profetas n�o ligam para as ci�ncias profanas. non enim cogitationes meae cogitationes vestrae, j� nos tinha advertido a b�blia. o sr. capra, com efeito, n�o pensa como n�s. mas h� algo nele que pelo menos alguns de n�s podem compreender perfeitamente bem. sendo a l�gica, no seu entender, uma express�o do abomin�vel patriarcado cujo fim ele deseja, ele n�o poderia mesmo obedec�-la sem tornar-se, ipso facto, il�gico. � ent�o por uma simples quest�o de l�gica que ele opta por ser il�gico. qualquer beb� de colo pode compreender isto. o dif�cil � compreend�-lo quando j� n�o se � um beb� de colo. para ser admitido nos c�us da nova era, o leitor deve portanto tornar-se como os pequeninos. eis aqui um caso t�pico. para livrar-se do odioso patriarcado, diz o nosso profeta, a humanidade deveria inspirar-se no exemplo da civiliza��o chinesa, cuja concep��o da natureza humana, expressa sobretudo no i ching, "est� em flagrante contraste com a da nossa cultura patriarcal". buscando agora muni��o antipatriarcal nas p�ginas do i ching, o leitor encontrar�, no hexagrama 37, as seguintes recomenda��es: "a esposa deve ser sempre guiada pela vontade do senhor da casa, isto �, pelo pai, pelo marido ou pelo filho adulto. o lugar dela � dentro de casa." a vida que betty friedan pediu a deus. ali�s, segundo informa marcel granet no cl�ssico la civilisation chinoise8, o feudalismo chin�s, per�odo no qual se redigiu o grosso dos coment�rios do i ching, "repousa sobre o reconhecimento do predom�nio masculino". a china a que o sr. capra se refere n�o deve portanto ser a mesma que os ge�grafos profanos conhecem por esse nome. o que o sr. capra n�o pode mesmo � ser acusado de facciosismo sin�filo. pois, se ele rejeita a l�gica ocidental, nem por isto se curva �s exig�ncias da oriental. segundo ele, o yang representa a raz�o anal�tica, que divide, e o yin a intui��o, que unifica. os chineses, nada entendendo destas sutilezas, representaram o divisivo yang por um tra�o cont�nuo, e o unificante yin por um tra�o dividido ao meio. na nova era, as edi��es do i ching vir�o devidamente retificadas. enquanto essas edi��es n�o aparecem, o sr. capra j� vai tratando, por conta, de introduzir no pensamento chin�s umas modifica��es mais s�rias. ele diz, por exemplo, que na civiliza��o chinesa o homem n�o procura dominar a natureza, mas integrar-se nela. novamente, a sabedoria chinesa do sr. capra pegou a china desprevenida: um chin�s nem mesmo entenderia essa frase, pela raz�o de que na sua l�ngua n�o h� uma palavra que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto �, ao mesmo tempo o mundo vis�vel e a ordem invis�vel que o governa ( ambiguidade que as l�nguas modernas herdaram do grego physis ). o chin�s � nisto, com o perd�o da palavra, mais "anal�tico": tem um termo para designar o mundo vis�vel ( khien ), e um outro ( khouen ) para a ordem invis�vel. para compensar, o mundo vis�vel ou khien abrange, "sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana. o sr. capra n�o diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria integrarse, mas � claro que ningu�m poderia integrar-se em ambas simultaneamente e de um mesmo modo. os antigos chineses j� haviam advertido isto, e resolveram a contradi��o propondo uma dualidade de atitudes para fazer face a esse duplo aspecto da natureza: o s�bio, diz o i ching, deve buscar ativamente integrar-se na ordem invis�vel ou khouen ( chamada por isto "perfei��o ativa" ) e contornar suavemente as exig�ncias da natureza terrestre ( khien ou "perfei��o passiva" ). dito de outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem celeste ). o "celeste" e o "terrestre", nesse sentido, identificam-se respectivamente ao dharma e ao kharma da tradi��o hindu. o homem n�o se "integra" no kharma, por�m "absorve-o" na medida em que se integra no dharma: livra-se do peso da terra na medida em que atende ao apelo celeste. exatamente no mesmo sentido diz o cristianismo que o homem vence a necessidade natural na medida em que segue as vias da provid�ncia. n�o � bem o que diz o sr. capra. o ideograma wang ( "o imperador" ) esclarece isso melhor. ele constitui, por si, um comp�ndio de cosmologia chinesa. comp�e-se de tr�s tra�os horizontais - o c�u em cima, a terra em baixo, o homem no meio, formando a tr�ade tien-ti-jen, "c�u-

terra-homem" - cortados por um tra�o vertical, o tao, que se traduz um tanto convencionalmente por lei ou harmonia. a harmonia consiste em que cada coisa fique no lugar que lhe cabe, de modo que, por tr�s de todas as mudan�as por que passa o mundo, a ordem suprema n�o seja violada ( embora neste mundo de apar�ncias ela o seja necessariamente, pois, como dizia o evangelho, "� necess�rio que haja esc�ndalo"; mas no fim todas as desordens parciais s�o reintegradas na ordem total ). na tr�ade chinesa, o homem � chamado "filho do c�u e da terra". sendo o c�u o pai, j� se v�, pelo hexagrama 37, quem � que manda. o homem governa portanto o mundo vis�vel, mas n�o o faz por arb�trio pr�prio, e sim em nome de uma ordem transcendente. tien n�o significa o "c�u" no sentido material, mas a "perfei��o celeste" ou mais propriamente a "vontade do c�u"; em ingl�s, que o sr. capra compreende melhor, n�o o sky, mas o heaven, morada do esp�rito santo. o s�bio ou imperador apreende no invis�vel a vontade do c�u e a p�e em execu��o na terra. na sala central do seu pal�cio, ele cumpre diariamente ritos de um complexo simbolismo geom�trico e numerol�gico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os quais os arqu�tipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o esp�rito santo ) para trazer � Terra a ordem e a harmonia. se o imperador p�ra de fazer os ritos, a terra - sociedade e natureza ao mesmo tempo - entra em convuls�o, espalham-se por toda parte a ignor�ncia, o medo, a viol�ncia, a fome, a peste. n�o era s� a interrup��o dos ritos que podia trazer a cat�strofe. "o imperador escreve max weber em a religi�o da china - tinha de se conduzir segundo os imperativos �ticos das escrituras cl�ssicas. o monarca chin�s permanecia basicamente um pont�fice. ele tinha de provar que era mesmo 'filho do c�u', o regente aprovado pelos c�us, para que o povo, sob o seu governo, vivesse bem. se os rios arrebentavam os diques ou a chuva n�o ca�a apesar de todos os ritos, isto era prova - acreditava-se expressamente - de que o imperador n�o tinha as qualidades carism�ticas requeridas pelo c�u." o homem governa a terra, mas em nome do c�u. governa como pontifex, "construtor de pontes", que liga a terra ao c�u atrav�s do reto caminho, o tao. caso se afaste do reto caminho, ele perde de vista a vontade do c�u e j� n�o pode governar sen�o em nome pr�prio, como tirano e usurpador. a�, num choque de retorno, ele perde seu poder e cai sob o dom�nio das pot�ncias terrestres que antes comandava. como a terra designa ao mesmo tempo a natureza f�sica e a sociedade humana, o choque pode significar tanto uma revolu��o civil ou golpe militar, quanto uma tempestade ou terremoto. o monarca que cai representa, por analogia, qualquer homem que, rompendo com a ordem celeste, perca de vista o seu destino ideal e caia presa das paix�es abissais. � a situa��o descrita no hexagrama 36, o obscurecimento da luz: "primeiro ele subiu ao c�u, depois mergulhou nas profundezas da terra." o coment�rio tradicional, resumido por richard wilhelm, � o seguinte: "o poder da treva subiu a um posto t�o alto que pode trazer dano a quantos estejam do lado do bem e da luz. mas no fim o poder das trevas perece por sua pr�pria obscuridade." j� se v� que o conselho do sr. capra, afetado pela ambiguidade da palavra "natureza", pode ter dois significados opostos: com "integrar-se", pretende ele que obede�amos � Vontade do c�u ou que mergulhemos nas profundezas da terra? as falas dos profetas, quando obscuras, merecem interpreta��o. interpretemos. na vers�o do sr. capra, o c�u n�o � mencionado. a tr�ade fica reduzida a uma dualidade: de um lado o homem, de outro a natureza vis�vel. o macho e a f�mea. o yang e o yin. a cada um s� resta a alternativa de subjugar o outro ou "integrarse" nele. o homem da civiliza��o industrial optou pela primeira hip�tese. o sr. capra advoga a segunda. � verdade o que diz o sr. capra, que a civiliza��o ocidental optou por dominar a natureza. mas � verdade tamb�m que, desde o renascimento ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr. capra ) toda refer�ncia a uma ordem transcendente ( tien ) e deixou o homem sozinho, face a face com a natureza material. desde ent�o a hist�ria das id�ias ocidentais tem sido marcada por uma oscila��o pendular entre as ideologias da domina��o e as ideologias da submiss�o: classicismo e romantismo,

revolu��o e rea��o, historicismo e naturalismo, cientificismo e misticismo, ativismo promet�ico e evasionismo quietista, marxismo e existencialismo e, last not least, revolu��o cultural socialista versus ideologia da "nova era". � neste �ltimo par de opostos que reside a chave para a compreens�o do nosso profeta. o sr. capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode realizar o prod�gio de errar sempre ) ao dizer que sua vis�o da hist�ria cultural � uma alternativa ao marxismo. para marx e seus ep�gonos, a natureza nada mais � que o cen�rio da hist�ria humana. est� a� n�o como um ser, uma subst�ncia ontol�gica que o homem deva contemplar e respeitar em sua constitui��o objetiva, mas como mat�ria-prima a ser apropriada e transformada livremente segundo o arb�trio humano. a natureza, em marx, � ancilla industriae. o marxismo prossegue a tradi��o de prometeanismo revolucion�rio do renascimento, potencializando-a mediante a submiss�o completa e expl�cita da natureza � hist�ria. a isto � que se op�e a ideologia da nova era. mas ela n�o se op�e somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma espec�fica de marxismo, que tamb�m, como ela, quis operar uma "muta��o", um giro de cento e oitenta graus na orienta��o do pensamento humano. o fundador desta corrente marxista foi o ide�logo italiano antonio gramsci ( 1891-1937 ). o gramscismo prop�e uma revolu��o cultural que subverta todos os crit�rios admitidos do conhecimento, instaurando em seu lugar um "historicismo absoluto", no qual a fun��o da intelig�ncia e da cultura j� n�o seja captar a verdade objetiva, mas apenas "expressar" a cren�a coletiva, colocada assim fora e acima da distin��o entre verdadeiro e falso. � a total submiss�o do "objeto" ( natureza ) ao "sujeito" ( humanidade hist�rica ). neste novo paradigma, a �nfase da atividade cient�fica j� n�o cai no conhecimento objetivo da natureza ( descri��o exata da sua apar�ncia vis�vel e investiga��o dos princ�pios invis�veis que a governam ), mas sim na sua transforma��o pela t�cnica e pela ind�stria, a isto correspondendo, na esfera das id�ias, uma esp�cie de "revolu��o permanente" de todas as categorias de pensamento a suceder-se numa acelera��o vertiginosa do devir hist�rico. contra isto levantou-se a ideologia da nova era. ao prometeanismo revolucion�rio, ela op�e a "integra��o na natureza"; � acelera��o da hist�ria, o equil�brio "ecol�gico" da nova ordem mundial; e, ao historicismo absoluto, o "fim da hist�ria". capra � inconceb�vel sem fukuyama. capra � a casca da qual fukuyama � o miolo. todo o vistoso "esoterismo" da nova era, com suas inicia��es secretas, seus gurus, seus magos e seus ritos, n�o constitui sen�o o exoterismo, o aparato religioso externo e social, cujo interior, cujo "sentido esot�rico" � na verdade uma ci�ncia bem moderna, racional e profana: o planejamento estrat�gico. fukuyama est� para capra exatamente como o esoterismo est� para o exoterismo, como a igreja de jo�o est� para a igreja de pedro. mas ambas, cada qual no seu plano e pelos meios que lhe s�o pr�prios, combatem um mesmo advers�rio. o gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre passageira do eurocomunismo e revigorando algumas esperan�as comunistas. no brasil, conquistou praticamente a esquerda inteira, e o pt � um partido essencialmente gramsciano, admita-o ou n�o explicitamente. mas o intento de renova��o foi fraco e tardio: o comunismo acabou sendo derrotado pela ascens�o mundial da ideologia da nova era. afinal, a mistura de f�sica qu�ntica e simbolismos orientais, experi�ncias ps�quicas e sexo livre, promessas de paz e miragens de auto-realiza��o, que essa ideologia oferece, � infinitamente mais sedutora do que qualquer "historicismo absoluto". o brasil, sempre atrasado, � um dos poucos lugares do mundo onde o combate ainda prossegue, com um feroz n�cleo de remanescentes gramscianos oferecendo uma quixotesca resist�ncia local aos ex�rcitos triunfantes da nova era. mas, se o prometeanismo revolucion�rio representou o m�ximo da hybris, da avidez dominadora do homem sobre a natureza, a ideologia da nova era n�o � outra coisa sen�o o choque de retorno anunciado pelo i ching. a nova era venceu a revolu��o gramsciana. mas foi uma teratomaquia: um combate de monstros. diriam os chineses que foi um combate suicida: que, sem a obedi�ncia comum a tien, a luta entre ti e jen s� pode terminar pelo "obscurecimento da luz". a vit�ria da nova era prenuncia, portanto, o pr�ximo passo do ciclo das muta��es:

a humanidade vai cair da autoglorifica��o promet�ica na passividade inerme; vai integrar-se, "ecologicamente", no equil�brio da nova ordem mundial, onde o conformismo coletivo ser� assegurado mediante a justa reparti��o dos meios de satisfazer as paix�es mais baixas e mediante um arremedo de religiosidade externa que dar� a essas paix�es uma aura lisonjeira de "profundidade" e "autoconhecimento". pode-se interpretar isso psicanaliticamente. g�rard mendel, no seu livro la r�volte contre le p�re, uma das mais importantes contribui��es das �ltimas d�cadas � psican�lise freudiana, diz que, ao longo da hist�ria, o impulso do homem para superar o pai tem sido, como pretendia freud, um dos mais potentes motores do progresso. mas este impulso, prossegue ele, pode tomar duas dire��es: ou o homem supera e vence o pai carnal integrando-se na ordem racional representada pelo pai ideal, ou manda logo �s urtigas a ordem ideal para, livre de toda trava moral, matar o pai carnal e tomar posse da m�e. esta �ltima alternativa � a revolta promet�ica, a que se segue, num choque de retorno, a queda no irracional, a regress�o uterina, a "integra��o" do homem nas trevas. da�, segundo mendel, a import�ncia antropol�gica, e tamb�m psicoterap�utica, das palavras da mais c�lebre ora��o crist�: a "revolta contra o pai" s� � saud�vel e frut�fera quando empreendida "em nome do pai". trocando em mi�dos chineses: o pai carnal �, para o homem adulto ( jen ), nada mais que um aspecto de ti, a terra. � preciso submet�lo � ordem celeste, tien ou pai ideal, para a� ent�o poder assumir, sem usurpa��o nem viol�ncia, o governo justo e harm�nico da terra. sempre achei que o dr. freud tinha algo de chin�s. nos termos de mendel, a revolu��o gramsciana � a revolta destrutiva contra o pai, e a ideologia da nova era, com seus apelos � fus�o das consci�ncias individuais numa sopa de miragens hol�sticas, � a regress�o uterina que se lhe segue. todas as regress�es uterinas anunciam-se pela exacerba��o da fantasia, pelo chamamento hipn�tico das esperan�as insensatas, pela antevis�o medi�nica de del�cias sem fim. todas terminam na escravid�o abjeta, na passividade inerme ante a agress�o das for�as abissais, no obscurecimento da luz. � inevit�vel que haja esc�ndalo. a nova era venceu o prometeanismo gramsciano, e sai de baixo: l� vem o hexagrama 36. there's coming a shitstorm e fritjof capra � o seu profeta. mas, no fim, que por certo n�o se anuncia breve, o poder das trevas sucumbir� por for�a da sua pr�pria obscuridade. findo o per�odo das trevas, assegura o apocalipse, a loucura dos novos profetas que arrastaram a humanidade ao erro ser� exibida � plena luz do dia, e todos a ver�o. como a nova era ainda mal come�ou, n�o est� na hora de fazer o show completo. por enquanto, tudo o que se pode fazer � dar umas amostras preliminares, que atestem, para as gera��es vindouras, a realidade de um passado que lhes parecer� inveross�mil. como disse o s�bio richard hooker ante o avan�o do besteirol puritano no s�c. xvi, quando tudo isto tiver passado "a posteridade poder� saber que n�o deixamos, pelo sil�ncio negligente, as coisas se passarem como num sonho". de amostras est� cheio o livro do sr. capra. por�m manda a justi�a que as selecionemos segundo a grada��o de import�ncia que lhes d� o pr�prio autor. devemos portanto agora examinar o terceiro "ponto de muta��o": a revolu��o do paradigma cient�fico. neste terreno o sr. capra n�o parece estar em desvantagem como no mundo chin�s, que s� conheceu por fontes de terceira m�o. doutor em f�sica pela universidade de viena, ele n�o pode ignorar a hist�ria da ci�ncia ocidental como ignora a civiliza��o chinesa. mas quem disse que n�o pode? aos profetas tudo � poss�vel. segundo o sr. capra, "o paradigma ora em transforma��o dominou a nossa cultura por muitas centenas de anos"; ele "compreende certo n�mero de id�ias" que "incluem a cren�a de que o m�todo cient�fico � a �nica abordagem v�lida do conhecimento; a concep��o do universo como um sistema mec�nico composto de unidades materiais elementares; a concep��o da vida em sociedade como uma luta competitiva pela

exist�ncia". essas concep��es t�m os nomes respectivos de: cientificismo, mecanicismo e social-darwinismo ou darwinismo social. repito: segundo o sr. capra, elas dominam a nossa cultura h� muitas centenas de anos. isto sugere duas perguntas. primeira: que � "dominar uma cultura?" segunda: quanto � "muitas centenas"? dizemos que uma certa id�ia domina uma cultura quando: primeiro, ela � acreditada pelos intelectuais mais importantes de todos os setores; segundo, as id�ias concorrentes ou j� n�o s�o f�rteis, quer dizer, j� n�o se expressam em obras poderosas e significativas, ou ent�o desapareceram completamente de cena. assim, por exemplo, o cristianismo dominou a idade m�dia porque, de um lado, todos os fil�sofos e os homens cultos em geral eram crist�os e, de outro lado, as correntes de pensamento n�o-crist�s, ainda que persistindo vivas pelo menos no subconsciente coletivo, n�o produziram nesse per�odo nenhuma obra digna de aten��o. dizemos que o marxismo dominou a cultura sovi�tica at� a d�cada de 60 porque nesse per�odo nenhum intelectual eminente que residisse na urss produziu nenhuma id�ia que sa�sse dos quadros conceptuais do marxismo e porque as subcorrentes n�o-marxistas ( exceto no ex�lio e em l�nguas ocidentais ) nada criaram de significativo. nesse sentido estrito, nenhuma das tr�s id�ias que comp�em o "paradigma dominante" jamais foi dominante em parte alguma do ocidente. desde que surgiram, as tr�s foram incessantemente contestadas, combatidas, refutadas, rejeitadas no todo ou em parte por intelectuais importantes. de outro lado, correntes abertamente hostis a essas id�ias continuaram f�rteis o bastante para produzir algumas das obras mais significativas de seus respectivos campos. vejamos o mecanicismo. como pode ser "dominante" uma corrente que, desde seu nascimento, � rejeitada por gigantes como leibniz, schelling, vico, schopenhauer, driesch, fechner, boutroux, nietzsche, weber, kierkegaard e muitos outros, at� ser derrubada no s�culo xx pela teoria de planck? a rigor, o mecanicismo s� foi dominante, e mesmo assim com reservas, numa certa parte do mundo, que para o sr. capra � "o" mundo: os c�rculos universit�rios anglo-sax�nicos. que esse mundinho tradicionalmente presun�oso e seguro de si se abra hoje para novas id�ias, que se disponha at� a ouvir os orientais sem a tradicional incompreens�o colonialista, � sem d�vida uma novidade auspiciosa. mas uma novidade local. n�o h� meio mais seguro de tornar provinciano um povo do que persuadi-lo de que ele � o centro do mundo. desde esse momento ele declara inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu campo de vis�o, e quando finalmente descobre algo que todo o resto do mundo j� sabia d� a esta descoberta uns ares de revolu��o mundial. quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que � perfeitamente errado consider�-lo dominante mesmo num sentido atenuado do termo. para isto seria preciso excluir do primeiro plano da cultura o marxismo, a psican�lise, a fenomenologia, o neotomismo e o existencialismo, pelo menos. aqui, novamente, o sr. capra toma como mundialmente dominante a opini�o de um grupo restrito. o darwinismo social, por sua vez, s� chegou a ser dominante, como cren�a p�blica, num �nico pa�s do mundo: nos estados unidos. nunca entrou, por exemplo, nos pa�ses comunistas e no mundo isl�mico, que, somados, completam quase dois ter�os da humanidade. nos pa�ses cat�licos, foi recebido desde logo como perversa anomalia, suscitando rea��es de esc�ndalo de que d�o testemunho as enc�clicas sociais dos papas desde pelo menos le�o xiii. mas, al�m de afirmar que essas tr�s cren�as "dominam o mundo", o sr. capra ainda assegura que o fazem "h� muitas centenas de anos". contemos a hist�ria. a mais velha das tr�s � o mecanicismo. prenunciado por descartes, foi formulado plenamente por isaac newton ( princ�pios matem�ticos da filosofia natural, 1687 ), mas s� se tornou conhecido da intelectualidade europ�ia em geral a partir de 1738, quando voltaire divulgou em linguagem compreens�vel aos leigos os elementos da filosofia de newton. n�o foi s� fazendo divulga��o cient�fica que voltaire promoveu a vit�ria de newton. ele tanto difamou com ironias grosseiras o principal opositor de newton, g.-w. von leibniz, que os contempor�neos cessaram de prestar aten��o ao que este

dizia. leibniz caiu em quase descr�dito at� o s�culo xx, quando a redescoberta de suas id�ias ocasionou avan�os prodigiosos nas matem�ticas, na l�gica e nas ci�ncias da natureza. a nova f�sica de planck e heisenberg veio a dar raz�o a leibniz contra newton, substituindo o mecanicismo pelo probabilismo. esta substitui��o poderia ter ocorrido dois s�culos antes, se voltaire, imperador da opini�o p�blica no s�culo xviii, n�o tivesse tecido em torno de leibniz uma teia de preconceitos duradouros. por ironia, voltaire entrou para a hist�ria como o inimigo de todo atraso e de todo preconceito. mas, de qualquer modo, a opini�o de voltaire n�o se propagou com a velocidade do raio. demorou duas ou tr�s d�cadas, pelo menos, para tornar-se cren�a dominante na europa inteira. por volta de l780, o mecanicismo gozava de um prest�gio invej�vel, e pode ser dito, desde ent�o, dominante, se dominante n�o quer dizer unanimemente aceito, ou aceito sem reservas. n�o se pode esquecer a oposi��o que lhe moveram o vitalismo de goethe e driesch, o contingencialismo de boutroux e muitas outras correntes, at� o golpe de miseric�rdia desferido por planck e heisenberg. no momento em que o sr. capra redigia o ponto de muta��o, o mecanicismo estava completando portanto dois s�culos de gl�ria incessantemente contestada e de periclitante reinado sobre as fac��es majorit�rias do mundo acad�mico. isto � bem diferente de um dom�nio de muitos s�culos sobre todo o mundo. quanto ao darwinismo social, � um filhote do darwinismo biol�gico e n�o poderia ter nascido antes do pai. o princ�pio da "subsist�ncia do mais apto" surgiu como uma teoria biol�gica e s� depois, aos poucos, foi se transformando num argumento ideol�gico para a legitima��o retroativa da concorr�ncia capitalista. a origem das esp�cies � de 1859. herbert spencer, nos seus primeiros princ�pios, publicados em l862, amplia o alcance das id�ias evolucionistas, fazendo delas um princ�pio sociol�gico. paralelamente, ocultistas como allan kardec e madame blavatski pegam no ar o termo "evolu��o" e lhe d�o um sentido m�stico, ou mistic�ide: j� n�o s�o somente os anf�bios que evoluem em r�pteis, e estes em mam�feros; s�o as almas desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em "seres de luz", subindo na escala c�smica enquanto os macacos descem das �rvores. revestida de mil e um sentidos, a palavra "evolu��o" se dissemina, e surgem os debates p�blicos, que atraem a aten��o dos intelectuais para o potencial pol�ticoideol�gico do evolucionismo. os debates alcan�am um auge de sucesso com a confer�ncia de thomas henry huxley, "evolu��o e �tica", em 1892. a� est� aberto o caminho para a legitima��o do capitalismo liberal pela "sobreviv�ncia do mais apto". o resto vem com os livros de gustav ratzenhofer ( natureza e finalidade da pol�tica, 1893 ) e william g. sumner ( folkways, l906 ), que fundamentam explicitamente a no��o de "evolu��o social", dando aos ide�logos capitalistas o precioso slogan de que necessitavam. o darwinismo social tem, portanto, pouco mais ou pouco menos do que um s�culo. tinha menos no momento em que o sr. capra redigia o seu livro. finalmente, o cientificismo. a rejei��o formal e completa, em nome da ci�ncia, de qualquer explica��o filos�fica ou teol�gica da realidade, foi proposta, pela primeira vez, por augusto comte ( discurso sobre o esp�rito positivo, l844 ). mas comte ainda reservava para a filosofia a tarefa de s�ntese e ordena��o do conhecimento cient�fico, e comte s� foi aceito sem contesta��o num �nico lugar deste planeta: no brasil! ( em 1914, o positivista alain atribu�a a guerra mundial ao fato de nenhum outro pa�s do globo haver seguido o exemplo do brasil, que adotara na bandeira republicana o positivismo como doutrina oficial do estado: ordem e progresso �, com efeito, o resumo da filosofia comtiana. ) uma declara��o formal e taxativa de cientificismo, com a completa demiss�o de todas as demais formas de conhecimento como vazias ou insignificantes, s� veio mesmo em 1934, com rudolf carnap, em sintaxe l�gica da linguagem. mas carnap n�o era nenhum voltaire, para contar com a imediata aprova��o de um vasto p�blico. a maioria dos fil�sofos do s�culo xx rejeitou categoricamente o cientificismo, que s� exerceu dom�nio sobre grupos determinados, principalmente no mundo anglo-sax�o. contemporaneamente � declara��o de carnap, o matem�tico e fil�sofo edmund husserl, fundador da fenomenologia - escola que iria gerar heidegger, scheler, hartmann, sartre e

merleau-ponty, entre outros -, fazia na universidade de praga as c�lebres confer�ncias depois reunidas no livro a crise das ci�ncias europ�ias, em que negava o cientificismo pela base e desde dentro: as ci�ncias f�sicas, dizia ele, haviam perdido o seu essencial fundamento cient�fico e j� n�o serviam como modelo de conhecimento da realidade. husserl era e � pelo menos t�o influente quanto carnap, embora n�o tanto no mundo anglo-sax�nico que � o limite do horizonte mental do sr. capra. em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h� s�culos", est� completando sessenta primaveras neste ano de 1994. mas, para c�mulo, sua primeira manifesta��o ostensiva j� foi posterior, de tr�s d�cadas, � publica��o dos primeiros trabalhos de max planck, cujo indeterminismo viria a ser uma das bases do "novo paradigma" cujo advento o sr. capra veio agora nos anunciar. o novo paradigma � um tanto anterior ao velho. o sr. capra, como se v�, pouco entende dos assuntos em que exerce, para um p�blico multitudin�rio, uma autoridade prof�tica. ele prima pela car�ncia de informa��o elementar sobre a cosmologia chinesa, na qual diz basear sua vis�o da hist�ria cultural, bem como sobre a hist�ria cultural mesma, que ele procura, mediante generaliza��es grosseiras, e escandalosas altera��es da cronologia, encaixar � for�a num modelo preconcebido. n�o questiono, aqui, a validade da proposta hol�stica em geral. reservo-me o direito de faz�-lo num outro trabalho. apenas creio que ela deve ter defensores um pouco mais qualificados do que o sr. capra. meu prop�sito foi dar um testemunho sobre um fato de relev�ncia mundial, que acontece bem diante das nossas barbas, e de cuja realidade as gera��es vindouras ter�o o direito de duvidar. pois, para a raz�o e o bom-senso, n�o � veross�mil que milhares de intelectuais de prest�gio, em seu ju�zo perfeito, possam aceitar e aplaudir como um marco da hist�ria do pensamento uma obra como o ponto de muta��o, que n�o atende sequer aos requisitos m�nimos de informa��o fidedigna, de autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se exigem de uma tese de mestrado. dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este padece do �nico que n�o se pode tolerar em hip�tese alguma: a ignoratio elenchi, a ignor�ncia completa do assunto. o sr. capra define o seu livro, pretensiosamente, como um novo modelo de hist�ria cultural baseado nas concep��es chinesas do homem e do universo. mas ele n�o estudou o suficiente nem a hist�ria cultural nem as concep��es chinesas para que sua opini�o a respeito possa ter qualquer import�ncia objetiva, fora do seu c�rculo de conviv�ncia pessoal. o conte�do de sua propalada sabedoria do assunto � pura lana caprina. o sucesso deste livro s� pode ser explicado por um �nico fator, inteiramente alheio ao seu valor intr�nseco: sua oportunidade. ele diz o que as pessoas desejam ouvir, no momento em que o desejam. ele oferece uma perspectiva sedutora a um p�blico que pede para ser seduzido. que esse p�blico n�o inclua somente populares incultos, mas intelectuais de proje��o, e que estes se prontifiquem a aceitar as promessas do autor sem pedirlhe sequer as credenciais cient�ficas que se exigem de um estudante de faculdade, � realmente um acontecimento inveross�mil. mas, dizia arist�teles, n�o � mesmo veross�mil que tudo sempre se passe de maneira veross�mil. o inveross�mil aconteceu. ele atesta que, ap�s s�culos de f�ria iconocl�stica voltada contra todas as cren�as do passado e os valores de outras civiliza��es, a opini�o letrada do ocidente enfim se cansou de ser arrogante; mas, em vez de um arrependimento sincero, est� encenando diante de n�s um arremedo de convers�o, que deixa � mostra todas as marcas do fingimento histeriforme. estonteada pela vis�o s�bita de suas pr�prias culpas, ela abjurou de toda precau��o cr�tica como quem repele um v�cio do passado; e entregou-se, inerme e cr�dula, ao culto do primeiro �dolo que lhe ofereceu uma promessa de al�vio. ela pensa ou finge pensar que esse �dolo � o seu salvador. na verdade � a sua n�mesis. mas n�o � s� ela que est� enganada. o profeta do engano tamb�m se engana: ele imagina trazer ao mundo a sabedoria, quando traz o obscurecimento e a confus�o.

imagina trazer uma nova profecia, quando traz o cumprimento de uma velha maldi��o. mas n�o posso encerrar estas considera��es sobre o profeta da nova era sem fazer, tamb�m eu, uma profecia: nos s�culos vindouros, quando puderem encarar o nosso tempo com alguma objetividade, o fen�meno da nova era ser� considerado um esc�ndalo que dep�e contra a intelig�ncia humana. � for�oso que venha o esc�ndalo. nada se pode fazer para evit�-lo. nem mesmo vou sugerir, como jesus, que se amarre ao seu portador uma pesada pedra, para jog�-lo ao fundo do mar. pois, como diria o hexagrama 36, ele j� est� no fundo. tudo o que posso fazer � deixar � posteridade, se vier a ter not�cia destas p�ginas, um testemunho pessoal destes tempos obscuros: nem todos, nem todos acreditaram no falso profeta9. adendo h� no livro do sr. capra uma infinidade de erros e contra-sensos, al�m dos mencionados. apont�-los e corrigi-los todos requereria um volumoso coment�rio: uma lei constitutiva da mente humana concede ao erro o privil�gio de poder ser mais breve do que a sua retifica��o. mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja quanto um erro nas premissas pode ser f�rtil em consequ�ncias: l. o sr. capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins pac�ficos, mas, ao mesmo tempo, faz da f�sica moderna um dos fundamentos do "novo paradigma" que prop�e. ele separa a f�sica enquanto modalidade de conhecimento te�rico e a natureza das suas aplica��es pr�ticas, como se uma n�o decorresse da outra necessariamente. o sr. capra �, nisto, perfeitamente inconsequente com o m�todo hol�stico que advoga. para o holismo, toda separa��o estanque entre uma id�ia e suas manifesta��es pr�ticas � nada mais que um abstratismo. holisticamente falando, o efeito ben�fico ou destrutivo dos engenhos nucleares tem de estar arraigado no pr�prio modus cognoscendi que os produziu. se o sr. capra enxerga liga��es at� mesmo entre o mecanicismo e a estrutura da fam�lia patriarcal, como pode ser cego para as rela��es, muito mais pr�ximas, entre o conte�do teor�tico de uma ci�ncia e suas aplica��es pr�ticas? 2. em nossa sociedade, afirma o sr. capra, o trabalho entr�pico ( trabalho repetitivo que n�o deixa efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar um jantar que ser� consumido imediatamente ) � desvalorizado, e por isto � atribu�do �s mulheres e aos grupos minorit�rios. esta desvaloriza��o, diz ele, � t�pica da sociedade industrial. nesse caso, dever�amos considerar sociedades industriais as tribos do alto xingu, as cidades-estado da antiga gr�cia, a sociedade europ�ia da idade m�dia. n�o existiu jamais uma sociedade em que os servi�os entr�picos fossem mais valorizados que os outros. mas, segundo o sr. capra, existiu. ele d� como exemplos os mosteiros de monges budistas e crist�os, onde cozinhar � uma honra e limpar as privadas um m�rito invej�vel. ser� preciso explicar ao sr. capra que uma ordem mon�stica n�o constitui uma "sociedade", mas uma comunidade minorit�ria que pressup�e em torno a exist�ncia de uma sociedade a cujos valores possa se opor? se, dentro de um mosteiro, o trabalho entr�pico tem valor, � justamente porque n�o o tem na sociedade maior em torno. os trabalhos humildes adquirem ali dentro um valor espiritual e disciplinar justamente na medida em que no "mundo" t�m pouco prest�gio social ou valor econ�mico. a desvaloriza��o social do trabalho entr�pico n�o � caracter�stica da sociedade industrial, mas da sociedade humana em geral; inversamente, a sua valoriza��o espiritual � um tra�o distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas em alguma forma de rejei��o religiosa do "mundo". 3. "tradi��es como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo assemelham-se muito mais a psicoterapias do que a filosofias ou religi�es", diz o sr. capra. bem, se h� um tra�o caracter�stico do ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradi��es orientais, � justamente o desenvolvimento, nele, de uma psicologia como

ci�ncia independente de qualquer refer�ncia m�stica ou religiosa; e, em decorr�ncia, o esfor�o para dar uma explica��o "psicol�gica" de todos os fen�menos espirituais. ao englobar as tradi��es espirituais do oriente no conceito de "psicoterapia", o sr. capra mostra a t�pica incapacidade do cientificista moderno para apreender tudo quanto h� nelas de puramente metaf�sico e n�o-psicol�gico. dizer, ademais, que essas tradi��es "se baseiam no conhecimento emp�rico e, assim, apresentam mais afinidades com a ci�ncia moderna" � pretender enquadrar � for�a as id�ias orientais numa moldura ocidental e moderna, para torn�-las aceit�veis ao provincianismo acad�mico. acontece que, nessa opera��o, tudo que h� nelas de essencialmente oriental se perde por completo. o vedanta, por exemplo, afirma categoricamente que a experi�ncia n�o pode trazer conhecimento espiritual de esp�cie alguma, e esta afirma��o � mesmo um dos pontos basilares da doutrina, que o sr. capra parece desconhecer completamente: toda experi�ncia � a��o, e a a��o, n�o sendo o contr�rio da ignor�ncia, n�o pode destru�-la ( cf. brihadaranyaka upanishad, livro 10 ). por esse exemplo, v�-se que o sr. capra est� muito mais preso a esquemas mentais de acad�mico ocidental m�dio do que desejaria deixar transparecer. algu�m mais pr�ximo da perspectiva oriental jamais procuraria explicar as doutrinas sapienciais da �ndia ou da china � luz da moderna psicologia ocidental, mas, ao contr�rio, emitiria sobre esta, em nome delas, um julgamento bastante severo ( v., por exemplo, wolfgang smith, cosmos and transcendence, new york, l970, ou titus burckhardt, scienza moderna e sagezza tradizionale, torino, l968 ). 4. ap�s real�ar o sentido hol�stico das concep��es fisiol�gicas de hip�crates, o sr. capra insinua que esse sentido desapareceu completamente da medicina ocidental e agora temos de ir busc�-lo na tradi��o chinesa: "a no��o chinesa do corpo como um sistema indivis�vel de componentes inter-relacionados est� muito mais pr�xima da moderna abordagem sist�mica do que do modelo cartesiano cl�ssico." se o sr. capra n�o seguisse o h�bito ocidental moderno de saltar direto do pensamento grego para o renascimento, teria reparado que a mesma concep��o hol�stica domina todo o pensamento m�dico e biol�gico do ocidente medieval, com destaque para sto. alberto magno e roger bacon. na verdade, as concep��es chinesas s�o muito mais parecidas com as da idade m�dia que com a "moderna abordagem sist�mica". 5. ao explicar a psicoterapia de arthur janov, o sr. capra diz que, segundo este eminente psiquiatra, as neuroses s�o tipos simb�licos de comportamento que "representam as defesas da pessoa contra a excessiva dor associada a traumas de inf�ncia". quem quer que tenha lido janov sabe que, na teoria deste, a etiologia das neuroses n�o � de ordem traum�tica, mas reside na frustra��o constante e habitual de necessidades b�sicas, frustra��o que �s vezes n�o � sequer percebida no n�vel consciente. um trauma, na psicopatologia de janov, nada mais � que um fator superveniente. a minimiza��o da import�ncia etiol�gica dos traumas � justamente o que singulariza o sistema de janov. embora conhecendo o assunto de orelhada, o sr. capra n�o se inibe de opinar a respeito com ar professoral: "o sistema conceitual de janov n�o � suficientemente amplo para explicar experi�ncias transpessoais..." o que certamente n�o � amplo � o conhecimento que o sr. capra tem do sistema de janov. sugest�es de leitura al�m das obras citadas no texto, o leitor poder� consultar com proveito as seguintes: l. quem aprecie o holismo e deseje ter uma informa��o s�ria a respeito, sem aberra��es caprinas e com mais ensinamento valioso, leia o livro de jo�l de rosnay, le macroscope. vers une vision globale ( paris, le seuil, l975 ). o prof. de rosnay ensinou no mit e trabalha no instituto pasteur de paris. � interessante ler tamb�m as obras de edgar morin, que foi ali�s quem lan�ou a express�o "novo paradigma". v. especialmente la m�thode, em dois tomos ( i, la nature de la nature, paris, le seuil, l977; ii, la vie de la vie, id., 1980 ). 2. o i ching tem tr�s tradu��es ocidentais famosas: a de james legge ( vers�o brasileira de e. peixoto de souza e maria judith martins, s�o paulo, hemus,

l972 ), a de richard wilhelm ( vers�o inglesa de cary f. baynes, london, routledge and kegan paul, l95l, v�rias reedi��es; vers�o brasileira de lya luft e alayde mutzembecher, s�o paulo, nova acr�pole ), e a de p.-l. f. philastre: le yi:king. livre des changements de la dynastie des tsheou. annales du mus�e guimet, t. huiti�me, 2 vols. ( paris, adrien maisonneuve, l975 ). um estudo s�rio do assunto requer o exame das tr�s. a de wilhelm � mais did�tica e f�cil de consultar. legge enfatiza muito as liga��es estruturais entre as partes e abre para um estudo mais aprofundado. das tr�s a de philastre � de longe a mais interessante, pois � a �nica que transcreve integralmente e pela ordem as glosas das dez "gera��es" de comentaristas chineses. 3. sobre os s�mbolos da tradi��o chinesa, v. o livro cl�ssico de ren� Gu�non, la grande triade ( paris, gallimard, 1957 ). conv�m recorrer ainda, quanto aos ideogramas, � obra monumental do pe. l. wieger, chinese characters. their origin, etimology, history, classification and signification. a thorough study from chinese documents, transl. by l. davrout, s. j. ( new york, dover, 1965; a primeira edi��o � de 1915 ). 4. sobre o pensamento chin�s � ainda indispens�vel, a quem deseje aprofundar o assunto, estudar: quanto �s concep��es cosmol�gicas, marcel granet, la pens�e chinoise ( paris, albin michel, l968 ) e la r�ligion des chinois ( paris, payot, 1980 ). quanto �s institui��es e ao governo, granet, la civilisation chinoise ( paris, la renaissance du livre, 1929 ). sobre a moral, o direito e as classes sociais, max weber, the religion of china, transl. by h. h. gerth and c. wright mills ( new york, the free press, 195l ). 5. um "novo modelo de hist�ria cultural" baseado em concep��es orientais � algo que j� estava realizado pelo menos desde l945, em le r�gne de la quantit� et les signes des temps, de ren� Gu�non ( paris, gallimard ). um monumento de sabedoria. 6. sobre a disputa leibniz-newton pode-se ler: jos� Ortega y gasset, la idea de principio en leibniz y la evoluci�n de la teor�a deductiva ( em obras completas, t. 8, madrid, alianza, 1983 ); paul hazard, la crise de la conscience europ�enne 1660-1715 ( paris, gallimard, 1961 ); edwin a. burtt, as bases metaf�sicas da ci�ncia moderna, trad. jos� Viegas filho e orlando ara�jo Henriques ( bras�lia, unb, 1983 ). notas 7. escrito em setembro de 1993. voltar 8. livro i, cap. iii. voltar 9. tendo enviado a frei betto uma c�pia deste cap�tulo antes de sua publica��o em livro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que � um singular documento psicol�gico. ela diz: "apesar das suas reservas, o evento [ nb: recep��o ao sr. capra ] foi bom para quem l� esteve." deve ter sido mesmo um barato, imagino eu. mas o ilustre frade n�o me compreendeu. longe de mim depreciar o evento em si - a organiza��o do programa, o servi�o de som ou o tempero dos salgadinhos. o que eu disse que n�o presta � a filosofia do sr. capra, subentendendo que celebr�-la num congresso de intelectuais � jogar dinheiro fora; e quanto melhor o evento, mais lament�vel o desperd�cio. caso, por�m, o missivista tenha pretendido alegar a qualidade do evento como um argumento em favor do sr. capra, isto seria o mesmo que dizer que o pre�o da vela prova a qualidade do defunto. al�m disso, que opini�o se poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de uma filosofia mediante a alega��o de que ela lhe d� a oportunidade de freq�entar lugares agrad�veis? [ n. da 2� ed. ] voltar

ii sto. antonio gramsci e a salva��o do brasil quem deseje reduzir a um quadro coerente o aglomerado ca�tico de elementos que se

agitam na cena brasileira, tem de come�ar a desenh�-lo tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui, do qual a maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est� morto h� mais de meio s�culo, mas que, desde o reino das sombras, dirige em segredo os acontecimentos nesta parte do mundo. refiro-me ao ide�logo italiano antonio gramsci. tendo-se tornado praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de gramsci sem acrescentar-lhe a men��o de que se trata de um m�rtir, apresso-me a declarar que o referido passou onze anos numa pris�o fascista, de onde remeteu ao mundo, mediante n�o sei que artif�cio, os trinta e tr�s cadernos de notas que hoje constituem, para os fi�is remanescentes do comunismo brasileiro, a b�blia da estrat�gia revolucion�ria. mas n�o est� s� nisso a raz�o da aura beat�fica que envolve o personagem. da estrat�gia, tal como vista por ele, constitu�a um cap�tulo importante a cria��o de um novo calend�rio dos santos, que pudesse desbancar, na imagina��o popular, o prest�gio do hagiol�gio cat�lico ( uma vez que a igreja, na vis�o dele, era o maior obst�culo ao avan�o do comunismo ). o novo pante�o seria inteiramente constitu�do de l�deres comunistas c�lebres, e baseado no crit�rio segundo o qual "rosa luxemburgo e karl liebknecht s�o maiores do que os maiores santos de cristo" - palavras textuais de gramsci. os seguidores do novo culto, com inteira l�gica, puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do calend�rio, motivo pelo qual n�o se pode falar dele sem a correspondente un��o. e eu, temeroso como o sou de todas as coisas do al�m, n�o poderia iniciar esta breve exposi��o do gramscismo brasileiro sem a preliminar invoca��o ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento, muitas esperan�as de salva��o do brasil. digo, pois: sancte antonie gramsci, ora pro nobis. atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. gramsci ficou, dizia eu, meditando na cadeia. mussolini, que o mandara prender, acreditava estar prestando um servi�o ao mundo com o sil�ncio que impunha �quele c�rebro que ele julgava tem�vel. aconteceu que no sil�ncio do c�rcere o referido c�rebro n�o parou de funcionar; apenas come�ou a germinar id�ias que dificilmente lhe teriam ocorrido na agita��o das ruas. homens solit�rios voltam-se para dentro, tornam-se subjetivistas e profundos. gramsci transformou a estrat�gia comunista, de um grosso am�lgama de ret�rica e for�a bruta, numa delicada orquestra��o de influ�ncias sutis, penetrante como a programa��o neurolingu�stica e mais perigosa, a longo prazo, do que toda a artilharia do ex�rcito vermelho. se l�nin foi o te�rico do golpe de estado, ele foi o estrategista da revolu��o psicol�gica que deve preceder e aplainar o caminho para o golpe de estado. gramsci estava particularmente impressionado com a viol�ncia das guerras que o governo revolucion�rio da r�ssia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. a resist�ncia de um povo arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava destinado a benefici�-lo colocou em risco a estabilidade do governo sovi�tico durante quase uma d�cada, fazendo com que, em rea��o, a ditadura do proletariado - na inten��o de marx uma breve transi��o para o para�so da democracia comunista - amea�asse eternizar-se, barrando o caminho a toda evolu��o futura do comunismo, como de fato veio a acontecer. para contornar a dificuldade, gramsci concebeu uma dessas id�ias engenhosas, que s� ocorrem aos homens de a��o quando a impossibilidade de agir os compele a medita��es profundas: amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revolu��o. fazer com que todos pensassem, sentissem e agissem como membros de um estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista. assim, quando viesse o comunismo, as resist�ncias poss�veis j� estariam neutralizadas de antem�o e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior naturalidade. a estrat�gia de gramsci virava de cabe�a para baixo a f�rmula leninista, na qual uma vanguarda organizad�ssima e armada tomava o poder pela for�a, autonomeando-se representante do proletariado e somente depois tratando de persuadir os apatetados prolet�rios de que eles, sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da revolu��o. a revolu��o gramsciana est� para a revolu��o leninista assim como a sedu��o est� para o estupro.

para operar essa virada, gramsci estabeleceu uma distin��o, das mais importantes, entre "poder" ( ou, como ele prefere cham�-lo, "controle" ) e "hegemonia". o poder � o dom�nio sobre o aparelho de estado, sobre a administra��o, o ex�rcito e a pol�cia. a hegemonia � o dom�nio psicol�gico sobre a multid�o. a revolu��o leninista tomava o poder para estabelecer a hegemonia. o gramscismo conquista a hegemonia para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. n�o � preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia pr�via, � poder absoluto e incontest�vel: domina ao mesmo tempo pela for�a bruta e pelo consentimento popular - aquela forma profunda e irrevog�vel de consentimento que se assenta na for�a do h�bito, principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma longa repeti��o torna inconscientes e coloca fora do alcance da discuss�o e da cr�tica. o governo revolucion�rio leninista reprime pela viol�ncia as id�ias adversas. o gramscismo espera chegar ao poder quando j� n�o houver mais id�ias adversas no repert�rio mental do povo. que esse neg�cio � tremendamente maquiav�lico, o pr�prio gramsci o reconhecia, mas fazendo disto um t�tulo de gl�ria, j� que maquiavel era um dos seus gurus. apenas, ele adaptou maquiavel �s demandas da ideologia socialista, coletivizando o "pr�ncipe". em lugar do condottiere individual que para chegar ao poder utiliza os expedientes mais repugnantes com a consci�ncia tranquila de quem est� salvando a p�tria, gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda revolucion�ria. o partido, em suma, � o novo pr�ncipe. como o sangue-frio dos homens fica mais frio na medida em que eles se sentem apoiados por uma coletividade, o novo pr�ncipe tem uma consci�ncia ainda mais tranquila que a do antigo. o condottiere da renascen�a n�o tinha apoio sen�o de si mesmo, e nas noites frias do pal�cio tinha de suportar sozinho os conflitos entre consci�ncia moral e ambi��o pol�tica, encontrando no patriotismo uma solu��o de compromisso. no novo pr�ncipe, a produ��o de analg�sicos da consci�ncia � trabalho de equipe, e nas fileiras de militantes h� sempre uma imensa reserva de talentos te�ricos que podem ser convocados para produzir justifica��es do que quer que seja. os intelectuais desempenham por isso, na estrat�gia gramsciana, um papel de relevo. mas isto n�o quer dizer que suas id�ias sejam importantes em si mesmas, pois, para gramsci, a �nica import�ncia de uma id�ia reside no refor�o que ela d�, ou tira, � marcha da revolu��o. gramsci divide os intelectuais em dois tipos: "org�nicos" e "inorg�nicos" ( ou, como ele prefere cham�-los, "tradicionais" ). estes �ltimos s�o uns esquisit�es que, baseados em crit�rios e valores oriundos de outras �pocas, e sem uma definida ideologia de classe, emitem id�ias que, ignoradas pelas massas, n�o exercem qualquer influ�ncia no processo hist�rico: acabam indo parar na lata de lixo do esquecimento, a n�o ser que tenham a esperteza de aderir logo a uma das correntes "org�nicas". intelectuais org�nicos s�o aqueles que, com ou sem vincula��o formal a movimentos pol�ticos, est�o conscientes de sua posi��o de classe e n�o gastam uma palavra sequer que n�o seja para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe. naturalmente, h� intelectuais org�nicos "burgueses" e "prolet�rios". estes s�o a nata e o c�rebro do novo pr�ncipe, mas aqueles tamb�m t�m alguma utilidade para a revolu��o, pois � atrav�s deles que os revolucion�rios v�m a conhecer a ideologia do inimigo. gramsci mencionava como prot�tipos de intelectuais org�nicos burgueses benedetto croce e giovanni gentile: o liberal antifascista e o ministro de mussolini. o conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na sociologia das profiss�es e, por isto, � bem el�stico: h� lugar nele para os contadores, os meirinhos, os funcion�rios dos correios, os locutores esportivos e o pessoal do show business. toda essa gente ajuda a elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e difundir a ideologia de classe � a �nica tarefa intelectual que existe, uma vedette que sacuda as banhas num espet�culo de protesto pode ser bem mais intelectual do que um fil�sofo, caso se trate de um "inorg�nico" como por exemplo o autor destas linhas. os intelectuais no sentido el�stico s�o o verdadeiro ex�rcito da revolu��o gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais decisiva etapa da estrat�gia, que � a conquista da hegemonia, um processo longo, complexo e sutil de muta��es

psicol�gicas graduais e crescentes, que a tomada do poder apenas coroa como uma esp�cie de orgasmo pol�tico. a luta pela hegemonia n�o se resume apenas ao confronto formal das ideologias, mas penetra num terreno mais profundo, que � o daquilo que gramsci denomina - dando ao termo uma acep��o peculiar - "senso comum". o senso comum � um aglomerado de h�bitos e expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que governam o dia-a-dia das pessoas. ele se expressa, por exemplo, em frases feitas, em giros verbais t�picos, em gestos autom�ticos, em modos mais ou menos padronizados de reagir �s situa��es. o conjunto dos conte�dos do senso comum identifica-se, para o seu portador humano, com a realidade mesma, embora n�o constitua de fato sen�o um recorte bastante parcial e frequentemente imaginoso. o senso comum n�o "apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo uma filtragem e uma montagem, segundo padr�es que, herdados de culturas ancestrais, permanecem ocultos e inconscientes. como o que interessa n�o � tanto a convic��o pol�tica expressa, mas o fundo inconsciente do "senso comum", gramsci est� menos interessado em persuas�o racional do que em influ�ncia psicol�gica, em agir sobre a imagina��o e o sentimento. da� sua �nfase na educa��o prim�ria. seja para formar os futuros "intelectuais org�nicos", seja simplesmente para predispor o povo aos sentimentos desejados, � muito importante que a influ�ncia comunista atinja sua clientela quando seus c�rebros ainda est�o tenros e incapazes de resist�ncia cr�tica. o senso comum n�o coincide com a ideologia de classe, e � precisamente a� que est� o problema. na maior parte das pessoas, o senso comum se comp�e de uma sopa de elementos heter�clitos colhidos nas ideologias de v�rias classes. � por isto que, movido pelo senso comum, um homem pode agir de maneiras que, objetivamente, contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo quando um prolet�rio vai � missa. nesta simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais surpreendentes, onde um valor t�pico da cultura feudal-aristocr�tica, reelaborado e posto a servi�o da ideologia burguesa, aparece transfundido em h�bito prolet�rio, gra�as ao qual um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e contra si mesmo. a� � que entra a miss�o providencial dos intelectuais. sua fun��o � precisamente por um fim a essa suruba ideol�gica, reformando o senso comum, organizando-o para que se torne coerente com o interesse de classe respectivo, esclarecendo-o e difundindo-o para que fique cada vez mais consciente, para que, cada vez mais, o prolet�rio viva, sinta e pense de acordo com os interesses objetivos da classe prolet�ria e o burgu�s com os da classe burguesa. a este estado de perfeita coincid�ncia entre id�ias e interesses de classe, quando realizado numa dada sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e deveres segundo uma clara delimita��o dos respectivos campos ideol�gicos, gramsci denomina estado �tico. � a escala��o final dos dois times, antes de come�ar o pr�lio decisivo que levar� o partido ao poder. o p�blico brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de combate � corrup��o e de restaura��o da moralidade. mas ele � um termo t�cnico da estrat�gia gramsciana, que designa apenas uma determinada etapa na luta revolucion�ria - uma etapa, ali�s, bastante avan�ada, na qual a radicaliza��o do conflito de interesses de classe prepara o in�cio da etapa org�stica: a conquista do poder. que, no ca�tico senso comum brasileiro, o termo estado �tico tenha resson�ncias moralizadoras inteiramente alheias ao seu verdadeiro intuito, mostra apenas que o p�blico nacional ignora a inspira��o diretamente gramsciana do movimento pela �tica na pol�tica e nem de longe suspeita que seu �nico objetivo � politizar a �tica, canalizando as aspira��es morais mais ou menos confusas da popula��o de modo a que sirvam a objetivos que nada t�m a ver com o que um cidad�o comum entende por moral. o estado �tico, na verdade, n�o apenas � compat�vel com a total imoralidade, como na verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais antag�nicas e inconcili�veis, onde a luta de classes � colocada acima do bem e do mal e se torna ela mesma o crit�rio moral supremo. da� por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o

homic�dio podem se tornar louv�veis, quando cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a dec�ncia, a honestidade, a compaix�o podem ter algo de criminoso, caso favore�am a classe advers�ria10. que o tradicional discurso moralista da burguesia brasileira tenha podido ser assim usado como arma para desferir um golpe mortal na hegemonia burguesa, mostra menos a esperteza da esquerda gramsciana do que a estupidez paquid�rmica da nossa classe dominante. que, por outro lado, os pr�prios agentes do gramscismo finjam acreditar no car�ter apol�tico e puramente higi�nico da campanha moralizante - apaziguando assim os temores daqueles que ser�o suas primeiras v�timas - � nada mais que uma express�o da linguagem dupla, inerente a uma estrat�gia na qual a camuflagem � tudo. s�o li��es de antonio s�-acabecinha gramsci. � quase imposs�vel que, a esta altura, a express�o "invers�o de valores" n�o ocorra ao leitor. essa invers�o �, de fato, um dos objetivos priorit�rios da revolu��o gramsciana, na fase da luta pela hegemonia. mas gramsci �, neste ponto, bastante exigente: n�o basta derrotar a ideologia expressa da burguesia; � preciso extirpar, junto com ela, todos os valores e princ�pios herdados de civiliza��es anteriores, que ela de algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do senso comum. trata-se enfim de uma gigantesca opera��o de lavagem cerebral, que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo inconsciente do senso comum, toda a heran�a moral e cultural da humanidade, para substitu�-la por princ�pios radicalmente novos, fundados no primado da revolu��o e no que gramsci denomina "historicismo absoluto" ( mais adiante explico ). uma opera��o dessa envergadura transcende infinitamente o plano da mera prega��o revolucion�ria, e abrange muta��es psicol�gicas de imensa profundidade, que n�o poderiam ser realizadas de improviso nem � plena luz do dia. o combate pela hegemonia requer uma pluralidade de canais de atua��o informais e aparentemente desligados de toda pol�tica, atrav�s dos quais se possa ir injetando imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma gama de novos sentimentos, de novas rea��es, de novas palavras, de novos h�bitos, que aos poucos v� mudando de dire��o o eixo da conduta. da� que gramsci d� relativamente pouca import�ncia � prega��o revolucion�ria aberta, mas enfatize muito o valor da penetra��o camuflada e sutil. para a revolu��o gramsciana vale menos um orador, um agitador not�rio, do que um jornalista discreto que, sem tomar posi��o expl�cita, v� delicadamente mudando o teor do notici�rio, ou do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem pol�tica ostensiva, afei�oem o p�blico a um novo imagin�rio, gerador de um novo senso comum. jornalistas, cineastas, m�sicos, psic�logos, pedagogos infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de elite do ex�rcito gramsciano. sua atua��o informal penetra fundo nas consci�ncias, sem nenhum intuito pol�tico declarado, e deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de novas rea��es, de novas atitudes morais que, no momento prop�cio, se integrar�o harmoniosamente na hegemonia comunista11. milh�es de pequenas altera��es v�o assim sendo introduzidas no senso comum, at� que o efeito cumulativo se condense numa repentina muta��o global ( uma aplica��o da teoria marxista do "salto qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumula��o de mudan�as quantitativas ). ao esfor�o sistem�tico de produzir esse efeito cumulativo gramsci denomina, significativamente, "agress�o molecular": a ideologia burguesa n�o deve ser combatida no campo aberto dos confrontos ideol�gicos, mas no terreno discreto do senso comum; n�o pelo avan�o maci�o, mas pela penetra��o sutil, mil�metro a mil�metro, c�rebro por c�rebro, id�ia por id�ia, h�bito por h�bito, reflexo por reflexo. � claro que a muta��o almejada n�o abrange somente o terreno das convic��es pol�ticas, mas visa principalmente �s rea��es espont�neas, aos sentimentos de base, �s cadeias de reflexos que determinam inconscientemente a conduta. condutas sedimentadas no inconsciente humano h� s�culos ou mil�nios devem ser desarraigadas, para ceder lugar a uma nova constela��o de rea��es. � importante, por exemplo, varrer do imagin�rio popular figuras tradicionais de her�is e de santos que expressem determinados ideais, pois essas figuras est�o imantadas de

uma for�a motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido hostil � proposta gramsciana. elas devem ser substitu�das por um novo pante�o de �dolos, no qual, como se viu acima, karl liebknecht, rosa luxemburgo, l�nin, st�lin e obviamente o pr�prio gramsci ocupam os lugares de s. francisco de assis, santa terezinha do menino jesus e tutti quanti. gramsci copiou nisto uma id�ia de augusto comte, de trocar o calend�rio dos santos da igreja por um pante�o de her�is revolucion�rios. apenas, os �dolos de comte eram os da revolu��o francesa: gramsci atualizou a folhinha. uma lavagem cerebral de t�o vasta escala n�o poderia, certamente, limitar-se a extirpar da cabe�a humana cren�as religiosas, imagens, mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria tamb�m estender-se �s grandes concep��es filos�ficas e cient�ficas. a estas, gramsci queria destruir pela base, todas de uma vez, para substitu�-las por uma nova cosmovis�o inspirada no marxismo, ou antes, numa caricatura hipertr�fica de marxismo que o pr�prio marx rejeitaria com desprezo. pois marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradi��es filos�ficas como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn�-la uma ci�ncia, uma descri��o objetivamente v�lida das bases do processo hist�rico. para gramsci, as tradi��es filos�ficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto com elas a distin��o entre "verdade" e "falsidade". pois gramsci n�o � um marxista puro-sangue. atrav�s de seu mestre antonio labriola, ele recebeu uma poderosa influ�ncia do pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional da verdade como uma correspond�ncia entre o conte�do do pensamento e um estado de coisas deve ser abandonado em proveito de uma no��o utilit�ria e meramente operacional. nesta, "verdade" n�o � o que corresponde a um estado objetivo, mas o que pode ter aplica��o �til e eficaz numa situa��o dada. enxertando o pragmatismo no marxismo, labriola e gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova cosmovis�o, toda atividade intelectual n�o deveria buscar mais o conhecimento objetivo, mas sim a mera "adequa��o" das id�ias a um determinado estado da luta social. a isto gramsci denominava "historicismo absoluto". nesta nova cosmovis�o, n�o haveria lugar para a distin��o - burguesa, segundo gramsci - entre verdade e mentira. uma teoria, por exemplo, n�o se aceitaria por ser verdadeira, nem se rejeitaria por falsa, mas dela s� se exigiria uma �nica e decisiva coisa: que fosse "expressiva" do seu momento hist�rico, e principalmente das aspira��es da massa revolucion�ria. dito de modo mais claro: gramsci exige que toda atividade cultural e cient�fica se reduza � mera propaganda pol�tica, mais ou menos disfar�ada. a "filosofia" de gramsci resolve-se assim num ceticismo teor�tico que completa a nega��o da intelig�ncia pela sua submiss�o integral a um apelo de a��o pr�tica; a��o que, realizada, resultar� em varrer a intelig�ncia da face da terra, por supress�o das condi��es que possibilitam o seu exerc�cio: a autonomia da intelig�ncia individual e a f� na busca da verdade. substitu�da a primeira pela arregimenta��o de "intelectuais org�nicos" de carteirinha, e a segunda pela concentra��o de todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda revolucion�ria, qu� sobrar� da aptid�o humana para discernir entre verdade e mentira? gramsci �, em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de imbecis para quem a verdade � a mentira e a mentira a verdade. somente um outro imbecil como mussolini podia consider�-lo "uma intelig�ncia perigosa". o perigo que h� nela � o da mal�cia que obscurece, n�o o da intelig�ncia que clareia; e a mal�cia � a contrafa��o simiesca da intelig�ncia. mas a rea��o de mussolini � significativa. h� nela a t�pica inveja m�rbida do brutamontes de direita pelo intelectual esquerdista, sua sombra junguiana que ele n�o compreende e que por isto mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o prot�tipo mesmo da intelig�ncia. a atra��o � m�tua, como se v� pelo culto de nelson rodrigues entre os esquerdistas que ele achincalhou como ningu�m. entre a grossura direitista e a pseudointelectualidade esquerdista, a rela��o � o amor-�dio de um casamento sadomasoquista. casamento entre le genti dolorose / c'hanno perduto il ben dello intelletto... non ragioniam di lor, ma guarda e passa.

para quem quer que pense com a pr�pria cabe�a, as teorias de gramsci n�o apresentam o menor interesse, tanto quanto n�o o apresentam as velhas escolas c�ticas gregas, das quais o gramscismo � uma reedi��o mal atualizada. a refuta��o do ceticismo �, como se sabe, o primeiro teste do aprendiz de fil�sofo. tal como se refuta o ceticismo - a nega��o de toda certeza - pela simples afirma��o de que a nega��o tamb�m � incerta, o gramscismo igualmente n�o resiste a um confronto consigo mesmo: tendo negado a veracidade objetiva, ele se reduz a uma "express�o de aspira��es". tendo reduzido toda a cultura � propaganda, ele pr�prio se desmascara como mera propaganda. n�o tem sequer a pretens�o de ser verdadeiro: nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir, induzir, conduzir. o tipo de mentalidade que se interessa por pensamentos desse g�nero � certamente imune a qualquer preocupa��o de veracidade, mas � movido por uma ambi��o insaci�vel que o faz revolver sem descanso as trevas, numa "a��o" est�ril, nervosa, destrutiva, da qual promete em v�o fazer nascer um mundo. por uma inevit�vel e tr�gica compensa��o, quanto menos um homem � apto a enxergar o mundo, mais assanhado fica de transform�-lo - de transform�-lo � imagem e semelhan�a da sua pr�pria escurid�o interior12. se nos perguntamos, agora, como foi poss�vel que uma filosofia assim grosseira alcan�asse no brasil t�o vasta audi�ncia a ponto de inspirar o programa de um partido pol�tico, a resposta deve levar em considera��o tr�s aspectos: primeiro, a predisposi��o da intelectualidade brasileira; segundo, as condi��es do momento; terceiro, a natureza mesma dessa filosofia. ao longo da nossa hist�ria intelectual, somente tr�s correntes de pensamento lograram exercer uma influ�ncia duradoura e profunda sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de augusto comte, o neotomismo de le�o xiii, o marxismo. o que h� de comum entre elas � que n�o s�o propriamente filosofias, mas programas de a��o coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as aspira��es de suas �pocas e de seus mentores. o positivismo parte da constata��o de que a revolu��o francesa, derrubando as concep��es crist�s, deixou sua obra pela metade, na medida em que n�o p�s no lugar delas uma nova religi�o; o positivismo constitui esta nova religi�o, com templo, calend�rio dos santos, ritual e tudo o mais; e as teorias filos�ficas n�o s�o sen�o a sustenta��o do novo estado teocr�tico que comte pretende fundar. o neotomismo � a rea��o que, ao novo estado teocr�tico, op�e um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e atualizado. finalmente, o marxismo � o programa de a��o do movimento socialista. nos tr�s, as id�ias, as teorias, n�o t�m um valor intr�nseco mas servem apenas como retaguardas psicol�gicas da a��o pr�tica. os tr�s n�o querem interpretar o mundo, mas transform�-lo. ( cabe uma ressalva com rela��o ao neotomismo: n�o confundi-lo com o tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia de sto. tom�s de aquino. o tomismo � filosofia no sentido pleno; o neotomismo �, ao contr�rio, um movimento cultural e pol�tico - ideol�gico, em suma - votado � difus�o dessa filosofia, tomada como solu��o pronta de todos os problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de sua subst�ncia filos�fica. afinal, tudo o que � neo-alguma-coisa �, por defini��o, apenas uma nova casca da qual essa coisa � o miolo. observa��es semelhantes poderiam fazer-se, com reservas, tamb�m do positivismo e do marxismo: em ambos h� na raiz algo de filosofia aut�ntica, sufocada pelo desenvolvimento hipertr�fico de um programa de a��o pr�tica, dela deduzido aos trambolh�es. ) filosofias que recuam da especula��o teor�tica para a proposi��o de a��es pr�ticas s�o filosofias da decad�ncia; marcam as �pocas em que os homens j� n�o conseguem compreender o mundo e passam a agitar-se para escapar de um mundo incompreens�vel. a sof�stica nasce, na gr�cia, do fracasso das primeiras especula��es cosmol�gicas de tales, anaximandro, anaximenes, parm�nides e her�clito; incapaz de resolver as contradi��es entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupa��es humanas para a vida pr�tica imediata: para a pol�tica do dia. os sofistas s�o professores de ret�rica, que ensinam aos jovens pol�ticos os meios de agir sobre as consci�ncias. � sof�stica op�e S�crates a dial�tica e o ideal da demonstra��o apod�ctica que

orientar� os esfor�os gregos em dire��o ao saber cient�fico. cinco s�culos mais tarde, ap�s o esquecimento das grandes s�nteses teor�ticas de plat�o e arist�teles, tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os c�nicos, os cirenaicos, os meg�ricos e, em parte, os est�icos. e assim prossegue a hist�ria do pensamento ocidental, numa pulsa��o entre o empenho da compreens�o teor�tica e a queda no ceticismo praticista. o fundo comum de onde emergem o positivismo, o marxismo e o neotomismo � a dissolu��o do racionalismo cl�ssico, levado a um beco sem sa�da pela cr�tica kantiana e que tem no idealismo alem�o o seu canto de cisne. positivismo, marxismo e neotomismo s�o as filosofias de uma �poca que n�o tem filosofia nenhuma; de uma �poca que anseia por transformar o mundo na medida mesma em que � incapaz de desempenhar o esfor�o teor�tico necess�rio para compreend�-lo. num texto cl�ssico - crise da filosofia ocidental ( l874 ) -, o fil�sofo russo vladimir soloviev previu que a filosofia, como atividade intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo da religi�o e da ci�ncia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de totalmente diferente. ele esperava o advento de uma grande s�ntese, mas o que se viu foi o advento do "s�culo das ideologias". ora, o brasil entra no curso espiritual do mundo justamente no momento em que soloviev faz esse diagn�stico: recebemos maci�amente o impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradi��o filos�fica que as antecedeu. nosso contato com as fontes filos�ficas da civiliza��o do ocidente continuou superficial, ao passo que nos entreg�vamos de corpo e alma �s ret�ricas coletivistas. passado mais de um s�culo, ainda n�o temos uma boa tradu��o de arist�teles, mas publicamos, j� na d�cada de 60, as obras completas de antonio gramsci. de outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no campo da filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela inseguran�a, que nos fazia apegar-nos como crian�as � prote��o de algum superego estrangeiro da moda. cinco d�cadas de atividade filosofante na usp foram resumidas no t�tulo acachapante do livro rec�m-publicado de paulo arantes: um departamento franc�s de ultramar. escrit�rios de importa��o, representantes autorizados, imita��o, pedantismo, oscila��o entre a falsa consci�ncia e a consci�ncia de culpa marcam todos os nossos esfor�os filos�ficos universit�rios no sentido de um pensamento independente. no fim, o intelectual com pretens�es filos�ficas s� encontra al�vio quando desiste delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando de interpretar o mundo, se alinha, contrito e obediente, numa das correntes que professam transform�-lo: as convers�es ao catolicismo, ao comunismo e �s ideologias cientificistas originadas do positivismo constituem - independentemente dos motivos pessoais em cada caso - um melanc�lico ritornello na hist�ria dos fracassos das nossas ambi��es filos�ficas. a queda no pensamento coletivo � vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma liberta��o das culpas, como um reencontro com a inf�ncia perdida. ao reintegrar-se numa comunidade ideol�gica o ex-fil�sofo arrependido encontra ainda um al�vio para o isolamento que cerca o intelectual no meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solid�rio arremeda a descoberta de um "sentido da vida". a intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o esfor�o solit�rio de quem cherche en g�missant, para tornar-se a participa��o num "sentido da vida" amparado pela solidariedade coletiva. o partido � �s vezes chamado por gramsci "intelectual coletivo". � o abrigo dos fracos. a� a ascens�o ao estatuto de intelectual � barateada: j� n�o custa a penosa aquisi��o de conhecimentos, a investiga��o pessoal, a luta direta com as incertezas. obt�m-se pelo cont�gio passivo de cren�as, de um vocabul�rio comum, de cacoetes distintivos13. a sociedade em torno legitima a par�dia: diante dessas marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita piamente estar na presen�a de um intelectual. a m�dia faz o resto. o segundo fator, a situa��o do momento, pode-se descrever mais ou menos assim:

desde a derrota da luta armada, a esquerda andava em busca de uma estrat�gia pela qual se orientar. n�o sendo capaz de criar uma nova e n�o encontrando no repert�rio mundial uma outra � sua disposi��o, ela aderiu a gramsci quase por automatismo, sonambulicamente, levada pela car�ncia de op��es. de fato, o comunismo internacional s� teve, ao longo de sua hist�ria, um n�mero pequeno de propostas estrat�gicas. marx n�o apresentou nenhuma. a primeira que fez sucesso foi a de l�nin. consistia na forma��o de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe s�bito, na posterior convers�o for�ada do proletariado a uma causa vencedora que se apresentava como sua. a proposta de l�nin veio a predominar sobre o socialismo evolucion�rio de edward bernstein, o que provocou o racha entre os partidos comunistas e a social-democracia, que pregava a tomada do poder por via pac�fica, eleitoral e gradualista. hoje em dia a social-democracia � a grande vencedora, dominando toda a europa; mas, no tempo de l�nin, sua rejei��o pelos comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a queda de governos socialdemocratas ante o avan�o do nazismo aparentemente confirmou. a terceira grande estrat�gia foi a de mao ts�-tung. nas condi��es da china, n�o havia um proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio moral � guerra revolucion�ria, e como, por outro lado, o ex�rcito revolucion�rio, banido dos grandes centros, acabasse iniciando uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das popula��es camponesas tornou-se fundamental, e mao teorizou a coisa a posteriori, transformando a revolu��o prolet�ria em "guerra revolucion�ria oper�rio-camponesa" - o que teria provocado engulhos em karl marx, que via nos camponeses uma horda de reacion�rios incur�veis. paralelamente, a submiss�o do movimento comunista internacional aos interesses da pol�tica exterior sovi�tica deu nascimento a uma quarta estrat�gia, que encontrou sua mais clara express�o no front popular, e que consistia fundamentalmente numa alian�a dos comunistas com os "elementos progressistas" de todas as outras correntes, direitistas inclusive. a�, a pretexto de antifascismo, at� Benedetto croce ficou simp�tico. finalmente, a quinta estrat�gia do movimento comunista surgiu da revolu��o cubana e da guerra do vietn�. sem um autor definido, resultando de enxertos e mixagens de v�rias proveni�ncias, ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o combate rural e o urbano. uma de suas vers�es foi a "teoria foquista" difundida por um doid�o de nome r�gis d�bray, que obteve ampla audi�ncia na am�rica latina e propunha, para fazer face ao poder maci�o do imperialismo norte-americano, a forma��o de variados e simult�neos "focos" de guerrilhas. a teoria resumia-se no slogan ent�o pixado nos muros de todas as universidades: "um, dois, tr�s, muitos vietn�s". deu no que deu. dentre as muitas mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu a estrat�gia comunista - at� a� fundamentalmente prolet�ria e camponesa, ao menos no nome - com as heresias de herbert marcuse, segundo o qual prolet�rios e camponeses tinham-se integrado ao "sistema" e a revolu��o n�o tinha outros representantes autorizados sen�o os estudantes e intelectuais, de um lado, e, de outro, a massa dos miser�veis e marginalizados, o vasto lumpenproletariat, do qual o velho karl marx aconselhava que os militantes comunistas fugissem como se foge de um assaltante � m�o armada. um dos resultados locais deste enxerto foi que, ap�s a derrota da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a alimentar uma vaga esperan�a no potencial revolucion�rio do lumpen, e, para adiantar o expediente, trataram de ir ensinando t�ticas de guerrilha aos bandidos com quem conviviam no pres�dio da ilha grande. ( mais tarde ainda, a fus�o do gramscismo com res�duos do marcusismo transformaria num dos pratos de resist�ncia do card�pio esquerdista a defesa da legitimidade do banditismo como "protesto social", que, formando polaridade com a onda de combate moralista aos "colarinhos brancos", estabeleceria uma dupla moral para o julgamento dos crimes: brando para com o lumpen, mesmo quando este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e a classe-m�dia, quando cometem delitos contra o patrim�nio - a mais curiosa invers�o j� observada na hist�ria da moralidade. ) nessa resenha das estrat�gias comunistas, onde entra o gramscismo? n�o entra. ele ficou de fora, restrito a c�rculos locais italianos, e s� alcan�ou maior difus�o, mesmo na it�lia, ap�s a d�cada de 50, com a edi��o das obras completas de gramsci

por einaudi. a partir de l964, a fac��o comunista brasileira ainda fiel � orienta��o moscovita de alian�a com a burguesia acreditou ver em gramsci um potencial renovador desta estrat�gia, com a qual ele coincide ao menos no que diz respeito ao car�ter eminentemente n�o-sangrento da luta revolucion�ria e na cuidadosa exclus�o de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a base das colabora��es poss�veis. porta-voz dessa corrente, o editor �nio silveira empreendeu ent�o a publica��o ao menos das principais obras de gramsci: a concep��o dial�tica da hist�ria; maquiavel, a pol�tica e o estado moderno; os intelectuais e a organiza��o da cultura; literatura e vida nacional e cartas do c�rcere. estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela obsess�o da luta armada, n�o exerceram influ�ncia pr�tica imediata. seu potencial ficou retido at� a derrota da luta armada, que provocou, como n�o poderia deixar de ser, um retorno generalizado �s teses do combate pac�fico e aliancista defendidas pelo pc pr�Moscou. o reatamento do romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-se, naturalmente, sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro antonio gramsci. simplesmente n�o havia outro capaz de musicar esta cena. a esquerda tornou-se gramsciana meio �s tontas, jogada pelo entrechoque dos acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo umas �s outras, v�o dar todas enfim na ca�apa. agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez anos, que o programa do pt � gramsciano. mas, al�m de tardia, esta descoberta � inexata: n�o � s� o pt que segue gramsci: todos os homens de esquerda neste pa�s o fazem h� uma d�cada, sem se dar conta. o gramscismo domina a atmosfera por simples aus�ncia de outras propostas e tamb�m por uma raz�o especial: atuando menos no campo do combate ideol�gico expresso do que no da conquista do subconsciente, ele se propaga por mero cont�gio de modas e cacoetes mentais, de maneira que p�e a seu servi�o informal uma legi�o de pessoas que nunca ouviram falar em antonio gramsci. o gramscismo conta menos com a ades�o formal de militantes do que com a propaga��o epid�mica de um novo "senso comum". sua facilidade de arregimentar colaboradores mais ou menos inconscientes �, por isto, simplesmente prodigiosa. eis ai o terceiro fator a que me referi. o gramscismo � menos uma filosofia do que uma estrat�gia de a��o psicol�gica, destinada a predispor o fundo do "senso comum" a aceitar a nova t�bua de crit�rios proposta pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e princ�pios milenares. que essa "filosofia", para se propagar, n�o conte tanto com a persuas�o racional como com a efic�cia da penetra��o sutil no inconsciente das massas, � o que se v� claramente pela sua �nfase na conquista das mentes infantis - um terreno onde o avan�o da esquerda vem causando um dano incalcul�vel a milh�es de crian�as brasileiras, usadas como cobaias de uma desastrosa experi�ncia gramsciana. que, enfim, essa corrente haja alcan�ado sucesso no brasil, � algo que testemunha a mis�ria intelectual de um meio onde os letrados, incapazes de suportar o isolamento, buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma carteirinha de intelectual org�nico, que lhes garanta o apoio psicol�gico de um vasto grupo solid�rio e os aureole de um amb�guo prest�gio aos olhos dos brutamontes de direita, sua mal disfar�ada paix�o. isso n�o poderia acontecer sen�o aqui. adendos 1 o n�mero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo � pequeno, mas isto n�o impede que ele seja dominante. o gramscismo n�o � um partido pol�tico, que necessite de militantes inscritos e eleitores fi�is. � um conjunto de atitudes mentais, que pode estar presente em quem jamais ouviu falar de antonio gramsci, e que coloca o indiv�duo numa posi��o tal perante o mundo que ele passa a colaborar com a estrat�gia gramsciana mesmo sem ter disto a menor consci�ncia. ningu�m entender� o gramscismo se n�o perceber que o seu n�vel de atua��o � muito mais

profundo que o de qualquer estrat�gia esquerdista concorrente. nas demais estrat�gias, h� objetivos pol�ticos determinados, a servi�o dos quais se colocam v�rios instrumentos, entre eles a propaganda. a propaganda permanece, em todas elas, um meio perfeitamente distinto dos fins. por isto mesmo a atua��o do leninismo, ou do maoismo, � sempre delineada e vis�vel, mesmo quando na clandestinidade. no gramscismo, ao contr�rio, a propaganda n�o � um meio de realizar uma pol�tica: ela � a pol�tica mesma, a ess�ncia da pol�tica, e, mais ainda, a ess�ncia de toda atividade mental humana. o gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de objetivos propagand�sticos todas as atividades culturais, inclusive as mais in�cuas em apar�ncia. nele, at� simples giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular podem ter valor propagand�stico. � esta onipresen�a da propaganda que o singulariza e lhe d� uma for�a que seus advers�rios, acostumados a medir a envergadura dos movimentos pol�ticos pelo n�mero de adeptos formalmente comprometidos, nem de longe podem avaliar. um detalhe que assinala bem as diferen�as � a atitude do gramscismo perante a arte engajada. outras estrat�gias exigem do artista que ele imprima �s suas obras um sentido pol�tico determinado, ou que, pelo menos, sua vis�o do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com a interpreta��o marxista. a literatura engajada do leninismo, do stalinismo ou do maoismo, � portanto uma cole��o de obras das quais cada uma, por si, � uma pe�a de propaganda, com valor aut�nomo. j� no gramscismo o que interessa � apenas o efeito de conjunto da massa de obras liter�rias em circula��o. esse efeito de conjunto deve tender � mudan�a do senso comum desejada pelo partido, pouco importando que cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de marxista ou seja mesmo destitu�da de qualquer valor propagand�stico. gra�as a isto, o julgamento gramsciano de cada obra � muito menos r�gido e dogm�tico que o de outras correntes marxistas - o que muito contribuiu para elevar o seu prest�gio entre intelectuais ansiosos por conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade. no gramscismo, qualquer obra liter�ria pode contribuir para a propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que � divulgada - tal como num jornal o teor das not�cias tomadas individualmente interessa menos do que sua localiza��o na p�gina, ao lado de outras not�cias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido a cada uma delas. o objetivo primeiro do gramscismo � muito amplo e geral em seu escopo: nada de pol�tica, nada de prega��o revolucion�ria, apenas operar um giro de cento e oitenta graus na cosmovis�o do senso comum, mudar os sentimentos morais, as rea��es de base e o senso das propor��es, sem o confronto ideol�gico direto que s� faria excitar prematuramente antagonismos indesej�veis. as mudan�as a� operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e decisivas do que a mera ades�o consciente de um eleitorado �s teses comunistas. mudan�as de crit�rio moral, por exemplo, t�m efeitos explosivos. essas mudan�as podem ser induzidas atrav�s da imprensa, sem qualquer ataque frontal e expl�cito aos crit�rios admitidos. um caso que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da estrat�gia gramsciana no brasil, � o do notici�rio sobre corrup��o. a campanha pela �tica na pol�tica n�o surgiu com um intuito moralizador, mas como uma proposta pol�tica antiliberal. numa entrevista ao jornal do brasil, um dos fundadores da campanha, herbert de souza, o betinho, deixou isso perfeitamente claro. a campanha surgiu numa reuni�o de intelectuais de esquerda em busca de uma f�rmula contra collor, muito antes de que houvesse qualquer den�ncia de corrup��o no governo. mais tarde, estas den�ncias vieram a dar � campanha uma for�a inesperada, trazendo para ela a ades�o de massas de classe-m�dia moralista que, politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer proposta explicitamente esquerdista. ora, a campanha exerceu uma influ�ncia decisiva na dire��o do notici�rio nos jornais e na tv. essa influ�ncia foi tal que introduziu nos julgamentos morais uma mudan�a profunda. impressionado pelo conte�do escandaloso das not�cias, o p�blico nem de longe reparou que a edi��o delas subentendia essa mudan�a, que, conscientemente, ele n�o aprovaria. ela consistiu em fazer com que

os crimes contra o patrim�nio p�blico parecessem infinitamente mais graves e revoltantes do que os crimes contra a pessoa humana. p. c. farias, um tr�mulo estelionat�rio incapaz de dar um pontap� num cachorro, era apresentado como um al capone, ao mesmo tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado. se de um lado jornalistas de esquerda promovem um ataque maci�o aos criminosos de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam para que os chefes de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como "lideran�as populares" leg�timas, o efeito conjugado dessas duas opera��es � bem n�tido: atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa, quando cometidos pela classe baixa e aproveit�veis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o patrim�nio, quando cometidos por membros da classe dominante. eis a� a luta de classes transformada em supremo crit�rio da moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no senso comum, de que a vida � um bem mais sagrado do que o patrim�nio. para que essas duas opera��es ocorram simultaneamente, produzindo um resultado unificado, n�o � preciso que emanem de um comando central organizado. basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra comunguem ainda que vagamente de um esp�rito revolucion�rio gramsciano, para que, numa esp�cie de cumplicidade impl�cita, cada qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na dire��o dos fins gramscianos. isto n�o exclui, � claro, a hip�tese de um comando unificado, mas, para o sucesso da estrat�gia gramsciana, a unidade de comando, ao menos ostensiva, � bastante dispens�vel na fase da luta pela hegemonia. � interessante saber que, na constitui��o do estado sovi�tico, o homic�dio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os crimes contra a administra��o p�blica sujeitavam o culpado � pena de morte. nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva marxista, tem a vida individual quando n�o posta a servi�o da revolu��o. ora, o notici�rio sobre corrup��o conseguiu introduzir na mente brasileira o h�bito de julgar as coisas segundo uma escala moral sovi�tica; e o fez com muito mais efici�ncia do que lograria em anos e anos de debates expl�citos. uma vez explicitada, essa mudan�a seria rejeitada com horror por um povo em que ainda s�o vivos, no fundo, os sentimentos crist�os. introduzida por baixo, como crit�rio subjacente, ela penetra �s ocultas no senso comum e o perverte at� a raiz, preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberra��es maiores ainda, que venham a ser impostas por um estado socialista14. a atua��o espont�nea, aparentemente inconexa, de milhares de intelectuais - no sentido gramsciano - em setores distintos da vida p�blica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revolu��o gramsciana, n�o sendo necess�rio para isto nem mesmo um oculto comit� Central de super-c�rebros a comandar o conjunto da opera��o. basta que uma cumplicidade inicial se estabele�a entre certos grupos, para que, sobretudo na aus�ncia de qualquer confronto cr�tico com outras correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na estrada que leva � conquista da hegemonia. ele j� penetrou fundo, por esse caminho, na mentalidade brasileira. quando um partido pol�tico assume publicamente sua identidade gramsciana, � que a fase do combate informal - a decisiva - j� est� para terminar, pois seus resultados foram atingidos. vai come�ar a luta pelo poder. o que marca esta nova fase � que todos os advers�rios ideol�gicos j� foram vencidos ou est�o moribundos; nenhum outro discurso ideol�gico se op�e ao gramscismo, e os advers�rios pol�ticos que restam lhe d�o ainda maior refor�o, na medida em que, n�o possuindo alternativa mental, pensam dentro dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s� podem combat�-lo em nome dele mesmo. isto � hegemonia. 2 gramsci jura que � leninista, mas como ele atribui a l�nin algumas id�ias de sua pr�pria inven��o das quais l�nin nunca ouviu falar, as rela��es entre gramscismo e leninismo s�o um abacaxi que os estudiosos buscam descascar revirando os textos com uma paci�ncia de exegetas cat�licos. uma dessas id�ias � a de "hegemonia", central no gramscismo. gramsci diz que ela foi a "maior contribui��o de l�nin" �

estrat�gia marxista, mas o conceito de hegemonia n�o aparece em parte alguma dos escritos de l�nin. alguns exegetas procuraram resolver o enigma identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado, mas isto n�o d� muito certo porque gramsci diz que uma classe s� implanta uma ditadura quando n�o tem a hegemonia. as rela��es entre gramsci e marx tamb�m s�o embrulhadas, como se v� no uso do termo "sociedade civil": para marx, sociedade civil � o termo oposto e complementar do "estado", e, logo, se identifica com o reino das rela��es econ�micas, ou infraestrutura. em gramsci, a sociedade civil, somada � sociedade pol�tica ou estado, comp�e a superestrutura que se assenta sobre a base econ�mica. essas e outras dificuldades de interpreta��o do pensamento de gramsci decorrem, em parte, do car�ter fragment�rio e disperso dos seus escritos. talvez elas possam ser resolvidas, mas o que � realmente espantoso � que, alguns anos ap�s revelada ao mundo a ma�aroca dos textos gramscianos, e antes mesmo que algum s�rio exame produzisse uma interpreta��o aceit�vel do seu sentido, ela j� fosse adotada como norma diretiva por v�rias organiza��es, come�ando a produzir efeitos pr�ticos sobre os quais ningu�m, nessas condi��es, poderia ter o m�nimo controle. essa ades�o apressada a uma id�ia que mal se compreendeu assinala uma tremenda irresponsabilidade pol�tica, um desejo �vido de atuar sobre a sociedade humana sem medir as consequ�ncias. � claro que ningu�m adere a gramsci com outro prop�sito que n�o o de implantar o comunismo em alguma parte do mundo. mas, sendo o gramscismo um pensamento obscuro e �s vezes incompreens�vel, n�o h� nenhum motivo para crer que sua aplica��o deva produzir nem mesmo esse resultado, lament�vel o quanto seja. pode acontecer, por exemplo, que a estrat�gia gramsciana n�o gere outro efeito al�m de tornar os burgueses ateus, retirando os freios que a religi�o impunha � sua cobi�a e ao seu maquiavelismo. algo muito parecido aconteceu na pr�pria terra de gramsci: � imposs�vel n�o haver conex�o entre a decad�ncia da f� cat�lica e a transforma��o da it�lia numa sodoma capitalista. a nova cultura materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual italiana desde a d�cada de 60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, n�o se v� que vantagem os comunistas puderam tirar disso. os esquerdistas brasileiros deveriam pensar na experi�ncia italiana antes de atirar-se a aventuras gramscianas que, na educa��o como na pol�tica, podem levar a resultados t�o confusos quanto as id�ias que as inspiram. 3 o termo "estado �tico" � ele mesmo um dos primores de ambiguidade que se encontram na mix�rdia gramsciana. ora ele designa o estado comunista, ora o estado capitalista avan�ado, ora qualquer estado. de modo mais geral, gramsci denomina "�tico" todo estado que procure elevar a psique e a moral de seus cidad�os ao n�vel atingido pelo "desenvolvimento das for�as produtivas", subentendendo-se que o estado comunista faz isto melhor do que ningu�m. a id�ia � intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral �s exig�ncias da economia. se, por exemplo, um determinado est�gio do "desenvolvimento das for�as produtivas" requer que todos os habitantes de uma regi�o sejam removidos para o outro extremo do pa�s, como aconteceu muitas vezes na uni�o sovi�tica, torna-se "�tica" a conduta de um garoto que denuncie o pai �s autoridades por tentar fugir para uma cidade pr�xima. a asquerosa admira��o que os brasileiros v�m demonstrando nos �ltimos tempos pelos irm�os que delatam irm�os, pelas esposas que delatam maridos, � �ndice de uma nova moralidade, inspirada em valores gramscianos. n�o h� d�vida de que o novo crit�rio � "�tico" no sentido gramsciano, isto �, economicamente �til, j� que a dela��o generalizada de pais, irm�os, maridos e amantes pode ressarcir alguns preju�zos sofridos pelo estado. mas isto n�o atenua sua imoralidade intr�nseca. 415 em cursos e confer�ncias, venho falando do gramscismo petista desde 1987 pelo menos, para plat�ias em que n�o faltaram jornalistas. mas a imprensa brasileira, refrat�ria a tudo quanto seja novo, s� em 1994 informou ao p�blico a inspira��o gramsciana do petismo, quando ela n�o era mais uma tend�ncia latente e j� se havia

externalizado no programa oficial do partido. o primeiro a dar o alarma foi gilberto dimenstein, na folha de s. paulo, logo ap�s a publica��o deste livro que ali�s nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do ide�logo italiano, sem nada dizer do conte�do de suas id�ias. n�o teve a menor repercuss�o. mais tarde li duas ou tr�s frases alusivas a gramsci, em outros jornais e em veja. tudo muito sum�rio, num tom de quem contasse com a compreens�o de uma plat�ia versad�ssima em gramscismo. � o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o ouvinte sabe do que estamos falando � um modo de induzi-lo a crer que sabemos do que falamos. na verdade, fora dos c�rculos do petismo letrado, s� sabem de gramsci uns quantos acad�micos, entre os quais oliveiros da silva ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa usp carregada de odores gramscianos, na d�cada de 60. gramsci continua esot�rico, lido s� em fam�lia, a salvo de qualquer cr�tica exceto amig�vel - uma cr�tica dos meios, conivente com os fins, numa atmosfera de culto e devo��o que raia a pura e simples babaquice. mas pelo mundo civilizado circulam cr�ticas devastadoras, que provavelmente jamais chegar�o ao conhecimento do p�blico brasileiro. assinalo as de roger scruton16 e alfredo s�enz17, que tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a conclus�es n�o menos reprobat�rias. devo apontar como exce��o not�vel, ainda que tardia, um artigo de m�rcio moreira alves18. ele resgata parcialmente a honra da imprensa brasileira, mostrando que h� nela pelo menos um c�rebro capaz de saber de gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um rep�rter que n�o foge da not�cia. ele explica em linhas gerais a estrat�gia gramsciana e o estado presente de sua aplica��o pela lideran�a petista, levando � conclus�o de que, em vez de criar uma democracia como o partido promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de intelectuais. � lament�vel, apenas, que no reduzido espa�o de sua coluna o sempre surpreendente moreira alves n�o pudesse abranger assunto t�o vasto sen�o em abreviatura pesadamente t�cnica, de dif�cil assimila��o pelo p�blico. o globo deveria dar-lhe duas p�ginas inteiras para trocar em mi�dos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao p�blico nos �ltimos anos. particularmente oportuna � ali a observa��o de que o programa mesmo do pt reconhece - oficialmente, por assim dizer - a hegemonia da esquerda, principalmente no campo cultural mas tamb�m na pol�tica, na medida em que proclama o ingresso atual do brasil num novo "bloco hist�rico" ( sistema cerrado de rela��es entre a economia e a superestrutura cultural, moral e jur�dica ). � digna da maior aten��o, no programa do pt, a parte referente � "revolu��o passiva". a passagem ao novo "bloco hist�rico" ser� feita pela elite ativista com base no "consenso passivo" da popula��o. isto quer dizer, sumariamente, que o povo n�o precisar� manifestar seu apoio ao programa do pt para que este se sinta autorizado a promover a transforma��o revolucion�ria da sociedade. a simples aus�ncia de rea��o hostil, para n�o dizer de rebeli�o, ser� interpretada como aprova��o popular: quem cala consente, em suma. a proposta � de um cinismo descarado. ela investe o pt do direito divino de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j� que o sil�ncio se tornar� aplauso. durante sete d�cadas o sil�ncio de um povo oprimido foi interpretado como "aprova��o passiva" pelo governo da urss. em linguagem t�cnica mas incisiva, m�rcio moreira alves mostra que por esse caminho n�o se pode chegar a uma democracia. discordo dele s� num ponto: ele acha que a estrat�gia petista � uma trai��o aos ideais de gramsci, e eu estou seguro de que ela � a mais pura encarna��o do gramscismo universal19. o mais lament�vel em toda essa hist�ria � que a massa dos militantes do pt n�o tem a menor condi��o intelectual de compreender as sutilezas da estrat�gia gramsciana, e vai se deixando conduzir sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto � verdadeira meta da jornada. notas 10. para karl marx, aqueles que captam o sentido do movimento da hist�ria e representam as "for�as progressistas" ficam ipso facto liberados de qualquer dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu �nico dever � acelerar o devir hist�rico

em dire��o ao socialismo, pouco importando os meios. baseado nesse princ�pio, l�nin codificou a moral partid�ria, onde o �nico dever � servir ao partido. esta moral, por sua vez, deu origem ao direito sovi�tico, que colocava acima dos direitos humanos elementares os deveres para com o estado revolucion�rio. a dela��o de corruptos ou traidores, por exemplo, era na uni�o sovi�tica uma obriga��o b�sica do cidad�o. mas n�o � s� na teoria que o comunismo � imoral. no estado socialista, todos s�o funcion�rios p�blicos, e basta isto para que a corrup��o se torne institucional. na uni�o sovi�tica ningu�m conseguia tirar um documento ou consertar uma linha telef�nica sem soltar propinas: ao socializar a economia, socializa-se a corrup��o. a desonestidade desce das camadas dominantes para corromper todo o povo. o mesmo aconteceu na china, pa�s que ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de t�xicos deste planeta. a justificativa, na �poca, era que os t�xicos enfraqueceriam a "juventude burguesa" e facilitariam o avan�o do socialismo, sendo, portanto, ben�ficos ao progresso humano. as drogas s� se tornaram um problema de escala mundial gra�as ao comunismo chin�s, que, com isto, se tornou culpado de um crime de genoc�dio pelo qual, at� hoje, ningu�m teve coragem de acus�-lo. ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas aos ideais burgueses s�o doentes incorrig�veis, devendo por isto ser isoladas ou exterminadas. sessenta milh�es de pessoas foram mortas, na uni�o sovi�tica, em nome da reedifica��o da cultura e da personalidade. no camboja, o genoc�dio foi adotado como procedimento normal e leg�timo. foram os comunistas que, com base nas descobertas de pavlov, desenvolveram o sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os prisioneiros e lev�-los a confessar crimes que n�o haviam cometido. foi tamb�m o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso pr�vio acordos internacionais, tratados de paz e compromissos comerciais, institucionalizando no mundo o do gangsterismo como norma de conduta diplom�tica, depois copiado por hitler. campos de concentra��o e de exterm�nio s�o tamb�m uma inven��o comunista imitada pelo nazismo. o governo comunista da urss criou o maior sistema de espionagem interna de que se teve not�cia na hist�ria humana, a kgb, e por meio dela tornou-se o primeiro governo essencialmente policial do mundo. o comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala continental a mentira sistem�tica como padr�o de ensino p�blico, e a falsifica��o da ci�ncia como meio de controle da opini�o. que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincid�ncias, que n�o haja nenhuma conex�o intr�nseca entre todos esses horrores e a ideologia socialista, � somente mais uma mentira propagada por intelectuais ativistas cuja forma��o marxista os tornou para sempre c�nicos, hip�critas e incapazes de qualquer sentimento moral. a participa��o intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "�tica na pol�tica" � um sinal seguro de que essa campanha n�o moralizar� a pol�tica, mas apenas politizar� a �tica, tornando-a uma serva de objetivos intrinsecamente imorais. quem viver, ver�. [ n. da 2� ed.. ] voltar 11. exemplo caracter�stico da muta��o da escala moral � a campanha contra a aids. � mais do que evidente que a libera��o sexual favorece a dissemina��o dessa doen�a. no entanto, jornalistas e agitadores culturais do mundo todo est�o levando as pessoas a crer que o conservadorismo moral, particularmente cat�lico, � o culpado pela difus�o da aids, na medida em que se op�e � distribui��o de camisinhas. fazer de um efeito desastroso da libera��o sexual um argumento contra a moral conservadora � um truque sof�stico que s� ocorreria a mentalidades

inteiramente perversas. os liberacionistas d�o com isso um exemplo horrendo de insensibilidade moral, de hipocrisia c�nica. ocultar suas pr�prias culpas por tr�s da acusa��o lan�ada a um inocente � um dos comportamentos mais baixos que se podem conceber. por outro lado, do ponto de vista meramente pr�tico, a esperan�a no poder das camisinhas � uma insensatez, para dizer o m�nimo. junto com ela vem a recusa de enxergar a parcela de raz�o que t�m os religiosos nessa quest�o. qual a taxa de aids entre cat�licos praticantes, evang�licos, monges budistas, judeus ortodoxos, mussulmanos devotos? � praticamente nula. uma bela campanha moralista, por desagrad�vel que fosse ( e para mim tamb�m o seria, pois pessoalmente sou mais pela libera��o ), faria mais para conter o avan�o da aids do que a distribui��o de trilh�es de camisinhas. neste momento da hist�ria, qualquer campanha moralista, por boboca que nos pare�a, � um empreendimento digno de louvor, uma contribui��o � salva��o da esp�cie humana. se amanh� ou depois a popula��o do brasil aderir em peso aos pentecostais, ao bispo macedo ou � Renova��o carism�tica, a aids estar� vencida entre n�s. isto � uma obviedade que s� os intelectuais n�o enxergam. [ n. da 2� ed. ] voltar 12. querem um retrato moral de antonio gramsci? podem encontr�-lo numa das f�bulas que, da pris�o, ele remetia para que fossem lidas � sua filha: "enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a m�e lhe havia preparado. quando o menino acordou, p�s-se a chorar porque n�o encontrou o leite; a m�e, por seu lado, tamb�m chora. o rato tem remorsos, bate a cabe�a contra a parede, mas finalmente percebe que aquilo de nada serve. ent�o, corre � cabra para conseguir mais leite. mas a cabra diz ao rato que s� lhe dar� leite se tiver capim para comer. ent�o, o rato vai at� o campo, mas o campo � �rido e n�o pode dar capim se n�o for molhado antes. o rato vai � fonte, mas esta foi destru�da pela guerra e a �gua se perde; � preciso que o pedreiro conserte a fonte. o pedreiro precisa das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a montanha est� toda desmatada pelos especuladores. o rato conta toda a hist�ria e promete que o menino, quando crescer, plantar� novas �rvores na montanha. e assim a montanha dar� as pedras, o pedreiro refar� a fonte, a fonte dar� a �gua, o campo dar� o capim, a cabra fornecer� o leite e, finalmente, o menino poder� comer e n�o chorar� mais." ( laurana lajolo, antonio gramsci. uma vida, trad. carlos nelson coutinho, s�o paulo, brasiliense, 1982. ) as f�bulas sempre foram, ao longo dos tempos, um dep�sito de s�mbolos portadores de um ensinamento espiritual. por meio delas, a crian�a tinha o acesso ao conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas, e este conhecimento, tanto mais potente porque cristalizado numa linguagem m�gica e alusiva, bastava para defender sua alma da total imers�o na banalidade esterilizante do meio adulto. elas representavam, assim, o fio de continuidade do n�cleo mais puro da alma humana no meio da agita��o alienante da "hist�ria". gramsci consegue aqui inverter a fun��o da f�bula, transformando-a num meio de ensinar � crian�a, com realismo literal, o processo de produ��o capitalista - da mat�ria-prima � comercializa��o - e para lhe inocular, de um s� golpe, o �dio aos malditos especuladores e a esperan�a na futura utopia socialista, onde "tudo ser� mais belo". o que gramsci fez com sua pr�pria filha, por que n�o o faria com os filhos dos outros? � preciso que a prega��o comunista atinja os c�rebros enquanto ainda est�o tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda concep��o de ordem espiritual, os encerre para sempre no c�rculo de ferro da mundanidade "hist�rica" ( v. adiante, cap. iii ). gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concep��o do mundo, onde a economia � n�o s� o motor da hist�ria, mas o limite final do horizonte humano.

que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os militantes, isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma pervers�o dos sentimentos, uma mutila��o da alma humana. � preciso muito agitprop para fazer de gramsci um personagem digno de admira��o. mas entre militantes esquerdistas j� vi sujeitos capazes de proferir toda sorte de blasf�mias contra a religi�o alheia terem tremeliques de emo��o religiosa ante o santo nome de ant�nio gramsci. essa sentimentalidade pseudo-religiosa n�o � um excesso de zelo: � a ess�ncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e perverter o impulso religioso e transform�-lo em devo��o partid�ria. querem ver no que d�? narrando a morte de gramsci, a hagi�grafa laurana lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos quais ant�nio gramsci havia depositado, em sentido laico e historicista, a imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobreviv�ncia intelectual na hist�ria". s� um gramsciano roxo � incapaz de enxergar o rid�culo que h� em teologizar a esse ponto a fama liter�ria. se a id�ia valesse, os imortais da academia j� n�o seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e nossas preces pela vida eterna n�o deveriam dirigir-se a jesus cristo, e sim � pessoa do sr. josu� Montello. [ n. da 2� ed. ] voltar 13. o fen�meno da pseudo-intelectualidade � um dos tra�os mais marcantes do chamado terceiro mundo, e � ela, n�o o proletariado ou as massas famintas, a base social dos movimentos revolucion�rios. eric hoffer, que examinou o assunto com mais seriedade do que ningu�m, explica esse fen�meno pelas condi��es peculiares em que, nessa parte do globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas pot�ncias ocidentais, a quebra do modo de vida comunit�rio-patriarcal. escrevendo no come�o da d�cada de 50, e mencionando nomeadamente a �sia, ele fala em termos que se aplicam com precis�o ao brasil de hoje: "em toda a �sia, antes do advento da influ�ncia ocidental, o indiv�duo estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a fam�lia patriarcal, o cl� ou a tribo. do nascimento � morte, sentiase parte de um todo eterno e cont�nuo. jamais se sentia sozinho, jamais se sentia perdido, jamais se via como um peda�o de vida flutuando numa eternidade de nada. a influ�ncia ocidental [...] destruiu e corroeu a maneira tradicional de vida. o resultado n�o foi a emancipa��o, e sim o isolamento e o desamparo. um indiv�duo imaturo foi arrancado do calor e seguran�a de uma exist�ncia coletiva e deixado �rf�o num mundo frio. "o indiv�duo rec�m-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...] somente quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-afirma��o ou auto-realiza��o. somente assim ele poder� adquirir a autoconfian�a e auto-estima [...]. quando a autoconfian�a e a auto-estima parecem inating�veis, o indiv�duo em forma��o tornase uma entidade altamente explosiva. tenta obter uma impress�o de confian�a e de valor abra�ando alguma verdade absoluta e identificando-se com os atos espetaculares de um l�der ou de algum corpo coletivo - seja uma na��o, uma congrega��o, um partido ou um movimento de massa. "� necess�rio uma rara constela��o de circunst�ncias para que a transi��o de uma exist�ncia comunit�ria para a individual siga o seu curso sem ser desviada ou invertida por complica��es catastr�ficas. [...] o indiv�duo em surgimento na europa, no fim da idade m�dia, enxergou panoramas deslumbrantes de novos continentes, de novas rotas de com�rcio, de novos conhecimentos. o ar estava carregado de novas expectativas e havia a sensa��o de que o indiv�duo por si s� era capaz de qualquer empreendimento. a mudan�a [...] produziu uma explos�o de vitalidade [...]. "essa excepcional combina��o de circunst�ncias n�o estava presente na �sia. ali, ao inv�s de ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e oportunidades jamais sonhadas, [ o indiv�duo ] se viu enfrentando uma vida estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre. � um mundo onde a vida humana � a coisa mais abundante e barata. �, al�m disso, um mundo analfabeto. [...]

"a minoria letrada �, assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e de valor tomando parte no mundo do trabalho, e � condenada a uma vida de pseudointelectuais tagarelas e cheios de pose. "o extremista da �sia � hoje geralmente um homem de certa instru��o que tem horror ao trabalho manual e um �dio mortal pela ordem social que lhe nega uma posi��o de comando. todo estudante, todo escritur�rio e funcion�rio menos graduado se sente como um escolhido. � essa gente palavrosa e f�til que d� o tom na �sia. vivendo vidas est�reis e in�teis, n�o possuem autoconfian�a e auto-respeito, e anseiam pela ilus�o de peso e import�ncia. "� principalmente a esses pseudo-intelectuais que a r�ssia comunista dirige seu apelo. traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma elite governante, a perspectiva de terem a��o no processo hist�rico e, com seu falat�rio doutrin�rio, proporciona-lhes uma sensa��o de peso e profundidade." ( eric hoffer, the ordeal of change, london, sidgwick & jackson, 1952; trad. brasileira de sylvia jatob�, o intelectual e as massas, rio, lidador, 1969, pp. 16 ss..) � a descri��o exata da lideran�a petista. [ n. da 2a. ed.. ] voltar 14. a proposta do pt, de dar pr�mios aos cidad�os que delatem casos de corrup��o, seria repelida com horror se apresentada uns anos atr�s, quando a corrup��o n�o era menor mas os sentimentos morais da popula��o brasileira conservavam uns vest�gios de normalidade porque ainda n�o tinham sido corrompidos pela "campanha da �tica". hoje, � aceita com aplausos dos que n�o percebem nela aquilo que ela verdadeiramente �: a instaura��o do estado policial em nome da moralidade, a corrup��o de todas as rela��es humanas pela universaliza��o da suspeita, o incentivo � espionagem de todos contra todos. para que o estado n�o perca dinheiro, ser� preciso que todos os brasileiros percam a dignidade e o respeito pr�prio, transformando-se em alcag�etes premiados. [ n. da 2� ed. ] voltar 15. escrito para a 2a. edi��o. voltar 16. roger scruton, thinkers of the new left, harlow ( essex ), longman, 1985. [ n. da 2a. ed. ] voltar 17. alfredo s�enz, s. j., "la estrat�gia ate�sta de antonio gramsci", em ate�smo y vigencia del pensamiento cat�lico. actas del cuarto congreso catolico argentino de filosof�a, c�rdoba, asociaci�n Cat�lica interamericana de filosof�a, 1988, pp. 355-366. [ n. da 2a. ed.. ] voltar 18. "a revolu��o passiva", o globo, 28 de junho de 1994. voltar 19. h� pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. entre os marxistas, esse � para mim o caso de um adorno, de um horkheimer, de um marcuse, ou mesmo de um luk�cs. mas por gramsci, como o leitor j� deve ter percebido, n�o consigo sentir o menor respeito, porque ele n�o respeita nada e se porta ante dois mil�nios de civiliza��o com a petul�ncia dos ignorantes. acho uma babaquice ter ante um escritor qualquer uma rever�ncia maior do que a que ele tem ante mois�s, jesus cristo ou a virgem maria. mas a atmosfera de culto em torno do nome de antonio gramsci � t�o carregada de zelo, que acaba inibindo por cont�gio inconsciente at� os melhores c�rebros, impedindo-os de chegar a uma vis�o objetiva e cr�tica do pensamento de gramsci. [ n. da 2a. ed. ] voltar iii a nova era e a revolu��o cultural as id�Ias de capra e de gramsci s�o puras fic��es, mas nem por isto as semelhan�as entre elas s�o mera coincid�ncia. a simples listagem basta para por � mostra uma raiz comum: 1 - ambas essas correntes s�o radicalmente "historicistas" - quer dizer: para elas, toda "verdade" � apenas a express�o do sentimento coletivo de um determinado momento hist�rico. o que importa n�o � se esse sentimento coletivo capta uma verdade objetivamente v�lida, mas, ao contr�rio, ele vale por si como �nico

crit�rio do pensamento correto. 2 - em ambas, o sujeito ativo do conhecimento n�o � a consci�ncia individual, mas a coletividade. elas divergem somente, na superf�cie, quanto � delimita��o desse m�stico "sujeito coletivo": para capra, � "a humanidade", ou, mais vagamente ainda, "n�s" ( � caracter�stico dos doutrin�rios da nova era, como capra ou marilyn ferguson, dirigir-se a um audit�rio universal na primeira pessoa do plural, de modo que n�o sabemos se quem fala � um autor divino ocultando sua supra-personalidade num plural majest�tico, ou se � a autoconsci�ncia coletiva da humanidade ). para gramsci, o sujeito coletivo � o "proletariado", ou, mais propriamente, o conjunto dos intelectuais org�nicos que o "representam", isto �, o partido. 3 - ambas insistem menos em provar alguma tese do que em induzir uma "mudan�a de percep��o", uma virada repentina que fa�a as pessoas sentirem as coisas de um modo diferente. com capra e gramsci ningu�m pode discutir, tese por tese, demonstra��o por demonstra��o: a convers�o tem de ser integral e s�bita, ou n�o se realiza jamais: capristas e gramscistas s�o "convertidos" ou "renascidos", que num determinado instante de suas vidas "viram a luz" mediante uma rota��o instant�nea do eixo de sua cosmovis�o. o decisivo, em ambos os casos, n�o � a argumenta��o racional, mas uma ades�o pr�via, volitiva ou sentimental: o sujeito "sente-se" de repente, como um todo, identificado com a nova era ou com a causa do proletariado, e em seguida passa a ver os detalhes de acordo com o novo quadro de refer�ncia. 4 - ambas s�o "revolu��es culturais". pretendem inaugurar um novo cen�rio mental para a humanidade, no qual todas as vis�es e opini�es anteriores ser�o implicitamente invalidadas como meras express�es subjetivas de um tempo que passou. como, de outro lado, a nova cosmovis�o tamb�m n�o se apresenta como verdade objetivamente v�lida e sim apenas como express�o de um "novo tempo", j� n�o se pode confrontar as id�ias de hoje com as de antigamente para saber quem tem raz�o: o crit�rio de veracidade foi substitu�do pelo da "atualidade", e como toda �poca � atual para si mesma, cada qual constitui uma unidade cerrada, com suas id�ias que s� s�o v�lidas subjetivamente para ela. plat�o tinha as id�ias do "seu tempo"; n�s temos a do "nosso tempo" - cada um na sua. 5 - a dimens�o "tempo" � assim absolutizada, reinando sozinha num mundo de onde foi extirpado todo senso de perman�ncia e de eternidade. em gramsci, a amputa��o � expl�cita; em capra e na nova era em geral, impl�cita e disfar�ada pela verborr�ia m�stica. ap�s essa cirurgia, a mente humana torna-se incapaz de captar o que quer que seja das rela��es ideais que, para al�m do real emp�rico, apontam para a esfera do poss�vel, da infinitude, do universal. o emp�rico, o fato consumado, o horizonte imediato das preocupa��es pr�ticas - pessoais ou coletivas - torna-se o extremo limite da vis�o humana. o "cosmos" de capra e a "hist�ria" de gramsci s�o camp�nulas de chumbo que prendem a imagina��o humana num mundo pequeno, artificialmente engrandecido pela ret�rica. 6 - com o senso da eternidade e da universalidade, vai embora tamb�m o senso da verdade, a capacidade humana de distinguir o verdadeiro do falso, substitu�da por um sentimento coletivo de "adequa��o" ao "nosso tempo". a "supra-consci�ncia" da nova era e o "intelectual coletivo" de gramsci t�m em comum a mais absoluta falta de intelig�ncia. para ambos vale o que o jornalista russel chandler disse de um deles: "a maior capacidade da mente humana � a sua habilidade de discriminar entre o que � verdadeiro e o que � falso, distinguir o que � real do que � ilus�rio ou aparente. mas a 'supraconsci�ncia' da nova era est� programada para ignorar essas distin��es." 7 - dissolve-se tamb�m a autoconsci�ncia reflexiva e cr�tica, pela qual o indiv�duo humano � capaz de sobrepor-se �s ilus�es coletivas e julgar o seu tempo. fechado na redoma do momento hist�rico, � vedado ao indiv�duo enxergar para al�m dele, exercer os privil�gios de uma intelig�ncia aut�noma, ter raz�o contra a opini�o majorit�ria - seja ela a opini�o conservadora do establishment ou o anseio coletivo dos ambiciosos insatisfeitos. 8 - a deprecia��o da consci�ncia individual vem com a nega��o do crit�rio da

evid�ncia intuitiva como base para julgar a verdade. reduzida a seu aspecto psicol�gico, imanente, a intui��o torna-se apenas uma experi�ncia interna como qualquer outra, incapaz de evid�ncia apod�ctica. confunde-se com o sentimento, com o pressentimento, com a vaga impress�o e com a fantasia. da� a necessidade de um novo crit�rio, que ser�, na nova era, a fantasia mesma, adornada com o t�tulo de intui��o m�stica, e na revolu��o cultural de gramsci o sentimento coletivo do partido, detentor prof�tico do sentido da hist�ria. as semelhan�as s�o t�o substanciais que, perto delas, as diferen�as se tornam meramente adjetivas. a filia��o comum remonta, no m�nimo, ao mito mais querido da ilus�o moderna: o mito da revolu��o, do "apocalipse terreno", que, num giro s�bito de todas as apar�ncias, transfigurar� o mundo, inaugurando um c�u na terra. o mito da revolu��o � a cenoura-de-burro que h� s�culos mant�m a humanidade no encal�o do comboio da hist�ria disparado em dire��o a uma miragem, sem poder atingir outro resultado sen�o a acelera��o do devir, que, n�o chegando a parte alguma, acaba sendo entronizado ele mesmo como supremo objetivo da vida: o acontecer pelo acontecer, a eterniza��o do fluxo das impress�es, a redu��o do homem ao ser emp�rico preso a uma gir�ndola sem fim de "experi�ncias" e "momentos" atom�sticos. em termos orientais, que o linguajar da nova era repete sem compreender-lhes o sentido, � a absolutiza��o da maya, a pris�o eterna no c�rculo do samsara. nem as id�ias de capra nem as de gramsci necessitam de refuta��o. sua interpreta��o ordenada e clara j� vale como refuta��o. o simples desejo de compreend�-las basta para exorciz�-las. s�o id�ias que s� podem prosperar sob a prote��o de uma n�voa de ambiguidades, e s� encontram terreno f�rtil nas almas que anseiam por ilus�es lisonjeiras, em cujo colo macio possam esquecer sua pr�pria mis�ria, a mis�ria de toda vaidade. ap�ndice i. as esquerdas e o crime organizado comando vermelho. a hist�ria secreta do crime organizado, de carlos amorim, � um trabalho de valor excepcional, cuja leitura se recomenda a todos os brasileiros que se preocupem com o futuro deste pa�s. futuro do qual se pode ter um vislumbre pelas palavras de william lima da silva, o "professor", fundador e guru do comando vermelho, citadas � p. 255: "conseguimos aquilo que a guerrilha n�o conseguiu: o apoio da popula��o carente. vou aos morros e vejo crian�as com disposi��o, fumando e vendendo baseado. futuramente, elas ser�o tr�s milh�es de adolescentes, que matar�o voc�s [ a pol�cia ] nas esquinas. j� pensou o que ser�o tr�s milh�es de adolescentes e dez milh�es de desempregados em armas?" a quem entenda isso como mera express�o de um del�rio megal�mano, o livro de carlos amorim mostra que a sinistra profecia j� est� em curso de realiza��o: o comando vermelho n�o apenas domina dois quintos do territ�rio do grande rio, desfrutando a� o monop�lio dos sequestros, do com�rcio de carros roubados, do tr�fico de drogas, mas exerce tamb�m nessa �rea fun��es de governo, por meio do terror alternado com lisonjas paternalistas, e tem ainda a lideran�a no contrabando de armas pesadas, sendo hoje uma organiza��o mais equipada do que a pol�cia ou mesmo do que as guarni��es locais do ex�rcito. as autoridades reconhecem que o poder da m�fia dos morros � absolutamente incontrol�vel, e ela prossegue, de vit�ria em vit�ria, atordoando a pol�cia, humilhando os governantes, e atribuindo �s suas opera��es criminosas, para c�mulo de descaramento, o sentido �pico de uma luta pela liberta��o dos oprimidos. n�o vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. nas p�ginas que se seguem, concentrarei minhas observa��es antes no que me parece o seu �nico ponto fraco. n�o farei isto para depreciar os m�ritos da obra, que s�o elevados, mas justamente para os real�ar; pois essa lacuna, que est� no diagn�stico das causas e origens profundas do crime organizado, s� poderia ser preenchida por uma

investiga��o que iria muito al�m do seu escopo. o autor, de fato, alude a algumas causas prov�veis, mas centraliza sua aten��o no fen�meno do comando vermelho como tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores hist�ricos que cercaram, propiciaram e finalmente determinaram o seu surgimento. n�o se trata portanto de assinalar aqui algum defeito do livro, mas de sugerir investiga��es suplementares que dariam mat�ria para outro livro, ou v�rios. uma certeza o livro de amorim parece deixar definitivamente assentada: o comando vermelho nasceu da conviv�ncia entre criminosos comuns e ativistas pol�ticos dentro do pres�dio da ilha grande, entre os anos de 1969 a 1978. ali os militantes esquerdistas ensinaram aos bandidos as t�cnicas de guerrilha que eles viriam a usar em suas opera��es criminosas e os princ�pios de organiza��o pol�tico-militar sobre os quais viria a estruturar-se o comando vermelho, bem como a fraseologia revolucion�ria com que o bando hoje glamuriza suas fa�anhas. o que n�o fica claro de maneira alguma � o grau e a natureza da participa��o das organiza��es de esquerda na cria��o do comando vermelho, a sua responsabilidade hist�rica pela eclos�o do fen�meno que hoje aterroriza a popula��o carioca e p�e em risco a sobreviv�ncia da jovem e fr�gil democracia brasileira. quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos aponta num sentido, suas opini�es no sentido contr�rio. eis uma dessas opini�es: "os revolucion�rios nunca pretenderam ensinar criminosos a fazer guerrilhas. em mais de uma d�cada de pesquisas, nunca encontrei o menor ind�cio de que houvesse uma inten��o - menos ainda uma estrat�gia - para envolver o crime na luta de classes." logo, na interpreta��o do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam sido passados aos bandidos de uma maneira natural, espont�nea, impremeditada, ao sabor de contatos fortuitos entre indiv�duos, e sem qualquer responsabilidade das organiza��es esquerdistas. mas os fatos narrados pelo pr�prio amorim desmentem frontalmente essa interpreta��o. sem chegarem a dar respaldo � tese policial que v� no comando vermelho uma extens�o ou um recrudescimento da velha guerrilha revolucion�ria, eles indicam, no entanto, que o que se passou na ilha grande foi algo de bem mais comprometedor do que simples conversas casuais. poderosos interesses vetam, hoje, uma investiga��o mais profunda desses epis�dios. os prisioneiros pol�ticos de ent�o tornaram-se gente importante, deputados, ministros, procuradores, com poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar curioso que se lance sobre um passado que eles preferem manter protegido entre n�voas. n�o duvido que a ambiguidade do pr�prio amorim tenha brotado do prudente desejo de evitar um confronto com essa gente, cujos partid�rios e simpatizantes exercem uma completa hegemonia sobre o seu ambiente de trabalho: as reda��es de jornais. da minha parte, por�m, nada espero deles. no tempo em que eram perseguidos pol�ticos, ajudei-os o quanto pude, escondendo foragidos e armas, redigindo e distribuindo propaganda contra a ditadura, porque via em seus rostos o emblema da verdade, hostilizada pela mentira oficial. hoje, que est�o a um passo do poder, j� enxergo em seu semblante a m�scara da hipocrisia, que anuncia para breve, neste pa�s, um novo imp�rio da falsidade. todo sacerd�cio converte-se, mais cedo ou mais tarde, num culto de si mesmo: tendo outrora servido � verdade, eles hoje tomam o lugar dela no altar de um culto degenerado investigar o sentido dos epis�dios da ilha grande � romper um tabu, � violar o preceito consagrado segundo o qual a maldade, a baixeza, a hipocrisia s�o monop�lio da direita. a conviv�ncia entre presos pol�ticos e bandidos comuns � antiga no brasil, reconhece amorim. vem desde 1917, com as primeiras pris�es de agitadores sindicalistas e anarquistas. intensificou-se durante e ap�s a rebeli�o comunista de 1935. desde ent�o foi constante e sistem�tico o esfor�o dos comunistas para doutrinar criminosos e enquadr�-los na luta pol�tica. um dos l�deres de 35, greg�rio bezerra, conta em suas mem�rias como "transformou guardas penitenci�rios

e bandidos em militantes comunistas". durante os anos do estado novo, conta amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, pol�ticos e sindicalistas fez a cabe�a de punguistas e escroques. a partir dessa conviv�ncia, muitos homens deixaram para tr�s as carreiras no crime e optaram pela milit�ncia revolucion�ria". nada disso no entanto provocou a menor altera��o de conjunto no mundo do crime: "nas ruas, o crime continuava o mesmo: avulso, violento, desorganizado. o fen�meno da conscientiza��o e o surgimento do chamado crime organizado s� v�o aparecer na d�cada de 70." houve portanto a� a introdu��o de um fator novo, de uma diferen�a espec�fica no tipo de influ�ncia exercido pelos militantes sobre os bandidos. essa diferen�a residiu essencialmente no conte�do das informa��es transmitidas: em vez de simples doutrina��o ideol�gica, os bandidos receberam ensinamentos pr�ticos, que puderam por em a��o t�o logo sa�ram da cadeia. que ensinamentos foram esses? primeiro, princ�pios de organiza��o, que inclu�am desde a estrutura hier�rquica e disciplinar do grupo armado at� sistemas de comunica��o em c�digo. em seguida, t�cnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram transformar assaltos e sequestros em espet�culos de protesto - "propaganda armada", no jarg�o esquerdista -, que ganham a simpatia ao menos parcial da popula��o e da intelligentzia. terceiro, t�ticas de a��o armada. aqui a lista � grande. dentre os procedimentos usados pela guerrilha e copiados pelo comando vermelho, pode-se destacar os seguintes: 1 - realiza��o de assaltos simult�neos em v�rios bancos, para desorientar a pol�cia. 2 - com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas de alarmes falsos, no dia dos assaltos planejados. 3 - n�o sair para uma opera��o armada sem deixar montado um "posto m�dico" para atender os feridos ( que antes os bandidos deixavam � sua pr�pria sorte, expondose � dela��o por vingan�a ). 4 - em caso de emerg�ncia, invadir pequenas cl�nicas particulares selecionadas de antem�o, obrigando os m�dicos a dar atendimento aos feridos. 5 - planejamento e organiza��o de sequestros. 6 - designar para cada opera��o um "cr�tico", que n�o participa da a��o mas apenas observa e assinala os erros para aperfei�oar a a��o seguinte. 7 - planejar as a��es armadas com exatid�o, de modo a obter no m�nimo de tempo o m�ximo de rendimento com o m�nimo derramamento de sangue. ( hoje o comando vermelho consuma em quatro ou cinco minutos um assalto a banco. ) 8 - t�cnicas para o bando retirar-se do local da a��o em tempo record, aproveitando-se da conforma��o das ruas, do congestionamento, etc., ou provocando deliberadamente acidentes de tr�nsito. 9 - planejamento cuidadoso de todas as a��es, segundo o princ�pio de carlos marighela: "somos fortes onde o inimigo � fraco. ou seja: onde n�o somos esperados." 10 - informa��o e contra-informa��o como base do planejamento. 11 - sistema de "aparelhos" - casas compradas em pontos estrat�gicos da cidade, para ocultar fugitivos ap�s as opera��es, guardar material b�lico etc. o quarto e �ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito � sele��o das melhores armas para cada tipo de opera��o, e ainda � fabrica��o de explosivos apropriados para o uso na guerrilha urbana, como coquet�is-molotov com uma f�rmula especial preparada por estudantes de qu�mica e "bombas de fragmenta��o com pregos acondicionados junto � p�lvora e enxofre num tubo de pvc ou numa lata do tamanho de uma cerveja". o conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado ainda numa bibliografia especializada, que inclu�a o pequeno manual do guerrilheiro urbano, de carlos marighela, guerra de guerrilhas, de ch� Guevara, e a revolu��o na revolu��o, de r�gis d�bray, al�m de a guerrilha vista por dentro, de wilfred burchett. este �ltimo � apenas uma reportagem feita no vietn� por um

correspondente de guerra ingl�s; mas entre os militantes era t�o prezado quanto as obras de guerrilheiros profissionais, e sua circula��o chegou a ser proibida no brasil durante os governos militares, porque "mostra como o vietcongue fabricava muni��o, inclusive com uma f�rmula para se produzir p�lvora caseira. explica tamb�m como funcionava o sistema de t�neis para a fuga dos comandos guerrilheiros, com ilumina��o a partir de geradores movidos a roda de bicicleta. o livro fala ainda dos c�digos, do correio baseado em bilhetes entregues de m�o em m�o, de aldeia em aldeia. um manual de guerra revolucion�ria que cont�m longas explana��es de t�tica e estrat�gia. enfim, dinamite pura". rematavam a bibliografia cl�ssicos da literatura marxista - marx, l�nin - e obras menores de doutrina��o. todos esses ensinamentos foram depois levados � pr�tica pelo comando vermelho, que demonstrou possuir at� mesmo um dom�nio mais extenso deles do que as pr�prias organiza��es guerrilheiras: "o crime organizado foi muito al�m do que a luta armada tinha conseguido nos anos 70, tanto em mat�ria de infra-estrutura quanto na disciplina e organiza��o internas". como bem resumiu o assaltante de bancos vadinho ( oswaldo da silva calil ), que viu tudo de perto na ilha grande, "os alunos passaram a professores". amorim opina enfaticamente que "n�o houve inten��o" de ensinar guerrilha aos bandidos, que a transmiss�o desses ensinamentos se deu de maneira "involunt�ria", em resultado espont�neo do "conv�vio eventual nas cadeias". diante dos fatos narrados, � dif�cil acreditar nessa opini�o, � dif�cil mesmo admitir que o pr�prio amorim acredite nela. mais sensato � v�-la como uma concess�o verbal: tendo ousado divulgar fatos que s�o profundamente comprometedores para as esquerdas, amorim preferiu deixar que a narrativa falasse por si, sem endossar pessoalmente a conclus�o que ela imp�e. manha de rep�rter, que com muita prud�ncia teme mais as l�nguas de seus colegas de of�cio do que as balas do comando vermelho. o que me faz interpretar as coisas desse modo � a despropor��o entre a for�a da narrativa e a timidez dos argumentos em que amorim sustenta sua opini�o. qualquer principiante do jornalismo sabe que a exposi��o dos fatos exerce sobre o leitor uma influ�ncia mais profunda do que a opini�o expressa. a verdadeira inten��o de um jornal est� na sua maneira de selecionar e ordenar as not�cias, e n�o no que ele afirma nos editoriais. as cabe�as dos rep�rteres funcionam de modo an�logo: intelig�ncias antes narrativas do que anal�ticas, expressam-se mais plenamente contando os fatos do que alinhando argumentos. o principal argumento que amorim apresenta em defesa de sua tese � que, ao longo de doze anos, n�o encontrou ind�cios ou provas "de uma inten��o, menos ainda de uma estrat�gia" no sentido de os militantes ensinarem guerrilha aos bandidos. o argumento destr�i-se a si mesmo. em primeiro lugar, n�o existe prova de inten��o, a n�o ser a l�gica mesma do ato, pela qual das consequ�ncias podemos remontar �s causas. todo ato humano que n�o possa ser explicado pela mera acidentalidade pressup�e uma inten��o, e todo acidente �, por defini��o, moment�neo: n�o existem acidentes continuados; a mera casualidade n�o se prolonga, inalterada e uniforme, ao longo dos anos, como um par de dados n�o prossegue dando seis e seis incansavelmente ao longo das rodadas. qualquer ato reiterado �, por si mesmo, prova da sua inten��o. se um homem fica b�bado uma vez, duas vezes, pode ser sem inten��o e por mero efeito acumulado dos tragos mal medidos; mas se quatro ou cinco vezes por semana o encontramos virando novamente o copo at� trocar as pernas, ser� preciso alguma outra "prova" para certificar que ele teve inten��o de se embriagar? ora, a transmiss�o de ensinamentos de guerrilha prosseguiu, na ilha grande, por nada menos que nove anos. que mais ser� necess�rio para comprovar uma inten��o? pode-se ver a coisa por um segundo �ngulo. uma inten��o nada mais � do que a previs�o de uma consequ�ncia, somada ao desejo de provocar essa consequ�ncia. s� podemos, portanto, supor aus�ncia de inten��o quando um homem n�o est� em condi��es de prever as consequ�ncias de seu ato. se um marido furioso desfere um tabefe na esposa e a manda para o hospital, podemos admitir que o brutamontes n�o mediu sua for�a; mas depois de uma longa s�rie de interna��es da infeliz, devemos

supor que ele ainda n�o avaliou corretamente a propor��o entre o empuxe da porrada e suas consequ�ncias hospitalares, ou que ele teve a inten��o de desencadear precisamente essas consequ�ncias? quanto aos nossos guerrilheiros, a hip�tese da aus�ncia de inten��o pressup�e que fossem incapazes de atinar com o uso que os disc�pulos fariam de seus ensinamentos. se um deles, uma vez ou outra, desse com a l�ngua nos dentes, poderia ser coincid�ncia. mas v�rios deles transmitindo informa��es seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar com as consequ�ncias do que faziam, � mais do que a credulidade humana pode admitir. provas externas s� s�o necess�rias quando a l�gica dos fatos n�o fala por si, quando nos fatos h� algo de amb�guo que admite interpreta��es variantes, o que n�o � o caso. mas amorim absolve os guerrilheiros justamente com base na aus�ncia desse tipo de provas. e acontece que mesmo estas n�o est�o realmente ausentes. querem ver? s� existem no mundo tr�s tipos de provas: materiais, documentais e testemunhais. a prova material est� l�: a presen�a dos livros, dos manuais de guerrilha nas m�os dos bandidos � prova de que algu�m os entregou a eles. entregar um livro comprova, manifestamente, o intuito de transmitir informa��es, e de faz�-lo de maneira mais completa do que se poderia em meras conversas de ocasi�o. os livros citados por amorim eram obras raras, de tiragem limitada e circula��o proibida, que s� se encontravam, quando se encontravam, nas m�os de militantes diretamente envolvidos nas organiza��es da esquerda armada. o de r�gis d�bray circulou num volume impresso clandestinamente pela ala marighelista do pc, e o de guevara era uma apostila mimeografada, de pouqu�ssimos exemplares. mesmo o de burchett ( amorim escreve "bulcher", mas a grafia certa � Burchett ), que saiu por uma editora comercial ( civiliza��o brasileira ), teve tiragem reduzida e logo foi apreendido, sobrando em circula��o uns poucos exemplares que os militantes de esquerda disputavam a tapa. n�o eram, enfim, livros de interesse geral, que se dessem a algu�m para ler por mero passatempo, mas manuais de ensino t�cnico, dirigidos a um p�blico especializado. transmitir esses livros aos bandidos � algo mais do que manifestar uma inten��o de ensinar guerrilha: � realizar essa inten��o. quanto a provas documentais que atestassem uma decis�o das organiza��es de esquerda de promover o ensino de guerrilhas, s� poderiam consistir em atas de reuni�es dos comit�s de presos pol�ticos, que declarassem formalmente essa inten��o. mas os prisioneiros pol�ticos teriam de ser doidos ou suicidas para registrar uma decis�o desse teor em atas que certamente iriam parar nas m�os da dire��o do pres�dio mais dia menos dia. ali�s eles nunca fizeram ata de decis�o nenhuma, pela mesm�ssima raz�o. se o historiador fosse hoje depender de atas para estudar esse per�odo, n�o teria sequer uma prova de que os comit�s de presos pol�ticos chegaram a existir. uma prova documental, no caso, n�o � exig�vel. presos pol�ticos n�o fazem atas, tal como n�o se fazem atas de uma reuni�o de meliantes para planejar um assalto a banco. o argumento da falta de provas n�o vale, portanto, para provas documentais. restam, ainda, as provas testemunhais. estas s�o amb�guas. amorim ali�s s� cita duas. vadinho afirma que houve ensinamento. o ent�o prisioneiro pol�tico e depois ( no governo brizola ) diretor do mesmo pres�dio da ilha grande, jos� Carlos t�rtima ( hoje procurador do estado ), proclama que n�o: "- � uma mentira essa hist�ria de que os presos comuns aprenderam como se organizar e no��es de guerrilha urbana com os presos pol�ticos. o conte�do ideol�gico deles � de tal forma individualista que de maneira nenhuma poderiam absorver a proposta de apoio coletivo... repudio claramente qualquer insinua��o de que os presos comuns foram formados pelos pol�ticos. isso � um mito veiculado pela direita." o dr. t�rtima �, pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem a senten�a "� de direita!" constitui, em si e por si, uma prova fulminante contra qualquer argumento. algo assim como o roma locuta, causa finita, um r�tulo fatal que, colado a uma id�ia, basta para invalid�-la para todo o sempre. se ele n�o pensasse assim, teria procurado cal�ar melhor seu testemunho, citando

fatos em vez de dispensar-se de faz�-lo, confiado na for�a exorcizante da frase m�gica. pois, na verdade, o seu n�o � um testemunho; � um parecer, uma opini�o, que op�e � abomin�vel tese direitista um argumento de probabilidade l�gica: individualistas ferrenhos n�o podem, em princ�pio, absorver uma proposta de a��o coletiva, ou pelo menos � muito pouco prov�vel que o fa�am. de um ponto de vista hipot�tico e abstrato, devemos dar raz�o ao dr. t�rtima: a lei das probabilidades est� com ele. mas, em primeiro lugar, � estranho que uma testemunha, chamada a mostrar a falsidade de uma alega��o, se limite a demonstrar sua improbabilidade. raciocinamos por probabilidades quando n�o temos acesso aos fatos, quando, n�o sabendo o certo, s� nos resta conjeturar sensatamente. testemunhas n�o conjeturam: testemunhas narram. se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda. hipoteticamente, a absor��o da proposta de apoio coletivo pelos individualistas era de fato improv�vel; mas o pr�prio livro de amorim mostra bem claro que o improv�vel se realizou: que n�o somente os marginais absorveram a proposta, como tamb�m a puseram em pr�tica com mais rigor, efici�ncia e amplitude do que os pr�prios militantes pol�ticos; e, organizando-se melhor do que eles, chegaram ainda a coordenar o "apoio coletivo" da popula��o pobre dos morros cariocas, superando tudo o que em mat�ria de arregimenta��o popular os guerrilheiros haviam sequer sonhado: "os alunos tornaram-se professores." de que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato consumado? diante desse fato, o que vemos � o argumento do dr. t�rtima voltar-se a favor da tese que ele enfaticamente repudia, contra a que defende. se era pouco prov�vel que os individualistas an�rquicos absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo quando esta lhes fosse transmitida por h�beis e sol�citos professores de guerrilha, muito menor, para n�o dizer nula, seria a probabilidade de que o fizessem t�o-somente pelo esfor�o pr�prio e sem nenhuma ajuda pedag�gica. o esfor�o necess�rio para aprender sozinho � significativamente maior do que o requerido para seguir as li��es de um bom professor. se, portanto, os individualistas desorganizados se tornaram eficientes organizadores coletivos, o m�rito muito provavelmente n�o � s� deles, nem s� deles a culpa pelo tipo de coisa que vieram a organizar. de passagem, a desastrada argumenta��o do dr. t�rtima derruba tamb�m as opini�es do pr�prio amorim em favor do car�ter fortuito e impremeditado dos ensinamentos de guerrilha. se os bandidos comuns eram uns individualistas an�rquicos, como poderiam colocar em boa ordem fragmentos de informa��o colhidos aqui e ali em conversa��es casuais, a ponto de compor com eles uma t�cnica racional apta a desenvolver-se em amplas e not�veis aplica��es pr�ticas? seria preciso um qi fora do comum, mas mesmo g�nios teriam alguma dificuldade em aprender organiza��o t�o desorganizadamente. com toda a franqueza: pedir que acreditemos que homens primitivos, b�rbaros, indisciplinados e vol�veis conseguiram apreender os complexos princ�pios de organiza��o pol�tico-militar da guerrilha urbana t�osomente ciscando aqui e ali uns peda�os de conversas e depois transformar essa ma�aroca informe numa t�cnica de grande efic�cia, � realmente fazer pouco da nossa intelig�ncia. contar com a credulidade alheia � ali�s um v�cio da esquerda brasileira, adquirido nos anos que se seguiram � queda da ditadura. a revela��o das torturas, dos cad�veres escondidos, confirmando den�ncias que antes a opini�o oficial desqualificava como invencionices de agitadores, desmoralizou a direita e elevou �s alturas a credibilidade da esquerda. desde ent�o esta vem abusando do cr�dito para nos fazer engolir patranhas e cal�nias de toda sorte, sem outra garantia sen�o a de terem sido proferidas por quem nos disse a verdade uma vez. at� quando as atrocidades da direita ser�o fiadoras das mentiras da esquerda? o que o dr. t�rtima nos impinge como testemunho n�o poderia mesmo valer nada, pois a "testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto, da fase decisiva de forma��o do comando vermelho, sobre a qual ele sabe s� o que leu nos jornais, se � que os leu. isto ali�s confirma o car�ter muito provavelmente calunioso de

insinua��es que o acusem de envolvimento pessoal no ensino de guerrilha aos bandidos. mas o fato de ele estar inocente n�o o qualifica para inocentar outros, dos quais nada sabe. qual, no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar� falar em p�blico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite lhe servir de ocasi�o para dar umas alfinetadas na "direita"? acreditar que o "testemunho" do dr. t�rtima baste para absolver algu�m al�m dele mesmo exigiria que a nossa f� removesse montanhas. destitu�dos da f�, fa�amos algo que, no brasil de hoje, se tornou sinal de impiedade: raciocinemos. racioc�nio i - o livro de carlos amorim informa que os militantes esquerdistas, uma vez encarcerados, procuraram fortalecer a unidade disciplinar de suas organiza��es, para poderem resistir ao ambiente hostil. de outro lado, o mesmo livro deseja que acreditemos que homens assim afeitos a uma disciplina espartana deixaram escapar, em amenas conversas informais com os detentos comuns, todos os segredos de t�cnica militar e de organiza��o pol�tica que constitu�am o sangue e os nervos da revolu��o. quer que acreditemos que esses homens de ferro, capazes de resistir � tortura f�sica e psicol�gica para n�o entregar nenhum segredo aos policiais, deram tudo aos bandidos, de m�o-beijada, por mera desaten��o; que de conversa em conversa foram deixando vazar teoria marxista, princ�pios de agitprop, t�cnicas militares, m�todos de organiza��o, enfim todo o conhecimento de guerrilha urbana ent�o dispon�vel, sem jamais se dar conta de que estavam ensinando guerrilha nem ter a mais m�nima inten��o de faz�-lo. nunca ouvi uma coisa mais doida na minha vida. racioc�nio ii - se, ao contr�rio dos presos comuns, individualistas an�rquicos, os militantes eram socializados, politizados e disciplinados, ent�o certamente nada faziam de importante sem pr�via consulta ao "coletivo". logo, das duas uma: ou a transmiss�o de ensinamentos de guerrilha aos bandidos foi autorizada pelo coletivo, ou foi feita em flagrante desobedi�ncia � sua proibi��o. nesta �ltima hip�tese, devemos entender que, malgrado o alto grau de politiza��o ali reinante, reinava tamb�m a mais completa anarquia, de modo que o coletivo n�o conseguia controlar as veleidades individuais de seus membros e os deixava � solta para que, como verdadeiros individualistas an�rquicos, fizesse cada qual o que bem lhe desse na telha. � claro que, neste �ltimo caso, os presos pol�ticos n�o teriam podido resistir �s press�es do ambiente nem muito menos fazer, como disse o dr. t�rtima, "que os bandidos se acomodassem �s nossas regras". ent�o n�o h� d�vida: transmitir aos bandidos ensinamentos de guerrilha n�o pode ter sido uma decis�o deixada ao arb�trio individual. amorim diz muito claro que, pelo menos a partir de 1975, etapa decisiva na forma��o do comando vermelho, as rela��es entre presos comuns e presos pol�ticos n�o se davam de indiv�duo a indiv�duo, mas de comit� a comit�. racioc�nio iii - se os livros, os manuais de guerrilha, estavam proibidos de circular em todo o territ�rio nacional, muito mais o estavam entre os muros da pris�o. introduzi-los ali e faz�-los circular, mesmo exclusivamente entre militantes, era grande temeridade. transferi-los a bandidos comuns, gente isenta de qualquer compromisso ideol�gico e de toda confiabilidade moral, era certamente expor-se a risco de dela��o, a n�o ser que houvesse um acordo pr�vio entre o comit� dos pol�ticos e o dos presos comuns, com previs�o de graves san��es contra os faltosos. hip�teses contr�rias, s� h� duas: ou os presos pol�ticos entregavam aos bandidos obras de ch� Guevara e carlos marighela por mero descuido, folgadamente como quem distribui a crian�as exemplares de luluzinha e tio patinhas; ou ent�o os presos comuns � que tinham um organizad�ssimo servi�o de espionagem capaz de burlar a vigil�ncia dos pol�ticos e surrupiar uns quantos exemplares das obras explosivas ciosamente guardadas. mas, se era improv�vel que militantes t�o descuidados sobrevivessem na ilha grande, muito mais o seria que os "individualistas" an�rquicos lograssem montar um servi�o de espionagem t�o eficiente. o testemunho de t�rtima e as opini�es de amorim, portanto, caem por terra. o que fica de p� � a narrativa de amorim, a sustentar, com eloqu�ncia terr�vel, a conclus�o que o autor n�o quis endossar pessoalmente: ou os militantes de esquerda

ensinaram guerrilha aos bandidos com um prop�sito deliberado, ou ent�o a aquisi��o desse conhecimento pelos l�deres do comando vermelho � o mais prodigioso milagre de absor��o espont�nea j� registrado nos anais da pedagogia universal. deixo esta hip�tese para os adeptos da tese segundo a qual deus � brasileiro. quanto � outra, resta discutir se o prop�sito dos esquerdistas foi cooptar os bandidos para a luta armada sob seu comando ou simplesmente o de vingar-se pela derrota da guerrilha deixando para o governo militar a semente do futuro tormento do banditismo organizado. pode ter sido uma mistura das duas coisas. alguns policiais apostam na primeira, jurando que o comando vermelho � uma extens�o e recrudescimento da guerrilha urbana, um novo bra�o armado das esquerdas. esta certeza tem o mesmo fundamento daquela do dr. t�rtima: uma op��o ideol�gica pr�via que faz ver tudo torto, ou t�rtimo. deixarei esta quest�o para outra oportunidade, advertindo apenas que ela n�o pode ser resolvida pelo m�todo das apostas sentimentais. mas, qualquer que tenha sido o caso, uma coisa � certa: se os militantes da esquerda armada treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da pris�o, os da esquerda desarmada, fora dela, est�o dando seguimento coerente � sua iniciativa, na medida em que ajudam o comando vermelho a conquistar uma posi��o de for�a como "lideran�a popular" legitimada artificialmente, e o integram assim na estrat�gia global da esquerda, j� n�o como for�a militar, e sim pol�tica. se os jovens guerrilheiros de l968 n�o tinham uma estrat�gia definida para aproveitar-se politicamente do banditismo, os velhos pol�ticos esquerdistas de 1994 est�o lhes dando uma, retroativamente. n�o se trata de uma ponte entre gera��es: � que estes velhos, simplesmente, s�o aqueles jovens, adestrados pelo tempo. os jovens matavam e roubavam pela revolu��o; os velhos tiram dividendos pol�ticos de assaltos e homic�dios praticados por outros. servem-se do banditismo duplamente: ao proteg�lo e ao denunci�-lo. no primeiro caso, ganham - ou pelo menos tencionam ganhar os votos da popula��o pobre, que sup�em obediente ao comando vermelho; no segundo, servem-se dele como pretexto para denunciar a corrup��o da sociedade capitalista. alimentam o mal para poder acus�-lo, o que �, sem exagero, o tipo da mal�cia propriamente diab�lica, imitando o tinhoso no seu duplo e insepar�vel papel de tentador e acusador. se a id�ia de cooptar os bandidos para a luta armada era uma fantasia insensata, se o desejo de vingar-se da ditadura era uma pirra�a juvenil, uma esquerda mais madura e experiente est� sabendo reaproveitar e tirar vantagem pol�tica daquilo que, entre n�voas, foi gerado na ilha grande. a quem poderia ser doce esse fruto sen�o a quem, de olho no futuro, plantou a sua semente? ap�ndice ii. o brasil do pt a entrevista do te�rico do pt, marco aur�lio garcia, no jornal da tarde de 12 de janeiro, mostra que, por tr�s de uma tranquilizante fachada moderninha, esse partido n�o tem nada a propor sen�o o bom e velho comunismo. l. segundo o entrevistado, o governo do pt n�o ser� socialista. os ing�nuos tomam esta promessa como uma garantia. mas, prossegue marco aur�lio, esse governo ser� uma "democracia popular" e constituir� "um aperfei�oamento do capitalismo" com vistas a "um horizonte socialista" - um horizonte vago e indistinto o bastante para n�o alarmar o eleitorado. o que o eleitorado, novo e inculto, ignora por completo � que aperfei�oar o capitalismo para chegar ao socialismo n�o � nenhuma proposta nova, mas sim a �nica estrat�gia de governo comunista que j� existiu e a �nica que poderia existir, j� que, segundo marx, o socialismo n�o pode ser implantado antes que o capitalismo desenvolva suas potencialidades at� o esgotamento. a fun��o do governo de transi��o, "democr�tico-popular", � acelerar esse esgotamento. na r�ssia, essa fase intermedi�ria chamou-se nep, nova pol�tica econ�mica, implantada por l�nin logo ap�s a tomada do poder pelos comunistas. se o pr�prio l�nin, subindo ao poder no bojo de uma revolu��o armada, n�o implantou logo o comunismo, e sim apenas um "capitalismo aperfei�oado", por que o pt haveria de fazer mais, levado ao poder pela via gradual e pac�fica do gramscismo? 2. marco aur�lio garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura que os

empres�rios nada perder�o e ter�o tudo a ganhar no brasil petista: "se queremos desenvolver um grande mercado de massas, � claro que grande parte da burguesia vai tirar proveito disso." mas � exatamente o que dizia l�nin: n�o se pode fazer a transi��o para o socialismo sem que, na passagem, a burguesia ganhe um bocado de dinheiro com o incremento dos neg�cios. nisto consistiu precisamente a nep. mas n�o se pense que os comunistas fiquem tristes com a s�bita prosperidade dos seus desafetos. ao contr�rio: acenando com a promessa de ganhos r�pidos, o governo comunista faz trabalhar em favor da revolu��o a cobi�a imediatista dos burgueses, cumprindo a profecia de l�nin: "a burguesia tece a corda com que ser� enforcada." o truque � simples: com o progresso r�pido do capitalismo, cresce tamb�m rapidamente o proletariado, base de apoio do governo comunista. t�o logo esta base esteja firme para sustentar o governo sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o la�o. em seguida os burgueses mortos ou banidos s�o substitu�dos em suas fun��es dirigentes por uma nova classe de burocratas de origem prolet�ria ao menos nominal. 3. garcia diz que o pt quer um "estado forte", dotado de "mecanismos de controle do parlamento, da justi�a, do tribunal de contas e das estatais". mas que diabo � isto sen�o o totalitarismo mais descarado? nas democracias, a autonomia dos tr�s poderes tem sido um mecanismo confi�vel e suficiente para o controle do poder. o que o pt advoga � que dois desses poderes sejam controlados por um terceiro, o executivo, desde o momento em que este caia nas m�os do sr. lu�s in�cio lula da silva. nesta hip�tese, dar� na mesma que o executivo policie os outros dois poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou que o fa�a por interm�dio de organiza��es autonomeadas representantes da sociedade civil - sindicatos, ongs, grupos de intelectuais, gr�mios estudantis - e controladas, por sua vez, pela fac��o pol�tica dominante, isto �, pelo pt: em ambos os casos, o que teremos ser� o crescimento hipertr�fico do poder e seu absoluto descontrole. 4. interrogado sobre o destino que o governo petista dar� �s for�as armadas, garcia responde, com toda a clareza de quem diz exatamente o que pensa: mudar a constitui��o, para que as for�as armadas deixem de ter, entre suas atribui��es, a de combater inimigos internos, e passem a se incumbir exclusivamente da defesa das fronteiras nacionais. ora, mandadas para a fronteira, desligadas do combate a inimigos internos, as for�as armadas estar�o duplamente impedidas - pela obriga��o constitucional e pela dist�ncia - de mover um s� dedo contra o crime organizado, que, sob aplausos de uma certa intelectualidade esquerdista, j� domina um estado da federa��o. se, ampliando o que hoje acontece no rio, uma alian�a entre pol�ticos e delinquentes atear fogo ao pa�s inteiro, as for�as armadas nada poder�o fazer contra isso, porque estar�o, fi�is ao dever constitucional, aquarteladas num cafund� amaz�nico, velando contra a iminente invas�o boliviana ou talvez dando nos marines uma surra de fazer inveja ao vietcongue. mas ser� estranho que um dirigente petista alimente esse projeto insano, quando seu partido tamb�m tem, entre seus principais quadros te�ricos, um tal sr. c�sar benjamin, bi�grafo-apologista do fundador do comando vermelho? recordemos: escrito com a ajuda deste te�rico petista, o livro em que o quadrilheiro william lima da silva faz a apologia do crime foi publicado pela editora vozes, da esquerda cat�lica, e lan�ado, com noite de aut�grafos e muita badala��o, em cerim�nia realizada na sede da abi em 199l. apesar do que disp�e o art. 287 do c�digo penal, ningu�m foi processado. alguns v�em em fatos como esse perigosos sinais de liga��es entre as esquerdas e o crime organizado. se h� ou n�o a� uma alian�a pol�tica subterr�nea, � algo que s� o tempo dir�. mas que as esquerdas est�o ligadas ao comando vermelho pelo passado comum e por uma profunda afinidade "espiritual" baseada no culto dos mesmos mitos e dos mesmos rancores, � coisa que est� fora de d�vida. e como os senhores do crime n�o haveriam de sentir essa afinidade como um verdadeiro reconforto, diante da promessa petista de tirar do seu caminho o �nico obst�culo que ainda pode inibir suas ambi��es? a proposta petista de aumentar a dota��o or�amentaria das for�as armadas em troca de retirar delas a responsabilidade pelo combate ao inimigo interno � puro suborno, em que o pt veste implicitamente a carapu�a de inimigo interno. se ainda

existe consci�ncia estrat�gica entre os militares, a proposta indecente ser� repelida. 5. enfim, se marco aur�lio garcia procura aplacar o temor ante o espectro comunista dizendo que o regime petista n�o ser� socialismo e sim "democracia popular", tamb�m nisto n�o h� novidade alguma: todos os regimes comunistas se intitulavam "democracias populares". o pt, seguindo a li��o de hitler, n�o se d� sequer o trabalho de ocultar o que pretende fazer: anuncia seus planos abertamente, contando com a certeza de que o wishfulthinking popular dar� �s suas palavras um sentido atenuado e inocente, sem enxergar qualquer periculosidade mesmo nas amea�as mais expl�citas. afinal, quanto mais assoberbado de males se encontra um povo, mais ansioso fica de crer em alguma coisa e menos disposto a encarar com realismo a imin�ncia de males ainda maiores. nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma inten��o maligna � proclam�-la cinicamente, para que, tomada como inveross�mil em seu sentido literal, seja interpretada metaforicamente e aceita por todos com aquela benevol�ncia compulsiva que nasce do medo de ter medo. quando hitler prometeu dar um fim aos judeus, tamb�m foi interpretado em sentido metaf�rico. a predisposi��o da opini�o p�blica para n�o enxergar o risco evidente nasce, por um lado, da pr�pria hegemonia que as ideologias de esquerda exercem sobre o nosso panorama cultural, impondo viseiras psicol�gicas mesmo a pessoas que, politicamente, divergem da esquerda. a pol�tica � apenas uma superf�cie da vida social, e de nada adianta divergir na superf�cie se, no fundo - nas convic��es morais, nos sentimentos b�sicos, nas atitudes vitais elementares - copiamos servilmente o figurino mental do advers�rio. nasce, por outro lado, da ilus�o de que o comunismo est� morto. � um excesso de ingenuidade - ou, talvez, medo de ter medo - supor que o fracasso do comunismo no leste europeu liquidou de vez as ambi��es dos comunistas em toda parte. o ressentimento move montanhas, dizia nietzsche. particularmente no brasil, � muito profunda nas esquerdas a aspira��o m�tica de alcan�ar uma vit�ria local que, pelo seu pr�prio car�ter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento comunista humilhado em todo o mundo. permitir que o pt realize seus planos de "democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo � um cavalo morto, � arriscar-se a um coice que provar� a vitalidade do defunto. ademais, o movimento das id�ias no brasil n�o acompanha pari passu a evolu��o do mundo, mas fica sempre atr�s. em 1930, quando o positivismo de augusto comte j� era pe�a de museu no seu pa�s de origem, uma revolu��o tomou o poder no brasil inspirada no modelo positivista do estado. o espiritismo, moda europ�ia que morreu por volta da primeira guerra sem nunca mais reencarnar, ainda � no brasil quase uma religi�o oficial. nossos intelectuais ainda est�o empenhados no combate ao lusitanismo em literatura, quase um s�culo depois de rompido o interc�mbio liter�rio entre brasil e portugal. as velhas religi�es africanas, que os negros de todo o mundo v�o abandonando para aderir ao islamismo, aqui v�o conquistando novas massas de crentes entre os brancos. enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao contr�rio. por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte, n�o poder� ressurgir neste pa�s, fiel ao atraso cr�nico do nosso calend�rio mental? pelo menos � o que nos promete a entrevista de marco aur�lio garcia: se depender dele, n�o falharemos em nossa miss�o c�smica de coletores do lixo refugado pela hist�ria. homens de forma��o arraigadamente marxista, insens�veis durante toda uma vida a quaisquer outras correntes de id�ias, simplesmente n�o podem, no breve prazo decorrido desde a queda do muro de berlim, ter feito uma revis�o profunda e s�ria de suas convic��es. mudan�as, se houve, foram epid�rmicas, para n�o dizer simuladas. a for�a atrativa do messianismo comunista n�o acabou: refluiu para a obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo nost�lgico e pela �nsia de um renouveau transfigurador, est� pronta a ressurgir ao menor sinal de uma oportunidade. declara��es improvisadas de arrependimento nada significam, sobretudo em homens que, habituados por uma praxe do cerimonial comunista a utilizar-se de rituais de "autocr�tica" como instrumentos de sobreviv�ncia

pol�tica, acabaram por assimilar profundamente o v�cio da linguagem d�plice, a ponto de torn�-la uma segunda natureza. um s�culo de hist�ria do comunismo prova que nada iguala a capacidade da esquerda de tapar os pr�prios ouvidos � verdade, sen�o a sua habilidade de desviar dela os olhos alheios. a pressa mesma com que alguns pr�ceres comunistas compareceram ante as c�meras de tv para declarar a fal�ncia do comunismo � suspeita, uma vez que em nenhum deles a desilus�o foi profunda a ponto de faz�-lo desejar abandonar a pol�tica. do dia para a noite, desvestiram a camisa sovi�tica, vestiram um modelito novo, e sem mais delonga reapareceram, prontos para outra, com o maior vigor e anima��o, discursando com aquela certeza, com aquela seguran�a de quem jamais tivesse sido desmentido pelos fatos. acredite nessa gente quem quiser. da minha parte, n�o duvido de todos os comunistas. acredito em antonio gramsci, quando diz que o partido � o novo "pr�ncipe" de maquiavel, e acredito em bertolt brecht, quando diz que para um comunista a verdade e a mentira s�o apenas instrumentos, ambos igualmente �teis � pr�tica da �nica virtude que conta, que � a de lutar pelo comunismo. nota aos que, lido este ap�ndice, enxergarem no autor um hidr�fobo antipetista, advirto que votei em lula para presidente e o faria de novo, com prazer, se ele tomasse as seguintes provid�ncias: l. banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas numa atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb� � saia da m�e, insistem em manter aprisionado nela o movimento socialista que anseia por novas id�ias. exorcizar de vez os fantasmas de marx, l�nin, d�bray, althusser, gramsci e tutti quanti, e permitir que a id�ia socialista cres�a livre de gurus e totens. quando lula diz que nossas elites viveram "com os olhos voltados para a fran�a e a bunda voltada para o brasil", n�o percebe ele que isso � uma descri��o exata da elite intelectual petista, e esquerdista em geral? 2. reprimir o uso de t�ticas de movimento clandestino e revolucion�rio, que s�o indecentes num partido que professa conviver democraticamente com outros partidos num estado de direito. infiltra��o, espionagem, dela��o, boicote moral podem ser necess�rios e inevit�veis a um movimento de oposi��o que queira sobreviver numa ditadura. em regime de liberdade, s�o pr�ticas intoler�veis, principalmente em pol�ticos que posam de professores de �tica. quando os ap�stolos da �tica citam como um exemplo para o brasil o que os americanos fizeram com nixon ap�s o caso watergate, esquecem de dizer que nixon n�o caiu por causa de um desvio de verbas, mas por causa da pr�tica de espionagem. se a corrup��o � um crime, a espionagem � um ato de guerra, que destr�i, pela base, o edif�cio democr�tico. lula � um homem decente e, como disse francisco weffort, � algu�m maior do que o seu partido. se ele se utilizar da tremenda for�a do seu prest�gio para exterminar esses dois v�cios, o marxismo e o clandestinismo, o partido dos trabalhadores se transformar� naquilo que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da nostalgia comunista. observa��es finais expondo em confer�ncias as id�ias que depois viria a registrar neste livro, muitas vezes recebi dos ouvintes a exig�ncia de uma "defini��o pol�tica". sentiam-se desconfort�veis ante um interlocutor sem filia��o identific�vel, algo assim como um ufo ideol�gico, e desejavam saber com quem estavam falando. minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte: o pressuposto dessa exig�ncia � que n�o se pode criticar uma ideologia sen�o em nome de uma outra ideologia, dentre as reconhecidas no cat�logo do momento. esse pressuposto, por sua vez, funda-se num preconceito meio historicista, meio sociologista, segundo o qual todo pensamento individual � apenas "express�o" de algum anseio coletivo, e deve a este sua validade. em oposi��o a este preconceito e �quele pressuposto, estou profundamente convicto de que somente o pensamento do

indiv�duo como tal pode ter validade objetiva, pois n�o h� verdade sen�o para a consci�ncia reflexiva, que s� existe no indiv�duo. as correntes de pensamento coletivas apenas manifestam desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao n�vel de autoconsci�ncia cr�tica no qual a distin��o entre verdade e falsidade pode ter algum sentido. somente a autoconsci�ncia do indiv�duo pode captar essa distin��o, ascender � esfera dos ju�zos universalmente v�lidos e da veracidade objetiva. logo, � ela quem � juiz do pensamento coletivo. a monstruosa invers�o que submete o ju�zo da consci�ncia individual ao crit�rio das ideologias coletivas prov�m de uma mutila��o da mente moderna, incapaz de atinar com alguma "universalidade" que n�o seja meramente quantitativa, reduzida portanto � "generalidade" e, em �ltima an�lise, � valida��o puramente estat�stica. como, de outro lado, toda prova estat�stica pressup�e a validade universal das leis da aritm�tica elementar, cujo fundamento � a evid�ncia apod�ctica somente acess�vel � consci�ncia individual, o primado do pensamento coletivo repousa numa autocontradi��o pela qual nega sua pr�pria validade. para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, n�o tendo acesso � esfera da validade objetiva, logo perde toda refer�ncia ao "objeto" como tal e se fecha num subjetivismo coletivo: da estat�stica dos "fatos" ca�mos para a estat�stica das "opini�es", e a contagem dos votos se torna o supremo crit�rio da veracidade. este processo, que se inicia na esfera da pol�tica, termina por contaminar a ci�ncia mesma, onde hoje em dia ouvimos apelos generalizados em favor da aceita��o de crit�rios puramente ret�ricos de argumenta��o como fundamentos leg�timos da credibilidade cient�tica. o marketing, em suma, � elevado a ci�ncia suprema, modelo e juiz de todas as outras ci�ncias. ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do pensamento coletivo, restaurando a consci�ncia individual no posto de dignidade que lhe cabe. e, neste caso, deveremos admitir que o indiv�duo humano possa elevar-se acima das ideologias e julg�-las, contanto que n�o o fa�a em nome de um protesto pessoal e subjetivo, mas em nome da veracidade universal e apod�ctica, da qual ele, com todas as suas fraquezas, com todos os seus condicionamentos limitantes, continua, afinal, o �nico representante sobre a terra. no s�culo xx, a consci�ncia individual sofreu, das pseudoci�ncias emergentes, os mais violentos ataques, que pretenderam neg�-la, reduzi-la a um epifen�meno dos pap�is sociais introjetados, a uma proje��o do instinto de sobreviv�ncia, a uma fic��o gramatical, a mil e uma formas do falso e do ilus�rio. de outro lado, no campo das t�cnicas psicol�gicas, nunca se investiu tanto na busca de meios para subjugar a consci�ncia individual, quebrar sua autonomia, for��-la a repetir mecanicamente o discurso coletivo. se o nosso � o s�culo do marxismo, da psican�lise, do estruturalismo, � tamb�m o da hipnose, o das t�cnicas de influ�ncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da "modifica��o de comportamento" e o da programa��o neurolingu�stica. se, por um lado, tudo se faz para demonstrar teoricamente a inanidade da consci�ncia individual, de outro lado n�o se poupam esfor�os para reprimi-la e subjug�-la. ora, estas duas s�ries de fatos, quando confrontadas, sugerem uma pergunta: para que tanto empenho em derrotar na pr�tica algo que, em teoria, n�o existe? se o cavalo est� morto, para que a�oit�-lo com tanta f�ria? este � al��s o tema de um livro que estou preparando, a aliena��o da consci�ncia. � uma resenha dos ataques te�ricos e pr�ticos dirigidos pelas doutrinas pseudocient�ficas, em alian�a com os governos totalit�rios ou com o establishment tecnocr�tico, contra a autonomia da consci�ncia individual. foi este estudo, precisamente, que me levou � rejei��o completa e taxativa de todo pensamento ideol�gico. n�o me perguntem, portanto, em nome de que ideologia combato esta ou aquela ideologia. combato-a desde um plano que n�o � acess�vel ao pensamento ideol�gico, e que s� existe para a autoconsci�ncia individual, quando firmemente decidida a n�o abdicar de seu direito - e de seu dever - � verdade e � universalidade. em consequ�ncia, tamb�m n�o me dirijo a ouvintes e leitores enquanto representantes desta ou daquela fac��o ou grupo, mas enquanto portadores de uma intelig�ncia universalmente v�lida, capaz de sobrepor-se ao discurso de

fac��es e grupos e julg�-lo objetivamente. n�o converso com fantoches coletivos, mas com seres humanos, investidos da dignidade suprema da autoconsci�ncia, que os torna imagens de deus. se, enquanto apegada � identidade biol�gica e sujeita portanto � ilus�o passional, a consci�ncia do indiv�duo � pura maya, por outro lado � somente o indiv�duo, e n�o o aglomerado estat�stico das coletividades, que pode ascender ao plano da universalidade onde � l�cito dizer: eu sou brahman. rio, mar�o de 1994.

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