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A teologia da comunho

Um estudo exegtico do Salmo 133

SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO BRASIL CENTRAL

Por

Caleb Arajo de Oliveira

Teologia da Comunho no Salmo 133

Uma anlise do Salmo 133

setembro 2011

SUMRIO
SUMRIO..................................................................................................................................3 INTRODUO..........................................................................................................................4 TEXTO........................................................................................................................................5 ANLISE MORFOLGICA.....................................................................................................6 ESTRUTURAS LITERRIAS...................................................................................................8 ESTRUTURAS POTICAS.......................................................................................................9 ESBOO DO TEXTO..............................................................................................................10 PALAVRAS CHAVE...............................................................................................................11 COMENTRIO EXEGTICO.................................................................................................14 COMENTRIO TEOLGICO................................................................................................19 SERMO..................................................................................................................................23 CONCLUSO..........................................................................................................................26 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................................27

INTRODUO O Antigo Testamento esta repleto de lies para uma boa convivncia em comunidade. Porm o salmo 133 mais especfico em sua abordagem e pode trazer profundidade e durabilidade em nossos relacionamentos. Esse salmo fazia parte do cotidiano israelita, integrante das canes litrgicas e dos festivais do povo judeu (120-134). Atualmente vemos grandes problemas na interpretao deste texto. Nossa misso analisar todos os elementos que est contido na composio deste poema. Este salmo pode responder nossas dvidas sobre os aspectos que englobam uma relao saudvel nos mbitos mais diversos de nossa vida. Sua teologia torna-se relevante num contexto ps-moderno de grandes rompimentos nos vnculos das pessoas, tanto na igreja como fora dela.

TEXTO

~y[i_N"-hm;W bAJ-hm; hNEhi dwId"l. tAl[]M;h;( ryvi Psalm 133:1 `dx;y")-~G: ~yxia; tb,v,
WTT

Salmos 133:1 wv|dh. tw/n avnabaqmw/n tw/| Dauid ivdou. dh. ti, kalo.n h' ti, terpno.n avllV h' to. katoikei/n avdelfou.j evpi. to. auvto, VUL Salmos 133:1 canticum graduum David ecce quam bonum et quam iucundum habitare fratres in unum ARA Salmos 133:1 Cntico de romagem. De Davi Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! ARC Salmos 133:1 Cntico dos degraus, de Davi Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! NVI Salmos 133:1 [cntico dos degraus, de Davi] Oh! quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
BGT

drEYOv, !ro+h]a;-!q:)z> !q"Z"h;-l[;( drEyO varoh'-l[; bAJh; !m,V,K; `wyt'(ADmi yPi-l[;


Salmos 133:2 w`j mu,ron evpi. kefalh/j to. katabai/non evpi. pw,gwna to.n pw,gwna to.n Aarwn to. katabai/non evpi. th.n w;|an tou/ evndu,matoj auvtou/ VUL Salmos 133:2 sicut unguentum in capite quod descendit in barbam barbam Aaron quod descendit in ora vestimenti eius ARA Salmos 133:2 como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a barba, a barba de Aro, e desce para a gola de suas vestes. ARC Salmos 133:2 como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas vestes. NVI Salmos 133:2 como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla das suas vestes.
BGT

hw"hy> hW"ci ~v' yKi !AYci yrEr>h;-l[; drEYOv, !Amr>x,-lj;K. `~l'(A[h'-d[; ~yYIx; hk'_r"B.h;-ta,
Salmos 133:3 w`j dro,soj Aermwn h` katabai,nousa evpi. ta. o;rh Siwn o[ti evkei/ evnetei,lato ku,rioj th.n euvlogi,an kai. zwh.n e[wj tou/ aivw/noj VUL Salmos 133:3 sicut ros Hermon qui descendit in montes Sion quoniam illic mandavit Dominus benedictionem et vitam usque in saeculum ARA Salmos 133:3 como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio. Ali, ordena o SENHOR a sua bno e a vida para sempre. ARC Salmos 133:3 Como o orvalho do Hermom, que desce sobre os montes de Sio; porque ali o SENHOR ordena a bno e a vida para sempre.
BGT

NVI

Salmos 133:3 Como o orvalho de Hermom, e como o que desce sobre os montes de Sio, porque ali o SENHOR ordena a bno e a vida para sempre.

ANLISE MORFOLGICA
WTT

Salmos 133:1 Subst. MSC = Cano Ryvi

tAl[]M ;h dwId" l. hNEh bAJhm ~y[i_N "hm;W tb,v, ~yxia ; dx;y")~G:


WTT

Artigo + Subst. FPA = de degraus Prep. + Subst. Prop. = Davi Interjeio = ver Pron. Interrog. + Adj. MAS = Que coisa boa

Conj. + Pron. Interrog. + Adj. MAS = E como soa docemente Qal Inf. Const. = habitar Subst. MPA homony. = os irmos Conj. + Adv. = juntamente em unio

Salmos 133:2 Prep. + Artigo + Subst. MAS = como o leo Artigo + Adj. MAS hom. = o bom Prep. Homo. + Artigo + Sub. MAS hom. = sobre a cabea 6

! m,V, K; bAJh; varoh' -l[;

drEyO ! q"Z"h; -l[;( ! ro+h]a ;-! q:)z> drEYO v, yPi-l[; wyt'(A Dmi
WTT

Qal Partic. MAS = desce Prep. Hom. + Artigo + Subs. SA = sobre a barba

Subs. SC + Sub. Prop. = barba Aro

Part. Relat. + Qal Part. MAS = desce Prep. Hom. + Sub. MSC = sobre a boca Sub. MPC Sufixo 3rd MS hom. = da sua roupa

Salmos 133:3 Prep. + Sub. MSC + Sub. Prop. = como o orvalho do Hermon

! Amr> x,-lj;K. drEY Ov, yrEr> h;-l[; ! AYci yKi ~v' hW"ci hw"hy > hk'_r"B .h;-ta, ~yYI x;

Part. Rel. + Qal Part. MAS = desce Prep. Hom. + Sub MSC = sobre a montanha Sub. Prop. = Sio Conj. Hom. = porque Adv. = ali Piel Perf. 3MS = ordena Sub. Prop = o SENHOR Obj. Dire. Hom. + Artigo + Sub. FSA Hom. = a beno Sub. MPA Hom. = e a vida 7

`~l'(A[ h'-d[;

Prep. Hom. + Artigo + Sub. MSA = por muito tempo

ESTRUTURAS LITERRIAS a. Repetio: como... v.2, 3 Que desce...v.2b, 2c, 2d, 3a Sobre...v.2b, 3b b. Comparao:

Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! v.1 c. Causao: Causa v.1b

como o leo... v.2 Como o orvalho do Hermon... v.3

-------------------------------------------------------------

Efeito v.3c

Viver em unio a causa que promove o efeito de se ter a beno e a vida de

hw"hy>

para sempre.

d. Climax:

`~l'(A[h'-d[; ~yYIx; hk'_r"B.h;-ta, hw"hy> hW"ci ~v'


v.3c - ...porque ali o SENHOR ordena a bno e a vida para sempre.

ESTRUTURAS POTICAS e. Paralelismos A repetio uma das caractersticas da poesia hebraica, sendo que o paralelismo de pensamentos sinnimos, antitticos e sintticos uma dessas formas de repetio que so colocadas em linhas sucessivas. O paralelismo sinnimo ocorre quando a segunda linha repete ou parafraseia a primeira.1 O antittico ocorre quando a segunda linha expressa um pensamento contrastante em relao primeira. 2 E o sinttico, quando a segunda linha expande a idia expressada na primeira.3 A funo dos paralelismos enfatizar a mensagem proposta com propsito definido. importante ressaltar que o paralelismo hebraico aparece nos textos bblicos com diversas variaes e nfases diferentes.4 a. Paralelismos sinonmico

1b

dx;y")-~G:

bAJh; 2a

1 2 3 4

Cf. Salmo 103. 3,9,10; 24.1-3; 15.1; Cf. Pv 10.1; 14.20; 14.28; Sl 1.6; 20.7-8; Is 54.7; Esse tipo paralelismo ocorre diversas vezes nos salmos de degraus Sl 120-134. Cf. ROSS, Allen P. Gramtica do Hebraico Bblico. So Paulo: Vida, 2005. p.355.

ESBOO DO TEXTO Introduo: v.1 1.1 Geral: 1b 1.2 Comparao 2a 3a 1.3 Detalhes 2b 3b 2. Aplicao. 3c 2.1 Comunho lugar da beno de Deus. 3c 2.2 Comunho o lugar aonde a abundncia de vida. 3c 2.3 O SENHOR tem prazer em manifestar-se neste lugar. 3c

10

PALAVRAS CHAVE

~l'(A[

Sub. MSA = por muito tempo

1. Continuidade, durao, tempo contnuo / longo, tempo /poca vindoura, futuro, eternidade, para todos os tempos, para sempre; tempo / poca passada, tempos remotos, passado, antiguidade. 2. Para sempre, sempre, eterno, para todo o sempre, perptuo, antigo, mundo, etc. 3. Palavra provavelmente derivada de alam I, ocultar, apontando assim para aquilo que se encontra oculto no futuro distante ou no passado distante. O Cognato ugartico de lm, eternidade. 4. Conquanto

~l'(A[

seja usado mais de 300 vezes para indicar um prosseguimento

indefinido at o futuro distante, o significado da palavra no se restringe no futuro. 5. Pode expressar por si mesmo toda a gama de significados denotados por todas as preposies, desde os tempos mais longnquos at os tempos mais distantes, i.e., assume o sentido de tempo contnuo (ilimitado incalculvel), eternidade. 6. Poderamos, portanto, expressar melhor o sentido bsico como uma espcie de vario entre tempo remoto e perpetuidade.

bAJh;

Artigo + Adj. MAS hom. = o bom

1. Bom (nos mais variados sentidos), agradvel, desejvel, em ordem, til, adequado, amvel, bondoso. 2. Esta raiz refere-se ao bem ou bondade em seus sentidos mais amplos. Podem-se assinalar cinco reas gerais de significado. 3. O bem prtico econmico ou material. 4. A bondade abstrata, tal como a vontade de possuir, o prazer e a beleza. 5. Valor qualitativo ou preo elevado. 6. A bondade moral. 7. O bem filosfico. 11

8. Belo, que d prazer, alegre, jubilante, precioso, correto, justo.

tb,v,

Qal Inf. Const. = habitar

1. Sentar-se, agachar, habitar, viver, ser habitado, estabelecer-se. 2. Sentar-se sobre algo. 3. Permanecer, ficar, demorar-se. 4. Morar numa casa, cidade ou territrio. 5. Ser habitado um local, cidade ou pas.

drEyO

Qal Partic. MAS = desce

1. Maioria das vezes descer, ocasionalmente subir, precipitar, trazer / lanar para baixo, fazer cair, ser levado para baixo, derrubar. 2. Descer, ir para baixo, baixar, marchar abaixo, pr-se. 3. Em Teofania a descrio de Deus descendo. Ele deixa sua morada e vem para comunicar-se com o homem, quer diretamente atravs da palavra quer indiretamente atravs de algum instrumento.

hW"ci

Piel Perf. 3MS = ordena

1. Ordenar, mandar, dirigir, nomear, proibir, dar ordens, encarregar, colocar em ordens. 2. Proviso, alimento, suprir-se de provises, ordenar, incubir. 3. A raiz designa a instruo de um pai para o filho (1 Sm 17.20), de um fazendeiro a seus lavradores (Rt 2.9), de um rei a seus servos (2 Sm 21.14). Isso reflete uma sociedade firmemente estruturada em que as pessoas tinham de prestar contas a Deus pelo direito e de esperar sua obedincia (Js 1.9, 16). 4. Deus ordenou que o mundo viesse a existir (Sl 33.9). Por essa razo todas as criaturas e elementos obedecem s suas ordens. Deus tambm dirige o curso da Histria ao decretar acontecimentos cruciais; na verdade, nenhum evento decisivo acontece sem que Deus o ordene (Lm 3.37).

dx;y"):

Adv. = juntamente em unio

1. Unio, comunidade, com cada um, juntos, ao mesmo tempo, completamente. 12

2. Tornar-se judeu. 3. Em unio, junto, completamente. 4. Junto, igualmente. 5. (A LXX traduz basicamente por homothumadon, de uma s mente, unanimamente.

hw"hy>

Sub. Prop = o SENHOR

1. O tetagrama YHWH, o SENHOR JAV, o nome pessoal de Deus e sua mais frequente designao nas escrituras, 5321. 2. Carter de Deus em suas obras e em suas descries nas Escrituras. 3. O nome de Deus identifica sua natureza, de modo que um pedido para conhecer seu nome equivale a uma pergunta sobre seu carter. 4. Ele estava (aliana) no incio e no fim. 5. As escrituras falam do tetragrama como o nome glorioso e terrvel. 6. Um conceito escatolgico.

13

COMENTRIO EXEGTICO a. Estrutura composicional O segundo passo da tarefa exegtica determinar a estrutura composicional da unidade literria, delimitando as clusulas, analisando o relacionamento das clusulas e detectando a segmentao do pargrafo.5 b. Delimitando as clusulas 1a Cano de degraus de Davi

1b Vejam! Que coisa boa e como agradvel habitar os irmos juntamente em unio.

2a Como o leo o bom sobre a cabea 2b Desce sobre a barba 2c Barba Aro 2d Desce sobre a boca da sua roupa 3a Como o orvalho do Hermon 3b Desce sobre a montanha Sio 3c Porque ali Ordena o SENHOR

dwId"l. tAl[]M;h; ( ryvi ~y[i_N"-hm;W bAJhm; hNEhi `dx;y")-~G ~yxia tb,v, varoh'-l[;; bAJh; ! m,V,K !q"Z"h;-l[;( drEyO !ro+h]a;-!q:)z `wyt'(ADmi yPi-l[; drEYOv, !Amr>x,-lj;K. !AYci yrEr>h;-l[; drEYOv hk'_r"B.h;-ta ,hw"hy>
14

BOSMA, J. Carl. Creation in Jeopardy: A Warning to Priests(Hosea 4.1-3). CTJ 34 (1999). p. 71.

hW"ci ~v' yKi,


3d A beno e a vida por muito tempo

`~l'(A[h'-d[; ~yYIx;

c. Diagramando as clusulas E para esta anlise devem ser focalizadas as conjunes e partculas que marcam o incio das clusulas dando uma harmonia para toda a percope, possibilitando o que Bosma chama de estabelecer e diagramar o arranjo hierrquico das principais clusulas coordenativas e subordinativas.6 Quando importncia dessa diagramao das clusulas Bosma diz: que isto providencia o molde para um esboo de sermo preliminar, ajudando o pregador a visualizar o fluxo lgico e a idia modelada do texto.7 No Salmo 133, podem ser observados o uso da interjeio preposicional K; e K., e o uso da partcula Primeiro a interjeio

hNEh, a partcula

yKi

porque marcando o final da percope.

hNEh, traduzidas normalmente por eis ou olhe, mas

podem fazer mais do que simplesmente ressaltar as coisas. Elas possuem outras nuanas.8 Demanda ateno de quem a ouve Veja!. Ocorre mais de mil vezes.9 Em segundo lugar a partcula preposicional

K; e K., elas so usadas da mesma

forma no incio das clusulas 2a e 3a, seu papel dar sentido comparativo no texto, engloba forma, quantidade, qualidade e grau. O salmista ilustra a comunho com figuras distintas porm maravilhosas quando contempladas. Finalmente, a partcula

yKi

merece muita ateno, e ao descobrir a sua verdadeira

funo dentro do referido texto dar grande esclarecimento no relacionamento das clusulas. A partcula usada com vrias funes sintticas no hebraico bblico,10 e devido estas
6 7 8 9

Cf. Op. cit. p. 76. Cf. Op. cit. 76.

ROSS, Allen P. Gramtica hebraica. p.209 HARRIS & ARCHER & WALTKE. Dicionrio internacional de teologia do AT. pp. 363. 10 Carlos Osvaldo prope algumas funes da partcula: uso integrante, temporal, causal, concessivo, condicional, consecutivo e o uso adverbial ou enftico. Op. cit. pp. 144-45. Enquanto que William acrescenta outras funes exercidas pela partcula como: uso adversativo, asseverativo e recitativo. Op. cit. 444-452. pp.

15

variadas funes, Aejmelaeus denomina a partcula particularmente. A funo sinttica de

yKi

como partcula multipropsito.11

Portanto, importante definir qual funo que essa partcula exerce neste verso

yKi

em 3b, no fcil de ser detectada com preciso, mas, o

que parece mais provvel que ela indique o uso consecutivo, ou causal explicativo. 12 O uso consecutivo pode ser percebido se julgarmos que o yKi est subentendido em 3c.

d. Segmentao e estrutura composicional Com base na anlise sinttica e retrica, o prximo passo descobrir a estrutura que compe a percope estudada. A clusula 1a trata-se apenas do tipo de salmo e do autor, as clusulas comeam ser analisadas pelo 1b. A clusula 1b marcada pelo pronome interrogativo

hm essa partcula

expressa a intensidade do deslumbre do salmista ao ver os irmo unidos. A clusula 2a indica a descrio narrativa dos eventos e aes seqenciais do Senhor com o seu povo. A preposio K. marca o incio das clusulas 2a e 3a transmitindo um sentido de comparao, a unio dos irmos comparada pelo salmista a eventos extraordinrios que ocorre na vida do israelita. A clasula 3a marcada pela conjuno

yK da sentido e inicia a concluso de toda a

admirao do autor, as comparaes anteriores servem apenas de ilustraes e mesmo assim no conseguem explicar o quanto hw"hy> se interessa por essa unio. Essa clusula interpreta todo o salmo.

72-73. Muilenberg em seu artigo The linguistic and rhetorical usages of the particle

yKi

in the old

Testament, traz outras diferentes funes da partcula no AT. Veja tambm no BDB 04474 . Tanto Bromckelman como Pederson fala do o uso original dessa partcula como interjeio demonstrativa, mas Muilengerg acrescenta que ela mais do que uma partcula demonstrativa. Cf. p. 136 em The linguistic and rhetorical .......
11

yKi

yKi

Cf. AEJMELAEUS, ANNELI. Function and interpretation of p. 193.


12

yKi

in biblical Hebrew. JBL 105/2 (1986)

Veja BDB 04474

yKi
16

Com base nessa segmentao, a percope do salmo 133 pode ser esboada e estruturada como segue: 1a 3cd Introduo Interpretao aplicativa (explicao) e. Gnero literrio A busca do gnero literrio um aspecto indispensvel para melhor compreenso do texto.13 No primeiro verso do Salmo 133 o salmista intitula como um cntico de degraus. Esse tipo de poesia era cantado enquanto o judeu subia em peregrinao para adorar a Deus no templo. Lasor resume da seguinte forma os cnticos de degraus ou romagem:
Hinos de romagem descrevem os anseios e expectativas de peregrinos e adoradores medida que se aproximam do templo. Alguns refletem os ardores da jornada, bem como o antegozo da beno (Sl 84; 122). Outros preservam uma liturgia de entrada, parte de uma cerimnia pela qual os peregrinos passavam por um teste de lealdade a Deus antes de serem admitidos no trio do templo (15; 24). Cnticos como os salmos 132; 68.24-27 captam as procisses de adoradores em movimento, talvez acompanhados pela arca da aliana. (LASOR, 1999, p.470).

1b-3b Comparao (ilustrao)

Os Salmos dos Degraus (120-134). So classificados da seguinte forma: a) Cnticos cantados numa tonalidade mais alta; b) Cnticos cantados na subida da Arca da Aliana ao Monte Sio. I Crnicas 13; c) Cnticos cantados no lugar mais alto do Templo; d) Um deles foi cantado em cada degrau subindo ao Templo para adorar Deus; e) Fala da volta do relgio do sol nos dias de Ezequias indicando que Deus deu mais 15 anos de vida a ele; f) Cnticos cantados pelos judeus nas suas viagens ao Templo em Jerusalm. esta que faz mais sentido. Porque? Observe: A cidade de Jerusalm ficou nas montanhas da Judia. Jerusalm por isso ficou mais alto do que a terra ao seu redor. xodo 34:24. I Reis 12:27. Observe tambm o Salmo 122 todo, mas em particular o v. 4. Ento, quando o povo de Israel viajou a Jerusalm para observar as festas eles cantaram estes salmos subindo ao templo em Jerusalm. O Salmo 133 enquadra-se como um cntico de degraus. Em sua leitura fica evidente que existe um movimento pelas declaraes do salmista, leo, orvalho, juntos os irmos e Sio evidenciam isso no texto. Alm disso, este um hino comunitrio, essa caracterstica esta presente na maioria dos salmos. O semita era menos individualista do que o ocidental. Ele era homem da estirpe e da comunidade diante de Deus no templo e na sinagoga do que na
13

Cf. BOSMA, Carl J. op. cit. p. 82.

17

piedade pessoal. Principalmente as grandes festas, nas quais se celebrava a memria de importantes intervenes de Deus na histria da salvao e as peripcies do povo na guerra e nas angstias, como tambm as necessidades e as experincias de salvao de cada um eram ocasio e estmulo para compor e cantar salmos. Assim nos gneros literrios dos salmos se encontram composies coletivas e individuais. Como natural, influram de modo muito forte sobre as expresses de um salmo tambm temas particulares, uma ocasio determinada ou uma situao extraordinria. Determinadas intenes e elementos formais (motivos) podiam conferir-lhe um tom caracterstico. Cnticos semelhantes por esta ou aquela particularidade podem ser reunidos em grupos.14

14

J.Shreiner, Palavra e Mensagem do A.T. pp.360.

18

COMENTRIO TEOLGICO Introduo v.1 O primeiro verso trata-se de uma pequena introduo que o salmista faz certamente observando os peregrinos que subiam para Jerusalm. A primeira partcula

hNEh

expressa uma fascinao do autor ao contemplar um evento pouco comum e ele chama a ateno do cultuante para apreciar esse momento. Na poca em que este salmo foi escrito, estava havendo uma desunio entre o povo de Israel para com os outros povos. Davi tinha visto bastante desunio em seu tempo de modo que, quando a nao foi reunida, que gloriosa era! As prximas partculas do sentido a expresso de admirao anterior. Os duplos adjetivos que se seguem o rompimento da fala do salmista enquanto aponta para este evento

bAJ-hm

~y[i_N"-hm;W

ambos so sinnimos porm, com nfases

diferente. Algo pode ser bom porm pouco agradvel, mas a estrutura como se segue demonstra uma harmonia a vista do salmista, nada to puro quanto essa unio. A palavra hebraica para agradvel usada de vrios modos para a harmonia da msica, para um campo coberto de trigo e para a doura do mel. A unidade to doce como o mel ou to harmoniosa como um cntico bem cantado. Confirmando este argumento aparece a expresso

dx;y")-~G: ~yxia; tb,v, (viverem juntos os irmos). O autor no se


contenta com a relao de irmo que existe entre o povo e salienta que essa ligao s tem sentido se estes viverem unidos. Derek Kidner entende que essa clusula tem um paralelo quase idntico em Dt 25.5, onde meramente se refere a uma famlia extensa que habita perto. 19

Alguns, portanto, viram neste salmo uma exortao no sentido de restaurar ou preservar este padro social, ou como louvor pelas reunies da famlias que as festas peregrinas possibilitaram (nota-se a nfase que se d a Sio, 3). Este conceito demasiadamente estreito. Todos os israelita, inclusive at os endividados, os escravos e malfeitores (cf. e.g., Dt 15.3, 12; 25.3) eram irmo diante de Deus. Decerto, o salmo esta cantando, conforme o modo da maioria das verses entend-lo, o viver altura deste ideal, dando profundidade e realidade palavra que se enfatiza unidos.15 Entendemos ento que, essa declarao

dx;y")-

~G: ~yxia; tb,v,

nos da uma direo natural para interpretar o texto: o

verso se refere unidade do territrio de Israel. O salmo uma expresso da beno da unidade no reino davdico, prefigurando a beno do reinado de Cristo. A beno da unidade relatada na expresso bom e agradvel.16 Logo, neste primeiro verso o salmista esta enfatizando a unio a beleza da unio nao de Israel como todo (doze tribos) vivendo harmoniosamente. Ele no se refere somente ao momento do culto como sendo o pice dessa unio, mas ressalta que a doura estar em preservar esse vnculo em toda esfera social, no cotidiano do judeu. Comparaes v. 2b 3b A partir do verso 2 temos as ilustraes que exemplificam o verso 1. Esse verso compara a unidade de Israel com a uno sacerdotal. comum acharmos comentrios alegricos dos elementos individuais do texto como o leo, a barba ou mesmo no verso 3 que compara a comunidade israelita com o orvalho sobre o Hermon. Porm a inteno do autor comparar a relao do povo de Deus com os eventos como todo e no as partculas que a envolve. Agostinho faz uma interpretao deste mesmo versculo detalhes do texto como a barba como sendo um sinal de maturidade e coragem e a uno como sendo a mesma que capacitou os apstolos para o ministrio.17 Jernimo segue uma linha semelhante a de Agostinho. Comentando o verso dois ele afirma: Habilmente dito: sobre a cabea. E o qual desce para a barba. A barba o sinal de hombridade porque por este sinal a natureza distingue o homem da mulher. A cabea simboliza a divindade, ou seja, Deus Pai; a barba
15 16

Derek Kidner, Salmos 73-150 introduo e comentrio, pp. 462. Berlin em A interpretao do Salmo 133, considera este Salmo uma expresso escatolgica. Ela diz: o Salmo expressa a esperana da unificao do norte e do sul, com Jerusalm sendo a capital de um reino unido (p.145). Dois fatores levaram Berlin a esta concluso: seus pressupostos judaicos e a data avanada que ela cr que o Salmo foi composto. 17 Santo Agostinho, Comentrio dos Salmos, pp. 772.

20

designa o homem. At dizem as Escrituras que cheguemos perfeita varonilidade, isto , Cristo. Agora vejam o que o profeta quer dizer com: como o leo precioso. Assim como as bnos do precioso leo da cabea ou seja, do Hermon da divindade desce sobre a barba, desce sobre o homem perfeito que Cristo, daquela mesma barba o mesmo precioso blsamo desce para a gola de suas vestes Qual o benefcio para ns desta barba que foi ungida e deste perfeito homem? Se ns somos a veste de Cristo, ns vestimos a sua nudez com nossa f...
18

Porm, como j enfatizamos no esse o propsito do autor.

Quando menciona a partcula

!m,V,K;

(como o leo) ele esta se referindo ao

momento da consagrao do sacerdote. A uno de Aro particularmente foi um dos episdios mais importantes que aconteceu em Israel, foi a partir desse evento que o povo teve um representante que intercedia a Deus em seu favor. A funo do sumo sacerdote era oferecer aquilo para o qual foi divinamente designado por Deus, para executar os diferentes ritos e cerimnias referentes adorao a Deus, e ser um mediador entre Deus e homem. O verso 3 complementa o 2 com mais uma evento fascinante em Israel, o orvalho que cai no monte Hermon. Trata-se de um macio rochoso situado ao sul-sudeste do antilbano do qual se separa um vale profundo e extenso, apresenta-se de forma de um circulo, que vai de nordeste sudeste. Explicando um pouco mais, para entender a geografia dessa regio que viram nascer a histria do mundo bblico: O Antilbano a cordilheira que se estende paralelamente ao Lbano, separando das plancies de Bekaa. De todas as cadeias montanhosas, a que se posta mais ao oriente, pois desenvolve-se no nordeste ao sul-sudeste, por quase 163 quilmetros, suas extenses e alturas so visveis partir do mediterrneo; Seu ponto culminante o monte Hermon, com mais de 2.800 metros de altitude, possui neve em seu cume e de l o vento traz o orvalho. O Hermon responsvel pela fertilidade das terras em sua volta. O gelo que cobre seu cume mantm as cheias dos ribeiros nas terras de Israel, um deles chamado Banias, desgua no rio Jordo que a fonte de gua do sul ao norte das terras israelitas. Ao contrrio norte de Israel, o sul no possui um aqufero permanente e suas terras so mais ridas, o monte Hermon que possibilita irrigao das plantaes tambm nessas reas. De certa forma, a riqueza de vida do Hermon se faz presente em toda a extenso de Israel at as proximidades de Sio. Aquele que desce (como o leo descendo que desce que desce) traz bno sobre todo Israel.

18

The Homilies of Saint Jerome in The Fathers of the Church, A New Translation by Sister Marie Ewald Washington D.C.:The Catholic University of America Press, 1963) 334-336.

21

A segunda parte do verso 3 traz a concluso de todo o argumento comparativo da poesia comeando com a partcula

yKi,. do norte que emana todos os elementos de

beno e prosperidade para a vida da comunidade de Israel, porm vem de Sio a organizao espiritual do povo, ali Deus instituiu o sacerdcio e a monarquia, dois ministrios que so as bases da unidade dos israelitas. Ambos servem como verdadeiros mediadores, escolhidos de Iahweh. Qual a bno prometida? Vida para sempre. Berlin conclui sua interpretao da seguinte forma: O pas inteiro retratado com um rosto sacerdotal: do Hermon a Sio, da cabea ao corpo. E para voltar equao dos versos 2 e 3, a terra ungida com o orvalho assim como Aaro ungido com o leo da consagrao. O pas no somente unido, tambm abenoado. O ponto focal da santidade e bno Sio, porque l o Senhor ordenou a sua bno para sempre.19 Interpretao aplicativa (explicao) v. 3cd Toda a estrutura do salmo culmina na ltima parte do verso 3. A unio enfatizada pelo poeta israelita nesse salmo possui algumas caractersticas marcantes que devem ser mencionados. Em primeiro lugar A unidade do povo de Deus cheira como um bom perfume no somente as narinas do salmista, mas tambm para YHWH. Em segundo lugar Deus tem prazer na unio, a beno de Deus era condicionada a unidade e prejudicada sem ela.20 Em terceiro lugar a beno de Israel no temporria, no tem prazo de validade. Assim como o sacerdcio um ofcio vitalcio, e como o monte Hermon mantm os ribeiros de Sio irrigados para sempre, dessa forma tambm que Deus ordena a sua beno em Israel. Como o orvalho que possibilita a boa colheita e traz vida sobre uma terra rida e desrtica, Deus do mesmo modo ordena a vida para sempre no lugar da comunho. Em quarto lugar, a beno e a vida mandada por Deus segue o mesmo movimento do leo e do orvalho. O leo no para de ser derramado at que chegue a orla do manto e envolva todo o sacerdote. Dessa mesma forma o orvalho do monte no para de ser derramado sobre a terra seca possibilitando as cheias dos ribeiros e a irrigao de todo o plantio. assim que desce a beno e a vida ordenada por Deus de forma ininterrupta, elas mantm a proviso de Deus e a capacidade de

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Adele Berlin On the Interpretation of Psalm 133, 145. Mauro Meister, Salmo 133 - Interpretando o Texto Numa perspectiva Bblico Teolgica, em Fides Reformata 2/1 (1997).

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longevidade para os irmos, estes s sero completos e totalmente satisfeitos quando estiverem unidos como um s corpo.

SERMO Introduo: Uma das maiores preocupaes da sociedade hoje como aumentar o relacionamento entre as pessoas. Em uma era de globalizao e franco desenvolvimento tecnolgico as redes sociais que tomam contam do cyber espao atraindo cada vez mais pessoas que querem se comunicar e conhecer mais pessoas de forma rpida e dinmica. Essa modernizao afeta tambm o povo de Deus de diversas formas, esfriando as relaes entre os irmos e tornando cada vez mais subjetivo a maneira de congregar. Porm no dessa forma que Cristo pensou sua igreja e nem foi assim que nossos antepassados esperavam que construssemos vnculos saudveis e duradouros. Transio: O salmo 133 a resposta para a igreja que busca um crescimento nas relaes entre as pessoas. Foi escrito possivelmente por Davi e era sempre cantando nas romarias do povo de Israel para o templo. O ttulo, usualmente traduzido como Cntico das Subidas, relacionado a um grupo de cnticos usado por peregrinos nas procisses festivais. 21 nele que encontramos a indicao mais lgica do provvel contexto histrico do nosso texto. O texto Massortico traz este ttulo para o grupo de Salmos 120 a 134. Alguns acreditam que o ttulo pertencia primeiramente ao grupo como um todo e depois foi aplicado aos textos individuais. Interessantemente, os Salmos 122, 124, 131 e 133 so associados ao nome de Davi enquanto que o 127 associado ao nome de Salomo.
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Esta posio comum e defendida por Calvino, Leupold, Delitzsch, Allen e Kirkpatrick.

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Tema: Comunho, lugar da beno de Deus 1. Ela atrai ateno v.1 a) Por ser agradvel. O salmista chama nossa ateno para cena que ele esta vendo. Para ele no um evento qualquer apesar de fazer parte do cotidiano israelita essa unio tem um valor muito maior e provoca um sentimento forte no corao do poeta. agradvel, isso por que existe uma unidade na diversidade, so todos judeus, porm cada um com suas particularidades, seus problemas, sonhos e anseios. Existe uma multiplicidade nessa relao, isso que torna mais doce e atraente, contudo o implcito dessa agradabilidade no o ajuntamento de diversas pessoas e sim a qualidade e aquilo que os une. b) Por gerar vnculos. O que torna a comunho mais doce saber que o vnculo dessas pessoas de uma dimenso familiar. O salmista chama de irmo esses que esto unidos. Mesmo no sendo de mesma filiao, eles so irmos por pertencerem a mesma prole e essa gerada por Deus, a vista do autor no basta somente fazer parte dessa famlia, eles devem estar unidos de forma harmoniosa. Ser irmo participar da vida do outro, comer junto, subir reunidos para casa de Deus, se alegrando pelos seus grandes feitos ou lamentando pelas derrotas. Cada um compartilhando suas dores e tambm suas felicidades. Aplicao: O que torna a igreja bonita e atraente, no so seus belos templos ou o conforto dos seus prdios e sim as pessoas que fazem parte dela. So todos remidos pelo sangue de Cristo, unidos nEle isso tudo por que foram adotados por Deus. Logo nossa relao no mais de amigos ou de conhecidos, no somos primos ou parentes, somos irmos, pois temos o mesmo Pai. Nessa famlia existem problemas diversos, quando um est chorando, todos devem chorar e quando a festa todos devem festejar. dessa forma que deveramos chamar ateno daqueles que no conhecem a Cristo. Essa a maior propaganda da igreja. 2. Ela produz vida v.2-3 24

a) Constante. O salmista encontra em eventos distintos a forma de descrever por comparao essa unidade. A uno sacerdotal como uma instituio de Deus para a relao com o seu povo e o orvalho do Hermon que a beno de Deus para sobrevivncia do pasto de das lavouras. Esses dois fatos possuem uma simples semelhana, todos eles esto em movimento, descem constantemente, isso reflete o favor do Senhor para o seu povo. Tanto a uno desce sobre o sacerdote e lhe da a consagrao para representar todo o povo (irmos) diante de Deus assegurando dessa forma a sade espiritual, como tambm o orvalho que desce sobre o Hermon e garante a vitalidade de toda a nao. b) Eterna. A vida e a beno de Deus sobre a comunho alm de ser constante eterna. A distino esta no fato de que aquilo que eterno pode ter movimento ou no. Essas duas manifestaes de Deus so para sempre por que Ele tem prazer nessa unio. Beno e vida para quem conhece a Deus so essenciais para a existncia do indivduo e somente a comunho pode prover isso. Para o salmista vive mais aquele que vive em comunho que est ligado a algum, Deus esta nesse lugar. Aplicao: A comunho fundamental para o povo de Deus, ela promove vida e o favor dEle. Deve tambm ter um movimento constante, no pode ser parada e enfadonha, ao contrrio, deve-se estar em constante dinmica. Essa unio fica mais interessante quando se h uma convivncia no dia-a-dia do crente. Com uma famlia procura promover o bem-estar de cada integrante a partir de aes conjuntas, assim tambm necessrio que os filhos de Deus relacionem-se o tempo todo. Essas atitudes edificam cada membro e esses podem contar com a graa de Deus para sempre. Deus esta interessado nesse povo que cultiva relacionamentos saudveis e faz com que sejam duradouros. Concluso: A unio dos irmos (igreja) essencial para que haja um crescimento saudvel para toda vida. A atratividade do corpo de Cristo est em como se comporta em seus relacionamentos. Hoje existem muitas igrejas feridas e falidas por falta de um verdadeiro amor entre os irmos. Que possamos entender a partir desse salmo de uma vez por todas, somos uma famlia, temos 25

um Pai estamos unidos em um s corpo e um s Esprito e devemos lutar para que essa comunho nunca se acabe, pelo contrrio vamos adicionar mais dinamismo e amor para experimentarmos todas as bnos de Deus reservada para sempre a ns.

CONCLUSO Aps o estudo desse salmo entendemos o quanto importante advertir o povo de Deus sobre manter a comunho. Ainda mais em uma era de grandes mudanas e relativizao dos valores Bblicos na sociedade. Somos advertidos a no mais negociarmos com as influncias de uma falsa relao de um mundo ps-moderno, mas voltarmos a apreciar como os israelitas primavam e se extasiavam com o ajuntamento de Israel. Isso provocava neles e tambm em Deus uma afeio estritamente agradvel. na comunho que encontramos o favor Divino da beno e da vida, nela esta eternamente o corao de Deus e a sua total ateno, bem como declina-se sobre ela todo o dinamismo e amabilidade indispensveis para a sade tanto espiritual como fsica daqueles que so filhos de Deus.

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