Fritjof Capra

Sabedoria incomum Conversas com pessoas notveis

Traduo CARLOS AFONSO MALFERRARI

EDITORA CULTRIX

So Paulo 1995

Ttulo do original: Uncommon Wisdom Conversations with Remarkable People Copyright 1988 by Fritjof Capra.

Edio brasileira: Edio: 10 Ano: 1995.

Direitos de traduo para o Brasil adquiridos com exclusividade pela EDITORA CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 - So Paulo, SP - Fone: 272-1399 que se reserva a propriedade literria desta traduo. Impresso nas oficinas grficas da Editora Pensamento.

Agradecimentos
Mais que qualquer outro livro, bvio que este no poderia ter sido escrito sem a inspirao e o apoio dos muitos homens e mulheres notveis mencionados em suas pginas, e de muitos outros que no chegam a ser citados. Eu gostaria de expressar a todos a minha mais profunda gratido. Agradeo tambm a minha famlia e a meus amigos por suas leituras crticas de diversas partes do manuscrito, especialmente minha me, Ingeborg Teuffenbach, por suas valiosas sugestes editoriais, e minha esposa, Elizabeth Hawk, por me ajudar a aprimorar o texto medida que ia sendo escrito. Finalmente, gostaria de agradecer a meus editores na Simon and Schuster Alice Mayhew, John Cox e Debra Makay por sua magnfica e sensvel edio final do texto.

ndice
Prefcio ............................................................ ........................9 1. Uivando com os lobos ................................................. .....13 Werner Heisenberg J. Krishnamurti 2. Fundamento nenhum .......................... .............................41 Geoffrey Chew 3. O padro que une ................................... ..........................59 Gregory Bateson 4. Nadando no mesmo oceano ...................... ......................75 Stanislav Gr of R. D. Laing 5. A busca de equilbrio .................................... ..................123 Carl Simonton Margaret Lock 6. Futuros alternativos ...................................................... ..169 E. F. Schumacher Hazel Henderson 7. Os dilogos de Big Sur .............................................. .....215 Gregory Bateson, Antonio Dimalanta, Stanislav Grof, Hazel Henderson, Margaret Lock, Leonard Shlain, Carl Simonton 8. Uma qualidade especial de sabedoria ........................ ...255 Indira Gandhi Bibliografia .......................................................... ..................271 [7] Observao do digitador da obra: O nmero que aparece entre barras [x] remete o leitor ao nmero da pgina do livro impresso.

Prefcio

Em abril de 1970, recebi meu ltimo pagamento referente a pesquisas na fsica terica das partculas. Desde ento tenho continuado essas pesquisas em diversas universidades norteamericanas e europias, mas no foi possvel persuadir nenhuma delas para me oferecer apoio financeiro. O motivo dessa falta de apoio que a partir de 1970 minhas pesquisas no campo da fsica, ainda que constituindo parte essencial de meu trabalho, passaram a ocupar apenas uma parcela relativamente pequena de meu tempo. Venho dedicando a maior parte dele a pesquisas de alcance muito mais amplo, pesquisas que transcendem os limites estreitos das atuais disciplinas acadmicas, pesquisas em que muitas vezes avano por territrios inexplorados, indo s vezes alm dos limites da cincia, conforme so atualmente entendidos, ou melhor, tentando estender esses limites para novas reas. Embora eu tenha empreendido essas pesquisas com tanta tenacidade, mtodo e meticulosidade quanto meus colegas da comunidade dos fsicos empreendem as suas, e embora eu tenha publicado meus resultados numa srie de ensaios e em dois livros, esses frutos eram, e ainda so, por demais novos e controvertidos para receberem o apoio de alguma instituio acadmica. Qualquer pesquisa levada a cabo nas fronteiras do

conhecimento tem por caracterstica o fato de no sabermos jamais aonde ela levar; no final, porm, se tudo correr bem, em geral podemos discernir uma evoluo coerente de nossas idias e de nosso entendimento. Certamente foi isso o que aconteceu com meu trabalho. Nos ltimos quinze anos, passei muitas horas em intensas discusses com alguns dos mais importantes cientistas de nossa poca; explorei diversos estados alterados de conscincia, com e sem mestres e guias; convivi demoradamente com filsofos e artistas; discuti e experimentei toda uma gama de terapias, fsicas e psicolgicas; e participei de inmeras reunies de atividades sociais onde a teoria e a prtica da transformao social eram discutidas segundo as mais variadas perspectivas e por pessoas das mais diferentes formaes culturais. Muitas vezes parecia que cada novo entendimento abria novos caminhos a serem trilhados e gerava mais perguntas a serem feitas. Entretanto, hoje, em meados dos anos 80, ao rever essa poca, verifico que durante todos os ltimos quinze anos tenho perseguido constantemente um nico tema: a transformao fundamental da viso de mundo que ocorre na cincia [9] e na sociedade, o desdobramento de uma nova viso da realidade e as implicaes sociais dessa transformao cultural. Publiquei os resultados de minhas pesquisas em dois livros, O tao da fsica e O ponto de mutao, e discuti as implicaes polticas concretas dessa transformao cultural

numa terceira obra, Green politics, que escrevi em co-autoria com Charlene Spretnak. O propsito do livro que o leitor tem em mos no apresentar alguma idia nova ou desenvolver ou modificar as idias apresentadas em meus livros anteriores, mas sim contar a histria pessoal existente por trs da evoluo dessas idias. E a histria de meus encontros com muitos homens e mulheres notveis que me inspiraram, me ajudaram e apoiaram minha busca Werner Heisenberg, que me descreveu de maneira vivida como ele vivenciou pessoalmente a mudana de conceitos e de idias na fsica; Geoffrey Chew, que me ensinou a no aceitar nada como fundamental ou essencial; J. Krishnamurti e Alan Watts, que me ajudaram a transcender o pensamento sem abandonar o meu compromisso com a cincia; Gregory Bateson, que ampliou a minha viso de mundo ao colocar a vida no centro; Stanislav Grof e R. D. Laing, que me desafiaram a explorar toda a amplitude da conscincia humana; Margaret Lock e Carl Simonton, que me revelaram novos caminhos para a sade e a cura; E. F. Schumacher e Hazel Henderson, que partilharam comigo as suas vises ecolgicas do futuro; e Indira Gandhi, que enriqueceu a minha percepo da interdependncia global. Com esses homens e mulheres, e com muitos outros que conheci e convivi no decorrer da ltima dcada e meia, aprendi os principais elementos do que acabei por chamar de nova viso da realidade. Minha prpria contribuio foi a de estabelecer os

elos entre suas idias e as tradies cientficas e filosficas que representam. As conversas registradas aqui se deram entre 1969, ano em que pela primeira vez vivenciei a dana das partculas subatmicas como a Dana de Xiva, e 1982, ano em que O ponto de mutao foi publicado. Eu as reconstru, em parte de fitas gravadas, em parte de minhas extensas anotaes, e em parte de memria. As conversas culminaram nos Dilogos de Big Sur, trs dias de instigantes e esclarecedoras discusses em meio a um grupo extraordinrio de pessoas, que permanecero entre os momentos culminantes de minha vida. Minha busca foi acompanhada de uma profunda transformao pessoal, que teve incio sob o impacto de uma era de magia, os anos 60. Os anos 40, 50 e 60 correspondem aproximadamente s trs primeiras dcadas de minha vida. Os anos 40 foram minha infncia, os 50, a adolescncia, e os 60, juventude e incio de minha vida madura. Revendo minhas experincias nessas dcadas, posso melhor caracterizar os anos 50 pelo ttulo do famoso filme com James Dean, Juventude transviada. Havia conflito entre as geraes, sem dvida, mas a gerao de James Dean e a gerao mais velha na realidade partilhavam a mesma viso de mundo: a mesma crena na tecnologia, no progresso, no sistema educacional. Nada disso era questionado nos anos 50. Foi somente nos anos 60 que os rebeldes comearam a enxergar uma causa, e o resultado foi uma contestao fundamental da ordem social existente.

[10] Nos anos 60, questionamos e contestamos a sociedade. Vivamos de acordo com valores diferentes, tnhamos rituais diferentes e estilos de vida diferentes. Mas no conseguimos efetivamente formular nossa crtica de maneira sucinta. claro que apresentamos crticas concretas a questes especficas, como a Guerra do Vietnam; porm no desenvolvemos nenhum sistema alternativo e abrangente de valores e idias. Nossa crtica baseava-se em sentimentos intuitivos; vivemos e corporificamos nosso protesto em vez de verbaliz-lo e sistematiz-lo. Com os anos 70 veio uma consolidao do modo como vamos o mundo. A magia dos anos 60 desvaneceu-se; a excitao inicial deu lugar a um perodo de concentrao, assimilao e integrao. Dois novos movimentos polticos, o ecolgico e o feminista, surgiram nessa dcada, e juntos proporcionaram o amplo arcabouo que se fazia to necessrio para a nossa crtica e as nossas idias alternativas. Os anos 80, finalmente, so mais uma vez um perodo de atividade social. Nos anos 60, sentimos, entusiasmados e maravilhados, a transformao cultural; nos 70, esboamos um arcabouo terico; nos 80, estamos corporificando-o. O movimento verde mundial, que surgiu de uma coalescncia dos movimentos ecolgicos, pacifistas e feministas, o sinal mais impressionante de atividade poltica nos anos 80, que talvez venha a ser lembrada como a dcada da poltica do Verde.

A era dos anos 60, que teve o mais decisivo impacto sobre a minha viso de mundo, foi dominada por uma expanso da conscincia em duas direes, uma delas rumo a um novo tipo de espiritualidade, semelhante das tradies msticas do Oriente; foi uma expanso da conscincia que incorporava experincias, as quais os psiclogos comearam a chamar de transpessoais. A outra foi uma ampliao da conscincia social, desencadeada pelo questionamento e contestao radicais da autoridade; foi algo que ocorreu independentemente em diversas reas. O movimento norte-americano pelos direitos civis exigiu que os cidados negros fossem includos no processo poltico; o Movimento pela Livre Expresso, em Berkeley, e os movimentos estudantis em vrias outras universidades dos Estados Unidos e da Europa exigiram o mesmo para os estudantes; os cidados tchecos, durante a Primavera de Praga, contestaram a autoridade do regime sovitico; o movimento feminista comeou a contestar a autoridade patriarcal; e os psiclogos humanistas abalaram e minaram a autoridade dos mdicos e terapeutas. As duas tendncias dominantes dos anos 60 a expanso da conscincia na direo do transpessoal e na direo do social tiveram profunda influncia em minha vida e em meu trabalho. Meus dois primeiros livros tm claramente suas razes naquela dcada mgica. O final dos anos 60 coincidiu para mim com o fim do meu emprego, mas no do meu trabalho, como fsico terico. No

outono de 1970, deixei o cargo de professor na Universidade da Califrnia, campus de Santa Cruz, e fui para Londres, onde passei os quatro anos seguintes explorando os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental. Esse trabalho em Londres foi o meu [11] primeiro passo num longo e sistemtico esforo para formular, sintetizar e transmitir uma nova viso da realidade. As etapas dessa jornada intelectual e os encontros e conversas com os muitos homens e mulheres notveis que partilharam comigo o seu saber inslito constituem a histria deste livro. Fritjof Capra Berkeley, outubro de 1986. [12]

1 Uivando com os lobos

Werner Heisenberg
Meu interesse pela mudana da nova viso de mundo na cincia e na sociedade foi despertado quando eu, ainda um jovem estudante de fsica de dezenove anos, li Fsica e filosofia de Werner Heisenberg o seu relato clssico da histria e da filosofia da fsica quntica. Esse livro exerceu, e exerce ainda, enorme influncia sobre mim. E uma obra erudita, bastante tcnica em certos momentos, embora cheia de passagens de carter pessoal, s vezes carregadas de emoo. Heisenberg, um dos fundadores da teoria quntica e, junto com Albert Einstein e Niels Bohr, um dos gigantes da fsica moderna, descreve e analisa o singular dilema enfrentado pelos fsicos durante as trs primeiras dcadas do sculo, quando comearam a explorar a estrutura dos tomos e a natureza dos fenmenos subatmicos. Essa explorao os colocou em contato com uma estranha e inesperada realidade, que estilhaou os alicerces da sua viso de mundo e os forou a pensar de maneira inteiramente nova. O mundo material que ento observavam j no se assemelhava a uma mquina, constituda de uma multido de objetos distintos; surgia-lhes, em vez disso, como um todo indivisvel, uma rede de relaes

que inclua o observador humano de modo essencial. Em suas tentativas de compreender a natureza dos fenmenos subatmicos, os cientistas tornaram-se dolorosamente cientes de que seus conceitos bsicos, sua linguagem e todo o seu modo de pensar eram inadequados para a descrio dessa nova realidade. Em Fsica e filosofia, Heisenberg oferece no s uma brilhante anlise dos problemas conceituais, mas tambm um relato fascinante das enormes dificuldades pessoais que esses fsicos enfrentaram quando suas pesquisas os obrigaram a uma expanso da conscincia. Seus experimentos atmicos foraram-nos a pensar em novas categorias sobre a natureza da realidade, e o grande feito de Heisenberg foi ter reconhecido isso claramente. A histria de seu esforo e triunfo tambm a histria do encontro e da simbiose de suas personalidades excepcionais: Werner Heisenberg e Niels Bohr. Heisenberg envolveu-se com a fsica atmica aos vinte anos de idade, quando assistiu a uma srie de palestras dadas por Bohr em Gttingen. O tema das palestras era a nova teoria atmica de Bohr, saudada com um grande feito intelectual, que estava sendo estudado por fsicos de toda a Europa. Na discusso que se seguiu a uma dessas palestras, Heisenberg discordou de Bhr num determinado aspecto tcnico, e este ficou to impressionado com a argumen[13]

tao clara daquele jovem estudante que o convidou para um passeio, a fim de continuarem a conversa. Esse passeio, que durou vrias horas, foi o primeiro encontro de duas mentes excepcionais, cuja interao posterior iria se tornar a principal fora no desenvolvimento da fsica atmica. Niels Bohr, dezesseis anos mais velho que Heisenberg, era um homem de suprema intuio, profundo apreciador dos mistrios do mundo, influenciado pela filosofia religiosa de Kierkegaard e pelos escritos msticos de William James. Nunca apreciou os sintomas axiomticos e declarou repetidas vezes: Tudo o que digo deve ser entendido no como uma afirmao, mas como uma pergunta. Werner Heisenberg, por outro lado, possua a mente clara, analtica, matemtica, com razes filosficas no pensamento grego, com que estava familiarizado desde a juventude. Bohr e Heisenberg representavam plos complementares da mente humana, cuja interao recproca dinmica e freqentemente dramtica constituiu um processo nico na histria da cincia moderna, acabando por lev-la a um dos seus maiores triunfos. Quando eu, ainda um jovem estudante, li o livro de Heisenberg, fiquei fascinado por seu relato dos paradoxos e aparentes contradies que atribulavam as investigaes dos fenmenos atmicos no incio dos anos 20. Muitos desses paradoxos estavam ligados natureza dual da matria subatmica, que surge s vezes como partculas, s vezes como ondas. Os eltrons, costumavam dizer os fsicos naqueles dias, so

partculas s segundas e quartas-feiras, e ondas s teras e quintas. E o que causava maior estranheza era o fato de que quanto mais os fsicos tentavam esclarecer a situao, mais acentuados se tornavam os paradoxos. Apenas muito gradualmente os fsicos conseguiram desenvolver uma certa intuio para saberem quando um eltron surgiria como uma partcula e quando surgiria como uma onda. Os fsicos, nas palavras de Heisenberg, tiveram de entrar no esprito da teoria quntica antes de elaborarem um formalismo matemtico preciso. O prprio Heisenberg desempenhou um papel decisivo para que isso acontecesse. Ele verificou que os paradoxos da fsica nuclear surgem quando tentamos descrever os fenmenos atmicos em termos clssicos, e foi suficientemente ousado e corajoso para rejeitar todo o arcabouo conceitual clssico. Em 1925, publicou um ensaio onde abandonava a descrio convencional dos eltrons no interior de um tomo em termos de suas posies e velocidades que era a descrio de Bohr e de todos os outros na poca e substituiu-a por um arcabouo terico muito mais abstrato, em que as quantidades fsicas eram representadas por estruturas matemticas chamadas matrizes. A mecnica matricial de Heisenberg foi a primeira formulao lgica coerente da teoria quntica. Ela foi suplementada um ano depois por outra explicao formal, desenvolvida por Erwin Schrdinger, e conhecida como mecnica ondulatria. Ambas as estruturas formais so coerentes em termos lgicos e matematicamente equivalentes o mesmo fenmeno atmico pode ser descrito

por meio de duas linguagens matemticas diferentes. No final de 1926, os fsicos j possuam um formalismo matemtico completo e logicamente consistente, embora nem sempre soubessem como [14] interpret-lo experimental. para Nos descrever meses uma determinada situao Bohr,

seguintes,

Heisenberg,

Schrdinger e outros foram pouco a pouco tornando mais clara a situao em discusses intensas, exaustivas e no raro carregadas de muita emoo. Em Fsica e filosofia, Heisenberg apresentou um retrato vivido desse perodo crucial da histria da teoria quntica: Um estudo intensivo de todas as questes referentes interpretao da teoria quntica em Copenhague levou finalmente a um esclarecimento completo da situao. No foi, porm, uma soluo que pudssemos aceitar com facilidade. Lembro-me de discusses com Bohr que se prolongavam por muitas horas, at alta madrugada, e terminavam num estado que beirava o desespero. E quando, ao final de uma discusso, eu saa sozinho para passear num parque das redondezas, ficava me perguntando sem parar: 'Pode a natureza ser assim to absurda quanto nos parece em nossos experimentos atmicos?' Heisenberg reconheceu que o formalismo da teoria quntica no pode ser interpretado nos termos das nossas noes

intuitivas de tempo e espao, ou de causa e efeito; simultaneamente, ele estava ciente de que todos os nossos conceitos esto ligados a essas noes intuitivas. E concluiu que no havia outra sada seno manter os conceitos intuitivos clssicos, restringindo porm a sua aplicabilidade. O grande feito de Heisenberg foi expressar essas limitaes dos conceitos clssicos de uma forma matematicamente precisa que hoje leva seu nome e conhecida como princpio de indeterminao. Consiste numa srie de relaes matemticas que determinam at que ponto os conceitos clssicos podem ser aplicados aos fenmenos atmicos, estabelecendo assim os limites da imaginao humana no mundo subatmico. O princpio de indeterminao mede o grau em que o cientista influencia as propriedades dos objetos observados pelo prprio processo de mensurao. Na fsica atmica, os cientistas j no podem exercer o papel de observadores objetivos e imparciais; eles esto envolvidos no mundo que observam, e o princpio de Heisenberg mede esse envolvimento. No seu nvel mais fundamental, o princpio de indeterminao uma medida de quanto o universo uno e interrelacionado. Nos anos 20, os fsicos, liderados por Heisenberg e Bohr, constataram que o mundo no uma coleo de objetos distintos; pelo contrrio, ele parece uma teia de relaes entre as diversas partes de um todo unificado. Nossas noes clssicas, provenientes da experincia cotidiana, no so inteiramente adequadas para descrever esse mundo. Werner Heisenberg, mais que qualquer

outro, explorou os limites da imaginao humana os limites at onde nossos conceitos convencionais podem ser ampliados e o grau em que, necessariamente, nos envolvemos nesse mundo que observamos. Sua grandeza foi no s a de ter reconhecido esses limites e suas profundas implicaes filosficas, mas tambm a de conseguir especific-las com clareza e preciso matemtica. Aos dezenove anos, no compreendi todo o livro de Heisenberg. Para falar a verdade, nessa primeira leitura a maior parte da obra permaneceu um [15] mistrio para mim. No entanto, ela despertou em mim o fascnio que tenho at hoje por esse perodo memorvel da cincia. Todavia, um estudo mais completo e aprofundado dos paradoxos da fsica quntica e da sua resoluo teria de esperar vrios anos, o tempo para eu receber uma slida instruo em fsica: inicialmente na fsica clssica, depois na mecnica quntica, na teoria da relatividade e na teoria quntica dos campos. Fsica e filosofia permaneceu meu companheiro durante esses estudos e, olhando em retrospectiva, posso ver que Heisenberg plantou a semente que, mais de uma dcada depois, amadureceria na minha investigao sistemtica das limitaes da viso de mundo cartesiana. A ciso cartesiana, escreveu Heisenberg, penetrou fundo na mente humana nos trs sculos aps Descartes, e levar muito tempo para ser substituda por uma

atitude realmente diferente diante do problema da realidade.

Os anos 60
Entre os meus anos de estudante em Viena e a poca em que escrevi meu primeiro livro est o perodo da minha vida em que passei pela mais profunda e mais radical transformao pessoal o perodo dos anos 60. Para aqueles de ns que se identificam com seus movimentos, esse perodo representa no tanto uma dcada quanto um estado de conscincia, caracterizado pela expanso transpessoal, questionamento da autoridade, senso da possibilidade das coisas e vivncia da beleza sensual e do esprito comunitrio. Tal estado de conscincia penetrou por quase toda a dcada seguinte, e poderamos dizer que os anos 60 s chegaram ao fim em dezembro de 1980, com o tiro que matou John Lennon. A enorme sensao de perda que dominou tantos de ns foi em grande parte a perda de toda uma era. Por alguns dias aps aquele tiro assassino, todos ns revivemos a magia dos anos 60; embora com tristeza e lgrimas, a mesma sensao de magia e comunidade esteve viva novamente. Aonde quer que fssemos naqueles dias, em todos os bairros, todas as cidades, todos os pases do mundo ouvia-se a msica de Lennon, e aquele sentimento intenso que nos acompanhara durante os anos 60 manifestou-se de novo e pela ltima vez:

You may say I'm a dreamer, but I'm not the only one. I hope some day you'll join us, and the world will live as one. [Voc talvez diga que sou um sonhador, mas no sou o nico. Espero que um dia voc se junte a ns, e o mundo viver ento como um s. (N. do T.)] Depois de formar-me pela Universidade de Viena em 1966, meus dois primeiros anos de pesquisas de ps-doutoramento em fsica terica foram passados na Universidade de Paris. Em setembro de 68, minha esposa Jacqueline [16] e eu nos mudamos para a Califrnia, onde assumi o posto de professor e pesquisador na UC (Universidade da Califrnia) de Santa Cruz. Lembro-me de ter lido The structure of scientific revolutions, de Thomas Kuhn, durante o vo transatlntico, e de haver ficado ligeiramente desapontado com esse livro to famoso ao constatar que j conhecia suas idias principais graas s minhas repetidas leituras de Heisenberg. Entretanto, o livro de Kuhn apresentou-me a noo de paradigma cientfico, que se tornaria o ponto central do meu trabalho muitos anos depois. O termo paradigma, do grego paradeigma (modelo, padro), foi usado por Kuhn para denotar uma estrutura conceitual partilhada por uma comunidade de cientistas, que

lhes proporciona modelos de problemas e de solues. Nos vinte anos seguintes se tornaria muito popular falar de paradigmas e mudanas de paradigma tambm fora do campo da cincia, e em O ponto de mutao eu usaria esses termos num sentido bastante amplo. Um paradigma, para mim, significaria a totalidade de pensamentos, percepes e valores que formam uma determinada viso de realidade, uma viso que a base do modo como uma sociedade se organiza. Na Califrnia, Jacqueline e eu nos deparamos com duas culturas muito diferentes; dominante, a cultura habitual ortodoxa da maioria dos norte-americanos, e a contracultura dos hippies. Ficamos encantados com a beleza natural da Califrnia, mas tambm perplexos com a falta geral de gosto e valores estticos na cultura normal. Em nenhum outro lugar o contraste entre a estonteante beleza da natureza e a feira mesquinha da civilizao era mais intenso do que na costa oeste dos Estados Unidos, onde nos parecia que toda a herana europia fora relegada. No nos foi difcil compreender porque a oposio da contracultura ao American way of life tivera origem aqui, e naturalmente fornos atrados por esse movimento. Os hippies se opunham a muitos traos culturais que considervamos igualmente pouco atraentes. Para se distinguirem dos cabelos escovinha e dos ternos de polister tpicos dos homens de negcios, eles usavam cabelos compridos, roupas coloridas e individualistas, flores, contas e

outras jias. Os hippies viviam de forma natural, sem desinfetantes ou desodorantes, vrios deles eram vegetarianos, muitos praticavam ioga ou alguma outra forma de meditao. Costumavam fazer o prprio po, e freqentemente executavam alguma forma de artesanato. Eram chamados de hippies sujos pelo status quo, mas referiam-se a si mesmos como the beautiful people. Insatisfeitos com um tipo de educao que visava preparar os jovens para uma sociedade que eles haviam rejeitado, muitos hippies abandonaram o sistema educacional por completo, embora fossem com freqncia muito talentosos. Essa subcultura era imediatamente identificvel e bastante unida. Tinha seus prprios rituais, sua msica, sua poesia, sua literatura, um fascnio comum pela espiritualidade e pelo ocultismo e a viso de uma sociedade cheia de beleza e paz partilhada por todos. O rock e as drogas psicodlicas eram elos poderosos entre os membros da cultura hippie, e influenciaram intensamente sua arte e seu estilo de vida. Enquanto eu prosseguia com minhas pesquisas na UC de Santa Cruz, fui me envolvendo na contracultura tanto quanto minhas obrigaes acadmicas [17] o permitiam, levando uma vida um tanto esquizofrnica parte do tempo como pesquisador em nvel de ps-doutoramento, e parte como hippie. Pouqussimas pessoas que me deram carona, vendo-me com mochila e saco de dormir, suspeitaram

que eu tivesse um Ph.D., e menos ainda que eu acabara de completar trinta anos no sendo portanto digno de confiana, conforme um clebre provrbio hippie. Em 69 e 70 vivenciei todas as facetas da contra-cultura os festivais de rock, as drogas psicodlicas, a nova liberdade sexual, a vida comunitria, os muitos dias com o p na estrada. Viajar era fcil naqueles dias. Bastava esticar o polegar para conseguir uma carona sem o menor problema. Uma vez dentro do carro, ramos indagados sobre nosso signo astrolgico, convidados para partilhar um baseado ao embalo do som de Grateful Dead, ou ento envolvidos numa conversa sobre Hermann Hesse, o I ching, ou algum outro assunto esotrico. Os anos 60 proporcionaram-me sem dvida as mais profundas e radicais experincias de minha vida: a rejeio dos valores convencionais e ortodoxos; a intimidade, a paz e a confiana existentes na comunidade hippie; a liberdade da nudez comunitria; a expanso da conscincia por meio das drogas psicodlicas e da meditao; a alegria, o esprito leve e a ateno ao aqui e agora. O resultado disso tudo foi uma sensao de contnua magia, assombro, pasmo e maravilha que, para mim, estar perpetuamente associada aos anos 60. Foi tambm a poca em que aumentou a minha conscincia poltica. Isso ocorreu primeiro em Paris, onde muitos psgraduandos e jovens pesquisadores eram ao mesmo tempo membros ativos do movimento estudantil que culminou na memorvel revolta conhecida simplesmente como Maio de 68.

Lembro-me das longas discusses no Departamento de Cincias em Orsay, durante as quais os estudantes no s analisavam a Guerra do Vietnam e a guerra rabe-israelense de 1967, mas tambm questionavam a estrutura de poder da universidade, alternativas. Afinal, em maio de 1968 todas as atividades docentes e de pesquisa foram interrompidas por completo quando os estudantes, liderados por Daniel Cohn-Bendit, estenderam sua crtica sociedade como um todo e buscaram a solidariedade dos trabalhadores no intuito de mudarem toda a organizao social. Durante cerca de uma semana, o governo municipal, os transportes pblicos e negcios de todos os tipos foram completamente paralisados por uma greve geral. As pessoas passavam a maior parte do tempo discutindo poltica nas ruas, e os estudantes, que haviam ocupado o Odon, o espaoso teatro da Comdie Franaise, transformaram-no num parlamento do povo por vinte e quatro horas. Jamais me esquecerei da excitao daqueles dias, que era moderada apenas pelo meu medo da violncia. Jacqueline e eu passvamos os dias participando de comcios e manifestaes gigantescas, evitando, cuidadosos, os confrontos entre manifestantes e as tropas policiais, reunindo-nos com pessoas nas ruas, em restaurantes e nos cafs, e discutindo poltica infindavelmente. A noite amos ao Odon ou Sorbonne para ouvir Cohn-Bendit e outros exporem suas vises bastante propondo estruturas no-hierrquicas

idealistas mas muito estimulantes a respeito de uma futura ordem social. [18] O movimento estudantil europeu, de orientao basicamente marxista, no foi capaz de transformar suas vises em realidades durante os anos 60. No entanto, manteve suas preocupaes sociais vivas na dcada seguinte, quando muitos de seus membros sofreram profundas transformaes pessoais. Sob a influncia dos dois temas de maior interesse dos anos 70, o movimento feminista e a ecologia, esses membros da nova esquerda ampliaram seus horizontes sem perder a conscincia social, e no final da dcada comearam a ingressar nos recm-formados partidos verdes europeus. Quando nos mudamos para a Califrnia no outono de 68, o racismo ostensivo, a opresso dos negros e o resultante movimento do Poder Negro tornaram-se outra parte importante da minha experincia dos anos 60. Eu no s participaria das manifestaes e passeatas contra a guerra, como tambm compareceria aos eventos polticos organizados pelos Panteras Negras e assistiria a conferncias e palestras de oradores como Angela Davis. Minha conscincia poltica, que se tornara bastante aguada em Paris, ampliou-se ainda mais com esses acontecimentos, e tambm com a leitura de Alma no exlio, de Eldridge Cleaver, e de outros livros de autores negros. Lembro que minha simpatia pelo Poder Negro foi despertada

por um fato dramtico e inesquecvel, pouco depois de nos mudarmos para Santa Cruz. Lemos no jornal que um adolescente negro desarmado fora brutalmente morto a tiros por um policial branco numa pequena loja de discos de San Francisco. Chocados e enfurecidos com o fato, minha esposa e eu fomos at San Francisco para acompanhar o enterro do rapaz, esperando encontrar uma grande multido de brancos tambm emocionados. Havia, de fato, uma grande multido, mas para nosso grande espanto verificamos que, ao lado de dois ou trs outros, ns ramos os nicos brancos. O prdio da congregao estava rodeado de Panteras Negras de aspecto feroz, com roupas de couro preto e braos cruzados. O clima era tenso, e nos sentimos inseguros e assustados. No entanto, quando me aproximei de um dos guardas e perguntei-lhe se podamos acompanhar o enterro, ele olhou diretamente em meus olhos e disse apenas: Seja bem-vindo, irmo, seja bemvindo!

O caminho de Alan Watts

Meu primeiro contato com o misticismo oriental ocorreu quando ainda estava em Paris. Conhecia vrias pessoas interessadas nas culturas indiana e japonesa, mas quem realmente me introduziu no pensamento oriental foi meu irmo Bernt. Desde a infncia fomos sempre muito prximos, e Bernt partilha o meu interesse pela filosofia e pela espiritualidade. Em 66 ele era

estudante de arquitetura na ustria e, como tal, talvez tivesse mais tempo para estar aberto s novas influncias do pensamento oriental sobre a cultura jovem da Europa e dos Estados Unidos, j que eu estava ocupado em me estabelecer como fsico terico. Bernt deu-me uma antologia de poetas e escritores beat para ler, introduzindo-me nas obras de Jack Kerouac, Lawrence Ferlin[19] ghetti, Allen Ginsberg, Gary Snyder e Alan Watts. Por meio de Watts fiquei conhecendo o budismo zen, e pouco depois Bernt sugeriu que eu lesse o Bhagavad-Gita, um dos textos espirituais mais belos e profundos da ndia. Logo depois de me mudar para a Califrnia, constatei que Alan Watts era um dos heris da contracultura, e que seus livros estavam presentes nas estantes da maioria das comunidades hippies, juntamente com os de Carlos Castaeda, J. Krishnamurti e Hermann Hesse. Embora eu tivesse feito leituras sobre a filosofia e a religio do Oriente antes de ler Watts, foi ele quem mais me ajudou a compreender sua essncia. Seus livros me levaram at onde um livro pode levar, estimulando-me a ir adiante por meio da experincia direta no-verbal. Ainda que Watts no fosse um erudito do porte de um D. T. Suzuki ou de certos outros autores orientais mais conhecidos, possua o dom nico e singular de ser capaz de descrever os ensinamentos orientais em linguagem ocidental, e de um modo leve, inteligente, elegante e cheio de humor e sagacidade.

Assim, modificando a forma dos ensinamentos, ele os adaptava ao nosso contexto cultural sem distorcer seu significado. Embora eu estivesse muito atrado pelos aspectos exticos do misticismo oriental, sentia, como a maioria de meus amigos na poca, que aquelas tradies espirituais nos seriam mais significativas se pudssemos adapt-las ao nosso prprio contexto cultural. Alan Watts era magnificamente capaz disso, e tenho sentido uma forte afinidade com ele desde que li os seus The book e The way of zen. Na verdade fiquei conhecendo seus escritos to bem que de maneira subconsciente absorvi sua tcnica de reformular os ensinamentos orientais, aplicandoa no que iria escrever muitos anos depois. Parte do sucesso de O tao da fsica pode muito bem dever-se ao fato de ele ser um livro escrito na tradio de Alan Watts. Conheci Watts antes de haver formulado minhas idias sobre a relao entre cincia e misticismo. Em 1969 proferiu uma palestra na UC de Santa Cruz, e fui escolhido para me sentar ao seu lado durante o jantar com o corpo docente, provavelmente por ser considerado o mais entendido dos professores. Watts mostrou-se extremamente alegre e divertido durante o jantar, contando-nos muitas histrias do Japo e mantendo uma animada conversa sobre filosofia, arte, religio, cozinha francesa e muitos outros assuntos que apreciava. No dia seguinte, continuamos nossa conversa diante de um copo de cerveja no Catalyst, um bar de hippies que eu costumava freqentar com meus amigos e onde conheci muitas pessoas

interessantes e expressivas. (Foi no Catalyst que vi Carlos Castaeda dando uma palestra informal sobre suas aventuras com Don Juan, o mtico sbio yaqui, pouco depois de ele haver escrito seu primeiro livro.) Depois de trocar a Califrnia por Londres, em 1970, continuei mantendo contato com Watts, e quando escrevi A Dana de Xiva meu primeiro artigo sobre os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental , ele foi um dos primeiros a receber uma cpia. Recebi dele uma carta muito encorajadora, dizendo que considerava esse um campo importantssimo de investigao. Sugeriu tambm alguns textos budistas e pediu que eu o mantives[20] se informado de meus progressos. Desgraadamente foi nosso ltimo contato. No decorrer de todo o meu trabalho em Londres eu ansiava por rever Alan Watts pensava sempre no dia em que voltaria para a Califrnia a fim de discutir com ele sobre o meu livro , mas ele faleceu um ano antes de eu terminar O tao da fsica.

J. Krishnamurti
Um dos primeiros contatos diretos que tive com a espiritualidade do Oriente foi meu encontro com J. Krishnamurti no final de 1968. Quando ele proferiu uma srie de palestras na

UC de Santa Cruz, estava com setenta e trs anos e a sua aparncia era absolutamente estonteante. Seus traos indianos bem marcados, o contraste entre a pele escura e os cabelos brancos impecavelmente penteados, a elegncia dos trajes europeus, a dignidade do semblante, o ingls medido e perfeito, e acima de tudo a intensidade da concentrao e da presena dele deixaram-me encantado e perplexo. Os ensinamentos de Don Juan, de Carlos Castaeda, acabara de ser publicado, e ao ver Krishnamurti no pude deixar de comparar sua aparncia com a da figura mtica do sbio yaqui. O impacto do carisma e da aparncia fsica de Krishnamurti foi intensificado e aprofundado pelas coisas que disse. Pensador muito original, rejeitava toda autoridade espiritual e todas as tradies espirituais. Seus ensinamentos eram muito semelhantes aos do budismo, mas ele jamais empregava algum termo budista ou de qualquer outro ramo de pensamento tradicional do Oriente. A tarefa a que se propusera (usar a lngua e o raciocnio racional para levar seus ouvintes alm da linguagem e do uso da razo) era extremamente difcil, mas o modo como ele se desincumbia dela era impressionante. Krishnamurti escolhia algum problema existencial bem

conhecido medo, desejo, morte, tempo como tpico de uma palestra, e principiava a falar usando palavras parecidas com estas: Entremos nisso juntos. No vou lhes dizer nada; no possuo autoridade alguma; vamos explorar essa questo juntos. Em seguida, mostrava a futilidade de todos os modos

convencionais para se eliminar, por exemplo, o medo, e perguntava, lenta e intensamente, com um senso acurado do impacto dramtico de suas palavras: possvel que vocs, neste exato momento, aqui neste lugar, possam se livrar do medo? No suprimi-lo, no neg-lo, nem opor resistncia a ele, mas sim elimin-lo de uma vez por todas? Esta ser a nossa tarefa hoje noite: eliminarmos o medo por completo, de uma vez por todas. Se no conseguirmos isso, minha palestra ter sido em vo. A cena j estava armada; a platia, arrebatada, dominada pelo enlevo, e absolutamente atenta. Examinemos ento a questo, prosseguia Knshna[21] murti, sem julgarmos, sem condenarmos, sem justificarmos. O que o medo? Examinemos isso juntos, vocs e eu. Vejamos se conseguimos realmente nos comunicar, estar no mesmo plano, na mesma intensidade, no mesmo momento. Usando-me como espelho, ser que vocs conseguiro encontrar a resposta a esta pergunta extraordinariamente importante: o que o medo? E Krishnamurti passava ento a tecer uma teia imaculada de conceitos. Mostrava que, para compreendermos o medo, temos de compreender o desejo; que para o desejo, temos de com compreender o tempo, o o e, consecutivamente compreendermos pensamento;

conhecimento, o ser, e assim por diante. Apresentava uma anlise brilhante de como tais problemas existenciais bsicos

esto interrelacionados no na teoria, mas na prtica. Krishnamurti no s confrontava cada membro da platia com os resultados da sua anlise, como tambm instava e convencia cada um a se envolver no processo de anlise. No final, ficava uma sensao ntida e forte de que o nico meio para se resolver qualquer um de nossos problemas existenciais ir alm do pensamento, alm da linguagem, alm do tempo libertar-se do conhecido, como diz no ttulo de um de seus melhores livros, Freedom from the known. Lembro-me de que fiquei fascinado, mas tambm

profundamente perturbado, com as palestras de Krishnamurti. Aps cada uma delas, Jacqueline e eu permanecamos acordados durante vrias horas, sentados junto nossa lareira, discutindo o que Krishnamurti dissera. Esse foi meu primeiro encontro direto com um mestre espiritual radical, e logo me vi em face de um grave problema. Eu mal iniciara uma promissora carreira cientfica, com que estava bastante envolvido emocionalmente, e ento vinha Krishnamurti, com todo o seu carisma e persuaso, dizendo para eu parar de pensar, para eu me libertar de todo o conhecimento, para eu deixar o raciocnio lgico para trs. O que isso significava no meu caso? Deveria desistir da carreira cientfica nesse estgio inicial, ou deveria continu-la, abandonando toda esperana de alcanar a autorealizao espiritual? Eu ansiava por me aconselhar com Krishnamurti, porm ele no permitia nenhuma pergunta em suas palestras e recusava-

se a receber quem quer que fosse depois delas. Fizemos diversas tentativas para v-lo, mas foi-nos dito, com firmeza, que Krishnamurti no queria ser perturbado. Foi uma feliz coincidncia ou no? que finalmente nos propiciou um encontro com ele. Krishnamurti tinha um secretrio francs e, aps a ltima palestra, Jacqueline, que nasceu em Paris, conseguiu estabelecer um dilogo com esse homem. Eles se entenderam bem e, como resultado, terminamos por nos encontrar com Krishnamurti em seu apartamento na manh seguinte. Senti-me um tanto intimidado quando finalmente vi o mestre cara a cara, mas no quis perder tempo. Eu sabia por que estava ali. Como posso ser um cientista, perguntei-lhe, e ainda assim seguir seu conselho para interromper o pensamento e libertar-me do conhecido? Krishnamurti no hesitou sequer um instante. Ele respondeu a minha pergunta em dez segundos, e de um modo que resolveu completamente o meu problema. Primeiro voc um ser humano, disse ele, e depois um cientista. Antes voc tem de se [22] tornar livre, e essa liberdade no pode ser atingida por meio do pensamento. Ela atingida pela meditao a compreenso da totalidade da vida, em que cessam todas as formas de fragmentao. Uma vez que eu alcanar tal compreenso da vida como um todo, explicou, poderia me especializar e trabalhar como cientista sem problema algum. E evidentemente

nem se cogitava na abolio da cincia. Passando para o francs, Krishnamurti acrescentou: J'adore la science. C'est merveilleux! Aps esse rpido mas decisivo encontro, s vi Krishnamurti de novo seis anos depois, ao ser convidado, juntamente com vrios outros cientistas, a participar de uma semana de discusses com ele em seu centro educacional no Brockwood Park, ao sul de Londres. Sua aparncia ainda era extremamente marcante, embora houvesse perdido um pouco da intensidade. No decorrer daquela semana fiquei conhecendo Krishnamurti muito melhor, inclusive alguns de seus defeitos. Quando falava, ele ainda era muito poderoso e carismtico, mas fiquei desapontado pelo fato de jamais podermos realmente inclu-lo numa discusso. Ele falaria, mas no se disporia a ouvir. Por outro ladq, mantive muitas discusses excitantes com meus colegas cientistas David Bhm, Karl Pribram e George Sudarshan, entre outros. Depois disso praticamente perdi contato com Krishnamurti. Nunca deixei de reconhecer sua influncia decisiva sobre mim, e com freqncia ouvia falar dele por meio de vrias pessoas; porm, no compareci a nenhuma outra palestra sua, nem li qualquer um de seus outros livros. Ento, em janeiro de 1983, me vi em Madrasta, no sul da ndia, participando de uma conferncia da Sociedade Teosfica Mundial, que ficava em frente propriedade de Krishnamurti. Como ele estava l e ia dar uma palestra naquela noite, resolvi aparecer para

apresentar-lhe meus cumprimentos. O belssimo parque, com suas gigantescas rvores seculares, estava repleto de gente, quase todos indianos, sentados em silncio no cho, aguardando o incio de um ritual de que a maioria j participara muitas vezes antes. s oito horas Krishnamurti apareceu, vestido com trajes indianos, e caminhou lentamente mas com enorme segurana at uma plataforma que fora erguida. Foi maravilhoso v-lo, aos oitenta e oito anos de idade, fazendo sua entrada como durante mais de meio sculo, subindo as escadas da plataforma sem ajuda de ningum, sentando-se numa almofada, e unindo as mos no tradicional cumprimento indiano para iniciar sua palestra. Krishnamurti falou durante setenta e cinco minutos sem nenhuma hesitao, e quase com a mesma intensidade que eu presenciara quinze anos antes. O tpico dessa noite era o desejo, e ele teceu sua teia com a clareza e habilidade de sempre. Foi uma oportunidade nica para eu avaliar a evoluo de meu prprio entendimento desde a poca em que o conhecera, e senti pela primeira vez que eu realmente compreendia seu mtodo e sua personalidade. A sua anlise do desejo foi bela e cristalina. A percepo causa uma reao sensorial, disse ele; o pensamento ento intervm Eu quero..., Eu no quero..., Eu desejo... , e assim gerado o desejo. O desejo no causado pelo objeto de desejo, mas persistir com diversos objetos enquanto intervier o pen[23]

samento. Portanto, no nos libertaremos do desejo suprimindo ou evitando a experincia sensorial (o modo do asceta). O nico meio para nos libertarmos do desejo libertando-nos do pensar. O que Krishnamurti no disse como podemos nos libertar do pensamento. Como Buda, ele ofereceu uma anlise brilhante do problema, mas, diferena dele, no mostrou um caminho claro para a libertao. Talvez, pensei, o prprio Krishnamurti no houvesse avanado o suficiente por esse caminho... Talvez no houvesse se libertado o suficiente de todo o condicionamento para poder levar seus discpulos plena autorealizao... Depois da palestra, fui convidado para jantar com Krishnamurti e vrias outras pessoas. Compreensivelmente ele estava bastante exausto devido a seu esforo e sem nimo para qualquer discusso. Nem eu pretendia algo assim. Fora ali apenas para mostrar-lhe a minha gratido, sendo ricamente recompensado. Contei a Krishnamurti a histria de nosso primeiro encontro, e agradeci-lhe mais uma vez por sua influncia e ajuda decisivas, estando consciente de que esse talvez fosse o nosso ltimo encontro, como de fato acabou sendo. O problema que Krishnamurti resolvera para mim, maneira zen, de um s golpe, o problema com que a maioria dos fsicos se deparam quando confrontados com as idias das tradies msticas como possvel transcender o

pensamento sem abandonar um compromisso com a cincia? Esse , acredito, o motivo pelo qual tantos de meus colegas sentiram-se ameaados por minhas comparaes entre a fsica e o misticismo. Talvez lhes seja proveitoso saber que eu tambm j senti a mesma ameaa. E a senti com todo o meu ser. No entanto, isso foi no incio de minha carreira, e tive uma enorme felicidade: a mesma pessoa que me fez perceber a ameaa foi tambm a que me ajudou a transcend-la.

Paralelos entre a fsica e o misticismo

Ao travar meu primeiro contato com as tradies do Oriente, descobri paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental quase que imediatamente. Lembro-me de haver lido em Paris um livro francs sobre o zen-budismo, por meio do qual fiquei conhecendo pela primeira vez o importante papel do paradoxo nas tradies msticas. Aprendi que os mestres espirituais do Oriente no raro recorrem, com grande habilidade, a enigmas paradoxais para fazer seus estudantes perceberem as limitaes da lgica e do uso da razo. A tradio zen, em particular, desenvolveu um sistema de instrues no-verbais que utiliza enigmas primeira vista sem sentido, chamados koans, que no podem ser resolvidos pelo raciocnio. Eles visam precisamente interromper o processo de pensamento, preparando assim o estudante para uma experincia no-verbal da realidade. Li que todos os koans tm

solues mais ou menos peculiares que um mestre competente logo reconhece. Uma vez encontrada a soluo, o koan deixa de ser paradoxal e torna[24] se uma assero muito significativa, feita a partir do estado de conscincia que ele prprio ajudou a despertar. Quando li pela primeira vez a respeito do mtodo dos koans no treinamento zen, senti algo estranhamente familiar. Eu passara muitos anos estudando outro tipo de paradoxo que parecia desempenhar papel semelhante no treinamento dos fsicos. Havia diferenas, claro. A minha prpria formao como fsico com certeza no tinha a mesma intensidade de um treinamento zen. Lembrei-me do relato de Heisenberg sobre o modo como os fsicos dos anos 20 vivenciaram os paradoxos qunticos, esforando-se para compreender uma situao onde o nico mestre era a natureza. O paralelo mostrou-se bvio e fascinante, e posteriormente, quando j havia aprendido mais sobre o zen-budismo, verifiquei que era de fato muito significativo. Como no zen, as solues dos problemas dos fsicos permaneciam ocultas em paradoxos que no podiam ser resolvidos pelo raciocnio lgico, mas apenas entendidos em termos de uma nova capacidade perceptiva que incorporasse a realidade atmica. Os fsicos s tinham a natureza para lhes ensinar. E ela, como os mestres do zen-budismo, no afirmava nada; apenas apresentava os enigmas.

A similaridade entre as experincia dos fsicos qunticos e dos zen-budistas marcou-me profundamente. Todas as descries do mtodo koan enfatizam que a resoluo de tal enigma exige um esforo supremo de concentrao e de envolvimento da parte do estudante. O koan, diz-se, toma conta do corao e da mente do aluno, criando um verdadeiro impasse mental, um estado de tenso constante em que o universo inteiro se torna uma enorme massa de dvidas e indagaes. Quando comparei essa descrio com aquela passagem do livro de Heisenberg, de que eu me lembrava to bem, tive a ntida sensao de que os fundadores da teoria quntica vivenciaram exatamente a mesma situao: Lembro-me de discusses com Bohr que se prolongavam por muitas horas, at alta madrugada, e terminavam num estado que beirava o desespero. E quando, ao final de uma discusso, eu saa sozinho para passear num parque das redondezas, ficava me perguntando sem parar: 'Pode a natureza ser assim to absurda quanto nos parece em nossos experimentos atmicos?' Tempos depois, eu tambm vim a compreender por que os fsicos qunticos e os msticos orientais depararam com problemas semelhantes e passaram por experincias semelhantes. Sempre que a natureza essencial das coisas analisada pelo intelecto, ela parecer absurda ou paradoxal. Isso foi sempre reconhecido pelos msticos, mas s muito recentemente tornou-se um problema para a cincia. Durante

sculos, os fenmenos estudados pela cincia faziam parte do mundo cotidiano dos cientistas e, portanto, pertenciam ao domnio da sua experincia sensorial. Como as imagens e conceitos da linguagem que usavam provinham exatamente dessa experincia dos sentidos, eles eram suficientes e adequados para descrever os fenmenos naturais. [25] No sculo XX, contudo, os fsicos penetraram a fundo no mundo submicroscpico, em regies da natureza muito afastadas do mundo macroscpico em que vivemos. O nosso conhecimento da matria nesse nvel j no provm da experincia sensorial direta; em conseqncia, a linguagem comum j no mais adequada para descrever os fenmenos observados. Os fsicos nucleares proporcionaram aos cientistas os primeiros vislumbres da natureza essencial das coisas. Como os msticos, os fsicos passaram a lidar com experincias no-sensoriais da realidade e, tambm como eles, tiveram de enfrentar os aspectos paradoxais dessas experincias. A partir desse momento, os modelos e as imagens da fsica moderna tornaram-se vinculados aos da filosofia oriental. A descoberta do paralelismo entre os koans do zen e os paradoxos da fsica quntica, que eu mais tarde chamaria de koans qunticos, estimularam muito meu interesse pelo misticismo oriental, aguando minha ateno. Nos anos seguintes, medida que me envolvia mais na espiritualidade oriental, deparava repetidas vezes com conceitos que me eram

relativamente familiares em virtude de minha formao em fsica atmica e subatmica. A princpio, a descoberta dessas similaridades no foi muito mais que um exerccio intelectual, ainda que muito emocionante. Mas ao entardecer de um dia de vero de 1969, vivi uma poderosa experincia que me fez levar os paralelos entre a fsica e o misticismo muito mais a srio. A melhor descrio dessa experincia a que est na pgina inicial de O tao da fsica: Eu estava sentado na praia, ao cair de uma tarde de vero, e observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo tempo o ritmo da respirao. Nesse momento, de sbito, apercebi-me intensamente do ambiente que me cercava: este se me afigurava como se participasse de uma gigantesca dana csmica. Como fsico, eu sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar a meu redor eram feitos de molculas e tomos em vibrao, e que tais molculas e tomos, por seu turno, consistiam em partculas que interagiam entre si por meio da criao e da destruio de outras partculas. Sabia do mesmo modo que a atmosfera da Terra era permanentemente bombardeada por chuvas de 'raios csmicos', partculas de alta energia que sofriam mltiplas colises medida que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar em razo de minha pesquisa em fsica de alta energia; at aquele momento, porm, tudo isso me chegara apenas por intermdio de grficos, diagramas e teorias matemticas. Sentado na praia, senti que minhas experincias anteriores adquiriam vida.

Assim, 'vi' cascatas de energia csmica, provenientes do espao exterior, cascatas em que, com pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e destrudas. 'Vi' os tomos dos elementos bem como aqueles pertencentes a meu prprio corpo participarem dessa dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e 'ouvi' o seu som. Nesse momento compreendi que se tratava da Dana de Xiva, o deus dos danarinos, adorado pelos hindus. [26] No final de 1970, o meu visto americano venceu e tive de voltar para a Europa. No tinha certeza de onde queria prosseguir minhas pesquisas, de modo que planejei visitar os melhores institutos e universidades do meu campo, sempre estabelecendo contato com pessoas que eu conhecia, a fim de obter uma bolsa de pesquisa ou algum outro tipo de posio. Minha primeira parada foi Londres, onde desembarquei em outubro, ainda hippie de corao. Quando entrei na sala de P. T. Matthews, fsico especialista em partculas subatmicas que eu conhecera na Califrnia e que era agora o chefe da diviso de teoria do Imperial College, a primeira coisa que vi foi um pster gigante de Bob Dylan. Interpretei isso como um bom augrio, decidindo na mesma hora que iria permanecer em Londres, e Matthews afirmou que ficaria muito feliz em me receber no Imperial College. Nunca lamentei essa deciso, que resultou na minha estada em Londres por quatro anos embora os primeiros meses aps minha chegada tenham sido,

talvez, os mais difceis de minha vida. O final de 1970 foi para mim uma poca difcil de transio. Comeava uma longa srie de dolorosas separaes de minha esposa, que eventualmente terminaria em divrcio. Eu no tinha amigos em Londres, e logo verifiquei que seria impossvel obter qualquer tipo de bolsa de pesquisa ou posio acadmica, pois j havia iniciado minha busca de um novo paradigma e no estava disposto a abandon-la para aceitar os limites estreitos de um cargo acadmico de dedicao integral. Foi durante essas primeiras semanas em Londres, quando meu moral esteve mais baixo do que jamais estivera, que tomei a deciso que deu minha vida uma nova direo. Pouco antes de deixar a Califrnia eu concebera uma fotomontagem uma figura de Xiva danando sobreposta as trilhas de partculas em coliso numa cmara de bolhas para ilustrar minha experincia de dana csmica na praia. Certo dia, sentado em meu minsculo quarto perto do Imperial College, olhei para essa linda imagem e de sbito percebi algo muito claramente. Soube, com certeza absoluta, que os paralelos entre a fsica e o misticismo, que eu apenas comeara a descobrir, um dia se tornariam o saber comum; e soube que ningum estava em melhor posio do que eu para explorar esses paralelos a fundo e escrever um livro a respeito disso. Decidi naquele instante e lugar escrever esse livro; mas decidi tambm que ainda no estava preparado para faz-lo. Deveria primeiro estudar o meu assunto mais a fundo e publicar

alguns artigos sobre ele, e s depois escrever o livro. Encorajado por essa resoluo, peguei a fotomontagem, que para mim continha uma afirmao intensa e profunda, e levei-a at o Imperial College a fim de mostr-la para um colega indiano com quem eu dividia um escritrio. Quando lhe mostrei a fotomontagem, sem fazer nenhum comentrio, ele ficou muito comovido e, espontaneamente, comeou a recitar versos sagrados em snscrito que lembrava da infncia. Disse-me que fora criado na religio hindu, mas que esquecera tudo dessa herana espiritual quando sofreu uma lavagem cerebral, em suas palavras, da cincia ocidental. Ele prprio jamais teria concebido paralelos entre a fsica das partculas e o hindusmo, afirmou, mas ao ver minha fotomontagem eles se tornaram imediatamente evidentes. Nos dois anos e meio seguintes, empreendi um estudo sistemtico do hin[27] dusmo, do budismo e do taosmo, e dos paralelos que eu via entre as idias bsicas dessas tradies msticas e as teorias e conceitos bsicos da fsica moderna. Nos anos 60, eu experimentara diversas tcnicas de meditao e lera vrios livros sobre o misticismo oriental sem de fato me dispor a seguir qualquer um de seus caminhos. Mas agora, estudando as tradies do Oriente com mais cuidado, senti-me particularmente atrado pelo taosmo.

Dentre as grandes tradies espirituais, o taosmo oferece, a meu ver, as mais belas e profundas expresses de uma sabedoria ecolgica, enfatizando a unicidade fundamental de todos os fenmenos e a imerso de todas as pessoas e sociedades nos processos cclicos da natureza. Diz ChuangTzu: Na transformao e crescimento de todas as coisas, cada broto e cada atributo tm sua forma prpria. Nisso temos a sua maturao e corrupo graduais, o constante fluir da transformao e da mudana. E Huai-Nan-Tzu: Aqueles que seguem a ordem natural fluem na corrente do tao. Os sbios taostas concentravam toda a ateno na

observao da natureza, a fim de discernir os atributos do tao. Assim, desenyolveram uma atitude que em essncia cientfica; apenas sua profunda desconfiana acerca do mtodo analtico de raciocionar impediu-os de formular teorias cientficas propriamente ditas. No obstante, sua meticulosa observao da natureza, associada a uma forte intuio mstica, levou-os a percepes profundas que so hoje confirmadas pelas teorias cientficas modernas. A profunda sabedoria ecolgica, a abordagem emprica e o tom especial do taosmo que eu talvez pudesse descrever melhor como xtase sereno eram-me tremendamente atraentes, de

modo que o taosmo, de forma bastante natural, tornou-se para mim o caminho a ser seguido. Castaeda tambm exerceu forte influncia sobre mim naqueles anos, e seus livros mostraram-me mais uma maneira de abordar os ensinamentos espirituais do Oriente. Constatei que os ensinamentos das tradies ndias americanas, expressos pelo lendrio brujo yaqui Don Juan, esto muito prximos aos da tradio taosta transmitidos pelos lendrios sbios Lao-Tse e Chuang-Tzu. O saber-se imerso no fluir natural das coisas e a habilidade de agir em harmonia com isso so fundamentais em ambas as tradies. Enquanto o sbio taosta flui na corrente do Tao, o homem de sabedoria yaqui tem de ser leve e fluido para enxergar a natureza essencial das coisas. O taosmo e o budismo sao tradies que lidam com a prpria essncia da espiritualidade, que no restrita a nenhuma cultura em particular. O budismo, em especial, tem mostrado em toda a sua histria ser adaptvel a diversas situaes culturais; Ele se originou com o Buda na ndia, espalhou-se pela China e sudoeste da sia, chegou ao Japo e, muitos sculos depois, atravessou o Pacfico, desembarcando na Califrnia. A influncia mais forte da tradio budista sobre o meu pensamento foi sua nfase no papel vital da compaixo [28] para se obter sabedoria. De acordo com o pensamento budista,

no pode haver sabedoria sem compaixo, o que para mim significa que a cincia no tem valor se no for acompanhada de preocupao social. Ainda que 1971 e 1972 tenham sido anos muito difceis para mim, foram tambm cheios de emoo. Continuei a viver metade do tempo como fsico e metade como hippie, e a desenvolver pesquisas em fsica ds partculas no Imperial College, paralelamente s minhas outras pesquisas de maior abrangncia, agora mais organizadas e sistemticas. Consegui obter vrios empregos de meio-perodo ensinava fsica de alta energia a um grupo de engenheiros, traduzia textos tcnicos do ingls para o alemo, lecionava matemtica a colegiais que me proporcionavam dinheiro suficiente para sobreviver, mas no me permitiam nenhum luxo material. Minha vida durante esses dois anos foi muito semelhante de um peregrino; seus luxos e alegrias no eram os do plano material. O que fez com que eu conseguisse atravessar esse perodo foi uma crena forte nas minhas idias e a convico de que minha persistncia seria eventualmente recompensada. Durante esses dois anos, ccmservei sempre uma citao do mestre taosta Chuang-Tzu pregada na parede: Busquei um soberano que me empregasse por um longo tempo. Que eu no o tenha encontrado mostra o carter do tempo.

Fsica e contracultura em Amsterdam

No vero de 1971 realizou-se uma conferncia internacional de fsica em Amsterdam, de que eu ansiava muito participar por dois motivos: queria continuar mantendo contato com os principais pesquisadores em meu campo; alm disso, na contracultura Amsterdam era famosa por ser capital hippie da Europa, e eu vi a reunio como uma excelente oportunidade para conhecer melhor o movimento europeu. Inscrevi-me a fim de ser convidado para a conferncia como parte da equipe que representava o Imperial College, mas disseram-me que o nmero de vagas dessa equipe j estava completo. Como eu no tinha dinheiro para pagar a viagem, as despesas de hotel e a taxa de inscrio, decidi viajar para Amsterdam do modo como me habituara a fazer na Califrnia: de carona. Seguiria primeiro para o sul at o Canal da Mancha, atravessando-o numa balsa barata at Oostende e, depois de passar pela Blgica, chegaria Holanda e a Amsterdam. Guardei meu terno, algumas camisas, um par de sapatos de couro e documentos de fsica numa mochila, pus meus jeans remendados, sandlias e uma camisa florida, e botei o p na estrada. O tempo estava magnfico, e adorei viajar sem pressa pela Europa dessa maneira, conhecendo muitas pessoas e visitando lindas aldeias antigas pelo caminho. A experincia que mais se sobressaiu nessa viagem, a primeira na Europa depois de dois anos de Califrnia, foi me dar conta de quanto as fronteiras nacionais europias so divises artificiais. Reparei

que a lngua, os costumes e as caractersticas fsicas das pessoas no mudam de maneira abrupta nas fronteiras, e sim gradual, e notei que as pessoas de ambos os lados das divisas freqentemente tinham muito mais em [29] comum umas com as outras do que, digamos, com os habitantes da capital de seu pas. Hoje essa percepo est formalizada no programa poltico de uma Europa das Regies proposto pelo Movimento Verde europeu. A semana que passei em Amsterdam foi o apogeu da minha vida esquizofrnica como hippie e fsico. Durante o dia colocava o terno e ficava discutindo problemas de fsica subatmica com meus colegas na conferncia (em que tinha de entrar sorrateiramente todos os dias por no ter como pagar a taxa de inscrio). A noite, vestia minhas roupas hippies e freqentava os cafs, as praas e as casas flutuantes de Amsterdam, levando depois meu saco de dormir a um dos parques da cidade, juntamente com outras centenas de jovens vindos de toda a Europa no mesmo estado de esprito. Fiz isso, em parte, porque no tinha dinheiro para um hotel, mas tambm porque queria participar plenamente dessa excitante comunidade internacional. Amsterdam era uma cidade fabulosa naqueles dias. Os hippies eram um novo tipo de turista. Vindos de toda a Europa e dos Estados Unidos, visitavam a cidade no para ver o Palcio Real

ou os quadros de Rembrandt, mas para se encontrar, estar juntos. Um grande atrativo era o fato de a maconha e o haxixe serem tolerados a ponto de se tornarem virtualmente legais; porm a atrao dessa linda cidade ia muito alm. Havia entre os jovens um desejo genuno de se conhecer e partilhar experincias e vises novas e radicais de um futuro diferente. Um dos pontos de encontro mais populares era um lugar enorme chamado Via Lctea. Havia ali um restaurante vegetariano e uma discoteca, alm de todo um andar com grossos tapetes, luz de velas e cheiro de incenso, onde as pessoas se sentavam em grupos para fumar e conversar. Na Via Lctea era possvel passar horas discutindo o budismo maaiana, os ensinamentos de Don Juan, os melhores locais do Marrocos para se comprarem contas de vidro, ou a ltima pea do Living Theatre. A Via Lctea lembrava um lugar sado diretamente de um livro de Hesse, animado pela criatividade, herana cultural, emoes e fantasias de seus prprios freqentadores. Certa vez, por volta da meia-noite, eu estava sentado nos degraus de entrada da Via Lctea com alguns amigos italianos quando subitamente as duas realidades distintas da minha vida colidiram. Um grupo de turistas comuns vinha se aproximando dos degraus onde eu estava sentado e, ao chegarem mais perto, pude reconhecer, no sem horror, os fsicos com quem estivera discutindo naquele mesmo dia. O choque entre as realidades foi maior do que pude suportar. Ergui minha jaqueta

de l at cobrir as orelhas e escondi a cabea nos ombros da moa sentada ao meu lado, esperando que meus colegas, agora distantes poucos passos de mim, terminassem seus comentrios sobre os hippies malucos e fora da realidade e partissem.

A Dana de Xiva
No final da primavera de 1971, senti-me preparado para escrever meu primeiro artigo sobre os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental. [30] O artigo girava em torno da minha experincia da dana csmica e da foto-montagem que ilustrava a experincia, e deilhe o ttulo de A Dana de Xiva: a concepo hindu da matria luz da fsica moderna. O artigo foi publicado em Main Currents in Modern Thought, um belo peridico dedicado a promover estudos interdisciplinares e integradores. Ao mesmo tempo em que oferecia meu artigo para publicao no Main Currents, enviei cpias dele para alguns dos principais fsicos tericos que a meu ver estavam abertos a consideraes filosficas. As reaes variaram muito: a maioria foi cautelosa, mas algumas, muito encorajadoras. Sir Bernard Lovell, o famoso astrnomo, escreveu: Sua tese e suas concluses me so inteiramente simpticas... Parece-me que a

questo toda de importncia fundamental. O fsico John Wheeler observou: Sente-se que os pensadores do Oriente sabiam de tudo, e que se pudssemos traduzir suas idias para a nossa linguagem teramos respostas a todas as nossas perguntas. A resposta que mais me agradou veio, porm, de Werner Heisenberg: Sempre fui fascinado pelas relaes entre os antigos ensinamentos do Oriente e as conseqncias filosficas da teoria quntica moderna.

Conversas com Heisenberg

Alguns meses depois fui visitar meus pais em Innsbruck. Como eu sabia que Heisenberg morava em Munique, a uma hora de carro, e como eu me sentira muito encorajado pela sua carta, escrevi-lhe perguntando se poderia visit-lo. Telefonei-lhe quando cheguei a Innsbruck, e ele disse que ficaria muito contente em me receber. A 11 de abril de 1972, fui para Munique encontrar-me com o homem que exercera uma influncia decisiva em minha carreira cientfica e em meus interesses filosficos, o homem que era considerado um dos gigantes intelectuais do nosso sculo. Heisenberg recebeu-me em seu escritrio no Instituto Max Planck. Ao sentar-me cara a cara com ele diante da sua mesa, fiquei imediatamente impressionado. Ele usava um terno impecvel, e sua gravata estava presa camisa por um alfinete que formava a letra h, smbolo da constante de Planck, a

constante fundamental da fsica quntica. Fui notando esses detalhes pouco a pouco durante nossa conversa. Logo de incio, o que mais me impressionou foram os lmpidos olhos azul-acinzentados de Heisenberg, olhos atentos que revelavam grande clareza mental, plena presena, compaixo e sereno desprendimento. Pela primeira vez na vida senti que estava face a face com um dos grandes sbios da minha prpria cultura. Iniciei a conversa perguntando-lhe at que ponto ele ainda estava envolvido com a fsica, e ele me disse que desenvolvia um programa de pesquisas com um grupo de colegas, ia ao instituto todos os dias e acompanhava com grande interesse as pesquisas em fsica fundamental que se fazia pelo mundo todo. Quando lhe perguntei que tipo de resultados ele ainda esperava alcanar, Heisenberg exps-me um breve esboo das metas de seu programa de pesquisas, acrescentando porm que sentia tanto prazer no processo de pesquisa quanto [31] em atingir essas metas. Tive a ntida sensao de que esse homem desenvolvera sua disciplina ao ponto da autorealizao plena. O mais admirvel desses primeiros minutos de conversa foi o fato de eu ter me sentido completamente vontade. No havia o menor vestgio de pompa ou pose; nem por um segundo Heisenberg me fez sentir a diferena existente entre as nossas

condies. Passamos a discutir os mais recentes avanos da fsica das partculas e, para meu assombro, vi-me contradizendo Heisenberg poucos minutos depois. Meus sentimentos iniciais de pasmo e reverncia haviam cedido lugar excitao intelectual que se apossa de ns numa boa discusso. Havia plena igualdade dois fsicos que discutiam idias mais instigantes a seu ver na cincia que amavam. Naturalmente nossa conversa logo voltou-se para os anos 20, e Heisenberg me entreteve com vrios casos fascinantes daquela poca. Percebi que ele amava falar sobre fsica e relembrar aqueles anos emocionantes. Descreveu-me, por exemplo, em cores vivas, as discusses entre Erwin Schrdinger e Niels Bohr quando o primeiro visitou Copenhague em 1926 para apresentar, no instituto de Bohr, sua recm-descoberta mecnica ondulatria, incluindo a clebre equao que leva seu nome. A mecnica ondulatria de Schrdinger era um formalismo contnuo, que utilizava tcnicas matemticas familiares, ao passo que a interpretao que Bohr fazia da teoria quntica se baseava na mecnica matricial descontnua e pouqussimo ortodoxa de Heisenberg, uma mecnica que envolvia os chamados saltos qunticos. Heisenberg contou-me que Bohr tentara convencer Schrdinger dos mritos da interpretao descontnua em longos debates que no raro tomavam dias inteiros. Num desses debates Schrdinger exclamou com grande frustrao: Se for preciso aceitar esses malditos saltos qunticos, ento lastimo haver me

envolvido nessa histria toda. Bohr, entretanto, continuou insistindo e repreendendo Schrdinger to intensamente que este acabou por adoecer. Lembro-me bem, prosseguiu Heisenberg com um sorriso, do pobre Schrdinger deitado numa cama na casa de Niels, com a sra. Bohr servindo-lhe um prato de sopa, enquanto ele, sentado em sua cama, insistia: 'Mas, Schrdinger, voc tem de admitir...' Quando falamos sobre os fatos que levaram Heisenberg a formular o princpio de indeterminao, ele me contou um interessante detalhe que eu no lera em nenhum relato escrito sobre aquele perodo. Disse que, no incio dos anos 1920, Niels Bohr sugeriu-lhe, durante uma de suas longas conversas filosficas, que eles talvez houvessem atingido os limites do entendimento humano no domnio do infinitamente pequeno. Talvez, ponderou Bohr, os fsicos jamais seriam capazes de encontrar um formalismo preciso que descrevesse os fenmenos atmicos. Heisenberg arrematou, com um sorriso evanescente e o olhar perdido em lembranas, que fora seu grande triunfo pessoal poder provar que Bohr estava errado nesse aspecto. Enquanto Heisenberg me contava essas histrias, notei que O acaso e a necessidade, de Jacques Monod, estava em cima da escrivaninha; como eu tambm acabara de l-lo com grande interesse, fiquei muito curioso para ouvir [32]

sua opinio. Comentei que a meu ver Monod, em sua tentativa de reduzir a vida a um jogo de roleta governado por probabilidades comigo e quntico-mecnicas, achar triste na realidade a no compreendera a mecnica quntica. Heisenberg concordou acrescentou que excelente popularizao da biologia molecular feita por Monod tenha sido acompanhada por uma filosofia to ruim. Isso me levou a discutir a estrutura filosfica mais ampla que est subjacente fsica quntica e, em particular, sua relao com as tradies msticas orientais. Heisenberg disse-me ter pensado muitas vezes que as grandes contribuies dos fsicos japoneses nas ltimas dcadas talvez se devessem a uma similaridade fundamental entre as tradies filosficas do Oriente e a filosofia da fsica quntica. Comentei que as conversas que tivera com alguns colegas japoneses no me haviam mostrado que eles estivessem cientes desse elo, e Heisenberg concordou: Os fsicos japoneses tm verdadeiro tabu em falar de sua prpria cultura, devido grande influncia exercida pelos Estados Unidos. Heisenberg acreditava que os fsicos indianos eram um pouco mais abertos nesse sentido, e essa era tambm a impresso que eu tivera. Ao perguntar-lhe quais eram as idias que ele prprio tinha sobre a filosofia oriental, disse-me, para minha grande surpresa, que no apenas estivera sempre bem ciente dos paralelos entre a fsica quntica e o pensamento oriental, como tambm sua obra cientfica fora influenciada, pelo menos

inconscientemente, pela filosofia indiana. Em 1929, Heisenberg passou um certo tempo na ndia como convidado do clebre poeta indiano Rabindranath Tagore, com quem manteve longas conversas sobre cincia e filosofia indiana. Essa introduo ao pensamento indiano lhe trouxera um grande conforto, contou-me Heisenberg. Ele comeou a ver que o reconhecimento da relatividade, da interrelaode todas as coisas e da no-permanncia como aspectos fundamentais da realidade fsica um reconhecimento que fora to difcil para ele mesmo e para seus colegas fsicos era a prpria base das tradies espirituais indianas. Depois daquelas conversas com Tagore, disse ele, algumas idias que haviam parecido to loucas passaram de sbito a ter muito mais sentido. Isso foi de grande ajuda para mim. A essa altura no pude deixar de abrir o corao a Heisenberg. Contei-lhe que eu deparara os paralelos entre a fsica e o misticismo h muitos anos, que comeara a estud-los sistematicamente e que estava convencido de que essa era uma importante linha de pesquisa. Todavia, no conseguira obter nenhum apoio financeiro da comunidade cientfica, e verificara que trabalhar sem tal apoio era difcil e desgastante ao extremo. Heisenberg sorriu: Tambm sou sempre acusado de entrar demais em filosofia. Quando lhe mostrei que nossas situaes eram bastante distintas, ele manteve seu sorriso caloroso e disse: Sabe, voc e eu somos fsicos de um tipo diferente. De vez em quando, porm, temos de uivar com os

lobos1 [Expresso alem equivalente a correr com o bando.]. Essas palavras extremamente amveis de Werner Heisenberg Voc e eu somos fsicos de um tipo diferente [33] ajudaram-me, talvez mais do que tudo, a perseverar e manter a f em momentos difceis.

Escrevendo O tao da fsica

Ao voltar para Londres, continuei com renovado entusiasmo meu estudo das filosofias orientais e de sua relao com a filosofia da fsica moderna. Ao mesmo tempo, comecei a preparar uma apresentao dos conceitos da fsica moderna para um pblico leigo. Na realidade, naquela poca tentei levar a cabo esses dois objetivos separadamente, pois achei que talvez fosse possvel publicar minha apresentao da fsica moderna como um manual antes de escrever o livro sobre os paralelos com o misticismo oriental. Enviei os primeiros captulos desse manuscrito a Victor Weisskopf, que no s um fsico famoso como tambm um extraordinrio divulgador e intrprete da fsica moderna. Recebi uma resposta muito encorajadora. Weisskopf disse que estava impressionado com minha capacidade de apresentar os conceitos da fsica moderna em linguagem nao-tcnica, e insistiu para eu levar adiante o projeto, que ele considerava muito importante.

Durante o ano de 1972, houve tambm oportunidades para eu apresentar minhas idias sobre os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental a diversas platias de fsicos notadamente num seminrio internacional de fsica na ustria e numa palestra especial que proferi no CERN (o instituto europeu de pesquisas em fsica subatmica localizado em Genebra). O fato de eu ser convidado para dar uma conferncia sobre minhas idias filosficas numa instituio to prestigiosa significava um certo reconhecimento de meu trabalho, mas a reao da maioria dos meus colegas fsicos no foi alm de um interesse polido e algo divertido. Em abril de 1973, um ano depois de minha visita a Heisenberg, voltei Califrnia para uma visita de algumas semanas, durante as quais proferi conferncias na UC de Santa Cruz, em Berkeley, e renovei meus contatos com muitos amigos e colegas do estado. Um desses colegas era Michael Nauenberg, fsico de partculas da UC de Santa Cruz, que eu conhecera em Paris e que me convidara a integrar o corpo docente daquela escola em 1968. Em Paris, e durante meu primeiro ano na UC, Nauenberg e eu fomos bastante ntimos, trabalhando juntos em diversos projetos de pesquisa e mantendo uma forte amizade pessoal. Entretanto, medida que eu fui me envolvendo mais e mais com a contracultura, passamos a nos ver cada vez menos, e durante meus dois primeiros anos em Londres acabamos perdendo contato completamente. Agora, estvamos ambos contentes de nos rever, e fomos dar uma longa

caminhada no bosque de sequias do campus. Nesse passeio, contei a Nauenberg sobre meu encontro com Heisenberg, e fiquei surpreso diante de sua empolgao quando mencionei as conversas de Heisenberg com Tagore e as idias dele acerca da filosofia oriental. Se Heisenberg disse isso, Nauenberg exclamou emocionado, porque deve mes[34] mo haver algo, e voc definitivamente tem de escrever um livro a esse respeito. Naquele instante, o grande interesse de meu colega que eu sabia ser um fsico pragmtico e obstinado levou-me a alterar minhas prioridades. Logo que voltei a Londres, abandonei o projeto do livro didtico e decidi incorporar o material que j estava escrito ao texto de O tao da fsica. Hoje O tao da fsica um best seller internacional, sendo elogiado com freqncia como um clssico que influenciou muitos outros escritores. Porm, quando planejei escrev-lo, foi extremamente difcil encontrar uma editora. Alguns amigos londrinos, que eram escritores, sugeriram que antes eu deveria procurar um agente literrio, e mesmo isso levou um tempo considervel. Quando afinal encontrei um agente que concordou em aceitar esse projeto pouco comum, ele me disse que precisaria de um sumrio do livro, alm de trs captulos de amostra, para oferecer s possveis editoras. Isso me colocou diante de um grande dilema. Eu sabia que planejar todo o livro

em detalhes, preparar um resumo de seu contedo e escrever trs captulos exigiria muito tempo e esforo. Deveria eu dedicar seis meses ou mais a essa tarefa, vivendo do modo como eu sempre vivera no passado, isto , ganhando meu sustento durante o dia com empregos de meio perodo e comeando meu verdadeiro trabalho ao anoitecer, quando j estava cansado? Ou deveria abandonar todo o resto e concentrar-me apenas no livro? E, nesse caso, de onde tiraria o dinheiro para pagar o aluguel e comprar comida? Lembro-me de deixar o escritrio de meu agente e me sentar num banco na Leicester Square, no centro de Londres, pesando as possibilidades e tentando encontrar uma soluo. Senti que de algum modo precisava mergulhar de cabea, comprometendo-me em definitivo com minha viso, independentemente dos riscos que isso pudesse envolver. E assim fiz. Decidi deixar Londres por um perodo; mudei para a casa de meus pais em Innsbruck a fim de escrever os trs captulos, resolvendo que s voltaria a Londres quando tivesse completado essa tarefa. Meus pais ficaram contentes de me ter em casa enquanto eu escrevia, embora se sentissem bastante preocupados com as perspectivas de minha carreira. No entanto, aps dois meses de trabalho concentrado, eu estava pronto para voltar a Londres e oferecer o manuscrito s eventuais editoras. Estava ciente de que isso no resolveria de imediato meu dilema financeiro, pois por ora no tinha esperana de receber nenhum

adiantamento de editora alguma. Mas ento uma antiga amiga de nossa famlia, uma senhora de Viena razoavelmente rica, veio em minha salvao e ofereceu-me apoio financeiro para que eu me mantivesse por alguns meses. Enquanto isso, meu agente ia apresentando o manuscrito s principais editoras de Londres e Nova York, sendo recusado por todas. Aps cerca de uma dzia de rejeies, uma editora londrina, a Wildwood House, pequena mas empreendedora, aceitou a proposta e pagou um adiantamento que me permitiu terminar de escrever o livro. Oliver Caldecott, seu fundador, atualmente trabalhando na Hutchinson, tornou-se no apenas meu editor ingls desse e de outros livros subseqentes, mas tambm um bom amigo desde aqueles primeiros dias de O tao da fsica. No [35] decorrer de sua longa carreira editorial, Caldecott sempre teve uma notvel intuio para novas idias radicais capazes de se tornar pilares de todo um pensamento baseado num novo paradigma. Ele no s foi a primeira pessoa a publicar O tao da fsica o melhor dos seus muitos palpites, muitas vezes diria a mim com orgulho , como tambm o responsvel pela publicao na Gr-Bretanha de algumas das obras mais influentes mencionadas nestas pginas. A partir do dia em que assinei o contrato com a Wildwood House, minha vida profissional deu uma virada decisiva e tem sido cheia de xitos e emoes desde essa poca. Sempre me lembrarei dos quinze meses subseqentes, durante os quais escrevi O tao da

fsica, como dos mais felizes de minha vida. Eu tinha dinheiro suficiente para continuar no estilo de vida a que me acostumara modesto no que se refere a luxos materiais, mas rico de experincias interiores. Tinha diante de mim um projeto excitante em que trabalhar. E agora tambm um grande crculo de amigos muito interessantes escritores, msicos, pintores, filsofos, antroplogos e outros cientistas. Minha vida e meu trabalho harmonizavam-se plenamente num meio intelectual e artstico rico e estimulante.

Discusses com Phiroz Mehta

Ao descobrir os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental, as similaridades das afirmaes dos fsicos e dos msticos pareceram-me muito evidentes; porm, de certa forma ainda me mantinha ctico. Afinal, pensei, podem tratar-se de meras similaridades de palavras, que sempre surgem quando comparamos diferentes escolas de pensamento, simplesmente porque temos um nmero limitado de palavras nossa disposio. De modo que comecei meu primeiro artigo, A Dana de Xiva, com essa observao cautelosa. Entretanto, ao prosseguir em meu estudo sistemtico da relao entre a fsica e o misticismo e ao escrever O tao da fsica, os paralelos iam se tornando mais profundos e significativos medida que eu os investigava. Percebi muito claramente que no estava lidando com qualquer similaridade superficial de palavras e que

se tratava de uma profunda harmonia entre duas vises de universo que surgiram de maneira bastante distinta. O mstico e o fsico, escrevi naquele livro, chegam mesma concluso; um partindo do domnio interno, o outro, do mundo exterior. A harmonia entre suas vises confirma a antiga sabedoria da ndia em que h perfeita identidade entre brahman, a derradeira realidade exterior, e atm, a realidade interior. Dois avanos distintos em meu estudo levaram-me a esse entendimento. De um lado, as relaes conceituais que eu estudara mostravam uma impressionante consistncia interna. Quanto mais reas eu explorava, com mais consistncia surgiam os paralelos. Por exemplo, na teoria da relatividade, a unificao do espao e do tempo e o carter dinmico dos fenmenos subatmicos tm urra estreita relao entre si. Einstein reconheceu que espao e tempo no so entidades distintas; esto intimamente ligados e formam um continuum [36] quadridimensional: o espao-tempo. Conseqncias diretas dessa unificao espao-tempo so o fato de haver equivalncia entre massa e energia e tambm de as partculas subatmicas precisarem ser compreendidas como padres dinmicos, como eventos e no como objetos. No budismo, a situao muito semelhante. O budismo maaiana fala da interpenetrao entre espao e tempo uma expresso perfeita para descrever o espao-tempo da teoria da relatividade e diz que quando percebemos o espao e o

tempo interpenetrando-se, os objetos aparecem como eventos, e no como coisas ou substncias. Esse tipo de consistncia me tocou fundo e surgiu repetidamente ao longo de minha explorao. O outro avano que fiz em meu estudo referiu-se ao fato de no podermos compreender o misticismo lendo livros a seu respeito; preciso pratic-lo, vivenci-lo, sabore-lo, ao menos um pouco, para termos idia do que os msticos esto falando. Isso significa seguir uma disciplina e praticar alguma forma de meditao que nos leve a experimentar um estado alterado de conscincia. Embora eu no tenha progredido muito nesse tipo de prtica espiritual, minhas experincias ainda assim permitiram que eu compreendesse os paralelos que investigava no s intelectualmente, como tambm num nvel mais profundo, por meio de uma percepo intuitiva.' Esses dois avanos foram sendo feitos juntos. Enquanto via a consistncia interna dos paralelos cada vez mais clara, os momentos de experincia intuitiva direta foram ocorrendo com mais freqncia, e aprendi a usar e a harmonizar esses dois modos complementares de cognio. Nesses dois desenvolvimentos, fui muito ajudado por um grande estudioso e sbio indiano, Phiroz Mehta, que vive ao sul de Londres escrevendo livros sobre filosofias religiosas e dando aulas de meditao. Com grande bondade, Mehta me orientou em meio ao grande corpo da literatura existente sobre a filosofia e a religio da ndia, e generosamente permitiu que eu

consultasse sua excelente biblioteca pessoal, tendo ainda dedicado longas horas a discutir comigo o pensamento oriental e a cincia. Tenho lembranas muito claras e belas das visitas regulres que fazia a ele, quando permanecamos sentados em sua biblioteca ao entardecer, tomando ch e discutindo os upanixades, os escritos de Sri Aurobindo ou algum outro clssico indiano. A medida que a sala ia escurecendo, nossas conversas muitas vezes davam lugar a longos momentos de silncio, que ajudavam a aprofundar minhas percepes. Mas eu tambm forava para que houvesse entre ns entendimento intelectual e expresso verbal. Olhe essa xcara de ch, Phiroz, lembro-me de haver dito em certa ocasio; em que sentido ela se torna una comigo numa experincia mstica? Pense em seu prprio corpo, respondeu ele; quando voc est com sade, no est ciente de suas mirades de partes. Voc se percebe como um organismo nico. Somente quando algo est errado que voc se torna ciente de suas plpebras ou de suas glndulas. De modo semelhante, o estado de experimentar a realidade como um todo unificado o estado saudvel para os msticos. A diviso em objetos distintos deve-se, para eles, a uma perturbao mental. [37]

Segunda visita a Heisenberg

Em dezembro de 1974, terminei meu manuscrito e deixei Londres para retornar Califrnia. Foi algo arriscado, pois novamente eu estava sem dinheiro, meu livro s seria publicado dali a nove meses, e no tinha contrato com nenhuma outra editora nem outro tipo de emprego. Tomei dois mil dlares emprestados de uma grande amiga a quase totalidade de suas economias , fiz as malas, coloquei o manuscrito na mochila e marquei passagem num vo fretado para San Francisco. Porm, antes de deixar a Europa fui dizer adeus a meus pais e aproveitei mais uma vez a viagem para uma visita a Werner Heisenberg. Nessa minha segunda visita, ele recebeu-me como se j nos conhecssemos h anos, e passamos outras duas horas e pouco em animada conversa. Nossa discusso sobre os mis recentes avanos da fsica na poca girou basicamente em torno da abordagem bootstrap da fsica das partculas pela qual eu me interessara, estando muito curioso para ouvir a opinio de Heisenberg. Voltarei a esse assunto no prximo captulo [Veja tambm o captulo 18 de O tao da fsica e as ltimas seis pginas do captulo 3 de O ponto de mutao. (N. do E.)] O outro propsito da minha visita era, claro, descobrir o que Heisenberg pensava do meu Tao da fsica. Mostrei-lhe o manuscrito, captulo por captulo, resumindo em poucas palavras seu contedo e enfatizando especialmente os temas

ligados ao seu prprio trabalho. Heisenberg mostrou-se muito interessado pelo manuscrito todo e aberto para ouvir minhas idias. Eu lhe disse que via dois temas bsicos percorrendo todas as teorias da fsica moderna, e que ambos eram tambm os dois temas bsicos de todas as tradies msticas a interrelaoe a interdependncia fundamentais entre todos os fenmenos, e a natureza intrinsecamente dinmica da realidade. Heisenberg concordou comigo no que se referia fsica e afirmou que tinha conscincia do destaque que o pensamento oriental dava interrelaode tudo. No entanto, desconhecia o aspecto dinmico da viso de mundo oriental e mostrou-se intrigado quando lhe mostrei em meu manuscrito numerosos exemplos de que os principais termos snscritos usados na filosofia hindu e na filosofia budista brahman, rita, lila, carma, samsara, etc. tinham conotaes dinmicas. Ao final de minha apresentao um tanto demorada do manuscrito, Heisenberg disse apenas: Basicamente estou de pleno acordo com voce . Como ocorrera aps nosso primeiro encontro, deixei a sala de Heisenberg bastante animado. Agora que esse grande sbio da cincia moderna revelara tanto interesse pelo meu trabalho e estava to de acordo com os resultados, eu no tinha mais medo de enfrentar o resto do mundo. Enviei-lhe uma das primeiras cpias de O tao da'sica quando foi publicado em novembro de 1975, e ele respondeu prontamente que estava lendo e que me escreveria de novo depois de haver lido mais.

Essa carta foi nosso ltimo contato. Werner Hei[38] senberg morreu aps algumas semanas, no dia do meu aniversrio, enquanto eu estava sentado na varanda ensolarada de meu apartamento em Berkeley, consultando o / ching. Sempre lhe serei grato por haver escrito o livro que foi o ponto de partida de minha busca de um novo paradigma e que tem me mantido sempre fascinado pelo assunto, e por seu apoio pessoal e sua inspirao. [39]

2 Fundamento nenhum

Geoffrey Chew
As famosas palavras de Isaac Newton, Acho-me sobre os ombros de gigantes, valem para todos os cientistas. Todos devemos nosso conhecimento e nossa inspirao a uma linhagem de gnios criativos. Meu prprio trabalho dentro e alm do campo da cincia foi influenciado por uma mirade de grandes cientistas, muitos dos quais desempenham papis da maior importncia nessa histria. Na fsica propriamente dita, minhas principais fontes de inspirao foram dois homens notveis: Werner Heisenberg e Geoffrey Chew. Chew, que est hoje com sessenta anos, pertence a uma gerao de fsicos diferente da de Heisenberg, e embora seja muito conhecido na rea no de modo algum to famoso quanto os grandes fsicos qunticos. Entretanto, no tenho a menor dvida de que os futuros historiadores da cincia iro julgar as contribuies de Chew fsica no mesmo plano que as deles. Se Einstein revolucionou o pensamento cientfico com sua teoria da relatividade, e se Bohr e Heisenberg, com suas interpretaes da mecnica quntica, efetuaram mudanas to radicais que at o prprio Einstein se recusou a aceit-las, Chew deu o terceiro passo revolucionrio na fsica do sculo XX. Sua teoria

bootstrap das partculas unifica a mecnica quntica e a teoria da relatividade numa teoria que abrange os aspectos qunticos e relativistas da matria subatmica em sua totalidade e, ao mesmo tempo, representa um rompimento radical com toda a abordagem ocidental cincia bsica. De acordo com a hiptese bootstrap, a natureza no pode ser reduzida a entidades fundamentais semelhantes a blocos de construo da matria , mas deve ser entendida por completo com base na autoconsistncia. As coisas existem em virtude de suas relaes mutuamente consistentes, e toda a fsica deve desenvolver-se de maneira exclusiva a partir da exigncia de os seus componentes serem coerentes entre si e consigo mesmos. A base matemtica da fsica bootstrap conhecida como teoria da matriz S. Essa teoria baseia-se no conceito de matriz S, ou matriz de espalhamento, 'scattering matrix [Veja o captulo 17 de O tao da fsica. (N. do E.)], proposta a princpio por Heisenberg nos anos 40 e elaborada, durante as duas ltimas dcadas, at constituir-se numa complexa estrutura matemtica, idealmente adequada para combinar os princpios da mecnica quntica e da teoria da relatividade. Muitos fsicos contriburam para essa ela[41] borao, mas Geoffrey Chew tem sido a fora unificadora e o lder filosfico da teoria da matriz S, mais ou menos como Niels Bohr fora a fora unificadora e o lder filosfico do desenvolvimento da teoria quntica meio sculo antes.

Nos ltimos vinte anos, Chew e seus colaboradores usaram a abordagem bootstrap para elaborar uma teoria ampla e abrangente das partculas subatmicas, juntamente com uma filosofia mais geral da natureza. Essa filosofia bootstrap no s abandona a idia de blocos de construo fundamentais da matria, como nem sequer admite entidade fundamental alguma nenhuma constante, lei ou equao fundamental. O universo material concebido como uma rede ou teia dinmica de eventos interrelacionados. Nenhuma das propriedades de qualquer parte dessa rede fundamental; todas decorrem das propriedades das outras partes, e a consistncia global de suas interrelaes determina a estrutura da rede toda. O fato de a filosofia bootstrap no admitir nenhuma entidade fundamental torna-a, em minha opinio, um dos sistemas mais profundos do pensamento ocidental. Ao mesmo tempo, ela to estranha aos nossos modos tradicionais de pensar cientificamente que s aceita ou seguida por uma pequena minoria de fsicos. A maioria prefere seguir a abordagem tradicional, a que sempre buscou encontrar os constituintes fundamentais da matria. Em conseqncia, as pesquisas de base na fsica tm se caracterizado por uma penetrao cada vez maior no mundo das dimenses submicroscpicas, at os domnios dos tomos, dos ncleos e das partculas subatmicas. Nessa progresso os tomos, os ncleos e os hadrons (isto , os prtons, os nutrons e outras partculas associadas a interaes fortes) foram, cada um, por sua vez,

considerados partculas elementares. Contudo, nenhuma pde corresponder a essas expectativas; a cada vez, essas partculas revelaram que elas mesmas eram estruturas compostas, e a cada vez os fsicos tinham esperanas de que a gerao posterior de elementos constituintes se revelasse por fim como sendo os componentes derradeiros da matria. Os candidatos mais recentes a blocos de construo fundamentais da matria so os chamados quarks, os constituintes hipotticos dos hadrons que ainda no foram observados e cuja existncia se torna extremamente duvidosa em face de graves objees tericas. Apesar dessas dificuldades, a maioria dos fsicos ainda se atem idia de blocos fundamentais da matria, idia essa que est profundamente arraigada em nossa tradio cientfica.

Bootstrap e budismo
Quando travei conhecimento com a concepo de Chew segundo a qual a natureza entendida no como uma montagem de entidades bsicas com certas propriedades fundamentais, mas sim como uma rede dinmica de eventos interrelacionados, em que nenhuma parte mais fundamental que qualquer outra senti-me atrado por ela de imediato. Nessa poca, estava em meio ao meu estudo das filosofias orientais, e percebi logo de incio que os [42]

princpios bsicos da filosofia cientfica de Chew contrastavam radicalmente com a tradio cientfica ocidental, mas concordavam por completo com o pensamento oriental, em particular com o budismo. Comecei em seguida a explorar os paralelos entre a filosofia de Chew e a do budismo, e resumi meus resultados num ensaio intitulado Bootstrap e budismo. Nesse ensaio, argumento que o contraste entre os

fundamentalistas e os bootstrappers na fsica das partculas reflete o contraste entre duas correntes prevalecentes no pensamento do Ocidente e do Oriente. Procurei mostrar que a reduo da natureza aos seus aspectos fundamentais basicamente uma atitude grega, surgida na filosofia grega ao lado do dualismo esprito/matria, ao passo que a viso do universo como uma rede de interrelaes caracterstica do pensamento oriental. Mostrei como a unidade e a interrelaomtua de todas as coisas e eventos tm sua expresso mais clara e sua formulao mais abrangente no budismo maaiana, e como essa escola de pensamento budista est em completa harmonia com a fsica bootstrap, tanto em sua filosofia geral como em sua concepo especfica de matria. Antes de escrever esse ensaio, eu ouvira Chew discursar em diversos congressos de fsica e tive um rpido encontro com ele quando veio dar um seminrio na UC de Santa Cruz. Porm, no o conhecia de fato. Fiquei muito impressionado com a seriedade intelectual e filosfica de sua palestra, mas tambm

me senti intimidado. Eu teria adorado discutir seriamente com ele, mas senti que ainda era ignorante demais para tal, de modo que s lhe fiz uma pergunta bastante trivial aps o seminrio. No entanto, dois anos depois, quando j escrevera meu ensaio, estava confiante em que meu pensamento havia evoludo o suficiente para eu efetuar uma real troca de idias com Chew. Enviei-lhe uma cpia do ensaio e pedi seus comentrios. Sua resposta foi muito gentil e muito estimulante para mim. Sua maneira de descrever a noo de bootstrap, escreveu, dever torn-la mais aceitvel para muitos e to esteticamente atraente para outros que lhes ser irresistvel. Essa carta foi o incio de uma associao pessoal que me tem sido fonte de contnua inspirao e que moldou de maneira decisiva toda a minha perspectiva de cincia. Mais tarde Chew me contou, para minha grande surpresa, que os paralelos entre sua filosofia bootstrap e o budismo maaiana no lhe eram desconhecidos quando recebeu meu artigo. Em 1969, disse, ele e a famlia estavam se preparando para passar um ms na ndia quando seu filho, em parte srio e em parte brincando, lhe apontou os paralelos entre a abordagem bootstrap e o pensamento budista. Fiquei estupefato, disse Chew, simplesmente no pude acreditar. Mas meu filho prosseguiu em sua explanao, e tudo tinha perfeito sentido.'' Fiquei pensando se Chew, como tantos outros fsicos, no se sentira ameaado ao ter suas idias comparadas com as das tradies msticas. No, esclareceu ele, pois eu j fora acusado de

estar mais do lado mstico. As pessoas haviam comentado muitas vezes que minha maneira de abordar a fsica no era fundamentada da mesma maneira como a maioria dos fsicos fundamentavam as suas. Desse modo, no foi um choque to grande [43] para mim. Foi um choque, mas logo me dei conta de quanto era adequada a comparao. Muitos anos depois, Chew descreveu seu encontro com a filosofia budista numa palestra em Boston aberta ao pblico e que para mim foi uma bela demonstrao da profundidade e da maturidade de seu pensamento: Lembro-me com muita clareza de meu assombro e de minha frustrao creio que foi em 1969 quando meu filho, que estava concluindo o segundo grau e estivera estudando a filosofia do Oriente, me falou sobre o budismo maaiana. Fiquei atnito, e senti um certo embarao ao descobrir que, de alguma maneira, minhas pesquisas haviam se baseado em idias que soavam terrivelmente pouco cientficas quando associadas a ensinamentos budistas. Hoje, claro, outros fsicos de partculas, por estarem trabalhando com a teoria quntica e com a relatividade, encontram-se na mesma situao. No entanto, a maioria deles reluta em admitir, at para si prprios, o que vem acontecendo com sua disciplina que, como sabemos, lhes cara por sua

dedicao objetividade. No entanto, o embarao que senti em 1969 foi sendo pouco a pouco substitudo por uma reverente estupefao, associada a um senso de gratido por estar vivo na poca em que essas coisas esto se desenvolvendo. Durante minha visita Califrnia em 1973, Chew convidou-me para dar uma palestra sobre os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental na UC de Berkeley, onde me recebeu com muita amabilidade, passando a maior parte do dia comigo. Como eu no fizera nenhuma contribuio significativa para a fsica terica das partculas nos ltimos anos, e conhecendo bem como funciona o sistema universitrio, eu sabia que era absolutamente impossvel obter uma posio de pesquisador no Lawrence Berkeley Laboratory, um dos institutos de fsica mais prestigiados do mundo e onde Chew chefiava o grupo terico. No obstante, perguntei-lhe ao final do dia se via alguma possibilidade de eu ir para Berkeley e trabalhar com ele. Respondeu, como eu esperava, que no teria como obter uma bolsa de pesquisa para mim, mas logo em seguida acrescentou que teria o maior prazer em ter-me em Berkeley e que poderia estender sua hospitalidade e conceder-me pleno acesso s instalaes do laboratrio sempre que eu desejasse. Fiquei, claro, muito entusiasmado e encorajado com sua oferta que aceitei com alegria dois anos depois. Quando escrevi O tao da fsica, estabeleci a ntima

correspondncia entre a fsica bootstrap e a filosofia budista como o ponto culminante e final. Portanto, quando discuti o

manuscrito com Heisenberg, estava naturalmente muito curioso para ouvir sua opinio sobre a abordagem de Chew. Esperava que Heisenberg estivesse de acordo com ele, pois em seus escritos ele freqentemente enfatizara a concepo da natureza como uma rede interligada de eventos e esse tambm o ponto de partida da teoria de Chew. Alm disso, foi Heisenberg quem originalmente props o conceito de matriz S, sobre o qual Chew e outros desenvolveram um poderoso formalismo matemtico vinte anos depois. [44] Heisenberg, de fato, disse que concordava integralmente com o quadro da teoria bootstrap onde as partculas so padres dinmicos numa rede interligada de eventos. Ele no acreditava no padro quark, chegando mesmo a cham-lo de bobagem. Entretanto, Heisenberg, como a maioria dos fsicos atuais, no conseguiu aceitar a viso de Chew, segundo a qual no deve haver nada fundamental numa teoria, e em particular nenhuma equao fundamental. Em 1958 Heisenberg propusera justamente uma equao dessas, que logo ganhou o nome popular de Frmula Mundial de Heisenberg, e ele passou o resto da vida tentando deduzir a partir dessa equao as propriedades de todas as partculas subatmicas. De modo que ele naturalmente se sentia muito atrado pela idia de uma equao fundamental, no estando disposto a aceitar sem reservas a radicalidade da filosofia bootstrap. H uma equao fundamental, disse-me ele. No importa qual possa vir a ser

sua formulao, dela derivaremos todo o aspecto das partculas elementares. No devemos buscar refgio na neblina. Nesse ponto eu discordo de Chew. Heisenberg no conseguiu deduzir todo o espectro das partculas elementares a partir de sua equao, mas Chew h pouco tempo conseguiu fazer justamente isso com sua teoria bootstrap. Em particular, ele e seus colaboradores conseguiram deduzir resultados caractersticos dos padres quark sem precisarem postular a existncia fsica deles; atingiram, por assim dizer, a fsica dos quarks sem estes. Antes desse avano, o programa bootstrap estava se atolando seriamente nas complexidades matemticas da teoria da matriz S. Segundo a perspectiva bootstrap, cada partcula tem relao com todas as outras partculas, inclusive consigo mesma, o que torna o formalismo matemtico no-linear ao extremo. Essa no-linearidade permanecia impenetrvel h pouco tempo. Por essa razo, em meados dos anos 60, a concepo bootstrap atravessou uma crise de f, e o apoio idia de Chew reduziuse para no mais que um punhado de fsicos. Ao mesmo tempo, a hiptese dos quarks recebia um grande impulso, e seus partidrios apresentaram aos defensores da teoria bootstrap o desafio de explicar os resultados atingidos com a ajuda dos padres quark. O grande avano da fsica bootstrap teve incio em 1974 com um jovem fsico italiano, Gabriele Veneziano. Quando estive com Heisenberg em janeiro de 1975, desconhecia a descoberta

de Veneziano. Se a conhecesse, talvez pudesse ter mostrado a Heisenberg como os primeiros esboos de uma teoria bootstrap precisa j estavam emergindo da neblina, por assim dizer. A essncia da descoberta de Veneziano consistiu em reconhecer que a topologia um formalismo bem conhecido dos matemticos mas nunca antes aplicado fsica das partculas pode ser usada para definir categorias de ordem na interrelaodos processos subatmicos. Com ajuda da topologia, possvel estabelecer quais interrelaes so mais importantes e, desse modo, formular uma primeira aproximao, em que somente essas interrelaes sero consideradas, podendo-se, a seguir, acrescentar as outras, em sucessivas etapas de aproximao. Em outras palavras, a complexidade matemtica do esquema bootstrap pode ser desenredada incorporando-se a topologia estrutura con[45] ceitual da matriz S. Ao fazermos isso, constatamos que apenas algumas categorias especiais de relaes ordenadas se revelam compatveis com as propriedades bem conhecidas de matriz S. Essas categorias de ordem so precisamente os padres quark observados na natureza. Dessa forma, a estrutura quark surge como uma manifestao de ordem e como uma conseqncia necessria da autoconsistncia, sem que seja preciso postular os quarks como os constituintes fsicos dos hadrons.

Quando cheguei a Berkeley, em abril de 1975, Veneziano estava visitando o Lawrence Berkeley Laboratory, e Chew e seus colaboradores estavam bastante excitados com a nova abordagem topolgica. Para mim, esse foi um desenrolar muito feliz dos acontecimentos, que me ofereceu a oportunidade de reiniciar ativamente minhas pesquisas na fsica com relativa facilidade, aps um intervalo de trs anos. Ningum na equipe de Chew conhecia topologia, e como, ao me juntai* ao grupo, eu no tinha nenhum projeto de pesquisa em mos, acabei por entregar-me de maneira integral ao estudo dessa disciplina, adquirindo logo certa percia, que me tornou membro valioso da equipe. Quando todos os outros me alcanaram, eu j reativara minhas outras habilidades e pude participar plenamente no programa do bootstrap topolgico.

Discusses com Chew

Ainda que meu grau de envolvimento tenha variado muito, desde 1975 sou membro da equipe de pesquisas de Chew no Lawrence Berkeley Laboratory, e essa associao tem sido bastante gratificante e enriquecedora para mim. Alm da minha alegria por ter voltado fsica, tenho tido o privilgio nico de colaborar de perto e de poder trocar idias de maneira contnua com um dos cientistas verdadeiramente grandes de nossa poca. Meus muitos interesses fora da fsica impedem-me de efetuar pesquisas com Chew em tempo integral, e a

Universidade da Califrnia nunca julgou apropriado financiar minhas pesquisas com dedicao parcial, nem se disps a reconhecer meus livros e artigos como contribuies valiosas para o avano e a transmisso de idias cientficas. Mas no me importo. Pouco depois de eu retornar Califrnia, O tao da fsica foi publicado nos Estados Unidos pela Shambhala e depois pela Bantam Books, tornando-se best seller internacional. Os direitos autorais dessas edies e o que recebo pelas palestras e seminrios que tenho apresentado com freqncia cada vez maior puderam pr fim s minhas dificuldades financeiras, que haviam persistido durante a maior parte dos anos 70. Nos ltimos dez anos tenho visto Geoffrey Chew com regularidade, e passamos centenas de horas discutindo. O assunto de nossas discusses em geral envolve a fsica das partculas e, mais especificamente, a teoria bootstrap. No entanto, de maneira alguma nos restringimos a isso, e muitas vezes nossas discusses acabam por abranger a natureza da conscincia, a origem do espao-tempo ou a natureza da vida. Nos perodos em que me dedicava totalmente s pesquisas, participava de todos os seminrios e reunies de nossa equipe, [46] e quando estava ocupado escrevendo ou dando palestras, encontrava-me com Chew no mnimo a cada duas ou trs semanas, para algumas horas de discusses intensivas.

Esses encontros foram muito teis para ns dois. Ajudaram-me muito a manter-me a par das pesquisas de Chew e, de um modo mais geral, dos avanos mais importantes ocorridos no campo da fsica das partculas. Por outro lado, foraram Chew a resumir os progressos de seu trabalho a intervalos regulres, podendo usar a linguagem tcnica apropriada em sua total potencialidade, mas tambm se concentrando nos avanos mais importantes sem se perder em detalhes desnecessrios ou em pequenas dificuldades temporrias. Muitas vezes disseme que nossas discusses eram para ele uma ajuda valiosa para manter a mente atenta ao projeto maior do programa de pesquisa. Como eu discutia com ele conhecendo por completo os principais avanos efetuados e os problemas ainda no resolvidos, e como estava livre do peso da rotina da pesquisa cotidiana, no raro conseguia apontar inconsistncias ou exigir esclarecimentos que estimulavam em Chew novos insights. Com o passar dos anos, fiquei conhecendo Geoff como Chew costuma ser chamado por seus amigos e colegas to bem, e o meu pensamento foi to influenciado pelo dele, que nossos colquios costumavam gerar aquele estado de excitao e ressonncia mentais extremamente favorvel ao trabalho criativo. Para mim, essas discusses permanecero para sempre entre os pontos altos de minha vida cientfica. Quem conhece Geoff Chew logo percebe tratar-se de uma pessoa muito bondosa e gentil, e quem chega a articular com ele uma sria discusso fatalmente fica impressionado com a

profundidade de seu pensamento. Ele tem o hbito de abordar toda dvida ou problema no nvel mais profundo possvel. J o vi um sem-nmero de vezes refletindo sobre perguntas para as quais eu teria respostas prontas na hora, e dizendo lentamente, aps alguns momentos de reflexo: Bem, voc est fazendo uma pergunta muito importante, evidenciando a seguir o contexto mais amplo em que ela se enquadra e propondo uma resposta no seu nvel mais profundo e significativo. Chew um pensador lento, cauteloso e muito intuitivo, e observ-lo debatendo-se com algum problema tornou-se uma experincia fascinante para mim. Muitas vezes vi idias brotarem das profundezas de seu crebro at o nvel consciente, e ele, as mos grandes e expressivas, tentar descrev-las gesticulando antes de formul-las, lenta e meticulosamente, em palavras. Sempre senti que Chew tem a sua matriz S no sangue, e que ele usa o corpo para dar a essas idias to abstratas uma forma tangvel. Desde o incio de nossas discusses eu imaginava qual teria sido a formao filosfica de Chew. Sabia que o pensamento de Bohr fora influenciado por Kierkegaard e William James, que Heisenberg estudara Plato, que Schrdinger lera os upanixades. Para mim, Chew sempre fora uma pessoa muito filosfica e, dada a natureza radical de sua teoria bootstrap, interessava-me muito saber de alguma influncia filosfica, artstica ou religiosa sobre seu pensamento. Mas sempre que conversvamos, eu acabava to absorvido em nossas discus-

[47] soes sobre a fsica que me parecia perda de tempo interromper o fluxo da conversa para perguntar-lhe acerca de sua formao filosfica. S depois de vrios anos que acabei lhe fazendo essa pergunta, e quando por fim soube a resposta fiquei absolutamente surpreso. Ele me disse que em sua juventude tentara moldar-se de acordo com seu professor, Enrico Fermi, que era famoso por sua maneira pragmtica de abordar a fsica. Fermi era um pragmatista interessado extremo em que no estava nem um Ele pouco queria filosofia, explicou Chew.

simplesmente descobrir as regras que lhe permitiriam prever resultados de experimentos. Lembro-me dele discorrendo sobre a mecnica quntica e escarnecendo das pessoas que perdiam tempo preocupando-se com a interpretao da teoria, uma vez que ele sabia usar aquelas frmulas para fazer previses. Durante muito tempo tentei imaginar que eu agiria, tanto quanto possvel, de acordo com o esprito de Fermi. Foi apenas muito depois, explicou Chew, quando comeou a escrever e a proferir palestras, que comeou a pensar sobre questes filosficas. Quando pedi que me dissesse quais pessoas haviam influenciado seu pensamento, os nomes que ele mencionou foram todos de fsicos; e quando eu, estupefato, quis saber se ele fora influenciado por alguma escola filosfica ou por algo fora da fsica, respondeu simplesmente: Bem, com certeza no estou ciente de nenhuma influncia. No consigo

identificar nada nesse sentido. Tudo indica ento que Chew um pensador de fato original, que desenvolveu sua profunda filosofia da natureza e sua maneira revolucionria de abordar a fsica a partir da prpria experincia com o mundo dos fenmenos subatmicos. uma experincia que evidentemente s pode ser indireta, obtida por meio de instrumentos complicados e delicados de observao e mensurao, mas que no obstante para Chew bastante real e significativa. Um de seus segredos talvez seja sua capacidade de mergulhar por completo no trabalho e de se concentrar com intensidade por prolongados perodos de tempo. De fato, ele diz que sua concentrao virtualmente contnua: Uma caracterstica de meu modo de trabalhar que eu quase nunca paro de pensar sobre o problema do momento. raro me desligar dele, a menos que ocorra algo que me requisite de modo muito imediato, como ter de dirigir um carro numa situao perigosa. Ento paro de pensar; mas para mim a continuidade crucial; no posso parar. Chew disse-me tambm que s raramente l algo estranho ao seu campo de pesquisa, e mencionou uma anedota a respeito de Paul Dirac, um dos mais famosos fsicos qunticos: certa vez, quando lhe perguntaram se havia lido determinado livro, respondeu com total e desconcertante sinceridade: Nunca leio; ler impede-me de pensar. Bem, eu leio, acrescentou Chew com uma risada ao recontar o episdio, mas preciso ter uma motivao muito especfica.

Seria

plausvel

imaginar

que

intensa

constante

concentrao de Chew em seu mundo conceitual o tornasse uma pessoa fria e um tanto obsessiva. Na verdade, acontece justamente o contrrio. Ele possui uma personalidade [48] calorosa e aberta; raro parecer tenso ou frustrado, e costuma rir com alegria e franqueza no meio de uma discusso. Desde que conheo Geoff Chew, sinto-o como uma pessoa muito em paz consigo mesma e com o mundo. E bondoso e gentil ao extremo, manifestando em sua vida do dia-a-dia a tolerncia que considera caracterstica da filosofia bootstrap. O fsico que for capaz de conceber sem favoritismos um nmero qualquer de modelos diferentes e em parte comprovados, escreveu num de seus artigos, automaticamente um bootstrapper. Sempre me impressionou a harmonia entre a cincia de Chew, sua filosofia e sua personalidade, e embora ele se considere cristo e esteja prximo da tradio catlica, no posso deixar de sentir que sua concepo de vida revela em essncia uma atitude budista.

Bootstrap e o espao-tempo
Como a fsica bootstrap no se baseia em nenhuma entidade fundamental, o processo de sua pesquisa terica difere em vrios aspectos do da fsica ortodoxa. Ao contrrio da maioria dos fsicos, Chew no sonha com uma descoberta nica e

decisiva que ir confirmar em definitivo sua teoria; pelo contrrio, ele acredita que seu desafio seja o de construir, lenta e pacientemente, uma rede interligada de conceitos, onde nenhum mais fundamental que os outros. A medida que a teoria progride, as interconexes dessa rede tornam-se cada vez mais precisas, como se toda a rede fosse, por assim dizer, cada vez mais entrando em foco. Nesse processo, a teoria tambm vai-se tornando mais empolgante medida que mais e mais conceitos se tornam bootstrap, isto , medida que vo sendo explicados em termos da autoconsistncia global da rede de conceitos. De acordo com Chew, esse processo acabar por abranger os princpios bsicos da teoria quntica, a nossa concepo de espao-tempo macroscpico e, eventualmente, at mesmo nossa concepo de conscincia humana. Levada ao seu extremo lgico, escreve Chew, a conjetura bootstrap implica em que a existncia da conscincia, junto com a de todos os outros aspectos da natureza, necessria para a autoconsistncia do todo. Nos dias de hoje, a parte mais instigante da teoria de Chew a perspectiva de se efetuar um bootstrap do espao-tempo, algo cuja realizao parece possvel num futuro prximo. Na teoria bootstrap das partculas no h um espao-tempo contnuo. A realidade fsica descrita em termos de eventos isolados que mantm entre si uma conexo causai mas que no esto imersos num espao e num tempo contnuos. Apesar de o

espao-tempo ser algo introduzido no domnio macroscpico e estar associado aparelhagem experimental, no h nenhuma implicao de um continuum espao-tempo no domnio microscpico. A inexistncia de um espao e de um tempo contnuos , talvez, o aspecto mais radical e mais difcil da teoria de Chew, tanto para os fsicos como para os leigos. Chew e eu recentemente discutimos como a experincia humana [49] do dia-a-dia, em que objetos separados se movem num espao e num tempo contnuos, poderia ser explicada pela teoria bootstrap. Nossa conversa foi provocada por uma discusso sobre os paradoxos j bem conhecidos da teoria quntica. Creio que esse um dos aspectos mais intrigantes da fsica, comeou Cbef,e o mximo que posso fazer dar o meu ponto de vista, que no acredito seja partilhado por mais algum. Sinto que os princpios da mecnica quntica, da maneira como esto formulados, so insatisfatrios, e que o desenvolvimento do programa bootstrap acabar levando a uma enunciao diferente, Acredito que essa nova formulao deva levar em conta o fato de que no devemos tentar expressar os princpios da mecnica quntica num espao-tempo apriorstico. Essa a deficincia da situao atual. A mecnica quntica temem si algo de intrinsecamente descontnuo, ao passo que a idia de espao-tempo contnua. Creio que se tentarmos formular os

princpios da mecnica quntica aceitando o espao-tempo como uma verdade absoluta acabaremos enfrentando srias dificuldades. Sinto que a abordagem bootstrap ir eventualmente nos oferecer explicaes simultneas para o espao-tempo, para a mecnica quntica e para o significado da realidade cartesiana. Tudo isso convergir de alguma maneira, mas no poderemos partir do espao-tempo comouma base clara e isenta de ambigidades para depois sobrepormos a ele essasoutras idias. Todavia, argumentei, parece evidente que os fenmenos atmicos esto imersos no espao-tempo. Voc e eu estamos imersos no espao e no tempo^ tambm os tomos que nos constituem. Espao-tempo um conceito extremamente til; ento, o que voc quer dizer com essa afirmao de que no devemos imergir os fenmenos atmicos no espao-tempo? Sem, em primeiro lugar, creio que seja bvio que os princpios qunticos tornam inevitvel a idia de que a realidade objetiva cartesiana apenas uma aproximao. No podemos ter os princpios da mecnica quntica e, ao mesmo tempo, afirmar que nossas idias comuns de realidade externa so uma descrio exata. Podemos apresentar vrios exemplos de como um sistema sujeito aos princpios qunticos comea a apresentar um comportamento clssico quando ele se torna complexo o suficiente. Isso algo que as pessoas j fizeram repetidas vezes. perfeitamente possvel mostrar que o comportamento clssico surge como uma aproximao do

comportamento quntico. De modo que a noo cartesiana clssica de objeto e toda a fsica newtoniana so aproximaes. No vejo como possam ser exatas. Elas dependem necessariamente da complexidade dos fenmenos que esto sendo descritos. Um alto grande complexidade pode, claro, acabar se auto-compensando de modo a produzir uma simplicidade efetiva. E esse efeito torna a fsica clssica possvel. Temos ento um nvel quntico em que no h objetos slidos e os conceitos clssicos no se mantm; contudo, se formos aumentando a complexidade do sistema, os conceitos clssicos acabam de alguma maneira surgindo. E isso? Sim. [50] Voc est afirmando ento que o espao-tempo um desses conceitos clssicos? Exato. O conceito de espao-tempo surge com a concepo clssica, e no devemos aceit-lo como vlido desde o princpio. E voc tem hoje alguma idia sobre como o espao-tempo acaba por emergir num contexto de alta complexidade? Sim. A noo-chave a idia de 'eventos suaves', que est intimamente associada aos ftons. Chew prosseguiu explicando que os ftons as partculas do

eletromagnetismo e da luz tm propriedades nicas, incluindo a de no possurem massa, o que lhes permite interagir com outras partculas em eventos que provocam apenas perturbaes mnimas. Pode haver um nmero infinito desses eventos suaves e, medida que vo se acumulando, resultam numa localizao aproximada das outras interaes entre partculas, emergindo da a noo clssica de objetos isolados. Mas e o tempo e o espao?, perguntei. Bem, veja voc, o entendimento do que um objeto clssico, um observador, o eletromagnetismo, o espao-tempo est entrelaado. Uma vez includa a idia de ftons suaves no quadro geral, podemos comear a reconhecer certos padres de eventos com algo que representaria um observador em face de alguma coisa. Nesse sentido, eu diria, podemos esperar que seja elaborada uma teoria da realidade objetiva. No entanto, o significado do espao-tempo surgir no mesmo instante. No podemos partir do espao-tempo para depois tentarmos desenvolver uma teoria da realidade objetiva.

Chew e David Bhm

Com essa conversa ficou claro para mim que o plano de Chew extremamente ambicioso. O que ele espera conseguir nada menos que deduzir os princpios da mecnica quntica (inclusive, por exemplo, o princpio de indeterminao de

Heisenberg), o conceito de espao-tempo macroscpico (e com ele o formalismo bsico da teoria da relatividade), as caractersticas da observao e da mensurao e as noes bsicas de nossa realidade cartesiana do dia-a-dia deduzir tudo isso da auto-consistncia geral da teoria bootstrap topolgica. Eu estava vagamente ciente desse seu programa h vrios anos, pois Chew vivia mencionando diversos aspectos dele antes mesmo que a incorporao do espao-tempo teoria bootstrap se tornasse uma possibilidade concreta. E sempre que Chew falava sobre seu grande plano, eu me lembrava de outro fsico, David Bhm, que est desenvolvendo um programa similarmente ambicioso. Eu j ouvira falar de Bhm que era bem conhecido como um dos opositores mais eloqentes da interpretao padro da teoria quntica (a chamada interpretao de Copenhague) desde os meus tempos de estudante. Em 1974 o conheci pessoalmente no encontro no Brockwood Park com Krish[51] namurti, e ali tivemos nossas primeiras discusses. Logo notei que Bhm, da mesma forma que Chew, era um pensador profundo e meticuloso, e estava envolvido, como aconteceria com Chew vrios anos depois, na terrvel tarefa de deduzir os princpios bsicos da mecnica quntica e da teoria da relatividade a partir de um formalismo subjacente mais profundo. Bhm tambm inseriu sua teoria num amplo contexto

filosfico mas, ao contrrio de Chew, foi profundamente influenciado por um nico filsofo e sbio, Krishnamurti, que com o passar dos anos se tornou seu mentor espiritual. O ponto de partida de Bhm a noo de totalidade intacta (unbroken wholeness), e sua meta explorar a ordem que ele acredita ser inerente teia csmica de relaes num nvel mais profundo e no-manifesto. Deu a essa ordem o nome de implicada ou englobada [Veja as duas ltimas pginas do posfcio segunda edio de O tao da fsica, na traduo da Editora Cultrix. (N. do T.)], descrevendo-a por meio de uma analogia com o holograma em que cada parte, num certo sentido, contm o todo. Se qualquer parte de um holograma for iluminada, a imagem completa ser reconstruda, embora com menos detalhes do que se fosse obtida do holograma inteiro. Para Bhm, o mundo real estruturado segundo os mesmos princpios gerais, com o todo englobado ou envolvido em cada uma de suas partes. Bhm est ciente de que o holograma esttico demais para ser usado como um modelo da ordem implicada no nvel subatmico. Para expressar a natureza essencialmente dinmica da realidade subatmica ele cunhou o termo holomovimento. Na concepo de Bhm, o holomovimento um fenmeno dinmico de que procedem todas as formas do universo material. O objetivo de sua abordagem estudar a ordem que se encontra envolvida ou englobada nesse holomovimento, atendo-se no estrutura dos objetos, mas

do movimento levando em conta assim tanto a unidade como a natureza dinmica do universo. A teoria de Bhm ainda no atingiu sua forma final, mas parece haver uma intrigante afinidade, mesmo nesse estgio preliminar, entre sua teoria da ordem implicada e a teoria bootstrap de Chew. Ambas as abordagens baseiam-se na mesma viso do mundo como uma teia dinmica de relaes; ambas atribuem um papel central noo de ordem; ambas utilizam matrizes para representar mudana e transformao, alm da topologia para classificar as categorias de ordem. Com o passar dos anos, fui pouco a pouco me tornando ciente dessas similaridades, e desejei organizar um encontro entre Bhm e Chew, que virtualmente no tinham nenhum contato entre si, para que um pudesse se familiarizar com a teoria do outro e discutir suas semelhanas e diferenas. H alguns anos consegui afinal promover o encontro de ambos na Universidade da Califrnia, em Berkeley, que levou a um intercmbio de idias muito enriquecedor. Desde esse encontro, que foi seguido por outras discusses entre os dois, no tive muito contato com David Bhm e, portanto, no sei at [52] que ponto seu pensamento foi afetado pelo de Chew. O que sei que este adquiriu grande familiaridade com a concepo de Bhm, e foi em certa medida influenciado por ela, passando a acreditar, como eu, que as duas abordagens tm tanto em

comum que podero se fundir no futuro.

Uma rede de relaes

Geoffrey Chew teve enorme influncia sobre minha viso de mundo, minha concepo de cincia e meu modo de desenvolver pesquisas. Embora tenha repetidamente me estendido muito alm de meu campo original de pesquisa, minha mente em essncia cientfica e minha maneira de abordar a grande variedade de problemas que vim a investigar permaneceu cientfica ainda que se trate de uma definio muito ampla de cincia. Foi a influncia de Chew, mais do que qualquer outro fator, que me ajudou a desenvolver tal atitude no sentido mais amplo. Minha longa associao e minhas discusses intensas com Chew, aliadas a meus estudos e prtica das filosofias budista e taosta, permitiram que eu me sentisse inteiramente vontade com um dos aspectos mais radicais do novo paradigma cientfico a inexistncia de qualquer fundamento slido. Em toda a histria da cincia e da filosofia do Ocidente, sempre se acreditou que qualquer corpo de conhecimento teria de ter fundamentos firmes. Em conseqncia disso, cientistas e filsofos de todas as pocas usaram metforas arquitetnicas para descrever o conhecimento [Devo esse insight ao meu irmo, Bernt Capra, que arquiteto de formao]. Os fsicos sempre buscaram os blocos de construo bsicos da matria

e expressaram suas teorias em termos de princpios bsicos e de equaes ou constantes fundamentais. Toda vez que ocorria alguma grande revoluo cientfica, sentia-se que os prprios alicerces da cincia estavam sendo abalados. Assim, Descartes escreveu em seu clebre Discurso do mtodo; Na medida em que [as cincias] tomam seus princpios da filosofia, julgava que nada de slido se podia construir sobre fundamentos to pouco firmes. Trezentos anos depois, Heisenberg escreveu, em seu Fsica e filosofia, que os alicerces da fsica clssica, ou seja, do prprio edifcio que Descartes construra, estavam cedendo: A violenta reao aos ltimos avanos da fsica moderna s pode ser compreendida se percebermos que os alicerces da fsica comearam a se deslocar e que esse movimento provocou a sensao de que a cincia no mais sabia onde pisava. [53] Em sua autobiografia, Einstein descreveu seus sentimentos em termos muito semelhantes aos de Heisenberg: Era como se o cho houvesse sido tirado de sob nossos ps, e no entrevamos nenhuma base slida sobre a qual pudssemos construir algo. Parece que a cincia do futuro no precisar mais de fundamentos slidos e que a metfora da construo ser substituda pela da rede, ou teia, em que nenhuma parte mais

fundamental que qualquer outra. A teoria bootstrap de Chew a primeira teoria cientfica em que uma filosofia de rede foi formulada de modo explcito e, numa conversa recente, ele concordou com o fato de que a maior e mais profunda mudana na cincia natural talvez venha a ser o abandono da necessidade de existirem fundamentos firmes: Acho que isso verdade. Como tambm verdade que, dada a longa tradio da cincia ocidental, a concepo bootstrap ainda no goza de boa reputao entre os cientistas, no sendo reconhecida como cincia precisamente por sua falta de uma base firme. Toda a idia de cincia, num certo sentido, est em conflito com a abordagem bootstrap, pois a cincia quer perguntas expressas com clareza e que possam ter uma verificao experimental isenta de ambigidades. Faz parte da concepo bootstrap, no entanto, que nenhum conceito seja considerado absoluto, havendo sempre a expectativa de encontrarmos falhas nos conceitos antigos. Estamos a todo instante rebaixando ou desacreditando conceitos que no passado recente teriam sido considerados fundamentais e usados como linguagem para a formulao de perguntas. Veja bem, Chew continuou explicando, quando formulamos uma pergunta, estamos aceitando alguns conceitos bsicos para podermos formul-la. No entanto, na abordagem bootstrap, em que o sistema todo representa uma rede de relaes sem nenhum fundamento firme, a descrio de algo pode comear numa enorme variedade de pontos diferentes.

No h ponto de partida claro e definido. E da maneira como nossa teoria vem se desenvolvendo nesses ltimos anos, muito comum no sabermos quais perguntas fazer. Orientamonos pela consistncia do sistema; cada aumento dessa consistncia sugere algo que ainda est incompleto, embora isso raramente assuma a forma de uma pergunta bem definida. Estamos indo alm de toda estrutura de perguntas e respostas. Uma metodologia que no utiliza perguntas bem definidas e que no admite nenhum fundamento firme para o nosso conhecimento certamente parece pouqussimo cientfica. O que a torna uma iniciativa cientfica outro elemento essencial da abordagem de Chew: o reconhecimento do papel crucial da aproximao nas teorias cientficas. Essa foi outra das grandes lies que aprendi com ele. Quando os fsicos comearam a explorar os fenmenos atmicos no incio do sculo, ficou-lhes dolorosamente claro que todos os conceitos e teorias [54] que usamos para descrever a natureza so limitados. Por causa das limitaes essenciais da mente racional, temos de aceitar o fato de que, nas palavras de Heisenberg, toda palavra ou conceito, por mais claros que possam parecer, possuem apenas uma gama limitada de aplicabilidade. As teorias cientficas jamais podero oferecer uma descrio

completa e definitiva da realidade. Sero sempre aproximaes da verdadeira natureza das coisas. Em palavras mais duras, os cientistas no lidam com a verdade; lidam com descries limitadas e aproximadas da realidade. Admitir isso um aspecto essencial da cincia moderna, sendo importante sobretudo na abordagem bootstrap, como Chew tem ressaltado de maneira incessante. Todos os fenmenos naturais so vistos como estando derradeiramente interligados e, para explicarmos qualquer um deles, temos de compreender todos os outros e isso impossvel, claro. O que torna a cincia to bem-sucedida o fato de as aproximaes serem possveis. Se aproximado da nos satisfizermos natureza, com um entendimento grupos poderemos descrever

selecionados de fenmenos, relegando aqueles que forem menos relevantes. Assim, seremos capazes de explicar muitos fenmenos em termos de alguns poucos e, em conseqncia disso, compreender diversos aspectos da natureza de maneira aproximada sem precisarmos compreender tudo ao mesmo tempo. A aplicao da topologia fsica das partculas, por exemplo, resultou precisamente numa dessas aproximaes, possibilitando os recentes avanos da teoria bootstrap de Chew. As teorias cientficas so, portanto, descries aproximadas dos fenmenos naturais e, de acordo com Chew, essencial que sempre perguntemos, logo ao constatar que uma determinada teoria funciona: Por que ela funciona? Quais so

seus limites? De que modo, exatamente, ela uma aproximao? Para Chew, essas perguntas so o primeiro passo para continuarmos progredindo, e a idia de progredir por meio de etapas aproximativas para ele um elementochave do mtodo cientfico. Para mim, o mais belo exemplo da atitude de Chew foi dado em uma entrevista que ele concedeu televiso britnica h alguns anos. Quando lhe perguntaram qual seria o maior avano possvel para a cincia nas dcadas seguintes, ele no mencionou nenhuma grande teoria de unificao, nem qualquer nova descoberta emocionante, mas disse apenas: A aceitao do fato de que todos os nossos conceitos so aproximaes. Esse fato hoje provavelmente aceito em teoria pela maior parte dos cientistas, embora seja ignorado por muitos deles em seu trabalho. Porm, pouqussimo conhecido fora do campo da cincia. Lembro-me claramente de certa discusso aps um jantar, onde ficou evidente a enorme dificuldade que a maioria das pessoas tem em aceitar a natureza aproximada de todos os conceitos. Para mim, foi tambm outro magnfico exemplo da profundidade do pensamento de Chew. Isso ocorreu na casa de Arthur Young, o inventor do helicptero Bell, que vizinho meu em Berkeley, onde fundou o Instituto para o Estudo da Conscincia. Estvamos sentados em torno da mesa de nossos anfitries Denyse e Geoff Chew, minha esposa Jacqueline e eu, e Ruth e [55]

Arthur Young. Quando nossa conversa chegou noo de certeza na cincia, Young comeou a apontar um fato cientfico aps outro enquanto Chew ia lhe mostrando, por meio de uma anlise atenta e meticulosa, como todos esses fatos eram na realidade noes aproximadas. Finalmente Young exasperouse: Olhe aqui, alguns fatos absolutos existem. H seis pessoas sentadas em torno desta mesa neste exato momento. Isso absolutamente verdadeiro. Chew sorriu com delicadeza e olhou para Denyse, que estava grvida. No sei, no, Arthur, disse de modo suave. Quem pode dizer exatamente onde comea uma pessoa e termina outra? O fato de todos os conceitos cientficos e todas as teorias cientficas serem aproximaes da verdadeira natureza da realidade, vlidos apenas para uma certa gama de fenmenos, tornou-se evidente para os fsicos no incio do sculo em decorrncia das dramticas descobertas que levaram formulao da teoria quntica. A partir daquela poca, os fsicos aprenderam a ver a evoluo do conhecimento cientfico em termos de uma seqncia de teorias, ou modelos, cada um mais preciso e abrangente que o anterior, mas nenhum deles fornecendo um relato completo e definitivo dos fenmenos naturais. Chew acrescentou mais um refinamento a esse modo de ver as coisas, um refinamento tpico da abordagem bootstrap. Ele acredita que a cincia do futuro poder muito bem consistir num mosaico de teorias e modelos entrelaados do tipo bootstrap. Nenhum desses modelos ou teorias seria

mais fundamental que outro, e todos teriam de ser mutuamente consistentes. De maneira eventual, uma cincia desse tipo iria alm das distines disciplinares convencionais, recorrendo a qualquer linguagem que fosse adequada para descrever aspectos diferentes do tecido da realidade, um tecido constitudo de mltiplos nveis interrelacionados. O modo como Chew concebe a cincia futura uma rede interligada de modelos mutuamente consistentes, todos eles limitados e aproximados, e nenhum deles baseado em qualquer fundamento firme ajudou-me muito a aplicar o mtodo cientfico de investigao a uma enorme variedade de fenmenos. Dois anos depois de me juntar ao grupo de pesquisas de Chew, comecei a explorar o novo paradigma em diversos campos fora da fsica em psicologia, sade, economia, entre outros. Ao faz-lo, tive de lidar com colees desconexas, e no raro contraditrias, de conceitos, idias e teorias, nenhuma das quais parecia suficientemente elaborada para oferecer a estrutura conceitual que eu procurava. Muitas vezes no chegava nem a ficar claro quais perguntas eu deveria fazer para aumentar meu entendimento, e com certeza no vislumbrei nenhuma teoria que me parecesse mais fundamental que as outras. Diante de tal situao, nada mais natural que aplicar a abordagem de Chew a meu trabalho. Assim, paciente, passei vrios anos integrando idias de disciplinas diversas num arcabouo conceitual que comeava a se delinear com lentido.

Durante esse longo e rduo processo, fiz questo, em particular, de que todas as interligaes da minha rede de idias fossem mutuamente consistentes. Passei vrios meses verificando toda a rede, s vezes desenhando gigantes[56] cos mapas conceituais no-lineares para assegurar que todos os conceitos se mantivessem consistentes. Nunca perdi a confiana em que uma estrutura coerente acabaria por emergir. Aprendera com Chew que possvel usarmos modelos diferentes para descrever aspectos diversos da realidade sem precisarmos considerar qualquer um deles como fundamental, e que vrios modelos interconectados podem formar uma teoria coerente. Dessa forma, a abordagem bootstrap tornou-se uma experincia viva para mim, no s em minhas pesquisas na fsica, mas tambm na minha investigao, muito mais ampla, sobre as mudanas nos paradigmas. Nesse sentido, minhas contnuas discusses com Geoff Chew tm sido fonte ininterrupta de inspirao para todo meu trabalho. [57]

3 O padro que une

Gregory Bateson
O tao da fsica foi publicado no final de 1975, sendo recebido com grande entusiasmo na Inglaterra e nos Estados Unidos e gerando um enorme interesse pela nova fsica entre as mais variadas pessoas. Uma decorrncia desse enorme interesse foi o fato de que passei a viajar constantemente, proferindo palestras para platias leigas e especializadas, e discutindo com homens e mulheres de todos os ramos e profisses os conceitos da fsica moderna e suas implicaes. Nessas palestras, pessoas das mais variadas disciplinas com freqncia me diziam que uma mudana na viso de mundo, semelhana do que ocorria na fsica, tambm vinha se processando em seus campos e que muitos dos problemas que deparavam em suas disciplinas estavam, de alguma forma, ligados s limitaes da viso de mundo mecanicista. Essas discusses me levaram a examinar mais de perto a influncia do paradigma newtoniano sobre vrios campos do conhecimento, e no incio de 1977 eu pretendia escrever um livro sobre o assunto com o ttulo provisrio de Beyond the mechanistic world view (Alm da viso mecanicista de mundo). [S mais tarde vim a compreender o papel primordial

de Descartes no desenvolvimento da viso mecanicista de mundo, adotando ento o termo paradigma cartesiano.] A idia bsica desse livro seria a de que todas as nossas cincias as cincias naturais e tambm as humanas e sociais estariam fundamentadas na viso de mundo mecanicista da fsica newtoniana; que as graves limitaes dessa viso de mundo estavam agora tornando-se evidentes; e que cientistas de diversas disciplinas seriam, portanto, forados a ir alm da viso mecanicista, como ocorrera conosco na fsica. Na realidade, eu concebia a nova fsica a estrutura conceitual abrangendo a teoria quntica, a teoria da relatividade e especialmente a fsica bootstrap como o modelo ideal para os novos conceitos e as novas abordagens das outras disciplinas. Esse raciocnio continha uma grave falha, que s fui percebendo aos poucos e que levei muito tempo para superar. Ao apresentar a nova fsica como modelo para uma nova medicina, uma nova psicologia ou uma nova cincia social, cara na mesma armadilha cartesiana que gostaria que os cientistas evitassem. Descartes, como eu viria a aprender mais tarde, usou a metfora de uma rvore para representar o conhecimento humano; suas razes eram a meta[59] fsica, o tronco, a fsica, e os ramos e galhos, todas as outras cincias. Sem saber, eu adotara essa metfora cartesiana como o princpio norteador de minha investigao. O tronco de

minha rvore no era mais a fsica newtoniana, porm eu ainda via a fsica como o modelo para as outras cincias e, portanto, supunha que os fenmenos fsicos fossem de alguma forma a realidade primordial e a base para todo o resto. No que eu acreditasse nisso explicitamente, mas essas idias estavam implcitas quando propus a nova fsica como modelo para as outras cincias. Com o passar dos anos, meus pensamentos e percepes sobre esse assunto sofreram uma profunda transformao, e no livro que por fim escrevi, O ponto de mutao, no mais apresentei a nova fsica como modelo para as outras cincias, e sim como um importante caso especial de uma estrutura muito mais geral, a estrutura da teoria dos sistemas. A importante passagem de meu pensamento do raciocnio fsico para o raciocnio sistmico ocorreu gradualmente, e resultou de muitas influncias. Mais que tudo, porm, foi a influncia de uma s pessoa, Gregory Bateson, que modificou minhas perspectivas. Pouco depois de nos conhecermos, Bateson comentou brincando com um amigo comum: Capra? Esse cara maluco! Pensa que somos todos eltrons. Esse comentrio foi a sacudidela inicial, e meus encontros com Bateson nos dois anos seguintes subseqentes

modificaram profundamente meu pensamento, fornecendo-me os elementos-chave para uma viso radicalmente nova da natureza, que vim a chamar de viso sistmica da vida. Gregory Bateson ser considerado um dos pensadores mais

influentes de nossa poca por historiadores futuros. A singularidade de seu pensamento decorre de sua amplitude e generalidade. Numa poca caracterizada pela fragmentao e pela sua especializao, Bateson desafiou os pressupostos bsicos e os mtodos das vrias cincias ao buscar os padres que se articulam por trs dos padres e os processos subjacentes s estruturas. Ele declarou que a relao deveria ser a base para toda definio, e sua meta principal seria a de descobrir os princpios de organizao em todos os fenmenos que observava, o padro que une, como ele diria.

Conversas com Bateson

Conheci Gregory Bateson no vero de 1976, em Boulder, Colorado. Eu estava dando um curso numa escola de vero budista, e ele apareceu para proferir uma palestra. Essa palestra foi meu primeiro contato com suas idias. Eu j ouvira falar muito dele Bateson era uma figura quase cultuada na Universidade da Califrnia mas nunca lera o seu livro, Steps to an ecology of mind (Passos para uma ecologia da mente). No decorrer da palestra impressionei-me muito com a viso de Bateson e com seu estilo singular e pessoal; porm, acima de tudo, fiquei maravilhado com o fato de sua mensagem central os objetos estarem cedendo lugar s relaes ser virtualmente idn[60]

tica s concluses que eu tirara das teorias da fsica moderna. Falei com ele por alguns instantes aps a palestra, mas s iria conhec-lo de fato dois anos depois, durante os dois ltimos anos de sua vida, que ele passou no Instituto Esalen, na costa de Big Sur. Eu ia ali com bastante freqncia para organizar seminrios e visitar pessoas da comunidade de Esalen que haviam se tornado minhas amigas. Bateson era uma figura impressionante: um gigante, fsica e intelectualmente. Era muito alto, grande e imponente em todos os nveis. Muitas pessoas sentiam-se intimidadas diante dele, e eu tambm me sentia um pouco estarrecido diante de sua presena, sobretudo no comeo. Foi muito difcil chegar a manter uma conversa casual com ele; sempre me sentia na obrigao de dizer algo inteligente ou fazer alguma pergunta perspicaz. S muito gradualmente consegui conversar de maneira natural com ele e mesmo isso s aconteceu raras vezes. Foi preciso muito tempo at eu conseguir chamar Bateson de Gregory. Na realidade, acho que jamais o teria chamado pelo primeiro nome se ele no morasse em Esalen, que um lugar extremamente informal. E mesmo assim demorei bastante. Entretanto, ele prprio parecia achar difcil chamar-se Gregory e sempre se referia a si mesmo como Bateson. Gostava de ser chamado por esse nome, talvez devido sua formao nos crculos acadmicos britnicos, onde isso costumeiro. Quando me aproximei mais de Bateson, em 1978, sabia que

ele no gostava muito de fsica. Seu principal interesse, a curiosidade intelectual e a forte paixo que incorporou sua cincia estavam associados aos seres vivos, s coisas vivas, como diria. Em Mind and nature, ele escreveu: Em minha vida, coloquei as descries de pedras, paus e bolas de bilhar numa caixa...e as deixei ali. Na outra caixa coloquei coisas vivas: caranguejos, pessoas, problemas sobre o belo... Essa outra caixa era o que Bateson estudava; nela estava sua paixo. Ele tinha uma espcie de desconfiana intuitiva dos fsicos e, quando me conheceu, bem sabia que eu vinha daquela disciplina, que estudava pedras, paus e bolas de bilhar. Seu desinteresse pela fsica tambm podia ser reconhecido pelo fato de ele ter propenso a cometer erros que os nofsicos freqentemente cometem ao falar da fsica, como o de confundir matria com massa, e outros enganos similares. De modo que, quando me encontrei com Bateson, j sabia de seu preconceito contra os fsicos, e estava muito ansioso para lhe mostrar que o tipo de fsica com que eu me envolvera era, na verdade, bastante prximo de seu prprio modo de pensar. Tive uma excelente oportunidade nesse sentido logo depois de conhec-lo, quando dei um seminrio de um dia em Esalen, ao qual ele compareceu. Com Bateson na platia, senti-me tremendamente inspirado, embora creia que ele no tenha dito uma s palavra durante o dia inteiro. Procurei apresentar os conceitos bsicos da fsica do sculo XX sem distorc-los

[61] de qualquer maneira, visando deixar evidente sua ntima afinidade com o pensamento de Bateson. Devo ter-me sado bem, pois soube mais tarde que ele ficou muito impressionado com meu seminrio. Que rapaz brilhante!, comentou ele com um amigo. Depois desse dia, eu passei a sentir que Bateson respeitava meu trabalho; mais que isso, percebi que ele comeava genuinamente a gostar de mim e a dedicar-me uma certa afeio paternal. Nesses dois ltimos anos de sua vida, tivemos muitas conversas extremamente animadas: no salo de refeies do Instituto Esalen, na varanda de sua casa, que dava para o oceano, e em outros locais dos lindssimos penhascos da costa de Big Sur. Certa vez, Bateson me deu o manuscrito de Mind and nature para ler, e recordo-me claramente do dia lmpido e ensolarado em que fiquei horas sentado na grama, olhando para o oceano Pacfico, ouvindo o ritmo regular das ondas quebrando, sendo visitado por besouros e aranhas e lendo seu manuscrito: Qual o padro que une o caranguejo lagosta, a orqudea primula, e todos os quatro a mim? E eu a voc? Quando eu ia a Esalen para dar seminrios, era comum encontrar-me com Bateson no salo de refeies. Ele se dirigia radiante a mim: Como vai, Fritjof? Veio para apresentar o seu

show} Aps a refeio ele perguntava: Quer um caf?, e o trazia para ambos. E ns dois prosseguamos ento nossa conversa. Minhas conversas com Gregory Bateson eram de um tipo muito especial, devido ao modo especial como ele prprio apresentava suas idias. Descortinava toda uma rede de idias sob a forma de histrias, anedotas, piadas, casos e observaes aparentemente soltas, sem explicitar nada por inteiro. Bateson no gostava de explicar as coisas por completo sabendo, talvez, que atingimos um entendimento melhor quando conseguimos estabelecer as relaes por ns mesmos, num ato criativo, sem ningum nos dizer nada. Ele explicava apenas o mnimo possvel, e lembro-me muito bem do brilho em seus olhos e do prazer em sua voz quando percebia que eu conseguia acompanh-lo em sua teia de idias. Eu absolutamente no era capaz de acompanh-lo por completo, mas talvez de vez em quando, um pouco mais que as outras pessoas, e isso lhe dava enorme prazer. Bateson expunha dessa maneira a sua teia de idias, e eu, com observaes rpidas ou perguntas curtas, procurava enxergar certos elos de sua rede por meio do meu prprio entendimento. Ele ficava particularmente feliz quando eu conseguia anteciplo, adiantando-me em um ou dois elos em sua rede. Seus olhos iluminavam-se ento nessas raras ocasies, indicando que nossa mente estava em ressonncia. Tento a seguir reconstruir de memria uma dessas conversas

tpicas

[As

idias

mencionadas

nessa

conversa

sero

aprofundadas em seguida]. Cer[62] to dia, estvamos sentados num terrao de Esalen, e Bateson falava sobre lgica. A lgica um instrumento muito elegante, disse ele, e fizemos bom uso dela nesses ltimos dois mil anos. O problema que quando a aplicamos aos caranguejos e s tartarugas, s borboletas e formao do hbito... Sua voz foi se extinguindo, e depois de uma pausa ele acrescentou, contemplando o oceano: Bem, para todas essas coisas lindas, e olhou diretamente para mim, a lgica simplesmente no serve. Como assim? No serve, prosseguiu ele animado, porque no a lgica que torna coeso todo o tecido das coisas vivas. Perceba, quando criamos encadeamentos causais circulares, como sempre acontece no mundo vivo, o uso da lgica nos faz deparar com paradoxos. Veja o caso do termostato, um dispositivo sensorial simples, no? Olhou para mim, querendo saber se eu o estava

acompanhando, e, vendo que sim, prosseguiu. Se est ligado, est desligado; e se est desligado, est ligado. Se sim, ento no; se no, ento sim. Ficou quieto ento para que eu ponderasse sobre o que dissera. Sua ltima frase me lembrava os paradoxos clssicos

da lgica aristotlica e isso era evidentemente o que ele pretendia. Arrisquei, portanto, um salto. Voc quer dizer que os termostatos mentem? Os olhos de Bateson reluziram: Sim-no-sim-no-sim-no. Veja que o equivalente ciberntico da lgica a oscilao. E calou-se de novo. Nesse instante, percebi algo subitamente, e estabeleci uma conexo com algo que despertara meu interesse h muito tempo. Fiquei bastante excitado, e disse com um sorriso provocador: Herclito sabia disso! Herclito sabia disso, repetiu Bateson, respondendo ao meu sorriso com o seu. E tambm Lao-tse, prossegui. Certamente; e tambm aquelas rvores ali. A lgica no serve para elas. O que elas usam ento? Metforas. .Metforas? Sim, metforas. assim que se sustenta todo esse tecido de interligaes mentais. A metfora est no mago do estar vivo.

Histrias
O modo de Bateson apresentar suas idias era parte essencial e intrnseca daquilo que ensinava. Devido ao mtodo especial que usava para unir suas idias ao estilo de apresent-las, pouqussimas pessoas o compreendiam. R. D. Laing chegou a dizer num seminrio que deu em Esalen em homenagem a Bateson: Ele achava que no era compreendido mesmo pelas poucas pessoas [63] que pensavam entend-lo. Poucas, pouqussimas pessoas, a seu ver, o compreendiam. Suas piadas eram igualmente difceis de entender. Bateson, alm de inspirar e instruir, sabia entreter e divertir magnificamente. Entretanto suas piadas tambm eram de um tipo especial. Tinha um senso de humor britnico muito aguado e, quando contava uma piada, s deixava entrever uns vinte por cento dela. Os ouvintes que adivinhassem o restante. As vezes, no chegava a explicitar mais que cinco por cento. Em decorrncia disso, muitas das piadas que Bateson contava em seus seminrios eram recebidas com absoluto silncio, um silncio entrecortado apenas pelo seu prprio riso discreto e satisfeito. Pouco depois que o conheci, Bateson contou-me uma de suas piadas favoritas, que apresentou muitas vezes para muitos pblicos. Talvez ela sirva como chave para compreendermos

seu pensamento e seu modo de apresentar as idias. Eis como ele costumava cont-la: Um homem tinha um poderoso computador e queria saber se os computadores conseguiam pensar. Resolveu ento perguntar-lhe, certamente em Fortran castio: 'Voc conseguir um dia raciocinar como um ser humano?' O computador zumbiu, fez alguns rudos e piscou luzes, imprimindo por fim sua resposta numa folha de papel, como hbito dessas mquinas. O homem correu para pegar o impresso, onde leu, impecavelmente datilografadas, as seguintes palavras: 'ISSO ME FAZ LEMBRAR DE UMA HISTRIA'. Bateson considerava histrias, parbolas e metforas como expresses essenciais do pensamento humano, da mente humana. Embora fosse um pensador muito abstrato, jamais trabalhava uma idia por meio de uma abstrao pura. Sempre a apresentava de modo concreto, contando uma histria. A importncia das histrias em seu pensamento est intimamente ligada ao importante papel das relaes. Se eu tivesse de descrever a mensagem de Bateson numa nica palavra, seria relaes; era sobre elas que ele sempre falava. Um aspecto central desse novo paradigma que surge talvez o aspecto central o deslocamento que leva dos objetos s relaes. De acordo com Bateson, as relaes devem ser a base de toda definio; a forma biolgica constituda de relaes, no de partes, e assim tambm que as pessoas pensam. Ele diria que desse nico modo que podemos

pensar. Bateson costumava enfatizar que para descrevermos a natureza com preciso deveramos tentar falar a lngua da natureza. Certa vez, ilustrou isso de maneira vivida e teatral, perguntando: Quantos dedos vocs tm na mo? Aps uma pausa perplexa, vrias pessoas responderam timidamente: Cinco. No entanto, ele berrou: No! Alguns ento arriscaram quatro, e novamente ele respondeu: No. Afinal quando todos j haviam desistido, ele disse: No! A resposta correta que no se deve fazer uma pergunta dessas; uma pergunta idiota. essa a resposta que uma planta nos daria, porque no mundo das plantas e dos seres vivos em geral no existem coisas com dedos; existem apenas relaes. [64] Como as relaes so a essncia do mundo vivo, Bateson sustentava que seria melhor usarmos uma linguagem de relaes para descrev-lo. isso que as histrias fazem. As histrias, dizia ele, so um caminho excelente para o estudo das relaes. O importante numa histria, o que verdadeiro nela, no a trama, os objetos ou as personagens, mas as relaes entre tais elementos. Bateson definia uma histria como um conjunto de relaes formais espalhadas no tempo, e era isso que buscava em todos os seminrios: desenvolver uma teia de relaes formais por meio de uma coleo de histrias.

Desse modo, seu mtodo favorito consistia em apresentar as idias mediante histrias e adorava cont-las. Ele abordaria seu tema olhando-o sob todos os ngulos, tecendo sem parar variaes sobre o mesmo tema. Tocaria num ponto, e depois em outro, entremesclando piadas, passando da descrio de uma planta de uma dana de Bali, ao modo como os golfinhos interagem, s diferenas entre a religio egpcia e a tradio judeu-crist, a um dilogo com um esquizofrnico e assim por diante. Esse estilo de comunicao era muito divertido e fascinante de observar, mas dificlimo de acompanhar. Para os no-iniciados, para algum que no conseguisse seguir a complexidade dos padres, o estilo de apresentao de Bateson muitas vezes parecia mera divagao. Era, porm, muito mais que isso. A matriz da sua coleo de histrias era um padro de relaes preciso e coerente, um padro que para ele encarnava enorme beleza. Quanto mais complexo o padro, maior sua beleza. O mundo fica muito mais belo quanto mais complicado se torna, costumava dizer. Bateson encantava-se com a beleza manifesta na

complexidade das relaes padronizadas, e obtinha grande prazer esttico descrevendo esses padres. Na verdade, seu prazer era muitas vezes to grande que ele se deixava levar, narrando uma histria que o recordaria de outro elo do padro, que ento o levaria a outra histria. Assim, ele acabava apresentando um sistema de histrias dentro de histrias que

envolvia relaes altamente sutis, entremeadas com piadas que ajudavam a elaborar melhor essas relaes. Bateson s vezes podia ser bastante teatral, e no era sem motivo que ele jocosamente se referia aos seus seminrios em Esalen como shows. E costumava acontecer de ficar to arrebatado pela beleza potica dos padres complexos que descrevera, por todos os tipos de piadas e pelo encadeamento de anedotas, que lhe faltava tempo para arrematar tudo num desfecho final. Quando todos os fios que ele tecera durante o seminrio no se juntavam numa teia completa, no era porque eles no conseguiam se juntar ou porque Bateson fosse incapaz de junt-los, mas simplesmente porque ele se deixava levar de tal modo que ficava sem tempo. Acontecia tambm de ficar entediado depois de falar durante uma ou duas horas, acreditando serem todas as ligaes que mostrara to bvias que qualquer um poderia integr-las num todo sem ajuda ulterior sua. Nesses momentos ele costumava dizer: Acho que isso vamos s perguntas, e ento normalmente se recusava a dar respostas diretas s perguntas feitas, respondendo-as com outra coleo de histrias. [65]

Qual a de tudo
Uma das idias centrais do pensamento de Bateson que a estrutura da natureza e a estrutura da mente so reflexos uma

da outra, que a mente e a natureza so necessariamente uma unidade. Portanto, a epistemologia o estudo de como chegamos a conhecer algo ou, como ele s vezes diria, a tentativa de saber qual a de tudo deixou de ser para ele a filosofia abstrata e tornou-se um ramo da histria natural [Bateson, em geral, preferia o termo histria natural a biologia, provavelmente para evitar associaes com a biologia mecanicista de nosso tempo]. Uma das principais metas de Bateson em seu estudo da epistemologia era apontar a inadequao da lgica para descrever os padres biolgicos. A lgica pode ser usada com muita elegncia para descrever sistemas lineares de causa e efeito, mas quando as seqncias causais se tornam circulares, como acontece no mundo vivo, sua descrio em termos lgicos passa a gerar paradoxos. Isso verdade mesmo para sistemas no-vivos que envolvam mecanismos de feedback, e Bateson recorria freqentemente ao termostato para ilustrar esse seu ponto. Quando a temperatura cai, o termostato liga o sistema de aquecimento; com isso a temperatura sobe, o que faz o termostato desligar o sistema de aquecimento; ento a temperatura volta a cair, e assim por diante. Quando se aplica a lgica, a descrio desse mecanismo se transforma num paradoxo se a sala estiver fria, o aquecimento ser ligado; se o aquecimento estiver ligado, a sala esquentar; se a sala esquentar, o aquecimento ser desligado, etc. Em outras

palavras, se o interruptor est ligado, ento ele est desligado; se est desligado, ento est ligado. Isso ocorre, segundo Bateson, porque a lgica atemporal, ao passo que a causalidade envolve tempo. Se introduzido, o paradoxo tornase uma oscilao. Da mesma forma, se programarmos um computador para resolver um dos paradoxos clssicos da lgica aristotlica por exemplo, se um grego disser: Os gregos sempre mentem, estar ele dizendo a verdade? , ele dar a resposta SIM-NO-SIM-NO-SIM-NO..., transformando o paradoxo numa oscilao. Lembro-me de ter ficado muito impressionado quando Bateson me fez perceber isso, pois ajudou-me a esclarecer algo em que eu prprio j reparara. As tradies filosficas que tm uma viso dinmica da realidade isto , uma viso que contenha as noes de tempo, mudana e flutuao como elementos essenciais tendem a enfatizar os paradoxos, e muitas vezes recorrero a eles como um instrumento para ensinar os estudantes a se tornar cientes da natureza dinmica da realidade, quando os paradoxos se dissolvem em oscilaes. Lao-tse no Oriente e Herclito no Ocidente so, talvez, os exemplos mais conhecidos de filsofos que fizeram uso extensivo desse mtodo. Em seu estudo da epistemologia, Bateson sempre destacava o papel fundamental da metfora no mundo vivo. Para ilustrar esse ponto, ele costumava escrever no quadro-negro os dois seguintes silogismos:

[66] Os homens morrem. Scrates homem. Scrates morrer. Os homens morrem. O capim morre. Os homens so capim.

O primeiro desses silogismos conhecido como silogismo de Scrates; o segundo chamarei de silogismo de Bateson [Um crtico observou certa vez que esse silogismo no era logicamente perfeito, mas que era o modo como Bateson pensava. Este concordou, e sentiu-se muito orgulhoso com o comentrio.]. O silogismo de Bateson no vlido no mundo da lgica; a sua validade de natureza bem diferente. Ele uma metfora, e encontrado na linguagem dos poetas. Bateson mostrou que o primeiro silogismo se refere a um tipo de classificao que determina a incluso ou no numa classe pela identificao dos sujeitos (Scrates homem), enquanto o segundo silogismo inclui ou no um elemento numa classe mediante a identificao de predicados (Os homens morrem O capim morre). Em outras palavras o silogismo de Scrates identifica itens, e o de Bateson, padres. E por isso que, de acordo com este, a metfora a linguagem da natureza. A metfora expressa a similaridade estrutural ou, melhor ainda, a

similaridade de organizao. A metfora assim concebida era o aspecto fundamental da obra de Bateson. Qualquer que fosse o campo que estudasse, sempre procurava as metforas da natureza, sempre buscava o padro que une. A metfora, ento, a lgica sobre a qual todo o mundo vivo construdo. E como tambm a linguagem potica, Bateson gostava muito de misturar suas afirmaes concretas com poesia. Num de seus seminrios em Esalen, por exemplo, citou de memria, quase textualmente, esses belssimos versos do Casamento do Cu e do Inferno de William Blake: [No original de Blake, l-se: Todas as Bblias ou cdigos sagrados tm sido
causas dos seguintes Erros: 1. Que o Homem possui dois princpios reais, a Saber, um Corpo & uma Alma. 2. Que a Energia, chamada Mal, provm somente do Corpo, & que a Razo, chamada Bem, provm somente da Alma. 3. Que Deus atormentar o Homem na Eternidade por seguir suas Energias. Mas os seguintes Contrrios a esses so Verdade: 1. O Homem no possui um Corpo distinto da sua Alma, pois aquilo que se chama Corpo uma poro da Alma discernida pelos cinco Sentidos, os principais prticos da Alma nesta era. 2. A Energia a nica vida e provm do Corpo, e a Razo o limite ou circunferncia externa da Energia. 3. Energia Deleite Eterno]

As religies dualistas sustentam que o homem possui dois princpios reais de existncia, um corpo e uma alma; que a energia provm apenas do corpo, enquanto a razo, inteiramente da alma; e que Deus atormentar o homem por toda a eternidade por ele seguir suas energias. A verdade que o homem no possui um corpo distinto da alma o chamado corpo uma poro da alma discernida pelos cinco sentidos;

que essa energia a nica vida que provm do corpo; que a razo o limite externo ou circunferncia da energia; e que a energia o deleite eterno. Embora Bateson s vezes gostasse de apresentar suas idias de forma po[67] tica, sua maneira de pensar era a do cientista, e sempre enfatizou que trabalhava dentro do domnio da cincia. Ele se via claramente como um intelectual meu trabalho pensar, dizia ele , ainda que possusse um lado intuitivo muito forte, manifesto no modo como observava a natureza. Possua uma singular capacidade de juntar ou coligir coisas da natureza mediante uma observao extraordinariamente intensa. Porm, no se tratava apenas da observao cientfica usual. De algum modo, Bateson era capaz de observar uma planta ou um animal com a totalidade do seu ser, com plena empatia e paixo. E quando discorria a respeito da planta, era capaz de descrev-la em detalhes minuciosos e cheios de amor, empregando o que ele considerava ser a prpria linguagem dela para falar sobre os princpios gerais que deduzira de seu contato direto com a natureza. Bateson se considerava, antes de mais nada, um bilogo, e acreditava que os muitos outros campos com os quais estava envolvido antropologia, epistemologia e psiquiatria, entre outros eram ramos da biologia. Entretanto, no pretendia

com isso chegar a qualquer tipo de reducionismo; sua biologia no era mecanicista. Seu campo de estudo era o mundo das coisas vivas, e sua meta, descobrir os princpios de organizao deste mundo. A matria, para Bateson, sempre organizada Nada sei sobre matria no-organizada, se que ela existe, escreveu em Mind and nature , e seus modelos de organizao tornavam-se tanto mais belos para ele quanto mais aumentava sua complexidade. Bateson sempre insistia no fato de que era um monista e estava elaborando uma descrio cientfica do mundo que no cindiria o universo no dualismo mente e matria, ou em nenhuma outra realidade distinta. Costumava apontar que a religio judeu-crist, ainda que monista de uma maneira ostensiva, era em essncia dualista porque separava Deus da Sua criao. Da mesma forma, insistia que tinha de excluir todas as outras explicaes sobrenaturais, pois elas destruiriam a estrutura monstica de sua cincia. Isso no significa que Bateson era materialista. Pelo contrrio, sua viso de mundo era profundamente espiritual, instilada com o tipo de espiritualidade que a prpria essncia da conscincia ecolgica. Em conseqncia disso, assumia posies muito fortes e definidas em questes ticas, estando alarmado sobretudo com a corrida armamentista e a destruio do meio ambiente.

Um novo conceito de mente

As contribuies mais notveis de Bateson ao pensamento cientfico foram, a meu ver, suas idias sobre a natureza da mente. Ele desenvolveu um conceito novo e radical de mente, que representa para mim a primeira tentativa bem-sucedida de superar de fato a ciso cartesiana que causou tantos problemas ao pensamento e cultura do Ocidente. Bateson props definir a mente como um fenmeno sistmico caracterstico das coisas vivas. Estabeleceu um conjunto de critrios que os sistemas tm de satisfazer para que a mente ocorra. Todo sistema que satisfizer tais [68] critrios ser capaz de processar informaes e realizar os fenmenos que associamos mente pensar, aprender, memorizar, etc. Na sua concepo, e inevitvel a mente de uma certa conseqncia necessria uma

complexidade que tem incio muito antes de os organismos desenvolverem um crebro e um sistema nervoso superior. Para ele, as caractersticas mentais manifestam-se no s em cada organismo, mas tambm em sistemas sociais e em ecossistemas. Isto , a imanncia da mente no existe s no corpo mas tambm nas vias e mensagens fora do corpo. Mente sem sistema nervoso? Mente que se manifesta em todos os sistemas que satisfizerem certos critrios? Imanncia da mente s vias e mensagens fora do corpo? A princpio, essas

idias eram to novas para mim que no via o menor sentido nelas. A noo de mente proposta por Bateson no parecia ter nada a ver com as coisas que eu associava palavra mente, e vrios anos se passaram at que essa nova idia radical penetrasse no meu consciente e me permeasse as percepes e a viso de mundo em todos os nveis. Quanto mais eu conseguia integrar o conceito de mente de Bateson minha viso de mundo, mais liberadora e estimulante ela se tornava para mim, e mais eu percebia as tremendas implicaes desse conceito para o futuro do pensamento cientfico. Meu primeiro grande passo para entender a noo de mente de Bateson se deu quando estudei a teoria de sistemas autoorganizadores de Ilya Prigogine. De acordo com Prigogine, que recebeu o Prmio Nobel por seus trabalhos em fsica e qumica, os padres de organizao caractersticos dos sistemas vivos podem ser resumidos em termos de um nico princpio dinmico, o princpio da auto-organizao. Um organismo vivo um sistema auto-organizador, o que significa que sua ordem no imposta pelo meio-ambiente externo, mas estabelecida pelo prprio sistema. Em outras palavras, os sistemas autoorganizadores apresentam um certo grau de autonomia. Isso no significa que sejam isolados do ambiente em que vivem; pelo contrrio, interagem com ele continuamente, mas essa interao no determina sua organizao. Eles se autoorganizam. Nos ltimos quinze anos, a teoria dos sistemas auto-

organizadores foi bastante detalhada por vrios pesquisadores de diversas disciplinas sob a liderana de Prigogine. Meu entendimento dessa teoria foi imensamente favorecido pelas longas discusses que tive com Erich Jantsch, terico de sistemas que era um dos principais discpulos e intrpretes de Prigogine. (Jantsch vivia em Berkeley, onde, aos cinqenta e dois anos de idade, faleceu em 1980, o mesmo ano em que Bateson.) Seu livro The self-organizing universe foi uma das fontes mais importantes em meu estudo dos sistemas vivos, e lembro-me claramente de nossas longas e intensas discusses que me davam um prazer especial por serem em alemo, j que Jantsch era austraco como eu. Foi Erich Jantsch quem me apontou a ligao entre o conceito de auto-organizao de Prigogine e o conceito de mente de Bateson. E, de fato, quando comparei os critrios daquele para sistemas auto-organizadores com os critrios deste para processos mentais, verifiquei que eram muito semelhantes; [69] na realidade pareciam quase idnticos. Percebi de imediato que isso significava que mente e auto-organizao eram apenas aspectos diferentes de um s fenmeno, o fenmeno da vida. Fiquei bastante excitado quando percebi isso, pois para mim significou no apenas minha primeira compreenso real do conceito de mente de Bateson, mas tambm uma perspectiva inteiramente nova do fenmeno da vida. Mal pude esperar para

rever Bateson, e aproveitei a primeira oportunidade para ir visit-lo e ver como ele reagia ao meu novo entendimento. Olhe, Gregory, disse eu ao nos sentarmos para tomar caf, seus critrios para a mente parecem-me idnticos aos critrios para a vida. Sem hesitao alguma, disse, olhando-me nos olhos: Voc tem razo. A mente a essncia de se estar vivo. A partir desse momento, meu entendimento da relao entre mente e vida, ou mente e natureza, como Bateson diria, continuou se aprofundando. Com isso passei a apreciar melhor a riqueza e a beleza de seu pensamento. Compreendi de maneira plena por que lhe era impossvel separar mente e matria. Quando Bateson observava o mundo vivo, ele concebia seus princpios de organizao como essencialmente mentais, e imanncia da mente matria em todos os nveis de vida. Ele alcanou assim uma sntese nica e singular entre noes de mente e noes de matria; uma sntese que, como ele gostava de ressaltar, no era mecnica nem sobrenatural. Bateson fazia ntida distino entre mente e conscincia, e deixava claro que a conscincia no estava includa em seu conceito de mente ou que ainda no estava. Muitas vezes tentei induzi-lo a afirmar alguma coisa sobre a natureza da conscincia, mas ele sempre se recusava a faz-lo dizendo que essa era a grande questo intocada, o grande desafio seguinte. A natureza da conscincia e a natureza de uma cincia da conscincia se que pode haver tal cincia seriam os temas centrais de minhas discusses com R. D. Laing. Foi

apenas por intermdio dessas discusses, que ocorreram vrios meses aps a morte de Bateson, que vim a entender por que ele se recusava to veementemente a fazer qualquer afirmao precipitada sobre a natureza da conscincia. E ainda mais tarde, quando Laing apresentou seu seminrio sobre Bateson em Esalen, no me surpreendi com o trecho que ele escolhera para ler, extrado de Mind and nature: Todos ficam querendo que eu v adiante. monstruoso vulgar, reducionista, sacrlego, chame-o como quiser precipitar-se com uma indagao ultra-simplificada. um pecado contra [. . .] a esttica, contra a conscincia e contra o sagrado.

Discusses com Robert Livingston

Durante a primavera e o vero de 1980, lentamente foi surgindo o esboo geral do captulo A concepo sistmica da vida, que se tornaria o cerne da minha apresentao do novo paradigma em O ponto de mutao. Delinear [70] os contornos de um novo arcabouo que possa servir de base para a biologia, a psicologia, a sade, a economia e a outros campos do saber era uma tarefa formidvel, e eu teria sido esmagado se no tivesse a felicidade de ser ajudado por diversos cientistas notveis.

Um dos que acompanharam pacientemente o aumento de meu conhecimento e de minha autoconfiana, e que me ajudaram com conselhos e discusses estimulantes a todo momento, foi Robert Livingston, professor de neurocincia na UC de San Diego. Foi ele quem me desafiou a incorporar a teoria de Prigogine em meu arcabouo conceitual, e foi ele, mais que ningum, quem me ajudou a explorar os mltiplos aspectos da nova biologia sistmica. Conversamos pela primeira vez num pequeno barco ancorado no Yacht Harbor de La Jolla, onde ficamos horas balanando com as ondas e discutindo as diferenas entre mquinas e organismos vivos. Posteriormente, eu alternaria minhas discusses com Livingston e Jantsch avaliando o aumento de minha compreenso em confronto com o conhecimento deles. Foi ainda Bob Livingston quem novamente muito me ajudou na tentativa de integrar o conceito de mente de Bateson ao arcabouo que eu estava montando.

O legado de Bateson
Integrar idias de diversas disciplinas na vanguarda da cincia num arcabouo conceitual coerente foi um empreendimento longo e laborioso. Sempre que surgiam perguntas a que eu mesmo no conseguia responder, ia procurar especialistas nos campos pertinentes; s vezes, porm, surgiam perguntas que eu nem sequer podia associar a alguma disciplina ou escola de pensamento em particular. Nesses casos, costumava anotar

margem do manuscrito: Pergunte a Bateson!, para tocar no assunto com ele em minha visita seguinte. Infelizmente, algumas dessas perguntas ainda permanecem sem resposta. Gregory Bateson faleceu em julho de 1980, antes que eu pudesse lhe mostrar qualquer parte de meu manuscrito final. Escrevi os primeiros pargrafos de Uma concepo sistmica da vida, que ele influenciara to marcantemente, no dia seguinte ao seu funeral, no lugar em que suas cinzas haviam sido espalhadas os penhascos onde o rio Esalen desemboca no oceano Pacfico, um cemitrio sagrado da tribo de ndios que deu seu nome ao Instituto Esalen. E estranho que eu tenha me tornado mais ntimo de Bateson na semana que antecedeu sua morte, embora nem chegasse a vlo. Eu vinha trabalhando tanto em minhas anotaes sobre seu conceito de mente, e estava de tal maneira absorto em suas idias, que cheguei a ouvir sua voz caracterstica e a sentir sua presena. s vezes, tinha a impresso de que Bateson me observava por sobre os ombros para ver o que eu estava escrevendo, e me vi tendo um dilogo extremamente ntimo com ele, muito mais ntimo que qualquer uma de nossas conversas reais. Eu sabia que Bateson estava doente e que fora internado num hospital, mas no me dera conta da gravidade de seu estado. Porm, certa noite, nesses

[71] dias de trabalho intenso, sonhei que ele havia morrido. Fiquei to perturbado que telefonei para Christina Grof, em Esalen, no dia seguinte, quando ela me disse que Bateson de fato falecera na vspera. A cerimnia fnebre de Gregory Bateson foi uma das mais lindas que eu jamais presenciei. Um grande grupo de pessoas sua famlia, os amigos e os membros da comunidade de Esalen sentou-se em crculo num gramado acima do oceano, tendo ao centro um pequeno altar com as cinzas de Bateson, um retrato seu, incenso e maos e maos de flores recm-colhidas. Durante a cerimnia, o rudo de crianas brincando, e o de ces, pssaros e outros animais, encheu o ar, juntamente com o murmrio das ondas ao fundo, como que nos lembrando da unicidade de toda a vida. A cerimnia foi se encaminhando como se no tivesse plano ou programa algum. Ningum parecia dirigi-la e, no entanto, de alguma forma, todos sabiam qual seria sua contribuio um sistema autoorganizador. Um monge beneditino de um eremitrio da vizinhana, que Bateson visitava com freqncia, ofereceu suas oraes; monges do Zen Center de San Francisco entoaram cnticos e realizaram diversos rituais; algumas pessoas cantavam e tocavam; outras recitavam poemas; e outras ainda falavam de suas relaes com Bateson. Quando chegou minha vez, falei um pouco sobre seu conceito de mente. Expressei minha crena de que viria a ter um

vigoroso impacto sobre o pensamento cientfico futuro, acrescentando que tambm haveria de nos ajudar, naquele exato momento, a suportar melhor a morte de Bateson. Parte de sua mente, disse eu, decerto desapareceu com seu corpo, mas uma grande parte ainda est conosco e permanecer por muito tempo. a parte que participa de nossas relaes uns com os outros e com nosso ambiente; relaes que foram profundamente influenciadas pela personalidade de Gregory. Como todos sabem, uma de suas expresses favoritas era 'o padro que une'. Creio que Gregory tenha se tornado, ele prprio, esse padro. Continuar nos unindo uns aos outros e ao cosmos, e assim viver em cada um de ns e no universo. Sinto que, se na prxima semana qualquer um de ns entrar na casa do outro, no seremos totalmente forasteiros. Haver um padro para nos unir: Gregory Bateson. Dois meses depois, eu estava viajando pela Espanha a caminho de uma conferncia internacional perto de Saragoa. Tive de fazer baldeao de trens em Aranjuez, uma cidade cujo nome me era mgico devido msica que inspirara, e como dispusesse de um certo tempo resolvi sair da estao e dar uma volta. Era bem cedo, mas j estava bastante quente, e acabei por parar num pequeno mercado onde os feirantes comeavam a armar suas barracas com frutas, verduras e legumes para os primeiros fregueses. Sentei-me a uma mesa sombra, perto de um quiosque onde comprei um caf expresso e um exemplar de El Pas, o jornal

nacional da Espanha, e fiquei observando os feirantes e seus fregueses, refletindo sobre o fato de eu ser um total estranho quele cenrio. Eu nem sequer sabia precisamente em que lugar da Espanha estava; era incapaz de compreender as conversas que ouvia; mal podia dizer qual era a poca, pois as atividades ao meu redor eram parte [71] de uma tradio que devia ter permanecido mais ou menos a mesma h centenas de anos. Fiquei apreciando esse devaneio enquanto folheava o jornal, que tambm no conseguia ler muito bem, e que comprei mais para me misturar com a paisagem do que para obter informaes. Entretanto quando cheguei s pginas centrais, o mundo inteiro mudou para mim. No topo de uma das pginas, em grandes letras negras, havia uma mensagem que compreendi imediatamente: GREGORY BATESON (1904-1980). Era um longo panegrico e uma resenha de sua obra. Vendo isso, deixei de sbito de me sentir um forasteiro. Aquele pequeno mercado, Aranjuez, Espanha, a Terra Inteira todos eles eram meu lar. Tive a forte sensao de pertencer a tudo isso fsica, emocional e intelectualmente e tambm pude perceber de maneira ntida o ideal que eu expressara vrias semanas antes: Gregory Bateson o padro que une. [73]

4 Nadando no mesmo oceano

Stanislav Grof e R. D. Laing

Quando decidi escrever um livro sobre as limitaes da viso de mundo mecanicista e o surgimento de um novo paradigma em diversos campos do saber, ficou bem claro para mim que eu no poderia empreender tal tarefa sozinho. Teria sido impossvel apreciar a volumosa literatura de uma nica outra disciplina que no a minha a fim de descobrir onde as principais mudanas estavam ocorrendo e onde comeavam a surgir novas idias significativas quanto mais tentar isso em vrias delas. Portanto, desde o incio concebi minha tarefa como o resultado de algum tipo de esforo conjunto. Inicialmente planejei um livro escrito por diversos autores, tomando por base um seminrio, Alm da viso de mundo mecanicista, que eu organizara na UC de Berkeley, na primavera de 1976, e para o qual convidara diversos conferencistas. No entanto, mudei de idia e decidi escrever o livro inteiro sozinho, contando com a ajuda de um grupo de conselheiros que preparariam ensaios e artigos de apoio. Sugeririam os livros que eu deveria ler e me ajudariam com os problemas conceituais que surgissem quando eu escrevesse o livro. Decidi concentrar-me em quatro disciplinas biologia,

medicina, psicologia e economia e, no incio de 1977, comecei a procurar pessoas que pudessem me assessorar nesses campos. Naquela poca, minha vida e meu estilo de trabalho estavam sob forte influncia da filosofia taosta. Buscava intensificar minha percepo intuitiva e reconhecer os padres do taosmo; praticava a arte do wu wei, o no-agir, que vai contra o feitio das coisas, esperando pelo momento certo sem forar nada. A metfora de Castaeda, do centmetro cbico de chance que desponta de tempos em tempos e apanhado pelo guerreiro que leva uma vida disciplinada e que aguou sua intuio, estava sempre presente em minha mente. Quando comecei a procurar conselheiros, no empreendi uma busca sistemtica, ou qualquer coisa do gnero. Em vez disso, concebi a tarefa como parte de minha prtica taosta. Eu sabia que tudo o que tinha a fazer era permanecer alerta e dedicado ao meu propsito, e mais cedo ou mais tarde as pessoas certas cruzariam o meu caminho. Sabia quem eu estava procurando: indivduos com um conhecimento slido e abrangente de suas reas de especializao; que fossem pensadores profundos e partilhassem de minha viso holstica; que tivessem feito contribuies significativas em suas reas de estu[75] do, mas que houvessem rompido os limites estreitos das disciplinas acadmicas; pessoas que, como eu, fossem

rebeldes e inovadoras. Essa maneira taosta de buscar meus assessores funcionou magnificamente. Nos trs anos seguintes, vim a conhecer muitos homens e mulheres notveis, que tiveram um profundo impacto em meu pensamento e que me ajudaram muito na preparao de meu livro (sendo que quatro deles concordaram em trabalhar comigo como consultores especiais, da forma como eu imaginara). Foi muito mais por meio de discusses com pessoas que de leituras de livros que explorei as mudanas conceituais nos diversos campos do saber, descobrindo ligaes e relaes fascinantes entre essas mudanas. Cheguei at mesmo a desenvolver um aguado senso intuitivo para reconhecer quem estava explorando essas novas maneiras de pensar, s vezes a partir de um mero comentrio casual ou de uma pergunta feita num seminrio. Conhecendo melhor essas pessoas, mantendo com elas discusses de grande intensidade, fui adquirindo tambm o dom de desinibi-las e incentiv-las a ir muito alm do que jamais haviam ido em sua formulao de novas idias. Foram anos ricos ao extremo em aventuras intelectuais, anos em que meu conhecimento se expandiu perceptivelmente. O que se ampliou de maneira mais ntida foi talvez meu entendimento de psicologia, disciplina sobre a qual eu sabia pouqussimo e que se transformou num fascinante campo de aprendizagem, experincia e crescimento pessoal. Durante os anos 60 e incio dos 70 eu me envolvera em prolongadas

exploraes dos mltiplos nveis de conscincia; porm, essas exploraes tiveram lugar no mbito das tradies espirituais do Oriente. Eu aprendera com Alan Watts que essas tradies, sobretudo o budismo, podiam ser consideradas como o equivalente oriental da psicoterapia ocidental, e foi essa a viso que expressei em O tao da fsica. No entanto, eu afirmara isso sem conhecer de fato a psicoterapia. Havia lido apenas um ensaio de Freud e, talvez, dois ou trs de Jung, a quem eu apreciava por ser algum em quase perfeito acordo com os valores da contracultura. Quanto ao campo da psiquiatria propriamente dita, era-me estranho por completo. Eu apenas vislumbrava de longe alguns estados psicticos graas a discusses sobre drogas psicodlicas nos anos 60 e, de certa forma, s inesquecveis atuaes, de teatro experimental que me arrebataram durante meus quatro anos em Londres. Paradoxalmente, os psiclogos e os psicoterapeutas logo se tornaram meu pblico profissional mais atento e mais entusiasta nas viagens pelos Estados Unidos em que proferi palestras sobre O tao da fsica a despeito de minha ignorncia em seus campos. claro que mantivemos numerosas discusses que foram muito alm da fsica e da filosofia oriental, tomando vrias vezes a obra de Jung como ponto de partida. Dessa forma, meus conhecimentos de psicologia foram aumentando e se aprofundando aos poucos com o passar dos anos. Entretanto, essas discusses foram apenas um preldio ao meu intercmbio com dois homens

extraordinrios, que me instigariam intelectualmente, forando meu pensamento at seus limites; dois homens a quem devo [76] a maior parte da compreenso que tenho dos mltiplos domnios da conscincia humana Stanislav Grof e R. D. Laing. Grof e Laing so ambos psiquiatras, formados na tradio psicanaltica e pensadores brilhantes e originais, que transcenderam em muito o mbito freudiano, modificando de maneira radical as fronteiras conceituais de sua disciplina. Os dois partilham um profundo interesse pela espiritualidade oriental e um fascnio pelos nveis transpessoais da conscincia, revelando um grande respeito mtuo pelo trabalho do outro. Afora essas similaridades, contudo, so personalidades bem diferentes, talvez diametralmente opostas. Grof, muito sereno, tem porte elevado e constituio slida; Laing pequeno e esqulido; sua linguagem corporal rica e expressiva, refletindo um amplo repertrio de estados de esprito. As maneiras de Grof inspiram confiana, as de Laing costumam intimidar as pessoas. Grof tende a ser diplomtico e cativante, Laing, desembaraado e combativo; aquele srio e tranqilo, e este caprichoso e cheio de humor sarcstico. Em nosso primeiro encontro logo me senti vontade com Grof. Por outro lado, a princpio tive grande dificuldade para compreender Laing, que nasceu em Glasgow e nunca perdeu o sotaque

escocs. Embora eu houvesse ficado imediatamente fascinado por ele, precisei de muito tempo at ficar vontade a seu lado. Nos quatro anos seguintes, meu intercmbio intenso e alternado com essas duas personalidades extraordinrias e dramaticamente divergentes ampliaria todo o meu arcabouo conceitual e afetaria a fundo minha conscincia.

A poltica da experincia
Meu primeiro contato com a obra de R. D. Laing foi no vero de 1976, no Instituto Naropa em Boulder, Colorado, a escola budista onde tambm conheci Gregory Bateson. Naquele vero passei seis semanas no Instituto Naropa dando um curso sobre O tao da fsica, enquanto freqentava dois outros: um de poesia organizado por Allen Ginsberg e um sobre loucura e cultura dado por Steve Krugman, psiclogo e assistente social de Boston. O livro clssico de Laing, O eu dividido, era leitura obrigatria do curso de Krugman e, ao ler trechos selecionados desse livro e assistir s palestras, fui me familiarizando com as idias bsicas da obra de Laing. Antes disso, eu efetivamente nada sabia sobre psicose ou esquizofrenia, ou sobre a diferena entre psiquiatria e psicoterapia. Porm, sabia quem era R. D. Laing. Seu livro The politics of experience, cultuado nos anos 60, fora lido por muitos de meus amigos (ainda que no por mim), de modo que eu tinha uma certa familiaridade com a crtica social de Laing.

Suas idias encontraram vigorosa ressonncia na contracultura dos anos 60, pois exprimiam eficazmente as duas coisas que mais caracterizaram a dcada: o questionamento da autoridade e a expanso da conscincia. Laing, de maneira eloqente e apaixonada, questionava a autoridade com que as instituies psiquitricas privavam os pacientes mentais de seus direitos humanos bsicos: [77] O indivduo que internado e recebe o rtulo de 'paciente' e, de modo especfico, de 'esquizofrnico' sofre um aviltamento de sua condio existencial e legal plena enquanto agente humano e pessoa responsvel, e torna-se algum no mais possuidor da sua prpria definio de si, incapaz de manter aquilo que seu e impedido de arbitrar quem ir encontrar ou o que ir fazer. Seu tempo deixa de ser seu, e o espao que ocupa no mais o de sua escolha. Depois de ser submetido a uma cerimnia de degradao, conhecida como exame psiquitrico, destitudo de suas liberdades civis ao ser aprisionado numa instituio totalmente fechada conhecida como hospital de 'doentes mentais'. De maneira mais completa e mais radical que em qualquer outro segmento de nossa sociedade, ele anulado enquanto ser humano. Laing no nega, de forma alguma, a existncia da doena mental. Entretanto, insiste em que, para compreender um paciente, o psiquiatra tem de inseri-lo no contexto de suas relaes com outros seres humanos que incluem, de

maneira bastante central, a relao entre o paciente e o prprio psiquiatra. A psiquiatria tradicional, ao contrrio, seguiu uma abordagem cartesiana em que o paciente isolado de seu meio conceitual e fisicamente e rotulado em termos de uma doena mental bem definida. Laing enfatiza que ningum tem esquizofrenia como se tem um resfriado, e prossegue fazendo a afirmao radical de que, em muitos dos textos psiquitricos clssicos, a prpria psico-patologia projetada sobre uma pessoa denominada paciente pode ser vista manifesta com clareza na mentalidade do psiquiatra. A psiquiatria convencional assediada por uma confuso que est no mago dos problemas conceituais de toda a medicina cientfica moderna: a confuso entre o processo da doena e as origens da doena. Em vez de perguntarem por que ocorre uma doena mental, os pesquisadores mdicos tentam entender os mecanismos biolgicos pelos quais a doena opera. Esses mecanismos, e no suas verdadeiras origens, so vistos como as causas da doena. Conseqentemente os tratamentos psiquitricos atuais limitam-se, em sua maioria, a suprimir sintomas com drogas psicoativas. Embora tenham tido mais xito nesse sentido, essa abordagem no ajudou os psiquiatras a compreender melhor a doena mental, nem permitiu aos pacientes resolver seus problemas subjacentes. E a que Laing se afastou da maioria de seus colegas. Ao observar a condio humana, ao voltar-se para o indivduo imerso numa rede de mltiplas relaes, ele concentrou-se nas

origens da doena mental e, portanto, passou a conceber os problemas psiquitricos em termos existenciais. Em vez de tratar a esquizofrenia e outras formas de psicose como doenas, Laing as considerou como estratgias especiais que as pessoas inventam para poderem sobreviver em situaes insuportveis. Tal concepo significou uma radical mudana de perspectiva, que levou Laing a reconhecer na loucura uma reao sadia a um ambiente social insano. Em The politics of experience, ele enunciou uma custica crtica social, que ressoou vigorosamente com a crtica da contracultura e que to vlida hoje quanto h vinte anos. [78] Enquanto a maioria dos psiclogos e psiquiatras estudavam o comportamento humano e tentavam associ-lo a fenmenos fisiolgicos e bioqumicos, Laing dedicou-se ao estudo das sutilezas e distores da experincia humana. Mais uma vez ele estava em plena harmonia com o esprito dos anos 60. Tendo a filosofia, a msica, a poesia, a meditao e as drogas de expanso da mente como guias, empreendeu uma jornada pelos mltiplos domnios da conscincia humana. E, com tremenda intensidade e enorme habilidade literria, retratou paisagens mentais que milhares de leitores reconheceram como suas prprias experincias.

Domnios do inconsciente humano

Meus contatos iniciais com a obra de R. D. Laing, no vero de 1976, despertaram-me a curiosidade pela psicologia ocidental. Dali em diante, eu aproveitaria toda oportunidade para ampliar meu conhecimento da psique humana em discusses com psiclogos e psicoterapeutas. Em vrias delas mencionou-se o nome de Stan Grof, sendo-me sugerido diversas vezes que eu deveria me encontrar com esse homem, que era uma figura importante no Movimento do Potencial Humano e que nutria idias sobre a cincia e a espiritualidade muito semelhantes s minhas. Atendo-me ao meu estilo wu wei de esperar pelo momento oportuno, no tomei nenhuma iniciativa para entrar em contato com ele, mas fiquei muito contente quando, em fevereiro de 1977, recebi um convite para um pequeno encontro em sua homenagem, que ocorreria em San Francisco. Tive uma grande surpresa ao conhecer Grof nessa recepo. As pessoas sempre haviam se referido a ele como Stan, e jamais me ocorrera que seu nome completo fosse Stanislav. Eu esperava conhecer um psiclogo da Califrnia, mas quando nos cumprimentamos percebi, perplexo, que ele no s era europeu como tinha uma formao cultural muito semelhante minha. Nascera em Praga, a pouco mais de cento e cinqenta quilmetros da minha Viena e nossos dois pases tm uma longa histria em comum, em que as duas culturas se misturaram consideravelmente. Conhecer Grof foi, portanto, algo como conhecer um primo distante, e isso estabeleceu

entre ns um elo imediato, que mais tarde se transformaria numa forte amizade. Minha sensao de familiaridade e bem-estar s foi reforada pelo carter de Grof. Ele uma pessoa muito calorosa e acessvel que nos com inspira grande confiana. Fala e lenta e pausadamente, concentrao, consegue

impressionar uma platia no s pela natureza extraordinria de suas idias, mas tambm pela grande profundidade de seu envolvimento pessoal. Nas suas palestras e seminrios ele capaz como muitas vezes acontece de falar durante horas sem buscar apoio em nenhuma anotao. Nessas ocasies Grof permanece centrado em si por completo, e seu olhar adquire um brilho radiante, que mantm o pblico enlevado. Na recepo, Grof apresentou um breve resumo de suas pesquisas com [79] drogas psicodlicas, que para mim foi algo absolutamente fascinante e surpreendente. Eu sabia que era uma autoridade nesse campo, porm no fazia idia da amplitude de suas pesquisas. Durante os anos 60, eu lera diversos livros sobre LSD e outros agentes psicodlicos, ficara bastante comovido com As portas da percepo, de Aldous Huxley, e com The joyous cosmology, de Alan Watts, e eu mesmo experimentara algumas substncias de expanso da mente. A experincia clnica de Grof com o uso de LSD na psicoterapia e na

explorao psicolgica era, de longe, mais ampla que a acumulada por qualquer outro indivduo. Ele iniciara seu trabalho clnico em 1956, no Instituto Psiquitrico de Praga, dando continuidade a seus estudos nos Estados Unidos no Centro de Pesquisa Psiquitrica de Maryland, entre 1967 e 1973. Nesses dezessete anos, ele orientou pessoalmente mais de trs mil sesses lisrgicas e teve acesso a relatrios de outras duas mil sesses realizadas por seus colegas na Tchecoslovquia e nos Estados Unidos. Em 1973 passou a integrar a equipe de estudiosos residentes do Instituto Esalen, onde, h mais de uma dcada, vem se dedicando avaliao e expanso de suas pesquisas. Quando nos conhecemos naquela recepo em 1977 Grof escrevera dois livros sobre suas descobertas e planejava elaborar outros dois, o que realmente fez. Quando soube da vasta amplitude e tremenda profundidade de suas pesquisas, eu naturalmente lhe fiz a pergunta que fascinara toda uma gerao nos anos 60: O que o LSD, e qual seu efeito essencial sobre a mente e o corpo humano? Essa uma pergunta-chave, que me fiz durante muitos anos, respondeu Grof. Tentar descobrir quais seriam os efeitos farmacolgicos tpicos e obrigatrios do LSD foi um aspecto importante no incio de meu trabalho analtico com as informaes disponveis sobre essa droga. E o resultado dessa pesquisa, que durou vrios anos, foi surpreendente. Depois de analisar mais de trs mil relatos de sesses com LSD, no

encontrei um nico sintoma que eu pudesse dizer que fosse um componente absolutamente obrigatrio e invarivel da experincia lisrgica. A ausncia de qualquer efeito distintivo e especfico da droga e a enorme variao de fenmenos que ocorrem durante tais sesses convenceram-me de que podemos conceber melhor o LSD ao consider-lo como um poderoso amplificador, ou catalisador, dos processos mentais, capaz de facilitar o surgimento de materiais inconscientes vindos de diversos nveis da psique humana. A riqueza e a enorme variabilidade da experincia com o LSD podem, ento, ser explicadas pelo fato de que toda a personalidade do indivduo e toda a estrutura de seu inconsciente desempenham um papel decisivo. Essa concluso modificou drasticamente minha perspectiva, prosseguiu ele. Fiquei bastante excitado ao me dar conta de que, em vez de estudar os efeitos especficos de uma droga psicoativa sobre o crebro, eu poderia usar o LSD como um poderoso instrumento de pesquisa para explorar a mente humana. A capacidade dessa substncia e de outros agentes psicodlicos para expor fenmenos e processos que de outra forma permaneceriam invisveis investigao cientfica lhes confere um potencial nico e singular. No me pa[80] rece exagerado comparar seu significado para a psiquiatria e a psicologia ao do microscpio para a medicina ou do telescpio para a astronomia.

Grof ento resumiu sua interpretao dos dados disponveis sobre o LSD. Ressaltando a magnitude dessa tarefa, disse simplesmente: Envolvia nada menos que traar os primeiros mapas de regies desconhecidas e inexploradas da mente humana. O resultado foi uma nova cartografia psicolgica, que ele publicou em seu primeiro livro, Realms of the human unconscious. Fiquei profundamente impressionado com o breve resumo que Grof fez de suas pesquisas, mas a maior surpresa da noite ainda estava por vir. Quando algum lhe perguntou sobre o efeito de seu trabalho na psicologia e na psicoterapia contemporneas, Grof explicou como suas observaes poderiam ajudar a levar um pouco de claridade selva de sistemas concorrentes de psicoterapia. Basta olharmos de relance para a psicologia ocidental, comeou ele, para que sejam reveladas controvrsias de enormes propores em torno da dinmica da mente humana, da natureza das desordens emocionais e dos princpios bsicos da psicoterapia. Em muitos casos, pesquisadores que partiram dos mesmos pressupostos bsicos discordam em questes bastante fundamentais. Para ilustrar esse ponto, Grof esboou rapidamente as diferenas entre as teorias de Freud e de alguns de seus discpulos originais Adler, Rank, Jung e Reich. Ao observarmos mudanas sistemticas no contedo das sesses psicodlicas fica mais fcil eliminarmos algumas das

contradies mais notveis entre essas escolas, continuou Grof. Quando comparamos o material de sesses lisrgicas consecutivas de uma mesma pessoa, torna-se evidente que h uma continuidade bem definida, um desdobramento sucessivo de nveis cada vez mais profundos do inconsciente. Nessa viagem ao seu interior, o indivduo talvez atravesse primeiro uma fase freudiana, para em seguida passar por uma experincia de morte e renascimento que poderia ser vagamente denominada rankiana, enquanto que as sesses mais avanadas dessa mesma pessoa podem vir a adquirir uma qualidade mitolgica e religiosa melhor descrita em termos junguianos. Portanto, todos esses sistemas de psicoterapia podem ser teis para determinados estgios do processo lisrgico. Boa parte da confuso existente na psicoterapia

contempornea, concluiu Grof, provm do fato de cada pesquisador ter concentrado a ateno basicamente num determinado nvel do inconsciente e depois ter tentado generalizar as prprias descobertas para a mente humana em sua totalidade. Muitas das controvrsias entre as diferentes escolas podem ser conciliadas graas a essa simples constatao. Todos os sistemas envolvidos talvez representem descries mais ou menos precisas do aspecto ou do nvel do inconsciente que esto tentando descrever. O que precisamos agora de uma 'Psicologia bootstrap' que integre os diversos sistemas numa coleo de mapas capazes de cobrir toda a

gama da conscincia humana. Fiquei estupefato. Eu fora recepo somente para conhecer um psiquiatra famoso e aprender mais sobre a psique humana ainda que no fundo de [81] minha mente houvesse tambm a esperana de Stan Grof vir a ser meu consultor de psicologia. Durante toda a noite, o relato fascinante que ele fez de suas pesquisas ultrapassou em muito minhas expectativas. E agora eu o ouvia delinear claramente uma importante parte da tarefa em que eu tambm estava envolvido a integrao de diferentes escolas de pensamento num novo arcaoubo conceitual , propondo exatamente a mesma filosofia, a abordagem bootstrap de Chew, que se tornara um aspecto essencial de meu prprio trabalho. Senti, claro, que Grof seria um assessor ideal, e fiquei muito ansioso para conhec-lo melhor. Ao final da noite, contou-me que O tao da fsica representara para ele uma importante descoberta, e convidou-me muito amavelmente a ir visit-lo em sua casa em Big Sur, perto de Esalen, para termos uma longa discusso e troca de idias. Sa de l num elevadssimo estado de nimo, sentindo que dera um importante passo no sentido de ampliar meu entendimento da psicologia e de concluir o meu projeto.

Uma cartografia da conscincia

Algumas semanas depois, mas antes de visit-lo em Big Sur,

encontrei Grof novamente no Canad. Ambos framos convidados para falar numa conferncia, patrocinada pela Universidade de Toronto, sobre novos modelos da realidade e suas aplicaes na medicina. Nesse nterim, eu lera seu Realms of the human unconscious com grande entusiasmo, e sua palestra proporcionou-me novos insights sobre sua obra. A descoberta de Grof a de que as substncias psicodlicas agem como poderosos catalisadores dos processos mentais confirmada pelo fato de os fenmenos por ele observados em sesses de LSD no estarem de modo algum restritos experimentao psicodlica. Muitos deles so observados na prtica da meditao, em estados de transe, nas cerimnias xamansticas de cura, em situaes de proximidade da morte e em outras emergncias biolgicas e em vrios outros estados incomuns de conscincia. Embora Grof tenha elaborado sua cartografia do inconsciente com base em pesquisas clnicas com LSD, suas descobertas foram a partir da por ele corroboradas com muitos anos de estudos meticulosos sobre outros estados incomuns de conscincia estados que podem ocorrer de maneira espontnea ou ser induzidos por tcnicas especiais sem o uso de drogas. A cartografia de Grof abrange trs domnios principais: o domnio das experincias psicodinmicas, que envolvem uma complexa domnio revitalizao das das memrias emocionalmente relacionadas aos relevantes de vrios perodos da vida de uma pessoa; o experincias perinatais

fenmenos biolgicos envolvidos no processo de nascimento; e todo um espectro de experincias' que vo alm dos limites individuais e transcendem as limitaes do tempo e do espao, para as quais Grof cunhou o termo transpessoais. O nvel psicodinmico tem uma origem claramente

autobiogrfica e pode ser, em grande parte, entendido nos termos dos princpios psicanalticos [82] bsicos. Se as sesses psicodinmicas fossem o nico tipo de experincia lisrgica, escreveu Grof, as observaes da psicoterapia com LSD poderiam ser consideradas provas laboratoriais das premissas freudianas bsicas. A dinmica psicossexual e os conflitos fundamentais da psique humana descritos por Freud manifestam-se com clareza e intensidade inusitadas. O domnio das experincias perinatais talvez seja a parte mais fascinante e mais original da cartografia de Grof. Esse domnio exibe uma rica e complexa variedade de padres de experincias ligados aos problemas do nascimento biolgico. O indivduo revive de maneira extremamente realista e autntica diversas etapas de seu prprio processo de nascimento a serena beatitude de sua existncia no tero, numa unio primordial com a me; a situao sem sada do primeiro estgio do parto, quando o colo do tero ainda est fechado ao mesmo tempo em que as contraes uterinas comeam a

pressionar canal

feto,

criando

uma uma

situao tremenda

claustrofbica batalha pela

acompanhada de intenso desconforto fsico; a propulso pelo vaginal, envolvendo sobrevivncia sob presses esmagadoras; e por fim o sbito alvio e relaxamento, a primeira respirao e o corte do cordo umbilical, completando a separao fsica da me. Nas experincias perinatais, as sensaes e os sentimentos associados ao processo de nascimento podem ser revividos de maneira direta e realista, ou surgir sob a forma de vivncias simblicas e visionrias. Pr exemplo, as enormes tenses experimentadas no canal vaginal durante o nascimento so freqentemente acompanhadas por vises de lutas titnicas, desastres naturais e diversas imagens de destruio e autodestruio. Para facilitar o entendimento da grande complexidade dos sintomas fsicos, do imaginrio e dos padres experienciais, Grof agrupou-os em quatro blocos ou acervos as matrizes perinatais que correspondem aos estgios consecutivos do processo de nascimento. Estudos detalhados das interrelaes entre os vrios elementos dessas matrizes levaram-no a perceber distintamente vrias condies psicolgicas e os mais diversos tipos de experincia humana. Lembro-me de haver certa vez perguntado a Gregory Bateson, depois de ambos termos assistido a um dos seminrios de Grof, o que ele achava do trabalho de Stanislav sobre o impacto psicolgico da experincia do nascimento. Bateson, como lhe era caracterstico, respondeu com uma frase curta e

abrupta: De calibre Nobel. O ltimo grande domnio da cartografia do inconsciente de Grof o das experincias transpessoais, que parecem ajudar a esclarecer a fundo a natureza e a relevncia da dimenso espiritual da conscincia. As experincias transpessoais envolvem uma expanso da conscincia alm das fronteiras convencionais do organismo e, em conseqncia disso, uma ampliao do sentido de identidade. Podem envolver ainda percepes do meio ambiente que transcendem os limites usuais da percepo sensorial e que muitas vezes se aproximam da experincia mstica direta da realidade. Como o modo transpessoal da conscincia em geral transcende o raciocnio lgico e a anlise intelectual, extremamente difcil, se no impossvel, descrev-lo em linguagem concreta. Na realidade, Grof constatou que a linguagem da mitologia, por ser muito [83] menos restrita pela lgica e pelo senso comum, via de regra parece mais apropriada para descrever as experincias no domnio transpessoal. Depois de explorar meticulosamente os domnios perinatal e transpessoal, ele ficou convencido de que a teoria freudiana teria de ser consideravelmente expandida para acomodar os novos conceitos que ele elaborara. Essa concluso coincidiu com sua mudana para os Estados Unidos, em 1967, onde

encontrou um movimento bastante vital na psicologia norteamericana conhecido como psicologia humanista, um movimento que j conseguira ampliar a disciplina para muito alm do mbito freudiano. Sob a liderana de Abraham Maslow, os psiclogos humanistas empenhavam-se organismos em estudar integrais. indivduos saudveis como

Preocupavam-se sobretudo com o crescimento pessoal e a auto-realizao, reconhecendo o potencial inerente em todos os seres humanos. Os psiclogos humanistas concentravam a ateno na experincia e no na anlise intelectual. Dessa forma, foram desenvolvidas muitas novas psicoterapias e escolas de trabalho corporal, conhecidas coletivamente como o Movimento do Potencial Humano. Embora a obra de Grof tenha sido recebida com entusiasmo pelo Movimento do Potencial Humano, ele logo descobriu que at mesmo o mbito da psicologia humanista lhe era demasiado estreito e confinante. Assim, em 1968 fundou, junto com Maslow e vrios outros, a escola da psicologia transpessoal, preocupada especificamente em reconhecer, entender e consumar estados transpessoais de conscincia.

Visita a Grof em Big Sur

Em maro de 1977, num dia quente e belssimo, peguei o carro e, seguindo para o sul pela estrada que acompanha o litoral cintilante do Pacfico, fui visitar Stan Grof em sua casa. Nos

anos 60, eu estivera muitas vezes nos arredores de Big Sur, andando de carro ou pegando carona. E agora, voltando a passar por ali naquela estrada cheia de curvas e pedras minha direita, o oceano de um azul profundo; minha esquerda, colinas suaves e sensuais, cobertas de grama verdejante que logo se tornaria dourada , lembrei-me vividamente da magia daqueles dias. Junto com as flower children da contracultura, eu empreendera longas caminhadas no calor seco dos montes de Big Sur, subindo pelas ravinas estreitas e sombreadas com seus muitos crregos e riachos, nadando nu nas lagoas e tomando banho nas cachoeiras. Passara muitas noites em meu saco de dormir, em praias semidesertas, e muitos dias solitrios em meditao no alto das colinas, com Os ensinamentos de Don Juan de Castaeda ou O lobo da estepe de Hesse como companheiros. Desde aqueles tempos, Big Sur exerce um fascnio especial sobre mim. Vislumbrando as estonteantes paisagens dessa costa recortada, que se ofereciam aos meus olhos para logo desaparecerem em tons cinzentos no horizonte, meu corpo relaxou e minha mente expandiu-se. Senti-me inspirado e excitado por [84] essas memrias, e ainda mais excitado pela perspectiva de expandir minha conscincia algo que eu sabia que essa viagem me reservava.

Quando cheguei casa de Grof, ele me recebeu calorosamente e apresentou-me sua mulher Christina, mostrando-me o lugar em seguida. Sua casa um dos locais mais belos e inspiradores que j vi: trata-se de uma simples estrutura de sequia, com uma vista espetacular do oceano Pacfico, empoleirada na borda de um penhasco a uns poucos quilmetros de Esalen. As paredes externas da sala de estar so quase inteiramente de vidro, com portas que se abrem para uma varanda de madeira acima das ondas que arrebentam nas pedras logo abaixo. Uma das paredes dominada por uma enorme pintura fantstica em cores brilhantes, que retrata pessoas e animais em busca de uma viso sagrada. Num dos cantos h uma grande lareira, feita de pedras rsticas; no outro, um confortvel sof rodeado por livros de arte e enciclopdias; e, espalhados pela sala, vem-se objetos de arte religiosa, cachimbos, tambores e outros implementos de rituais xamansticos, que Grof colecionou em suas viagens pelo mundo afora. A casa toda espelha sua personalidade altamente artstica, serena, tranqila e, no entanto, instigante e inspiradora. Desde essa minha primeira visita passei muitos dias nessa casa, com os Grof e tambm sozinho, dias que estaro sempre entre os momentos mais felizes de minha vida. Depois de me mostrar a casa e me contar vrios casos pitorescos relacionados sua coleo de arte, Stan ofereceume um copo de vinho na varanda, e sentamo-nos nesse lugar magnfico para nossa primeira conversa. Ele comeou dizendo

novamente que O tao da fsica fora um livro muito importante para ele. Disse tambm que vinha encontrando tremenda resistncia por parte de seus colegas sempre que mencionava a terapia psicodlica. Alm de haver uma enorme confuso, provocada pelos abusos com LSD e pelas restries legais decorrentes, toda a estrutura que ele desenvolvera diferia radicalmente daquela da psiquiatria convencional, a ponto de ser considerada incompatvel com as concepes cientficas que seus colegas tinham sobre a realidade que em decorrncia a tornavam como no-cientfica. Em O tao da fsica deparara-se pela primeira vez com a descrio detalhada de um arcabouo conceitual onde pde reconhecer muitas similaridades com a prpria estrutura por ele elaborada e que, alm disso, se baseava em descobertas da fsica, a mais respeitada das cincias. Creio, concluiu ele, que no futuro haver um enorme apoio dado s pesquisas sobre a conscincia humana, se conseguirmos encontrar pontes bem aliceradas entre o material proveniente dos estudos sobre estados alterados de conscincia e o das especulaes tericas dos fsicos modernos. Grof prosseguiu esboando as semelhanas entre as

percepes de realidade que observava nas experincias psicodlicas e aquelas provenientes da fsica moderna. Mencionou os trs domnios de sua cartografia do inconsciente e, para explicar as experincias do primeiro, o domnio psicodinmico, apresentou-me um resumo lcido e conciso da

teoria psicanaltica de Freud. Aproveitei a oportunidade para fazer-lhe algumas perguntas sobre os aspectos newtonianos da psicanlise, de que eu me tornara cnscio apenas [85] h pouco tempo por exemplo, a noo de objetos internos, localizados num espao psicolgico, e de foras psicolgicas com direes e sentidos definidos, movendo os mecanismos e maquinarias da mente. Esses aspectos haviam sido apontados por Stephen Salenger, psicanalista de Los Angeles com quem eu mantivera vrias discusses enriquecedoras e que me convidara para dar uma palestra na Sociedade Psicanaltica da cidade. Grof confirmou minhas suspeitas de que a psicanlise, assim como a maioria das teorias cientficas do sculo XIX e do incio do sculo XX, moldara-se na fsica newtoniana. Na realidade, ele me mostrou que as quatro perspectivas bsicas sob as quais os psicanalistas tradicionalmente abordaram e analisaram a vida mental as chamadas perspectivas topogrfica, dinmica, econmica e gentica correspondem, uma a uma, aos quatro conjuntos de conceitos que constituem a base da mecnica newtoniana. Entretanto, Grof tambm ressaltou que o fato de reconhecer as limitaes da abordagem psicanaltica em nada diminua o gnio de seu fundador. A contribuio de Freud foi de fato extraordinria, disse com admirao. Quase

sozinho, ele descobriu o inconsciente e sua dinmica, e tambin a interpretao dos sonhos. Criou uma maneira dinmica de abordar a psiquiatria, estudando as foras que levam aos desarranjos psicolgicos. Destacou a importncia das experincias infantis no desenvolvimento subseqente do indivduo. Identificou o impulso sexual como uma das principais foras psicolgicas. Introduziu a noo de sexualidade infantil e esboou os principais estgios de nosso desenvolvimento psicossexual. Qualquer uma dessas descobertas por si s j seria impressionante como produto de toda uma vida. Voltando ao domnio psicodinmico da experincia lisrgica, perguntei a Grof se nesse nvel ocorriam mudanas na viso de mundo. Nesse nvel, explicou, a conseqncia mais importante parece ser a de que as pessoas passam a considerar pouco autnticos certos aspectos de suas percepes acerca de quem so, do que o mundo e a sociedade. Elas comeam a considerar essas percepes como decorrncias diretas de experincias da infncia, como comentrios sobre suas histrias pessoais. E, medida que so capazes de reviver suas experincias passadas, suas opinies e seus pontos de vista tornam-se mais abertos e mais flexveis, em vez de permanecerem rigidamente categorizados. Mas desse modo no haveria mudanas de fato profundas em suas vises de mundo nesse nvel?

No, as mudanas realmente fundamentais comeam no nvel perinatal. Um dos aspectos mais marcantes do domnio perinatal a ntima relao entre as experincias de nascer e de morrer. O encontro com o sofrimento, a luta e o esforo, e o aniquilamento de todos os pontos de referncia anteriores durante o processo de nascimento, so to prximos da experincia de morte que todo o processo pode ser visto como uma experincia de morte e renascimento. O nvel perinatal aquele tanto do nascimento como da morte. o domnio de experincias existenciais que exercem uma influncia crucial sobre a vida mental e emocional e a viso de mundo de um indivduo. [86] Quando as pessoas se defrontam vivencialmente com a morte e com a impermanncia de tudo, prosseguiu Grof, no raro comeam a ver todas as suas atuais estratgias de vida como falsas e errneas, passando a acreditar que a totalidade de suas percepes algum tipo de iluso bsica. O encontro vivencial com a morte muitas vezes representa uma verdadeira crise existencial, que fora as pessoas a reexaminar o significado de sua vida e os valores pelos quais vivem. Ambies mundanas, motivaes competitivas, busca de status, poder e bens materiais tendem a se desvanecer quando so vistas dentro do contexto da morte potencialmente iminente. E o que acontece ento?

Bem, desse processo de morte e renascimento surge a sensao de que a vida mudana constante, um processo, e que no tem sentido apegar-se a quaisquer metas ou conceitos especficos. As pessoas comeam a sentir que a nica coisa sensata a fazer concentrarem-se na prpria mudana, que o nico aspecto constante da existncia. Pois essa exatamente a base do budismo. Ao ouvi-lo descrever tais experincias, fico com a sensao de que h nelas uma qualidade espiritual. Tem razo. O processo completo de morte e renascimento sempre representa uma abertura espiritual. As pessoas que passam por essa experincia invariavelmente so levadas a apreciar a dimenso espiritual da existncia como algo demasiado importante, e at mesmo fundamental. Ao mesmo tempo, sua imagem do universo fsico muda. Elas perdem o sentimento de que as coisas so separadas; deixam de conceber a matria como slida e comeam a pensar em padres de energia. Esse comentrio foi uma das pontes entre as pesquisas sobre a conscincia humana e a fsica moderna que Grof mencionara no incio de nossa conversa, e passamos um bom tempo discutindo detalhadamente as concepes de realidade fsica que surgem das duas disciplinas. Essa discusso levou-me a perguntar-lhe se as mudanas de percepo que ocorrem em sesses com LSD incluem

mudanas na percepo do espao e do tempo. Eu notara que at ento Grof no mencionara os conceitos de espao e de tempo, conceitos que haviam sofrido modificaes to radicais na fsica moderna. No no nvel perinatal, respondeu ele. Embora o mundo seja vivenciado como padres de energia quando a dimenso espiritual includa na experincia, ainda continua presente um espao objetivo e absoluto, onde tudo acontece e o tempo ainda linear. No entanto, isso muda fundamentalmente quando se comea a vivenciar o nvel seguinte, o domnio transpessoal. Nesse nvel, as imagens de um espao tridimensional e de um tempo linear so despedaadas por completo. As pessoas comprovam de maneira experimental que essas noes no so referncias obrigatrias e que podem, em certas circunstancias, ser transcendidas de diversas maneiras. Em outras palavras, existem alternativas no s ao pensamento conceitual sobre o mundo, como tambm ao prprio modo de experimentar efetivamente o mundo. Quais seriam essas alternativas? [87] Bem, possvel vivenciar um nmero qualquer de espaos numa sesso psicodlica. Voc pode estar sentado aqui em Big Sur e de sbito haver uma intruso do espao de seu quarto em Berkeley, ou de um espao de sua infncia, ou do passado longnquo da histria da humanidade. Voc poder vivenciar

um sem-nmero de transformaes, e at mesmo experincias simultneas de diferentes arranjos espaciais. Poder igualmente vivenciar modos temporais diferentes tempo circular, tempo retrocedendo, 'tneis' de tempo e com isso tornar-se ciente de que h alternativas ao modo causai de ver as coisas. De fato, eu podia reconhecer muitos paralelos com a fsica moderna. Porm de qualquer maneira estava menos interessado em explor-los do que em abordar a questo que tema central das tradies espirituais a natureza da conscincia e sua relao com a matria. Essa questo sempre surge nas sesses psicodlicas que atingem o nvel transpessoal, explicou Grof, e o modo como se percebe as coisas muda de maneira fundamental. A pergunta que a cincia convencional do Ocidente se faz 'Onde est o momento em que a conscincia tem origem? Quando a matria se torna consciente de si?' virada pelo avesso. Ela se transforma em: 'Como a conscincia produz a iluso da matria?' Veja bem, a conscincia vista como algo primordial, que no pode ser explicado com base em nada mais; algo que simplesmente existe e que , em ltima instncia, a nica realidade; algo que manifesto em voc e manifesto em mim, e em tudo nossa volta. Grof fez uma pausa, e permaneci em silncio com ele. Havamos conversado por muito tempo, e o sol estava quase se pondo, enviando um facho dourado pelo oceano ao

aproximar-se do horizonte. Era uma cena de extrema beleza e serenidade, entremeada pelo respirar lento e rtmico do Pacfico onda aps onda vagando num murmrio tranqilo e quebrando-se nas rochas abaixo de ns. As observaes de Grof sobre a natureza da conscincia no eram novas para mim. Eu as lera muitas vezes, em diversas variantes, nos textos clssicos do misticismo oriental. No entanto, em sua descrio da experincia psicodlica elas me pareceram mais diretas e vividas. E, deixando meu olhar vagar pelo oceano, meu reconhecimento da unidade de todas as coisas tornou-se algo muito real, de um apelo irresistvel. Grof acompanhou meu olhar e, de algum modo, deve ter seguido meus pensamentos. Uma das metforas mais freqentes que podemos encontrar nos relatos psicodlicos, prosseguiu, a da circulao da gua na natureza. A conscincia universal comparada a um oceano uma massa fluida, no-diferenciada , e o primeiro estgio da criao assemelha-se formao das ondas. Uma onda pode ser vista como uma entidade distinta e, no entanto, bvio que uma onda o oceano e o oceano, uma onda. No h nenhuma separao definitiva. Novamente era uma imagem familiar, uma imagem que eu mesmo inclura em O tao da fsica ao descrever como os budistas e os fsicos qunticos usa[88]

vam a analogia das ondas na gua para ilustrar a iluso de existirem entidades separadas. Grof, no entanto, foi ainda mais alm, refinando a metfora de um modo inslito e muito impressionante para mim. O estgio seguinte da criao seria o de uma onda quebrando nas pedras e espirrando gotculas de gua no ar, gotculas que existiro como entidades distintas por um pequeno tempo, antes de serem tragadas de novo pelo oceano. Desse modo, temos aqui alguns momentos efmeros de existncia separada. O prximo estgio nesse raciocnio metafrico, continuou Grof, seria o de uma onda que bate numa praia rochosa e volta para o mar, mas deixa uma pequena poa dgua. Talvez leve muito tempo at vir a prxima onda e retomar a gua deixada ali. Durante esse tempo, a poa dgua uma entidade separada sendo, no entanto, tambm uma extenso do oceano que, eventualmente, ir lev-la de volta s suas origens. Olhei para baixo e vi pequenas poas dgua nas fendas das rochas ali embaixo. Fiquei apreciando as muitas variaes ldicas que eram possveis com a metfora de Grof. E a evaporao?, perguntei. E o estgio seguinte. Imagine a gua evaporando-se e formando uma nuvem. A unidade original fica agora obscurecida, oculta por uma efetiva transformao. preciso um certo conhecimento de fsica para se dar conta de que a

nuvem o oceano e o oceano a nuvem. Todavia, a gua na nuvem ir eventualmente unir-se ao oceano sob a forma de chuva. A separao final, concluiu Grof, em que o elo com a fonte original parece ter sido de todo esquecido, muitas vezes ilustrada por meio de um floco de neve que se cristalizou a partir da gua numa nuvem, que em sua origem se havia evaporado do oceano. Temos aqui uma entidade distinta altamente estruturada, altamente individualizada, que parece no ter semelhana alguma com suas origens. Precisamos aqui de um conhecimento profundo para reconhecermos que o floco de neve o oceano e o oceano o floco de neve. E para que o floco de neve possa unir-se mais uma vez ao oceano, ter de abandonar sua estrutura e sua individualidade; ter, por assim dizer, de sofrer a morte de seu ego para retornar sua fonte. Novamente ficamos ambos em silncio, enquanto eu refletia sobre os mltiplos significados da bela metfora de Grof. O sol se pusera, nesse nterim; as mechas de nuvens no horizonte haviam passado de dourado para vermelho-escuro; e eu, contemplando o oceano e pensando em suas inmeras manifestaes, nos infindveis ciclos da circulao da gua, de sbito me dei conta de algo. Mas demorei at romper nosso silncio. Sabe, Stan, acabo de perceber uma profunda ligao entre ecologia e espiritualidade. A conscincia ecolgica, em seu nvel mais profundo, o reconhecimento intuitivo da unicidade

de toda a vida, da interdependncia de suas mltiplas manifestaes e de seus ciclos de mudana e transformao. E a descrio que voc acabou de fazer das experincias transpessoais de repente me esclareceu sobre o fato de que esse reconhecimento tambm pode ser chamado de conscincia espiritual. [89] Na verdade, continuei com grande excitao, a

espiritualidade ou o esprito humano poderia ser definida como o modo de conscincia em que nos sentimos unidos ao cosmos como um todo. Isso torna evidente que a conscincia ecolgica espiritual em sua essncia mais profunda. E portanto no de causar surpresa que a nova viso de realidade que vem surgindo com a fsica moderna, uma viso holstica e ecolgica, esteja em harmonia com as concepes das tradies espirituais. Grof assentiu lentamente com a cabea, sem dizer nada. No eram necessrias outras palavras, e permanecemos sentados em silncio por muito tempo, at que j estivesse quase escuro e o ar to frio que decidimos entrar. Dormi naquela noite no quarto de hspedes dos Grof, e passei o dia seguinte com eles, trocando histrias e conhecendo-os mais intimamente. Stan convidou-me para apresentar com ele um seminrio em Esalen ainda naquele ano e, antes de eu partir, foi at sua biblioteca. Para minha grande surpresa, ele

tirou da estante uma edio alem, lindamente encadernada e ilustrada, da Saga de Fritjof, clebre lenda sueca que inspirara minha me a me batizar com esse nome. Grof ofereceu-me o livro como smbolo de nossa nova amizade um presente generoso de um homem extraordinrio.

A vivncia de R. D. Laing
Meu encontro inicial com R. D. Laing foi em maio de 1977, quando voltei para Londres em minha primeira visita desde que passara a morar na Califrnia aps completar O tao da fsica. Deixara Londres e meu grande crculo de amigos em dezembro de 1974, com o manuscrito completo em minha mochila e muita esperana de me estabelecer na Califrnia como fsico e escritor. Dois anos e meio depois, eu alcanara quase tudo o que tinha almejado. O tao da fsica fora publicado na Inglaterra e nos Estados Unidos, com recepo muito boa nos dois pases, e estava sendo traduzido para vrias outras lnguas. Eu era membro da equipe de pesquisas de Geoffrey Chew, em Berkeley, e trabalhava de perto com um dos mais profundos pensadores cientficos de nosso tempo. Minhas dificuldades financeiras finalmente haviam acabado, e eu iniciara um novo e empolgante projeto explorar a mudana de paradigmas nas cincias e na sociedade , o que me fez entrar em contato com muitas pessoas extraordinrias. Assim, quando voltei para Londres tinha naturalmente um

excelente

estado

de

esprito.

Passei

trs

semanas

comemorando com meus amigos, que me receberam com grande afeto e alegria; dei duas palestras sobre O tao da fsica na Architectural Association, uma escola de arquitetura que servia como foro da vanguarda artstica e intelectual nos anos 60 e 70; preparei um curta-metragem para a BBC sobre o meu livro, em que meu velho amigo Phiroz Mehta lia textos hindus; e fui visitar vrios estudiosos notveis para discutir com eles minhas idias e meus futuros projetos. Durante trs semanas me diverti imensamente. [90] Um dos estudiosos que visitei foi o fsico David Bhm, com quem discuti os novos avanos da fsica bootstrap e as relaes que eu via entre suas teorias e as de Chew. Outra visita memorvel foi a que fiz a Joseph Needham, em Cambridge. Needham um bilogo que se tornou um dos principais historiadores da cincia e da tecnologia chinesas. Sua obra monumental, Science and civilisation in China, influenciou profundamente meu pensamento enquanto escrevia O tao da fsica, mas eu jamais ousara visit-lo. Agora, no entanto, me sentia seguro o suficiente para procur-lo. Muito amvel, convidou-me para jantar com ele no Gonville and Caius College, e tivemos uma noite bastante inspiradora e agradvel. Essas duas visitas foram muito emocionantes; de certa forma, porm, duas outras mais diretamente ligadas ao meu novo projeto as ofuscaram: uma, a E. F. Schumacher (que ser

recontada no captulo 6), o autor de O negcio ser pequeno, e a outra, a R. D. Laing. Visitar Laing era um de meus grandes propsitos ao desembarcar em Londres. Uma boa amiga minha, Jill Puree, que escritora e editora com muitos contatos nos crculos artsticos, literrios e espirituais de Londres, conhecera Laing por intermdio do antroplogo Francis Huxley, que eu tambm conhecia. Assim, enviei a Laing, por meio de Jill e Francis, um artigo onde resumi O tao da fsica, juntamente com a mensagem de que ficaria muito emocionado e honrado em conhec-lo, j que no momento estava ampliando minhas pesquisas a novas reas e tinha algumas dvidas referentes psicologia e psicoterapia, que gostaria de esclarecer. Teria ele a bondade de me conceder um pouco de seu tempo para discutirmos esses assuntos? Alm disso, queria perguntar-lhe o que achava do trabalho de Grof, e cheguei at a nutrir a idia de pedir-lhe para ser um de meus conselheiros. Laing respondeu que poderia me receber, e disse-me para encontr-lo num certo dia s onze da manh em sua casa em Hampstead, perto de onde eu morara antes de deixar Londres. Desse modo, no dia marcado, um belo dia de primavera, lmpido e quente um daqueles raros dias londrinos em que a luz cintilante, mostrando-se particularmente regeneradores aps o longo inverno ingls , toquei a campainha na casa de R. D. Laing. Estava bem ciente de sua reputao de pessoa excntrica, imprevisvel e muitas vezes difcil de lidar. Por isso, estava um pouco nervoso com o encontro. No entanto, j

conversara muitas vezes com pessoas bastante incomuns antes, estava seriamente interessado em ouvir suas idias, sabia o que eu queria lhe perguntar e tinha confiana na minha capacidade de envolver as pessoas em discusses intelectuais estimulantes. Assim, apesar de certo nervosismo, eu tambm estava bem seguro de mim. O prprio Laing abriu a porta, perscrutando-me com olhos curiosos e se-micerrados, a cabea curvada e ligeiramente inclinada, os ombros arqueados. Usava um cachecol em torno do pescoo e parecia descarnado e frgil. Ao me reconhecer pediu, com um sorriso algo zombeteiro e uma mesura um tanto exagerada mas amigvel, que eu entrasse. Ele me fascinou desde o primeiro momento. Perguntou se eu j tomara o desjejum e, quando respondi que sim, se me incomodaria de acompanh-lo at um restaurante prximo com um be[91] Io jardim, onde ele poderia fazer sua refeio matinal e eu, acompanh-lo bebendo uma xcara de caf ou uma taa de vinho. Em nossa caminhada at o restaurante, disse a Laing que estava muito grato por esse encontro e perguntei-lhe se tivera a oportunidade de dar uma olhada em meu livro ou de ler o artigo que eu lhe enviara. Respondeu que no pudera ler nenhum dos dois, que apenas relanceara o artigo. Contei-lhe ento que meu livro tratava dos paralelos entre os conceitos da fsica moderna

e as idias bsicas das tradies msticas do Oriente, e perguntei-lhe se ele prprio j pensara sobre tais paralelos. Eu sabia que Laing passara um certo tempo na ndia, mas no sabia se ele tinha algum conhecimento de fsica quntica. Esses paralelos no me surpreendem, comeou ele num tom um tanto impaciente. Quando pensamos no destaque que Heisenberg d ao observador... E deslanchou num resumo vigoroso e conciso dos conceitos da fsica moderna num daqueles longos monlogos que lhe so muito caractersticos, como eu mais tarde viria a descobrir. Sua sinopse da filosofia da mecnica quntica e da teoria da relatividade coincidia de perto com o modo como eu apresentara a questo em O tao da fsica, tornando os paralelos com o misticismo oriental bastante bvios. Fiquei absolutamente deslumbrado por esse resumo brilhante, pela capacidade de Laing compreender os aspectos essenciais de um campo que lhe deveria ser bastante estranho e pelo resumo conciso que fez dos pontos principais. Quando chegamos ao restaurante, Laing pediu uma omelete e perguntou se eu gostaria de acompanh-lo num vinho. Assenti com a cabea, e ele pediu uma garrafa de vinho tinto, que recomendou como sendo a especialidade da casa. Sentados naquele lindo jardim numa bela manh de sol, acabamos por entrar numa animada conversa sobre os mais variados assuntos, e que duraria mais de duas horas. Para mim, essa conversa no foi apenas intelectualmente estimuladora, mas tambm uma experincia fascinante sempre mantida pela

maneira demasiado expressiva de Laing falar. Ele sempre se exprime com paixo, e, enquanto fala, o rosto e o corpo exibem uma riqussima variedade de emoes averso, desprezo, sarcasmo, charme, ternura, sensibilidade, prazer esttico e muito mais. Talvez a sua fala possa ser melhor comparada a uma pea musical. O tom geral de encantamento, com o ritmo sempre marcado, as sentenas longas e inquiridoras, como variaes sobre um tema musical, a nfase e a intensidade variando sempre. Laing gosta de usar as palavras para retratar as coisas, e no para descrev-las, misturando livremente um linguajar coloquial com citaes sofisticadas de textos literrios, filosficos e religiosos. Revela assim a extraordinria amplitude e profundidade de sua formao. Tem amplos conhecimentos de grego e latim, estudou a fundo filosofia e teologia, para no falar de seu longo treinamento em psiquiatria, um consumado pianista, escreve poemas, dedicou um tempo considervel ao estudo das tradies msticas do Oriente e do Ocidente, e aguou sua percepo e cognio com a ioga e a meditao budista. Em nossa longa primeira conversa, a riqueza dos conhecimentos e da experincia de Laing foi-se desvelando e me encantando. Durante toda a nossa discusso, foi muito gentil. Ainda que muitas [92] vezes falasse intensamente, em nenhum momento foi

agressivo ou sarcstico comigo, mas sempre delicado e amigvel.

Comeou a conversa falando da ndia, elaborando algumas das idias que expressara em nossa caminhada at o restaurante. Na poca, eu ainda no estivera naquele pas, e Laing me disse seus que ficava enojado discpulos ao ver tantos Falou falsos e autoproclamados gurus explorando os anseios romnticos de ingnuos ocidentais. desses pseudogurus com grande desprezo; porm, no me contou que durante sua estada na ndia ele fora profundamente inspirado por verdadeiros mestres espirituais. Apenas vrios anos depois que vim a saber quanto ele fora afetado pela espiritualidade indiana, sobretudo pelo budismo. Falamos ainda sobre Jung, e mais uma vez Laing foi crtico. Disse que achava que ele assumira uma postura muito patriarcal em alguns de seus prefcios a livros sobre o misticismo oriental, projetando sua perspectiva psiquitrica sua nas tradies do Oriente. Isso era absolutamente insuportvel para Laing, embora tivesse grande respeito por Jung como psicoterapeuta. A essa altura mencionei o tema bsico de meu novo livro, comeando pela idia de que as cincias naturais, e tambm as cincias humanas e os estudos clssicos, tinham se moldado na fsica newtoniana, e que um nmero cada vez maior de cientistas estava ento percebendo as limitaes da viso de mundo mecanicista e newtoniana, afirmando que eles teriam de modificar radicalmente suas filosofias subjacentes se quisessem participar da transformao cultural contempornea. Expus em particular os paralelos entre a fsica newtoniana e a

psicanlise que eu discutira com Grof. Laing concordou com minha tese bsica, confirmando tambm a idia do arcabouo newtoniano da psicanlise. Chegou a dizer que a crtica ao raciocnio mecanicista de Freud era ainda mais pertinente quando se tratava das relaes interpessoais. Freud nada elaborou a respeito de qualquer sistema que consista em mais de uma pessoa, explicou Laing. Ele possua seu aparato mental, suas estruturas psquicas, seus objetos internos, suas foras mas no tinha a menor idia de como dois desses aparatos mentais, cada um com sua prpria constelao de objetos internos, poderiam se relacionar. Para Freud, eles interagiam de maneira meramente mecnica, como duas bolas de bilhar. Ele no concebia a experincia partilhada pelos seres humanos. Laing partiu ento para uma crtica mais ampla da psiquiatria, ressaltando sobretudo sua convico de que nenhuma droga psicoativa deveria ser forada a um paciente. Que direito temos de interferir na confuso alheia?, perguntou ele. E afirmou que precisvamos de uma maneira muito mais discreta de abordar as drogas. Aceitava que um paciente fosse acalmado com drogas, mas acreditava que, alm disso, era necessrio seguir um tipo de abordagem homeoptica da doena mental, danando com o corpo e s cutucando ligeiramente o crebro. Contou-me ainda que o significado original da palavra terapeuta, em sua forma grega therapeutes, servidor ou assistente. Portanto, sustentou

Laing, um terapeuta deveria ser um especialista em prestar ateno e em ter conscincia de uma situao. [93] medida que nossa conversa se desenrolava, eu ficava mais e mais satisfeito pelo modo como ele confirmava minha tese e concordava com minha abordagem. Ao mesmo tempo, percebi que sua personalidade e seu estilo eram to diferentes dos meus que decerto no trabalharamos bem juntos. Alm disso, eu virtualmente j decidira convidar Stan Grof para ser meu assessor de psicologia, de modo que lhe perguntei o que achava de seu trabalho. Laing falou muito bem de Grof, dizendo que seu trabalho teraputico com LSD e, em particular, suas idias sobre como a experincia do nascimento influenciava a psique humana eram algo em que ele prprio estava muito interessado e pelo que tinha o maior respeito. Mais tarde, nessa mesma conversa, quando mencionei meu plano de reunir um grupo de conselheiros, ele disse simplesmente: Se voc tem Grof, no achar ningum melhor. Sentindo-me animado pelos comentrios e sugestes

congeniais de Laing e pela sua concordncia geral com minhas idias, acabei por fazer-lhe a pergunta sobre a qual tinha a maior curiosidade: Qual a essncia da psicoterapia? Como ela funciona? Contei-lhe que em minhas ltimas discusses com psicoterapeutas eu sempre fizera essa pergunta, e mencionei em particular uma conversa com analistas junguianos em Chicago entre os quais estava Werner Engel

e June Singer que me deixara a vaga idia de que deveria haver algum tipo de ressonncia entre terapeuta e paciente para o tratamento ter incio. Para minha grande surpresa e alegria, Laing disse-me que ele concebia algo semelhante como a prpria essncia da psicoterapia. Essencialmente, disse ele, a psicoterapia um encontro autntico entre seres humanos. E, para ilustrar o significado dessa bela definio, falou-me sobre uma de suas sesses de terapia: um homem fora procur-lo e contou-lhe alguns problemas relativos ao seu emprego e sua situao familiar. Parecia tratar-se de um caso sem nada de caracterstico o homem era casado, tinha dois filhos e trabalhava num escritrio; no havia nada fora do comum em sua vida, nenhum drama, nenhuma interao complexa de circunstncias especiais. Fiquei ouvindo-o falar, disse Laing; fiz-lhe algumas perguntas; no final o homem caiu em prantos e me disse: 'Pela primeira vez me sinto como um ser humano'. Despedimo-nos com um aperto de mo, e foi o fim da histria. Esse caso me pareceu muito misterioso. No entendi realmente o que Laing quisera dizer com ele, e foram precisos vrios anos at que chegasse a compreender. Enquanto eu pensava sobre o significado dessa histria, ele notou que esvaziramos nossa garrafa e perguntou se eu gostaria de beber mais vinho. Disseme que na verdade o restaurante tinha um vinho ainda melhor, que ele enfaticamente recomendava. Eu tomara um caf muito simples de manh e bebera metade de nossa primeira garrafa

com o estmago quase vazio, mas no fiz nenhuma objeo a sua proposta de encomendar outra. Estava disposto a ficar embriagado para no correr o risco de interromper o fluxo de nossa conversa. Quando chegou a segunda garrafa, Laing provou-a

rituahsticamente e, aps um rpido brinde o vinho era de fato excelente , mergulhou numa srie de histrias sobre encontros teraputicos e jornadas de curas de psicticos. [94] As histrias foram se tornando cada vez mais sinuosas e bizarras, e culminaram no caso de uma mulher que fora curada transformando-se espontaneamente em fera, e de novo em mulher, num episdio dramtico que durou trs dias, de uma Sexta-Feira Santa at a segunda-feira da morte ressurreio , quando estava sozinha numa enorme e remota casa de campo [Vrios anos depois, Laing publicou essa histria extraordinria em seu livro The voice of experience] Desde o incio, tive certa dificuldade para compreender Laing, devido ao fato de no estar acostumado com seu sotaque escocs. Agora que eu estava ficando sob a influncia do vinho, sua pronncia parecia tornar-se mais extica, sua fala, mais cativante, e tudo a realidade do restaurante num jardim e a realidade de suas histrias incomuns foi-se tornando enevoado. O resultado consistiu numa experincia bastante estranha em que me senti um pouco como Alice no Pas das

Maravilhas, viajando por um mundo estranho e fantstico, e tendo R. D. Laing como guia. O que de fato aconteceu foi que ele, nesse primeiro encontro, levou-me a um estado alterado de conscincia a fim de discorrer sobre estados alterados de conscincia, misturando habilmente nossas discusses sobre essas experincias com a sua prpria. Com isso, ajudou-me a compreender que minha pergunta Qual a essncia da psicoterapia? no tinha a resposta clara que eu esperava. Por meio de suas histrias fantsticas, transmitiu-me uma mensagem que ele condensara numa nica sentena em The politics of experience: Os momentos realmente decisivos em psicoterapia, como qualquer paciente ou terapeuta que j os vivenciou sabe, so imprevisveis, nicos, singulares, nunca repetitveis, inolvidveis e com freqncia indescritveis.

A mudana de paradigma em psicologia

Meus primeiros encontros com Stan Grof e R. D. Laing proporcionaram-me o esboo de uma estrutura bsica para estudar a mudana de paradigma na psicologia. Meu ponto de partida havia sido a idia de que a psicologia clssica, assim como a fsica clssica, fora talhada pelo modelo newtoniano de realidade. Eu mesmo pude ver isso claramente no caso do behaviorismo, e tanto Grof quanto Laing confirmaram minha tese com relao psicanlise [Mais tarde, fiquei sabendo que

o estruturalismo, a terceira grande corrente do pensamento psicanaltico clssico, tambm incorporara conceitos newtonianos em seu arcabouo terico]. Ao mesmo tempo, a abordagem psicolgica bootstrap de Grof mostrou-me como diferentes escolas da psicologia podem ser integradas num sistema coerente se compreendermos que esto lidando com o nveis e dimenses diferentes o da conscincia. De acordo com sua cartografia do inconsciente, a psicanlise modelo apropriado para domnio psicodinmico; as teorias dos discpulos renegados de Freud Adler, Reich e Rank podem ser associadas aos diferentes aspectos das matrizes perinatais de Grof; diversas escolas de psicologia humanista e existencial podem ser relacionadas crise existen[95] ciai e abertura espiritual do nvel perinatal; e por fim a psicologia analtica de Jung est claramente associada ao nvel transpessoal. Esse nvel tambm constitui um importante elo com a espiritualidade e as concepes orientais de espiritualidade. Alm disso, minhas conversas com Grof haviam revelado uma ligao essencial entre espiritualidade e ecologia. Durante minha visita a Big Sur, Grof mostrou-me tambm um artigo de Ken Wilber, psiclogo transpessoal que elaborara uma psicologia espectral muito abrangente, unificando diversas abordagens, ocidentais e orientais, num espectro de teorias e

modelos psicolgicos que refletem toda a gama da conscincia humana. O sistema de Wilber inteiramente consistente com o de Grof e abrange diversos grandes domnios da conscincia em essncia, os trs nveis de Grof, que Wilber denominou nvel do ego, nvel existencial e nvel transpessoal, mais um quarto, o biossocial, que reflete aspectos do ambiente social do indivduo. Fiquei muito impressionado pela clareza e alcance do sistema de Wilber quando li seu artigo, Psychologia perennis: the spectrum of consciousness (que ele mais tarde ampliou e transformou num livro, The spectrum of consciousness), e compreendi de imediato que o trabalho de Laing era uma importante abordagem do domnio biossocial. Em nossa primeira conversa, Laing no s esclarecera diversas questes ligadas psicologia, como tambm apontara uma maneira de abordar a psico-terapia e a terapia em geral, que ia alm da concepo mecanicista de sade. A noo de que o terapeuta um servidor ou assistente parece implicar o reconhecimento de algum tipo de potencial natural para a autocura inerente no organismo humano, e senti que essa era uma idia importante, em que eu de: veria me aprofundar mais. Parecia tambm estar ligada a outra idia que Laing e eu discutimos, a de uma certa ressonncia entre o terapeuta e o paciente, que seria um fator decisivo na psicoterapia. Na verdade, quando voltei para a Califrnia depois de minha viagem a Londres, planejei visitar Grof especificamente para discutir a natureza da psicoterapia.

Conversas em Esalen
Durante o vero e o outono de 1977, encontrei-me diversos um na freqentemente seminrios com Stan Grof. Apresentamos muito tempo

conjuntos,

passamos

companhia do outro, em sua casa em Big Sur, e acabamos nos conhecendo muito bem. Nesse tempo, tambm aprendi a apreciar a graa e a cordialidade de sua mulher, Christina, que o ajuda em seus workshops e cujo vivaz senso de humor costumava alegrar nossas conversas. Em julho, Stan e eu participamos da conferncia anual da Associao de Psicologia Transpessoal em Asilomar, perto de Monterey, e concebemos nesse encontro um seminrio conjunto denominado Viagens para alm do espao e do tempo. Nesse seminrio, queramos falar de uma viagem exterior aos domnios da matria subatmica e de uma viagem interior aos domnios do inconsciente, comparando em seguida as vises de mundo que surgem dessas duas aventuras. Stan disse[96] me ainda que tentaria transmitir empiricamente os resultados de suas pesquisas com o LSD por meio de um audiovisual, mostrando uma profuso de imagens das artes visuais realadas por uma msica vigorosa e evocativa, que levaria o pblico a uma experincia simulada do processo de morte e renascimento e abertura espiritual subseqente. Estvamos

ambos

muito

excitados

com

esse

projeto

conjunto

pretendamos apresentar o seminrio a princpio em Esalen e depois, se desse certo, nas universidades. O seminrio em Esalen foi um sucesso. Exploramos os paralelos entre a fsica moderna e as pesquisas sobre a conscincia com um grupo de cerca de trinta participantes, no decorrer de um longo dia de apresentaes e discusses intensas. O audiovisual de Grof era impressionante um vigoroso contraponto emocional nossa explorao intelectual. Vrios meses depois repetimos duas vezes nosso seminrio, uma em Santa Cruz e outra em Santa Barbara. Os dois eventos foram patrocinados por extenses universitrias, isto , institutos para educao de adultos ligados s universidades. Ao contrrio das prprias universidades, essas extenses sempre mostraram grande interesse por novas idias e tm patrocinado muitos cursos e seminrios interdisciplinares. A histria de minha amizade com Stan Grof tambm a histria de minha associao com o Instituto Esalen, que me tem sido um lugar de apoio e inspirao h uma dcada. Esalen foi fundado por Michael Murphy e Richard Price numa magnfica propriedade pertencente famlia Murphy. Uma enorme mesa ao longo da costa, limitada de todos os lados por escarpas abruptas, forma vrias plataformas arborizadas, separadas por um crrego onde os ndios esalens enterravam seus mortos e efetuavam seus ritos sagrados. H ainda fontes de guas quentes brotando das rochas de um penhasco beira do

oceano. O av de Murphy comprou esse encantador pedao de terra em 1910 e nele construiu uma grande casa, hoje afetuosamente conhecida como Big House, na comunidade Esalen. No incio dos anos 60, Murphy assumiu a propriedade da famlia e, junto com Price, fundou um centro onde pessoas de diversas disciplinas pudessem se encontrar e trocar idias. Com Abraham Maslow, Rollo May, Fritz Perls, Carl Rogers e muitos outros pioneiros da psicologia humanista organizando workshops, Esalen logo se tornou um centro influente no Movimento do Potencial Humano, e continua sendo um foro onde pessoas de mente aberta podem trocar idias num ambiente informal e extremamente belo. Lembro-me muito bem de minha primeira visita mais demorada a Esalen, em agosto de 1976. Eu estava voltando para Berkeley, vindo do Instituto Naropa em Boulder, em meu velho Volvo. Passara pelos escaldantes e empoeirados desertos do Arizona e do sul da Califrnia, e vinha subindo a costa, apreciando a primeira brisa fresca em vrios dias e as belas paisagens cobertas de verde, quando de sbito lembrei que o Instituto Esalen ficava perto dali. Na poca, no conhecia ningum do local, e s estivera uma vez no instituto, nos anos 60, junto com mais outras mil pessoas num concerto de rock. Entretanto, a idia de caminhar descalo pelos exuberantes gramados, respirar o re[97] vigorante ar martimo e banhar-me nas guas minerais foi to

tentadora aps a longa e quente viagem que no pude resistir, e fui com o carro at o porto de entrada. Dei meu nome ao guarda e disse-lhe que estava voltando do Colorado, onde dera um curso sobre O tao da fsica. Eles me deixariam passar algumas horas descansando e aproveitando o balnerio? O guarda encaminhou meu pedido a Dick Price, que logo mandou dizer que eu era bem-vindo e poderia permanecer quanto tempo quisesse, e que tambm estava ansioso para me conhecer. Desde esse dia at sua morte, em 1985, num trgico acidente nas montanhas de Big Sur, Dick sempre foi bondoso e generoso ao extremo comigo, oferecendo-me de corao sua hospitalidade diversas vezes. Igualmente generosa tem sido toda a comunidade de Esalen, uma tribo flutuante de algumas dzias de pessoas de todas as idades, que sempre me receberam com genuna amizade e afeio. Nos ltimos dez anos, Esalen foi sempre um lugar ideal para eu relaxar e recuperar as energias aps longas viagens e trabalhos exaustivos. Entretanto, tem sido muito mais que isso para mim um lugar onde conheci um grande nmero de homens e mulheres incomuns e fascinantes e tive a oportunidade nica de testar novas idias em crculos pequenos e informais de pessoas altamente instrudas e experientes. A maioria dessas oportunidades foram-me proporcionadas por Stan e Christina Grof, que com regularidade oferecem um tipo singular de seminrio de quatro semanas,

bastante conhecido simplesmente como o ms de Grof. Durante essas quatro semanas, um grupo de duas dzias de participantes ficam morando juntos na Big House e interagem com uma srie de conferencistas excepcionais, cada um deles convidado para se apresentar por dois ou trs dias, sendo que a estada de um freqentemente coincide com a de outros, e h interao entre eles. O seminrio organizado em torno de um tema centralizador: o surgimento de uma nova viso da realidade e a correspondente expanso da conscincia. Uma caracterstica singular dos meses de Grof que Stan e Christina proporcionam aos participantes no s um enriquecimento intelectual graas a discusses vivas e provocantes, como tambm, ao mesmo tempo, um contato vivencial com as idias discutidas por meio de obras de arte, prticas de meditao, rituais e outros modos no-racionais de cognio. Desde que conheci os Grof, participei de seus seminrios sempre que pude, o que me foi de grande auxlio para formular e testar minhas idias. Depois de apresentarmos nosso seminrio sobre Viagens para alm do espao e do tempo, no outono de 1977, permaneci em Esalen por mais alguns dias, sobretudo para conversar mais demoradamente com Stan sobre a natureza da doena mental e da psicoterapia. Quando perguntei a Grof o que suas pesquisas sobre o LSD lhe haviam ensinado sobre a natureza da doena mental, ele me contou o caso de uma palestra que dera em Harvard, no final

dos anos 60, pouco depois de desembarcar nos Estados Unidos. No decorrer dessa palestra, ele descreveu como [98] os pacientes de um hospital psiquitrico de Praga haviam melhorado depois de se submeterem a uma terapia com LSD, e como alguns deles modificaram radicalmente a prpria viso de mundo em decorrncia da terapia, passando a se interessar bastante pela ioga, pela meditao e pelo domnio dos mitos e das imagens arquetpicas. No meio da discusso, um psiquiatra de Harvard comentou: Parece-me que voc ajudou os pacientes com seus problemas neurticos, mas voc os transformou em psicticos. Esse comentrio, explicou Grof, tpico de um engano muito difundido e problemtico que impera na psiquiatria. Os critrios usados para definir sade mental senso de identidade, reconhecimento do tempo e do espao, capacidade de perceber o meio ambiente, e outros exigem que as percepes e concepes do indivduo estejam de acordo com o arcabouo cartesiano-newtoniano. A viso de mundo cartesiana no apenas o mais importante referencial; ela considerada a nica descrio vlida da realidade. Todo o resto considerado psictico pelos psiquiatras convencionais. Entretanto, o que suas observaes das experincias

transpessoais lhe haviam mostrado, prossegue Grof, que a conscincia humana parece ser capaz de dois modos

complementares

de

percepo

cognio.

No

modo

cartesiano-newtoniano, percebemos a realidade cotidiana em termos de objetos separados, espao tridimensional e tempo linear. No modo transpessoal, as limitaes naturais da percepo sensorial e do raciocnio lgico so transcendidas, e passamos a perceber no mais objetos slidos, mas padres energticos fluidos. Grof ressaltou que, ao descrever os dois modos de conscincia, ele usara o termo complementaridade deliberadamente pois, numa analogia com a fsica quntica, um dos modos de percepo pode ser concebido em termos de partculas, e o outro, de ondas. Esse comentrio me fascinou, pois de repente vi na histria das cincias um circuito fechado de influncias. Mencionei a Grof que Niels Bohr inspirara-se na psicologia quando escolheu o termo complementaridade para descrever a relao entre os dois aspectos da matria subatmica, o de partcula e o de onda. Ele ficara particularmente impressionado pela descrio que William James havia feito dos modos complementares de conscincia em indivduos esquizofrnicos. E eis que agora Grof estava trazendo o conceito de volta para a psicologia, enriquecendo ainda mais a analogia desta com a fsica quntica. Como James se referira aos esquizofrnicos quando usou o termo complementaridade, naturalmente fiquei curioso para ouvir o que Grof tinha a dizer sobre a natureza da esquizofrenia e das doenas mentais em geral.

Parece haver uma tenso dinmica fundamental entre os dois modos de conscincia, explicou ele. Perceber a realidade apenas do modo transpessoal algo incompatvel com nosso funcionamento normal no mundo cotidiano, e vivenciar o choque e o conflito dos dois modos sem conseguir integr-los psictico. Veja ento que os sintomas da doena mental podem ser encarados como manifestaes de um rudo na interface entre os dois modos de conscincia, como interferncias na fronteira comum entre esses dois modos. [99] Refletindo sobre as observaes de Grof, perguntei a mim mesmo como caracterizaramos uma pessoa que funcionasse exclusivamente no modo cartesiano, e dei-me conta de que isso tambm seria loucura. Como diria Laing, seria a loucura de nossa cultura dominante. Grof concordou: Uma pessoa que funcionasse apenas no modo cartesiano poderia no apresentar sintomas manifestos, mas tambm no poderia ser considerada mentalmente sadia. Tais indivduos costumam levar uma vida competitiva, centrada no ego e orientada por metas e objetivos. Tendem a ser incapazes de obter satisfao com as atividades comuns do dia-a-dia e tornam-se alienados de seu mundo interior. Para aqueles cuja vida dominada por esse modo de experincia, no h riqueza, nem poder, nem fama que possa dar-lhes uma satisfao genuna. Infunde-se neles uma falta de sentido, um senso de futilidade, de inutilidade, ou mesmo de absurdo, que

nenhuma medida de sucesso externo pode dissipar. Um erro freqente na prtica psiquitrica contempornea, concluiu Grof, o de diagnosticar algum como psictico com base no contedo de suas experincias. Minhas observaes convenceram-me de que a idia do que normal e do que patolgico no deve se basear no contedo ou na natureza das experincias pessoais incomuns, mas sim na maneira como o indivduo consegue lidar com elas e no grau em que capaz de integrar tais experincias em sua vida. A integrao harmoniosa das experincias transpessoais decisiva para a sade mental; nesse processo, a assistncia e o apoio solidrios so de importncia crtica para uma terapia bem-sucedida. Com essa observao, ele chegou psicoterapia, e eu lhe falei da idia de uma ressonncia entre terapeuta e paciente, que surgira nas minhas Grof conversas concordou com que Laing tal e outros de psicoterapeutas. fenmeno

ressonncia muitas vezes um elemento crucial, mas acrescentou que h tambm outros catalisadores do processo de cura. Eu prprio acredito que o LSD o mais poderoso catalisador desse tipo, disse ele; porm, outras tcnicas foram desenvolvidas para estimular o organismo, ou para energiz-lo de alguma maneira especial, a fim de que o seu potencial para a cura se ative. Uma vez iniciado o processo teraputico, prosseguiu, o papel do terapeuta o de facilitar as experincias que forem surgindo e ajudar o paciente a superar as resistncias. Repare que a

idia aqui a de que os sintomas da doena mental representam elementos 'congelados' de um padro de vivncias que precisa ser completado e integrado plenamente para que esses sintomas desapaream. Em vez de suprimir os sintomas com drogas psicoativas, esse tipo de terapia ir ativlos e intensific-los para que possam ser vivenciados, integrados e resolvidos por completo. E essa integrao pode incluir as experincias transpessoais que voc mencionou h pouco? Certamente, o que em geral acontece. Na realidade, o pleno desabrochar do padro de vivncias pode ser demasiado dramtico e conturbado para paciente e terapeuta; mas creio que devemos incentivar e apoiar o processo teraputico independentemente da forma e da intensidade que possa assumir. [100] Para tanto, terapeuta e paciente devem suspender ao mximo seus arcabouos conceituais e suas expectativas enquanto essas experincias so vivenciadas sendo que muitas vezes esse processo assume a forma de algum tipo de 'viagem de cura'. Minha experincia mostrou-me que se o terapeuta estiver disposto a incentivar e a apoiar essa viagem em territrios desconhecidos, e se o paciente estiver aberto a tal aventura, decerto ambos sero recompensados com extraordinrios resultados teraputicos.

Grof contou-me ento que muitas novas tcnicas teraputicas haviam sido desenvolvidas nos anos 60 e 70 para mobilizar a energia bloqueada e transformar os sintomas em experincias. Ao contrrio das abordagens tradicionais, cuja maioria se restringe a um intercmbio verbal, as novas terapias vivenciais, como so chamadas, incentivam a expresso no-verbal e destacam as experincias diretas que envolvem o organismo como um todo. Esalen foi um dos principais centros de experimentao dessas novas terapias vivenciais, e nos anos seguintes eu mesmo viria a experimentar vrias delas em minha busca de uma abordagem holstica da sade e do processo de cura. Na verdade, nos anos que se seguiram a nossa conversa, o prprio Stan, junto com Christina Grof, integraram a hiperoxigenao, a msica evocativa e o trabalho corporal num mtodo teraputico capaz de.induzir experincias de uma intensidade surpreendente aps um perodo relativamente curto de respirao rpida e profunda. Depois de experimentarem durante vrios anos esse mtodo que passou a ser conhecido como Respirao Grof Stan e Christina convenceram-se de que ele representa uma das maneiras mais promissoras de abordar a psicoterapia e a auto-explorao.

Discusses com June Singer

Minhas exploraes sobre a mudana de paradigma na

psicologia foram dominadas e decisivamente moldadas pelas constantes conversas que tive com Stan Grof e R. D. Laing. Entre essas conversas, porm, discuti com vrios outros psiquiatras, psiclogos e psicoterapeutas. Um dos intercmbios mais estimulantes foi uma srie de discusses com June Singer, analista junguiana que conheci em Chicago, em abril de 1977. Singer acabara de publicar um livro, Androgyny, sobre manifestaes psicossexuais da interao masculino/feminino e suas numerosas representaes mitolgicas. Como eu vinha me interessando h tempos pelos conceitos chineses de yin e yang, os dois plos arquetpicos complementres, que Singer usara extensamente em seu livro, tnhamos muito terreno em comum e muitas idias para discutir. Contudo, nossas conversas logo se desviaram para a psicologia junguiana e para os paralelos desta com a fsica moderna. Naquela poca, eu j travara conhecimento com o arcabouo cartesiano-newtoniano da psicanlise graas minha primeira conversa com Stan Grof, mas sabia muito pouco sobre a psicologia junguiana. O que surgiu de minhas [101] conversas com June Singer foi uma notvel constatao: a de que muitas das diferenas entre Freud e Jung tm equivalncia nas diferenas entre a fsica clssica e a moderna. Singer contou-me que o prprio Jung, que mantivera contato prximo com os principais fsicos de seu tempo, estava bastante ciente desses paralelos.

Se

Freud nunca

abandonou

a orientao

basicamente

cartesiana de sua teoria e tentou descrever a dinmica dos processos psicolgicos em termos de mecanismos especficos, Jung procurou entender a psique humana em sua totalidade, estando interessado sobretudo nas relaes dessa psique com o ambiente mais amplo do indivduo. Seu conceito de inconsciente coletivo, em especial, implica um elo entre o indivduo e a humanidade como um todo que no pode ser compreendido no contexto de um mbito mecanicista. Jung tambm empregou conceitos de surpreendente similaridade com os usados na fsica quntica. Ele concebeu o inconsciente como um processo que envolve padres dinmicos coletivamente presentes, a que chamou arqutipos. Esses arqutipos, de acordo com ele, esto imersos numa rede ou teia de relaes, em que cada um, em ltima instncia, envolve todos os outros. claro que fiquei fascinado por essas similaridades, e Singer e eu decidimos explor-las mais a fundo num seminrio conjunto que ela organizou na Universidade Noroeste, no final do outono. Verifiquei que a maneira de conhecer as idias alheias por meio de seminrios conjuntos extremamente estimulante, e tive a felicidade de poder participar muitas vezes desses colquios, no decorrer de minha jornada intelectual. O seminrio com June Singer foi em novembro, ou seja, depois de minhas longas conversas e das palestras conjuntas com Stan Grof. Tinha j adquirido, portanto, uma compreenso

muito melhor das idias inovadoras na psicologia e na psicoterapia contemporneas, e nossas discusses sobre os paralelos entre a fsica e a psicologia junguiana foram bastante animadas e produtivas. O seminrio prosseguiu noite adentro, com um grupo de analistas junguianos que tinham sesses regulres de treinamento com Singer. Nossas conversas logo passaram a focalizar a noo junguiana de energia psquica. Eu estava muito curioso para saber se Jung tinha em mente o mesmo conceito de energia que o utilizado nas cincias naturais (isto , energia como medida quantitativa de atividade) quando empregou o termo. No entanto, no consegui obter uma resposta clara desse grupo de junguianos, mesmo aps prolongadas discusses. Porm, s fui reconhecer qual fora o problema alguns anos depois, quando li um ensaio de Jung intitulado Sobre a energia psquica. Em retrospecto, vejo que esse reconhecimento representou um passo importante na elaborao de minhas prprias idias. Jung empregou o termo energia psquica no seu sentido cientfico quantitativo. No intuito de estabelecer um elo com as cincias naturais, porm, ele props em seu artigo diversas analogias com a fsica, as quais, em seu todo, so inadequadas descrio de organismos vivos o que torna sua teoria da energia psquica um tanto confusa. Na poca de minhas discusses com Sin[102] ger, em Chicago, eu ainda via a nova fsica como um modelo

ideal para novos conceitos em outras disciplinas e, portanto, no fui capaz de precisar qual era exatamente o problema na teoria de Jung e em nossas discusses. Apenas vrios anos depois, graas influncia de Gregory Bateson e outros tericos da concepo sistmica, que meu pensamento se modificou de maneira significativa. Quando coloquei a concepo sistmica da vida como o cerne de minha sntese do novo paradigma, tornou-se relativamente fcil reconhecer que a teoria junguiana da energia psquica poderia ser reformulada numa linguagem sistmica moderna e, desse modo, tornar-se coerente com os avanos mais importantes das cincias da vida.

As razes da esquizofrenia
Em abril de 1978, viajei novamente para a Inglaterra, onde daria diversas palestras, e mais uma vez me encontrei com R. D. Laing. Passara-se cerca de um ano desde nosso primeiro encontro, e eu no s tivera muitas discusses com Stan Grof e outros psiclogos e psicoterapeutas, como tambm ficara muito interessado em estudar a estrutura conceitual da medicina. (Eu proferira at mesmo algumas conferncias comparando as mudanas de paradigma na fsica e na medicina.) Enviei a Laing diversos artigos que escrevera sobre esses assuntos, e perguntei-lhe se poderamos ter outra conversa durante minha visita a Londres. Eu queria especificamente discutir com ele a

natureza da doena mental, sobretudo da esquizofrenia, e organizara uma agenda bastante precisa para a nossa discusso. Dessa vez, vi Laing primeiro numa festa dada por minha amiga Jill Puree. Ele permaneceu a maior parte da noite sentado no cho, sendo o centro das atenes, com cerca de uma dzia de pessoas ao seu redor. Nos anos subseqentes, eu veria Laing muitas vezes nessa postura. Ele adora ter uma platia, e nessas situaes de corte ele, com freqncia, revela seu brilho, humor, sagacidade e expressividade teatral. Na festa de Jill, meus encontros com ele foram breves e um tanto desagradveis para mim. Eu estava ansioso para saber o que achara do material que lhe enviara; porm Laing recusou-se a entrar em qualquer discusso sria comigo. Pelo contrrio, ficou me provocando, caoando de mim e fazendo todos os tipos de brincadeiras. Bem, bem, dr. Capra, diria ele, sarcstico, temos aqui um enigma para voc. Como explicaria isso? Senti-me extremamente pouco vontade durante a festa inteira, que s terminou a altas horas. Laing foi um dos ltimos a partir, e ao sair olhou-me com um sorriso maroto e disse: OK, quinta-feira, uma da tarde o encontro que havamos marcado. Pensei: Meu Deus, como vai ser desagradvel! O que posso fazer? Dois dias depois, encontrei-me com Laing uma hora em sua casa e, para minha grande surpresa, vi que assumira um comportamento totalmente diverso do que tivera na festa.

Como acontecera em nosso primeiro encontro, foi muito amvel e gentil. E mostrou-se muito mais aberto que da outra vez. [103] Fomos a um restaurante grego das redondezas para almoar, e no caminho ele contou-me: Li o material que voc me enviou, e concordo com tudo o que diz. Assim, podemos partir da. Fiquei muito satisfeito. Laing, uma grande autoridade no campo mdico e, em particular, no campo das doenas mentais, mais uma vez confirmava meus primeiros passos incertos, encorajando-me imensamente. Durante toda a refeio, Laing mostrou-se muito prestativo e cooperador. Nossa conversa, ao contrrio da anterior, foi bastante concentrada e sistemtica. Minha meta era a de continuar explorando a natureza da doena mental. Eu aprendera com Stan Grof que os sintomas dela podem ser vistos como elementos congelados de um padro de vivncia, e que esse padro precisa ser completado para haver cura. Laing concordou integralmente com essa viso. Disse-me que hoje a maioria dos psiquiatras nunca v a histria natural de seus pacientes por ela estar congelada com tranqilizantes. Nesse estado, a personalidade do paciente est fadada a parecer quebrada, e o seu comportamento, ininteligvel. A loucura no precisa ser apenas um colapso, disse Laing; ela tambm pode ser uma ruptura. [No original h um jogo de palavras: breakdown (colapso), significa literalmente

quebrar para baixo, e breikthrough (ruptura), romper atravs de. (N. do T.)] Ele ressaltou que uma perspectiva sistmica e vivencial necessria para reconhecermos que o comportamento de um paciente psictico no , de modo algum, irracional; que, pelo contrrio, bastante sensato quando visto da perspectiva existencial do paciente. De tal perspectiva, explicou Laing, mesmo o comportamento psictico mais complexo pode ser visto como uma estratgia perfeitamente sensata de sobrevivncia. Quando pedi a Laing que me desse um exemplo dessas estratgias psicticas, ele me apresentou a teoria do vnculo duplo (double bind) da esquizofrenia, formulada por Gregory Bateson que muito influenciara seu prprio pensamento, segundo me revelou. De acordo com Bateson, a situao de vnculo duplo a caracterstica central do modo como as famlias de esquizofrnicos diagnosticados se comunicam. O comportamento rotulado como esquizofrnico, explicou Laing, a estratgia do indivduo para viver naquilo que experimentou como uma situao insuportvel, uma situao em que nada h que ele possa fazer, ou no fazer, sem que se sinta puxado e empurrado, seja por si mesmo ou pelas pessoas ao seu redor; uma situao em que ele no pode vencer, no importa o que faa. Por exemplo, mensagens verbais e no-verbais contraditrias, de um ou de ambos os pais, podem provocar na criana uma situao de vnculo duplo, pois os dois tipos de mensagem implicam punio ou ameaa sua segurana

emocional.

Quando

situaes

como

essa

ocorrem

freqentemente, explicou Laing, a estrutura de vnculo duplo pode tornar-se uma expectativa comum na vida mental da criana, gerando experincias e comportamentos esquizofrnicos. O modo como Laing descreve as razes da esquizofrenia deixou-me bem claro por que ele acredita que a doena mental s poder ser compreendida [104] estudando-se o sistema social em que o paciente est imerso. O comportamento do paciente diagnosticado, insistiu ele, parte de uma rede muito mais ampla de comportamentos perturbados, de padres perturbados e perturbadores da comunicao. No existe uma pessoa esquizofrnica; existe apenas um sistema esquizofrnico. Embora nossa conversa acabasse entrando muitas vezes em detalhes tcnicos, ela foi muito alm de uma mera discusso erudita. Laing sabe criar situaes dramticas e experincias incomuns; e, como ocorrera em nosso primeiro encontro, fez o mesmo comigo tambm dessa vez. Quando me explicava algo, procurava, alm de transmitir a informao, criar ao mesmo tempo a experincia do que dizia. A experincia, eu viria a saber mais tarde, um tema que tem exercido enorme fascnio sobre Laing, e ele sustenta que algo que no se pode descrever. Portanto, tenta gerar experincias, e para isso ilustra

suas palavras com paixo, vigor e apurado instinto teatral. Por exemplo, quando me descreveu o vnculo duplo, ele ilustrou-o com o exemplo de uma criana que recebe mensagens conflitantes do pai ou da me: Imagine uma criana num estado mental em que ela nunca sabe, ao ver a me aproximar-se com os braos estendidos, se ela ir acarici-la ou esbofete-la. Enquanto falava, Laing ficou olhando fixo para mim e, lentamente, foi erguendo a mo, at que ela ficou bem na frente do meu rosto. Por alguns segundos, como de fato eu no sabia o que iria acontecer em seguida, senti-me inundado de angstia, e, com ela, de uma sensao de extrema incerteza e confuso. Esse era o efeito que Laing queria produzir e, claro, no chegou a me acariciar ou esbofetear, relaxando aps alguns segundos e tomando um gole de seu vinho. Porm, ilustrara a questo com perfeita intensidade e noo de tempo. Pouco depois, Laing mostrou-me como padres psicolgicos podem se manifestar sob a forma de sintomas fsicos. Explicoume como algum que vive contendo suas emoes tambm tende a reter a respirao, e acaba desenvolvendo uma condio asmtica. Demonstrou com gestos muito expressivos como isso poderia acontecer, e finalizou imitando um ataque de asma com tanto realismo e impetuosidade, que as pessoas no restaurante comearam a se virar para v-lo, achando que de fato havia algo de errado. Tudo isso me fez sentir pouqussimo vontade, mas o fato que novamente ele criara uma vigorosa

experincia para ilustrar sua tese. Da natureza da doena mental a nossa conversa passou para o processo teraputico. Laing fez questo absoluta de frisar que a melhor atitude teraputica em geral consistia em propiciar um ambiente favorvel onde as experincias do paciente pudessem se desenrolar. Para tanto, disse ele, faz-se necessria a ajuda de pessoas amigas que tenham experincia nessas jornadas assustadoras pela psique. Em vez de hospitais psiquitricos, insistiu, precisamos de cerimnias de iniciao, onde as pessoas sejam guiadas em seu espao interior por outras que j tenham estado l e voltado. A observao de Laing sobre uma jornada de cura pelo espao interior lembrou-me da conversa bastante parecida que eu tivera com Stan Grof; fi[105] quei vivamente interessado em ouvir sua opinio sobre as similaridades entre as viagens dos esquizofrnicos e as dos msticos. Disse-lhe que Grof mostrara que as pessoas psicticas costumam vivenciar a realidade em estados transpes-soais de conscincia notavelmente semelhantes aos dos msticos. Entretanto, evidente que os msticos no so insanos. De acordo com Grof, nossas noes de normal e patolgico no devem se basear no contedo e na natureza da nossa experincia, e sim no grau em que somos capazes de integrar essas experincias incomuns em nossa vida. Laing

concordou plenamente com essa concepo e confirmou que as experincias dos esquizofrnicos, em particular, so muitas vezes indistingiveis das dos msticos. Os msticos e os esquizofrnicos esto no mesmo oceano, disse solenemente, mas os msticos nadam, ao passo que os esquizofrnicos se afogam.

Trabalho e meditao em Big Sur

Meu segundo encontro com Laing em Londres marcou o trmino de meus estudos sobre a mudana de paradigma na psicologia. Durante o restante de 1978 me voltei para outros campos medicina e sade de um lado, economia e ecologia de outro. Minha amizade com Stan Grof, contudo, continuou desempenhando um papel importante nessas novas atividades. No vero de 1978, passei vrias semanas sozinho em sua casa, trabalhando em meu manuscrito, enquanto ele e Christina viajavam dando palestras e conferncias. Essas semanas foram a mais perfeita unio de trabalho e meditao que jamais vivenciei. Eu dormia no sof da sala de estar dos Grof, embalado pelo ritmo lento e reconfortante do oceano. Levantava-me bem antes de o sol surgir por trs das montanhas, fazia meus exerccios de tai chi frente imensido cinzenta do Pacfico, tomava meu caf da manh ao ar livre no terrao, junto com os primeiros raios de sol que chegavam ali. Comeava ento a trabalhar num dos cantos da sala,

agasalhado com roupas quentes e confortveis enquanto uma fresca brisa matinal entrava pelas portas abertas da varanda. A medida que o sol ia subindo, deslocava minha mesinha pela sala, para que permanecesse sombra, tirando minhas roupas uma a uma enquanto a casa ia se aquecendo, at terminar de shorts e camiseta, suando com o causticante sol da tarde. Continuava a trabalhar com grande concentrao durante o entardecer, quando o ar comeava a refrescar, refazendo meus movimentos pela sala e, pouco a pouco, pondo minhas roupas de volta at que, inteiramente vestido, terminava onde comeara, apreciando as primeiras refrescantes brisas do anoitecer. Ao pr-do-sol, fazia longas pausas contemplativas, e noite acendia a lareira, indo deitar no sof com alguns livros da grande biblioteca de Stan. Trabalhei continuamente assim, s vezes jejuando por vrios dias, s vezes interrompendo meu trabalho para ir conversar com Gregory Bateson em Esalen. Constru um relgio de sol para acompanhar o passar das horas, e mergulhei por completo nos ritmos cclicos que moldavam minhas atividades a recorrente sucesso de noites e dias, o fluxo e o refluxo das brisas martimas [106] e do escaldante sol de vero, tendo ao fundo o infindvel bater das ondas contra as rochas, que me acordava de manh e me punha para dormir noite.

A conferncia de Saragoa
Dois anos depois, em setembro de 1980, tive meu terceiro, mais demorado e mais intenso encontro com R. D. Laing, durante uma conferncia na Espanha sobre A Psicoterapia do Futuro, patrocinada pela Associao Europia de Psicologia Humanista. Eu j escrevera uma parcela considervel de O ponto de mutao e decidira delimitar rigorosamente meu material, no aceitando mais nenhuma informao nova para o manuscrito. Entretanto meu encontro com Laing foi to perturbador e instigante que voltei atrs e decidi incorporar ao texto alguns aspectos essenciais de nossa conversa. A conferncia foi realizada perto de Saragoa, no Mosteiro de Piedra, um belssimo mosteiro do sculo XII convertido em hotel. A lista de participantes impressionava. Alm de Laing, estavam presentes Stan Grof, Jean Houston e Rollo May, e o grupo teria includo Gregory Bateson se ele no houvesse falecido dois meses antes. A conferncia toda durou trs semanas, mas permaneci apenas uma, j que estava em meio redao final de meu manuscrito e queria interromper o mnimo possvel meu trabalho. Entretanto, durante essa semana, vivenciei uma deliciosa sensao de comunidade e aventura, graas ao extraordinrio grupo de participantes e ao magnificente cenrio da conferncia. As palestras eram dadas no que fora o refeitrio do mosteiro, muitas vezes luz de

velas. Alguns seminrios eram dados no claustro e no jardim, e discusses informais se desenrolavam na grande sacada at altas horas da madrugada. Laing foi o esprito que animou toda a conferncia. A maioria das discusses e eventos giraram em torno de suas idias e das muitas facetas de sua personalidade. Ele fora conferncia com uma grande comitiva de familiares, amigos, ex-pacientes e discpulos, incluindo uma pequena equipe de filmagem. Estava em atividade de dia e de noite, e nunca parecia se cansar, dando palestras e seminrios e organizando dilogos filmados com outros participantes. Passou vrias noites em intensas discusses com pequenos grupos de pessoas discusses que geralmente terminavam em monlogos quando todos os outros j estavam cansados demais para continuar a conversa. E Laing costumava acabar no piano, bem depois da meia-noite, gratificando aqueles que houvessem permanecido acordados com interpretaes magistrais de Cole Porter e Gershwin. Durante essa semana fiquei conhecendo Laing de fato. At ento, nosso relacionamento fora cordial, e nossas discusses, muito inspiradoras; porm, na verdade, apenas na conferncia de Saragoa me aproximei pessoalmente de Laing. Quando cheguei ao mosteiro, encontrei-o logo de incio no claustro. Fazia dois anos que no o via, e ele me recebeu com um abrao caloroso e cheio de afeto. Surpreendi-me e me comovi com essa expresso espontnea [107]

de afeio. Naquela mesma noite, aps o jantar, Laing convidou-me para um copo de conhaque e uma sesso de conversas e discusses com ele e um grupo de amigos. Sentamo-nos todos na sacada, embalados por brisas de fragrncia suave numa belssima noite mediterrnea de vero, Laing e eu lado a lado, recostados numa parede branca de estuque diante de um crculo bastante grande de pessoas. Laing, que eu passara a chamar de Ronnie a exemplo de seus amigos, perguntou-me o que eu andara fazendo nos ltimos dois anos, e eu lhe disse que estivera trabalhando em meu livro e que, nos ltimos tempos, ficara muito interessado na natureza da mente e da conscincia. Ento, sbita e inesperadamente, Laing comeou a me atacar com brutal violncia. Como voc, um cientista, ousa se indagar acerca da natureza da conscincia?, bradou ele indignado. Voc no tem o menor direito de fazer essa pergunta,^ nem sequer de usar palavras como 'conscincia' ou 'experincia mstica'. um absurdo e uma cretinice a sua petulncia de mencionar cincia e budismo no mesmo flego! Esse no era um ataque de brincadeira como naquela festa em Londres; era o comeo de uma investida sria, vigorosa e sem trguas minha posio de cientista, expressa num tom agressivo, furioso e acusador. Fiquei em estado de choque. Eu no estava nem de longe preparado para tal exploso. Pensei que Laing estivesse do meu lado! E ele de fato estivera; fiquei estupefato particularmente por ele investir contra mim no mesmo dia em

que eu chegara e apenas algumas horas aps sua calorosa recepo. Ao mesmo tempo, respondi ao seu desafio intelectual, e meu choque e confuso logo cederam lugar a uma intensa atividade mental enquanto eu tentava entender a posio de Laing, comparando-a com a minha prpria, para retrucar altura. Ao ver Laing seguindo adiante com sua apaixonada diatribe contra a cincia, de que eu seria um representante, fui ficando cada vez mais excitado. Sempre gostei de desafios intelectuais, e esse era o desafio mais dramtico que eu jamais enfrentara. Alm disso, mais uma vez Laing ambientara nosso dilogo num cenrio espetacular. Eu no s estava recostado contra a parede da sacada, diante de todo o bando de seus amigos e discpulos, como tambm me sentia metaforicamente forado contra a parede por seu ataque implacvel. Porm, no me incomodei. No meu estado de excitao, todos os vestgios de embarao e desconforto haviam desaparecido. O ponto principal do ataque de Laing era que a cincia, tal qual praticada hoje, no tem como lidar com a conscincia, nem com a experincia, nem com valores, tica e tudo o que se refira qualidade. Essa situao provm de algo que ocorreu na conscincia europia na poca de Galileu e Giordano Bruno, comeou Laing a sua argumentao. Esses dois homens so epitomes de dois paradigmas Bruno, torturado e queimado na fogueira por afirmar que havia um nmero infinito de mundos; e Galileu, dizendo que o mtodo cientfico consistia

em estudar este mundo como se nele no houvesse conscincia ou criaturas vivas. Galileu chegou a afirmar que somente os fenmenos quantificveis eram admitidos no domnio da cincia. Ele disse: 'Aquilo que no pode ser medido e quantificado no cientfico'; e na cincia ps[108] galilaica isso passou a significar: 'O que no pode ser quantificado no real'. Esse foi o mais profundo corrompimento da concepo grega da natureza como physis, que algo vivo, sempre em transformao e no divorciado de ns. O programa de Galileu nos oferece um mundo morto, desvinculado da viso, da audio, do paladar, do tato e do olfato e junto com isso se reegou a sensibilidade tica e a esttica, os valores, a qualidade, a alma, a conscincia, o esprito. A experincia em si foi lanada para fora do mbito do discurso cientfico. certo que nada modificou tanto o nosso mundo nos ltimos quatrocentos anos quanto o audacioso programa de Galileu. Tivemos de destruir o mundo em teoria antes que pudssemos destru-lo na prtica. A crtica de Laing foi arrasadora. No entanto, ao fazer uma pausa para tomar um gole de conhaque, e antes que eu pudesse fazer qualquer rplica, ele se inclinou em minha direo e sussurrou de modo que ningum mais ouvisse: Voc no se importa de eu t-lo colocado nessa situao, no ? Com esse aparte ele criou no mesmo instante um clima conspiratrio, transformando por completo o contexto de seu

ataque. S tive tempo de responder: Nem um pouco!, antes de ser obrigado a me concentrar integralmente na minha refutao. Defendi-me o melhor que pude, depois de haver sido colocado na berlinda sem tempo para reflexo. Disse que concordava com a anlise que Laing fizera do papel de Galileu na histria da cincia, ao mesmo tempo em que percebia que eu me concentrara muito mais em Descartes, no apreciando suficientemente a importncia da nfase dada por Galileu quantificao. Tambm concordei com Laing que no havia espao para a experincia, os valores e a tica na cincia contempornea. Entretanto parti da para dizer que meu prprio esforo consistia justamente em ajudar a mudar essa cincia de hoje, de tal modo que essas consideraes pudessem ser incorporadas ao arcabouo cientfico do futuro. Para isso, ressaltei, o primeiro passo teria de ser o de passarmos da abordagem mecanicista e fragmentada da cincia clssica para um paradigma holstico, no qual as relaes e no as entidades separadas que seriam principalmente destacadas. Com isso seria possvel introduzir na cincia contexto e significao. E conclu dizendo que apenas quando tivssemos esse arcabouo holstico que poderamos dar outros passos em resposta s preocupaes de Laing. Ele no ficou logo satisfeito com minha resposta. Queria uma posio mais radical, uma abordagem que fosse totalmente alm do intelecto: O universo era ontem uma vasta mquina,

disse com sarcasmo, e hoje um holograma. Quem sabe qual ser a lengalenga intelectual que estaremos ouvindo amanh? Assim foram e voltaram os argumentos por um certo tempo, at que Laing se inclinou de novo em minha direo e disse brandamente, num tom confidencial: Voc percebe que as perguntas que estou lhe fazendo so todas as que fao a mim mesmo. No estou apenas atacando-o, nem atacando outros cientistas. Tambm estou metido nisso at o pescoo. No poderia estar to interessado nessa questo se ela no fosse tambm um embate pessoal. [109] A discusso prosseguiu noite adentro. Quando finalmente fui me deitar, fiquei um bom tempo sem conseguir dormir. Laing me colocara ante um tremendo desafio. Eu dedicara os dois ltimos anos a estudar e a integrar diversas tentativas de expandir o arcabouo da cincia tentativas que incluam as prprias abordagens de Laing, alm das de Grof, Jung, Bateson, Prigogine, Chew e muitos outros. Aps longos meses de meticulosa organizao de uma infinidade de notas e apontamentos, eu conseguira esboar o perfil de um arcabouo conceitual radicalmente novo, e comeara de maneira incipiente a moldar todo esse trabalho no texto do livro. Nesse momento crtico, Laing me desafiava a expandir ainda mais meu arcabouo mais do que eu jamais tentara , a fim de incorporar qualidade, valores, experincia, conscincia. Ser que eu deveria aceitar o desafio? Seria eu capaz de enfrent-

lo? E, se no fosse, como lidar com a contestao de Laing? O impacto daquela primeira noite em Saragoa foi forte demais para que eu pudesse simplesmente ignorar a questo toda. De algum modo, eu tinha de levar em considerao seus argumentos, tanto em meu livro como em minha mente. Mas como? Passei a maior parte do dia seguinte pensando sobre o problema. E, ao anoitecer, achei que estava pronto para ver Laing outra vez. Pensei muito sobre o que voc disse na noite passada, Ronnie, comentei com ele durante o jantar, e gostaria de responder sua crtica de um modo mais completo e sistemtico hoje noite, se estiver disposto a sentar-se comigo para outro copo de conhaque. Laing concordou, e nos acomodamos novamente na sacada aps o jantar, no mesmo cenrio da noite anterior. Gostaria, comecei, de apresentar-lhe hoje noite, da maneira mais completa e sistemtica que puder, a concepo de mente e conscincia que vejo comeando a surgir do arcabouo conceitual que estou desenvolvendo e que irei apresentar em meu livro. No um arcabouo em que suas crticas possam ser inteiramente satisfeitas; acredito, porm, como disse ontem noite, que um primeiro passo necessrio nesse sentido. Partindo de meu novo arcabouo, creio que com efeito seremos capazes de ver como a experincia, os valores e a conscincia podero vir a ser incorporados no futuro. Laing apenas meneou a cabea e prosseguiu ouvindo com

ateno, intensamente concentrado. Fui ento desfiando minhas idias de maneira concisa mas abrangente. Comecei falando da concepo dos organismos vivos como sistemas auto-organizadores, expus a noo de estruturas dissipativas de Prigogine, dando destaque especial idia de que as formas biolgicas so manifestaes de processo a elas subjacentes. Introduzi em seguida o conceito de mente de Bateson como sendo a dinmica da auto-organizao e associei esse conceito noo junguiana de inconsciente coletivo. Por fim, depois de haver preparado cuidadosamente o terreno, abordei a questo da conscincia, especificando antes que o que eu queria dizer com conscincia era a propriedade da mente caracterizada pela percepo e cognio de si prpria. E argumentei: A capacidade perceptiva e cognitiva em geral uma propriedade da mente em todos os nveis de complexidade; j a percepo e cognio de si mesma, pelo que sabemos, s se manifesta nos animais superiores, e desabrocha plena[110] mente apenas na mente humana; a essa propriedade da mente que me refiro quando falo em conscincia. Pois bem, prossegui, se analisarmos as diversas teorias da conscincia, veremos que, em sua maioria, elas so variaes de duas concepes aparentemente contrrias. Uma delas chamarei de viso cientfica ocidental, para a qual a matria primordial, e a conscincia, uma propriedade de padres

materiais complexos que surgem num determinado nvel da evoluo biolgica. A maioria dos neurocientistas atuais concordaria com essa viso. Fiz uma pausa. Contudo, vendo que Laing no pretendia fazer nenhum aparte, fui adiante: A outra viso de conscincia pode ser chamada de viso mstica, pois geralmente surge nas tradies msticas. Ela considera a conscincia como a realidade primordial, como a essncia do universo, como o fundamento de todo ser; tudo mais todas as formas de matria e todos os seres vivos so manifestaes dessa conscincia pura. A viso mstica da conscincia baseia-se numa apreenso da realidade por modos incomuns de percepo e cognio; diz-se que tal experincia mstica indescritvel. Ela ... Qualquer experincia!, gritou Laing, interrompendo-me fora. E quando viu minha perplexidade, repetiu: Qualquer experincia da realidade indescritvel! Olhe ao seu redor por um instante e veja, oua, cheire e sinta onde voce est. Fiz como ele pediu, tornando-me ciente da noite amena de vero; das paredes brancas da sacada realadas pelo perfil das rvores no parque; do som dos grilos; da meia-lua pairando no cu; da longnqua melodia de um violo distncia; da proximidade e da ateno do grupo de pessoas ao nosso redor. Experimentei, em suma, toda uma sinfonia de nuances, sons, cheiros e sensaes, enquanto Laing prosseguia: Sua conscincia pode partilhar de tudo isso num nico instante, mas

voc jamais conseguir descrever tal experincia. No so apenas as experincias msticas; qualquer experincia indescritvel. Eu sabia que Laing estava certo, e compreendi que o ponto levantado por ele precisava ser muito mais pensado e discutido, embora no afetasse diretamente minha argumentao, que eu estava prestes a concluir. Est bem, Ronnie, qualquer uma, concordei. Entretanto, como a viso mstica da conscincia baseia-se na experincia direta, no podemos esperar que a cincia, em seu estgio atual, possa confirm-la ou neg-la. No obstante, sinto que a concepo sistmica de mente parece muito slida com ambas as vises e, portanto, poder constituir o arcabouo ideal para a unificao de ambas. Fiz outra pausa rpida para organizar meus pensamentos. Como Laing permaneceu em silncio, prossegui para concluir a argumentao: A viso sistmica est de acordo com a concepo cientfica convencional, que considera a conscincia uma propriedade das estruturas materiais complexas. Para ser mais preciso, ela uma propriedade dos sistemas vivos de uma determinada complexidade. Por outro lado, as estruturas biolgicas desses sistemas so manifestaes de processos subjacentes a elas. Quais? Bem, os processos de autoorganizao, que identificamos como sendo processos mentais. Nesse sen[111]

tido, as estruturas biolgicas so manifestaes da mente. Ora, se estendermos essa maneira de pensar para o universo como um todo, no seria muito exagerado supor que todas as suas estruturas das partculas subatmicas s galxias, das bactrias aos seres humanos so manifestaes da dinmica universal de auto-organizao, o que vale dizer, da mente csmica. E essa , mais ou menos, a viso mstica. Estou ciente de que h vrias lacunas nesse argumento; mesmo assim, sinto que a viso sistmica da vida nos oferece um arcabouo til e significativo para unificarmos as respostas tradicionais s perguntas perenes sobre a natureza da vida, da mente e da conscincia. Calei-me. Meu longo monlogo fora tremendamente

desgastante. Pela primeira vez eu expusera, da maneira mais clara e concisa de que fora capaz, todo o arcabouo que havia concebido para me aprofundar nas questes da vida, da mente e da conscincia. Eu o apresentara para o mais sagaz e impiedoso crtico que conhecia e me sentira mais inspirado, espontneo e alerta que nunca. Foi a minha resposta ao desafio lanado por Laing na noite anterior. Depois de um tempo, perguntei-lhe: Como isso lhe soa, Ronnie? O que voc acha? Laing acendeu um cigarro, tomou um gole de conhaque e, finalmente, fez o comentrio mais encorajador que eu poderia esperar. Disse apenas: Terei de pensar sobre isso. No algo sobre o qual eu possa me manifestar de imediato. Voc me

apresentou um bom nmero de novas idias, e terei de pensar a respeito delas. Com essa observao, dissipou-se a tenso que persistira durante toda a ltima hora, e passamos o resto da noite numa conversa muito relaxada e calorosa a que se uniram vrias outras pessoas de nosso grupo. Novamente o papo foi at altas horas, com Laing citando fartamente Toms de Aquino, Sartre, Nietzsche, Bateson e muitos outros. Mas, medida que o tempo ia passando, fui ficando cansado, enquanto Laing continuava desfiando longos monlogos, que iam se tornando cada vez mais sinuosos e obscuros. Ele acabou por reparar no meu cansao e falta de concentrao, e voltou-se para mim com um sorriso afetuoso: Fritjof, a principal diferena entre ns que voc um pensador apolneo, e eu, dionisaco. Nos dois dias seguintes, passei a maior parte de meu tempo com Ronnie e seus amigos numa atmosfera descontrada e alegre, sem jamais mencionar nossa discusso. Entretanto, Laing me emprestara uma verso inicial do manuscrito de seu livro The voice of experience, onde pude ler a acusao vigorosa contra a cincia ps-galilaica que ele me atirara na primeira noite. Fiquei to impressionado com essa passagem energtica que a copiei para poder cit-la em O ponto de mutao. Lembro-me de que um ano depois, quando j terminara de escrever o livro, Laing me mostrou a verso final de seu manuscrito, e, para meu grande desapontamento, notei que a passagem fora excluda. Mencionei a Laing minha

decepo, ele sorriu: Fritjof, se voc citou aquela passagem, vou coloc-la de volta. [Na verdade ele acabou no a colocando. A passagem citada em O ponto de mutao foi, portanto, tirada da primeira verso do manuscrito de Laing.] [112] Fiquei no mosteiro durante mais dois dias, descansando e pensando sobre tudo o que acontecera, e acabei descobrindo um modo pelo qual a qualidade e a experincia poderiam possivelmente ser incorporadas numa cincia futura. No dia seguinte, depois do almoo, convidei Laing para um caf num bar perto do hotel. Sentamo-nos, e perguntei o que ele gostaria de tomar: Se no se incomodar, quero um caf preto, uma cerveja e um conhaque. Quando o garom trouxe essa estranha combinao, Laing tomou a cerveja e depois o caf, mas deixou o conhaque intato. Comecei a desenvolver o que eu lhe apresentara naquela ltima noite, revendo a metodologia da cincia convencional, que faz uso da observao e da mensurao para coletar dados e informaes que sero interligados com a ajuda de modelos conceituais que, sempre que possvel, sero expressos em linguagem matemtica. Ressaltei que a quantificao de todas as afirmaes sempre fora um critrio crucial da abordagem cientfica, e concordei com Laing em que essa cincia era inadequada e insuficiente para compreender a natureza da conscincia, e que ela no seria capaz de lidar com nenhuma qualidade ou valor.

Laing acendeu um cigarro e tomou nas mos o conhaque; girando o copo, sorveu o aroma da bebida. Porm deixou o lquido intato. Uma verdadeira cincia da conscincia, prossegui, teria de ser uma nova espcie de cincia, que lidasse com qualidades e no com quantidades, e que se baseasse em experincias partilhadas e no em mensuraes verificveis. Os dados e informaes dessa cincia seriam padres de experincia noquantificveis e no-analisveis. Por outro lado, os modelos conceituais que interligassem os dados teriam de ser logicamente consistentes, como qualquer modelo cientfico, e talvez pudessem incluir at mesmo elementos quantitativos. A nova cincia quantificaria suas afirmaes sempre que esse mtodo fosse apropriado, mas tambm seria capaz de lidar com qualidades e valores baseados na experincia humana. Eu acrescentaria, replicou Laing, com o copo intocado de conhaque ainda nas mos, que a nova cincia, a nova epistemologia, ter de partir de uma mudana, de uma completa reviravolta em nossas idias e sentimentos. Ela dever passar da inteno de dominar e controlar a natureza para a idia de, por exemplo, Francisco de Assis, para quem a criao toda nossa companheira, e possivelmente nossa me. Isto parte de seu ponto de mutao. Apenas ento poderemos nos voltar para as percepes alternativas que havero de surgir. Laing passou ento a especular sobre o novo tipo de linguagem

que seria apropriado nova cincia. Mostrou que a linguagem cientfica convencionai descritiva, ao passo que uma linguagem que permita o compartilhar da experincia teria de ser retratadora. Teria de ser uma linguagem mais semelhante poesia, ou mesmo msica, uma linguagem que retratasse uma experincia diretamente, transmitindo de algum modo seu carter qualitativo. Tenho duvidado cada vez mais da linguagem como um paradigma necessrio ao pen[113] samento, ponderou. Se pensarmos em termos de msica, seria isso uma linguagem? Enquanto eu refletia sobre essas observaes, vrios de nossos amigos entraram no bar, e Laing perguntou se eu me incomodaria se eles se sentassem conosco. claro que eu no me importava, e Ronnie os convidou para se juntarem a ns. Deixe-me contar para essas pessoas o que voc e eu estvamos conversando. Se no tiver objees, quero reiterar o que voc estava dizendo. E passou ento a um resumo brilhante do que eu dissera trs noites antes e durante a ltima hora. Ele resumiu todo o arcabouo conceitual em suas prprias palavras, com seu estilo altamente idiossincrtico, com toda a intensidade e toda a paixo que lhe so caractersticas. Depois desse discurso, que foi o equivalente a uma exortao, eu no tinha mais dvida quanto ao fato de que Laing aceitava ou no minhas idias. Senti com todo o meu ser que, de fato, ns dois estvamos, segundo sua metfora, nadando no

mesmo oceano. J estvamos naquele bar h umas duas horas quando ele subitamente lembrou que tinha de dar uma conferncia naquela tarde. De modo que todos ns fomos ao refeitrio do mosteiro, onde Laing proferiu uma inspirada palestra sobre seu novo livro, The voice of experience. Ele falou por mais de uma hora sem apontamento algum, muito tranqilo, enfatizando suas palavras com gestos eloqentes, o copo intato de conhaque o mais elegante acessrio que um contra-regra poderia imaginar ainda em suas mos. Passei o resto da noite em companhia de Laing, e no o vi tomar um nico gole da bebida. Minha estada em Saragoa estava chegando ao fim, e teve um belo desfecho. Nos meus ltimos dois dias, ao trmino da segunda semana da conferncia, Stan e Christina Grof chegaram ao mosteiro. Eu apresentara uma breve introduo ao trabalho deles alguns dias antes, baseada em minhas discusses com Stan e em minha prpria experincia com a respirao Grof. Aguardava-se ansiosamente a chegada de ambos. Era a primeira vez que eu me via num mesmo lugar com ambos meus mentores, Grof e Laing, e no resisti tentao de organizar uma conversa a trs. Sugeri uma discusso pblica sobre a pergunta: Qual a natureza da conscincia? O colquio, que contou ainda com a participao de outro psiquiatra, Roland Fischer, aconteceu certa tarde no refeitrio, com Laing exercendo o papel de mestre-decerimnias.

Foi uma excelente oportunidade para eu rever, testar e solidificar o que aprendera durante minhas longas conversas com Laing naquela semana e, ao mesmo tempo, ver como ele e Grof reagiriam s idias do outro. Para dar incio ao colquio, Laing pediu que ns trs tecssemos algumas rpidas consideraes de abertura. Grof e Fischer esboaram as concepes mstica e cientfica de conscincia, mais ou menos como eu fizera em minha conversa com Laing alguns dias antes. Em seguida, acrescentei um breve resumo da concepo sistmica de mente, explicitando com cuidado minha terminologia. Ressaltei, em particular, que eu via a percepo e a cognio como propriedades da mente em todos os nveis de vida, e a autopercepo e a autocognio como as caractersticas cruciais daquele nvel em que a conscincia se manifesta. [114] Aps um momento de reflexo, Laing voltou-se para mim: Voc foi muito cuidadoso ao expor esses termos 'mente', 'conscincia', 'percepo' e 'auto-percepo', 'cognio' e 'autocognio'. Ser que poderia acrescentar uma definio de matria? Imediatamente compreendi que Laing tocara numa questo dificlima. Respondi estabelecendo um contraste entre a concepo newtoniana em que a matria seria constituda por blocos de construo fundamentais, todos eles formados da mesma substncia material e a einsteiniana, em que a

massa uma forma de energia e em que a matria consiste de padres de energia que se transformam continuamente em outros. Contudo, tive tambm de admitir que, embora saibamos que toda energia uma medida da atividade, os fsicos ainda no tm uma resposta para a pergunta: O que est em atividade? Laing, dirigindo-se a Grof, perguntou-lhe se ele aceitava minhas definies. Eu me formei com a viso cientfica, que me foi ensinada na faculdade de medicina, comeou Stan. Entretanto, quando comecei com minhas pesquisas com LSD, vi que essa viso ia se tornando cada vez mais insustentvel, e minhas observaes clnicas tambm apresentariam muitos problemas para as definies de Fritjof. Por exemplo, parece haver nas sesses psicodlicas uma linha contnua que parte da conscincia humana, passando por experincias perfeitamente autnticas de conscincia animal, experincias de conscincia vegetal, e chega conscincia de fenmenos inorgnicos por exemplo, a conscincia do oceano, de um tufo ou at mesmo de uma pedra. Em qualquer um desses nveis, as pessoas podem ter acesso a informaes que esto com efeito alm de qualquer coisa que elas poderiam normalmente conhecer. Laing voltou-se mais uma vez para mim: Como voc pode acomodar experincias desse tipo, experincias que tambm so relatadas por pessoas em meditao profunda, no xamanismo, e assim por diante? Aceita essas experincias em

seus prprios termos, ou acredita que alguma outra forma de explic-las teria de ser empregada? Como integra esse tipo de coisa em sua viso de mundo? Concordei que, do ponto de vista cientfico, eu certamente teria grandes dificuldades com a noo de uma pedra consciente. Porm, acrescentei que eu tambm acreditava na possibilidade de uma futura sntese entre as concepes mstica e cientfica da conscincia, e tornei a esboar meu arcabouo em que tal sntese seria possvel. No que se refere a uma pedra, conclu, no consigo atribuir a ela qualquer conscincia a partir da perspectiva de enxerg-la como uma entidade distinta. Entretanto, com base na perspectiva de v-la como parte de um sistema maior, o universo, que tem uma mente e uma conscincia, eu diria que a pedra, como tudo, participa dessa conscincia maior. Os msticos e as pessoas com experincias transpessoais colocam-se, tipicamente, nessa perspectiva mais ampla. Grof concordou: Quando as pessoas vivenciam a conscincia de uma planta ou de uma pedra, elas no esto vendo um mundo cheio de objetos e depois acrescentando uma conscincia a esse universo cartesiano. Elas partem de um [115] tecido de estados conscientes fora do qual a realidade cartesiana, de alguma forma, se organiza. Nesse momento, Roland Fischer introduziu uma terceira

perspectiva, lembrando-nos de que aquilo que percebemos , em grande parte, criado por meio de processos interativos. Exemplificando, continuou, a doura que saboreamos num torro de acar no propriedade nem do acar nem de ns mesmos. Estamos produzindo a experincia da doura no processo de interagirmos com o acar. Foi precisamente esse tipo de observao que Heisenberg fez acerca dos fenmenos atmicos que para a fsica clssica teriam propriedades independentes e objetivas, interpus. Heisenberg mostrou que um eltron, por exemplo, pode surgir como uma partcula ou como uma onda, dependendo de como o observamos. Se fizermos ao eltron uma pergunta no plano das partculas, ele nos dar uma resposta no plano das partculas; se lhe perguntarmos algo no plano das ondas, ele nos responder no plano das ondas. 'A cincia natural', escreveu Heisenberg, 'no descreve nem explica simplesmente a natureza; ela parte da mtua interao entre ns e a natureza.' Se o universo inteiro for como a doura do acar, retrucou Laing, que no est no observador nem na coisa observada, e sim na relao entre ambos, como vocs podem falar do universo como se fosse um objeto observado? Vocs parecem falar como se houvesse um universo que, de algum modo, evolui. muito difcil falar sobre a evoluo do universo inteiro, admiti, porque o conceito de evoluo implica uma noo de

tempo e, quando falamos do universo como um todo, temos de ir alm da noo convencional de tempo linear. Pelo mesmo motivo, no faz muito sentido afirmar que 'primeiro houve matria e depois a conscincia', ou 'primeiro a conscincia e depois a matria', pois essas afirmaes tambm implicam um conceito linear de tempo, que, em nvel csmico, inadequado. Laing voltou-se em seguida para Grof com uma pergunta arrebatadora: Stan, todos ns sabemos que voc passou a maior parte da vida estudando os diferentes estados de conscincia: estados incomuns, estados alterados, e tambm estados usuais da mente. Qual o seu testemunho? O que seus estudos sobre a experincia e o que suas prprias experincias tm a nos dizer que no saberamos de outra forma? Grof comeou a responder devagar, aps um momento de reflexo: Muitos anos atrs, analisei milhares de relatos de sesses de LSD a fim de estudar especificamente aqueles que se referissem a questes ontolgicas e cosmolgicas fundamentais 'Qual a natureza do universo?' 'Qual a origem a finalidade da vida?' 'Como a conscincia se relaciona com a matria?' 'Quem sou eu, e qual meu lugar no esquema geral das coisas?' Ao estudar esses relatos, fiquei surpreso ao descobrir que as experincias lisrgicas aparentemente desconexas dessas pessoas podiam ser integradas e organizadas num sistema metafsico extensivo e abrangente, um sistema que chamei de 'cosmologia e ontologia

psicodlicas'. [116] O mbito desse sistema radicalmente diferente do mbito comum de nossa vida cotidiana, prosseguiu Grof. Baseia-se no conceito de Mente Universal, ou Conscincia Csmica, que a fora criadora por trs do plano csmico. Todos os fenmenos que vivenciamos podem ser compreendidos como experimentos com a conscincia realizados pela Mente Universal num jogo criador infinitamente engenhoso. Os problemas e os paradoxos enigmticos associados existncia humana so vistos como iluses ou engodos de intricada concepo, inventados pela Mente Universal e incorporados ao jogo csmico. O significado ltimo da existncia humana consistiria em experimentar plenamente todos os estados de mente associados a essa fascinante aventura da conscincia, em sermos atores e parceiros inteligentes no grande jogo csmico. Nesse mbito, a conscincia no pode decorrer de (ou ser explicada em termos de) qualquer outra coisa. Ela um fato primordial da existncia, e dela emerge tudo o que existe. Esse, de modo muito resumido, seria o meu credo. um arcabouo em que consigo, efetivamente, integrar todas as minhas observaes e experincias. Fez-se um demorado silncio aps o inspirado resumo que Grof apresentara dos aspectos mais profundos da pesquisa psicodlica, e foi Laing quem finalmente o quebrou com uma vigorosa observao potica: A vida, como um domo de vidro

multicolorido, macula a branca radincia da eternidade. (Eu no sabia ento que ele estava citando Shelley.) Depois de outra pausa, Laing dirigiu-se novamente a Grof: Essa branca radincia da eternidade, vinda de dentro de si mesma, o que voc quer dizer com 'pura conscincia'? claro que estamos nos arriscando ao usarmos palavras para nos referirmos a esses mistrios. No h realmente muito que possa ser dito sobre aquilo que inefvel. Grof concordou: Quando as pessoas se encontram nesses estados especiais, sua experincia sempre inefvel; no h como descrev-la. E, no entanto, elas sempre expressam um sentimento de terem finalmente chegado, impresso de que todas as perguntas foram respondidas. Elas no sentem necessidade de perguntar mais nada, nem h mais nada para ser explicado. Laing pausou mais uma vez, e em seguida mudou ligeiramente o assunto: Permita-me expor-lhe o ponto de vista do ctico, disse ele a Grof. Voc afirmou h pouco que as pessoas sob o efeito do LSD talvez tenham acesso a conhecimentos que normalmente no possuiriam; por exemplo, um conhecimento da vida embrionria obtido por meio de sua memria e vises. Entretanto, essas vises neognsticas parecem no ter contribudo em nada para a embriologia cientfica. Da mesma forma, experincias psicodlicas de mergulhar numa flor, de se tornar uma flor, parecem no ter contribudo em nada para a botnica. Voc no acha que elas deveriam ter feito alguma

contribuio se fossem algo mais que iluses sutis e demasiado atraentes? No necessariamente. De acordo com minhas observaes, vivenciar a experincia de ser um embrio pode ampliar bastante nosso conhecimento do estado embrionrio. Tenho visto repetidas vezes serem comunicadas informaes sobre a fisiologia, a anatomia e a bioqumica do embrio que esta[117] vam muito alm dos conhecimentos das pessoas que as adquiriam. No entanto, para que possam realmente contribuir para a embriologia, aqueles que vivenciam tais experincias teriam de ser embriologistas. Bem, com certeza houve muitos mdicos que tomaram LSD, insistiu Laing. No sei se houve algum embriologista ilustre. Seja como for, porm, quando esses indivduos profissionalmente treinados, incluindo eu mesmo, voltaram de suas experincias psicodlicas, no lhes pareceu possvel traduzi-las em termos objetivos e cientficos que pudessem aparecer num artigo tcnico sobre embriologia. Embora eu acredite que isso seja possvel. Bem, o padro de correspondncia existente entre os modos de transformao nas vises gnsticas e os modos de transformao na vida embrionria , de fato, muito, muito notvel. At mesmo as seqncias so, muitas vezes, as mesmas. Os rficos, por exemplo, sabiam que a cabea de

Orfeu flutuava rio abaixo at o oceano; aparentemente, porm, eles nem sequer sonhavam que todos ns, enquanto embries no tero de nossas mes, flutuamos canal uterino abaixo, at o oceano do tero. Essa ligao nunca foi feita. O curioso que as descries de estados embrionrios propriamente ditos como, por exemplo, as dadas nos textos tibetanos de embriologia so muito menos fidedignas que as descries provenientes de vises msticas. Quando surgiu o microscpio, pudemos enxergar efetivamente a correspondncia entre as formas embrionrias e essas vises csmicas. Antes de termos o microscpio e antes de reconhecermos de fato essa correspondncia, quando ainda olhvamos de orapara ela, a equiparao com as vises internas nunca pde ser feita. O mesmo poderia ser dito sobre os modelos cosmolgicos tntricos, acrescentou Grof. Esses modelos so muitas vezes extremamente prximos aos dos astrofsicos modernos. Na realidade, s nas ltimas dcadas que os astrofsicos chegaram a conceber conceitos semelhantes. De certa maneira, ponderou Laing, no chega a nos surpreender o fato de que as estruturas mais profundas de nossa conscincia correspondam s estruturas do universo externo. Por que no? Xams talvez tenham estado na Lua, mas nunca trouxeram de volta pedras selnicas. De qualquer maneira, no conhecemos os limites das possibilidades de nossa prpria conscincia. Parecemos incapazes de dizer quais so as maiores altitudes e profundezas de nossa mente.

Estranho, no? Ronnie, prosseguiu Grof, voc mencionou que, antes de aparecerem os instrumentos apropriados, as vises interiores no podiam ser correlacionadas com os fatos externos, cientficos. Voc concorda com o fato de que, agora que temos esses instrumentos, devemos de alguma forma ser capazes de combinar as informaes provenientes dos estados internos com os conhecimentos adquiridos graas cincia objetiva e tecnologia numa viso totalmente nova da realidade? Sim, concordou Laing. Penso...que essa conjuno a mais empolgante aventura da mente contempornea. Embora tudo esteja a desde o principio, e a estar no fim, h tambm um processo de evoluo, e a evoluo [118] de nossa poca exatamente essa possibilidade de

sintetizarmos o que vemos olhando as coisas de fora com o que podemos saber olhando-as de dentro.

Compreendendo Laing
Quando deixei Saragoa no dia seguinte, a fim de voltar aos Estados Unidos, no consegui deixar Ronnie Laing para trs. Sua voz continuava soando em meus ouvidos, e durante vrias semanas lembrei cada palavra de nossas conversas, como se estivesse sob encantamento. A experincia de nossos

encontros foi to intensa que s muitas semanas depois me senti sem Laing dentro de mim. Meus encontros com Bateson, Grof e muitas outras pessoas notveis foram empolgantes, inspiradores e esclarecedores. Meus encontros com Laing foram tudo isso, mas sobretudo dramticos. Ele me sacudiu, me atacou e contestou meu pensamento at o mago; a seguir, porm, me aceitou e abraou muitas de minhas idias ainda conjeturais. Por fim, estabelecemos uma relao calorosa e pessoal, com um forte senso de camaradagem, que permanece at hoje. Depois de nossas conversas em Saragoa, visitei Ronnie vrias outras vezes em Londres, e tambm nos encontramos em outras conferncias, seminrios conjuntos e colquios. Essas conversas continuaram enriquecendo-me e inspirando-me, alm de aprofundarem meu entendimento da personalidade de Laing, de suas idias e de seu trabalho profissional. A questo de como incluir a experincia no novo arcabouo cientfico foi o tema central de nossas discusses em Saragoa, e nos anos subseqentes passei a ver a experincia como uma chave para compreender Laing. Penso que toda a sua vida pode ser vista como uma explorao apaixonada do domo multicolorido da experincia humana por intermdio da filosofia, da religio, da msica e da poesia; da meditao e das drogas que alteram a mente; graas a seus escritos, a seus ntimos contatos com esquizofrnicos, e a seus embates com as patologias de nossa sociedade. E por meio da experincia, insiste Laing, que nos

revelamos uns aos outros, e a experincia que d sentido nossa vida. A experincia tece significado e realidade numa nica tnica inconstil, argumentou ele numa de nossas conversas em Saragoa; e o livro que estava escrevendo na poca intitula-se, caracteristicamente, The voice of experience. Creio que a experincia tambm a chave para

compreendermos o trabalho teraputico de Laing. O caso que ele me contou em nosso primeiro encontro em Londres o do paciente que caiu em lgrimas aps uma conversa aparentemente comum: Pela primeira vez me sinto como um ser humano permaneceu em minha mente durante muitos anos. Quando ele e eu apresentamos um seminrio conjunto em San Francisco, em janeiro de 1982, finalmente vim a entender que esse caso uma ilustrao perfeita do modo como Laing trabalha. Sua terapia fundamentalmente noverbal, indo muito alm de uma mera tcnica e precisando, em ltima anlise, ser vivenciada ou experimentada para ser compreendida. [119] A psicoterapia, explicou Laing no seminrio, uma questo de comunicar experincia, e no de transmitir informaes objetivas. E da passou a ilustrar sua tese retratando uma situao que parecia sintetizar a prpria essncia de sua abordagem: Quando algum entra em minha sala e fica l parado, em p, sem fazer nenhum movimento, sem dizer palavra alguma, no penso que esse indivduo um

esquizofrnico catatnico e mudo. Pergunto a mim mesmo: 'Por que ele no se move? Por que no fala comigo?' No preciso entrar em explicaes especulativas da sua psicodinmica. Posso ver imediatamente que tenho minha frente uma pessoa paralisada de medo! Uma pessoa que est com tanto medo que seu terror a petrificou. E por que ela est petrificada de terror? Bem, no sei; assim, tenho de deixar bem claro, pela maneira de me conduzir, que ela no precisa ter medo de mim. Quando lhe perguntaram como ele transmitiria essa

mensagem, Laing respondeu que poderia fazer uma srie de coisas. Posso dar uma volta pela sala; posso adormecer; posso ler um livro. Para ser um bom terapeuta, e fazer com que essa pessoa 'descongele', por assim dizer, tenho de mostrar que eu no tenho medo dela. Esse um ponto importantssimo. Se voc tem medo de seus pacientes, no deveria nem tentar ser terapeuta. Enquanto Laing falava, eu podia imagin-lo dormindo diante de um paciente esquizofrnico e compreendia que ele decerto o nico psiquiatra do mundo que realmente faria uma coisa dessas. Ele no tem medo dos psicticos, pois a experincia deles no lhe estranha. J esteve nos recessos mais longnquos da mente, j vivenciou seus xtases e seus terrores, e capaz de reagir de maneira autntica, baseada em sua prpria experincia, a virtualmente tudo o que um paciente possa lhe mostrar. Sua reao seria no-verbal em essncia, e sua conversa com o paciente poderia parecer bastante comum

para um observador. Ele comentou que, de fato, seria difcil reconhecer seus dilogos com esquizofrnicos como diferentes de uma conversa normal entre duas pessoas. Uma vez iniciada a conversa, explicou, aquilo que fora chamado de esquizofrenia evapora-se por completo. Portanto, em sua prtica teraputica, Laing faz uso de seu rico acervo de experincias, de sua grande intuio e de sua capacidade de dedicar integralmente a ateno s pessoas, para permitir que o paciente psictico possa respirar de modo mais livre e sentir-se vontade em sua presena. Paradoxalmente, o mesmo Ronnie Laing costuma deixar as pessoas normais muito pouco vontade. Pensei sobre esse paradoxo durante muito tempo, sem chegar a compreend-lo. Se deixa os psicticos vontade, mostrando que no tem medo deles, ser que deixa as pessoas ditas normais incomodadas porque elas o assustam? As pessoas normais, segundo Laing, formam a nossa sociedade insana, e ele parece recorrer mesma intuio e mesma ateno para perturb-las e sacudilas. [120]

As duas escolas zen

Minhas intensas conversas com Stanislav Grof e R. D. Laing ocorreram h mais de cinco anos. Lembrando-me delas, sou tentado a comparar a influncia em meu pensamento desses

dois homens extraordinrios s duas escolas zen que coexistiram na tradio do budismo japons com mtodos radicalmente diferentes de ensino. A escola Rinzai, ou sbita, exige longos perodos de concentrao intensa e tenso constante, que levam a repentinos insights s vezes provocados por atitudes inesperadamente dramticas do mestre, como um golpe de vara ou um grande berro. A escola Soto, ou gradual, evita os mtodos de choque da escola Rinzai, visando o amadurecimento gradual do estudante por meio da prtica tranqila de meditar sentado. Durante vrios anos, tive a felicidade de receber ambos os tipos de instruo em dilogos alternados com dois mestres modernos da cincia da mente. Meus encontros dramticos com Laing e minhas conversas tranqilas com Grof proporcionaram-me profundos insights sobre as manifestaes do novo paradigma na psicologia, alm de provocarem um tremendo impacto sobre meu prprio desenvolvimento pessoal. Os ensinamentos que recebi de ambos so bem descritos pela clssica smula do zen-budismo: Uma transmisso especial, fora das escrituras, que aponta diretamente para a mente humana. [121]

5 A busca de equilbrio

Carl Simonton
Quando planejei explorar a mudana de paradigmas em vrios outros campos alm da fsica, pensei inicialmente na medicina. Foi para mim uma escolha natural, pois eu me interessava pelos paralelos entre as mudanas de paradigma na fsica e na medicina muito antes de planejar escrever O ponto de mutao. Na verdade, a primeira vez que notei o surgimento de um novo paradigma na medicina foi uma poca em que ainda nem acabara de escrever O tao da fsica. Minha introduo s novas concepes holsticas de sade e de cura deu-se em maio de 1974, numa das conferncias mais notveis a que jamais compareci: as chamadas Palestras de Maio, um retiro residencial de uma semana patrocinado e britnicas por diversas ao organizaes norte-americanas ligadas

Movimento Potencial Humano e realizado na Inglaterra, na Universidade Brunei, perto de Londres. O tema da conferncia era Novas abordagens da sade e da cura: individuais e sociais. Alm do programa dos participantes residentes cerca de cinqenta convidados da Europa e da Amrica do Norte , palestras pblicas eram dadas noite, em Londres, por alguns desses participantes.

Nas Palestras de Maio, fiquei conhecendo Carl Simonton, que se tornaria um de meus principais conselheiros para O ponto de mutao alguns anos depois. Foi l tambm que conversei pela primeira vez com vrios outros lderes do incipiente movimento holstico, e com quem permaneceria em contato durante muito tempo. Alm de Carl Simonton e sua mulher Stephanie, que apresentaram sua revolucionria abordagem psicossomtica terapia do cncer, os participantes incluam Rick Carlson, jovem advogado que acabara de escrever The end of medicine, uma anlise radical da crise na assistncia sade; Moshe Feldenkrais, um dos mestres mais influentes das chamadas terapias de trabalho corporal; Elmer e Alyce Green, os pioneiros na pesquisa sobre o biofeedback; Emil Zmenak, um quiroprtico canadense que demonstrou sua grande intimidade com o sistema muscular e nervoso do ser humano por meio de algumas tcnicas impressionantes para testar os msculos; Norman Shealy, que mais tarde fundou a Associao Norte-Americana de Medicina Holstica; e um nmero relativamente grande de pesquisadores em parapsicologia e de praticantes das chamadas curas psquicas refletindo o forte interesse do Movimento do Potencial Humano pelos chamados fenmenos paranormais. [123] Uma caracterstica proeminente desse encontro foi a tremenda empolgao de todos os participantes, pois estvamos coletivamente cientes da iminncia de uma profunda mudana

cientfica e filosfica ocidental, uma mudana que, fatalmente, h de levar a uma nova medicina, baseada em maneiras diferentes de perceber a natureza humana na sade e na doena. Os pesquisadores, praticantes de cura e profissionais de sade ali reunidos estavam todos desencantados com a assistncia mdica convencional. Haviam elaborado e testado novas idias, desenvolvendo abordagens teraputicas pioneiras. Entretanto, em sua maior parte, no se conheciam uns aos outros. Alm disso, muitos deles tinham sido rejeitados ou atacados pelo sistema mdico vigente e estavam descobrindo pela primeira vez um grande crculo de colegas no s intelectualmente estimulantes, mas tambm capazes de lhes dar apoio moral e emocional. Os seminrios, discusses, demonstraes e reunies informais, que em geral entravam noite adentro, eram cheios de um cativante senso de aventura, expanso cognitiva e camaradagem, que deixou uma impresso profunda e duradoura em todos ns. O arcabouo conceitual cujo esboo emergiu ao final da conferncia, aps uma semana de discusses intensas, continha muitos elementos do arcabouo que eu iria investigar, desenvolver e sintetizar em O ponto de mutao vrios anos depois. Os participantes concordaram em que a mudana de paradigma na cincia significava a passagem de uma viso mecanicista e reducionista da natureza humana para uma concepo holstica e ecolgica. Ficou claro que a abordagem mecanicista da medicina convencional, arraigada na imagem

cartesiana do corpo humano como uma mquina, era a principal fonte da crise contempornea no campo da sade. Os participantes criticaram severamente nosso sistema de assistncia mdica baseado em hospitais e em drogas, e muitos deles chegaram a afirmar que a medicina cientfica moderna atingira seu limite e j no era mais capaz de melhorar, ou sequer manter, a sade pblica. As discusses deixaram claro que no futuro a assistncia sade ter de ir muito alm da medicina convencional, passando a lidar com toda a enorme rede de fenmenos que influenciam a sade. No ter de abandonar o estudo dos aspectos biolgicos das doenas, em que a cincia mdica se sobressai, mas ser necessrio relacionar esses aspectos s condies fsicas e psicolgicas gerais dos seres humanos em seu ambiente natural e social. Dessas discusses surgiu um conjunto de novos conceitos que formariam a base de um futuro sistema holstico de sade. Um dos novos conceitos bsicos o reconhecimento da complexa interdependncia entre a mente e o corpo na sade e na doena, sugerindo uma abordagem psicossomtica para qualquer tipo de teraputica. O outro a constatao do elo fundamental que h entre os seres humanos e o seu ambiente (decorrendo disso um aumento da importncia dos aspectos sociais e ambientais da sade). Ambos os tipos de interligao entre a mente e o corpo, e entre o organismo e o seu ambiente foram muitas vezes discutidos em termos de

noes ainda conjeturais de padres de energia. O conceito indiano de prana e o conceito chins de chi foram mencionados como exemplos de termos tradicionais que se refe[124] rem a essas energias vitais ou sutis. Nessas disciplinas tradicionais, a doena vista como resultado de mudanas nos padres de energia, e as tcnicas teraputicas foram desenvolvidas no sentido de influrem no sistema energtico do corpo. A nossa explorao desses conceitos levou a uma longa e fascinante discusso sobre a ioga, os fenmenos psquicos e outros temas esotricos, que dominaram, em sua maior parte, a conferncia. A experincia mais instigante e mais comovente que tive nas Palestras de Maio foi a de conhecer Carl e Stephanie Simonton. Lembro-me de haver almoado com eles na mesma mesa no primeiro dia, sem saber quem eram, e de haver me esforado ao mximo para iniciar uma conversa com esse )ovem casal do Texas, de aparncia to discreta e convencional, que me parecia to afastada de meu mundo dos anos 60 quanto me era possvel imaginar. Porm, a impresso que tive deles sofreu uma drstica mudana quando comearam a falar sobre seu trabalho. Percebi que eles no haviam tido contato com a contracultura pelo fato de terem dedicado a vida integralmente ao desenvolvimento pioneiro de uma nova terapia contra o cncer, e que no tinham tempo para nada mais. Seu trabalho exigia extensas e profundas pesquisas de toda a literatura

mdica e psicolgica, e o constante teste e aperfeioamento de novas idias e tcnicas, alm de envolver uma batalha frustrante para obter o reconhecimento da comunidade mdica e, sobretudo, um contato ntimo e ininterrupto com um pequeno grupo de pacientes altamente motivados todos eles declarados incurveis. No decorrer de seu estudo-piloto, os Simontons criaram fortes laos emocionais com seus pacientes, passando incontveis noites ao seu lado, rindo e chorando com eles, lutando para que recuperassem a sade, exultando com seus sucessos e oferecendo-lhes todo o apoio e afeto possvel quando comeavam a morrer. Senti que o arcabouo conceitual dos Simontons, ainda que bastante incompleto naquela poca, era extraordinariamente promissor para a medicina, e eles falavam de seus pacientes com tamanha dedicao e sentimentos to sinceros que me comovi at as lgrimas. Na palestra que proferiu, Carl Simonton apresentou as principais descobertas de suas pesquisas como oncologista especializado em terapia por radiao. Meu tema controvertido, comeou a dizer; vou falar do papel que a mente desempenha na causa e na cura do cncer. Disse-nos haver uma abundncia de provas na literatura mdica que indicava o papel do estresse emocional no incio e no desenvolvimento do cncer, e apresentou vrios casos dramticos, tirados de sua prtica mdica, para sustentar essa tese. A questo no se h uma relao entre estresse

emocional e cncer, concluiu, e sim descobrir qual o elo preciso entre ambos. Em seguida, descreveu alguns padres significativos na vida e nas reaes emocionais dos pacientes cancerosos. Esses padres lhe sugeriram a noo de uma personalidade cancerosa, isto , da existncia de certos padres de comportamento presentes no estresse que contribuem substancialmente para o aparecimento do cncer, da mesma forma como se sabe que outros tipos de comportamento contribuem de maneira significativa para as doenas do cora[125] o. Tenho constatado a existncia desses fatores de personalidade em minhas pesquisas, anunciou ele, e tais constataes so mais do que corroboradas pela minha experincia pessoal: tive cncer aos dezessete anos, e hoje posso ver como minha personalidade se enquadrava perfeitamente na descrio clssica. No tratamento do cncer proposto por Simonton, o grande esforo consiste em modificar o sistema de crenas que o paciente tem sobre o cncer. Ele descreveu a imagem popular da doena, segundo a qual um agente externo invade e ataca o corpo, pondo em movimento um processo sobre o qual o paciente tem pouco ou nenhum controle. Ao contrrio dessa imagem to divulgada, a experincia de Simonton convenceu-o de que os sistemas de crenas do paciente e do mdico so

cruciais para o xito da teraputica, e podem ser usados com grande eficcia no sentido de incrementar o potencial do paciente para se autocurar. Os instrumentos pouco convencionais que utilizo no tratamento do cncer, alm da radiao, so o relaxamento e as imagens mentais, explicou. E descreveu como oferecia aos pacientes informaes completas e detalhadas sobre seu cncer e sobre o tratamento, pedindo-lhes ento que imaginassem o processo inteiro, em sesses regulres, da maneira que lhes parecesse mais apropriada. Mediante essa tcnica de visualizao orientada, os pacientes comeam a ficar mais motivados a melhorar, alm de desenvolverem uma atitude positiva que crucial no processo de cura. Stephanie Matthews-Simonton, psicoterapeuta por formao, complementou a palestra de seu marido com relatos detalhados do aconselhamento psicolgico e das sesses de terapia em grupo que haviam desenvolvido juntos para ajudar seus pacientes a identificar e resolver os problemas emocionais que esto na raiz de suas enfermidades. Assim como seu marido, Matthews-Simonton apresentao, e foi sistemtica ao e falar concisa de em seu sua forte radiante

comprometimento pessoal. Ao final da conferncia, senti-me to grato aos Simontons pelo que estavam fazendo que me ofereci para mostrar-lhes Londres, como um pequeno smbolo de meu apreo. Eles aceitaram com alegria minha oferta, e passamos um dia

extremamente agradvel juntos, passeando, fazendo compras e descansando das intensas discusses da semana.

Margaret Lock
As Palestras de Maio introduziram-me no novo e fascinante campo da medicina holstica, na poca em que seus criadores estavam apenas comeando a unir-se para formarem o que seria mais tarde conhecido como Movimento da Sade Holstica. As discusses daquela semana tambm evidenciaram de [126] maneira bem clara que a mudana na viso de mundo que eu estava descrevendo em O tao da fsica era parte de uma transformao cultural muito mais ampla, de modo que, no fim da semana, eu me sentia bastante excitado ao constatar que iria participar ativamente dessa transformao por muitos anos. Por ora, contudo, eu estava ocupado em terminar meu livro, e s pensei em explorar o contexto mais amplo da mudana de paradigma dois anos depois, quando comecei a proferir palestras nos Estados Unidos sobre os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental. Nessas palestras, fiquei conhecendo pessoas ligadas a diversos campos de estudo; elas me apontaram que, semelhana do que ocorria na fsica moderna, o abandono dos conceitos mecanicistas e a adoo de conceitos holsticos tambm ia se processando em seus

campos. A maioria desses profissionais vinha da rea da sade, de modo que minha ateno voltou a ser dirigida para a medicina e a sade. Meu primeiro impulso para estudar sistematicamente os paralelos entre as mudanas de paradigma na fsica e na medicina veio de Margaret Lock, antroploga mdica que conheci em Berkeley quando lecionava num curso de extenso da Universidade da Califrnia sobre O tao da fsica. Aps uma preleo sobre a fsica bootstrap de Chew, uma mulher com forte sotaque ingls, que participava assiduamente das discusses em classe, Esses fez um comentrio de bastante interaes surpreendente. diagramas

entre'partculas, que voc desenhou no quadro-negro, disse ela com um sorriso irnico, bem, eles me lembraram muito os diagramas da acupuntura. Estava pensando se no haveria entre eles mais do que uma similaridade superficial. Fiquei intrigado com essa observao. Quando inquiri sobre seus conhecimentos de acupuntura, disse-me que o tema de sua tese em antropologia mdica fora o emprego da medicina chinesa clssica no Japo moderno, e que durante meu curso sobre O tao da fsica ela se lembrara muitas vezes da filosofia subjacente ao sistema mdico chins. Seus comentrios abriram-me uma perspectiva muito

instigante. Eu aprendera nas Palestras de Maio que a mudana de paradigma na fsica tinha algumas implicaes importantes para a medicina; sabia tambm que a viso de mundo da nova

fsica , sob diversos aspectos, similar da filosofia clssica da China; e, por fim, estava ciente de que na cultura chinesa, como em muitas culturas tradicionais, o conhecimento da mente e do corpo do ser humano e a prtica da cura eram partes integrantes da filosofia natural e da disciplina espiritual. O mestre de tai chi que me instrura nessa antiga arte marcial chinesa que , mais do que tudo, uma forma de meditao era tambm um herborista e acupunturista consumado, e sempre destacava a conexo entre os princpios do tai chi e os da sade fsica e mental. Pareceu-me que Lock estava apresentando agora um importante elo desse encadeamento de idias ao apontar paralelos entre a filosofia da fsica moderna e a da medicina chinesa. Naturalmente fiquei muito ansioso para explorar mais a fundo essas idias, e convidei-a para um ch e um longo bate-papo. Gostei de Margaret Lock desde o incio e, quando ela me visitou, verifiquei que tnhamos muito em comum. ramos da mesma gerao, ambos ha[127] vamos sido bastante influenciados pelos movimentos sociais dos anos 60, e partilhvamos um vivo interesse pela cultura oriental. Senti-me imediatamente muito vontade com ela, no s porque me lembrava algumas boas amizades na Inglaterra, mas tambm porque nossa mente parecia funcionar de maneira bastante similar. Como eu, Lock pensa de modo holstico e sistmico, sintetizando idias e buscando ao mesmo tempo o

rigor intelectual e a clareza de expresso. Sua rea profissional, a antropologia mdica, era bastante nova quando a conheci, e ela tornou-se desde essa poca uma das principais estudiosas nesse campo. Suas pesquisas sobre a prtica da medicina tradicional do leste asitico no Japo moderno foram uma contribuio nica e inigualvel. Ela passou dois anos em Quioto, com seu marido e dois filhos pequenos, entrevistando dzias de mdicos, pacientes e suas famlias (ela fala fluentemente o japons) e visitando clnicas, farmcias de ervas, escolas tradicionais de medicina e cerimnias de cura em templos e santurios antigos, a fim de observar e vivenciar a gama completa do sistema mdico tradicional do leste asitico. Seu trabalho atraiu muita ateno nos Estados Unidos, no s dos antroplogos, mas tambm do crescente nmero de praticantes da medicina holstica, que reconheceram em seus lcidos e meticulosos estudos das interaes entre a medicina tradicional do leste asitico e a medicina ocidental moderna no Japo contemporneo uma fonte rica e valiosa de informaes. Em nossa primeira conversa, eu estava interessado sobretudo em saber mais sobre os paralelos entre a viso de natureza proveniente da fsica moderna em especial da fsica bootstrap, meu campo de pesquisa e a concepo clssica chinesa da natureza humana e da sade. A idia chinesa de corpo sempre foi predominantemente funcional, comeou Lock. Os chineses no se preocupavam

tanto

com

exatido

anatmica

quanto

com

interrelacionamento de todas as partes. Ela explicou que o conceito chins de rgo corpreo refere-se a todo um sistema funcional, que tem de ser considerado em sua totalidade. Por exemplo, a idia de pulmo inclui, alm dos pulmes em si, todo o aparelho respiratrio, o nariz, a pele e as secrees associadas a esses rgos. Lembrei-me dos livros de Joseph Needham, para quem a filosofia chinesa como um todo estava mais interessada no interrelacionamento das coisas do que na reduo dessas a elementos fundamentais. Lock concordou, acrescentando que a atitude chinesa que Needham denominara raciocnio correlativo tambm enfatizava o sincronismo de padres e no as relaes causais. De acordo com Needham, na concepo chinesa as coisas se comportam de determinada maneira porque suas posies no universo qu um universo interrelacionado so tais que suas naturezas intrnsecas tornam esse comportamento inevitvel. Ficou evidente para mim que tal concepo de natureza se aproximava muito da viso da nova fsica, e vi que a semelhana era reforada pelo fato de os chineses conceberem a rede de interrelaes que estudavam como intrinsecamente dinmica. O mesmo verdade para a medicina chinesa, ob[128] servou Lock. Concebia-se que cada organismo, da mesma

forma que o cosmos como um todo, encontrava-se num estado de contnua fluncia e mudana. Alm disso, os chineses acreditavam que todos os eventos na natureza os do mundo fsico e tambm os do domnio psicolgico e social apresentam padres cclicos. Que seriam as flutuaes entre yin e yang, observei. Precisamente. E importante percebermos que para os chineses nada apenas yin ou apenas yang. Todos os fenmenos naturais so oscilaes contnuas entre os dois plos, e todas as transies se processam gradualmente e numa progresso ininterrupta. A ordem natural uma ordem de equilbrio dinmico entre yin e yang. Entramos em seguida numa longa discusso sobre os significados desses antigos termos chineses, e Lock disse-me que as melhores interpretaes que conhecia eram as que Manfred Porkert propusera em seus abrangentes estudos sobre a medicina chinesa. Ela insistiu que eu estudasse a obra de Porkert. Ao lado de Needham, explicou ela, ele um dos pouqussimos estudiosos ocidentais que realmente conseguem ler os clssicos chineses em sua forma original. Segundo Porkert, yin corresponde a tudo o que contrai, reage e conserva; yang, a tudo o que expansivo, agressivo e exigente. Alm do sistema yin/yang, continuou Lock, os chineses usam um sistema chamado Wu Hsing para descrever a grande ordem

dos padres do cosmos. Essa expresso normalmente traduzida como os 'cinco elementos', mas Porkert traduziu-a como 'cinco fases evolutivas', que transmite muito melhor a idia chinesa de relaes dinmicas. Lock explicou que um intricado sistema de correspondncias era derivado dessas cinco fases, que abrangiam todo o universo. Estaes, influncias atmosfricas, cores, sons, partes do corpo, estados emocionais, relaes sociais e numerosos outros fenmenos foram todos classificados em cinco tipos, de acordo com as cinco fases. Quando a teoria das cinco fases fundiu-se aos ciclos yin/yang, o resultado foi um apurado sistema em que todos os aspectos do universo eram descritos como uma parcela bem definida de um todo constitudo por padres dinmicos. Esse sistema, explicou Lock, formava o fundamento terico do diagnstico e do tratamento das doenas. O que ento a doena para os chineses?, perguntei. A doena um desequilbrio que ocorre quando no h uma circulao adequada de chi. Chi, como voc sabe, outro importante conceito da filosofia natural chinesa. O termo significa, literalmente, 'gs' ou 'ter', e era usado na China antiga para descrever o sopro vital, ou energia, que anima o cosmos. O fluxo e a flutuao de chi mantm as pessoas vivas, e existem percursos definidos para o chi, os famosos meridianos, ao longo dos quais ficam os pontos de acupuntura. Lock disse-me que, do ponto de vista cientfico ocidental, h hoje uma considervel documentao que mostra possurem

esses pontos [129] uma resistncia eltrica e uma termossensibilidade

caractersticas, ao contrrio de outras reas da superfcie do corpo; porm, acrescentou, nenhuma demonstrao cientfica da existncia dos meridianos fora apresentada. O conceito de equilbrio fundamental na concepo chinesa de sade, continuou. Os clssicos afirmam que as doenas se tornam manifestas quando o corpo sai do equilbrio e o chi deixa de circular naturalmente. Eles, portanto, ao contrrio de ns, no vem a doena como uma entidade externa que invade o corpo? No. Embora reconheam esse aspecto na causa das doenas, para eles toda enfermidade se deve a um conjunto de causas que levam desarmonia e ao desequilbrio. Contudo, afirmam tambm que a natureza de todas as coisas, inclusive do corpo humano, a homeostase. Em outras palavras, h um esforo natural para tudo voltar ao equilbrio. As frustraes entre equilbrio e desequilbrio so vistas como um processo natural que ocorre constantemente em todo o ciclo vital, e os textos tradicionais no traam uma fronteira muito ntida entre sade e doena. Ambas so vistas como naturais, e como partes de uma seqncia contnua; so aspectos de um mesmo processo de flutuao em que cada organismo se modifica de maneira contnua em relao ao meio ambiente inconstante.

Impressionou-me muito essa concepo de sade e, como sempre aconteceu todas as vezes em que estudei a filosofia chinesa, fiquei profundamente comovido pela beleza de sua sabedoria ecolgica. Margaret Lock concordou comigo quando comentei que a filosofia mdica chinesa parecia inspirada por uma conscincia ecolgica. Sem dvida, confirmou. O organismo humano sempre visto como parte da natureza e como constantemente sujeito s influncias das foras naturais. Nos clssicos, as mudanas sazonais recebem ateno especial e suas influncias sobre o corpo so descritas detalhadamente. Tanto os mdicos como os leigos so demasiado sensveis s mudanas climticas, e empregam essa sensibilidade como uma espcie de medicina preventiva. Observei que no Japo at as crianas pequenas so ensinadas a prestar bastante ateno s mudanas de clima e de estao, e a observar as reaes do corpo a essas mudanas. O esboo geral dos princpios da medicina chinesa que Lock me apresentou deixou claro por que os chineses do tanto destaque preveno das doenas algo sobre a qual eu j ouvira falar muitas vezes antes. Um sistema de medicina que considera o equilbrio e a harmonia com o meio ambiente como o fundamento da sade ir naturalmente enfatizar as medidas preventivas. Com certeza, concordou Lock. E preciso acrescentar que, de acordo com os chineses, nossa responsabilidade pessoal

buscar a sade cuidando de nosso corpo, respeitando as normas sociais e vivendo de acordo com as leis do universo. A doena vista como um sinal de falta de cuidado da parte do indivduo. Qual ento o papel do mdico? [130] bem diferente de seu papel no Ocidente. Na medicina ocidental, o mdico de melhor reputao o especialista, aquele que tem um conhecimento detalhado de uma parte especfica do corpo. Na medicina chinesa, o mdico ideal um sbio que conhece a maneira como todos os padres do universo trabalham juntos, que trata individualmente de cada paciente e que registra da forma mais completa possvel o estado global da mente e do corpo e sua relao com o ambiente natural e social. No que se refere ao tratamento, espera-se que apenas uma pequena parte dele seja iniciada pelo mdico e ocorra na sua presena. Uma tcnica teraputica vista, pelos mdicos e pelos pacientes, como uma espcie de catalisador do processo natural de cura. A concepo chinesa de sade e medicina, esboada por Lock em nossa primeira conversa, pareceu-me inteiramente consistente com o novo paradigma que emergia da fsica moderna. E tambm pareceu-me estar em harmonia com muitas idias que tinham sido discutidas nas Palestras de Maio. O fato de o arcabouo que Lock me apresentara vir de uma

cultura diferente no me preocupou. Eu sabia que ela, sendo antroploga e tendo estudado meticulosamente o emprego da medicina clssica chinesa em regies urbanas do Japo moderno, seria capaz de me mostrar como os princpios bsicos desse arcabouo poderiam ser aplicados a uma assistncia holstica sade em nossa cultura. Planejei explorar com ela essa questo em maiores detalhes em nossas conversas seguintes.

Explorando chi com Manfred Porkert

Dentre os conceitos chineses que Lock e eu discutimos em nossa primeira conversa, o de chi exerceu sobre mim uma fascinao especial. J deparara esse conceito muitas vezes em meus estudos da filosofia chinesa, e estava familiarizado com seu uso tambm nas artes marciais. Sabia que era geralmente traduzido como energia ou energia vital, mas pressentia que esses termos no transmitiam o conceito chins de maneira adequada. Assim como ocorrera com o termo junguiano energia psquica, fiquei muito interessado em descobrir qual a relao entre chi e o conceito de energia fsica, que uma medida quantitativa da atividade. Seguindo os conselhos de Lock, estudei alguns dos escritos de Porkert, mas achei-os difceis de penetrar devido terminologia muito especial a maior parte em latim que ele criara para traduzir os termos mdicos chineses. Somente vrios anos

depois, aps meus estudos sobre teoria dos sistemas e minhas conversas com Bateson e Jantsch, que comecei a compreender o conceito chins de chi. Assim como a filosofia natural e a medicina da China, a moderna teoria sistmica da vida concebe um organismo vivo em termos de mltiplas flutuaes interdependentes, e pareceu-me que o conceito de chi usado pelos chineses para descrever o conjunto total desses mltiplos processos de flutuao. [131] Quando finalmente escrevi o capitulo Holismo e sade em O ponto de mutao, inclu uma interpretao de chi que refletia meu entendimento incipiente tanto da antiga cincia mdica chinesa quanto da moderna concepo sistmica de vida: Chi no uma substncia, nem possui o significado puramente quantitativo do nosso conceito cientfico de energia. usado na medicina chinesa de maneira muito sutil, para descrever os diversos padres de fluxo e flutuao no organismo humano, bem como as contnuas trocas entre o organismo e seu meio ambiente. Chi no se refere ao fluxo de alguma substncia em particular, mas parece representar o princpio do fluxo como tal, que, na concepo chinesa, sempre cclico. Trs anos depois de escrever essa passagem, fui convidado para falar numa conferncia patrocinada pela Fundao de Acupuntura Tradicional onde, para minha grande alegria, Manfred Porkert tambm estava entre os oradores. Quando o

conheci, fiquei surpreso ao constatar que era apenas alguns anos mais velho que eu; sua grande erudio e suas vrias publicaes levaram-me a supor que ele deveria estar no mnimo na casa dos setenta um estudioso venervel como Joseph Needham. No entanto, em vez disso encontrei um homem jovial, dinmico e encantador que,de imediato travou comigo uma animada conversa. Naturalmente fiquei muito ansioso para discutir com ele os conceitos fundamentais da medicina chinesa, sobretudo o conceito de chi que vinha me intrigando h vrios anos. Manifestei a Porkert meu desejo e, fiel abordagem ousada que j me fora to proveitosa no passado, perguntei-lhe se ele aceitaria um debate pblico durante a conferncia. Ele concordou imediatamente, e no dia seguinte os organizadores prepararam um dilogo entre ns dois sobre a nova viso de realidade e a natureza de chi. Ao me ver sentado face a face com Manfred Porkert, diante de uma platia de vrias centenas de pessoas, percebi a temeridade de ter-me colocado em tal situao. Afinal, meus conhecimentos da filosofia e da medicina chinesa eram muito limitados, e eu estaria ali, discutindo esses temas com um dos maiores especialistas do Ocidente. Alm disso, a discusso no seria particular, mas diante de um grande grupo de acupunturistas profissionais. Porm no me deixei intimidar. Diferentemente das conversas que mantive com vrias outras pessoas notveis, e que constituem o material deste livro, a

conversa com Porkert ocorreu dois anos depois de eu completar O ponto de mutao. Eu j assimilara a concepo sistmica da vida, integrando-a plenamente em minha viso de mundo e transformando-a no cerne de minha apresentao do novo paradigma. Estava pronto e ansioso para usar esse novo arcabouo na explorao de uma ampla gama de conceitos. Haveria Porkert?! [132] Para dar incio discusso, apresentei um breve resumo da concepo sistmica da vida, ressaltando em particular o enfoque nos padres de organizao, a importncia de se pensar em termos de processos e o papel fundamental das flutuaes na dinmica dos sistemas vivos. Porkert confirmou que na concepo chinesa de vida a flutuao tambm vista como'o fenmeno dinmico bsico. Tendo preparado o terreno, fui diretamente ao mago da questo a natureza do chi. Parece, assim, que a flutuao a dinmica fundamental que os sbios chineses observaram na natureza. E eles, a fim de sistematizarem suas observaes, usaram o conceito de chi, que bastante complexo. O que chi? Se no estou enganado, uma palavra comum em chins. De fato , respondeu Porkert. E uma palavra antiga. O que significa? melhor oportunidade para aumentar o meu entendimento que sondar os extensos conhecimentos de

Significa uma expresso dirigida e estruturada de movimento; no uma expresso aleatria ou fortuita de movimento. A explicao de Porkert pareceu-me um tanto sofisticada, e tentei achar um significado mais simples e mais concreto do termo: Existe algum contexto coloquial para o qual 'chi' possa ser facilmente transposto? Porkert meneou a cabea. No existe uma transposio direta. por isso que evitamos traduzir o termo. Mesmo estudiosos que no se incomodam de usar equivalentes ocidentais no traduzem 'chi'. Voc poderia ao menos circundar o assunto, e nos contar alguns dos significados possveis?, insisti. o mximo que posso fazer. 'Chi' aproxima-se do que o nosso termo 'energia' transmite. Aproxima-se, mas no equivalente. O termo chi sempre implica uma qualificao, e essa qualificao a definio da direo. Chi implica direcionalidade, movimento numa direo determinada. Essa direo tambm pode ser explcita; por exemplo, quando os chineses dizem 'tsang chi', eles esto se referindo a chi que se move em orbes funcionais, chamados 'tsang'. Lembrei-me de que Porkert usa o termo orbe funcional, em vez do termo mais convencional rgo, para traduzir tsang, a fim de transmitir a idia de que tsang se refere a um conjunto de relaes funcionais e no a uma parte fsica isolada do corpo. Sabia tambm que no sistema chins esses orbes

funcionais esto associados a um conjunto de vias condutoras, geralmente chamadas de meridianos, para os quais Porkert escolheu o termo sinartrias. Como eu ouvira falar muitas vezes que os meridianos so os percursos de chi, estava curioso para ouvir a sua opinio. Quando voc fala de vias condutoras, perguntei, parece dar a idia de que algo flui por elas, e que esse algo o chi. Entre outras coisas. Chi ento algum tipo de substncia que flui? No, chi certamente no uma substncia. At aqui Porkert no contradissera nenhuma de minhas idias incipientes sobre chi, e agora eu estava pronto para apresentarlhe a interpretao que eu tirara da teoria sistmica moderna. [133] Do ponto de vista sistmico, comecei cautelosamente, eu diria que um sistema vivo caracterizado por mltiplas flutuaes. Essas flutuaes possuem certas intensidades relativas, e h tambm direes e muitos outros padres que poderiam ser descritos. Parece-me que chi tem algo do nosso conceito cientfico de energia, no sentido de estar associado a processos. Porm no algo quantitativo; parece ser uma descrio qualitativa de algum padro dinmico, de um padro de processos. Exatamente. Na realidade, chi transmite padres. Nos textos

taostas, que de certa maneira correm paralelamente tradio mdica e que estudei bem no incio de minhas pesquisas o termo 'chi' expressa essa transmisso e conservao de padres. Pois bem, se chi usado para descrever padres dinmicos, voc diria que um conceito terico? Ou existe algo que efetivamente chi? Nesse sentido, um conceito terico, concordou Porkert. um conceito racional originado da medicina, da cincia e da filosofia chinesas. Porm, no da linguagem cotidiana, evidente. Fiquei emocionado ao ver que Porkert basicamente confirmava minha interpretao de chi. Verifiquei tambm que ele conferira a essa interpretao uma preciso maior ao acrescentar a noo de direcionalidade, algo completamente indito para mim e sobre o qual pedi maiores esclarecimentos. Voc mencionou antes que o aspecto qualitativo de chi est em sua direcionalidade, prossegui. Esse me parece um uso bastante restrito da noo de qualidade, ao passo que em termos gerais qualidade pode significar qualquer tipo de coisa. Certo. Eu tenho usado o termo 'qualidade' h quase duas dcadas num sentido restrito, como um complemento quantidade. Qualidade, nesse sentido, corresponde a uma direcionalidade definida ou definvel, isto , direo de um movimento. Veja, estamos lidando aqui com dois aspectos da

realidade: massa, que fixa e esttica, que tem extenso e pode ser acumulada; e movimento, que dinmico e no tem extenso. Qualidade, para mim, refere-se a movimentos, a processos, a funes ou a mudanas especialmente a mudanas vitais que so importantes na medicina. De modo que direo um aspecto-chave da qualidade. o nico? , o nico. A essa altura, em que a noo de chi ia se tornando menos nebulosa e mais ntida, pensei em outro conceito fundamental da filosofia chinesa, o do par de opostos polares yin e yang. Eu sabia que esse conceito usado em toda a cultura chinesa para conferir idia de padres cclicos uma estrutura definida mediante a criao de dois plos que estabelecem os limites de todos os ciclos de mudanas. As observaes de Porkert sobre o aspecto qualitativo de chi fizeram-me perceber que a direcionalidade tambm parece ser crucial nas noes de yin e yang. Sem a menor dvida, concordou Porkert. A terminologia implica direcionalidade mesmo em seu sentido arcaico original. O significado original de yin e yang era o de dois aspectos de uma montanha, o lado de sombras [134] e o lado ensolarado. Isso implica a direo de movimento do sol. a mesma montanha, mas os aspectos mudam por causa

do movimento do sol. E quando falamos de yin e yang na medicina, sempre a mesma pessoa, o mesmo indivduo, mas os aspectos funcionais mudam com a passagem do tempo. De modo que a qualidade de direo est implcita quando os termos 'yin' e 'yang' so usados para descrever movimentos cclicos. Por outro lado, quando temos muitos movimentos que formam um sistemadinmico interrelacionado, temos um padro dinmico. Isso chi? Sim. Entretanto, quando descrevemos esse padro dinmico no basta especificarmos as direes; temos tambm de descrever as interrelaes para termos o padro completo. Certamente que sim. Sem as interrelaes no haveria chi, pois chi no espao vazio. o padro estruturado de relaes, que so definidas de uma maneira direcional. Senti que isso era o mais prximo que ns conseguiramos chegar de uma definio de chi em termos ocidentais, e Porkert concordou. Durante o resto de nossa conversa, mencionamos diversos outros paralelos entre a concepo sistmica da vida e a teoria mdica chinesa; nenhum deles, porm, to instigante quanto nossa tentativa conjunta de esclarecer o conceito de chi. Fora um encontro intelectual de grande preciso e beleza; a dana mutuamente prazerosa de duas mentes em busca do entendimento.

Lies da medicina do leste asitico

Entre a primeira conversa que tive com Margaret Lock e essa minha discusso com Manfred Porkert passaram-se sete anos de intensas pesquisas. Com a ajuda de muitos amigos e colegas, fui gradualmente reunindo as diversas peas de um novo arcabouo conceitual uma estrutura que permitisse uma abordagem holstica da sade e da cura. A necessidade de uma nova abordagem ficou evidente para mim nas Palestras de Maio, e depois de conhecer Lock j comecei a vislumbrar os contornos desse arcabouo, que iria surgir lentamente com o passar dos anos. Em sua formulao final, esse arcabouo representaria uma viso sistmica da sade correspondente concepo sistmica da vida; mas, naqueles dias de 1976, eu ainda estava longe de chegar a tal formulao. A filosofia da medicina chinesa clssica pareceu-me bastante atraente por ser bem consistente com a viso de mundo que eu explorara em O tao da fsica. Evidentemente a grande questo era descobrir at que ponto o sistema chins poderia ser adaptado nossa cultura ocidental moderna. Eu estava muito ansioso para discutir isso com Lock e, algumas semanas depois de nossa conversa, combinei com ela outro ch para conversarmos mais especificamente sobre esse problema. Nesse nterim, Margaret e eu ficamos nos conhecendo muito melhor, e convidei-a para dar uma conferncia em meu seminrio Alm [135]

da viso de mundo mecanicista na UC de Berkeley. Conheci seu marido e seus filhos, e passamos muitas horas ouvindo histrias maravilhosas e divertidas sobre a sua experincia com a cultura japonesa. Lock advertiu-me desde o incio sobre os perigos e ciladas de compararmos sistemas mdicos de culturas diferentes. Todo sistema mdico, insistiu ela, inclusive a medicina ocidental moderna, produto de sua histria e existe dentro de um certo contexto cultural e ambiental. Como esse contexto est sempre mudando, o sistema mdico tambm mudar. Ele ser modificado por novas influncias econmicas, polticas e filosficas. Portanto, todo sistema de sade ser sempre nico e singular num determinado momento e num determinado contexto. Dada essa situao, perguntei-lhe se seria proveitoso estudar os sistemas mdicos de outras culturas. Questiono veementemente a utilidade de qualquer sistema mdico como modelo para outra sociedade, respondeu Lock; e, de fato, vimos a medicina ocidental bater a cabea na parede repetidas vezes nos pases em desenvolvimento. Talvez, propus, a finalidade de uma comparao transcultural no seja a de usar outros sistemas como modelos para a nossa cultura, e sim como espelhos, para podermos reconhecer melhor as vantagens e deficincias de nossa prpria abordagem.

Isso certamente pode ser muito til, concordou Lock. Mas, em particular, voc ir descobrir que nem todas as culturas tradicionais conceberam a sade e a assistncia mdica de um modo holstico. Fiquei intrigado com essa observao. Mesmo que essas culturas tradicionais no tenham uma concepo holstica da sade, talvez suas abordagens fragmentadas ou reducionistas sejam diferentes das que predominam em nossa medicina cientfica atual. E constatar essa diferena pode ser muito instrutivo. Lock concordou. E como ilustrao contou-me a histria de uma tradicional cerimnia africana para curar vtimas de feitiaria. O curandeiro rene toda a vila para um longo debate poltico, no qual a populao dividida em vrias linhagens que apresentaro uma srie de acusaes e reclamaes. Durante o tempo todo, o indivduo doente permanece margem, quase relegado. O procedimento todo antes de mais nada um evento social, observou Lock. O paciente apenas um smbolo do conflito dentro da sociedade e o processo de cura, nesse caso, certamente no holstico. Essa histria levou-nos a uma longa e fascinante discusso sobre o xamanismo, um campo que Lock estudara com razovel detalhamento mas que me era totalmente estranho. Um xam um homem ou uma mulher que pode, vontade, entrar em contato com o mundo dos espritos em prol dos membros da sua comunidade. Lock insistiu na importncia

crucial da ltima parte da definio, e ressaltou tambm o forte vnculo entre o ambiente sociocultural do paciente e as sries xamansticas acerca da causao das doenas. Se a medicina cientfica ocidental enfoca os mecanismos biolgicos e os processos fisiolgicos que produzem os sinais da doena, no xamanismo a preocupao [136] principal com o contexto sociocultural onde a doena ocorre. O processo da doena de todo ignorado ou relegado a segundo plano. Quando perguntamos a um mdico ocidental sobre as causas de uma doena, ele mencionar bactrias ou perturbaes fisiolgicas; j um xam provavelmente mencionar a competio, a inveja e a ganncia, os bruxos e feiticeiros, as transgresses de algum membro da famlia do paciente, ou alguma outra circunstncia em que este ou algum prximo a ele deixou de cumprir a ordem moral. Esse comentrio ficou na minha cabea durante um longo tempo e, vrios anos depois, foi muito til para que eu compreendesse que o problema conceitual existente no prprio cerne de nossa assistncia mdica contempornea uma confuso entre os processos e as origens da doena. Em vez de perguntarem por que uma doena ocorre e tentarem modificar as condies que levaram a ela, os pesquisadores mdicos concentram hoje sua ateno nos mecanismos pelos quais a doena opera, com o intuito de neles interferirem. Esses mecanismos, e no as verdadeiras origens, so muitas

vezes vistos como as causas da doena pelo pensamento mdico atual. Enquanto discorria sobre o xamanismo, Lock referiu-se diversas vezes aos modelos mdicos das culturas tradicionais, o mesmo termo que usara ao discutirmos a medicina chinesa clssica. Achei isso um tanto confuso, especialmente porque me recordava que os participantes das Palestras de Maio se referiam sempre medicina cientfica como o modelo mdico. Pedi, por isso, que Lock esclarecesse sua terminologia. Ela sugeriu que eu usasse o termo modelo biomdico para me referir aos fundamentos conceituais da medicina cientfica moderna, pois esse termo expressa a nfase dada aos mecanismos biolgicos basicamente isso que distingue a abordagem ocidental moderna dos modelos mdicos de outras culturas e tambm outros modelos que coexistem em nossa prpria cultura. A maioria das sociedades apresenta um pluralismo de sistemas e crenas mdicos, explicou Lock. Ainda hoje, o xamanismo o sistema mdico mais importante na maioria dos pases predominantemente rurais. Alm disso, continua bem vivo nas principais cidades do mundo, sobretudo naquelas com grandes populaes de migrantes recentes. Lock disse tambm que preferia falar de uma medicina cosmopolita e no ocidental devido amplitude global do sistema biomdico, e que preferia falar de uma medicina do leste asitico e no de

uma medicina chinesa clssica por motivos semelhantes. Chegamos com isso a um ponto em que pude fazer a Lock a pergunta que mais me aguava a curiosidade: Como podemos usar as lies que aprendemos ao estudar a medicina do leste da sia para desenvolvermos um sistema de sade holstico em nossa cultura? Na verdade, voc est fazendo duas perguntas que precisam ser examinadas, respondeu ela. At que ponto o modelo do leste asitico holstico, e quais de seus aspectos se que h algum podem ser adaptados ao nosso contexto cultural? Mais uma vez fiquei impressionado com o raciocnio claro e sistemtico de Lock, e pedi-lhe que comentasse sobre o primeiro aspecto do problema o holismo na medicina do leste da sia. [137] Talvez devamos distinguir entre dois tipos de holismo, ponderou. Num sentido mais restrito, 'holismo' significa considerar todos os aspectos do organismo humano como interligados e interdependentes. Num sentido mais amplo, significa reconhecer ainda que o organismo est em constante interao com seu ambiente natural e social. No primeiro sentido, mais restrito, o sistema mdico do leste asitico certamente holstico, prosseguiu Lock. Aqueles que o praticam acreditam que seus tratamentos iro no apenas remover os principais sintomas da enfermidade do paciente

como tambm afetar o seu organismo inteiro, que eles tratam como um todo dinmico. No sentido mais amplo, contudo, o sistema chins holstico apenas em teoria. A interdependncia entre o organismo e o meio ambiente reconhecida no diagnstico da doena e amplamente discutida nos textos mdicos clssicos; porm, na teraputica em si, em geral ela negligenciada. Perceba que a maioria dos praticantes no leu os textos clssicos; esses textos so lidos principalmente por estudiosos que jamais exercem a medicina. De modo que os mdicos do leste da sia seriam holistas, no sentido mais amplo e ambiental, em seus diagnsticos, mas no em suas terapias? Exato. Quando diagnosticam, eles dedicam um tempo considervel conversando com os pacientes sobre sua situao no trabalho, sua famlia e seu estado emocional; porm, quando chega a hora do tratamento, concentram-se em conselhos dietticos, em ervas medicinais e na acupuntura. Em outras palavras, restringem-se a tcnicas que manipulam o interior do corpo. Observei isso repetidamente no Japo. Essa era tambm a atitude dos mdicos chineses no passado? Ao que tudo indica, sim. Na prtica, o sistema chins provavelmente nunca foi holstico no que se refere aos aspectos psicolgicos e sociais da doena. Qual, a seu ver, seria o motivo disso?

Bem, em parte foi certamente a vigorosa influncia do confucionismo em todos os aspectos da vida chinesa. O sistema confucionista, como voc sabe, ocupava-se principalmente com a manuteno da ordem social. A doena, do ponto de vista confucionista, poderia surgir de uma inadaptao s regras e costumes da sociedade. Desse modo, a nica maneira de uma pessoa melhorar era mudar, no sentido de encaixar-se numa determinada ordem social. Minhas observaes no Japo mostraram-me que essa atitude ainda continua profundamente enraizada na cultura do leste asitico. E ela est por trs de todo tratamento mdico na China e no Japo. Vi claramente que essa seria uma grande diferena entre o sistema mdico do leste da sia e a abordagem holstica que estvamos tentando desenvolver no Ocidente. Nosso arcabouo decerto teria de incluir as terapias de orientao psicolgica e o ativismo social como aspectos importantes, para ser de fato holstico. Margaret e eu, bastante motivados pela nossa experincia poltica nos anos 60, concordamos plenamente nesse ponto. Durante todas as minhas conversas com Margaret Lock, tive o forte pres[138] sentimento de que a filosofia subjacente medicina do leste asitico concorda perfeitamente com o novo paradigma que

comea a surgir a partir da cincia ocidental moderna. Alm disso, ficou evidente para mim que muitos dos seus aspectos deveriam merecer igual destaque em nossa nova medicina holstica por exemplo, a concepo de sade como um processo de equilbrio dinmico, a ateno dada constante interao entre o organismo humano e seu meio ambiente natural e a importncia da medicina preventiva. Mas por onde comear para incorporarmos essas caractersticas ao nosso sistema de sade? Percebi que o meticuloso estudo que Lock fizera da prtica mdica no Japo contemporneo seria extremamente til para responder a essa pergunta. Ela me dissera que os mdicos japoneses modernos usam conceitos e mtodos tradicionais para tratarem doenas que no so muito diferentes daquelas encontradas em nossa sociedade, e estava ansioso por ouvir o que suas observaes haviam-lhe ensinado. Os mdicos japoneses modernos de fato combinam as medicinas ocidental e oriental?, perguntei-lhe. Nem todos. Os japoneses adotaram o sistema mdico ocidental h cerca de cem anos, e a maioria dos mdicos japoneses pratica hoje a medicina cosmopolita. Porm, assim como no Ocidente, tem aumentado a insatisfao com esse sistema. As crticas que voc ouviu nas Palestras de Maio tambm tm sido expressas no Japo. E, em resposta a isso, os japoneses esto partindo cada vez mais para uma reavaliao de suas prprias prticas tradicionais. Eles

acreditam que a medicina tradicional do leste asitico pode desempenhar muitas funes que esto alm da capacidade do modelo biomdico. Os mdicos que pertencem a esse movimento combinam as tcnicas do Ocidente e as do Oriente. Alis, eles so conhecidos como doutores kampo. Kampo significa, literalmente, 'o mtodo chins'. Perguntei a Lock o que ns, ocidentais, poderamos aprender com o modelo japons. Creio que um fator particularmente importante, disse ela aps um momento de reflexo. Na sociedade japonesa, como em todo o leste da sia, o conhecimento subjetivo muito valorizado. E, apesar de a sua formao ressaltar uma abordagem cientfica da medicina, os mdicos japoneses conseguem aceitar juzos subjetivos seus e dos pacientes , sem sentirem essa subjetividade como uma ameaa sua clnica mdica ou integridade pessoal. Que tipo de juzos subjetivos seriam esses? Por exemplo, um mdico kampo no mede a temperatura de seus pacientes; em vez disso, ele nota seus sentimentos subjetivos sobre a febre. Um mdico kampo tambm no estabelece a durao de um tratamento de acupuntura; ela determinada simplesmente perguntando-se como o paciente est se sentindo. O valor do conhecimento subjetivo certamente algo que poderamos aprender com o Oriente, continuou Lock. Ns nos

tornamos to obcecados pelo conhecimento racional, a objetividade humanos. [139] E voc acredita que a experincia humana um aspecto importante da sade? Mas claro! o aspecto central. A prpria sade uma experincia subjetiva. A intuio e o conhecimento subjetivo tambm so usados por todos os bons mdicos do Ocidente, embora isso no seja admitido na literatura profissional nem ensinado nas faculdades de medicina. Lock sustentou que diversos aspectos-chaves da medicina do leste da sia poderiam ser incorporados a um sistema mdico holstico no Ocidente, se adotssemos uma atitude mais equilibrada diante dos conhecimentos racional e intuitivo, e diante da cincia e da arte da medicina. Alm dos aspectos que j discutramos, ela enfatizou em particular que nessa nova abordagem a responsabilidade pela sade e pela cura no deveriam recair to pesadamente sobre a classe mdica. Na medicina tradicional do leste asitico, o mdico nunca assume a plena responsabilidade, partilhando-a com a famlia e com o governo. Como isso funcionaria em nossa sociedade?, perguntei. No nvel da assistncia primria sade, isto , no dos e a quantificao que sentimos extrema insegurana ao lidarmos com a experincia e os valores

cuidados do dia-a-dia, os prprios pacientes, seus familiares e o governo deveriam assumir quase totalmente a responsabilidade pela sade e pela cura. No nvel secundrio, isto , no da assistncia hospitalar e dos casos de emergncia, a maior parte da responsabilidade caberia ao mdico mas at mesmo aqui ele respeitaria a capacidade do prprio corpo para curar-se e no tentaria dominar o processo de cura. Quanto tempo voc acha que ser preciso para

desenvolvermos essa nova medicina?, perguntei-lhe para concluir nossa longa conversa. Margaret deu um de seus sorrisos irnicos: O movimento holstico na sade com certeza caminha nessa direo. Entretanto, uma medicina verdadeiramente holstica exigir mudanas bastante fundamentais em nossas atitudes, em nossas prticas de socializao, em nossa educao e em nossos valores bsicos. Isso s acontecer muito gradualmente talvez nunca.

A mudana de paradigma na medicina

Fiquei muito impressionado, em todas as conversas que tive com Margaret Lock, com suas descries claras e concisas, a sua aguada mente analtica e, ao mesmo tempo, suas amplas perspectivas. Ao fim de vrios encontros, senti que ela me proporcionara um arcabouo claro para estudar a mudana de paradigma na medicina, alm da confiana para empreender

esse estudo de maneira sistemtica. Naquela poca, eu ainda achava que a mudana de paradigma na fsica era o modelo para as outras cincias, de modo que naturalmente comecei a comparar seu arcabouo conceitual com o da medicina. Eu aprendera nas Palestras de Maio que o mecanicismo do modelo biomdico tinha razes na concepo cartesiana do corpo como uma mquina, da mesma forma que a fsica clssica se baseava na viso newtoniana do universo como um sistema mecnico. Des[140] de o incio, estava claro para mim que no havia motivos para se abandonar o modelo biomdico, pois ele ainda poderia desempenhar um papel til numa faixa limitada de problemas de sade dentro de um arcabouo holstico mais amplo assim como a mecnica newtoniana jamais foi abandonada, permanecendo til para uma faixa limitada de fenmenos dentro do arcabouo maior da fsica quntico-relativista. A tarefa era, ento, a de desenvolver esse arcabouo mais amplo, uma abordagem da sade e dos processos de cura que permitisse lidar com toda a gama de fenmenos que afetam a sade. A nova abordagem holstica teria de levar em considerao especialmente a independncia entre mente e corpo na sade e na doena. Lembrei-me de como Carl Simonton ressaltava o papel crucial do estresse emocional no incio e no desenvolvimento do cncer, mas naquela poca eu

no conhecia nenhum modelo psicossomtico capaz de representar minuciosamente a interao entre o corpo e a mente. Outro aspecto importante do novo arcabouo teria de ser uma concepo ecolgica do organismo humano em que ele estivesse em constante interao com seu ambiente natural e social. Conseqentemente seria preciso dedicar ateno especial s influncias ambientais e sociais sobre a sade, enquanto que as polticas e diretrizes sociais teriam de desempenhar um importante papel no novo sistema de assistncia sade. Estava claro para mim que nessa abordagem holstica da sade e dos processos de cura o conceito de sade teria de ser muito mais sutil do que no modelo biomdico. Neste, a sade definida como a ausncia de doena e a doena, vista como um mau funcionamento de mecanismos biolgicos. O conceito holstico retrataria a sade como um reflexo do estado do organismo inteiro, mente e corpo, e o consideraria tambm em sua relao com o meio ambiente. Percebi ainda que o novo conceito de sade deveria ser um conceito dinmico, que a concebesse como um processo de equilbrio dinmico e que reconhecesse, de alguma maneira, as foras curativas inerentes aos organismos vivos. Entretanto, naquela poca eu no sabia como formular esses conceitos de maneira precisa. Somente vrios anos mais tarde a concepo sistmica da vida me proporcionou uma

linguagem cientfica que permitiu uma formulao precisa do modelo holstico da sade e da doena. Com relao aos processos teraputicos, verifiquei que a medicina preventiva teria de desempenhar um papel muito maior, e que paciente e sociedade deveriam partilhar com o mdico a responsabilidade pela sade e pela cura. Nas Palestras de Maio eu ouvira falar de uma grande variedade de terapias alternativas baseadas nas mais variadas concepes de sade, mas no me ficara claro quais poderiam ser integradas num sistema assistencial coerente. Entretanto, a idia de estudar uma vasta variedade de abordagens capazes de lidar com xito com os diferentes aspectos da sade no constitui problema para mim. Adotei uma atitude bootstrap e decidi partir para uma investigao minuciosa desses diferentes modelos e processos teraputicos, ansioso pela aven[141] tura intelectual dessa tarefa e esperando que, de modo eventual, um mosaico de abordagens mutuamente consistentes surgisse da. Em setembro de 1976, fui convidado para falar numa conferncia sobre O estado da medicina norte-americana, patrocinada pelo programa de extenso universitria da uc de Santa Cruz. A conferncia visava explorar alternativas ao atual sistema de assistncia sade e representou uma oportunidade nica para eu apresentar os contornos iniciais do

arcabouo conceitual que vinha desenvolvendo. Minha palestra, A nova fsica como um modelo para a nova medicina, provocou discusses acaloradas entre os mdicos, enfermeiras, psicoterapeutas e outros profissionais de sade reunidos na platia. Em decorrncia disso, recebi diversos convites para falar em outros encontros semelhantes que o movimento organizando holstico, ento em rpida expanso, vinha com freqncia cada vez maior. Essas

conferncias e seminrios levaram a uma longa srie de discusses com numerosos profissionais da rea da sade, discusses que me ajudaram enormemente a ir, pouco a pouco, elaborando e refinando meu arcabouo conceitual.

A abordagem mente-corpo do cncer

Uma dessas primeiras conferncias de sade holstica realizou-se em Toronto, em maro de 1977, na qual, alm de ouvir a primeira apresentao mais abrangente de Stan Grof, pude mais uma vez entrar em contato com Carl e Stephanie Simonton. Ambos me receberam calorosamente, e ficamos recordando aqueles dias cheios de emoo que passramos juntos durante as Palestras de Maio e a alegria de nossos passeios por Londres. Na conferncia de Toronto, os Simontons apresentaram novas revelaes e resultados de seu trabalho com pacientes cancerosos, e mais uma vez impressionou-me profundamente

sua abertura intelectual, sua coragem e seu empenho e dedicao. Quando Carl apresentou as idias tericas subjacentes sua tcnica de tratamento, pude verificar que progredira consideravelmente nesses quatro anos, desde as Palestras de Maio. Ele no s estava convencido do elo crucial entre cncer e estresse emocional, como tambm j esboara um modelo psicossomtico para descrever a complexa interdependncia entre mente e corpo no desenvolvimento da doena e no processo de cura. Um dos meus principais objetivos, comeou Simonton, inverter a imagem popular que se faz do cncer, uma imagem que no corresponde s descobertas das pesquisas biolgicas, e segundo a qual existiria um poderoso invasor que atacaria o corpo vindo de fora. Na realidade, a clula cancerosa no forte; uma clula fraca. Ela no invade; vai abrindo seu caminho e no capaz de atacar. As clulas cancerosas so grandes; porm, so moles, indolentes e confusas. Meu trabalho convenceu-me de que o cncer precisa ser entendido como um desarranjo sistmico, como uma doena de aparncia localizada mas que tem a capacidade de espalhar-se e que, portanto, envolve na realidade to[142] do o organismo a mente e o corpo. O tumor original somente a ponta do iceberg. O modelo psicossomtico do cncer baseia-se na chamada

teoria da vigilncia, segundo a qual todo organismo produz ocasionalmente clulas anormais cancerosas. Num organismo saudvel, o sistema imunolgico reconhece essas clulas anormais e as destri. Entretanto, se por algum motivo o sistema imunolgico no for suficientemente forte, as clulas cancerosas se reproduziro e o resultado ser um tumor constitudo por uma massa de clulas imperfeitas. De acordo com essa teoria, ressaltou Simonton, o cncer no um ataque vindo de fora mas um colapso que ocorre internamente. E a pergunta crucial : 'O que impede que o sistema imunolgico de uma pessoa, num determinado momento, reconhea e destrua as clulas anormais, permitindo assim que elas se proliferem e se convertam num tumor que ameaa a vida?' Simonton esboou ento seu modelo incipiente, em que os estados fsicos e psicolgicos podem colaborar na implantao da doena. Em particular, destacou que o estresse emocional tem dois efeitos principais: o de inibir o sistema imunolgico do corpo e, ao mesmo tempo, o de provocar desequilbrios hormonais que resultam num aumento da produo de clulas anormais. Esto criadas assim as condies ideais para o crescimento do cncer. A produo de clulas malignas intensificada exatamente no momento em que o corpo menos capaz de destru-las. A filosofia bsica da abordagem de Simonton afirma que a proliferao do cncer envolve uma srie de processos

psicolgicos

biolgicos

interdependentes,

que

esses

processos podem ser identificados e compreendidos, e que a seqncia de eventos que provocam a doena pode ser invertida levando o organismo de volta a um estado saudvel. Para tanto, os Simontons ajudam seus pacientes a se tornar cientes do contexto mais amplo de sua enfermidade, a identificar os principais pontos de estresse em sua vida e a desenvolver uma atitude positiva diante da eficcia do tratamento e do poder das defesas do corpo. Uma vez gerados esses sentimentos de expectativa e esperana, explicou Simonton, o organismo os traduz em processos biolgicos que comeam a restaurar o equilbrio e a revitalizar o sistema imunolgico, percorrendo as mesmas vias que foram usadas no desenvolvimento da doena. A produo de clulas cancerosas diminui e, ao mesmo tempo, o sistema imunolgico torna-se mais forte e eficiente em combat-las. Enquanto esse fortalecimento vai-se processando, empregamos uma terapia fsica em conjunto com nossa abordagem psicolgica, para ajudar o organismo a destruir as clulas malignas. Ouvindo Carl Simonton falar, fiquei tremendamente emocionado ao me dar conta do fato de que ele e Stephanie estavam desenvolvendo uma abordagem teraputica que poderia tornarse exemplar para todo o movimento de sade holstica. Os dois concebem a doena como um problema da pessoa inteira: sua teraputica no se concentra apenas na doena, mas envolve

todo o ser humano. uma abordagem multidimensional que implica diversas es[143] tratgias de tratamento tratamento mdico convencional, visualizao, destinadas a aconselhamento iniciar e a psicolgico colaborar e outras o , com processo

psicossomtico de cura inato no organismo. A psicoterapia dos Simontons, que geralmente consiste em sesses em grupo, concentra-se nos problemas emocionais dos pacientes, porm no os isola do contexto mais amplo de sua vida, incluindo dessa forma os aspectos sociais, culturais, filosficos e espirituais. Depois das palestras dos Simontons ficou claro para mim que os dois seriam os orientadores ideais para minhas exploraes subseqentes no campo da sade e dos processos de cura. Decidi, portanto, permanecer em contato com eles o mximo possvel; porm, verifiquei que isso talvez fosse um tanto difcil, uma vez que a vida deles era quase totalmente dedicada s pesquisas, s palestras para a comunidade mdica e ao bemestar de seus pacientes, que recebiam ateno constante. Restava-lhes pouco tempo para qualquer outra coisa. Ao trmino da conferncia, Carl Simonton e eu visitamos nosso amigo Emil Zmenak, o mdico quiroprtico que havamos conhecido nas Palestras de Maio, e ns trs passamos uma longa e tranqila noite juntos, colocando em dia o que

acontecera em nossa vida e partilhando idias e experincias. Disse a Carl que estava empreendendo um meticuloso estudo da mudana de paradigma na medicina e que buscava um novo arcabouo conceitual para a sade e os processos de cura. Expressei meu grande entusiasmo com o progresso que ele alcanara na formulao de seu modelo, e disse-lhe que adoraria que continussemos trocando idias no futuro. Ele respondeu que teria muito interesse em trabalhar comigo nesse projeto, acrescentando que desde a poca das Palestras de Maio passara a acreditar que estvamos todos destinados a permanecer em contato um com o outro e a colaborar de uma ou de outra maneira no futuro. Disse-me tambm que sua agenda de trabalho j estava mais que superlotada, mas incentivou-me a procur-lo quando eu tivesse idias mais concretas sobre nossa mtua colaborao.

A montagem de um arcabouo holstico para a sade

O encontro com Carl Simonton em Toronto muito me inspirou e incentivou a continuar montando as peas de um mosaico conceitual que fornecesse um novo arcabouo para a sade. Vi paralelos entre a medicina do leste asitico e muitas das atitudes e tcnicas de Simonton em especial a sua nfase na restaurao do equilbrio e na intensificao do potencial de autocura do organismo , ao mesmo tempo em que ele me

deixava convicto de que era efetivamente possvel formular o novo arcabouo holstico em linguagem cientfica ocidental. Nos dois anos seguintes, de maro de 1977 a maio de 1979, empreendi uma investigao cabal da mudana de paradigma na medicina e do aparecimento de abordagens holsticas da sade e dos processos de cura. No decorrer [144] de minhas pesquisas, estudei tambm as mudanas nas idias bsicas da psicologia e da economia, descobrindo muitas relaes fascinantes entre as mudanas de paradigma nesses trs campos. Minha tarefa inicial foi a de identificar e sintetizar, da maneira mais clara e abrangente possvel, as crticas j existentes ao modelo literatura biomdico relevante. mecanicista e clnica mdica seis contempornea. Comecei consultando sistematicamente toda a Margaret Lock recomendou-me autores, e achei-os todos muito estimulantes e esclarecedores: Victor Fuchs, Thomas McKeown, Ivan Illich, Vicente Navarro, Ren Dubos e Lewis Thomas. A clara anlise da economia da sade feita por Fuchs em seu polmico livro Who shall live?, o minucioso relato da histria das infeces que McKeown faz em seu clssico The role of medicine: dream, mirage, or nemesis?, a vigorosa denncia da medicalizao da vida feita por Illich em seu contestador Medicai nemesis, e a custica crtica marxista de Navarro em

Medicine under capitalism fizeram-me ver a relao entre medicina e sade sob uma nova luz. Esses livros me mostraram de maneira convincente que, se a abordagem biomdica se limita a uma parcela relativamente pequena dos fatores que influenciam a sade, progresso na medicina no significa de maneira necessria progresso na sade. Mostraram-me tambm que as intervenes biomdicas, ainda que demasiado teis em emergncias, tm pouqussimo efeito sobre a sade pblica em geral. Quais, ento, so os principais fatores que afetam a sade? Essa pergunta foi respondida com grande beleza e limpidez nos livros e artigos de Ren Dubos, que reconstroem, em linguagem cientfica moderna, muitas idias com que travei contato pela primeira vez ao conversar com Lock sobre a filosofia mdica do leste da sia: a nossa sade determinada sobretudo pelo nosso comportamento; a origem das doenas deve ser procurada numa composio de diversos fatores causais; a total ausncia de enfermidades incompatvel com o processo vital. O autor cujos escritos mais me intrigaram foi Lewis Thomas. Muitos de seus ensaios, sobretudo aqueles reunidos na coletnea Lives of a cell, refletem uma profunda conscincia ecolgica. So passagens poticas, extremamente belas, que retratam a mtua interdependncia de todas as criaturas vivas, as relaes simbiticas entre animais, plantas e microorganismos e os princpios cooperativos pelos quais a

vida se organiza em todos os nveis. J em outros ensaios, Thomas manifesta com clareza sua crena na abordagem mecanicista do modelo biomdico por exemplo, quando escreve: Para cada doena h um nico mecanismo-chave que domina todos os outros. Se pudermos encontr-lo e raciocinar com base nele, seremos capazes de controlar qualquer enfermidade. Em resumo, acredito que podemos enfrentar as principais doenas do ser humano como se fossem enigmas biolgicos, enigmas sempre solucionveis em ltima instncia. Entre os seis autores recomendados por Lock, Ren Dubos foi o que mais me inspirou e impressionou. Procurei-o numa de minhas visitas a Nova York, na esperana de conhec-lo pessoalmente. Por infelicidade, nosso encontro no [145] chegou a ocorrer, mas ele me apresentou a David Sobel, jovem mdico de San Francisco que, na poca, acabara de compilar uma antologia de abordagens holsticas na medicina antiga e na contempornea, intitulada Ways of health. Esse livro, que Sobel publicou alguns anos depois, contm vinte ensaios escritos por autoridades eminentes da medicina holstica, inclusive um de Manfred Porkert e trs de Dubos. A meu ver, continua sendo um dos melhores livros sobre o assunto. Fui visitar David Sobel. Seu escritrio era coberto de prateleiras cheias de livros e artigos que vinha colecionando h muitos

anos. Sobel orientou-me em meio a essa coleo demasiado valiosa, e generosamente permitiu que eu tirasse cpias dos artigos que mais me interessaram. Quando o deixei, foi com um forte sentimento de gratido e uma pesada sacola cheia de precioso material de pesquisa. Eu tinha ento a meu dispor uma rica fonte de idias instigantes, a partir da qual comporia, vrios anos depois, minha prpria sntese conceitual. Nos meses seguintes, enquanto estudava o material que Sobel me dera, continuei proferindo palestras sobre as mudanas de paradigma na fsica e na medicina e discutindo a questo com um sem-nmero de profissionais de sade em diversas conferncias. Essas discusses sempre me introduziam a novas idias, entre as quais lembro-me sobretudo de duas reas que me eram praticamente desconhecidas: a crtica feminista prtica mdica contempornea, expressa com nfase em dois livros muito bem documentados, The hidden malpractice, de Gena Corea, e For her own good, de Barbara Ehrenreich e Deirdre English; e a vigorosa crtica das atitudes mdicas em face da morte e do processo de morrer, expressa por Elisabeth Kbler-Ross, cujos livros e palestras eloqentes geraram um tremendo interesse pela dimenso espiritual e existencial da doena. Ao mesmo tempo, minhas discusses com Stan Grof e R. D. Laing ajeitavam-me a estender a crtica que se fazia contra a aplicao da abordagem biomdica psiquiatria, fazendo-me compreender melhor a doena mental e os mltiplos nveis da conscincia humana.

Meu interesse pelas novas concepes psiquitricas tambm foi bastante estimulado por um encontro com Antonio Dimalanta, jovem e inventivo terapeuta familiar que conheci num hospital psiquitrico de Chicago, e que me convidara para dar uma palestra sobre O tao da fsica. Depois da palestra, numa longa conversa que tivemos, Dimalanta contou-me que via muitos paralelos entre as minhas idias e sua prtica psiquitrica. Ressaltou, em particular, as limitaes da linguagem comum, o papel do paradoxo e a importncia de mtodos intuitivos, no-racionais. Fiquei particularmente fascinado por Dimalanta porque ele parecia conseguir combinar suas abordagens ousadas e intuitivas da psicoterapia com um forte desejo de compreendlas em termos de modelos cientficos. Ele foi um dos primeiros a chamar minha ateno para o papel potencial que a teoria sistmica poderia desempenhar como uma linguagem comum dirigida compreenso dos aspectos fsicos, mentais e sociais da sade. Disse-me ainda que, embora estivesse apenas comeando a sintetizar seus pensamentos sobre o as[146] sunto, j conseguira incorporar explicitamente alguns dos novos conceitos sistmicos em sua prtica de terapia familiar. Depois de nosso encontro, Dimalanta e eu continuamos nossa discusso em vrias trocas de correspondncia. Suas cartas sempre traziam novos desafios e insights inditos para minha busca de abordagens holsticas da sade e dos processos de

cura. Numa de minhas palestras nauc de Berkeley, fiquei

conhecendo Leonard Shlain, cirurgio de San Francisco profundamente interessado em filosofia, cincia e arte, cuja amizade e interesse por meu trabalho se tornariam inestimveis em minha investigao no campo da medicina. Durante a palestra, Shlain me envolvera numa prolongada discusso sobre certos aspectos sutis da fsica quntica e, mais tarde, quando fomos tomar uma cerveja, logo nos vimos em meio a uma fascinante comparao entre o taosmo antigo e a cirurgia moderna. Naquela poca, eu tinha um grande preconceito contra cirurgies, pois acabara de ler uma resenha crtica da cirurgia norte-americana no livro de Victor Fuchs, segundo o qual o presente excesso desses profissionais no s no parece forar uma reduo de seus honorrios como tambm, de acordo com muitos crticos, resulta num considervel exagero de procedimentos cirrgicos. Mas em Shlain encontrei um cirurgio de espcie bem diferente, um mdico compassivo com um profundo respeito pelo mistrio da vida e que incorpora arte e cincia de sua profisso uma tremenda habilidade tcnica e uma ampla perspectiva filosfica. Nos meses e anos seguintes, tornamo-nos bons amigos, e tivemos vrias e longas discusses que me esclareceram muitas dvidas e que muito me ajudaram a compreender o complexo campo da medicina moderna.

Dimenses sociais e polticas da sade

Na primavera de 1978, passei sete semanas no Macalester College, em Saint Paul, Minnesota, como professor convidado para dar seminrios regulres a alunos de graduao, e tambm uma srie de palestras abertas ao pblico. Foi uma excelente oportunidade para resumir o que as numerosas discusses e toda a extensa literatura que eu coletara haviam me ensinado sobre a mudana de paradigma na medicina e na assistncia sade. A escola ofereceu-me um espaoso e confortvel apartamento, onde pude trabalhar sem ser perturbado, espalhando meus livros, artigos e anotaes pelas muitas mesas e prateleiras vazias. Lembro-me de ter reparado em duas pequenas esculturas africanas de madeira quando nele entrei pela primeira vez, e supus tratar-se de um bom augrio quando meus anfitries me informaram que elas haviam sido deixadas ali por Alex Haley, que passara vrias semanas nesse mesmo aposento trabalhando em seu clebre pico Razes. Foi nesse apartamento que comecei efetivamente a dispor num plano todos os captulos de O ponto de mutao e a ordenar meus apontamentos e minhas referncias bibliogrficas. Essas sete semanas no Macalester College foram muito gratificantes e enriquecedoras. Durante esse perodo pude estudar e escrever com grande con-

[147] centrao, o que me deu enorme prazer e me permitiu conhecer vrias pessoas interessantssimas e extremamente gentis, no s na escola mas tambm nas cidades gmeas de Saint Paul e Minneapolis. Em particular, tive a felicidade de ser apresentado a um grande crculo de artistas e ativistas sociais, com quem pude vivenciar o esprito cooperativo e o sentimento de comunidade, que constituem uma tradio altamente estimada em Minnesota. Ao mapear meu arcabouo holstico para a sade e os processos de cura diante de numerosos ativistas sociais e organizadores de atividades comunitrias, minhas perspectivas sofreram uma mudana significativa. Em minhas discusses com Simonton e com muitos outros profissionais de sade da Califrnia, eu explorara, antes de mais nada, as dimenses psicolgicas da sade e a natureza psicossomtica do processo de cura. Na atmosfera social e cultural de Minnesota, totalmente diferente da de outros lugares em que estive, minha ateno deslocou-se para as dimenses ambientais, sociais e polticas da questo. Comecei fazendo um levantamento das ameaas ambientais sade poluio do ar, chuva cida, lixos qumicos txicos, materiais radioativos perigosos, e muitas outras , e logo verifiquei que essas muitas ameaas no eram meros subprodutos incidentals do progresso tecnolgico, e sim caractersticas intrnsecas de um sistema econmico obcecado pelo crescimento e pela expanso.

Dessa maneira, fui levado a investigar o contexto econmico, social e poltico em que o sistema de assistncia sade opera atualmente. Com isso, fui constatando com uma clareza cada vez maior que o sistema social e econmico em que vivemos se tornou uma ameaa fundamental nossa sade. Em Minnesota, fiquei especialmente interessado na agricultura e no seu impacto sobre a sade em diversos nveis. Li os aterradores relatos dos efeitos desastrosos do sistema agrcola moderno um sistema de agricultura mecanizada, qumica, e que faz uso intensivo da energia. Por ter crescido numa fazenda, eu estava muito interessado em ouvir os prprios fazendeiros falarem sobre os prs e os contras da chamada Revoluo Verde. Assim, passei muitas horas com fazendeiros de todas as idades discutindo seus problemas. Cheguei at mesmo a participar de uma conferncia de dois dias sobre agricultura orgnica e ecolgica para aprender mais sobre esse novo movimento popular na agricultura. Essas discusses revelaram-me um paralelo fascinante entre a medicina e a agricultura, ajudando-me a compreender toda a dinmica de nossa crise e de nossa transformao cultural. Os fazendeiros, da mesma forma que os mdicos, lidam com organismos vivos que so severamente afetados pelas abordagens mecanicistas de nossa cincia e de nossa tecnologia. Assim como o organismo humano, o solo um sistema vivo que tem de permanecer num estado de equilbrio dinmico para ser saudvel. Quando o equilbrio perturbado,

h um crescimento patolgico de certos componentes bactrias ou clulas cancerosas no corpo humano, pragas ou pestes nos campos cultivados. Alguma doena acaba por surgir, e eventualmente todo o organismo pode morrer e transformar-se em matria inorgnica. Esses efeitos tm se tornado problemas da maior importncia para a agricultura moderna devido aos m[148] todos de cultivo promovidos pelas empresas petroqumicas. Assim como a indstria farmacutica condicionou mdicos e pacientes a acreditar que o corpo humano precisa de superviso mdica constante e de tratamentos com drogas para permanecer sadio, a indstria petroqumica fez com que os fazendeiros acreditassem que seu solo precisa de infuses macias de produtos qumicos, sob a superviso de cientistas e tcnicos agrcolas, para permanecer frtil e produtivo. Em ambos os casos, essas prticas romperam seriamente o equilbrio natural do sistema vivo, gerando assim numerosas enfermidades. Alm disso, os dois sistemas esto diretamente ligados, uma vez que qualquer desequilbrio do solo afetar os alimentos que nele so cultivados e, portanto, a sade das pessoas que iro ingeri-los. Num fim de semana prolongado que passei visitando fazendeiros e suas terras, indo de uma a outra fazenda em esquis, descobri que muitos desses homens e mulheres preservaram sua sabedoria ecolgica transmitida de gerao

em gerao. Apesar da doutrinao macia das companhias petroqumicas, eles sabem que a agricultura qumica nociva para as pessoas e para o solo. Mas so muitas vezes forados a adotar esse mtodo porque toda a economia agrcola a estrutura tributria, o sistema de crdito, o sistema imobilirio, etc. foi instituda de tal modo que eles no tm escolha. Examinando de perto a tragdia da agricultura norte-americana, aprendi uma lio importante, talvez a mais importante de todas durante minha estada em Minnesota. As empresas farmacuticas e petroqumicas foram extremamente bemsucedidas em obter amplo controle sobre os consumidores de seus produtos, pois a mesma viso de mundo mecanicista e o mesmo sistema de valores correlatos subjacentes a suas tecnologias tambm constituem a base de suas motivaes econmicas e polticas. E embora seus mtodos sejam, em geral, antiecolgicos e prejudiciais sade, elas recebem o firme e convicto apoio da comunidade cientfica, que tambm defende a mesma concepo ultrapassada de mundo. Modificar essa situao hoje vital para nosso bem-estar e para nossa sobrevivncia; qualquer mudana, porm, s ser possvel se ns, enquanto sociedade, adotarmos uma nova viso de mundo holstica e ecolgica.

Um mosaico de teraputicas
Quando retornei a Berkeley aps minha visita de sete semanas

ao Macalester College, esmiucei todo o meu material de literatura mdica, compilei uma srie de apontamentos sistemticos sobre a crtica ao modelo biomdico, e reuni muito material novo sobre as dimenses ambientais e sociais da sade. Portanto, estava pronto para comear a explorar as alternativas ao sistema convencional de assistncia sade. Para tanto, mergulhei numa investigao intensiva de uma variedade enorme de modelos e tcnicas teraputicas investigao que durou mais de um ano e que me proporcionou diversas experincias novas e inslitas. Ao mesmo tempo em que experimentava numerosas abordagens pouco ortodoxas, eu as dis[149] cutia e as integrava no arcabouo terico que aos poucos ia tomando forma em minha mente. Como o conceito de equilbrio dinmico se sobressasse cada vez mais como a chave desse arcabouo, comecei a reconhecer que a meta de restaurar e manter o equilbrio do organismo era comum a todas as tcnicas teraputicas que investigava. Diferentes escolas dedicavam-se a diversos aspectos desse equilbrio: fsico, bioqumico, mental ou emocional ou, num nvel mais esotrico, ao equilbrio de padres de energia sutil. Fiel ao esprito bootstrap, considerei todas essas abordagens como partes diferentes de um mesmo mosaico teraputico, mas s aceitei em meu a arcabouo holstico as escolas que das reconheciam interdependncia fundamental

manifestaes biolgicas, mentais e emocionais da sade. Dentre as tcnicas teraputicas praticamente inditas para mim estavam aquelas que buscavam o equilbrio psicossomtico por intermdio de mtodos fsicos, coletivamente conhecidas como tcnicas de trabalho corporal. Quando me deitava nos tablados de massagem dos especialistas em Rolfing, dos praticantes do mtodo Feldenkrais ou da tcnica Trger, era como se eu iniciasse uma viagem fascinante pelos domnios sutis das interrelaes entre tecidos musculares, fibras nervosas, respirao e emoes. Vivenciei as surpreendentes conexes apontadas pela primeira vez no trabalho pioneiro de Wilhelm Reich entre as experincias emocionais e os padres musculares. E tambm constatei que muitas disciplinas orientais ioga, tai chi, aikido e outras podem ser vistas como tcnicas de trabalho corporal que integram os mltiplos nveis do corpo e da mente. A medida que me familiarizava com a teoria e a prtica do trabalho corporal, aprendi a prestar ateno s manifestaes mais sutis da linguagem corporal, e aos poucos passei a ver o corpo em seu todo como um reflexo, ou manifestao, da psique. Lembro-me vividamente de ter passado uma noite em Nova York em animadas discusses com Irmgard Bartenieff e vrias de suas alunas, quando ela me mostrou com assombrosa preciso como ns expressamos algo sobre ns mesmos em cada movimento que fazemos mesmo em gestos aparentemente triviais como o de segurar uma colher ou

um clice de vinho. Bartenieff, que na poca estava com quase oitenta anos, foi a fundadora de uma escola de terapia do movimento baseada na obra de Rudolf von Laban, que desenvolveu um mtodo e uma terminologia precisos para anlise dos movimentos humanos. Enquanto conversvamos, Bartenieff e suas alunas observavam cuidadosamente meus gestos e movimentos, comentando-os entre si numa linguagem tcnica que no pude compreender, e durante todo o nosso encontro no pararam de me espantar com seu conhecimento surpreendente de detalhes sutis de minha personalidade e de vrios de meus padres emocionais, num grau que chegou a ser quase embaraoso. Uma dessas mulheres, bastante vivaz e expressiva,

verbalmente e em seus gestos, era a assistente de Bartenieff, Virginia Reed. Mais tarde, ns dois nos tornamos bons amigos e, sempre que eu ia a Nova York, acabvamos tendo conversas muito instigantes. Foi ela quem me introduziu na obra de Wilhelm Reich, mostrou-me a influncia da dana moderna sobre diversas escolas de [150] trabalho corporal, e me fez reconhecer no ritmo um importante aspecto da sade, intimamente ligado noo de equilbrio dinmico. Ela me demonstrou como nossa interao e nossa comunicao com o meio ambiente consistem em complexos padres rtmicos que fluem entre si de diversas maneiras, ressaltando ainda a idia da doena como uma falta de

sincronia e integrao. Ao mesmo tempo em que vivenciava o fascinante mundo do trabalho corporal, eu tambm explorava a natureza da doena mental e os mltiplos domnios do inconsciente, com Stan Grof e R. D. Laing. Permitindo minha ateno que se dedicasse, constante e alternadamente, aos fenmenos fsicos e mentais, fui capaz de superar a ciso cartesiana, ainda que de uma maneira incipiente e intuitiva, antes de encontrar uma formulao cientfica para a concepo psicossomtica de sade. . A sntese culminante de minhas exploraes vivenciais do corpo e da mente ocorreu no outono de 1978, quando participei de diversas sesses de respirao Grof, com Stan e Christina Grof, em Esalen, tcnica que eles haviam desenvolvido no decorrer dos ltimos anos. Stan expressara com freqncia seu entusiasmo pelo potencial dessa tcnica como um poderoso instrumento para a psicoterapia e a auto-explorao. Depois de perodos relativamente curtos de respirao acelerada e profunda, sensaes de intensidade surpreendente, relacionadas a emoes e memrias inconscientes, comeam a emergir, podendo desencadear toda uma ampla gama de experincias reveladoras. Os Grof encorajam seus pacientes a suspender ao mximo toda e qualquer anlise intelectual e a se entregar s sensaes e emoes que surgem, ajudando-os a resolver os problemas encontrados graas a um trabalho corporal hbil

bem focalizado. Vrios anos de experincia lhes ensinaram como perceber as manifestaes fsicas de padres vivenciais. Dessa forma, conseguem facilitar as experincias amplificando fisicamente os sintomas e as sensaes que se manifestam. Ajudam assim as pessoas a encontrar modos adequados de expressar essas sensaes seja por meio de sons, movimentos, posies ou diversos outros modos no-verbais. Com o intuito de tornar a experincia disponvel para um grande nmero de pessoas, os Grof realizam workshops onde at trinta participantes trabalham juntos aos pares um respirador, que fica deitado num colcho ou tapete confortvel, e um sitter, que facilita a experincia do outro e o protege de qualquer dano possvel. Minha primeira experincia com a respirao Grof foi como sitter, revelando-se bastante perturbadora. Durante duas horas me senti como se estivesse num asilo de loucos. O ambiente era uma sala tenuamente iluminada, onde msicas poderosas iam nos envolvendo a princpio um raga indiano em lento crescendo que, no auge, se transformava num frentico samba brasileiro, seguido de trechos de uma pera de Wagner e uma sinfonia de Beethoven, para culminar em majestosos cantos gregorianos. As pessoas ao meu redor que estavam se submetendo experincia respiratria acompanhavam a msica com potentes e altssimos sons prprios gemidos, gritos, choros, risos , e durante todo esse pandemnio de sons expressivos e corpos contorcidos, Stan e Christina Grof

caminhavam lenta e tranqilamente por entre os parti[151] cipantes, aplicando aqui uma pequena presso na cabea de algum, massageando ali o msculo de outro, observando, meticulosos, toda a cena sem se perturbarem o mnimo com sua aparncia catica. Depois dessa iniciao, hesitei por um certo tempo at decidir experimentar pessoalmente a respirao. Entretanto, quando afinal decidi, passei a ver tudo sob uma luz bem diferente. Para comear fiquei estupefato ao verificar que podia vivenciar toda a sesso simultaneamente em dois nveis. Num dos nveis, por exemplo, minhas pernas sentiam-se paralisadas e eu era incapaz de me mexer dos quadris para baixo. No outro nvel, porm, permaneci bem ciente do fato de que se tratava de uma experincia voluntariamente induzida, uma experincia que eu poderia interromper a qualquer momento, levantando-me e saindo da sala. Isso me deu uma sensao de grande segurana e ajudou-me a permanecer no modo no-analtico, vivencial, por longos perodos de tempo. Enquanto permaneci nesse estado de conscincia autoexploratrio, uma das experincias mais poderosas e mais comoventes que tive foi com a msica e os outros sons da sala. Consegui associar os diferentes tipos de msica clssica, indiana, jazz a sensaes em diferentes partes de meu corpo e, no auge de um concerto barroco, sbito percebi como

os berros e gemidos de meus companheiros respiradores misturavam-se harmoniosamente com os violinos, obos e fagotes numa vasta sinfonia da experincia humana.

Morte, vida e medicina

Durante toda a minha explorao das tcnicas teraputicas alternativas, mantive na mente o modo como os Simontons concebem o cncer. Muitas vezes a abordagem deles foi um parmetro til para avaliar os diversos modelos teraputicos que ia estudando. Na primavera de 1978, j estava certo de que queria Carl Simonton como meu conselheiro de medicina e sade, e enviei-lhe uma proposta especfica do tipo de colaborao que tinha em mente. Para minha grande decepo, no entanto, ele no respondeu a minha carta, nem respondeu outra que lhe enviei dois meses mais tarde. Depois que vrios meses haviam se passado e eu comeara, relutante, a procurar outra pessoa que pudesse me assessorar, Carl telefonou-me inesperadamente para dizer que estava a caminho da Califrnia e que queria discutir nossa colaborao. Fiquei exultante com essa boa nova e, quando Simonton chegou, fui visit-lo num retiro perto de San Francisco, onde ele passou um fim de semana prolongado com um grupo de pacientes. Essa visita foi uma experincia muito tocante para mim. Simonton me pedira que eu apresentasse para o grupo um seminrio informal sobre a mudana de paradigma na

cincia, o que fiz com grande prazer, pois me dava a oportunidade de vivenciar a singular interao de Carl com seus pacientes. Fiquei um tanto nervoso diante da perspectiva de falar para um grupo de pessoas que sofriam de cncer, mas quando as encontrei foi-me impossvel distingui-las de seus cnjuges ou familiares, que sempre [152] participam nas sesses grupais de Simonton. Imediatamente senti o calor dos relacionamentos e o forte vnculo que unia todo o grupo. Havia muito senso de humor e muita empolgao no ar. Na realidade, o esprito desse grupo era muito similar ao dos grupos organizados por Stan e Christina Grof em Esalen para suas exploraes de trinta dias da conscincia humana. No entanto tambm passei algum tempo sozinho com Carl. Lembro-me particularmente de uma longa discusso sobre os aspectos espirituais da cura, enquanto relaxvamos numa sauna. Por fim, estabelecemos planos concretos para a nossa colaborao. Carl contou-me que o ano anterior fora to repleto de pesquisas, trabalho teraputico e palestras que nem sequer tivera tempo de ler sua correspondncia. Pouco antes de ir para a Califrnia, participara de um congresso internacional sobre cncer na Argentina e, ao deixar seu escritrio, levou consigo algumas cartas para ler no avio. Foi a primeira vez que parei para ler minha correspondncia esse ano, acrescentou, e a sua carta estava entre as poucas que eu levara comigo. Eu tivera sorte, percebi; por outro lado, ficava claro que Simonton

jamais teria te,mpo para redigir ensaios de apoio para mim como os outros conselheiros. Muito generosamente, porm, ele se props a visitar-me por vrios dias em minha casa em Berkeley, para travarmos discusses mais prolongadas. A visita de Simonton se deu em dezembro de 1978, e marcou a culminncia de minhas exploraes tericas em torno da sade e dos processos de cura. Passamos trs dias juntos em discusses intensas e quase ininterruptas que abrangeram uma ampla gama de assuntos. Conversvamos durante o caf da manh, o almoo e o jantar; dvamos longos passeios a p de tarde; e ficvamos acordados at altas horas, geralmente saindo para comer alguma coisa e tomar um copo de vinho por volta da meia-noite. Ficamos bastante excitados com a intensidade de nosso intercmbio, que foi repleto de novos insights para ambos. Como sempre, fiquei profundamente impressionado com a honestidade, o empenho e a dedicao pessoal de Carl. Embora nossas discusses fossem de natureza terica, ele sempre falava no tom pessoal que eu j observara em suas palestras. Quando se tratava de questes psicolgicas, ele costumava usar a si prprio como exemplo, e quando discutamos os diversos instrumentos teraputicos, deixava bem claro que jamais esperava que seus pacientes aceitassem algo que ele no houvesse experimentado, antes, em si mesmo. A resposta que deu minha pergunta sobre o papel da nutrio na teraputica do cncer foi tpica desse seu toque

pessoal. Estou muito mais convicto hoje do que h um ano. Experimento em mim mesmo diversos tipos de dieta, e no tenho a menor dvida de que nos prximos anos a dieta alimentar ir se tornar cada vez mais importante em nossa abordagem. O fato que reluto muito em fazer qualquer coisa se no sentir algo bem forte com relao a ela.'v O intenso envolvimento pessoal de Simonton em todas as nossas conversas encorajou-me a um envolvimento pessoal no mesmo grau. Em conseqncia no intelectuais disso, apenas como aqueles muitos tambm trs insights dias e proporcionaram-me esclarecimentos

ajudaram-me

imensamente em meu desenvolvimento pessoal. [153] No primeiro dia, apresentei a Simonton minha crtica ao modelo biomdico e pedi-lhe que a comentasse e corrigisse. Ele concordou com minha afirmao de que a medicina contempornea, na teoria e na prtica, est firmemente arraigada no pensamento cartesiano, mas insistiu para que eu tambm reconhecesse a grande variedade de atitudes presentes no seio da comunidade mdica. H mdicos de famlia que so muito zelosos e atenciosos, e h especialistas muito pouco dedicados. H experincias muito humanas nos hospitais e outras que so muito desumanas. A medicina exercida por homens e mulheres das mais diversas personalidades, atitudes e crenas. No obstante, Simonton concordou que existe um sistema de

crenas comum, e que, subjacente moderna clnica mdica, h um paradigma que partilhado por todos. Quando lhe pedi que identificasse algumas caractersticas desse paradigma, ele ressaltou sobretudo a falta de respeito pela autocura. A medicina norte-americana aloptica, explicou. Isso significa que ela, de maneira fundamental, depende de medicamentos e de outras foras externas para efetuar a cura. No h virtualmente nenhuma ateno ao potencial de cura do prprio paciente. Essa filosofia aloptica to difundida que nem sequer chega a ser discutida. Isso nos levou a uma longa discusso sobre o que e o que no debatido nas faculdades de medicina. Para minha grande surpresa, Simonton disse-me que muitas das questes que eu considerava de importncia crucial para a medicina raramente so mencionadas durante a formao de um mdico. A questo do que a sade nunca levantada, disse, por ser considerada uma questo filosfica. Note bem, quem freqenta uma faculdade de medicina nunca lida com conceitos gerais. Uma pergunta como 'O que a doena?' jamais discutida. No se admitem discusses em torno do que seria uma boa nutrio ou do que seria uma vida sexual saudvel. Da mesma forma, a medicina no deve falar de relaxamento, pois ele por demais subjetivo. Pode-se falar do relaxamento muscular obtido com essa ou aquela droga, mas nada muito alm disso. Foi fcil para mim reconhecer que essa era outra conseqncia da ciso cartesiana entre mente e matria, que levou os

cientistas mdicos a se concentrar exclusivamente nos aspectos fsicos da sade e a negligenciar tudo o que pertencesse ao domnio mental ou espiritual. Exato, concordou Simonton. A medicina , supostamente, uma cincia objetiva. Ela evita juzos morais e esquiva-se de questes filosficas e existenciais. No entanto, como no lida com essas questes, a medicina sugere que elas no so importantes. Quando Simonton mencionou as questes existenciais,

lembrei-me da crtica de Kbler-Ross s atitudes mdicas diante da morte e do processo de morrer uma crtica que Carl afianava inteiramente. importante falar sobre a morte em conexo com a medicina, afirmou, enftico. At bem pouco tempo, ns, enquanto sociedade, sempre negamos a morte; e, dentro da classe mdica, continuamos a neg-la. Os cadveres so retirados dos hospitais secretamente noite. Vemos a morte como ura fracasso. Temos encarado a morte como um fenmeno absoluto, sem qualific-la. [154 Mais uma vez, a relao com a ciso cartesiana ficou bvia para mim. Se separamos a mente do corpo, propus, no tem sentido qualificar a morte. A morte torna-se ento simplesmente a parada completa e definitiva da mquina que o corpo. De fato, assim que tendemos a encar-la na medicina. No distinguimos entre uma boa morte e uma morte m.

Eu sabia que Simonton tinha de lidar constantemente com a morte em sua clnica, e estava muito interessado em saber como ele prprio a qualificava. Um dos grandes problemas com o cncer, explicou, supormos que as pessoas que morrem de cncer no querem morrer desse modo, que elas esto morrendo contra a sua vontade. Muitos pacientes cancerosos sentem-se assim. No entendi bem o que Simonton estava insinuando. Pensei que as pessoas em geral simplesmente no quisessem morrer, interpus. nisso que fomos ensinados a acreditar, continuou Simonton, mas no partilho dessa crena. Acredito que todos ns queremos viver e morrer em maior ou menor grau conforme o dia. Neste momento, a parte de mim que quer viver razoavelmente dominante e a parte de mim que quer morrer relativamente pequena. Mas h sempre uma parte de ns que quer morrer? Creio que sim. Na verdade, porm, dizer que quero morrer no tem sentido para mim; o que tem sentido dizer que quero escapar, que quero me esquivar de certas responsabilidades, e assim por diante. O que acontece que quando no h outra maneira de escapar, a morte ou, pelo menos, a doena torna-se muito mais aceitvel. A morte enquanto fuga seria uma maneira m ou insatisfatria de morrer?

Sim; no creio que seja um modo saudvel de morrer. Uma outra parte que talvez queira morrer a parte que deseja punir. Muitas pessoas punem a si prprias e a outras por meio da doena e por meio da morte. Eu estava comeando a entender. Eventualmente, ponderei, poder haver uma parte que diz: 'J vivi minha vida e hora de partir'. Essa seria a parte espiritual. Certo, concluiu Simonton. E eu diria que essa a maneira salutar de morrer. Creio que nesse contexto possvel morrer sem que haja uma enfermidade. Todavia, algo que no estudamos muito. No damos importncia s pessoas que viveram uma vida plena e depois morreram uma morte bela e saudvel. Mais uma vez fiquei impressionado cm a atitude

profundamente espiritual de Carl e com sua maneira de encarar as coisas uma maneira que decerto foi amadurecendo aos poucos na sua prtica diria da arte de curar. Para concluir nossa discusso sobre o modelo biomdico, perguntei a Simonton quais eram suas opinies sobre o futuro da teraputica biomedica. Ele respondeu referindo-se sua prpria clnica. Deixe-me dizer, antes de tudo, que eu mesmo no ministro um trata[155] mento mdico aos meus pacientes. Simplesmente asseguro

que eles recebam esse tratamento. E o que observo que meus pacientes tendem a tomar menos medicamentos medida que vo melhorando. Como foram declarados incurveis pela medicina, seus mdicos no fazem objeo se eles tomam a iniciativa e eliminam por completo o tratamento mdico. E se voc eliminasse completamente o tratamento mdico?, perguntei. O que aconteceria com seus pacientes? Seria muito difcil, respondeu Simonton, pensativo. importante termos em mente que somos criados com a expectativa de que a medicina ir nos curar. Dar remdios um smbolo muito poderoso em nossa cultura. Acho que no seria bom elimin-lo antes que ela tenha se desenvolvido a ponto de estarmos preparados para jogar esse smbolo s traas. Ser que um dia isso vai acontecer? Simonton fez uma pausa para refletir, antes de dar uma resposta esmerada minha pergunta. Acho que a teraputica mdica continuar sendo usada por muito tempo, talvez eternamente, pelas pessoas que funcionam nesse plano. Entretanto, medida que a sociedade mudar, haver uma demanda cada vez menor por esse tipo de tratamento mdico; medida que formos compreendendo melhor a psique, passaremos a depender cada vez menos do tratamento fsico. E, sob a influncia das transformaes culturais, a medicina ir evoluir at assumir formas muito mais

sutis. Ao final de nosso primeiro dia de conversas eu obtivera muitos esclarecimentos importantes, novos insights e muitos exemplos vividos para meu arcabouo conceitual. No segundo e no terceiro dias, procurei aprofundar e consubstanciar meus conhecimentos recm-adquiridos, concentrando a discusso no modo como Simonton concebe o cncer. Comecei por perguntar-lhe o que sua clnica lhe ensinara sobre a natureza geral desse mal. Simonton disse que foi muito importante perceber que toda doena pode assumir o papel de solucionadora de problemas. Devido ao condicionamento sociocultural, explicou, as pessoas muitas vezes acham impossvel resolver problemas estressantes de maneira saudvel e, portanto, optam consciente ou inconscientemente por ficarem doentes como uma sada. Estariam includas a depresso ou outras formas de doena mental?, perguntei. Certamente, respondeu Simonton. O que me intriga acerca das doenas mentais que a maioria delas tende a excluir a incidncia de outras doenas malignas. Por exemplo, praticamente nunca se ouviu falar de um esquizofrnico catatnico que houvesse tido cncer. Essa observao era de fato muito intrigante. E especulei: Isso parece sugerir que, ao me defrontar com uma situao difcil e

estressante ou com uma crise em minha vida, tenho vrias opes. Entre outras coisas, posso acabar ficando com cncer ou me tornar um esquizofrnico catatnico; porm, no ocorrero as duas coisas. [156] Exato, confirmou Simonton. So decises quase que mutuamente esquizofrenia exclusivas. catatnica Isso tem bastante sentido se da observarmos a dinmica psicolgica dos dois casos. A um grande afastamento realidade. Os catatnicos praticamente conseguem bloquear o prprio pensamento, alm de bloquear o mundo exterior. Dessa forma, no sentem frustrao, no sofrem nenhum senso de perda e no vivenciam diversas outras experincias que levam ao desenvolvimento do cncer. Essas seriam ento duas maneiras no-saudveis para se escapar de uma situao estressante da vida, resumi; uma que leva a uma doena fsica, a outra, a uma doena mental. Exatamente; e devemos tambm reconhecer um terceiro tipo de rota de escape, prosseguiu Simonton, a que leva a patologias sociais comportamento violento e desregrado, crime, abuso de drogas, etc. Mas voc no chamaria isso de doena, chamaria? Chamaria, sim: acho que seria correto chamar a isso doena social. O comportamento anti-social uma reao comum diante de situaes difceis e estressantes na vida, e deve ser

levado em considerao quando falamos de sade. Se houver uma reduo no nmero de doenas, mas essa reduo for compensada por um aumento no nmero de crimes, na realidade nada foi feito para melhorar a sade da sociedade. Fiquei impressionado com essa concepo ampla e

multidimensional do que doena. Se eu compreendera Simonton corretamente, ele estava sugerindo que as pessoas podem escolher entre diversas rotas patolgicas de fuga quando se defrontam com situaes difceis e estressantes na vida. Se a fuga para uma doena fsica for impedida por uma bem-sucedida interveno mdica, o indivduo pode escolher entre escapar para o crime ou para a insanidade. Precisamente, concluiu ele. Essa uma maneira muito mais significativa de encarar a sade do que a estreita perspectiva mdica. E a questo de saber se a medicina de fato tem sido bem-sucedida torna-se ento realmente muito interessante. No acho que seja justo falarmos dos avanos da medicina se no observarmos os outros aspectos globais da sade. Se conseguimos diminuir a incidncia de doenas fsicas, mas1 ao mesmo tempo isso aumenta o nmero de doenas mentais ou de crimes, ento o que de fato foi feito? Disse a Carl que essa era uma idia completamente nova e fascinante para mim, e ele acrescentou, com sua franqueza caracterstica: nova para mim tambm; eu nunca a colocara em palavras antes.

Depois dessa discusso geral sobre a natureza da doena, passamos muitas horas revendo a teoria e a prtica da teraputica do cncer proposta por ele. Em nossas discusses anteriores, eu aprendera a encarar o cncer como uma enfermidade tpica caracterstica dos nossos tempos, uma doena que ilustra com veemncia diversos aspectos-chaves da concepo holstica de sade e doena. Eu pretendia concluir meu captulo sobre holismo e sade falando da abordagem de Simonton, e estava ansioso para esclarecer muitos detalhes. Quando perguntei a Carl quais mudanas ele gostaria de ver ocorrendo [157] na imagem pblica do cncer, ele retomou a concepo de doena que discutramos antes. Eu gostaria que as pessoas reconhecessem que as doenas so 'solucionadoras de problemas' , disse ele, e que o cncer um dos principais solucionadores de problemas. Gostaria que as pessoas se dessem conta de que o cncer, em grande parte, um colapso da resistncia do organismo e que, em grande parte, a recuperao da sade consiste em reconstruir essa resistncia bsica do corpo. Dessa forma, no se daria tanta nfase interveno mdica, preferindo-se, em seu lugar, dar apoio ao indivduo enfermo. Alm disso, gostaria que as pessoas percebessem que a clula cancerosa no uma clula

forte, mas uma clula fraca. Pedi-lhe que esclarecesse melhor esse ltimo ponto. E Simonton explicou, como fizera em sua palestra em Toronto, que embora as clulas cancerosas tendam a ser maiores que as normais, elas so indolentes e confusas. Ele ressaltou que, ao contrrio da imagem popular do cncer, essas clulas anormais so incapazes de invadir ou atacar; elas simplesmente se super-reproduzem. A imagem do cncer como uma doena muito poderosa decorre de uma poro de idias preconcebidas das pessoas, prosseguiu Simonton. Veja bem, as pessoas costumam dizer: 'Minha av morreu de cncer, embora tenha lutado muito bravamente contra ele; portanto, o cncer deve ser uma doena muito forte. Se fosse fraca, como poderia ter matado minha av?' Se insistirmos no fato de que o cncer uma doena fraca, as pessoas tero de repensar a morte de suas avs, e isso por demais doloroso. E muito mais fcil afirmarem que sou louco. J presenciei muitas pessoas inteligentes ficando demasiado perturbadas diante da questo da debilidade bsica das clulas cancerosas. Esse, porm, um fato biolgico irrefutvel. Enquanto Simonton falava, pude compreender a extenso de mudana nos sistemas de crenas das pessoas que seria necessria para que sua abordagem fosse aceita, e pude bem imaginar a resistncia que ele vinha enfrentando, tanto por parte de seus pacientes, como de seus colegas. O que mais

voc gostaria de ver mudar?, insisti. Carl foi rpido em sua resposta: A idia segundo a qual as pessoas que ficam com cncer morrem, que o cncer absolutamente fatal, que s uma questo de tempo. Isso tambm seria muito difcil de mudar. E fiquei imaginando que tipo de comprovao Simonton teria a oferecer para modificar a convico de que o cncer uma doena letal. Sempre ouvimos dizer que todos os que tm cncer acabam morrendo. Mas nem todos morrem, insistiu Carl. Mesmo com nossos meios rudimentares de tratar o cncer hoje, trinta a quarenta por cento das pessoas que contraem a doena superam-na, e nunca mais tm problemas com ela. Esse percentual, por sinal, permanece o mesmo h quarenta anos, o que mostra que no tivemos impacto algum na taxa de cura do cncer. As observaes de Simonton provocaram em mim uma profuso de pensamentos enquanto eu tentava interpretar as estatsticas que ele apresentara nos termos da sua teoria. Em seu modelo, ousei propor afinal, isso signifi[158] caria que para esses trinta a quarenta por cento de pessoas o aparecimento do cncer j uma ruptura suficientemente severa na vida para for-las a algumas mudanas significativas?

Simonton hesitou: No sei. Essa uma pergunta muito interessante. Mas precisaria ser algo nesse sentido, insisti. De outra forma, segundo sua teoria, o cncer acabaria voltando. Bem, no necessariamente. O indivduo poderia substitu-lo por outra doena. Ele no teria necessariamente de voltar a ter cncer da prxima vez. claro, e, de qualquer maneira, pode ser que o problema fosse temporrio, acrescentei. Exato, concordou Simonton. Acredito que cnceres menores estejam relacionados a traumas menores. De modo que quando cessa o cncer, o problema j desapareceu. De fato, creio que essa uma possibilidade vlida, e j cheguei mesmo a consider-la. Por outro lado, acho que algumas pessoas vo em frente e acabam morrendo depois de o problema ter sido resolvido, mas isso em conseqncia do problema que criado pelo prprio cncer. Veja bem, algum pode ter problemas, desenvolver um cncer e depois ser arrastado pela corrutibilidade do prprio cncer. Os problemas de sua vida melhoram de maneira considervel e, no entanto, essa pessoa acaba morrendo. Acho que ambos os lados da moeda so significativamente vlidos. Impressionou-me a facilidade com que Simonton discorria, passando dos aspectos fsicos para os psicolgicos do cncer,

e no pude deixar de imaginar como nossa conversa soaria aos ouvidos de seus colegas mdicos. Qual a opinio imperante nos crculos mdicos sobre o papel das emoes no surgimento do cncer?, perguntei. Eu diria que as pessoas esto se tornando mais abertas a essa noo, respondeu Simonton. Acho que tem ocorrido um progresso constante nesse sentido. O motivo disso que se tem constatado que um nmero cada vez maior de doenas possui um componente emocional. Veja, por exemplo, o caso das doenas cardacas. Tudo o que se descobriu sobre o corao nos ltimos sete ou oito anos aponta para a importncia do papel da psique e dos fatores da personalidade. Nossa sociedade como um todo est mudando com bastante rapidez sua atitude em face das doenas cardacas, e temos presenciado grandes mudanas na comunidade mdica. Em vista desse trabalho todo, hoje muito mais fcil aceitar que h um componente emocional no desenvolvimento do cncer. Por isso eu diria que estamos hoje muito mais abertos para esse conceito. Abertura, sim; mas e aceitao? Ah, isso no; ainda no h aceitao. Observe que os mdicos tm um enorme interesse na manuteno desse modo de pensar, pois se a psique for significativa, eles tero de inclu-la em sua interao com os pacientes. E os mdicos no esto preparados para isso. Portanto, para eles mais fcil negar o componente psicolgico do que modificar seu prprio papel.

A essa altura, fiquei curioso para saber se a natureza sistmica do cncer [159] era reconhecida nos crculos mdicos o fato de o cncer possuir uma aparncia localizada, apesar de dever ser considerado um desarranjo do sistema como um todo, para ser realmente compreendido. Simonton observou que no era justo incluir todos os mdicos numa nica categoria. Os especialistas em cncer concebem a doena num contexto muito mais amplo, explicou, ao passo que os cirurgies tendem a v-la muito mais como um problema isolado. De um modo geral, concluiu, eu diria que os mdicos esto caminhando na direo de uma concepo sistmica. Os especialistas em cncer certamente esto vendo o tumor mais como uma doena sistmica. E incluem os aspectos psicolgicos? No, no. Eles no incluem a psique. E ento, como a medicina v atualmente o cncer? Simonton respondeu sem hesitar: A confuso a ordem do dia. No recente Congresso Mundial sobre o Cncer, na Argentina, ficou bvio que h uma grande confuso. Entre os especialistas de todo o mundo a concordncia nfima, ao passo que a discrdia enorme e h muita discusso. Na realidade, o tratamento atual do cncer quase se assemelha prpria doena fragmentado e confuso.

Passamos em seguida a fazer uma reviso meticulosa das idias de Simonton sobre os processos psicossomticos que levam ao surgimento e ao desenvolvimento do cncer. Comeamos pacientes ligados a pelas disposies psicolgicas disse-me So tpicas que dos no cancerosos. experincias Simonton na

desenvolvimento do cncer os grandes problemas so aqueles infncia: experincias fragmentrias, e no se integram na vida do indivduo. Achei interessante o fato de a integrao parecer desempenhar um papel crucial tanto no nvel psicolgico como no biolgico. De fato, concordou Simonton. No desenvolvimento biolgico do cncer, a situao o oposto da integrao; a fragmentao. E passou a descrever como um paciente canceroso se transforma em sua prpria percepo de si mesmo quando criana. Por exemplo, a pessoa pode achar que no querida, e carregar essa experincia infantil fragmentada pelo resto da vida como sua identidade. Uma grande quantidade de energia ento consumida para tornar essa identidade verdadeira. As pessoas costumam criar toda uma realidade em torno dessa imagem fragmentada de si prprias. E acabam tendo cncer vinte ou quarenta anos depois, quando essa realidade deixa de funcionar? Sim, o cncer surge quando elas no conseguem dedicar mais energia para faz-la funcionar.

Simonton fez uma pausa antes de prosseguir. claro, porm, que a tendncia para isolar as experincias dolorosas em vez de integr-las no um problema apenas dos pacientes cancerosos, mas de todos ns. A psicoterapia prope reintegrar essas experincias, fazendo o indivduo reviv-las, interpus. A idia parece ser a de que, se revivermos um trauma, ele ser resolvido. No acredito nisso, declarou Simonton. Para mim a chave no con[160] siste em reviver experincias passadas embora isso decerto possa ser muito til , e sim em reconstruir a realidade. Integrar intelectualmente a experincia uma coisa, coloc-la em prtica outra. S quando mudo a maneira como vivo que posso dizer com verdade que mudei minhas crenas e convices. Essa , para mim, a parte mais difcil da psicoterapia: a de transformar insights em ao. Portanto, segundo voc, a chave para uma psicoterapia bemsucedida so insights seguidos de ao? Sim, e isso tambm se aplica meditao. Se a meditao me proporciona um insight e este me diz que muito importante que eu faa algo, o melhor que tenho a fazer agir em cima disso. E possvel que eu no possa agir de imediato, ou que no deva interromper a meditao para agir; mas devo agir to logo isso me parea razovel. Caso contrrio, acredito

convictamente que deixarei de obter esses insights. Por que o inconsciente ir desistir? Exato. O inconsciente dir: 'No adianta lhe dizer mais nada; ele no ouve mesmo'. Acredito que isso ocorre no s na meditao, mas tambm em nossa vida cotidiana. Imagine que, de repente, eu obtenha um insight profundo do que est acontecendo em minha vida e que enxergue uma maneira de modific-la; se eu no modific-la certamente deixarei de ter esses insights. Isso ento se aplica a todos os tipos de insights, sejam eles provenientes da meditao, da terapia ou de outros canais? Sem dvida. Se voc no agir, os insights cessaro, no importa quanta terapia voc possa fazer. A medida que nossa conversa progredia, eu ficava mais e mais entusiasmado, pois ia reconhecendo outras interrelaes entre os vrios elementos de meu novo arcabouo conceitual. Continuamos discutindo a abordagem de Simonton do cncer, mas tocvamos de maneira ininterrupta em assuntos que eram essenciais para qualquer abordagem holstica da sade e dos processos de cura. A questo do estresse emocional foi uma das que discutimos demoradamente, e Simonton disse que a reteno de emoes um fator crucial no desenvolvimento do cncer em geral, e do cncer do pulmo em particular. Eu ainda me lembrava com clareza da impressionante demonstrao que, alguns meses antes, R. D. Laing fizera da relao entre a

reteno das emoes e o aparecimento de uma condio asmtica, provocada pelo fato de tambm se reter a respirao. E perguntei a Simonton se ele achava que essas disposies emocionais estavam ligadas respirao. Sim. Penso que esto ligadas respirao, embora eu no saiba como. Por isso a respirao to importante em tantas prticas de meditao. Contei a Simonton minhas conversas com Virginia Reed e mencionei a idia de ritmo como um aspecto importante da sade. Os padres rtmicos se manifestam de diversas maneiras, e obviamente a respirao uma delas. Especulei que, talvez, os atributos da personalidade estivessem refletidos na respirao, e que se fosse possvel obter um perfil da respirao de um indivduo, isso decerto seria um instrumento bastante til. [161] Tambm acho, assentiu Simonton, pensativo. Especialmente se induzirmos o indivduo ao estresse e observarmos como sua respirao se manifesta sob ele. Aceito isso, claro, e acho que talvez seja possvel fazer a mesma coisa com o pulso. isso evidentemente que os chineses fazem, observei. Em seu diagnstico, eles associam o pulso a diversos padres de fluxo de energia que refletem o estado do organismo inteiro. Simonton assentiu com a cabea: Isso tambm tem sentido. Se, por exemplo, recebo estmulos alarmantes e no expresso

nada, estou obstruindo o fluxo de energia. E me parece que isso se refletiria em todo o meu organismo. No fim de nossa conversa discutimos mltiplos aspectos da teraputica do cncer decorrentes do modelo cientfico dos Simontons, de sua filosofia e de sua experincia com pacientes. O cerne de sua abordagem a tese de que as pessoas participam, consciente ou inconscientemente, do incio de sua doena e que a seqncia de processos psicossomticos que levaram a ela pode ser invertida de modo a faz-las recuperar a sade. Vrios mdicos me haviam advertido de que a noo segundo a qual o paciente participaria do desenvolvimento do cncer era demasiado problemtica, pois tendia a trazer tona muita culpa o que seria contrateraputico. Eu estava, portanto, particularmente interessado em ouvir como Carl lidava com esse problema. Principiei: Da maneira como encaro o problema, trata-se do seguinte: voc quer convencer seus pacientes de que podem participar do processo de cura esse o ponto principal , mas isso implica que eles tambm participaram do processo de adoecimento, algo que no desejam aceitar. Correto. Portanto, se voc insistir nessa direo, poder criar problemas psicolgicos na outra. verdade, concordou Simonton. Entretanto, se um paciente pretende reestruturar sua vida, importante que observe o que

vinha acontecendo consigo e como ele se fez adoecer. E necessrio fazer uma retrospectiva para analisar os aspectos doentios de sua vida. De modo que no processo teraputico fundamental que ele assuma uma postura responsvel, a fim de melhor enxergar quais mudanas sero necessrias. Como voc pode ver, o conceito de participao do paciente tem muitas implicaes. Mas como voc lida com sentimentos de culpa? uma questo de no eliminar os mecanismos de defesa da pessoa, explicou Simonton. Com pacientes novos, no insistimos muito em sua participao. Esse conceito lhes apresentado de maneira bem mais hipottica. Repare que muito fcil justificar a participao do paciente quando se analisam os acontecimentos estressantes e se buscam novas maneiras de lidar com eles. algo que tem sentido para quase todo mundo. E isso implica o conceito de participao do paciente? Exato. Se as pessoas ento demonstram mais interesse e comeam a fazer perguntas, podemos mostrar-lhes o papel do sistema imunolgico ou mencionar as comprovaes empricas existentes. Tudo isso possvel sem exp-las [162] muito ao confronto. Sempre procuramos evitar confrontos intensos com um paciente que no est psicologicamente preparado para isso, o que seria muito prejudicial, pois o

indivduo perderia os instrumentos que desenvolvera para viver a vida, mas no seria capaz de substitu-los por nenhum outro. Pouco a pouco, medida que evoluem e se desenvolvem, os pacientes vo conseguindo modificar seu sistema de defesa e tomar conta de si mesmos, lanando mo de novas maneiras para faz-lo. Achei todo o aspecto da participao dos pacientes bastante intrigante, inclusive de um ponto de vista especulativo. Sugeri a Simonton que talvez fosse possvel afirmar que a psique inconsciente participa do desenvolvimento do cncer, mas que no assim que age o ego consciente, pois o enfermo no toma uma deciso consciente de adoecer. Simonton discordou. No acho que o ego seja fundamental, embora acredite que tambm esteja envolvido. Quanto mais converso com os pacientes, mais constato que eles tinham algumas vagas suspeitas ou aluses. No entanto, o ego no est envolvido de maneira fundamental. Prosseguindo em minha linha de raciocnio, disse-lhe: No processo de cura, por outro lado, o ego envolve-se de maneira fundamental. Pelo menos parece que esse seu ponto de vista, o de trabalhar com a parte consciente da psique no processo de cura. Lembrei-me, a essa altura, de como agem os mestres espirituais os mestres zen, por exemplo , que recorrem a vrios mtodos engenhosos para atingir diretamente o

inconsciente do estudante. Voc no faz isso, faz?, perguntei a Simonton. Ou voc tambm tem artifcios para levar os pacientes a essas situaes? Carl sorriu: Tenho; tenho alguns. E quais seriam?, insisti. A utilizao de metforas. Por exemplo, posso dizer e repetir a um paciente, mediante metforas, que no conseguiremos tirar sua doena enquanto ele no estiver pronto para deix-la, que sua doena serve a vrios propsitos teis. Pois bem, na verdade, uma conversa dessas no registrada no ego consciente; ela dirige-se ao inconsciente e importantssima para aquietar muitas ansiedades. Pareceu-me bastante estranho que um mdico precisasse assegurar a seus pacientes que ele no eliminaria suas doenas prematuramente. Mas a atitude de Simonton comeou a ter mais sentido quando ele desenvolveu sua tese. Algo que costuma acontecer muito freqentemente com meus pacientes o fato de eles ficarem aterrorizados quando lhes dizemos, aps tratamentos mdicos e sesses de visualizao bem-sucedidos, que eles no tm mais indcio algum da doena. muito comum. Eles ficam aterrorizados! Ao explorarmos isso mais a fundo com nossos pacientes, verificamos que eles reconhecem que com efeito haviam criado o tumor por algum motivo e o estavam usando como uma muleta para continuarem vivendo. Se subitamente ficam

sabendo que no possuem mais tumor, e ainda no tiveram como substitu-lo por nenhum outro instrumento, a sensao de perda enorme. [163] E tero de enfrentar mais uma vez todo o estresse da vida deles. Sim, e sem o tumor. Eles no esto prontos para estarem bem; no esto preparados para agir de maneira saudvel; sua famlia e a sociedade em que vivem no esto dispostas a trat-los de maneira diferente; e assim por diante. Nesse caso, interpus} voc apenas eliminou o sintoma sem lidar com o problema fundamental. quase como tomar um xarope para acabar com uma dor de garganta. . O que acontece ento? Eles tm uma recada, explicou Simonton, o que algo extremamente inquietante. Vinham dizendo a si mesmos: 'Se eu acabar com o meu cncer, tudo ficar bem'. Pois bem, o cncer acabou, mas eles se sentem pior que antes, de modo que parece no haver esperana. Sentiam-se infelizes com o cncer, mas sentem-se ainda mais infelizes sem ele. No gostavam de viver com o cncer, mas gostam ainda menos de viver sem ele. A descrio que Simonton fez da situao deixou claro para

mim que sua teraputica do cncer muito mais do que a tcnica de visualizao normalmente associada ao seu nome. Para ele, a doena fsica uma manifestao de processos psicossomticos subjacentes, e esses processos podem ser provocados por diversos problemas psicolgicos e sociais. Enquanto tais problemas no forem resolvidos, o paciente no melhorar, mesmo que o cncer desaparea temporariamente. Embora a visualizao seja um elemento central da teraputica de Simonton, a essncia de sua abordagem consiste em lidar com as disposies psicolgicas subjacentes mediante aconselhamento psicolgico e psicoterapia. Quando perguntei a Carl se ele considerava o aconselhamento psicolgico um instrumento teraputico importante tambm para outras enfermidades, sua resposta veio rpida. Sim, completamente. importante assinalar que no

permitimos s pessoas buscarem esse tipo de aconselhamento. A psicoterapia ainda considerada inaceitvel na maioria dos segmentos da nossa sociedade. E mais aceita do que h alguns anos, mas no ainda o suficiente. O preconceito contra a psicoterapia me foi passado na faculdade de medicina; mais tarde, porm, aprendi a ver o aconselhamento psicolgico como parte essencial de um futuro sistema holstico de assistncia sade. Enquanto no adotarmos maneiras novas e mais salutares de viver, o aconselhamento psicolgico continuar sendo vital no mnimo at a prxima gerao. Isso significa que haver mais psicoterapeutas?, indaguei.

No

necessariamente.

As

pessoas

podem

prestar

aconselhamento psicolgico sem que sejam doutores; basta serem hbeis no aconselhamento. Parece-me que essa era a funo das igrejas e da famlia como um todo no passado. Sem dvida. Veja, as habilidades bsicas para se prestar assistncia no aconselhamento psicolgico no so difceis de adquirir. Por exemplo, saber ensinar as pessoas a afirmar o que lhes de direito uma habilidade importante [164] facilmente adquirvel. Ensin-las a lidar com o ressentimento, ou com a culpa, tambm uma habilidade razoavelmente fcil de adquirir. H tcnicas mais ou menos padronizadas para essas situaes. E, o que mais importante, simplesmente conversar com algum sobre nossos problemas j uma tremenda ajuda. Elimina a sensao de impotncia, que to devastadora. Ao final de nossos trs dias de discusses intensas, eu estava bastante impressionado pela natureza autenticamente holstica do modelo terico de Simonton e das muitas facetas de sua teraputica. Percebi que a maneira de Carl abordar o cncer ter amplas e extensas implicaes em diversas reas ligadas sade. Entretanto, percebi tambm quanto sua abordagem radical e como levar tempo at que seja abraada pelos pacientes cancerosos, pela classe mdica e pela sociedade

como um todo. Refletindo sobre os contrastes entre o pensamento de Simonton e os pontos de vista da comunidade mdica em geral, veio-me mente uma afirmao que eu lera nos escritos de Lewis Thomas a de que toda doena dominada por um mecanismo biolgico central, e que sua cura pode ser encontrada uma vez descoberto esse mecanismo. Carl disseme que essa era a convico de muitos e muitos cancerologistas. Perguntei-lhe se ele mesmo acreditava que um mecanismo biolgico central do cncer viria a ser descoberto. Eu achava que sabia o que ele iria dizer, mas sua resposta surpreendeu-me: Acredito que essa uma possibilidade positiva, disse ele, mas no creio que venha a ser algo particularmente salutar para a nossa cultura. Pelo fato de que assim ns apenas encontraramos outro tipo de 'soluo'? Exatamente. A psique substituiria o cncer por alguma outra doena. Se analisarmos a histria da configurao das doenas, veremos que foi isso o que sempre fizemos atravs da histria. Quer se tratasse da peste bubnica, da tuberculose ou da poliomielite no importa qual a doena , to logo dominamos uma passamos para outra. Como muitas das afirmaes de Simonton nesses trs dias, essa era decerto uma viso radical embora tivesse bastante sentido luz das nossas conversas. 'Ento a descoberta de um

mecanismo biolgico do cncer no invalidaria de modo algum seu trabalho?, perguntei. No, de modo algum, respondeu tranqilo. Meu modelo bsico continuaria vlido. E se desenvolvermos e aplicarmos esse modelo hoje, independentemente de encontrarmos ou no um mecanismo biolgico, teremos a chance de modificar de fato a conscincia das pessoas. Poderemos efetuar em torno do cncer uma mudana revolucionria da maior importncia na sade.

Holismo e sade
As discusses que mantive com Carl Simonton proporcionaram-me tantos insights e esclarecimentos que nas semanas seguintes senti que estava pronto para sintetizar num arcabouo conceitual coerente as anotaes que compilaria durante os trs anos em que explorei a sade e os processos de cu[165] ra. Nessa investigao dos mltiplos aspectos da sade holstica, acabei ficando interessadssimo na teoria dos sistemas como uma linguagem comum para descrever as vrias dimenses da sade: a biolgica, a psicolgica e a social. Portanto, ao rever meus apontamentos, naturalmente comecei a formular uma concepo sistmica da sade que correspondesse concepo sistmica dos organismos vivos.

Minha primeira formulao baseou-se na viso dos organismos vivos como sistemas cibernticos, caracterizados por mltiplas flutuaes interdependentes. Nesse modelo, presume-se que o organismo saudvel se encontra num estado de homeostase, isto , em equilbrio dinmico; a sade associada flexibilidade, e o estresse, ao desequilbrio e perda de flexibilidade. Esse modelo ciberntico inicial permitiu que eu integrasse vrios aspectos da sade que eu aprender a reconhecer como importantes nos ltimos anos. Entretanto, pude ver que ele apresentava vrias deficincias graves. Por exemplo, era impossvel introduzir o conceito de mudana nesse modelo. O sistema ciberntico sempre retornaria ao seu estado homeosttico aps uma perturbao, no havendo espao para nenhum desenvolvimento, crescimento ou evoluo. Alm disso, ficara claro que as dimenses psicolgicas das interaes do organismo com seu meio ambiente tinham de ser levadas em considerao, mas eu no via como integr-las ao modelo. Embora o modelo ciberntico fosse muito mais sutil e refinado que o modelo biomdico convencional, ele continuava sendo, em ltima anlise, um modelo mecanicista, que no me permitia efetivamente transcender a ciso cartesiana. Naquela poca, em janeiro de 1979, eu no via soluo para esses graves problemas. No entanto prossegui com a sntese do meu arcabouo e conceitual, que, reconhecendo eventualmente, suas eu inconsistncias esperando

conseguisse desenvolver um tipo de modelo ciberntico da sade que inclusse as dimenses psicolgica e social. De fato, essa situao bastante insatisfatria modificou-se por completo um ano depois, quando estudei a teoria dos sistemas auto-organizadores de Prigogine e associei-a ao conceito de mente de Bateson. Depois de longas discusses com Erich Jantsch, Gregory Bateson e Bob Livingston, consegui finalmente formular uma viso sistmica da vida que inclua todas as vantagens de meu modelo ciberntico anterior ao mesmo tempo em que incorporava a revolucionria sntese entre mente, matria e vida efetuada por Bateson. Agora tudo se encaixava. Eu aprendera com Prigogine e com Jantsch que os sistemas vivos auto-organizadores no s possuem a tendncia de se manterem em seu estado de equilbrio dinmico, como tambm revelam a tendncia oposta, ainda que complementar: a de se transcenderem, ou de se estenderem criativamente para alm de suas fronteiras e gerarem novas estruturas e novas formas de organizao. A aplicao desse conceito ao fenmeno da cura mostrou-me que as foras curativas inerentes em todo organismo vivo podem agir em duas direes distintas. Aps uma perturbao, o organismo pode retornar, num grau maior ou menor, ao seu estado pequenas [166] anterior mediante Exemplos diversos desse processos seriam de as autopreservao. fenmeno

doenas que so parte de nossa vida de todos os dias e que em geral se curam sozinhas. Por outro lado, o organismo tambm pode sofrer um processo de autotransformao e autotranscendncia envolvendo fases de crise e transio at atingir um estado inteiramente novo de equilbrio. Fiquei empolgadssimo. E minha empolgao aumentou ainda mais quando descobri as profundas implicaes que o conceito de mente de Bateson tinha para a minha viso sistmica da sade. A maneira de Jantsch, eu epitomara a definio de Bateson de processo mental como a dinmica da autoorganizao. Isso, de acordo com Bateson, significa que a atividade organizadora de um sistema vivo atividade mental, e que todas as suas interaes com o meio ambiente so interaes mentais. Compreendi que esse revolucionrio conceito de mente era o primeiro a transcender de fato a ciso cartesiana. Mente e vida tornam-se inseparavelmente unidas, sendo a mente de maneira mais precisa, o processo mental imanente na matria em todos os nveis de vida. O conceito de mente de Bateson conferia minha viso sistmica da sade a profundidade e a amplitude de que ela antes carecera. Para mim, tinha ficado bvio que adoecer e sarar so ambos partes integrantes da auto-organizao de um organismo. E agora, num crescente estado de excitao, eu percebia que, como toda atividade auto-organizadora mental, os processos de adoecer e sarar so essencialmente processos mentais. Como a atividade mental uma

configurao de processos em mltiplos nveis com a maioria deles se desenrolando no domnio inconsciente , nem sempre estamos plenamente cientes de como entramos e samos da doena; isso, porm, no altera o fato de que a doena , em sua prpria essncia, um fenmeno mental. Em conseqncia disso, ficou claro para mim que todas as doenas so psicossomticas, pois sua origem, seu desenvolvimento e sua cura envolvem a interao contnua da mente e do corpo. A nova viso sistmica da sade e da doena forneceu-me um arcabouo slido para formular uma abordagem verdadeiramente holstica da assistncia sade. Como eu esperava, consegui integrar todas as minhas anotaes sobre a teraputica do cncer de Simonton, a medicina chinesa, o estresse, a relao entre medicina e sade, os aspectos sociais e polticos da assistncia sade, a medicina preventiva, a doena mental e a psiquiatria, a terapia familiar, as numerosas tcnicas teraputicas e muitos e outros assuntos, O numa captulo apresentao coerente abrangedora.

correspondente em O ponto de mutao, intitulado Holismo e sade, que escrevi no outono de 1980, tornou-se o maior captulo do livro, e meu relato mais detalhado e mais concreto de uma parte especfica do novo paradigma que comea a surgir. A inspirao inicial para a minha longa busca de uma nova abordagem holstica da sade foram as Palestras de Maio em 1974, e a busca em si ocupou quatro anos de intensas

investigaes, de 1976 a 1980. Esses anos foram repletos de encontros revigorantes com muitos homens e mulheres notveis, e cheios de instigantes insights intelectuais. Entretanto tambm foram anos em que ocorreram mudanas significativas em minhas prprias atitudes perante a sade, em meu sistema de crenas e em meu estilo de vida. Como Carl Simonton, [167] percebi logo de incio que no poderia me restringir a explorar as novas concepes de sade e de cura num nvel puramente terico; teria de aplicar os insights minha prpria vida. Quanto mais eu me aprofundava nessa explorao, mais extensas eram as mudanas no modo como eu cuidava de minha sade pessoal. Durante vrios anos no ingeri sequer um medicamento, embora estivesse preparado para isso no caso de uma emergncia. Adotei uma disciplina constante de relaxamento e exerccios fsicos, modifiquei meus hbitos alimentares, purifiquei meu corpo semestralmente com jejuns base de suco de frutas, submeti-me a prticas preventivas de sade com tcnicas quiroprticas e de trabalho corporal, aprendi a trabalhar com meus sonhos, e experimentei toda a ampla gama de tcnicas teraputicas que estava investigando. Essas mudanas tiveram um profundo efeito em minha sade. Durante toda a minha adolescncia e juventude eu fora muito magro; agora, porm, eu me via engordando quase seis quilos, apesar do trabalho intelectual intenso e desgastante, e fui

capaz de manter o novo peso. Adquiri uma sensibilidade apurada para as mudanas do corpo e consegui impedir que qualquer estresse excessivo se transformasse em doena, modificando, para isso, minha dieta, meus exerccios fsicos, meu relaxamento e meu sono. Na verdade, durante esses anos virtualmente nunca fiquei doente, nem cheguei a sofrer as pequenas gripes e resfriados que costumava sofrer antes. Hoje, j no pratico todos esses mtodos de sade preventiva. Mantive, porm, os mais importantes, que se tornaram partes naturais de minha vida. Portanto, a longa explorao que fiz do campo da sade no s ampliou meus conhecimentos e minha viso de mundo como tambm me trouxe enormes benefcios pessoais, e por isso serei sempre grato a todos os profissionais de sade com quem tive contato. Minha longa procura do equilbrio foi recompensada com um novo e instigante arcabouo conceitual e, simultaneamente, com um maior equilbrio de meu corpo e de minha mente. [168]

6 Futuros alternativos

E. F. Schumacher
No vero de 1973, quando eu apenas comeara a escrever O tao da fsica, estava certa manh lendo o The Guardian no metr de Londres, sacolejando pelos tneis barulhentos e empoeirados da linha norte, quando uma manchete, Economia Budista, chamou-me a ateno. Era a resenha de um livro de um economista britnico, ex-assessor do Conselho Nacional do Carvo, que se tornara, nas palavras do artigo, um tipo de economista-guru pregando algo que chama de 'economia budista'. O ttulo de seu livro recm-publicado era O negcio ser pequeno [O ttulo da traduo brasileira pouco fiel ao original Small is beautiful, que significa algo como h beleza naquilo que pequeno. (N. do T.)]; o nome do seu autor era E. F. Schumacher. Fiquei suficientemente intrigado para prosseguir na leitura. Enquanto eu escrevia sobre uma fsica budista, algum mais havia aparentemente estabelecido outro elo entre a cincia do Ocidente e a filosofia do Oriente. A resenha era ctica, mas conseguia resumir razoavelmente bem os pontos principais de Schumacher, parafraseando-o: Como possvel argumentar que a economia norte-americana eficiente, se ela utiliza quarenta por cento dos recursos

naturais do mundo para sustentar seis por cento da populao, sem que haja nenhuma melhoria perceptvel no nvel de felicidade, bem-estar, paz, tranqilidade ou cultura? Essas palavras soaram-me muito familiares. Na dcada de 60, durante os dois anos que passei na Califrnia, adquiri um certo interesse por economia quando me dei conta dos efeitos nocivos e desagradveis das polticas e prticas econmicas em minha vida. Ao deixar a Califrnia, em 1970, escrevi um artigo sobre o movimento hippie, com as seguintes passagens: Para entendermos os hippies temos de entender a sociedade que eles rejeitaram e contra a qual seu protesto dirigido. Para a maioria dos norte-americanos, o chamado American way of life sua verdadeira religio. Seu deus o dinheiro, sua liturgia, a maximizao dos lucros. A bandeira americana tornou-se o smbolo desse estilo de vida e adorada com fervor religioso... A sociedade norte-americana totalmente voltada para o trabalho, os lucros e o consumo de bens materiais. O objetivo principal das pessoas e ganhar o mximo de dinheiro possvel para comprarem toda essa parafernlia [169] que associam a um padro de vida elevado. Ao mesmo tempo, sentem-se bons cidados porque esto contribuindo para a expanso da economia nacional. No percebem, porm, que a maximizao dos lucros leva constante deteriorao dos bens que adquirem. Por exemplo, a aparncia visual dos produtos

alimentares considerada importante para incrementar os lucros, ao passo que a qualidade dos alimentos continua se deteriorando devido a todos os tipos de manipulao. Laranjas coloridas artificialmente e pes artificialmente fermentados so oferecidos nos supermercados; o iogurte contm produtos qumicos que lhe do cor e sabor; os tomates so encerados para tornarem-se brilhantes. Efeitos parecidos podem ser observados nas roupas, nas casas, nos carros e em vrias outras mercadorias. Embora os norte-americanos ganhem cada vez mais dinheiro, eles no esto enriquecendo; pelo contrrio, tornam-se cada vez mais pobres. A expanso da economia destri a beleza das paisagens naturais com edifcios medonhos, polui o ar, envenena os rios e os lagos. Mediante um condicionamento psicolgico implacvel, ela rouba das pessoas o seu senso de beleza, enquanto gradualmente destri aquilo que h de belo em seu meio ambiente. Essas observaes foram escritas no tom cheio de raiva dos anos 60, mas expressam muitas das idias que eu encontraria vrios anos depois em O negcio ser pequeno de Schumacher. Na dcada de 60, minha crtica ao sistema econmico moderno baseara-se toda em minha experincia pessoal, e eu no conhecia nenhuma alternativa. Assim como muitos de meus amigos, eu simplesmente achava que uma economia baseada no consumo material ilimitado, no excesso de competio e na diminuio da qualidade de vida no era

vivel a longo prazo e estava fadada ao colapso, mais cedo ou mais tarde. Lembro-me de uma longa conversa que tive com meu pai quando ele visitou a Califrnia em 1969: ele sustentava que o sistema econmico atual, apesar de certas deficincias, o nico disponvel, e que a minha crtica era gratuita porque eu no podia oferecer nenhuma alternativa. Na poca no tive como responder a ele, mas desde aquela conversa fiquei com a sensao de que um dia, de alguma forma, eu ajudaria na descrio de um sistema econmico alternativo. Naquela manh de vero, quando li sobre o livro de Schumacher no metr de Londres, reconheci imediatamente sua relevncia e seu potencial para revolucionar o pensamento econmico. Entretanto, eu estava por demais envolvido escrevendo O tao da fsica para ler livros sobre qualquer outro assunto, e, apenas vrios anos depois que acabei lendo O negcio ser pequeno, quando Schumacher j se tornara bastante conhecido nos Estados Unidos, e especialmente na Califrnia, onde o governador Jerry Brown abraara sua filosofia econmica. O negcio ser pequeno baseia-se numa srie de artigos e ensaios, quase todos escritos nas dcadas de 50 e 60. Influenciado em parte por Gandhi e em parte por sua experincia com o budismo, durante uma prolongada visita a Birmnia, Schumacher promove uma economia de noviolncia, uma economia que possa cooperar com a natureza em vez de explor-la. Ele defendia

[170] o uso de recursos renovveis j em meados da dcada de 50, numa poca em que o otimismo tecnolgico estava no auge, em que por toda parte se glorificava o crescimento e a expanso, e em que os recursos naturais pareciam ilimitados. Foi contra essa poderosa corrente cultural que Fritz Schumacher, profeta do movimento ecolgico que surgiria duas dcadas depois, pacientemente ergueu sua voz de sabedoria para ressaltar a importncia de uma escala humana, da qualidade, do bom trabalho, de uma economia de permanncia baseada em slidos princpios ecolgicos, e de uma tecnologia com rosto humano. A idia-chave da filosofia econmica de Schumacher a introduo explcita de valores no pensamento econmico. Ele critica seus colegas economistas por no reconhecerem que toda teoria econmica baseada num certo sistema de valores e numa certa concepo de natureza humana. Schumacher lembra que quando essa concepo muda, quase todas as teorias econmicas tm de mudar, e defende persuasivamente sua tese comparando dois sistemas econmicos que incorporam valores e metas bem diferentes. Um deles nosso atual sistema materialista, onde o padro de vida medido pela quantidade de consumo anual e que, portanto, procura atingir um nvel mximo de consumo paralelamente ao melhor modelo possvel de produo. O outro um sistema de economia budista, baseado nas noes de modo de vida reto e de

Caminho do Meio, em que a meta atingir um mximo de bem-estar humano junto com o melhor modelo possvel de consumo. Quando li O negcio ser pequeno, trs anos aps sua publicao, eu estava comeando a investigar a mudana de paradigma em diversos campos. Encontrei no livro de Schumacher no s uma confirmao eloqente e detalhada de minha crtica intuitiva ao sistema econmico norte-americano, como tambm, para minha grande alegria, uma clara formulao da premissa bsica que eu adotara para meu projeto de pesquisa. A economia atual, afirma Schumacher, enftico, remanescente do pensamento do sculo XIX e, por conseguinte, totalmente incapaz de resolver qualquer um dos problemas reais do mundo de hoje. A economia atual fragmentria e reducionista, restringindo-se a uma anlise puramente quantitativa e recusando-se a enxergar a verdadeira natureza das coisas. Schumacher estende sua acusao de fragmentao e falta de valores tecnologia moderna, que, como ele observa de maneira incisiva, priva as pessoas do trabalho til e criativo que elas mais apreciam e oferece-lhes em troca muito trabalho fragmentado e alienante, que no lhes d nenhum prazer. De acordo com Schumacher, o pensamento econmico contemporneo est obcecado com o crescimento isento de qualquer qualificao. A expanso econmica tornou-se o interesse diretor das sociedades modernas, e todo aumento do

PNB visto como algo bom. A idia de que talvez possa haver um crescimento patolgico, um crescimento prejudicial, um crescimento destrutivo e dilacerador, (para o economista moderno) uma idia pervertida que no deve jamais vir tona, prossegue Schumacher em sua critica causticante. Ele reconhece que o crescimento um atributo essencial da vida, mas declara [171] que todo crescimento econmico tem de ser qualificado. Enquanto algumas coisas devem crescer, outras devem diminuir, diz ele, observando que no necessrio mais do que um ato mnimo de discernimento para perceber que, num mundo finito, o crescimento infinito do consumo material algo impossvel. Finalmente, Schumacher sustenta que a atitude de ignorar nossa dependncia do mundo natural est inerente na metodologia da economia moderna e no sistema de valores subjacente tecnologia moderna. Ecologia deveria ser matria obrigatria para todos os economistas, insiste Schumacher, observando que, ao contrrio de todos os sistemas naturais que se equilibram, ajustam e purificam por si mesmos , nosso pensamento econmico e tecnolgico no admite nenhum princpio de autolimitao. No sistema delicado da natureza, conclui, a tecnologia, e em particular a supertecnologia do mundo moderno, age como um corpo estranho, e hoje j podemos observar numerosos sinais de rejeio.

O livro de Schumacher contm no s uma crtica eloqente e bem formulada, mas tambm um esboo de sua viso alternativa. E uma alternativa radical. Ele sustenta que se faz necessrio um sistema inteiramente novo de pensar, um sistema que atente para as pessoas, uma economia que funcione como se as pessoas importassem. Entretanto o ser humano, relembra o autor, s pode ser ele mesmo em grupos pequenos e inteligveis. E conclui que precisamos aprender a pensar em termos de unidades manejveis em escala pequena da a beleza naquilo que pequeno. Segundo Schumacher, essa mudana ir exigir uma profunda reorientao da cincia e da tecnologia. Schumacher exige nada menos que a incorporao da sabedoria na prpria estrutura de nossa metodologia cientfica e de nossas abordagens tecnolgicas. A sabedoria, escreve, exige uma nova orientao da cincia e da tecnologia em direo quilo que orgnico, brando, no-violento, terno e belo.

Conversas em Caterbam
Meu entusiasmo era enorme quando terminei de ler O negcio ser pequeno, pois encontrara nesse livro uma confirmao lcida de minha tese bsica em economia, um campo sobre o qual eu no possua conhecimentos detalhados. Mais que isso, porm, Schumacher delineara pela primeira vez uma abordagem alternativa, uma abordagem que parecia ser

consistente com a concepo holstica de mundo que emergia com a nova fsica pelo menos na medida em que incorporava uma perspectiva ecolgica. Assim, quando decidi reunir um grupo de assessores para meu projeto, naturalmente desejei conversar com Fritz Schumacher. E antes de ir a Londres para uma visita de trs semanas, em maio de 1977, escrevi-lhe perguntando se poderia procur-lo para discutirmos meu projeto. Foi tambm durante essa mesma visita a Londres que tive meu primeiro [172] encontro com R. D. Laing. Hoje, vendo os dois encontros em retrospectiva, no posso deixar de me impressionar com algumas semelhanas curiosas. Laing e Schumacher receberam-me com extrema gentileza, mas ambos discordaram de mim Schumacher imediatamente, Laing trs anos depois em Saragoa em questes fundamentais relacionadas com o papel da fsica na mudana de paradigma. Nos dois casos, a discrdia a princpio pareceu insupervel; em ambos, porm, o desentendimento acabou se resolvendo em discusses subseqentes que muito contriburam para a ampliao de minha viso de mundo. Schumacher respondeu minha carta muito cordialmente sugerindo que eu lhe telefonasse de Londres para acertar uma visita a Caterham, a pequena cidade em Surrey onde ele

morava. Quando liguei, convidou-me para um ch e disse que me pegaria na estao de trem. Alguns dias depois, no comeo da tarde de um dia maravilhoso de primavera, tomei o trem para Caterham. Vendo os campos verdejantes e cultivados pela janela do trem, senti-me excitado, mas ao mesmo tempo calmo e em paz. Meu estado de esprito tranqilo s se consolidou quando fiquei conhecendo Fritz Schumacher na estao de Caterham. Ele era uma pessoa serena e afvel, de um encanto especial um senhor alto, nobre, com cabelos brancos e compridos, rosto doce e aberto e olhos suaves e brilhantes sob sobrancelhas grossas e alvas. Deu-me calorosas boas-vindas e disse que poderamos ir a p at sua casa. Comeamos uma caminhada relaxada, e no pude deixar de pensar que a expresso economista-guru descrevia perfeitamente sua aparncia. Schumacher nasceu na Alemanha, mas se tornou cidado britnico no final da Segunda Guerra Mundial. Falava com um sotaque teuto-britnico muito distinto mas, embora soubesse que sou austraco, s conversou comigo em ingls. Mais tarde, quando falamos sobre a Alemanha, trocamos o ingls pelo alemo em muitas expresses e frases curtas; porm, aps essas breves incurses em nossa lngua natal, ele sempre continuava a conversa em ingls. Esse uso sutil e perspicaz da lngua gerou uma sensao muito agradvel de camaradagem entre ns, que temos um certo estilo germnico de nos expressar, ao mesmo tempo que conversamos como cidados

do mundo, tendo transcendido nossa cultura nativa h muito tempo. Schumacher morava num lugar idlico. A vasta casa em estilo eduardiano era confortvel, e todos os cmodos abriam para fora. Sentamo-nos para o ch em meio a uma natureza de muito vio, num jardim de vegetao exuberante, em que as plantas nunca eram podadas. As rvores em flor estavam vivas com a atividade de insetos e pssaros havia todo um ecossistema espraiando-se no sol quente de primavera. Era um osis tranqilo, onde o mundo ainda parecia ntegro e coeso. Schumacher falou com muito entusiasmo de seu jardim. Passara muitos anos preparando adubos e experimentando varias tcnicas orgnicas de jardinagem. Percebi que essa era sua maneira de conceber a ecologia: uma abordagem prtica, fundamentada na experincia, integrada s suas anlises tericas para formar uma filosofia de vida extensiva e abrangente. [173] Depois do ch, passamos para seu escritrio, onde comeamos de fato a conversar. Iniciei o dilogo expondo-lhe o tema bsico de meu novo livro, de maneira semelhante apresentao que faria a R. D. Laing alguns dias depois. Comentei primeiro que nossas instituies sociais so incapazes de resolver os principais problemas de nossa poca porque elas se atem aos conceitos de uma viso de mundo ultrapassada, a viso mecanicista da cincia do sculo XVII. As cincias naturais, e

tambm as humanas e sociais, moldaram-se todas na fsica newtoniana clssica, e agora as limitaes da viso de mundo newtoniana j se tornavam manifestas nos mltiplos aspectos de nossa crise global. Embora o modelo newtoniano ainda seja o paradigma dominante em nossas instituies acadmicas e na sociedade em geral, os fsicos o ultrapassaram, indo muito alm. Descrevi a viso de mundo que surgia com a nova fsica o interrelacionamento de tudo, as relaes, os padres dinmicos e o processo ininterrupto de mudana e transformao , expressando minha convico de que as filosofias subjacentes s outras cincias teriam de ser modificadas para que essas cincias fossem consistentes com a nova viso da realidade. Para mim, continuei, uma mudana assim radical era tambm a nica maneira de realmente resolvermos nossos urgentes problemas econmicos, sociais e ambientais. Apresentei minhas idias com cuidado e conciso. Quando acabei, fiz uma pausa, esperando que Schumacher concordasse comigo nos pontos essenciais. Afinal, ele expressara idias muito semelhantes em seu livro; eu estava confiante de que ele me ajudaria a formular mais concretamente minha tese. Schumacher olhou para mim com olhos amistosos, e disse devagar: Vamos procurar evitar um confronto direto. Fiquei estupefato com seu comentrio. Quando viu meu ar de perplexidade, sorriu. Concordo quando voc clama por uma

transformao cultural, disse. algo que eu mesmo j defendi vrias vezes. Vivemos numa era que est chegando ao fim; uma modificao fundamental se faz necessria. Porm no acredito que a fsica possa nos orientar. Schumacher prosseguiu explicando a diferena entre o que chamou de cincia voltada para o entendimento e cincia voltada para a manipulao. A primeira, explicou, foi muitas vezes chamada de sabedoria. Sua finalidade esclarecer, iluminar e libertar o ser humano; j o propsito da segunda o poder. Durante a revoluo cientfica do sculo XVII, prosseguiu Schumacher, a finalidade da cincia deixou de ser a sabedoria e passou a ser o poder. O conhecimento em si poder, disse ele, citando Francis Bacon. E frisou que desde aquela poca o nome cincia tem sido reservado para a cincia manipuladora. A eliminao progressiva da sabedoria transformou o rpido acmulo de conhecimento numa ameaa serissima, declarou. A civilizao ocidental est baseada num erro filosfico, o de que a cincia manipuladora a verdade. E foi a fsica que gerou e perpetuou esse erro. Foi a fsica que nos colocou na enrascada em que estamos hoje. Para ela, o grande cosmo no seno um caos de partculas sem propsito ou significado; e as conseqncias desse pon[174] to de vista materialista podem ser sentidas em toda parte. Hoje a cincia se

ocupa, antes de mais nada, daquele conhecimento til manipulao__e a manipulao da natureza quase invariavelmente leva manipulao de pessoas. No, concluiu Schumacher com um sorriso triste, no acredito que a fsica possa hoje nos ajudar a resolver nossos problemas. Seu apelo apaixonado impressionou-me. Era a primeira vez que eu ouvia algum falar do papel de Bacon na mudana de finalidade da cincia, na passagem da sabedoria para a manipulao. Meses depois eu travaria contato com uma meticulosa anlise feminista desse mesmo evento crucial; e a obsesso dos cientistas com a dominao e o controle tambm seria um dos temas principais de minhas discusses com Laing. Naquele momento, porm, frente a frente com Fritz Schumacher em seu escritrio em Caterham, eu ainda no pensara muito sobre essa questo; apenas sentia intensamente que a cincia poderia ser praticada de uma maneira muito diferente, e que a fsica em particular poderia ser um caminho com um corao, como eu sugerira no captulo inicial de O tao da fsica. Para defender meu ponto de vista, tentei mostrar a Schumacher que hoje os fsicos j no acreditam que esto lidando com a verdade absoluta. Nossa atitude ficou muito mais modesta, expliquei. Sabemos que tudo o que dissermos sobre a

natureza ser expresso em termos de modelos limitados e aproximados, e aprendemos a reconhecer que a nova fsica meramente parte de uma nova viso da realidade, que comea a surgir em vrios campos. Concluindo, afirmei que, apesar disso, a fsica pode ser til para outros cientistas que muitas vezes relutam em adotar um arcabouo holstico e ecolgico por medo de estarem sendo pouco cientficos. Sustentei que os ltimos avanos da fsica poderiam mostrar a esses cientistas que tal arcabouo no , de forma alguma, pouco cientfico. Pelo contrrio, est em pleno acordo com as teorias cientficas mais avanadas acerca da realidade fsica. Schumacher respondeu que, embora reconhecesse a utilidade do raciocnio por processos e da nfase no interrelacionamento de tudo, propostos pela nova fsica, ele no via espao algum para a qualidade, numa cincia baseada em modelos matemticos. A prpria noo de modelo matemtico tem de ser questionada, insistiu ele. O preo que se paga por esse tipo de modelo a perda da qualidade, exatamente aquilo que mais importa. Uma argumentao muito parecida constituiria a pedra angular da violenta investida de Laing em Saragoa, trs anos depois. Em Saragoa, porm, eu j absorvera os pensamentos de Bateson, Grof e outros cientistas que haviam refletido a fundo sobre o papel da experincia e da conscincia e da qualidade na cincia moderna. Conseqentemente, pude apresentar uma

resposta plausvel crtica de Laing. Na minha conversa com Schumacher, eu s possua alguns dos elementos dessa resposta. Mostrei que quantificao, controle e manipulao representam apenas um aspecto da cincia moderna. O outro aspecto, igualmente importante, envolve o reconhecimento de padres. A nova fsica, em particular, exige que se deixe de pensar em estruturas ou blocos de construo isolados para se pensar [175] em termos de padres de relaes. Essa noo de padres de relaes parece estar, de alguma forma, mais prxima da idia de qualidade, especulei. E sinto que uma cincia que se preocupa, antes de mais nada, com redes de padres dinmicos interdependentes com certeza estar mais prxima do que voc chama 'cincia para o entendimento'. Schumacher no respondeu de imediato. Durante certo tempo, ele me pareceu perdido em seus pensamentos. Afinal, porm, olhou para mim com um sorriso caloroso. No sei se voc sabe, comeou, mas tnhamos um fsico na famlia. Mantive muitas discusses desse tipo com ele. Esperava que ele mencionasse algum sobrinho ou primo que estudara fsica, mas antes que eu pudesse fazer qualquer observao polida, Schumacher surpreendeu-me com o nome de meu prprio heri: Werner Heisenberg. Ele era casado com minha irm. Eu no fazia a menor idia do ntimo lao familiar que unia

esses dois influentes pensadores revolucionrios. Contei a Schumacher quanto eu fora influenciado por Heisenberg, e narrei-lhe os encontros e discusses que tivera com ele nos anos precedentes. Schumacher passou ento a explicar o ponto crucial de suas discusses com Heisenberg e de sua discordncia comigo. A orientao que precisamos para resolver os problemas de nossa poca no pode ser encontrada na cincia, comeou ele. A fsica no pode ter nenhum impacto filosfico porque no pode abrigar a noo qualitativa de nveis superiores e inferiores de existncia. Com a afirmao de Einstein de que tudo relativo, a dimenso vertical desapareceu da cincia e, com ela, a necessidade de qualquer parmetro absoluto de bem e de mal. Na longa discusso que se seguiu, Schumacher expressou sua crena numa ordem hierrquica fundamental formada por quatro nveis de existncia mineral, vegetal, animal e humano com quatro elementos caractersticos matria, vida, conscincia, e autopercepo , manifestos de tal maneira que cada nvel possui no apenas seu prprio elemento caracterstico, mas tambm os de todos os nveis inferiores. Essa, claro, era a antiga idia da Grande Cadeia da Existncia, que Schumacher apresentou em linguagem moderna e com considervel sutileza. Entretanto, sustentou que os quatro elementos so mistrios irredutveis, que no podem ser explicados, e que as diferenas entre eles

representam

saltos

fundamentais

na

dimenso

vertical,

descontinuidades ontolgicas, nas suas palavras. por isso que a fsica no pode ter nenhum impacto filosfico, repetiu. Ela no pode tratar do todo; ela lida apenas com o nvel mais baixo. Essa era, de fato, uma diferena fundamental em nossa viso de mundo. Embora eu concordasse com o fato de que a fsica se restringia a um determinado nvel de fenmenos, eu no via as diferenas entre os vrios nveis como absolutas. Argumentei que tais nveis so essencialmente nveis de complexidade, no-separados, sendo todos eles interligados e interdependentes. Alm do mais, segundo meus mentores, Heisenberg e Chew, o modo como dividimos a realidade em objetos, nveis ou quaisquer outras entidades depende em [176] grande parte dos nossos mtodos de observao. O que enxergamos depende do modo como olhamos; as configuraes da matria refletem as de nossa mente. Concluindo minha argumentao, disse que acreditava que a cincia do futuro seria capaz de lidar com toda a gama de fenmenos naturais de uma maneira unificada, empregando conceitos diversos mas mutuamente consistentes para descrever diferentes nveis e aspectos da realidade. Contudo, durante essa nossa discusso, em maio de 1977, no fui capaz de justificar essa minha crena com exemplos concretos. Desconhecia sobretudo uma teoria que comeava a surgir, a

teoria dos sistemas vivos auto-organizadores, que d um grande passo no sentido de uma descrio unificada da vida, da mente e da matria. Mesmo assim, expliquei meu ponto de vista suficientemente bem para que Schumacher abandonasse a questo sem outras objees. Aceitamos as diferenas bsicas entre nossas concepes filosficas, cada um respeitando a posio do outro.

Economia, ecologia e poltica

Desse ponto em diante, a natureza de nosso dilogo modificouse, deixando de ser uma discusso de alta intensidade para tornar-se uma conversa animada porm muito mais relaxada, em que o papel de Schumacher se foi tornando cada vez mais o de um mestre e contador de histrias, enquanto eu o ouvia com ateno e mantinha o dilogo fluindo com breves perguntas e comentrios. Durante o tempo todo, vrios dos filhos de Schumacher entravam e saam do escritrio, especialmente um garotinho que no devia ter mais de trs ou quatro anos, e por quem Schumacher demonstrava um grande carinho. Lembro-me de minha confuso diante de todos esses filhos e filhas, alguns dos quais com idades que pareciam variar em mais de uma gerao. Por algum motivo, pareceu-me incongruente que o autor de O negcio ser pequeno tivesse uma famlia to grande. Mais tarde, soube que Schumacher casara-se duas vezes e tivera quatro filhos em cada

casamento. No decorrer de nossa discusso sobre o papel da fsica e a natureza da cincia, vi claramente que a divergncia entre nossas abordagens era substancial demais para que eu pensasse em convid-lo como um de meus conselheiros no livro que estava projetando. O que no me impediu de querer aprender o mximo possvel com ele durante aquela tarde. Exortei-o, portanto, a uma longa conversa sobre economia, ecologia e poltica. Perguntei-lhe se ele enxergava algum novo arcabouo conceitual que nos permitisse resolver nossos problemas econmicos. No, respondeu sem hesitao. De fato precisamos de um sistema inteiramente novo de pensamento, no havendo hoje modelos econmicos adequados. Essa tem sido nossa experincia constante no Conselho do Carvo. Temos sido obrigados a confiar mais na experimentao que no entendimento. Devido insuficincia e ao retalhamento de nosso

conhecimento, continuou Schumacher animadamente, temos de dar passos pequenos. Precisa[177] caz possvel para resolver o problema da fome no mundo. As rvores so muito mais fceis de cultivar que as plantaes, explicou. Elas sustentam os habitats de incontveis espcies, produzem oxignio vital para ns e alimentam animais e seres

humanos. Voc sabia que as rvores so capazes de produzir nozes e sementes de alto teor protico?, perguntou Schumacher empolgado. Disse-me que plantara recentemente vrias dzias dessas rvores produtoras de protenas e que estava trabalhando para difundir a idia por toda a Gr-Bretanha. Minha visita ia chegando ao fim. Agradeci Schumacher por ter me proporcionado uma tarde to rica em inspirao e estmulos intelectuais. Foi um grande prazer, disse amavelmente. E, aps um momento pensativo, acrescentou com um sorriso caloroso: Ns dois divergimos quanto s nossas abordagens, mas no quanto s idias bsicas. Na caminhada de volta estao, mencionei que tinha vivido quatro anos em Londres e que ainda tinha muitos amigos na Inglaterra. Disse-lhe que, depois de permanecer dois anos fora, o que mais me impressionara ao voltar fora a diferena gritante entre os relatos lgubres que os jornais estampavam sobre a economia britnica e o estado de nimo alegre e exuberante de meus amigos de Londres e de outras partes do pas. Voc tem razo, concordou Schumacher. Os ingleses esto vivendo de acordo com novos valores. Trabalham menos e vivem melhor, mas nossos lderes industriais ainda no se deram conta disso. Trabalhar menos e viver melhor! foram as ltimas palavras que me lembro de ter ouvido Schumacher dizer na estao de trem de Caterham. Ele enfatizou muito essa frase, como se

fosse algo bastante importante, que eu no devia esquecer. Quatro meses depois, levei um choque ao saber que ele falecera, aparentemente de um enfarte, durante uma viagem de palestras Sua. Sua advertncia Trabalhar menos e viver melhor! adquiriu o peso de um augrio. Talvez, pensei, ele estivesse se dirigindo mais a si mesmo do que a mim. Entretanto, quando o meu prprio cronograma de palestras e conferncias se tornou absolutamente febril, alguns anos depois, muitas vezes relembrei as ltimas palavras do sbio tranqilo de Caterham. Essa lembrana foi de grande ajuda no sentido de impedir que meus compromissos profissionais acabassem roubando de mim os prazeres simples da vida.

Reflexes sobre Schumacher

Na viagem de trem de volta para Londres, tentei fazer uma avaliao de meu dilogo com Fritz Schumacher. Como eu esperava depois de ler seu livro, encontrei nele um pensador brilhante com uma perspectiva global e mente criativa e inquiridora. No entanto, o mais importante que me impressionou profundamente sua grande sabedoria e gentileza, espontaneidade tranqila, o otimismo discreto e o benigno senso de humor. Dois meses antes da minha visita a Caterham, numa conversa com Stan Grof, eu reconhecera algo muito [180] importante: a ligao fundamental entre a conscincia ecolgica

e a espiritualidade. Depois de passar longas horas com Schumacher, senti que ele personificava essa ligao. No chegamos a conversar muito sobre religio e, contudo, eu sentia intensamente que a sua perspectiva de vida era a de uma pessoa fervorosamente espiritual. Entretanto, apesar de toda a minha admirao por ele, percebi tambm que havia diferenas substanciais entre nossos pontos de vista. Relembrando nossa discusso sobre a natureza da cincia, cheguei concluso de que essas diferenas vinham de Schumacher acreditar numa ordem hierrquica fundamental, a dimenso vertical, como ele a chamava, ao passo que minha filosofia da natureza fora formada pelo raciocnio em rede de Chew e, mais tarde, refinada pelo monismo cientfico de Bateson alm de ter sido fortemente influenciada pelas concepes no-hierrquicas das filosofias budista e taosta. Schumacher, por outro lado, desenvolvera um arcabouo filosfico rgido, quase escolstico. Isso muito me surpreendeu. Eu fora at Caterham para encontrar-me com um economista budista; em vez disso, porm, vira-me envolvido num dilogo com um humanista cristo tradicional.

Germaine Greer a perspectiva feminista

Nos meses subseqentes, pensei muito sobre a filosofia de vida de Schumacher. Pouco aps sua morte, seu segundo livro, A guide for the perplexed, foi publicado. um brilhante

compndio da sua viso de mundo a sua summa, por assim dizer. Schumacher chegara a mencionar comigo que havia recentemente completado uma obra filosfica de enorme significado para ele e, quando li o livro, no me surpreendi de encontrar elaboraes concisas e convincentes de muitos dos assuntos que abordramos em nossa conversa. A guide for the perplexed confirmou muitas das minhas impresses durante a visita a Caterham, e finalmente conclu que a crena convicta de Schumacher em nveis hierrquicos fundamentais estava intimamente ligada sua aceitao tcita da ordem patriarcal. Em nosso dilogo, no chegamos a discutir essa questo, mas reparei que Schumacher usava com freqncia um linguajar patriarcal a mente do homem, o potencial de todos os homens, e assim por diante e tambm senti que sua postura e conduta diante de sua grande famlia eram as do patriarca tradicional. Quando conheci Schumacher, eu j me tornara muito suscetvel a expresses e comportamentos sexistas. Eu havia adotado a perspectiva feminista e, nos anos subseqentes, isso teria um impacto poderosssimo em minhas exploraes do novo paradigma e em minha evoluo pessoal. Meu primeiro contato com o feminismo ou melhor, com o movimento de liberao das mulheres, como era chamado naqueles tempos foi em Londres, em 1974, quando li a obra clssica de Germaine Greer, A mulher eunuco. Trs anos depois de publicado, o livro tornara-se um best seller e era

saudado [181] por muitos como o manifesto mais eloqente e subversivo de um novo, radical e excitante movimento a segunda onda do feminismo. De fato, Greer abrira meus olhos para um mundo de questes que eu ignorava completamente. Eu estava familiarizado com a causa da liberao feminista e sua principal acusao: a discriminao generalizada das mulheres, as injustias cotidianas e os insultos fortuitos, a explorao incessante numa sociedade dominada por homens. No entanto, Greer vai alm disso tudo. Num estilo eloqente e incisivo, numa linguagem ao mesmo tempo vigorosa e requintada, ela contesta todos os pressupostos bsicos acerca da natureza feminina existentes em nossa cultura dominada pelos homens. Captulo aps captulo, analisa e exemplifica como as mulheres foram condicionadas a aceitar os esteretipos patriarcais de si mesmas; a encarar-se seu corpo, a sexualidade, o intelecto, as emoes, a prpria condio de mulher com olhos masculinos. Esse condicionamento absoluto e implacvel, afirma Greer, distorceu o corpo e a alma da mulher. Ela fora castrada pelo poder patriarcal; tornara-se um eunuco feminino. O livro provocou muita ira e muito xtase, pois Greer proclamou que o primeiro dever de toda mulher no era para com seu marido ou os filhos, mas para consigo mesma, e instou suas

irms

liberar-se,

seguir

caminho

feminista

da

autodescoberta um desafio to radical que as estratgias para isso ainda no haviam sido traadas. Mesmo sendo homem, essas exortaes me serviram de inspirao e me permitiram perceber que a liberao das mulheres seria tambm a liberao dos homens. Senti toda a alegria e excitao de uma nova expanso da conscincia, uma alegria que a prpria Greer menciona logo no incio de seu livro: A liberdade aterradora, mas tambm cheia de xtases. Uma luta em que no h alegria uma luta errada. Minha primeira amiga feminista foi uma cineasta inglesa de documentrios. Lyn Gambles, que conheci na mesma poca em que li o livro de Greer. Lembro-me de muitas discusses com Lyn nos diversos restaurantes e bares alternativos que haviam brotado por toda a Londres naqueles dias. Ela estava a par da maior parte da literatura feminista e participava ativamente do movimento das mulheres, mas nossas discusses nunca foram hostis. Foi com alegria que ela partilhou comigo todas as suas descobertas, e juntos exploramos novos modos de pensar, novos valores e novas maneiras de relacionamento. O poder liberador da conscincia feminista deixou-nos atnitos, a mim e a ela.

Carolyn Merchant feminismo e ecologia

Aps retornar Califrnia, em 1975, continuei explorando as questes feministas. Ao mesmo tempo, meus planos para investigar a mudana de paradigma iam amadurecendo lentamente, e eu dava incio primeira rodada de discusses com meus conselheiros. Era fcil encontrar literatura feminista e discutir com ativistas do movimento feminista em Berkeley que era e continua sendo um dos principais centros intelectuais do movimento das mulhe[182] res norte-americanas. Dentre todas as discusses naqueles tempos, lembro-me particularmente das que tive com Carolyn Merchant, historiadora da cincia, da UC de Berkeley. Eu a conhecera alguns anos antes, na Europa, numa conferncia sobre a histria da fsica quntica. Naquela poca, ela estava principalmente interessada em Leibniz, e durante a conferncia conversamos diversas vezes sobre as similaridades e diferenas entre a fsica bootstrap de Chew e a concepo de matria apresentada por Leibniz em sua Monadologia. Quando revi Carolyn Merchant, em Berkeley, cinco anos depois, ela estava tremendamente entusiasmada com sua nova pesquisa, que no s acrescentava uma perspectiva nova e fascinante histria da Revoluo Cientfica na Inglaterra do sculo XVII como tambm tinha implicaes de longo alcance para o feminismo, a ecologia e toda a nossa

transformao cultural. O estudo de Merchant, que ela mais tarde publicou no livro The death of nature, trata do papel crucial de Francis Bacon na mudana do objetivo da cincia da sabedoria para a manipulao. imediatamente Quando ela me sua falou de seu Eu trabalho, visitara reconheci importncia.

Schumacher apenas alguns meses antes, e sua veemente condenao da natureza manipuladora da cincia moderna ainda permanecia viva em minha memria. No material que me emprestou para ler, Merchant mostrava como Francis Bacon personificou uma importantssima ligao entre as duas principais correntes do velho paradigma: a concepo mecanicista da realidade e a obsesso masculina com a dominao e o controle numa cultura patriarcal. Bacon foi o primeiro a formular uma teoria clara do empirismo na cincia, defendendo seu novo mtodo de investigao em termos apaixonados, e muitas vezes francamente vis. Fiquei chocado com sua linguagem demasiado violenta, que Merchant apresentava em seus ensaios, citao aps citao. A natureza precisa ser acossada em seus caminhos, escreveu Bacon, forada a servir-nos e transformada em nossa escrava. Ela deveria ser posta em coero e a meta do cientista deveria ser torturar a natureza para extrair seus segredos. Ao estudar essas declaraes de Bacon, Merchant mostrou que ele empregara a tradicional imagem feminina da natureza, e que sua insistncia em tortur-la com a ajuda de dispositivos

mecnicos

para

extrair

dela

seus

segredos

relembra

claramente a tortura generalizada de mulheres durante a caa s bruxa, no incio do sculo XVII. De fato, Merchant mostrou que Francis Bacon, como procurador-geral do rei Jaime I, estava intimamente familiarizado com os processos contra as bruxas, sugerindo que ele deve ter transportado as metforas usadas nos tribunais para os seus escritos cientficos. Fiquei muito impressionado com essa anlise, que expe um elo crucial e assustador entre a cincia mecanicista e os valores patriarcais, e pude perceber o tremendo impacto do esprito baconiano em todo o desenvolvimento da cincia e da tecnologia modernas. Desde o tempo dos antigos, as metas da cincia sempre haviam sido a sabedoria, a compreenso da ordem natural e a busca de uma vida em harmonia com essa ordem. No sculo XVII, porm, essa atitude transformou-se radicalmente na atitude oposta. A partir de Ba[183] con, o objetivo da cincia tem sido o de um conhecimento que possa ser usado para dominar e controlar a natureza, e hoje tanto a cincia quanto para a fins tecnologia deletrios, so usadas e predominantemente nocivos

profundamente antiecolgicos. Carolyn e eu passamos muitas horas discutindo as diversas implicaes de seu trabalho. Ela mostrou-me que a ligao entre a viso de mundo mecanicista e o ideal patriarcal do

homem dominando a natureza aparece no s nas obras de Bacon como tambm, em menor grau, nas de Ren Descartes, Isaac Newton, Thomas Hobbes e outros pais fundadores da cincia moderna. Desde a ascenso da cincia mecanicista, explicou Merchant, a explorao d natureza tem se processado lado a lado com a explorao das mulheres. Assim, mediante a antiga associao entre mulher e natureza podemos estabelecer um elo entre a histria das mulheres e a histria do meio ambiente, um elo que mostra o parentesco natural entre o feminismo e a ecologia. Carolyn Merchant estava abrindo meus olhos para um aspecto extremamente importante de nossa transformao cultural. Ela foi a primeira a chamar minha ateno para a afinidade natural entre feminismo e ecologia algo que venho explorando desde essa poca.

Adrienne Rich a crtica feminista radical

A prxima fase importante no aguamento de minha conscincia feminista iniciou-se na primavera de 1978, durante minha visita de sete semanas a Minnesota. Em Minneapolis, fiz amizade com Miriam Monasch, atriz de teatro, autora de peas e ativista social, que me apresentou a um grande crculo de artistas e militantes. Miriam foi tambm a primeira feminista radical que conheci. Ela achou meu interesse pelas questes feministas altamente louvvel, mas apontou tambm que muitas das minhas atitudes e padres de comportamento ainda

eram

bastante

sexistas.

Para

remediar

essa

situao,

recomendou que eu lesse Of woman born, de Adrienne Rich, e deu-me uma cpia do livro. Esse livro transformou toda a minha maneira de enxergar as mudanas sociais e culturais. Nos meses subseqentes, eu o li diversas vezes, cuidadosamente, preparando um compndio sistemtico das passagens principais, e cheguei a comprar vrios exemplares para presentear a amigos e conhecidos. Of woman born tornou-se minha bblia feminista e, desde ento, participar de manifestaes e promover a conscincia feminista tornaram-se partes integrantes de meu trabalho e de minha vida. Germaine Greer mostrara-me como nossa percepo da natureza feminina foi condicionada por esteretipos patriarcais. Adrienne Rich apresentou-me novas confirmaes disso e, ao mesmo tempo, ampliou radicalmente a crtica feminista de modo a abranger a percepo de toda a condio humana. Ao encaminhar o leitor a uma discusso profunda e erudita, mas tambm cheia de paixo, sobre biologia e psicologia femininas, parto e maternidade, din[184] mica familiar, organizao social, histria cultural, tica, arte e religio, toda a fora do patriarcado vai sendo desvelada. O patriarcado, o poder dos pais, comea Rich a sua anlise, um sistema familiar, social, ideolgico e poltico em que os

homens pela fora e pela presso direta, ou por intermdio de rituais, da tradio, de leis, da linguagem, dos costumes, da etiqueta, da educao e da diviso de trabalho determinam qual funo a mulher ir ou no desempenhar. um sistema em que fmea est em toda parte, subordinada ao macho. Ao estudar o amplo material apresentado por Adrienne Rich, meu modo de perceber as coisas sofreu uma mudana radical. Isso provocou em mim um verdadeiro tumulto intelectual e emocional. Dei-me conta de que, por ser onipresente, o pleno poder do patriarcado extremamente difcil de discernir. O patriarcado influenciou nossas idias mais fundamentais sobre a natureza humana e sobre nossa relao com o universo a natureza do homem e a relao dele com o universo, na linguagem patriarcal. Trata-se do nico sistema que, at pouco tempo, jamais fora contestado de maneira aberta, e cujas doutrinas so a tal ponto universalmente aceitas que parecem leis da natureza e, de fato, como tal eram em geral apresentadas. Essa minha crise na maneira de perceber o mundo no foi muito diferente da crise vivida pelos fsicos que desenvolveram a teoria quntica na dcada de 1920, e que Heisenberg descreveu to vividamente. Como aqueles fsicos, vi-me questionando os meus pressupostos mais bsicos acerca da realidade. No eram, com certeza, pressupostos sobre a realidade fsica, e sim sobre a natureza humana, a sociedade e a cultura. Esse processo de questionamento e explorao

acabou adquirindo para mim uma relevncia pessoal direta. Se o tema do livro de Germaine Greer eram as percepes da natureza feminina, eu agora sentia que Adrienne Rich me forava a um exame crtico de minha prpria natureza humana, de meu papel na sociedade e de minha tradio cultural. Lembro-me daqueles meses como uma poca de muita insegurana e muita raiva. Entretanto, comecei a enxergar nitidamente alguns de meus prprios valores e padres de comportamento patriarcais, chegando a ter discusses exaltadas com meus amigos, quando os acusava de tambm terem um comportamento sexista similar. Ao mesmo tempo, a crtica feminista radical passou a^ exercer sobre mim um vigoroso fascnio intelectual que permanece at hoje. o fascnio que sentimos naquelas raras ocasies em que encontramos um modo inteiramente novo de investigao. Diz-se que estudantes de filosofia descobrem esse novo modo quando lem Plato, e estudantes de cincias sociais quando lem Marx. Para mim, a descoberta da perspectiva feminista foi uma experincia de profundidade, perturbao e atratividade comparveis. Foi um desafio para que eu redefinisse o que significa ser humano. Como intelectual, fiquei especialmente empolgado com o impacto da conscincia feminista em nosso modo de pensar. De acordo com Adrienne Rich, nossos sistemas intelectuais so inadequados, pois, tendo sido criados por homens, carecem da inteireza que a conscincia feminina poderia proporcionar.

Liberar verdadeiramente as mulheres, insiste Rich, significa modificar o [185] prprio pensamento, o significa o reintegrar aquilo Essas que foi

denominado o inconsciente, o subjetivo e o emocional com o estrutural, racional, intelectual. palavras reverberaram intensamente em meus ouvidos, pois uma de minhas metas principais ao escrever O tao da fsica fora justamente a de reintegrar os modos racional e intuitivo da conscincia. A conexo entre a anlise que Adrienne Rich faz da conscincia feminina e minhas exploraes das tradies msticas vai muito alm disso. Eu aprendera que as experincias corporais so vistas, em muitas tradies, como uma chave para a experincia mstica da realidade, e que numerosas prticas espirituais treinam o corpo para essa finalidade especfica. Isso exatamente o que Rich exorta as mulheres a fazer numa das passagens mais radicais e visionrias de seu livro: Quando argumento que ns, de modo algum, chegamos a explorar ou compreender nossa biologia, o milagre e o paradoxo do corpo feminino e seus significados espirituais e polticos, o que na realidade estou perguntando se as mulheres no poderiam comear, enfim, a pensar por intermdio do corpo, a unir aquilo que foi to cruelmente desorganizado.

Memrias de infncia do matriarcado

Costumam me perguntar por que abraar o feminismo foi mais fcil para mim do que para outros homens. uma pergunta sobre a qual eu mesmo ponderei no decorrer desses meses de explorao intensiva, na primavera de 1978. E, na busca de uma resposta, minha mente retornou aos anos 60. Lembrei-me da profunda experincia por que passei ao permitir a mim mesmo mostrar meu lado feminino usando cabelo comprido, jias e roupas coloridas. Pensei em todas as estrelas da msica folk e do rock naquele perodo Joan Baez, Joni Mitchell, Grace Slick e muitas outras que projetavam uma independncia recm-descoberta; e vi que o movimento hippie solapara definitivamente os esteretipos patriarcais do que natureza masculina e feminina. Isso, todavia, no chegava a explicar por completo a razo de eu, pessoalmente, ter sido to aberto e receptivo conscincia feminista que desabrochou na dcada de 70. Eventualmente, cheguei a uma resposta, em decorrncia de minhas discusses sobre psicologia e psicanlise com Stan Grof e R. D. Laing. Essas conversas levaram-me a examinar as influncias provenientes de minha prpria infncia, e descobri que a estrutura familiar na qual vivi dos quatro aos doze anos pode ter tido um impacto decisivo em minhas atitudes em face do feminismo depois de adulto. Durante aqueles oito anos,

meus pais, meu irmo e eu vivemos com minha av no sul da ustria. Trocramos nossa casa em Viena pela sua propriedade, que funcionava como uma fazenda totalmente auto-suficiente, para escaparmos das devastaes da Segunda Guerra Mundial. Esse novo lar era habitado por uma grande famlia: minha av, meus pais, quatro tios e tias e sete crianas alm de vrios outros adultos e crianas refugiados da guerra, que haviam se integrado em nossa estrutura domstica. [186] Essa grande famlia era dirigida por trs mulheres. Minha av era a chefe da casa e a sua autoridade espiritual. A fazenda e todos os membros da famlia eram conhecidos pelo seu nome. Se algum na cidade perguntasse quem eu era, eu respondia que era um Teuffenbach, o sobrenome de minha av e de minha me. A irm mais velha de minha me trabalhava nos campos e nos proporcionava segurana material. Minha me, que era poeta e escritora, foi responsvel pela educao das crianas, mantendo-se atenta ao nosso desenvolvimento intelectual e nos ensinando as regras de etiqueta social. A colaborao entre essas trs mulheres era eficiente e harmoniosa. Juntas, tomaram a maioria das decises que envolviam nossa vida. Os homens desempenhavam papis secundrios, em parte devido s suas longas ausncias durante a guerra, mas tambm pelo temperamento forte das mulheres. Ainda me recordo nitidamente de minha tia indo, todos os dias, at a varanda da sala de jantar, aps o almoo,

para dar ordens estritas e veementes aos trabalhadores e colonos reunidos no terreiro ali embaixo. Desde essa poca, jamais tive problema algum com a idia de as mulheres ocuparem posies de poder. Durante a maior parte da infncia, vivi num sistema matriarcal que funcionava extremamente bem. Hoje, acredito que essa vivncia preparou o terreno para eu aceitar a perspectiva feminista que surgiria vinte e cinco anos depois.

Charlene

Spretnak

coalescncia

de

feminismo, espiritualidade e ecologia

No decorrer dos anos de 1978 e 1979, fui lentamente absorvendo o abrangente arcabouo da crtica feminista radical, exposto por Adrienne Rich em seu poderoso livro Of woman born. Em discusses com autoras e militantes feministas e graas ao amadurecimento gradual de minha prpria conscincia feminista, muitas idias sobre esse arcabouo foram refinadas e elaboradas em minha mente, tornando-se parte integrante de minha viso de mundo. Em particular, tornei-me ciente da importante ligao entre a perspectiva feminista e outros aspectos do novo paradigma. Passei a reconhecer o papel do feminismo como uma das grandes foras de transformao cultural e o movimento das mulheres como um catalisador na coalescncia de vrios movimentos sociais.

Essas constataes e minhas idias sobre questes feministas em geral foram, nesses ltimos sete anos, grandemente influenciadas pela minha associao profissional e minha amizade com uma das principais tericas contemporneas do feminismo, Charlene Spretnak. Seu trabalho exemplifica a coalescncia de trs grandes correntes de nossa cultura: feminismo, espiritualidade e ecologia. O enfoque predominante de Spretnak a espiritualidade. Partindo de seus estudos sobre vrias tradies religiosas, de sua experincia de muitos anos com a meditao budista e de seu conhecimento vivencial feminino, ela explorou as mltiplas facetas do que chama espiritualidade das mulheres. De acordo com Spretnak, o malogro da religio patriarcal est se tornando hoje cada vez mais evidente. E, medida que o patriarcalismo decai, nossa cultura tende a evoluir para formas ps-patriarcais de espiritualidade muito [187] diferentes. Ela presume que a espiritualidade das mulheres, ao enfatizar a unidade de todas as formas de existncia e os ritmos cclicos de renovao, capaz de abrir caminho por essa nova direo. A espiritualidade das mulheres, conforme descrita por Spretnak, est solidamente fundamentada na experincia de sua ligao com os processos essenciais da vida. , portanto, profundamente ecolgica, estando prxima da espiritualidade dos ndios norte-americanos, do taosmo e de outras tradies espirituais voltadas para a vida e para a terra.

Quando comeou a trabalhar como feminista cultural, Spretnak explorou os mitos e rituais pr-patriarcais da Antigidade grega e suas implicaes para o movimento feminista moderno. Publicou suas descobertas numa obra de grande erudio, Lost goddesses of early Greece. Esse livro extraordinrio faz um exame conciso do assunto e inclui verses poticas belssimas dos mitos das deusas prhelnicas, que Spretnak reconstruiu cuidadosamente em suas formas originais a partir de diversas fontes. Na parte mais erudita da obra, com numerosas referncias s literaturas arqueolgica e antropolgica, Spretnak argumenta de maneira persuasiva que no h nada natural acerca da religio patriarcal. Tomando como escala a evoluo total da cultura humana, ela uma inveno relativamente recente, antecedida por mais de vinte milnios de religies de deusas em culturas que chamou de matrifocais. Spretnak mostra como os mitos gregos clssicos, conforme registrados por Hesodo e Homero no sculo VII a.C, refletem a luta entre as primeiras culturas matrifocais e a nova religio e ordem social patriarcais, e como a mitologia pr-helnica das deusas foi distorcida e cooptada pelo novo sistema. Mostra ainda que as vrias deusas cultuadas nas diversas regies da Grcia devem ser vistas como formas derivadas da Grande Deusa, que se manteve como a divindade suprema durante milnios na maior parte do mundo. Quando conheci Charlene Spretnak no incio de 1979, fiquei

impressionado pela limpidez de seu pensamento e pela fora de seus argumentos. Naquela poca, eu estava comeando a escrever O ponto de mutao e ela ocupava-se em completar sua antologia, The politics of women's spirituality, que se tornou um clssico feminista. Ambos reconhecemos muitas similaridades em nossas abordagens, e ficamos bastante empolgados ao encontrarmos confirmao e mtuo estmulo na obra do outro. Com o passar dos anos, Charlene e eu nos tornamos bons amigos, escrevemos juntos um livro e colaboramos em diversos outros projetos, incentivando e apoiando um ao outro e partilhando as alegrias e frustraes de escrever. Quando Spretnak me descreveu a experincia da

espiritualidade da mulher, percebi que estava fundamentada no que eu passara a chamar de conscincia ecolgica profunda a percepo intuitiva da unicidade de toda vida, da interdependncia de suas mirades de manifestaes e de seus ciclos de mudana e transformao. E, de fato, Spretnak concebe a espiritualidade da mulher como oelo crucial entre o feminismo e a ecologia. Ela usa o termo ecofeminismo para descrever a fuso dos dois movimentos e para ressaltar [188] as profundas implicaes da conscincia feminista para o novo paradigma ecolgico. Spretnak aceitou o desafio proposto por Adrienne Rich e

explorou detalhadamente os significados espirituais e polticos da capacidade da mulher para pensar por intermdio do corpo. Em The politics of women's spirituality, ela fala das experincias inerentes na sexualidade, na gravidez, no parto e na maternidade como parbolas corporais sobre o interrelacionamento essencial de toda a vida e a imerso de toda a existncia nos processos cclicos da natureza. Discute tambm as percepes e interpretaes patriarcais das diferenas entre os sexos, e cita pesquisas recentes sobre as verdadeiras diferenas psicolgicas entre mulheres e homens; por exemplo, a predominncia da percepo contextual e das habilidades integradoras nas mulheres, e das habilidades analticas nos homens. O mais importante que aprendi em minhas numerosas discusses com Charlene Spretnak foi reconhecer o pensamento feminino como uma manifestao do pensamento holstico, e o conhecimento vivencial da mulher como uma das principais fontes do paradigma ecolgico que comea a surgir.

Hazel Henderson
Quando fui visitar Fritz Schumacher em 1977, eu ainda desconhecia toda a profundidade e todas as implicaes da perspectiva feminista. Mesmo assim, pressenti que minha discordncia de sua abordagem sua crena em nveis hierrquicos fundamentais para os fenmenos naturais estava ligada de alguma forma sua aceitao tcita da ordem

patriarcal. Nos meses seguintes, continuei a irrtaginar quem poderia ser meu conselheiro no campo da economia, e comecei a prefigurar os atributos da pessoa de quem precisava. Teria de ser algum que, como Schumacher, fosse capaz de ir alm do jargo acadmico, de expor as falcias fundamentais do pensamento econmico atual e de propor alternativas baseadas em slidos princpios ecolgicos. Alm disso tudo, senti que teria de ser algum que entendesse a perspectiva feminista e pudesse aplic-la anlise de problemas econmicos, tecnolgicos e polticos. Naturalmente, esse economistaecologista radical precisaria ser uma mulher. Eu tinha pouca esperana de vir a encontrar essa conselheira dos meus sonhos. No entanto, tendo aprendido a confiar em minha intuio e a fluir com o tao, no empreendi nenhuma busca sistemtica; simplesmente mantive abertos os olhos e ouvidos. E, como no poderia deixar de ser, o milagre aconteceu. No final do outono daquele ano, eu estava ocupado proferindo palestras por todo o pas, e minha mente se concentrava em explorar a mudana de paradigma na medicina e na psicologia. Em meio a tudo isso, comecei a ouvir [189] diversos rumores sobre uma futurista, ecologista e iconoclasta econmica autodidata chamada Hazel Henderson. Essa mulher extraordinria, que na poca morava em Princeton, vinha contestando economistas, polticos e diretores de empresas com uma crtica radical e bem fundamentada de seus conceitos

e valores fundamentais. Voc tem de conhecer Hazel Henderson, disseram-me vrias vezes. Vocs dois tm muito em comum. Parecia quase bom demais para ser verdade, e resolvi descobrir mais sobre Henderson to logo tivesse tempo para me concentrar novamente no campo da economia. Na primavera de 1978, comprei o livro de Henderson, Creating alternative futures, uma coletnea de seus ensaios que acabara de ser publicada. Quando me sentei para examinar o livro, senti de imediato que tinha encontrado exatamente a pessoa que estava procurando. O livro inclui um prefcio entusistico de E. F. Schumacher que, como vim a saber mais tarde, Henderson conhecia bem e considerava seu mentor. J o captulo inicial eliminou qualquer dvida que eu pudesse ter quanto semelhana entre nossos pensamentos. Henderson afirma enfaticamente que o paradigma cartesiano (est) falido e que nossos problemas econmicos, polticos e tecnolgicos provm, em ltima anlise, da insuficincia da viso cartesiana do mundo e da orientao masculinizada de nossas organizaes sociais. Eu no poderia desejar maior concordncia com minhas idias, mas fiquei ainda mais surpreso e encantado ao prosseguir na leitura. No ensaio que abre o livro, Henderson sugere que os mltiplos paradoxos que indicam os limites dos atuais conceitos econmicos desempenham o mesmo papel que os paradoxos descobertos por Heisenberg na fsica quntica, e ela chega a mencionar meu prprio livro nesse contexto. Naturalmente, achei isso de

excelente augrio e decidi escrever de imediato para Hazel Henderson perguntando se ela aceitaria ser minha conselheira em economia. Em outro captulo de Creating alternative futures deparei-me com uma passagem que resumia de maneira magnfica a intuio que me havia levado a investigar sistematicamente a mudana de paradigma em diversos campos. Referindo-se srie de crises contemporneas, Henderson afirma: No importa se damos a elas os nomes de 'crises energticas', 'crises ambientais', 'crises urbanas' ou 'crises populacionais', o fato que temos de reconhecer quanto esto todas arraigadas na crise maior de nossa percepo estreita e inadequada da realidade. Foi essa passagem que inspiraria, trs anos depois, o que escrevi no prefcio de O ponto de mutao: A tese bsica deste livro que (os grandes problemas de nossa poca) so facetas diferentes de uma s crise, que , essencialmente, uma crise de percepo. Ao folhear os vrios captulos do livro de Henderson, logo percebi que os pontos principais de sua crtica eram inteiramente consistentes com a crtica de Schumacher e que, na verdade, tinham sido inspirados por sua obra. Como ele, Henderson critica a fragmentao do pensamento econmico contemporneo, a ausncia de valores, a obsesso dos economistas com um crescimento econmico sem progresso qualitativo e a omisso desses economistas, no levando em considerao nossa dependncia do mundo natural. Como

[190] Schumacher, ela estende sua crtica tecnologia moderna e defende uma profunda reorientao de nossos sistemas econmicos e tecnolgicos, baseada no uso de recursos renovveis e no respeito escala humana. Entretanto Henderson vai muito alm de Schumacher, tanto em sua crtica como em sua proposio de alternativas. Seus ensaios oferecem uma frtil mistura de teoria e ativismo. Cada ponto de sua crtica comprovado por numerosos exemplos e dados estatsticos, e cada sugesto de futuros alternativos acompanhada por incontveis exemplos concretos e referncias a livros, artigos, manifestos, projetos e atividades de organizaes populares. O enfoque de Henderson no se limita economia e tecnologia, e ela deliberadamente inclui a poltica, chegando mesmo a dizer: A economia no uma cincia; meramente poltica disfarada. Quanto mais eu lia seu livro, mais admirava sua anlise custica das deficincias da economia convencional, sua profunda conscincia ecolgica e sua ampla perspectiva global. Ao mesmo tempo, fiquei at certo ponto dominado pelo seu singular estilo de escrever. As sentenas de Henderson so longas e repletas de informaes, seus pargrafos so colagens de percepes notveis e metforas vigorosas. Em sua tentativa de criar um novo mapeamento da interdependncia entre o econmico, o social e o ecolgico, ela busca a todo instante romper com o modo linear de

pensamento. E o faz com grande virtuosidade verbal, revelando um faro preciso para frases cativantes e afirmaes intencionalmente insultuosas. A economia acadmica, para Henderson, uma forma de deteriorao cerebral, Wall Street vive correndo atrs de lucros fraudulentos, e o governo de Washington est envolvido na poltica do Ultimo Hurra, enquanto que ela prpria se esfora para arrancar as batinas do sacerdcio econmico e para fazer a autpsia da Galinha dos Ovos de Ouro evocada pela comunidade empresarial, promovendo uma poltica de reconceitualizao. Em minha primeira leitura de Creating alternative futures, fiquei atordoado com o brilhantismo verbal de Henderson e pela rica complexidade de seu pensamento. Senti que teria de dedicar um tempo considervel estudando seu livro com total concentrao para compreender de fato a amplitude e a profundidade de seu raciocnio. Felizmente, uma oportunidade ideal para isso logo surgiu. Em junho de 1978, Stan Grof convidou-me para passar vrias semanas em sua bela casa em Big Sur enquanto ele e sua mulher viajavam dando palestras, e usei esse retiro para analisar sistematicamente o livro de Henderson, captulo por captulo, anotando suas passagenschaves e usando-as para estruturar minha discusso sobre a mudana de paradigma na economia. J descrevi em outro captulo a alegria e a beleza dessas semanas solitrias de trabalho e meditao beira de um penhasco que avanava sobre o oceano Pacfico. No processo de fazer um

levantamento meticuloso das mltiplas interligaes entre economia, ecologia, valores, tecnologia e poltica, novas dimenses de entendimento foram se abrindo e, para minha grande alegria, notei que meu projeto de livro ia adquirindo nova substncia e profundidade. [191] Henderson inicia seu livro afirmando, clara e enfaticamente, que a atual confuso de nossa economia exige que questionemos os conceitos bsicos do pensamento econmico contemporneo. corroboram sua Ela cita uma mirade de provas de que vrios tese, inclusive declaraes

conceituados economistas que reconhecem o fato de sua disciplina ter chegado a um impasse. Porm, o mais importante, talvez, a observao de Henderson segundo a qual as anomalias que os economistas j no sabem como enfrentar so hoje dolorosamente evidentes para todo e qualquer cidado. Passados dez anos, e em face dos deficits e endividamentos generalizados, da destruio incessante do meio ambiente e da persistncia da pobreza em meio ao progresso mesmo nos pases mais ricos, essa afirmao no perdeu nada de sua pertinncia. Para Henderson, o motivo desse impasse na economia o fato de ela estar arraigada num sistema de pensamento que est hoje obsoleto, um sistema que requer uma reviso radical. Henderson mostra detalhadamente como os economistas modernos s sabem falar em abstraes hericas, como

estudam e analisam as variveis erradas e como recorrem a modelos conceituais obsoletos para tentar entender uma realidade que no mais existe. O ponto-chave de sua crtica a notvel incapacidade dos economistas, em sua maioria, para adotarem uma perspectiva ecolgica. A economia, explica ela, apenas um aspecto de toda uma estrutura ecolgica e social. Os economistas tendem a dividir essa estrutura em fragmentos, ignorando a interdependncia entre o social e o ecolgico. Todos os bens e servios so reduzidos a seus valores monetrios, ao passo que os custos sociais e ambientais gerados por qualquer atividade econmica so ignorados pois so variveis externas que no se encaixam nos modelos tericos dos economistas. Ela lembra ainda que os economistas das grandes empresas vem no apenas o ar, a gua e as diversas reservas do ecossistema como bens gratuitos, como tambm desconsideram o preo de toda a delicada teia de relaes sociais que severamente afetada pela expanso econmica constante. Numa medida cada vez maior, os lucros pessoais so obtidos s custas do prejuzo pblico, da deteriorao do meio ambiente e de um abaixamento da qualidade geral da vida. Eles nos falam sobre roupas e talheres reluzentes, observa Henderson com humor mordaz, mas esquecem-se de mencionar o brilho que se esvai de nossos rios e lagos. Para conferirem economia um slido fundamento ecolgico, os economistas tero de fazer uma reviso drstica de seus

conceitos bsicos. Henderson ilustra com muitos exemplos como esses conceitos foram definidos de maneira estreita e usados fora de seu contexto social e ecolgico. Por exemplo, o PNB, que supostamente mede a riqueza de uma nao, determinado somando-se de forma indiscriminada todas as atividades econmicas que possam ser associadas a valores monetrios, ao passo que todos os aspectos no-monetrios da economia so ignorados. Custos sociais como aqueles decorrentes de acidentes, litgios e assistncia sade so computados como contribuies positivas ao PNB, em vez de serem dele deduzidos. Henderson cita o comentrio incisivo de Ralph Nader: Cada vez que h um acidente auto[192] mobilstico, o PNB aumenta, e especula que talvez esses custos sociais sejam a nica parcela do PNB que ainda esteja aumentando. Nesse mesmo tom, ela insiste no fato de que o conceito de riqueza deve eliminar algumas de suas conotaes atuais de acumulao de bens e de capital para ser redefinido em termos de um enriquecimento humano. J o lucro teria de ser redefinido de modo a significar apenas a criao de riqueza real, excluindo-se os ganhos pblicos ou privados obtidos s custas da explorao social ou ambiental..Henderson tambm mostra com numerosos exemplos como os conceitos de eficincia e produtividade foram distorcidos da mesma forma. Eficiente para quem?, pergunta ela com sua viso

caracteristicamente ampla. Quando os economistas das grandes empresas falam em eficincia, esto se referindo eficincia do indivduo, da empresa, da sociedade ou do ecossistema? A partir de uma anlise crtica desses conceitos econmicos bsicos, Henderson conclui que um novo arcabouo ecolgico se faz urgentemente necessrio, um arcabouo em que os conceitos e as variveis da teoria econmica estejam relacionados queles usados para descrever os ecossistemas onde esto imersos. Ela prev que a energia, to essencial a todos os processos industriais, ir se tornar uma das variveis mais importantes para a medio da atividade econmica, e cita exemplos de modelos baseados na energia que j foram aplicados com xito. Ao esboar um novo arcabouo ecolgico, Henderson no se restringe aos aspectos conceituais, ressaltando em todo o seu livro que um reexame dos modelos e conceitos econmicos precisar abranger, em seu nvel mais profundo, o sistema de valores subjacente. Prope ento que muitos dos atuais problemas sociais e econmicos sejam reconhecidos como tendo suas razes nas dolorosas adaptaes dos indivduos e das instituies aos mutveis valores de nossa poca. Os economistas contemporneos, numa tola tentativa de conferir rigor cientfico sua disciplina, negam-se a reconhecer o sistema de valores em que seus modelos esto baseados. Henderson mostra que, ao agirem assim, esto aceitando, tcitos, o conjunto de valores fragorosamente desequilibrado

que predomina em nossa cultura e que est incorporado em nossas instituies sociais. A economia, sustenta, glorificou algumas de nossas predisposies menos louvveis: cobia material, competitividade, gula, orgulho, egosmo, imprevidncia e ganncia pura e simples. De acordo com Henderson, um problema econmico

fundamental que resultou do desequilbrio de nossos valores nossa obsesso com o crescimento ilimitado. O crescimento econmico incessante aceito como um dogma praticamente por todos os economistas e polticos, que supem ser essa a nica maneira de assegurar que a riqueza material chegue at os pobres. Henderson, entretanto, mostra, citando numerosas provas, que esse modelo em que a riqueza escorre para os pobres totalmente irreal. Altas taxas de crescimento no s contribuem pouqussimo no sentido de amenizar os problemas sociais e humanos mais urgentes como tambm so acompanhadas, em muitos pases, por um desemprego crescente e uma deteriorao geral das condi[193] es de vida. Henderson aponta tambm que a obsesso global com o crescimento resultou numa similaridade extraordinria entre as economias capitalista e comunista. A infrutfera dialtica entre capitalismo e comunismo ter sua irrelevncia exposta, pois ambos os sistemas baseiam-se no materialismo e ambos esto comprometidos com o crescimento industrial e com tecnologias que levam a um crescente

centralismo e controle burocrtico. Henderson, claro, est ciente de que o crescimento essencial para a vida, seja numa economia seja em qualquer outro sistema vivo, mas ela insiste em que o crescimento econmico precisa ser qualificado. Num meio ambiente finito, explica ela, preciso haver um equilbrio dinmico entre crescimento e declnio. Enquanto algumas coisas precisam crescer, outras tm de diminuir para que seus elementos constituintes possam ser liberados e reciclados. Fazendo uso de uma belssima analogia orgnica, ela tambm aplica essa percepo ecolgica bsica ao crescimento das instituies: Assim como a decomposio das folhas cadas gera o humo que promover novo crescimento na primavera, algumas instituies precisam diminuir e fenecer para que seus componentes de capital, terra e talento humano possam ser usados na criao de novas organizaes. No decorrer de todo o seu Creating alternative futures, Henderson deixa claro que o crescimento econmico e institucional est inextricavelmente ligado ao desenvolvimento tecnolgico. Ela mostra que a conscincia masculina que domina nossa cultura encontrou sua realizao num tipo de tecnologia machista uma tecnologia voltada para a manipulao e o controle, e no para a cooperao, impondose a si prpria em vez de ser um agente de integrao, apropriada a uma administrao centralizada, e no a uma aplicao regional e local por pessoas isoladas ou por

pequenos grupos. Como resultado, observa Henderson, as tecnologias tornaram-se hoje, em sua maioria, profundamente antiecolgicas, nocivas sade e inumanas. Precisam ser substitudas por novas formas de tecnologia, que incorporem princpios ecolgicos e que correspondam a um novo conjunto de valores. Henderson mostra, com base numa fartura de exemplos, quantas dessas tecnologias alternativas tecnologias em pequena escala e descentralizadas, adaptveis s condies locais e concebidas para uma crescente autosuficincia j esto sendo desenvolvidas. So geralmente chamadas de soft technologies (tecnologias brandas) porque seu impacto sobre o meio ambiente tremendamente reduzido graas ao uso de recursos renovveis e reciclagem constante de materiais. A gerao de energia solar em suas mltiplas formas eletricidade gerada pelo vento, biogs, arquitetura solar passiva, coletores solares, clulas fotovoltaicas constitui, por excelncia, a tecnologia branda de Henderson. Ela sustenta que um dos aspectos centrais da presente transformao cultural a passagem da Era do Petrleo e da Indstria para uma nova Era Solar. Henderson amplia o termo Era Solar para alm de seu significado tecnolgico, e emprega-o como uma metfora da nova cultura que v surgindo. A cultura da Era Solar, diz ela, inclui o movimento ecolgico, o movimento das mulheres e o movimento pacifista; os muitos movimentos de cidados formados em

[194] torno de questes sociais e ambientais; as novas contraeconomias baseadas em estilos de vida descentralizados, cooperativos e harmoniosos com a ecologia; e todos aqueles para os quais a velha economia empresarial no funciona mais. Ela prev que, eventualmente, esses diversos grupos formaro novas coalizes e desenvolvero novas formas de poltica. Desde a publicao de Creating alternative futures, Hazel Henderson vem defendendo tais economias, tecnologias, valores e estilos de vida alternativos que, para ela, so o fundamento da nova poltica. Suas numerosas palestras e artigos sobre esse tema foram publicados numa segunda coletnea de ensaios, intitulada The politics of the Solar Age.

O fim da economia?
Algumas semanas antes de ir pra Big Sur estudar a fundo o livro de Henderson, recebi dela uma carta muito simptica dizendo que estava interessada em meu projeto de livro e ansiosa por me conhecer. Dizia ainda que estaria na Califrnia em junho e sugeriu que nos encontrssemos nessa poca. Sua chegada a San Francisco coincidiu com o fim da minha estada na casa de Stan Grof, de modo que sa direto de Big Sur para ir peg-la no aeroporto. Lembro-me de minha excitao durante a viagem de carro de quatro horas, e de minha curiosidade em

conhecer a mulher por trs das idias revolucionrias com que eu acabara de travar contato. Ao descer do avio, Hazel Henderson era um contraste radiante com os outros passageiros, todos eles executivos sem brilho e sem cor: uma mulher exuberante e cheia de vida, alta e magra, de cabelos louros profusos, jeans e suter amarelofogo, e com uma pequena sacola aos ombros. Atravessou o porto de desembarque com passos rpidos e largos, e cumprimentou-me com um sorriso aberto e caloroso. No, ela me assegurou, no tinha mais bagagem, apenas aquela pequena sacola. Sempre viajo assim, acrescentou com um sotaque distintamente britnico. Voc sabe, minha escova de dentes, meus livros e papis. No consigo ficar carregando toda aquela tralha desnecessria. Ao cruzarmos a Bay Bridge em direo a Berkeley, iniciamos um papo animado sobre nossa vivncia como europeus morando nos Estados Unidos, misturando casos pessoais com nossas percepes dos muitos sinais de transformao cultural, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos. J no decorrer dessa primeira conversa informal, pude notar a maneira singular com que Henderson usa a lngua. Ela fala como escreve, usando longas sentenas cheias de imagens e metforas vividas. S assim consigo romper as limitaes do modo linear, explicou. Em seguida, acrescentou com um sorriso: E como seu modelo bootstrap. Cada parte do que escrevo contm todas as outras. A outra coisa que me

impressionou desde o incio foi a maneira inventiva de ela empregar metforas orgnicas e ecolgicas. Expresses como reciclagem da nossa cultura, fertilizao de idias ou diviso da torta econmica recm[195] sada do forno aparecem constantemente em suas frases. Lembro-me de que ela chegou inclusive a descrever-me um mtodo de fertilizao epistolar, querendo dizer com isso que pretendia distribuir as muitas idias que recebe em cartas e artigos entre sua extensa rede de amigos e colegas. Quando chegamos minha casa e nos sentamos para um ch, perguntei-lhe como ela se tornara uma economista radical: No sou economista, corrigiu. Veja bem, no acredito na economia. Quando me perguntam o que sou, digo que sou uma futurista autnoma independente. Embora eu tenha sido cofundadora de um bom nmero de organizaes, procuro manter as instituies o mais longe possvel de mim para eu poder olhar o futuro sob muitos ngulos, sem ter em mente o interesse por determinada organizao. Pois bem, como ento ela se tornou uma futurista

independente? Pela militncia. Eis o que realmente sou: uma ativista social. Fico impaciente quando as pessoas s falam a respeito de mudanas sociais. Digo sempre que precisamos fazer a nossa fala andar. Voc no acha? Penso que importantssimo que

todos ns coloquemos nossa fala para andar. A poltica, para mim, sempre significou organizao em torno de temas sociais ou ambientais. Quando me deparo com uma idia nova, a primeira coisa que pergunto : 'Podemos organizar uma quermesse em torno dela?' Henderson comeou sua carreira de ativista no incio da dcada de 60. Abandonou a escola na Inglaterra aos dezesseis anos, desembarcou em Nova York aos vinte e quatro anos, casou-se com um administrador da IBM e teve um beb. Eu era uma perfeita mulher de executivo, disse com um sorriso maroto, e to feliz quanto se deve ser. As coisas comearam a mudar quando ela ficou preocupada com a poluio do ar em Nova York: L estava eu sentada no parquinho, observando minha filhinha brincar e cobrir-se de fuligem. Sua primeira reao foi iniciar uma campanha solitria de escrever cartas para as redes de televiso; a segunda foi organizar um grupo chamado Citizens for Clean Air. Ambas as iniciativas foram extremamente bem-sucedidas. Ela conseguiu que as redes BBC e CBS institussem um ndice de poluio atmosfrica, e recebeu centenas de cartas de cidados preocupados, que queriam fazer parte de seu grupo. E a economia?, perguntei. Bem, tive de me ensinar economia, pois cada vez que queria organizar algo surgia sempre um economista dizendo que aquilo no seria econmico. Perguntei a Henderson se isso

no chegara a dissuadi-la. No, respondeu ela com um sorriso aberto. Eu sabia que estava com a razo em minha militncia; eu sentia isso visceralmente. Portanto, devia haver algo errado com a economia. E decidi que eu precisava descobrir com exatido o que todos aqueles economistas tinham interpretado errado. Para descobri-lo, Henderson mergulhou em leituras intensivas e prolongadas. Comeou com economia, mas logo estendeu-se para filosofia, histria, sociologia, cincia poltica e muitos outros campos. Ao mesmo tempo, dava continuidade sua carreira de ativista. Devido ao seu dom especial de apresentar idias radicais de uma maneira afvel, apaziguadora e noameaadora, [196] sua voz logo se fez ouvir em crculos governamentais e empresariais. Quando nos conhecemos, em 1978, ela j ostentava uma lista impressionante de cargos de assessoria: membro do Conselho de Assessoria da Seo de Avaliao Tecnolgica do Congresso dos Estados Unidos, membro da fora-tarefa econmica nomeada por Jimmy Carter, assessora da Sociedade Cousteau, assessora da Environmental Action Foundation. Alm disso, dirigia vrias das organizaes que ajudara a fundar, incluindo o Council on Economic Priorities, o Environmentalists for Full Employment e o Worldwatch Institute. Depois de especificar todas essas funes, Henderson inclinouse e disse em tom zombeteiramente conspiratrio: Sabe,

chega uma hora em que voc no quer mais mencionar todas as organizaes que fundou, seno acaba mostrando sua idade. Eu tambm estava curioso para saber como Henderson via o movimento das mulheres. Contei-lhe quanto me tocara e perturbara o livro de Adrienne Rich, Of woman born, e como eu achava instigante a perspectiva feminista. Henderson meneou a cabea e sorriu. No conheo esse livro em particular, disse. Na verdade, no cheguei a ler muita literatura feminista. Simplesmente no tenho tempo. Tive de acelerar minha aprendizagem de economia para poder me organizar. Porm ela concordava inteiramente com a crtica feminista nossa cultura patriarcal. Para mim tudo ficou claro quando li o livro de Betty Fnedan. Lembro-me de ter lido The feminine mystique e pensado: 'Meu Deus!' Pois veja voc, como tantas mulheres, eu tinha as mesmas percepes. No entanto, eram percepes particulares, isoladas. Quando li Betty Friedan, todas se juntaram e me senti pronta para transform-las em poltica. Quando pedi a Henderson que descrevesse o tipo de poltica feminista que tinha em mente, ela mencionou a questo dos valores. Fez-me ver que em nossa sociedade os valores e atitudes privilegiados e investidos com poder poltico so os valores tipicamente masculinos competitividade, dominao, expanso, etc. , ao passo que aqueles que so negligenciados e, muitas vezes, desprezados cooperao, criao, humildade, pacificidade so considerados femininos.

Repare que esses valores so essenciais para que o sistema industrial, um sistema dominado pelos homens, funcione. Porm, so dificlimos de operacionalizar, de modo que foram sempre deixados a cargo das mulheres e das minorias. Pensei em todas as secretrias e recepcionistas cujo trabalho to crucial para o mundo dos negcios. Pensei em todas as mulheres que vi no departamento de fsica das universidades preparando o ch e servindo as bolachas em torno das quais os homens discutem suas teorias. Pensei tambm nos lavadores de pratos, nas camareiras dos hotis e nos jardineiros, que quase sempre vm de grupos minoritrios da populao. Geralmente so as mulheres e as minorias, continuou, que desempenham os servios que tornam a vida mais confortvel e que criam a atmosfera na qual os competidores podem vencer. Henderson concluiu que hoje se faz necessria uma nova sntese que possibilite um equilbrio mais saudvel entre os chamados valores masculinos e femininos. Perguntei-lhe se ela via algum indcio dessa sntese, e ela mencionou as mulheres que atualmente so lderes em muitos movimentos alternati[197] vos os movimentos ecolgicos, pacifistas e de cidados. Todas essas mulheres e minorias, cujas idias e conscincia foram suprimidas, esto agora despontando como lderes. Sabemos que estamos sendo chamadas para isso; quase

uma sabedoria do corpo. Veja o meu caso, acrescentou rindo. Sou como um esquadro feminino de uma s mulher defendendo a verdade no campo da economia. Esse comentrio trouxe nossa conversa de volta ao campo da economia. Estava ansioso para comentar com Henderson o que eu entendera de seu arcabouo fundamental. Durante a hora seguinte, revi com ela tudo o que eu aprendera estudando seu livro e lhe fiz muitas perguntas minuciosas. Percebi que meu novo conhecimento ainda era demasiado incipiente e que muitas das idias que haviam surgido nas ltimas semanas de trabalho concentrado precisavam ser mais esclarecidas. Todavia, fiquei muito feliz ao constatar que compreendera os pontos principais da crtica que Henderson fizera economia e tecnologia, bem como os contornos bsicos de sua viso dos futuros alternativos. Uma questo que me deixara particularmente intrigado fora a do futuro papel da economia. Tinha notado que Henderson dera a seu livro o subttulo The end of economics, e lembrei-me de que ela afirmara, em diversas passagens, que a economia deixou de ser vivel enquanto cincia social. O que, ento, iria substitu-la? A economia provavelmente vai perdurar como uma disciplina adequada para fins contbeis e para anlises diversas em microssetores, explicou Henderson. Entretanto, seus mtodos

no

so

apropriados

ao

estudo

dos

processos

macroeconmicos. Os modelos macroeconmicos, continuou, teriam de ser estudados por equipes multidisciplinares dentro de um amplo contexto ecolgico. Comentei com ela que isso me lembrava o campo da sade, em que uma abordagem semelhante era necessria para se lidar de maneira holstica com os mltiplos aspectos da sade. Isso no me surpreende, replicou. Afinal, estamos falando da sade da economia. No momento, nossa economia e toda a nossa sociedade esto muito doentes. De modo que em certos microssetores, como na administrao de uma empresa, a economia continuar sendo til?, insisti. Exato. E ela ter ainda um importante e novo papel: estimar o mais precisamente possvel os custos sociais e ambientais das atividades econmicas o custo dos danos sade e ao meio ambiente, o custo da ruptura social, e outros e agregar esses custos s contas das empresas pblicas e privadas. Voc poderia me dar um exemplo? Claro. Poderamos, por exemplo, atribuir s companhias de cigarros uma parcela razovel dos custos mdicos provocados pelo fumo, e s destilarias uma parcela correspondente dos custos sociais do alcoolismo. Perguntei a Henderson se essa seria uma proposta realista e politicamente exeqvel, e ela disse que no tinha dvida de que esse novo tipo de contabilidade ser exigido por lei no

futuro, quando os diversos movimentos alternati[198] vos e de cidados forem suficientemente poderosos. No Japo, disse, j se comeou a trabalhar em cima desse novo tipo de modelo econmico. Havamos passado vrias horas juntos nessa primeira conversa e, como escurecia, Henderson disse que sentia muitssimo no ter mais tempo para mim nessa sua visita. No entanto acrescentou que ficaria muito feliz em ser minha conselheira no projeto de meu livro e convidou-me para ir visit-la em sua casa em Princeton, a fim de podermos discutir mais demoradamente. Fiquei muito alegre e satisfeito, e agradeci-lhe bastante por sua visita e por toda a sua ajuda. Ao partir, despediu-se de mim com um abrao afetuoso que me fez sentir como se tivssemos sido sempre amigos.

A perspectiva ecolgica
O trabalho intenso que fiz sobre o livro de Henderson e a conversa subseqente que tivemos abriram-me todo um novo campo que fiquei muito ansioso por explorar. Minha sensao intuitiva de que havia algo profundamente errado em nosso sistema econmico fora confirmada por Fritz Schumacher; no entanto, antes de conhecer Hazel Henderson eu achava que o jargo tcnico da economia era difcil demais de penetrar.

Contudo, durante aquele ms de junho, o economs foi gradualmente se tornando transparente, medida que eu adquiria um referencial preciso para entender os problemas econmicos fundamentais. Para minha grande surpresa, vi-me lendo as sees de economia dos jornais e revistas, e, efetivamente, sentindo prazer em examinar os relatrios e anlises neles publicados. Fiquei pasmo ao constatar a facilidade com que conseguia enxergar por trs dos argumentos dos economistas do governo e das empresas. Igualmente notvel foi poder verificar quanto eles se baseiam em pressupostos injustificados e como so incapazes de compreender vrios problemas devido estreiteza do ponto de vista deles. A medida que consolidava meu entendimento de economia, uma grande quantidade de novas perguntas foram surgindo, e nos meses subseqentes telefonei incontveis vezes para Princeton pedindo ajuda a Henderson: Hazel, a taxa de juros subiu novamente; o que isso significa? Hazel, o que uma economia mista? Hazel, voc leu o artigo de Galbraith no Washington Post} Hazel, o que voc acha da liberao do comrcio? Henderson sempre respondeu pacientemente a todas as minhas perguntas. Fiquei perplexo com sua capacidade de dar a cada uma delas uma explicao clara e sucinta, e de sempre abord-las a partir da sua ampla perspectiva global e ecolgica. As conversas que tive com Hazel Henderson, alm de muito me

ajudarem a compreender os problemas econmicos, tambm me obrigaram a apreciar mais plenamente as dimenses sociais e polticas da ecologia. Ha muitos anos eu vinha falando e escrevendo sobre o surgimento de um novo paradigma caracterizado por uma viso ecolgica de mundo e j usara o termo ecolgico nesse sentido em O tao da fsica. Em 1977, descobri a profunda ligao, entre ecologia e espiritualidade ao perceber que uma profunda cons[199] cincia ecolgica espiritual em sua prpria essncia. E passei a acreditar que a ecologia, fundamentada em tal espiritualidade, pode muito bem tornar-se o equivalente ocidental das tradies msticas do Oriente. Mais tarde, vim a saber dos importantes elos entre ecologia e feminismo, e fiquei conhecendo o movimento ecofeminista que comeava a surgir. E, finalmente, Hazel Henderson ampliou ainda mais o meu apreo pela ecologia ao abrir-me os olhos para numerosos exemplos da interdependncia entre o econmico, o social e o ecolgico. Hoje tenho plena convico de que encontrar, um slido arcabouo ecolgico para a economia, a tecnologia e a poltica constitui uma das tarefas mais urgentes de nossa poca. Tudo isso confirmou minha escolha intuitiva do termo ecolgico para caracterizar o novo paradigma. Alm disso, comecei a reconhecer diferenas importantes entre ecolgico e holstico, o outro termo usado com freqncia em relao ao novo paradigma. Uma percepo holstica significa

simplesmente que o objeto ou fenmeno que est sendo considerado percebido como um todo integrado, como uma gestalt total, em vez de ser reduzido mera soma de suas partes. Esse tipo de percepo pode ser aplicado a tudo por exemplo, a uma rvore, uma casa ou uma bicicleta. Uma abordagem ecolgica, por sua vez, lida com certos tipos de totalidades a dos organismos vivos ou a dos sistemas vivos. Portanto, num paradigma ecolgico o que mais se enfatiza a vida, o mundo vivo de que somos parte e de que nossa vida depende. Uma abordagem holstica no precisa ir alm do sistema sob considerao; uma abordagem ecolgica, porm, crucial quando se quer compreender como um determinado sistema est imerso em sistemas maiores. Dessa forma, uma abordagem ecolgica da sade dever no apenas tratar o organismo humano mente e corpo como um sistema completo, inteiro, total, mas tambm se ocupar das dimenses sociais e ambientais da sade. Da mesma forma, uma abordagem ecolgica da economia ter de entender como as atividades econmicas esto imersas nos processos cclicos da natureza e no sistema de valores de uma determinada cultura. Contudo, s fui reconhecer plenamente as implicaes do termo ecolgico vrios anos depois, sob a forte influncia das minhas discusses com Gregory Bateson. Durante a primavera e o vero de 1978, porm, quando explorei a mudana de paradigma em trs campos diferentes medicina, psicologia e economia , minha apreciao da perspectiva ecolgica

aumentou enormemente, e minhas discusses com Hazel Henderson foram uma parte essencial desse processo.

Visita a Princeton
Em novembro de 1978, proferi uma srie de palestras na costa leste, e aproveitei essa oportunidade para aceitar o convite de Henderson para visit-la em Princeton. Cheguei de trem, vindo de Nova York, numa manh gelada e cristalina, e lembro de ter me encantado com o passeio que fizemos por Prince[200] ton, a caminho de sua casa. A cidade parecia belssima naquela manh lmpida e ensolarada de inverno, enquanto passvamos diante de manses imponentes e grandiosos edifcios pblicos em estilo gtico, cuja beleza era ressaltada pela neve que acabara de cair. Eu no conhecia Princeton, mas sempre ouvira falar que era um lugar muito especial de estudo e pesquisa. Fora o lar de Albert Einstein e era sede do prestigioso Institute for Advanced Study, onde haviam nascido muitas idias revolucionrias da fsica terica. Porm, naquela manh de novembro fui visitar um tipo muito diferente e, a meu ver, ainda mais instigante de instituto: o

Princeton Center for Alternative Futures, fundado por Hazel Henderson. Quando lhe pedi que o descrevesse, ela disse que se tratava de um laboratrio de idias, privado, intencionalmente pequeno e destinado a explorar futuros alternativos num contexto planetrio. Ela o fundara alguns anos antes junto com seu marido, Carter Henderson, que deixara a IBM para unir foras com Hazel. O centro estava instalado em sua prpria casa, explicou, e ela mesma o dirigia com seu marido e a ajuda ocasional de voluntrios. Ns o chamamos de 'laboratrio de idias da mame e do papai' , acrescentou rindo. Fiquei surpreso quando chegamos sua casa, que era bastante grande e decorada com elegncia. No parecia corresponder ao estilo de vida simples e auto-suficiente que ela promovia em seu livro. Entretanto, logo verifiquei que essa impresso inicial estava completamente errada. Henderson contou-me que eles haviam comprado, h seis anos, uma casa velha e caindo aos pedaos, e que a tinham transformado inteiramente comprando seus mveis em lojas de quinquilharias da cidade e reformando-os eles mesmos. Ao mostrar-me a casa, explicou orgulhosamente que eles se haviam estabelecido um limite de duzentos e cinqenta dlares para decorar cada aposento, e que tinham ficado bem abaixo desse limite fazendo farto uso de sua prpria criatividade artstica e habilidade manual. Henderson ficara to contente com o resultado que estava namorando a idia de abrir seu prprio

negcio de reforma de mveis como um ganha-po paralelo ao seu trabalho terico e militante. Comentou ainda que eles assavam seu prprio po, que tinham uma horta e um local para a preparao de adubo orgnico no quintal, e que estavam reciclando todo o papel e o vidro que usavam. Fiquei profundamente impressionado com essa demonstrao das muitas maneiras inventivas que Henderson utilizara para integrar sua vida do dia-a-dia ao seu sistema de valores alternativos e ao estilo de vida que defendia em seus escritos e palestras. Pude ver com meus prprios olhos como ela colocava sua fala para andar, como dissera em nossa primeira conversa, e resolvi que adotaria algumas de suas prticas em minha prpria vida. Quando chegamos casa de Hazel, seu marido Carter cumprimentou-me efusivamente. Nos dois dias que permaneci hspede da casa, ele tratou-me com a maior simpatia, mas discretamente manteve-se em segundo plano, permitindo que Hazel e eu tivssemos todo o espao necessrio para nossas discusses. A primeira, por sinal, teve incio logo depois do almoo, prosseguiu pela tarde inteira e continuou noite adentro. Comeou quando perguntei a ela se a [201] tese bsica de meu livro a de que as cincias naturais, bem como as cincias humanas e sociais, haviam sido moldadas na

fsica newtoniana tambm era verdade na economia. Acho que voc encontrar muitas confirmaes de sua tese na histria da economia, respondeu Henderson depois de pensar por um certo tempo, mencionando que as origens da economia moderna coincidem com as da cincia newtoniana. At o sculo XVI, a noo de fenmenos puramente econmicos, isolados da estrutura da vida, no existia, explicou ela. Assim como no havia um sistema nacional de mercados, que tambm um fenmeno relativamente recente, surgindo apenas na Inglaterra do sculo XVII. Mas decerto devem ter existido mercados antes disso, interpus. E claro. Os mercados existem desde a Idade da Pedra, mas eram baseados na troca, no em dinheiro, de modo que estavam fadados a permanecer num mbito local. E, de um modo geral, inexistia a motivao de obter lucro pessoal com a atividade econmica, ressaltou Henderson. A prpria idia de lucro, para no falar na de juros, era inconcebvel ou ento proibida. A propriedade privada um outro bom exemplo, continuou. A palavra 'privada' vem do latim 'private' 'privar' , indicando que a concepo antiga era a de que a propriedade , antes e acima de tudo, comum. Foi somente com a ascenso do

individualismo na Renascena que as pessoas deixaram de conceber a propriedade privada como sendo aqueles bens dos quais o grupo privado de usar. Hoje invertemos completamente o significado do termo, concluiu. Acreditamos que a propriedade deve ser privada acima de tudo, e que a sociedade no deve privar o indivduo dela sem o devido processo legal. Ento, quando teve incio a economia moderna? Ela surgiu durante a Revoluo Cientfica e o Iluminismo, respondeu Henderson. Naqueles tempos, relembrou ela, o raciocnio crtico, o empirismo e o individualismo tornaram-se os valores dominantes, juntamente com uma orientao secular e materialista, que levou produo de bens e luxos temporais, e gerou a mentalidade manipuladora da Era Industrial. Os novos costumes e as novas atividades resultaram na criao de novas instituies polticas e sociais, explicou Henderson, e permitiram o surgimento de uma nova ocupao acadmica: a de teorizar sobre um conjunto de atividades econmicas especficas. Pois bem, essas atividades econmicas produo, distribuio, emprstimo e outras subitamente adquiriram um relevo notvel: elas precisavam no apenas ser descritas e explicadas, mas tambm racionalizadas. Impressionou-me a descrio de Henderson. Pude ver claramente como a mudana de viso de mundo e de valores

no sculo XVII criara um contexto propcio para o pensamento econmico. E quanto fsica?, insisti. Voc v alguma influncia direta da fsica newtoniana no pensamento econmico? Bem, vejamos, refletiu. A economia moderna, estritamente falando, foi fundada no sculo XVII por Sir William Petty, um contemporneo de Isaac [202] Newton. Creio que os dois chegaram a freqentar as mesmas rodas em Londres. Acho que podemos dizer que a Political arithmetick de Petty deve muito a Newton e a Descartes. Henderson explicou que o mtodo de Petty consistia em substituir palavras e argumentos por nmeros, pesos e medidas. Foi ele quem apresentou toda uma srie de idias que se tornariam ingredientes indispensveis nas teorias de Adam Smith e outros economistas posteriores. Por exemplo, Petty discutiu as noes newtonianas de quantidade de dinheiro e da sua velocidade de circulao questes que continuam sendo debatidas pela escola monetarista hoje em dia. Na realidade, observou Henderson com um sorriso, as polticas econmicas modernas, do modo como so discutidas em Washington, Londres ou Tquio, no chegariam a surpreender Petty, exceto pelo fato de terem mudado to

pouco. Outra pedra angular da economia moderna, continuou

Henderson, foi assentada por John Locke, o eminente filsofo do Iluminismo. Locke apresentou a idia de que os preos so determinados objetivamente pela oferta e pela procura. Essa lei da oferta e da procura, observou Henderson, foi elevada ao mesmo plano das leis da mecnica de Newton, onde permanece ainda hoje na maioria das anlises econmicas. Ela disse que essa era uma ilustrao perfeita da influncia de Newton na economia. A interpretao das curvas de oferta e procura, presente em todos os livros didticos de economia, baseia-se no pressuposto de que os participantes de um mercado iro gravitar automaticamente e sem nenhum atrito at atingirem o preo de equilbrio determinado pela interseo das duas curvas. A ntima correspondncia com a fsica newtoniana ficou perfeitamente bvia para mim. A lei da oferta e da procura tambm se encaixava muito bem com a nova matemtica de Newton, o clculo diferencial, prosseguiu Henderson. A economia, explicou ela, era vista como algo que lidava para ser com que variaes se por contnuas essa de pequenssimas excelentemente, quantidades prestavam assim, tcnica

descritas

matemtica. Essa noo tornou-se a base das tentativas subseqentes de se transformar a economia numa cincia matemtica exata. O problema era, e ainda , que as variveis

usadas

nesses

modelos com

matemticos freqncia

no

podem os

ser

rigorosamente quantificadas, sendo definidas com base em pressupostos que tornam modelos pouqussimo realistas. A questo dos pressupostos bsicos subjacentes s teorias econmicas levou Henderson a Adam Smith, o mais influente de todos os economistas. Ela me deu uma descrio vivida da atmosfera intelectual na poca de Smith as influncias de David Hume, Thomas Jefferson, Benjamin Franklin e James Watt e do vigoroso impacto dos primrdios da Revoluo Industrial, que Smith abraara com entusiasmo. Smith aceitara a idia de que os preos seriam determinados em mercados livres pelos efeitos equilibrantes da oferta e da procura, explicou Henderson. Ele baseou sua teoria econmica nas noes newtonianas de equilbrio, de movimentos segundo leis e de objetividade cientfica, e imaginou que os [203] mecanismos equilibrantes do mercado operariam quase que instantaneamente e sem atrito algum. Pequenos produtores e consumidores se encontrariam no mercado com igual poder, e de posse das mesmas informaes. Para Smith, era a Mo Invisvel do mercado que dirigia os interesses pessoais de cada um no sentido de melhorar as condies de todos

sendo que melhorar o mesmo que produzir mais riqueza material. Esse quadro idealista ainda extensamente usado pelos economistas de hoje, disse Henderson. Informaes plenas, exatas e gratuitas, acessveis a todos os que participam de uma transao de mercado, completa e instantnea mobilidade e disponibilidade dos trabalhadores desempregados, dos recursos naturais e das mquinas...Todas essas condies so violadas na vasta maioria dos mercados modernos; e, no entanto, poucos so os economistas que no as tomam como base para suas teorias. A prpria noo de mercado livre parece-me problemtica hoje em dia, interpus. Evidentemente, concordou, enftica. Na maior parte das sociedades industriais, empresas gigantescas controlam a oferta de bens, criam demandas artificiais por meio da publicidade, e exercem uma influncia decisiva nas polticas nacionais. O poder econmico e poltico dessas companhias de enorme porte permeia todas as facetas da vida pblica. Os mercados livres, equilibrados pela oferta e pela procura, desapareceram h muito tempo. E acrescentou rindo: Hoje os mercados livres s existem na cabea de Milton Friedman. Comeando, assim, nas origens da economia e em suas

ligaes com a cincia cartesiana-newtoniana, nossa conversa prosseguiu at o desabrochar do pensamento econmico nos sculos XVIII e XIX. Fiquei fascinado com o jeito animado e perspicaz de Henderson narrar essa longa histria a ascenso do capitalismo; as primeiras concepes ecolgicas dos fisiocratas franceses; as tentativas sistemticas de Petty, Smith, Ricardo e outros economistas clssicos de moldar a nova disciplina como mas uma pouco cincia; realistas, os esforos bemintencionados, dos economistas

defensores do bem-estar social, dos utopistas e de outros reformadores; e, finalmente, a poderosa crtica da economia clssica feita por Karl Marx. Ela retratou cada estdio dessa evoluo do pensamento econmico dentro de seu contexto cultural mais amplo, associando cada nova idia s prprias crticas que fazia prtica econmica moderna. Passamos um bom tempo discutindo o pensamento de Karl Marx e sua relao com a cincia da poca. Henderson chamou-me a ateno para o fato de Marx, como a maioria dos pensadores do sculo XIX, estar muito preocupado em ser cientfico e de ter muitas vezes tentado formular suas teorias em linguagem cartesiana. Todavia, sua ampla viso dos fenmenos sociais permitiu que ele transcendesse o arcabouo cartesiano por diversas vias significativas. Ele no adotou a postura clssica do observador objetivo, ressaltando fervorosamente seu papel de participante ao afirmar que sua anlise social era inseparvel de sua crtica social. Henderson

observou ainda que, embora Marx defendesse um maior determinismo tecnolgico, o que tornava sua teoria mais [204] aceitvel enquanto cincia, ele tambm percebia claramente as interrelaes de todos os fenmenos, concebendo a sociedade como um todo orgnico em que ideologia e tecnologia so igualmente importantes. Por outro lado, ponderou, o pensamento de Marx bastante abstrato e afastado das realidades humildes da produo local. Ele, portanto, partilhava das concepes da elite intelectual de seu tempo acerca das virtudes da industrializao e da modernizao do que chamou de estupidez da vida rural. E quanto ecologia?, perguntei. Marx tinha algum tipo de conscincia ecolgica? Enorme, respondeu Henderson sem hesitar. Sua viso do papel da natureza no processo de produo era parte de sua percepo orgnica da realidade. Em todos os escritos, Marx ressaltou a importncia da natureza na estrutura social e econmica. claro, porm, que devemos ter em mente que a ecologia no era um assunto central na sua poca, advertiu Henderson. A

destruio do meio no era um problema premente, de modo que no podemos esperar que Marx d grande destaque a isso. Porm, com certeza ele tinha conscincia do impacto ecolgico das economias capitalistas. Deixe-me ver se consigo encontrar algumas citaes para voc. Com essas palavras, Henderson dirigiu-se sua farta biblioteca e pegou um exemplar de The Marx-Engels reader. Aps folhear o livro por alguns minutos, leu em voz alta um trecho dos Manuscritos econmico-filosficos de Marx: trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo externo dos sentidos. Esse o material sobre o qual seu trabalho se manifesta, no qual ele ativo, a partir do qual e por meio do qual ele produz. Depois de procurar um pouco mais, ela leu uma passagem de O capital: Todo progresso na agricultura capitalista progresso na arte de roubar no s do trabalhador, mas tambm do solo. bvio que essas palavras so ainda mais relevantes hoje do que quando Marx as escreveu, e Henderson observou que embora ele no chegasse a enfatizar com veemncia as questes ecolgicas, sua abordagem poderia ter sido usada para prever a explorao ecolgica provocada pelo capitalismo.

Evidentemente, disse sorrindo, se os marxistas fossem encarar as evidncias ecolgicas com toda a honestidade, eles seriam forados a concluir que as sociedades socialistas no se saram muito melhor. O impacto ambiental das sociedades socialistas s menor porque seu consumo que, alis, eles esto tentando aumentar tambm menor. Entramos ento numa animada discusso sobre as diferenas entre o ativismo ambiental e o ativismo social. O conhecimento ecolgico sutil e muito difcil de ser usado como base para um movimento de massa, observou Henderson. Nem as sequoias nem as baleias podem provocar o mpeto revolu[205] cionrio necessrio para mudar as instituies humanas. Ela conjeturou que talvez tenha sido esse o motivo de os marxistas terem ignorado o Marx ecolgico durante tanto tempo. As nuances do raciocnio orgnico de Marx so inconvenientes para a maioria dos ativistas sociais, que preferem se organizar em torno de questes mais simples, concluiu. Depois de alguns momentos de silncio, acrescentou, pensativa: Talvez por isso Marx tenha declarado, no fim da vida: 'Eu no sou marxista' . Hazel e eu estvamos exaustos depois dessa longa e enriquecedora conversa e, como j era hora de jantar, fomos

dar uma volta para espairecer ao ar livre, indo parar num restaurante naturalista perto de sua casa. Nenhum de ns estava com muito nimo para falar. Entretanto, depois que voltamos para sua casa e nos aconchegamos na sala de estar, com uma xcara de ch nas mos, retomamos novamente nossa conversa sobre economia. Relembrei os conceitos bsicos da economia clssica a objetividade cientfica, os efeitos auto-equilibrantes da oferta e da procura, a metfora de Adam Smith sobre a Mo Invisvel, etc. , e fiquei imaginando se seriam compatveis com a interveno ostensiva de nossos economistas governamentais na economia nacional. No so compatveis, afirmou Henderson sem pestanejar. O ideal do observador objetivo foi aniquilado depois da Grande Depresso, por John Maynard Keynes, que sem dvida foi o mais importante economista do nosso sculo. Ela explicou que Keynes fez vergarem os mtodos tidos como isentos de valores dos economistas neoclssicos, a fim de permitir que o governo interviesse propositalmente na economia. Keynes argumentou que os estados de equilbrio econmico so casos especiais, excees e no a regra no mundo real. Para ele, a oscilao dos ciclos econmicos seria a caracterstica mais marcante das economias nacionais. Uma concepo bastante radical, presumi.

De fato, afirmou Henderson, e a teoria econmica keynesiana influenciou decisivamente o pensamento econmico contemporneo. Para determinar a natureza das intervenes governamentais, Keynes concentrou sua ateno no nvel macroeconmico, e no mais no microeconmico, passando a levar em considerao variveis econmicas como a renda nacional, o volume total de emprego e assim por diante. Ao estabelecer relaes simplificadas entre essas variveis, conseguiu mostrar que eram suscetveis a mudanas a curto prazo, e que essas mudanas poderiam ser influenciadas por polticas econmicas apropriadas. E isso o que os economistas do governo tentam fazer? Exato. O modelo keynesiano acabou sendo totalmente assimilado pela corrente principal do pensamento econmico. Em sua maioria, os economistas tentam hoje fazer uma 'sintonia fina' da economia, aplicando os remdios propostos por Keynes: imprimir dinheiro, aumentar ou baixar as taxas de juros, cortar ou aumentar os impostos, e assim por diante. A teoria econmica clssica foi ento abandonada? [206] No, no foi. Repare que justamente a ocorre algo curioso. O pensamento econmico contemporneo altamente

esquizofrnico. A teoria clssica foi quase virada de pontacabea. Os prprios economistas, quaisquer que sejam suas convices, criam os ciclos econmicos mediante suas polticas e previses. Os consumidores so assim forados a se tornar investidores involuntrios, e o mercado passa a ser controlado pelas decises das empresas e do governo. Enquanto isso, os tericos do neoclassicismo econmico continuam evocando a Mo Invisvel. Achei tudo isso muito confuso, e pareceu-me que os prprios economistas bem. E realmente no esto, confirmou Henderson, pois esses mtodos ignoram os detalhes da estrutura da economia e a natureza qualitativa de seus problemas. O modelo keynesiano deixou de ser adequado porque ignora um sem-nmero de fatores que so cruciais para se compreender a situao economica. Pedi a Henderson que fosse mais especfica, e ela explicou que o modelo keynesiano visa apenas a economia interna de um pas, dissociando-a de toda uma rede econmica global e ignorando a existncia de acordos e contratos internacionais. No leva em considerao o tremendo poderio poltico das companhias multinacionais, no d a menor ateno s tambm estavam bastante confusos. Seus mtodos keynesianos pareciam no estar funcionando muito

condies polticas, e negligencia por completo os custos sociais e ambientais das atividades econmicas. Na melhor das hipteses, a abordagem keynesiana pode nos oferecer uma srie de roteiros possveis, mas incapaz de fazer previses especficas, concluiu. Como a maior parte do pensamento econmico cartesiano, o keynesianismo ainda sobrevive, mas perdeu sua utilidade. Quando fui me deitar, minha mente estava fervilhando com novas idias e informaes. Eu estava to excitado que no consegui dormir durante um bom tempo. Mesmo assim, acordei bem cedo pela manh e fiz uma reviso de tudo o que entendera do pensamento de Henderson. Quando Hazel e eu nos sentamos para outra rodada de discusses depois do caf, eu lhe havia preparado uma longa lista de perguntas que nos manteve ocupados durante toda a manh. E mais uma vez pude admirar a clareza com que ela concebia os problemas econmicos no contexto de um amplo arcabouo ecolgico, bem como sua capacidade de explicar a situao econmica atual de maneira lcida e sucinta. Lembro-me de ter ficado particularmente impressionado com uma longa discusso que tivemos sobre inflao, que era a questo econmica mais desconcertante da poca. A taxa de inflao nos Estados Unidos aumentara muito, ao mesmo tempo em que o desemprego tambm se mantinha em nveis elevados. Nem os economistas nem os polticos pareciam ter

qualquer idia do que estava acontecendo, e muito menos do que fazer a respeito do problema. Hazel, o que inflao, e por que ela tem se mantido to alta? Sem hesitao alguma, Henderson respondeu com um de seus aforismos brilhantes e sarcsticos: Inflao apenas a soma de todas as variveis que [207] os economistas excluem de seus modelos. E regozijou-se com o efeito da sua surpreendente definio. Depois de uma pausa, acrescentou com seriedade: Todas essas variveis sociais, psicolgicas e ecolgicas comeam a voltar para nos assombrar. Pedi que desenvolvesse mais essa questo. Ela afirmou que no existe uma origem nica da inflao, mas que vrias causas principais podem ser identificadas, todas elas envolvendo variveis que foram excludas dos modelos econmicos atuais. A primeira causa, especificou, est relacionada com o fato ainda ignorado pela maioria dos economistas de toda riqueza basear-se nos recursos naturais e na energia. A medida que essa base de recursos diminui, as matrias-primas e a energia precisam ser extradas de reservas cada vez mais depauperadas e inacessveis e,

portanto, cada vez mais capital necessrio para o processo de extrao. Conseqentemente, a inevitvel diminuio dos recursos naturais acompanhada de uma ascenso implacvel dos preos desses recursos e da energia, que se torna uma das principais foras propulsoras da inflao. Nossa economia depende em grau excessivo da energia e dos recursos naturais; isso fica evidente no fato de ela ser uma economia de capital intensivo, e no de mo-de-obra intensiva, prosseguiu Henderson. O capital representa um potencial de trabalho, que foi obtido a partir da explorao dos recursos naturais no passado. medida que esses recursos escasseiam, o prprio capital vai-se tornando um recurso escasso. Apesar disso, observou, h hoje em nossa economia uma forte tendncia para se substituir o trabalho pelo capital. Os empresrios, raciocinando com base em noes estreitas de produtividade, vm pleiteando constantemente incentivos fiscais para os investimentos de capital, muitos dos quais reduzem o nvel de emprego por meio da automao. Tanto o capital quanto o trabalho produzem riqueza, explicou Henderson, mas uma economia de capital intensivo tambm uma economia que faz uso intensivo dos recursos naturais e da energia e , portanto, uma economia altamente inflacionria. O que voc est dizendo, Hazel, que uma economia de capital intensivo ir gerar inflao e desemprego?

Precisamente. Num mercado livre, de acordo com a sabedoria convencional dos economistas, a inflao e o desemprego so aberraes temporrias de um estado de equilbrio, e seriam permutveis. Porm, modelos de equilbrio desse tipo no so mais vlidos hoje em dia. A suposta permutabilidade entre inflao e desemprego um conceito absolutamente fora da realidade. Vivemos hoje na dcada da estagflao. Inflao e desemprego tornaram-se uma caracterstica tpica de todas as sociedades industriais. E isso devido nossa insistncia numa economia de capital intensivo? Sim, esse um dos motivos. Nossa dependncia excessiva da energia e dos recursos naturais, e o investimento excessivo de capital e no de trabalho, so inflacionrios e provocam um desemprego macio. pattico ver que o desemprego tornouse uma caracterstica to intrnseca da nossa economia que [208] os economistas do governo falam hoje em 'pleno emprego' quando mais de cinco por cento da fora de trabalho est desempregada. Nossa dependncia excessiva do capital, da energia e dos recursos naturais estaria includa entre as variveis ecolgicas

da inflao, continuei. E quanto s variveis sociais? Henderson afirmou que o aumento ininterrupto dos custos sociais provocados pelo crescimento ilimitado so a segunda grande causa da inflao. Ao tentarem maximizar os lucros, elaborou, as pessoas, as empresas e as instituies procuram 'exteriorizar' todos os custos sociais e ambientais. O que isso significa? Significa que elas excluem esses custos de seus balanos e os empurram para outros, transferindo-os para o sistema, para o meio ambiente e para as geraes futuras. Henderson partiu ento para ilustrar sua tese com numerosos exemplos, citando custos de litgios, do controle da criminalidade, da coordenao burocrtica, da regulamentao federal do comrcio e da indstria, da proteo ao consumidor, da assistncia sade, e muitos outros. Repare que nenhuma dessas atividades acrescenta algo produo em si, ressaltou. Portanto, todas elas contribuem para a inflao. Outro motivo para o rpido aumento dos custos sociais, continuou Henderson, a crescente complexidade de nosso sistema industrial e tecnolgico. A medida que esse sistema vai-se tornando mais e mais complexo, torna-se mais e mais difcil criar modelos adequados a ele. Porm, qualquer sistema que no admite modelos um sistema que no pode ser

controlado, argumentou, e essa incontrolvel e inadministrvel complexidade est hoje provocando um aumento atordoante de custos sociais imprevistos. Quando pedi a Henderson que me desse alguns exemplos, ela no precisou de tempo para refletir. Os custos de se consertar o estrago todo, argumentou enfaticamente, os custos de se cuidar das vtimas humanas de toda essa tecnologia no planejada: aqueles que abandonaram tudo, os ineptos, os viciados, todos aqueles que no conseguem suportar o turbilho da vida urbana. E citou tambm todos os colapsos e acidentes que vm ocorrendo com freqncia cada vez maior, gerando ainda mais custos sociais imprevistos. Se somarmos tudo isso, concluiu Henderson, veremos que mais tempo gasto em manter e regular o sistema do que em produzir bens e servios teis. Tudo isso , portanto, altamente inflacionrio. E, resumindo sua tese, acrescentou: Eu j disse muitas vezes que ns, fatalmente, haveremos de nos deparar com os limites sociais, psicolgicos e conceituais ao crescimento muito antes de darmos de cara com os limites fsicos. Fiquei profundamente impressionado com a crtica perspicaz e veemente de Henderson. Ela deixara bvio que a inflao muito mais do que um problema econmico, e que precLa ser encarada como um sintoma econmico de uma crise social e tecnolgica.

Nenhuma das variveis ecolgicas e sociais que voc mencionou aparecem nos modelos econmicos?, insisti, trazendo a conversa de volta para a economia. [209] No, nenhuma. Pelo contrrio, os economistas aplicam os instrumentos keynesianos tradicionais para inflacionarem ou deflacionarem a economia, criando oscilaes a curto prazo que obscurecem as realidades ecolgicas e sociais. Os mtodos keynesianos tradicionais no podem mais resolver nenhum dos nossos problemas econmicos, afirmou Henderson; tudo o que fazem deslocar esses problemas numa rede de relaes sociais e ecolgicas. Voc talvez consiga baixar a inflao com tais mtodos, argumentou, ou at mesmo baixar a inflao e o desemprego. Porm, ter ento um enorme dficit oramentrio, ou um gigantesco dficit na balana comercial, ou ento as taxas de juros iro disparar. Repare que ningum consegue hoje controlar simultaneamente todos esses indicadores econmicos. O nmero de crculos viciosos e de circuitos fechados s feedback por demais grande para que seja possvel proceder a uma 'sintonia fina' da economia. Qual seria ento a soluo para o problema da alta inflao? A nica soluo real, respondeu Henderson, retomando seu

tema central, seria mudar o prprio sistema, reestruturar nossa economia descentralizando-a, desenvolvendo para isso tecnologias brandas, e operando-a com uma mistura mais parcimoniosa de capital, energia e recursos naturais, e uma mistura mais rica de trabalho e recursos humanos. Uma economia dessas, capaz de conservar os recursos naturais e de proporcionar emprego para todos, seria tambm uma economia no-inflacionria e ecologicamente equilibrada. Hoje, no outono de 1986, relembrando essa conversa de oito anos atrs, fico estupefato ao ver quantas das previses de Henderson se confirmaram e ao ver quo pouco nossos economistas governamentais lhe deram ouvidos. O governo Reagan conseguiu reduzir a inflao arquitetando uma severa recesso, para em seguida tentar, inutilmente, estimular a economia com cortes macios nos impostos. Essas intervenes provocaram enormes dificuldades para grandes setores da populao, sobretudo os grupos de baixa e mdia renda, pois mantiveram as taxas de desemprego acima dos sete por cento e eliminaram ou reduziram de maneira drstica uma ampla gama de programas sociais. Tudo isso foi alardeado como um remdio forte que iria, eventualmente, curar nossa economia adoentada; porm, aconteceu o oposto. Em conseqncia da Reaganomia, a economia norte-americana sofre hoje de um cncer triplo: um gigantesco dficit oramentrio, um dficit sempre crescente da balana comercial e um enorme endividamento externo que transformou

os Estados Unidos no maior devedor do planeta. Diante dessa crise trplice, os economistas governamentais continuam encarando, hipnotizados, o pisca-pisca dos indicadores econmicos e tentando desesperadamente aplicar conceitos e mtodos keynesianos j completamente desatualizados. No decorrer de nossa discusso sobre inflao, percebi que, muitas vezes, Henderson usava a linguagem da teoria dos sistemas. Por exemplo, ela mencionava a interrelao do sistema econmico com o sistema ecolgico ou falava sobre a transferncia dos custos sociais para o sistema. Mais tarde, [210] naquele mesmo dia, abordei diretamente a questo dessa teoria, e perguntei se ela a considerava proveitosa. Certamente, respondeu sem titubear. Acho que a abordagem sistmica essencial para entendermos nossos problemas econmicos. a nica abordagem capaz de trazer um pouco de ordem no caos conceitual que temos hoje. Fiquei muito satisfeito com sua resposta, pois eu tambm passara recentemente a conceber o arcabouo da teoria dos sistemas como a linguagem ideal para uma formulao cientfica do paradigma ecolgico, e embarcamos numa longa e revigorante discusso. Lembro-me com nitidez de nossa empolgao enquanto explorvamos o potencial do raciocnio sistmico nas

cincias sociais e ecolgicas, estimulando-nos mutuamente com sbitos insights, gerando juntos novas idias e descobrindo muitas similaridades deliciosas entre nossos modos de pensar. Henderson comeou introduzindo a idia da economia como um sistema vivo, um sistema constitudo de seres humanos e organizaes sociais em constante interao com os ecossistemas ao seu redor. Podemos aprender muito sobre as situaes econmicas estudando os ecossistemas, disse ela. Por exemplo, podemos ver que tudo se movimenta pelo sistema por meio de ciclos. As relaes lineares de causa-efeito s surgem muito raramente nesses ecossistemas e, portanto, os modelos lineares no so muito teis para descrevermos os sistemas econmicos neles imersos. Minhas conversas com Gregory Bateson no vero anterior haviam me despertado para a importncia de reconhecermos a no-linearidade de todos os sistemas vivos, e mencionei a Hazel que Bateson denominara esse reconhecimento de sabedoria sistmica. Como base, sugeri, a sabedoria sistmica nos diz que, se fizermos algo bom, mais dessa mesma coisa no ser necessariamente melhor. Isso mesmo, respondeu Henderson empolgada. Muitas vezes j expressei essa mesma idia dizendo que nada fracassa tanto quanto o sucesso [Os americanos tm um ditado muito

conhecido, Nothing succeeds like success (Nada tem tanto xito quanto o sucesso); Henderson brincou com esse ditado, dizendo: Nothing fails like success. (N. do T.)]. No pude deixar de rir de seu aforismo espirituoso. A maneira tpica de Henderson, ela acertara em cheio com sua formulao concisa da sabedoria sistmica que as estratgias bem-sucedidas num estgio podem ser totalmente inadequadas em outro. A dinmica no-linear dos sistemas vivos trouxe-me mente a importncia da reciclagem. E observei que hoje no mais permissvel jogar fora nossas mercadorias usadas ou despejar lixo industrial em algum outro lugar, pois em nossa biosfera global interligada esse outro lugar no existe. Henderson concordou inteiramente, e disse: Pelo mesmo motivo, no existe o chamado 'lucro fortuito', a menos que ele saia do bolso de algum ou que seja obtido s custas do meio ambiente ou de geraes futuras. Outra conseqncia da no-linearidade a questo da escala, para a qual Fritz Schumacher chamou a ateno de todos, prosseguiu Henderson. H! [211] um tamanho ideal para cada estrutura, cada organizao, cada instituio; e a maximizao de qualquer varivel isolada inevitavelmente destruir o sistema maior.

Isso o que se chama de 'estresse' no campo da sade, interpus. Maximizar uma nica varivel num sistema vivo e em flutuao tornar esse sistema todo mais rgido. E um estresse prolongado desse tipo acaba geralmente se transformando em doena. Henderson sorriu: O mesmo vale para a economia. A maximizao do lucro, da eficincia ou do PNB s ir torn-la mais rgida e provocar um estresse social e ambiental. Esses saltos entre nveis sistmicos e o aproveitamento das percepes um do outro foi algo que nos proporcionou enorme prazer. De modo que a concepo de um sistema vivo como sendo constitudo de mltiplas flutuaes interdependentes tambm se aplica economia?, perguntei. Sem dvida. Alm dos ciclos econmicos de curta durao estudados por Keynes, a economia atravessa vrios outros ciclos mais longos, que so pouqussimo influenciados pelas manipulaes keynesianas. Henderson contou-me que Jay Forrester e seu Systems Dynamics Group j determinaram muitas dessas flutuaes econmicas, lembrando ainda que outro tipo de flutuao o ciclo de crescimento e fenecimento caracterstico de tudo o que vive. Isso algo que os executivos das empresas simplesmente no

conseguem enfiar na cabea, acrescentou com um suspiro de frustrao. Eles no conseguem entender que, em todos os sistemas vivos, decadncia e morte so a precondio do renascimento. Quando vou a Washington e converso com dirigentes de grandes empresas, constato que eles esto aterrorizados. Todos sabem que tempos difceis esto chegando. Tento lhes dizer que isso talvez signifique o declnio de alguns, mas que sempre que algo est diminuindo, algo tambm est crescendo. H sempre um movimento cclico. Basta estar atento e pegar a onda certa. Mas o que voc diz aos dirigentes de uma empresa em declnio? Henderson respondeu com um de seus sorrisos largos e radiantes: Digo-lhes que e preciso permitir que algumas empresas morram, que no h problema algum, desde que as pessoas possam se transferir das moribundas para as que esto crescendo. O mundo no est acabando, costumo dizer a meus amigos executivos; apenas algumas coisas esto entrando em colapso. E mostro-lhes os muitos cenrios possveis de renascimento cultural. Quanto mais eu conversava com Hazel, mais eu percebia que seus insights eram fundamentados no tipo de conscincia ecolgica que eu aprendera a reconhecer como sendo de natureza espiritual na sua mais profunda essncia. Iluminada

por uma intensa sabedoria, a sua uma espiritualidade alegre e voltada para a ao, de alcance planetrio e irresistivelmente dinmica em seu otimismo. Novamente ficamos conversando noite adentro. Quando nossa fome apertou, passamos para a cozinha e continuamos o papo enquanto eu a ajudava [212] a preparar o jantar. Lembro-me de que foi na cozinha, enquanto eu cortava legumes e ela fritava cebolas e cozinhava arroz, que efetuamos uma de nossas mais interessantes descobertas conjuntas. Comeou com a observao de Henderson de que havia uma curiosa hierarquia em nossa cultura no que se refere ao status dos diferentes tipos de trabalho. O trabalho de menor status, apontou ela, tende a ser o trabalho cclico o trabalho que tem de ser constantemente refeito e que no deixa nenhum impacto duradouro. Chamo-o de trabalho 'entrpico' , disse ela, porque toda evidncia tangvel do esforo envolvido facilmente destruda, e a entropia, ou desordem, sempre volta a aumentar em seguida. E o trabalho que estamos fazendo neste momento, continuou ela, preparando uma refeio que ser imediatamente

consumida. Trabalhos equivalentes seriam varrer o cho que lbgo ficar sujo, ou aparar sebes e gramados que logo crescero. Repare que em nossa sociedade, como em todas as sociedades industriais, os servios que envolvem um trabalho altamente entrpico so em geral delegados s mulheres e s minorias. So os que tm menor valor e so os mais mal remunerados. Apesar do fato de serem essenciais nossa existncia cotidiana e nossa sade, completei seu pensamento. Vejamos agora os servios que gozam do mais elevado status, prosseguiu Henderson. So aqueles que envolvem a criao de algo duradouro arranha-cus, avies supersnicos, foguetes espaciais, armamentos nucleares e toda a nossa parafernlia de alta tecnologia. E o trabalho realizado nas reas de marketing, finanas e administrao de empresas, o trabalho dos executivos? Esses tambm gozam de um status elevado, pois esto ligados a empreendimentos de alta tecnologia. Sua boa reputao provm da alta tecnologia, por mais entediante que o trabalho em si possa ser. Observei que a tragdia de nossa sociedade que o impacto duradouro do trabalho de status elevado freqentemente

negativo nocivo ao meio ambiente, estrutura social e nossa sade fsica e mental. Henderson concordou, acrescentando que h hoje uma grande escassez de habilidades simples que envolvem o trabalho cclico como em servios de manuteno, conserto e reparo. Essas habilidades foram socialmente desvalorizadas e quase negligenciadas, embora sejam to vitais quanto nunca. Enquanto refletia sobre as diferenas entre trabalho cclico e trabalho que deixa um impacto duradouro, subitamente me lembrei de todas aquelas histrias zen sobre um discpulo que pede instruo espiritual a seu mestre. O mestre sempre o manda lavar a tigela de arroz, varrer o jardim ou aparar a sebe. No curioso, observei, que o trabalho cclico precisamente o tipo de trabalho destacado pela tradio budista? Na realidade, esse trabalho considerado parte integrante do treinamento espiritual. Os olhos de Hazel brilharam: Voc tem razo; e isso no ocorre apenas na tradio budista. Pense no trabalho tradicional dos monges e freiras da tradio crist agricultura, enfermagem e muitos outros servios congneres. [213] E posso lhe dizer por que o trabalho cclico considerado to importante nas tradies espirituais, prossegui empolgado.

Fazer um trabalho que sempre precisa ser refeito nos ajuda a reconhecer a ordem natural de crescimento e fenecimento, de nascimento e morte. Ajuda a nos tornar cientes de como estamos imersos nesses ciclos, na ordem dinmica do cosmos. Henderson confirmou a importncia do que eu dissera, e que mostrava mais uma vez a profunda ligao que h entre ecologia e espiritualidade. E com o pensamento feminino tambm, acrescentou ela, que est naturalmente em harmonia com esses ciclos biolgicos. Nos anos seguintes, quando Hazel e eu j havamos nos tornado bons amigos e explorado juntos vrias idias, muitas vezes retornaramos a esse elo essencial entre ecologia, pensamento feminino e espiritualidade. Havamos coberto muito terreno nesses dois dias de

discusses intensas, de modo que passamos a ltima noite em conversas mais relaxadas, trocando impresses de pessoas que ambos conhecamos e de pases que visitramos. Enquanto Hazel me contava histrias divertidas sobre suas experincias na frica, no Japo e em muitas outras partes do mundo, fui me dando conta da escala verdadeiramente global de seu ativismo. Ela mantm contatos prximos com polticos, economistas, empresrios, ecologistas, feministas e numerosos ativistas sociais espalhados pelo mundo todo, e com eles partilha seu entusiasmo e tenta realizar suas muitas vises de

futuros alternativos. Na manh seguinte, quando Hazel me levou de carro estao de trem, o ar fresco de inverno parecia intensificar minha sensao de estar vivo. Nas ltimas quarenta e oito horas eu fizera tremendos progressos em meu entendimento das dimenses sociais e econmicas da mudana de paradigma. E, embora soubesse que voltaria com muitas dvidas e perguntas novas, deixei Princeton com a ntida sensao de ter completado algo. Percebi que as conversas com Hazel Henderson haviam me esclarecido o contorno geral do quadro, e pela primeira vez me senti pronto para escrever meu livro. [214]

7 Os dilogos de Big Sur

No fim de 1978, eu completara a parte mais substancial de minha pesquisa sobre a mudana de paradigma em diversos campos, tendo reunido um volume enorme de notas tiradas de dzias de livros, ensaios e artigos, e de minhas discusses com vrios estudiosos e profissionais das diversas disciplinas que havia investigado. Eu organizara toda essa coletnea de apontamentos de acordo com a estrutura prevista para o livro e congregara um grupo formidvel de conselheiros: Stan Grof em psicologia e psicoterapia; Hazel Henderson em economia, tecnologia e poltica; Margaret Lock e Carl Simonton em medicina e sade. Alm desse grupo central, mantinha contato prximo com vrios outros estudiosos notveis incluindo Gregory Bateson, Geoffrey Chew, Erich Jantsch e R. D. Laing que eu podia consultar sempre que precisasse de maior assessoramento. A ltima etapa antes de eu comear a redigir O ponto de mutao foi organizar um encontro entre essas pessoas. Esse encontro acabou se tornando um acontecimento bastante extraordinrio. Em fevereiro de 1979, reuni meu grupo central de conselheiros para um simpsio de trs dias, durante os quais revemos e discutimos toda a estrutura conceitual do livro.

Uma

de

minhas

metas

era

mostrar

como

mudanas

semelhantes nos conceitos e nas idias vinham ocorrendo em diversos campos; estava, portanto, ansioso para ver meus conselheiros, com quem eu interagira individualmente, interagirem tambm entre si. Queria ver ainda como seria a interrelaode suas idias e experincias num simpsio multidisciplinar intensivo. Havia escolhido a sade, em suas mirades de dimenses e aspectos, como o ponto focai e o tema integrador desses dilogos; e, para completar e rematar o grupo, convidara tambm o cirurgio Leonard Shlain e o terapeuta familiar Antonio Dimalanta, que influenciaram decisivamente meu pensamento nos ltimos dois anos. Como palco de nosso encontro, escolhi uma linda propriedade fechada na costa de Big Sur, perto de Esalen, a antiga casa de famlia de um conhecido meu, John Staude, que agora a usa para organizar seminrios e workshops. Graas a um adiantamento generoso de meus editores, pude enviar passagens de avio a todos os meus conselheiros e alugar a propriedade de Staude por trs dias. Ao pegar Hazel Henderson, Tony Dimalanta, Margaret Lock e Carl Simonton no aeroporto de San Francisco, ia sentindo crescer o clima de excitao de nosso pequeno grupo, medida que um aps outro ia chegando. Nenhum par dessas pessoas havia se encontrado antes, embora qualquer um deles estivesse bem familiarizado com o trabalho dos outros. Nosso estado de nimo era excelente enquanto aguardvamos nossa

reunio com grandes expectati[215] vas. Depois que todos haviam desembarcado, Leonard Shlain reuniu-se a ns em minha casa e, logo que partimos para Big Sur, juntos, numa perua, as primeiras discusses espontneas comearam num esprito socivel e jovial. Ao chegarmos casa de John Staude bem oculta da estrada por enormes eucaliptos e cedros, empoleirada nos penhascos do oceano Pacfico e rodeada por um exuberante jardim , nossa alegria aumentou ainda mais quando Stan Grof e alguns observadores se juntaram a ns, aumentando nosso grupo para cerca de doze pessoas. Quando todos ns finalmente nos reunimos na primeira noite, senti que um sonho que alimentara por tantos anos estava se tornando realidade. Ali estava eu novamente em Big Sur, o local das minhas conversas esclarecedoras com Gregory Bateson e Stan Grof, onde eu passara tantas semanas em contemplao e trabalho concentrado, um lugar que retinha memrias de profundos insights e experincias comovedoras. Os longos preparativos para o extenso projeto de meu livro estavam finalmente completos, e as principais pessoas a me inspirar e ajudar em minha enorme tarefa estavam todas reunidas numa sala. Senti-me em xtase. Reunimo-nos nessa sala nos trs dias seguintes um enorme anexo projetado no tpico estilo de Big Sur, com muito cedro e

enormes janelas de correr que davam para o oceano. A medida que nossas conversas se desenrolavam nesse cenrio magnfico, amos ficando fascinados ao descobrirmos como nossas idias se interligavam, como as nossas diferentes perspectivas estimulavam e desafiavam as idias uns dos outros. Essa aventura intelectual atingiu seu clmax quando Gregory Bateson juntou-se ao grupo, no ltimo dia do simpsio. Embora Bateson tenha falado muito pouco nesse dia, restringindo-se a fazer coi.ientrios ocasionais discusso, todos ns sentimos que sua presena marcante foi altamente inspiradora e estimulante. Todas as conversas de cada sesso foram gravadas em fita. Alm dessas sesses gravadas, outros incontveis dilogos entre grupos menores surgiram durante as refeies e noite, prolongando-se s vezes at a madrugada. Seria impossvel reproduzir tudo isso; posso apenas tentar transmitir a qualidade e a diversidade de idias na coleo de excertos que se segue. No interrompi os dilogos com nenhum tipo de comentrio editorial, preferindo deixar as vozes desse excepcional grupo de pessoas falarem por si. DRAMATIS PERSONAE: GREGORY BATESON FRITJOF CAPRA ANTONIO DIMALANTA STANISLAV GROF

HAZEL HENDERSON MARGARET LOCK LEONARD SHLAIN CARL SIMONTON [216] CAPRA Gostaria de comear nossa discusso sobre as mltiplas dimenses da sade perguntando, simplesmente: O que sade? Graas s muitas discusses que tive com todos vocs, aprendi que podemos esboar uma resposta inicial afirmando que a sade uma experincia de bem-estar que surge quando nosso organismo funciona de uma determinada maneira. O problema como descrever objetivamente esse funcionamento saudvel do organismo. Ser que possvel? E ser que necessrio saber a resposta para termos um sistema eficaz de assistncia sade? LOCK Acho que em grande medida a assistncia sade se d num nvel intuitivo, em que a classificao impossvel, sendo necessrio lidar com cada pessoa em termos de suas prprias experincias passadas e das queixas que apresenta. Nenhum terapeuta pode guiar-se por um conjunto de regras estabelecidas. Ele tem de ser flexvel. SIMONTON

Concordo e, alm disso, acho importante afirmar que desconhecemos as respostas s suas perguntas, Fritjof. Essas respostas simplesmente no esto disponveis. Para mim, uma das coisas mais intrigantes da medicina o fato de os livros de ensino absterem-se de dizer que as respostas s perguntas mais fundamentais so desconhecidas. SHLAIN H trs palavras para as quais no sabemos as definies. Uma vida, outra morte e a terceira sade. Se voc pegar qualquer manual de biologia e abrir no primeiro captulo, onde sempre se pergunta o que vida, ver que no h definio alguma. Se voc acompanhar uma discusso entre mdicos e advogados que tentam definir quando uma pessoa est morta, ver que eles no sabem o que morte. Uma pessoa est morta quando o corao pra de bater ou o crebro deixa de funcionar? Quando ocorre esse momento? E, da mesma forma, tambm no conseguimos definir sade. Todos ns sabemos o que sade, da mesma forma como sabemos o que vida e o que morte, mas ningum consegue defini-la. Est alm do alcance da linguagem definir esses trs estados. SIMONTON Entretanto, se aceitamos que todas as definies so, de qualquer modo, aproximadas, ento para mim importante que cheguemos o mais perto possvel de uma definio.

CAPRA Adotei, ainda no definitivamente, a idia de que a sade resulta de um equilbrio dinmico entre os aspectos fsicos, psicolgicos e sociais do or[217] ganismo. A doena, de acordo com essa concepo, seria uma manifestao de desequilbrio e desarmonia. SHLAIN No fico muito vontade concebendo a doena como uma manifestao de desarmonia interna do organismo. Isso ignora totalmente os fatores genticos e ambientais. Por exemplo, se algum trabalhasse numa fbrica de asbesto durante a Segunda Guerra Mundial, quando ningum ainda sabia que o asbesto provoca cncer no pulmo vinte anos mais tarde, e se essa pessoa viesse a acabar com cncer no pulmo, poderamos dizer que isso decorreu de uma desarmonia interna dessa pessoa? CAPRA No seria apenas uma desarmonia dentro da pessoa, mas tambm dentro da sociedade e do ecossistema. Se voc ampliar sua perspectiva, ver que quase invariavelmente isso o que acontece. Todavia, concordo que temos de levar em considerao os fatores genticos. SIMONTON

Coloquemos os fatores genticos e ambientais num contexto apropriado. Se examinarmos o nmero de pessoas expostas ao asbesto, perguntando quantas delas acabaro com mesotelioma dos pulmes que , na realidade, a doena de que estamos falando , verificaremos que a incidncia algo em torno de um para mil. Por que essa pessoa fica doente? H muitos outros fatores que precisam ser examinados. Porm, do jeito que as pessoas falam, como se a mera exposio a agentes cancergenos provocasse cncer. Precisamos ter muito cuidado quando dizemos que isso causa aquilo, pois tendemos a relegar muitos fatores importantssimos. E os fatores genticos tambm no tm importncia preponderante. Nossa tendncia considerar a gentica como se fosse algum tipo de magia. HENDERSON Precisamos tambm reconhecer que h muitos sistemas de aninhamento em que as pessoas esto imersas. Para chegarmos a uma definio de sade, temos de incorporar a lgica posicionai. No se pode definir sade, ou quantidade controlvel de estresse, de um modo abstrato. preciso sempre associ-la posio. Eu tenho essa imagem do estresse como uma bola que empurrada de um lado para outro do sistema. Todos tentam descarregar seu estresse sobre o sistema de outros. Veja, por exemplo, a economia. Uma maneira de tentar remediar uma economia doente seria aumentar o desemprego em um por cento. S que com isso o

estresse jogado de volta para cima das pessoas. Sabemos que um por cento a mais de desemprego cria cerca de sete bilhes de dlares de estresse humano mensurvel em termos de aumento da incidncia de doenas, do nvel de mortalidade, do nmero de suicdios, etc. O que estamos vendo aqui so [218] os diferentes nveis do sistema tentando lidar com o estresse empurrando-o para algum outro lugar. Pode tambm acontecer de a sociedade transferir o estresse para o ecossistema mas ento ele acaba voltando, cinqenta anos depois, como no caso do Love Canal. Isso parte dessa discusso? SIMONTON Claro, a parte mais bela. Para mim, o aspecto mais instigante dessa discusso justamente esse ir e vir entre sistemas, essa permutabilidade que nos impede de ficar presos examinando um nico nvel. CAPRA Parece haver no prprio mago de nossos problemas de sade um profundo desequilbrio cultural, a saber, a nfase excessiva nos valores e atitudes yang, em tudo o que masculino. Constatei que esse desequilbrio cultural sempre constitui o pano de fundo de todos os problemas de sade pessoal, social e ecolgica. Toda vez que me aprofundo na questo da sade e tento chegar raiz dos problemas, vejo-me voltando a esse desequilbrio em nosso sistema de valores. Mas ento surge a

pergunta: Ao falarmos de desequilbrio, ser que podemos retornar a um estado equilibrado ou devemos discernir na evoluo humana o balanar de um pndulo? E como isso se relacionaria ascenso e queda das culturas? HENDERSON Gostaria de responder empregando novamente o exemplo especfico da economia. Um de seus problemas bsicos que ela no consegue apreender o crescimento evolucionrio. Os bilogos compreendem perfeitamente bem que o crescimento gera estrutura, e chegamos hoje a um ponto da curva evolucionria em que nada fracassa tanto quanto o sucesso. A economia norte-americana cresceu tanto que comeou a criar todos esses desservios e desencantos sociais. A estrutura arraigou-se to firmemente no concreto, como um dinossauro, que no consegue ouvir os sinais do ecossistema. Ela prpria bloqueia os sinais, e bloqueia tambm o feedback social. O que pretendo elaborar um conjunto de critrios de sade social que substitua o PNB. Gostaria de dizer agora algumas palavras sobre esse desequilbrio cultural. A tecnologia de hoje, que eu chamo de machista, ou de tecnologia big bang, est certamente ligada valorizao das atividades competitivas e ao desestmulo das atividades cooperativas. Todos os meus modelos so modelos ecolgicos, e sei que em todo ecossistema a competio e a cooperao esto sempre em equilbrio dinmico. O darwinismo social errou ao observar a natureza com olhos

muito toscos, enxergando apenas o vermelho nos dentes e nas garras. Viu apenas a competio. No percebeu o nvel molecular de cooperao pois esse nvel , simplesmente, sutil demais. [219] SHLAIN O que voc quer dizer com cooperao em nvel molecular? HENDERSON A cooperao que existe, por exemplo, no ciclo do nitrognio, no ciclo da gua, no ciclo do carbono. Todos eles so exemplos de cooperao em que o darwinismo social no podia reparar, pois no tinha uma cincia adequada para isso. Eles no enxergaram todos os padres cclicos que so caractersticos dos sistemas biolgicos, e tambm dos sistemas sociais e culturais. SIMONTON Para compreendermos os padres cclicos da evoluo cultural, til compreendermos nossos prprios ciclos de desenvolvimento. Se eu compreender os meus ciclos, terei muito mais tolerncia e flexibilidade. E isso, a meu ver, possui aplicaes sociais e culturais. CAPRA Acho que o feminismo h de contribuir para isso, pois as mulheres so naturalmente mais cientes dos ciclos biolgicos.

Ns homens somos muito mais rgidos, e em geral no concebemos nosso corpo vivendo em ciclos. Entretanto, esse tipo de conscincia extremamente saudvel e facilitar nosso reconhecimento dos ciclos culturais. DIMALANTA Um fenmeno crucial que parece ocorrer na evoluo dos sistemas o que se chamou de amplificao do desvio. H um impulso inicial, como uma nova inveno, que inicia um processo de mudana. Essa mudana ento amplificada, e todos se esquecem das conseqncias. Quando o sistema incorpora esse desvio inicial, e continua a amplific-lo, pode acabar se destruindo. Portanto, a curva de evoluo cultural volta a descer. possvel que haja ento um novo impulso, que esse impulso seja amplificado e que todo o processo se repita. Acho que esse processo no foi suficientemente estudado. H muitos exemplos dele no universo. Na terapia familiar, s vezes tudo o que se precisa fazer desestabilizar o sistema para introduzir uma mudana, e um dos mecanismos mais eficazes gerar um processo de amplificao do desvio. S que no possvel continuar amplificando-o, e temos de recorrer a um feedback negativo. Socialmente, aqui que entraria a nossa conscincia. CAPRA Quando falamos sobre o desequilbrio cultural, talvez

devssemos antes perguntar: O que equilbrio? Existe

efetivamente um estado de equil[220] brio? Esse problema surge tanto no contexto da sade pessoal quanto na cultura como um todo. SHLAIN Tambm preciso falar sobre o ritmo das mudanas. Nunca houve uma poca com tantas coisas acontecendo simultaneamente e introduzindo tantas variveis novas. H mudanas muito rpidas nos campos da tecnologia, da cincia e da indstria, entre outros. Trata-se da taxa de mudana mais acelerada que j houve na histria da humanidade, e acho difcil extrapolar, para os dias de hoje, algo que aconteceu nessa histria, a fim de tentar aprender com o passado. dificlimo saber em que estgio estamos de nossa evoluo cultural, porque tudo vai se acelerando demais. LOCK Certo, e um dos resultados disso que nossos dois aspectos o do ser humano cultural e o do ser humano biolgico esto mais separados que nunca. Modificamos nosso meio ambiente a tal ponto que estamos fora de sintonia com a nossa base biolgica, num grau maior que o de qualquer outra cultura e qualquer outro grupo de pessoas no passado. Talvez isso esteja diretamente relacionado ao problema das atitudes competitivas. Essas atitudes decerto favoreceram nossa adaptao biolgica quando ramos caadores/agricultores.

No h dvida de que, para se sobreviver naqueles tempos, a agressividade e a competitividade eram necessrias. Essas qualidades, porm, me parecem ser a ltima coisa de que precisaramos num ambiente densamente povoado e sujeito a um grande controle cultural. Portanto, ainda possumos alguns remanescentes de nossa herana biolgica, e estamos ampliando a ciso com cada nova inovao cultural. CAPRA Por que ento no evolumos pela adaptao? SHLAIN Os animais se adaptam pela mutao, e isso demora muitas geraes. No entanto, no tempo de durao de uma vida, presenciamos mudanas to extraordinariamente aceleradas que a pergunta : Conseguiremos nos adaptar? CAPRA claro que, como seres humanos, temos conscincia, e poderamos nos adaptar modificando nossos valores de modo consciente. HENDERSON Esse exatamente o papel evolucionrio que concebo para ns. O prximo salto na evoluo, para chegar a ocorrer, ter de ser cultural, e acho que toda a nossa introspeco e todo o nosso empenho em testar nossas [221]

habilidades dizem respeito a isso. Ser um esforo hercleo para nos safarmos dessa situao, uma situao que, de outra forma, seria um beco sem sada para nossa evoluo. Muitas outras espcies antes de ns no conseguiram chegar l; porm, contamos com uma grande bagagem cultural e intelectual para nos ajudar. CAPRA Gostaria de dirigir a discusso agora para uma pergunta concreta: Temos sade? Somos saudveis? No me parece ter sentido comparar os padres de sade ao longo de um perodo muito extenso, uma vez que a prpria sade vai-se modificando com as mudanas no meio ambiente. Entretanto podemos dizer que nos ltimos vinte anos o meio ambiente no sofreu mudanas to grandes assim e, portanto, uma comparao dos padres de sade deve ser possvel. Pois bem, se encararmos a doena como sendo apenas uma das conseqncias da m sade, no ser suficiente comparar os padres patolgicos, uma vez que as doenas mentais e as patologias sociais tambm teriam de ser includas. E, se o forem, qual seria a resposta pergunta Temos sade? H estatsticas referentes a esse ponto de vista mais amplo? LOCK No, no h nenhuma estatstica que possamos usar, pois a definio de patologia social algo sobre o que as pessoas no conseguem chegar a um acordo.

HENDERSON Tudo depende do nvel sistmico que se est observando. No momento em que se decide focalizar um conjunto de critrios para se poder falar de progresso num determinado campo, ento, justamente devido ao intuito de obter esse tipo de preciso, perde-se todo o resto como na fsica. SHLAIN Voc conhece a posio, mas no pode conhecer a velocidade. CAPRA No obstante, seria til podermos levar em conta esse tipo de coisa, no? Pois se eliminarmos algumas enfermidades e, como conseqncia, houver mais doenas mentais e mais criminalidade, no fizemos muito para melhorar a sade. Como Hazel disse, estamos apenas passando a bola adiante. Seria interessante medir isso e express-lo de alguma maneira confivel. SIMONTON S a pergunta Temos sade? j cria para mim um verdadeiro problema. Acho-a problemtica porque ela reflete um ponto de vista muito es[222] ttico. O que me vem mente : Estamos caminhando numa direo saudvel? LOCK

Acho que devemos deixar claro com que nvel estamos lidando. Estamos falando de pessoas, de populaes ou de algum outro nvel quando fazemos essa pergunta? SIMONTON Por isso importante integrar todos os nveis para tentar responder a ela. Temos de formular a resposta tanto no contexto do indivduo quanto no contexto da sociedade. HENDERSON Deparo-me com problemas muito similares quando trabalho num grupo de estudos em Washington, na Seo de Avaliao Tecnolgica do Congresso. Enfrentamos esses problemas o tempo todo, e a nica maneira que encontrei para produzir alguma coisa til foi descrever minuciosamente o sistema que estamos observando, junto com todos os outros sistemas correlatos. Desde o incio temos de especificar com exatido o que estamos observando. E ento descobrimos que, se alguma coisa tecnologicamente eficiente, ela pode ser socialmente ineficiente. Se salutar para a economia, pode ser pouco salutar para a ecologia. Esses problemas terrveis sempre surgem quando se renem pessoas de vrias disciplinas diferentes para avaliar novas tecnologias. Nunca possvel integrar todos os pontos de vista e todos os interesses diferentes. O mximo que se pode fazer ser honesto desde o incio, e a honestidade que to dolorosa. CAPRA

Parece-me que isso jamais ser possvel enquanto insistirmos em ser estticos e desejarmos tudo no melhor plano possvel. No entanto, se adotarmos uma maneira dinmica de viver em que, digamos, s vezes fazemos a opo por uma enfermidade social para obtermos benefcios em outros campos, e s vezes decidimos o oposto , ento talvez seja possvel manter tudo num equilbrio dinmico. SHLAIN Por que o ndice de mortalidade est baixando se estamos fazendo tantas coisas erradas em nossa dieta, em nosso estilo de vida, na maneira como produzimos estresse e em tantas outras coisas mais? Pressinto que o enfoque desta discusso ser o de que vivemos numa sociedade de tecnologia avanada que, entretanto, bastante doentia e insalubre. Se for assim, porm, por que a cada ano estamos vivendo mais? Na ltima dcada, a durao mdia de vida aumentou em quatro anos. Reparem, no estou falando [223] sobre a qualidade da vida; no entanto, se vivemos numa sociedade to insalubre, como se explica esse parmetro? SIMONTON Para mim a durao da vida no a nica coisa a ser considerada. Se tomarmos o caso do cncer, por exemplo, veremos que a incidncia de cncer est atingindo propores epidmicas, de acordo com nossa definio de epidemia. Se

olharmos para a economia, veremos que a inflao est atingindo propores epidmicas. De modo que tudo depende do que se deseja ver. O quadro global parece-nos dizer que uma mudana se faz necessria se quisermos sobreviver enquanto cultura. H muitos aspectos positivos no prolongamento da vida , como a diminuio das doenas cardacas; porm, tomar a durao mdia da vida como algo absoluto, isso, para mim, querer tapar o sol com uma peneira. SHLAIN Entretanto no deixa de ser um parmetro estatstico significativo. E acho que a durao da vida precisa ser relacionada com a mudana geral de percepo e cognio que observamos em nossa cultura. Est havendo toda uma mudana na maneira como as pessoas encaram os alimentos que ingerem, os exerccios fsicos so cada vez mais enfatizados veja todas essas pessoas correndo por a e tm ocorrido muitas outras mudanas positivas. CAPRA Acho que quando nos referimos nossa cultura preciso distinguir entre a cultura majoritria, que est em declnio, e uma cultura minoritria, que est em ascenso. Todas essas pessoas correndo, o aparecimento das lojas naturalistas, o Movimento do Potencial Humano, o movimento ecolgico, o movimento feminista, tudo isso parte de uma cultura ascendente. O sistema social e cultural complexo e

multidimensional; no possvel usar uma nica varivel qualquer que seja ela para refleti-lo em sua totalidade. Portanto, pode muito bem ter acontecido que essa combinao especfica de cultura em ascenso e cultura em declnio nos tenha ajudado a aumentar a expectativa de vida, apesar de tantas atitudes to pouco saudveis continuarem imperando por a. CAPRA Isso me leva a uma pergunta correlata: A medicina est sendo bem-sucedida? As opinies sobre o progresso na medicina costumam ser diametralmente opostas e, portanto, bastante confusas. Alguns especialistas falam do progresso fantstico que a medicina alcanou nas ltimas dcadas, enquanto outros afirmam que, na maior parte das vezes, os mdicos so relativa[224] mente ineficazes na preveno de doenas ou na manuteno da sade por meio de intervenes clnicas. SIMONTON Um aspecto importante dessa pergunta esta outra: O que o cidado comum pensa da medicina? Podemos obter alguma indicao a respeito examinando o nmero de processos contra mdicos, o prestgio desses na sociedade, e assim por diante. E quando observo como a sociedade encara hoje a medicina, constato que houve uma deteriorao dramtica nos ltimos

trinta e poucos anos. Quando observo a medicina a partir de dentro, vejo que a direo que ela tomou muito pouco saudvel. H vrios indicadores de que a medicina est caminhando numa direo pouco saudvel pouco saudvel em si e, por no estar satisfazendo as necessidades da sociedade, pouco saudvel tambm para a sociedade. SHLAIN Vamos, porm, manter as coisas na sua devida perspectiva. No pode haver dvida de que a medicina evoluiu muito na cura de doenas infecciosas e na compreenso de alguns processos patolgicos bsicos das outras enfermidades. No pode haver dvida de que no espao de tempo de cem anos os avanos foram espantosos. Antes disso, males como a varola e a peste bubnica eram uma ameaa constante existncia das pessoas. Toda famlia tinha a expectativa de perder uma em cada trs crianas. No se esperava que uma famlia crescesse sem perder um dos filhos ou a me no parto. SIMONTON A transformao foi sem dvida espantosa. Entretanto eu relutaria em proclam-la categoricamente como um avano da medicina. SHLAIN Com a descoberta das causas e do tratamento de muitas doenas fatais cuja ameaa populao era rotina, esses males simplesmente deixaram de existir.

SIMONTON Certamente, mas o mesmo aconteceu com a lepra, e ela no foi erradicada pela interveno mdica. Se tomarmos um prisma histrico, veremos o mesmo tipo de melhoria ocorrendo. quase como um processo evolucionrio, no se devendo a nenhuma forma de interveno. No estou dizendo que o que aconteceu no se deveu medicina, mas dizer que foi devido a ela negar a histria. SHLAIN Concordo que no podemos isolar a medicina e as doenas da estrutura social em que elas existem, e certamente toda melhoria de saneamento, [225] higiene e padro de vida um aperfeioamento. Houve uma inegvel diminuio no nmero de mulheres que morrem no parto e um inegvel aumento no nmero de bebs que chegam idade adulta e na expectativa de vida das pessoas. Evidentemente, isso nos leva ao problema do que usar para medir a qualidade de vida. O fato de as pessoas estarem vivendo mais tempo no significa necessariamente uma sade melhor. Entretanto, no tenho a menor dvida de que a espcie humana, enquanto espcie, est em meio a uma terrvel tempestade. Nossa populao est se expandindo em termos absolutos, e a longevidade aumentou. A expectativa de vida continua subindo nos Estados Unidos; em uma dcada passou

de sessenta e nove para setenta e trs anos. LOCK Mas isso se deve aos problemas ligados pobreza, ao fato de muitas pessoas em diversas partes dos Estados Unidos s agora estarem comeando a ter uma nutrio adequada, e assim por diante. Contudo, veja que, ao mesmo tempo, a expectativa de vida dos ndios norte-americanos de apenas quarenta e cinco anos. SIMONTON isso o que estou dizendo. Podemos afirmar que ocorreram certas mudanas; dizer, porm, quem responsvel por elas ou atribuir-lhes uma causa nica seria cair numa verdadeira armadilha. LOCK Concordo. Concordo plenamente. SHLAIN Esperem um momento. Trato de muitas pessoas idosas, e sei que o tratamento que lhes dou hoje diferente do de dez anos atrs. Houve uma melhoria. Algumas coisas no esto melhorando, porm muitas esto. As chances de eu receber algum em estado crtico e conseguir com que saia andando do hospital so maiores hoje do que h dez anos. E h mais uma coisa a ser considerada. Se, por exemplo, algum me procura com ataques crnicos de clculo biliar, posso pesquisar a

histria de sua famlia, sua formao cultural e seus hbitos alimentares, mas essa pessoa continuar tendo clculos na vescula. Pois bem, se eu extirpar a vescula, a dor vai embora. Voc pode dizer que eu me restringi a uma pea que no estava funcionando no relgio e que, em vez de consert-la, a eliminei. O relgio, porm, voltou a funcionar. Voc pode dizer que esse no um bom modelo, mas um modelo que funciona. SIMONTON Nem tudo o que funciona bom para o sistema. O fato de uma interveno aliviar a dor e o sofrimento no significa necessariamente que se deva [226] seguir em frente com esse tipo de procedimento. Acho importante dizer que nem tudo o que alivia o sofrimento de modo temporrio necessariamente bom. A interveno cirrgica um exemplo disso. Se voc recorrer a ela, excluindo levar em conta outros fatores, a longo prazo esse tipo de abordagem pode ser insalubre para o sistema como um todo. CAPRA Acho que o que Carl est dizendo se baseia numa concepo de doena como uma sada para um problema pessoal ou social. Digamos que eu tenha esse problema e que acabe desenvolvendo uma doena na vescula; se voc extirp-la, no ter resolvido meu problema. Ele continuar a existir e poder

acarretar alguma outra doena alguma doena mental, talvez, ou um comportamento anti-social. Segundo essa concepo mais ampla de doena, a cirurgia no mais que o tratamento de um sintoma. SIMONTON Se examinarmos a histria da sade e da assistncia sade nos Estados Unidos durante os ltimos cem anos, no restar, a meu ver, nenhuma dvida de que mudanas bastante dramticas ocorreram em muitos aspectos da vida cotidiana e da sade. Um dos problemas que muitas pessoas tentam assumir todo o crdito por essas mudanas, em vez de tentarem integrar as coisas. O que incutiram em minha formao profissional foi que essas mudanas se devem aos avanos da medicina e, para mim, h nisso uma importante verdade. Posso ver como a medicina mudou e como isso afetou nossa vida. Entretanto, o motivo de a medicina ter mudado relaciona-se com outras mudanas ocorridas na sociedade, e todos esses aspectos tornaram-se to interdependentes que impossvel separ-los. Sempre que algum quer assumir todo o crdito por uma coisa boa, isso reflete uma atitude extremamente possessiva, que se torna uma desculpa para canalizar mais verbas para determinadas iniciativas ou atividades. E essa faceta me parece pouqussimo saudvel. LOCK Temos uma boa ilustrao disso quando a medicina ocidental

introduzida nos pases em desenvolvimento. Na Tanznia, por exemplo, h os mdicos de elite, que foram treinados no Ocidente ou na Rssia e que querem muita tecnologia; h o governo, que no caso um governo de esquerda e deseja uma medicina voltada para as regies rurais; h a Organizao Mundial de Sade, com suas diversas fontes de poder e seus diversos tipos de exigncias; e, finalmente, h o povo do pas. Pois bem, se voc examinar os interesses desses diversos grupos e procurar ser honesto ao averiguar por que cada um est envolvido naquilo que faz, ver que poucas pessoas de fato se importam se algum na Tanznia recebe penicilina ou no. O Nepal um exemplo ainda melhor. No Nepal, h mais de trinta e cinco projetos patrocinados por rgos de desenvolvimento de todo o [227] mundo, todos eles sediados em Katmandu e todos eles tentando levar sade aos nepaleses. Um dos principais motivos disso , obviamente, que todos querem ficar em Katmandu apreciando o Himalaia, de modo que toda a questo da sade apenas uma desculpa para permanecerem l. Acho importantssimo expor os verdadeiros motivos por trs de todos esses acontecimentos. CAPRA O realce que se costuma dar aos sintomas, e no s causas subjacentes, fica claro no grau de utilizao de drogas na

teraputica mdica atual. Gostaria de discutir a filosofia bsica que justifica a prescrio de remdios. Parece haver dois pontos de vista. Um deles sustenta que os sintomas fsicos das doenas so provocados por bactrias, e que para se eliminar os sintomas preciso destru-las. O outro afirma que as bactrias so fatores sintomticos presentes numa doena, mas que no so sua causa. Portanto, no se deve dar muita importncia a elas, e sim s causas subjacentes. Em que p se encontram atualmente esses dois pontos de vista? SHLAIN Se voc expuser um indivduo sob forte estresse a um organismo tuberculoso, ele provavelmente contrair essa doena. Por outro lado, se voc expuser uma pessoa saudvel, ela no se contaminar necessariamente. Todavia, uma vez manifesta a enfermidade, se nada for feito as bactrias destruiro o organismo. CAPRA Por que no possvel fortalecer o organismo para que ele prprio se livre das bactrias? SHLAIN Era esse o tratamento antes de surgirem as drogas contra a tuberculose. Levavam-se os pacientes aos Alpes suos, davase a eles ar puro, uma boa nutrio, uma vida sem estresse, enfermeiras especiais, todos os tipos de terapias e no funcionava. Entretanto, quando algum desenvolveu a droga

apropriada foi o fim da doena, que era antes maior assassina do mundo. LOCK Thomas McKeown um epidemiologista britnico que analisou todas as quedas dos ndices de mortalidade na Inglaterra e na Sucia desde o final do sculo passado. E mostrou que, nos casos de todas as principais doenas infecciosas, os ndices de mortalidade haviam despencado antes de surgirem vacinas ou drogas contra qualquer uma delas. [228] SHLAIN Em decorrncia de uma melhor higiene e saneamento. LOCK Exato. E isso produziu um efeito espetacular muito antes que as drogas fossem descobertas. SHLAIN No obstante, quando encontro um indivduo suficientemente desgraado para ter contrado tuberculose, trato-o com drogas. E ele melhora. Por outro lado, se eu mand-lo para um sanatrio e lhe der uma dieta adequada, ar limpo e tudo mais, as chances so de que essas coisas no o faro melhorar. DIMALANTA Acho que o problema aqui estarmos vendo as coisas sob um

prisma do tudo ou nada. Se h bactrias e temos um antibitico, devemos us-lo. Ao mesmo tempo, porm, devemos estudar o sistema para descobrir o que tornou aquele indivduo suscetvel doena. SHLAIN No vou discutir isso. SIMONTON Entretanto h motivos para no se agir assim. Trata-se de uma coisa muito demorada. E, alm do mais, as pessoas no querem ter seu estilo de vida examinado. No querem ser confrontadas com seu prprio comportamento doentio. Enquanto sociedade, no queremos uma boa assistncia mdica. Quando se tenta forar uma boa assistncia mdica a uma sociedade que no a deseja, surgem problemas. CAPRA O uso de drogas na teraputica mdica incentivado e perpetuado pela indstria farmacutica, que exerce uma enorme influncia sobre mdicos e pacientes. Basta ver todos os anncios de remdios que passam noite na televiso. LOCK A publicidade na televiso no um problema apenas no caso dos remdios; ela tambm problemtica com relao aos detergentes e agentes de limpeza. SIMONTON

Os comerciais de remdios, no entanto, dizem-se diferentes. [229] HENDERSON A nica coisa diferente na publicidade de remdios que as contra-indicaes chegam a ser mencionadas, o que no verdade para as outras propagandas. Por exemplo, eles nunca dizem que certos detergentes deixam os pratos brilhantes mas que em troca voc tem de abdicar do brilho dos rios e dos lagos. Ou, s para mencionar outro exemplo, os flocos de cereais pr-adoados para bebs, que so anunciados nos programas matinais de TV aos domingos, possuem graves contra-indicaes, de modo que mais raro a publicidade de consumo divulgar as contra-indicaes dos produtos do que a publicidade de drogas dirigida aos mdicos. SIMONTON Por isso sempre achei que h algo de diferente na publicidade da indstria farmacutica. H um tom de piedade, de nobreza, a noo de que eles no nos enganariam, que tm seus melhores interesses em mente isso porm no verdade. A indstria farmacutica, como qualquer outra, quer ganhar dinheiro, e quanto mais ela obscurece isso com uma nvoa de nobreza, mais desonesta se torna. LOCK O que eu gostaria de saber por que as principais revistas especializadas dirigidas aos mdicos so financiadas pelas

companhias farmacuticas. A classe mdica a nica que permite isso. Nas outras profisses, as prprias pessoas pagam a produo de suas revistas. No entanto a classe mdica permite que as companhias farmacuticas o faam. SIMONTON Ela tambm permite que as companhias farmacuticas patrocinem festas monumentais. LOCK Exato. Isso acontece mais do que em qualquer outra profisso. Eu me sentiria muito melhor ante a classe mdica se visse alguma iniciativa dela para recuperar sua integridade. SHLAIN A concluso geral de que a indstria farmacutica uma coisa ruim que no produz nada de bom? Pois posso pensar numa velhinha com problemas no corao. Suas vlvulas no funcionam muito bem, elas simplesmente no tm mais fora para empurrar todo o seu sangue, de modo que comea a haver um acmulo de fluido no seu tornozelo, e ela passa a ter dificuldade para andar e respirar noite. Dou-lhe uma plula ou duas para fazer com que seu sistema elimine o excesso de lquido. Essa plula que lhe dou um aperfeioamento infinito daquela que lhe receitava h dez ou quinze anos. Essa plula foi constantemente melhorada e refinada; [230]

cada vez melhor e tem cada vez menos efeitos colaterais. Agora essa mulher pode dormir a noite inteira, e poder viver um pouquinho mais, com mais conforto e uma qualidade de vida melhor. Tudo graas ao monstro sobre o qual vocs estavam falando, a indstria farmacutica. HENDERSON Estamos falando sobre o que acontece quando se troca um benefcio por outro. SHLAIN Compreendo, mas importante insistir num pouco de equilbrio. Devemos ter em mente que a indstria farmacutica no um bicho-papo que est nos esfolando vivos, querendo nos empurrar drogas que tm efeitos colaterais graves e no funcionam. H hoje alguns medicamentos incrveis, e que funcionam muito bem. Atualmente temos pessoas com artrite reumatide e com doenas degenerativas que, h dez anos, seriam muito mais desgraadas e que ainda o seriam hoje se no fosse por algumas das novas drogas no mercado. HENDERSON H outro aspecto nessa questo. Sempre que vejo muita ordem e estrutura num sistema, tendo a procurar a desordem em alguma outra parte. Lembrem-se do que aconteceu com a Parke-Davis e o cloranfenicol, um antibitico que ela produzia. O medicamento foi proibido nos Estados Unidos, exceto para aplicaes extremamente restritas, mas a empresa continuou a

comercializ-lo no Japo como um remdio contra a dor de cabea e resfriados, e para obt-lo no era necessrio nem receita mdica. Ora, foi documentado que a incidncia de anemia plstica no Japo aumentou em proporo direta s vendas desse antibitico. Estive em outros pases onde pude observar o mesmo tipo de ocorrncia. No momento em que uma droga proibida nos pases industriais avanados, as companhias farmacuticas multinacionais simplesmente passam a vend-la em alguma outra parte de seu mercado. Incluo isso na minha imagem de estresse sendo passado adiante para outros no sistema. LOCK O Children's Hospital de Montreal incentiva toda a sua equipe a se restringir a cerca de quarenta medicamentos. Com essas quarenta drogas, eles acham que podem lidar com todos os problemas possveis e esto includas a a aspirina e a penicilina, entre outras. SHLAIN Para contrastar, o manual Physician's desk reference tem aumentado enormemente todos os anos. Parte do motivo que para cada droga a lista de complicaes cresce sem cessar, para no falarmos das novas drogas que [231] vo sendo acrescentadas. Todavia, creio que a maioria dos mdicos fica dentro de limites razoveis. No creio que eu

jamais tenha usado mais de quarenta drogas. Quando eles chegam para mim e dizem: Use isso, novo, respondo: No, deixe no mercado por uns dez anos e ento eu talvez pense sobre o assunto. CAPRA O que significa, porm, deixe no mercado? Algum tem de prescrever o medicamento se eles o deixam no mercado. SIMONTON Evidentemente. Esses representantes das companhias

farmacuticas esto sempre procurando os mdicos e dandolhes presentes. Isso comea j na faculdade de medicina. Eles vm e lhes do um novo estetoscpio ou uma maleta de viagem. Eles os convidam para festas. O negcio todo tem alguns aspectos muito pouco saudveis. Meu cunhado clnico-geral no sudoeste de Oklahoma, e vocs precisam ver o que esses representantes lhe do. Ele est sempre receitando novos remdios. SHLAIN No entanto isso tambm tem outro lado. Cada vez que um representante da indstria farmacutica entra no meu consultrio, deixa algumas amostras de medicamentos comigo. Essas amostras grtis geralmente so drogas muito caras e valiosas, que posso ento dar para as pessoas que no podem pagar por elas. SIMONTON

No esse, porm, o motivo de eles agirem assim. E se todos agissem dessa forma, deixariam de fazer isso. As regras do jogo so outras. LOCK Tem razo. A organizao dos laboratrios tal que a promoo feita de maneira muito sutil, induzindo os mdicos a prescrever cada vez mais medicamentos. Isso comea na prpria faculdade de medicina e nunca mais pra. SHLAIN Bem, os mdicos so membros da comunidade e da cultura. Se nossa cultura empresarial, os mdicos certamente sero afetados por isso. LOCK Concordo. Estou disposta a aceitar que, em sua maioria, os mdicos so dedicados e no esto no ramo s para ganhar dinheiro prescrevendo mais e mais remdios. Temos de analisar o contexto maior e ver como eles so manipulados como todos ns o somos. [232] SHLAIN Algo que me impressiona a respeito de todo esse negcio das drogas que a concorrncia entre os laboratrios to acirrada que, aps um certo tempo, s os melhores medicamentos sobrevivem. Quando os tranqilizantes foram lanados, havia

um grande nmero deles. E muitos ainda existem. Depois de um certo tempo, porm, os mdicos comearam a perceber quais deles produziam muitos efeitos colaterais. Quando se introduz algum produto novo, leva um certo tempo at o equilbrio ser atingido. Isso d a impresso de que os mdicos so inacreditavelmente ingnuos e que prescrevem tudo o que lhes oferecido pelas companhias farmacuticas, mas no bem assim que as coisas funcionam. CAPRA J que estamos falando de medicina e sade, talvez fosse interessante examinarmos a sade dos prprios mdicos. SIMONTON Acho essa uma questo fundamental. Historicamente, todo curador era considerado uma pessoa saudvel. Muitas vezes ele contraa alguma doena grave, mas esperava-se que ele fosse saudvel. Da mesma forma como se esperava que os lderes religiosos fossem pessoas em harmonia com Deus, esperava-se que os mdicos estivessem em harmonia com prticas saudveis e que tivessem sade. Hoje isso no mais verdade. CAPRA Talvez isso seja apenas parte da configurao geral de nossa sociedade. Nossos sacerdotes no so muito espirituais, nossos advogados no so irrepreensveis no que se refere ao cumprimento da lei, e nossos mdicos no so muito

saudveis. SIMONTON Voc tem razo. E normalmente no avaliamos como mau o estado de sade de nossos mdicos. Nos Estados Unidos, a expectativa de vida dos mdicos dez a quinze anos menor que a da mdia da populao. LOCK E os mdicos no s apresentam um ndice mais elevado de doenas fsicas, como apresentam ndices elevados de suicdio, divrcio e outras patologias sociais. CAPRA O que faz, ento, um mdico ter to pouca sade? [233] SHLAIN Comea nas faculdades de medicina. Se voc olhar uma faculdade de medicina, ver que extremamente competitiva. CAPRA Mais do que em outros setores do sistema educacional? SHLAIN Mais. A concorrncia e a agressividade so excepcionais nas faculdades de medicina. SIMONTON

Temos tambm de levar em considerao as enormes responsabilidades dos mdicos, e a grande ansiedade que delas decorre. Por exemplo, no dormir por estar preocupado com o fato de uma enfermeira no cumprir uma ordem sua com relao a um paciente em estado crtico. Voc ento liga ao hospital s quatro da manh para assegurar-se de que suas ordens esto sendo cumpridas. H toda essa espcie de comportamento compulsivo decorrente da tremenda sensao de responsabilidade. Alm disso, ningum nos ensina a lidar com a morte, e sentimos muita culpa quando um paciente morre. H tambm a tendncia de cuidarmos de ns mesmos em ltimo lugar, depois de termos cuidado de todos os outros. Por exemplo, no raro um mdico trabalhar durante um ano inteiro sem tirar frias. De modo que h muitos motivos para os mdicos no terem boa sade. SHLAIN A essncia do treinamento mdico consiste em inculcar a noo de que os interesses do paciente vm em primeiro lugar e que o seu bem-estar secundrio. Acredita-se que isso seja necessrio para criar um senso de compromisso e responsabilidade. De modo que o treinamento mdico consiste em horrios demasiado longos com reduzidssimos intervalos de folga. LOCK Indiscutivelmente temos de nos conscientizar dos problemas

inerentes formao de um mdico. Os mdicos so obrigados a assumir um papel que muitos deles no querem desempenhar. SIMONTON Certo, e as presses para se conformarem a esse papel so fantsticas. Quando se comea a clinicar, se um mdico decide pensar mais em si, a presso dos colegas fenomenal. Ele obrigado a ouvir: Ah, ento voc vai esquiar outra vez, hein?, e todos esses tipos de comentrios dos colegas. E realmente doloroso. [234] HENDERSON Acho que a m sade dos mdicos parte de um fenmeno que podemos observar em toda a nossa sociedade: Faa o que digo, no o que fao. uma conseqncia da ciso cartesiana, a exausto da lgica do patriarcalismo, da especializao e de muito mais. Podemos encontrar a mxima Faa o que digo, no o que fao na educao, na tecnologia, e em toda parte. Ocorreu um problema semelhante no movimento ecolgico. Num determinado estgio do movimento, as pessoas comearam a perceber que, para ser um ecologista srio, no bastava pertencer ao Sierra Club e pagar as mensalidades; tambm era preciso separar o seu lixo, desligar as luzes e praticar a simplicidade voluntria. Houve toda uma evoluo da

conscincia no movimento ecolgico. Hoje as pessoas na vanguarda do movimento so aquelas que aceitaram um modo de vida correto e uma simplicidade voluntria. Reduzir a distncia entre o que se diz e o que se faz tornou-se praticamente a condio sine qua non do movimento ecolgico. Quando s estabelecem essas ligaes todas, torna-se um imperativo moral no mais ter dois pesos e duas medidas. Deixa de ser possvel sair por a dizendo o que todos devem fazer sem que voc prprio seja um modelo. De modo que voc acaba no apontando o caminho, mas sendo o caminho; e se voc no puder s-lo, deve abandonar o jogo porque ter se tornado um charlato. DIMALANTA Em psiquiatria, h uma grande presso para voc ser um missionrio isto , salvar todo mundo mas esquecer-se de si. Esse um dos motivos pelos quais o nmero de suicdios entre psiquiatras to elevado. O que ocorre que os pacientes transferem seus problemas para o psiquiatra e, se ele no souber se cuidar, atinge uma situao em que fica desesperado e acaba se matando. Portanto, em minha terapia, deixo bem claro para a famlia que estou tratando que o meu papel consiste no s em cuidar dela, mas tambm de mim mesmo. Tenho minhas necessidades, e fao-a ver que isso parte do sistema em que estamos imersos. Quando h um conflito entre minhas necessidades e as necessidades da famlia, ento a famlia que v para os diabos. Geralmente as pessoas no

conseguem entender isso. SIMONTON Certo. Elas no aceitam esse fato. DIMALANTA Porm, como posso dizer para cuidarem de si se acabam vendo que no estou cuidando de mim mesmo? O problema quando parar e reconhecer que voc chegou ao seu limite, O psiquiatra tem de reconhecer que [235] suas necessidades so parte do sistema com que est lidando enquanto terapeuta. SHLAIN Mas algum tem a sensatez de perceber isso? SIMONTON S a prtica acaba nos proporcionando esse tipo de sensatez. DIMALANTA Acho que nossas habilidades intuitivas como terapeutas acabam por nos ensinar isso, mas s se abandonarmos nossas fantasias de onipotncia. Para mim, esse um processo muito doloroso. Porm, ao mesmo tempo, a que a psicoterapia comea a ser realmente fascinante e acho que isso no se restringe psiquiatria, mas se aplica a toda a medicina. SHLAIN

No decorrer de um dia de trabalho, as pessoas entram em minha vida no momento que o mais aterrador de sua vida. Quando me envolvo, elas se encontram num estado de grande angstia, de modo que estou sempre lidando com pessoas profundamente angustiadas. Para elas, sua interao comigo a coisa mais importante que est lhes acontecendo, enquanto que para mim apenas parte do meu dia-a-dia de trabalho. muito difcil manter a generosidade nessas circunstncias. Tenho de permanecer sempre no grau de intensidade em que elas esto, o que muito desgastante, muito exaustivo, muito extenuante. Porm muito difcil no agir assim porque, se voc pretende ser parte daquilo que ir faz-las melhorar, se pretende assumir a funo de cur-las, precisa ficar do lado delas. HENDERSON Acho que todos ns aceitamos a idia de que um mdico deve ser dedicado. Agora, se como resultado dessa dedicao sua interao com os pacientes passa a ser desgastante, isso significa apenas que ele deve atender menos pacientes o que se choca frontalmente com a economia da medicina. CAPRA Alm disso, o modo como um mdico ou terapeuta lida com a prpria sade, em comparao com o modo como lida com a sade de seus pacientes, depender muito do tipo de trabalho que ele est realizando. O trabalho de um cirurgio muito

diferente do trabalho de um terapeuta familiar. Posso compreender perfeitamente bem que o fato de algum procurar um cirurgio num momento de crise de sua vida muito diferente do de lidar com uma situao familiar complexa. [236] SHLAIN No apenas isso. Se estou operando um paciente e surge algum problema, no h como eu chegar e dizer a algum: Faa-me um favor e assuma isso para mim. A responsabilidade minha. Estou ligado ao paciente at o fim. Esse o contrato no-escrito que firmei com ele. Se algum mdico me telefona e diz: Encontrei um alcolatra cado na soleira de uma porta no centro de San Francisco e ele est vomitando sangue. Voc pode atend-lo?, e se eu disser: Sim, a partir desse mesmo instante ns ficamos indissoluvelmente ligados. Muitas vezes eu nem sequer conheo o indivduo. Ele chega semi-inconsciente e tenho de cuidar dele. No posso me livrar do paciente. GROF Muitas das coisas que vemos acontecendo na profisso mdica provm de motivos psicolgicos. Num de meus workshops sobre a morte e o processo de morrer, um interno de San Francisco teve uma reao emocional violentssima durante a sesso, e deu-se conta de que tinha esse terrvel problema de medo da morte. A maneira como isso se manifestava em seu

trabalho cotidiano estava no fato de ele continuar agindo numa situao desesperadora quando todos ao seu redor j haviam desistido. Ele era capaz de ficar horas ao lado do paciente dando-lhe adrenalina e oxignio. Entretanto acabou percebendo que o que queria era provar a si mesmo que tinha controle sobre a morte. De modo que, na realidade, estava usando seus pacientes para lidar com um problema psicolgico pessoal. SHLAIN Um dos motivos pelos quais tantas pessoas seguem a medicina o fato de estarem intrigadas com a morte, com o mistrio do nascimento, e assim por diante. Essa foi uma das motivaes que me levaram a querer ser mdico. Eu queria estar o mais perto possvel desses mistrios, pois realmente queria conhec-los melhor. CAPRA Ao discutirmos a teraputica do cncer desenvolvida pelos Simontons, devemos ter em mente que eles consideram seu trabalho um estudo-piloto. Eles selecionam seus pacientes com muito cuidado, e querem ver at onde conseguem ir no caso ideal, com pacientes altamente motivados, a fim de compreenderem melhor a dinmica por trs do cncer. SIMONTON verdade. Esse ano no receberei mais de cinqenta novos pacientes. Esse um compromisso firme e necessrio, pois

sempre interagimos muito intimamente com eles. Nosso compromisso para com nossos pacientes acompanh-los para sempre at que eles morram, ou ns. Devido a esse [237] compromisso duradouro, no temos como arcar com os custos de um grande nmero de pacientes. Isso significa tambm que minha principal fonte de renda no provm do tratamento de pacientes e sim dos artigos e ensaios que escrevo e das palestras que profiro. Um dos problemas que enfrentamos o de como determinar a motivao deles. Partimos do pressuposto de que estamos lidando com pacientes altamente motivados, mas na realidade h um amplo espectro de motivaes. GROF No creio que vocs consigam medir o grau de motivao como uma varivel nica. A motivao uma dinmica complexa, com uma grande variedade de constelaes psicodinmicas, e que pode chegar a extremos como j vi ocorrer diversas vezes com meus pacientes psiquitricos. Por exemplo, pessoas com uma disposio fortemente competitiva podem at mesmo dizer a voc: No vou melhorar porque no quero me tornar um nmero na sua estatstica de sucessos. s vezes chegam a esse ponto. A idia de que poderiam talvez melhorar nossa imagem profissional torna-se um fator importante para eles.

DIMALANTA Concordo. A resistncia um dos problemas mais srios que enfrentamos na psicoterapia. Os pacientes esto sempre testando nossa fora e muitas vezes tm grande dificuldade para confiar em outra pessoa. SIMONTON Claro, pois eles no confiam em si mesmos. DIMALANTA Exato. No ambiente familiar e social em que vivem, a negao um dos mecanismos mais eficientes de sobrevivncia. CAPRA Carl, voc poderia nos contar algumas de suas experincias mais extremas de envolvimento pessoal no processo teraputico? SIMONTON A coisa mais extrema que jamais fizemos foi trazer para casa alguns de nossos pacientes terminais e viver com eles durante um ms para experimentarmos e testarmos os limites de nossa abordagem. Trouxemos seis ou sete pacientes. Dois morreram no decorrer desse ms; os outros morreram no decorrer do ano seguinte, com exceo de um. A que sobreviveu uma mulher que acaba de participar de uma maratona no Hava. Foi uma experincia muito curiosa e intrigante, e to difcil fisicamente que acho que jamais a tentaremos de novo. Tenho convivido

com a morte; ela parte do meu trabalho normal como oncologista. Mas viver to [238] intimamente com essas pessoas algo muito diferente. Dormi junto com um paciente na noite em que ele morreu foi inacreditvel. LOCK Voc ento sentiu realmente o que a famlia do doente est atravessando? SIMONTON Senti, pois ramos em essncia uma famlia. Foi um verdadeiro aprendizado vivenciar como sua morte foi consciente. O rapaz que morreu tinha vinte e cinco anos e sofria de leucemia. Ele dissera de manh que iria morrer naquele dia: quando fomos tomar caf, comentou com um dos outros pacientes: Vou morrer hoje. E morreu, por volta das sete da noite. SHLAIN Devo dizer, Carl, que na profisso mdica s alguns poucos conseguiriam fazer o que voc est fazendo. o mais prximo da santidade a que se pode chegar. O carinho e o amor que voc consegue dar a seus pacientes terminais algo de valor inestimvel. Estou aqui sentado, pensando que discordo de muitas coisas que voc disse e, no entanto, reluto em discordar por causa do que voc vem fazendo. Sinto, porm, que

estamos

misturando

duas

coisas

diferentes.

Estamos

examinando as coisas que acontecem tendo voc como agente curador, e estamos tentando tornar isso cientfico. Isso me incomoda, e vou dizer por qu. De um modo geral, a maioria dos seus pacientes vm de fora do Estado. Isso me diz que nenhum deles quer morrer. O fato de irem at Fort Worth para procur-lo coloca-os numa categoria parte de pacientes cancerosos. Aposto que seus pacientes so tambm quinze a vinte anos mais jovens que a mdia geral estatstica de pessoas com cncer do seio, do colon e dos pulmes. Pertencem tambm a um grupo scioeconmico muito mais elevado, e isso significa que geralmente tm muito mais motivao pois graas a ela que puderam pertencer a esse grupo scio-econmico. Esses pacientes o procuram, e voc nos deu um esboo do que faz com eles. Contudo, estou convencido de que voc, enquanto mdico, o responsvel pela cura. Diversos cancerologistas conseguem resultados que ningum capaz de duplicar porque tm o dom da cura. O paciente que o procura por saber quem voc ir, pelas estatsticas, viver mais justamente por isso. Voc est comparando suas estatsticas com a mdia nacional, que inclui muitos pacientes idosos e que de fato no querem viver, para os quais o cncer uma bno que por um fim sua vida. Se voce tivesse um grupo de controle com a mesma distribuio etria, os resultados pareceriam muito diferentes, pois quem tem quarenta e oito anos na realidade nunca quer

morrer. SIMONTON Absurdo! [239] SHLAIN Est bem, entendo que h no cncer um certo desejo de morte, mas, em termos relativos, muito mais difcil conseguir que algum de oitenta e quatro anos com cncer avanado do clon se disponha a lutar do que algum de quarenta e cinco anos e com uma famlia ao seu lado. SIMONTON Concordo, mas quando voc afirma que o paciente de quarenta e cinco anos no quer morrer, isso algo que ns, enquanto sociedade, projetamos nas pessoas. Deixe-me colocar a questo da seguinte maneira: o problema de uma pessoa de quarenta e cinco anos tende a ser diferente do problema de uma pessoa de oitenta e quatro. SHLAIN Ok, s isso que estou dizendo. No teria sentido eu chegar para um paciente de oitenta e quatro anos com um papo animado instando-o luta. Eu acharia isso pouco natural. No entanto, se me aparecesse uma mulher de trinta e cinco anos com cncer no seio meu Deus, eu faria tudo ao meu alcance para impedir que ela morresse.

CAPRA O que voc est dizendo, Leonard, que os resultados obtidos por Simonton no so tpicos da populao maior de pacientes cancerosos. Pelo que sei, ele est bem ciente disso. O que ele quer selecionar, muito cuidadosamente, os melhores casos possveis a fim de estudar a dinmica que existe por trs da doena. SHLAIN O que estou dizendo que no tenho certeza de que isolar esse grupo selecionado e ser a pessoa atenciosa que , criando toda uma atmosfera de trabalho, possa lev-lo a concluir que seus pacientes sobrevivem mais tempo porque ele percebe a dinmica da doena e aplica as suas tcnicas de tratamento. Preocupa-me apresentar os resultados de Carl a outros mdicos que depositam toda a sua f em estatsticas, pois no acreditam que a pessoa de Carl e a de seus pacientes sejam elementos significativos. Eles examinaro as estatsticas e verificaro que Carl est conseguindo sobrevidas duas vezes maiores usando uma determinada tcnica, esquecendo-se de que isso se deve em parte a ele e em parte a seus pacientes. Eles iro apenas olhar para a tcnica e dizer: Eis aqui um modelo interessante. Devemos aplic-lo em escala nacional. isso o que me preocupa. CAPRA

Para mim est claro que, para se aplicar o modelo de Carl, preciso ter um certo tipo de personalidade. Qualquer um pode aplicar sua tcnica de [240] visualizao; no pode, porm, aplicar sua psicoterapia. A psicoterapia, no entanto, parte integrante do modelo de Simonton, e envolve um contato ntimo ao extremo entre terapeuta e paciente. SHLAIN Por uma srie de motivos, estou constantemente avaliando diferentes teraputicas contra o cncer. Por exemplo, havia em Cleveland um certo Turnbull, um estupendo cirurgio que desenvolvera uma tcnica sem toque para a cirurgia do cncer do clon. Ele dizia que, quando se opera um cncer do clon, o importante no tocar no tumor. Durante vrios anos foi isso o que ele ensinou: preciso operar em volta do tumor, sem toc-lo o que, evidentemente, quase impossvel. Li seu artigo com muito cuidado, e depois conversei com um dos residentes de sua clnica. E descobri que Turnbull cuidava de seus pacientes de uma maneira incrvel, dando-lhes o nmero do telefone de sua casa, permitindo que lhe telefonassem a qualquer hora, esse tipo de coisa. Pois bem, Turnbull publicou estatsticas nas revistas cientficas que mostravam que sua tcnica sem toque melhor em termos de taxa de sobrevivncia do que a tradicional, tocando-se no tumor. Isso

absurdo! E o prprio Turn-bull que importa. Provavelmente faz pouca diferena se voc encosta ou no no tumor. No importa qual a tcnica usada; se o paciente ama o mdico e o mdico ama o paciente, ento esse paciente ir sair-se melhor. GROF Penso que o fato de afirmar que a motivao tem uma influncia to forte no desenvolvimento de um cncer implica, j de incio, uma concepo muito diferente da doena. Quando voc, Leonard, afirma que os pacientes de Carl esto se saindo melhor por causa da motivao deles e tambm porque Carl um autntico curador, nada disso pode ser interpretado de acordo com o que se costumava acreditar sobre o cncer. LOCK Certo. No modelo biomdico usual realmente no importa se o indivduo mdico ou curandeiro. CAPRA Hoje, porm, a cincia mdica evoluiu a tal ponto que essa distino ntida entre coisas materiais e coisas espirituais est sendo superada. Portanto, no mais antema afirmar que algo se deve ao dom de cura de algum. J podemos perguntar: O que isso significa? J podemos investigar a dinmica do dom de cura. LOCK Mesmo assim, partilho um pouco da preocupao de Leonard.

Fico pensando, Carl, se voc no estaria forando demais o modelo cientfico para [241] apresentar seus dados; se voc, por ter de enfrentar a todo momento a comunidade mdica, no estaria usando as estatsticas um pouco excessivamente, tentando quantificar a qualidade de vida. Voc no estaria sendo seduzido a entrar no jogo deles para sobreviver? SIMONTON Quero ser capaz de quantificar as coisas para mim, para eu me sentir vontade com minhas prprias observaes. O que me importa a capacidade de realizar observaes sistemticas e transmiti-las para outros a fim de que possamos aprender algo com elas. Isso importante para minha natureza bsica. LOCK Sinto que, se quisermos superar o raciocnio linear e o arcabouo reducionista, no poderemos ter medo de usar nossas reaes subjetivas e emocionais aos acontecimentos, nem de express-las em situaes onde temos de lidar com pessoas que s trabalham dentro do arcabouo cientfico. preciso causar impacto nessas pessoas passando-lhes a idia de que existem outras maneiras de expressar as coisas. Mesmo a observao sistemtica no a nica tcnica que podemos empregar. A experincia puramente subjetiva tambm constitui informao vlida que pode ser usada e sobre a qual

se pode trabalhar. SIMONTON Concordo que seja possvel montar todo um sistema

estudando-se a fundo um nico histrico do paciente. Contudo, isso requer uma observao extraordinariamente meticulosa, uma observao que parta de uma perspectiva bastante ampla. HENDERSON Compreendo esse problema muito bem. Eu o enfrento quando tento me comunicar com os representantes dessa cultura. Estou constantemente lidando com os inacreditveis problemas das pessoas que tentam criar indicadores sociais para a qualidade de vida qual valor atribuir vida humana, coisas assim. o mesmo problema: como se comunicar com essa cultura super-reducionista. SIMONTON Meu problema no tanto de comunicao. Estou tentando medir e quantificar para mim mesmo. Quero ter certeza da direo que estou seguindo em meu trabalho. muito fcil me iludir se no puder medir de maneira bem concreta meu progresso. Isso, para mim, o importante. Essas cifras so, basicamente, para mim mesmo. [242] HENDERSON Mas voc tem de assumir um ponto de referncia cultural.

SIMONTON Tenho de assumir o que tem sentido para mim. CAPRA Mas, Carl, o que tem sentido para voc depende de seu sistema de valores, e seu sistema de valores o da cultura. Voc filho do seu tempo. Se pudssemos mudar o sistema de valores da cultura de modo que as coisas no-quantificadas tambm tivessem sentido para voc, ento no seria forado a insistir na quantificao. SIMONTON Isso, claro, seria o ideal. Porm no lido com idias, e sim com coisas prticas. LOCK Concordo. Diante das circunstncias, e considerando-se que voc filho dessa cultura, voc est fazendo precisamente a coisa certa. Entretanto, para o futuro, seria bom se pudssemos passar a depender um pouco menos dos dados quantitativos. Isso significaria uma maior aceitao do valor do entendimento intuitivo e do lado espiritual da vida. SHLAIN Numa de suas palestras, Fritjof, voc falou das dificuldades em se usar o modelo cientfico para medir o paranormal. Voc disse que era como o princpio de indeterminao de Heisenberg. Quanto mais cientficos nos tornamos, menos

veremos dos fenmenos paranormais que queremos estudar. Parece, porm, que aqui voc est tentando estabelecer um modelo cientfico para medir algo que provavelmente no mensurvel. CAPRA (Aps uma longa pausa.) Pela primeira vez neste fim de semana fiquei desconcertado. Senti que, de algum modo, as coisas estavam me escapando, especialmente depois que minha prpria palestra me foi jogada de volta na cara. (Risos.) Todavia, agora que tive alguns minutos para refletir, acho que encontrei a resposta. Podemos falar sobre a sade em diversos nveis, e acontece que estamos misturando vrios deles. Leonard estava falando sobre o nvel em que a abordagem cientfica talvez no se aplique. Podemos cham-lo de nvel paranormal, ou espiritual, onde ocorrem as curas psquicas. Esse nvel provavelmente muito significativo no trabalho de Carl. Porm h outro nvel, logo abaixo, onde se procura integrar os aspectos fsicos, psicolgicos e sociais da doena. O que Carl est tentando fazer levar as pessoas [243] ao nvel em que possam enxergar as dimenses fsicas, psicolgicas e sociais da condio humana como uma unidade, e em que elas mesmas possam ser tratadas como uma unidade. Ele est explorando a interdependncia dos padres

psicolgicos e fsicos. Pois bem, difcil separar essa investigao do nvel das curas psquicas, pois, via de regra, as pessoas que esto introduzindo essas novas abordagens unificadoras so tambm pessoas espirituais. Portanto, quando examinamos seu trabalho, fica difcil separar o aspecto espiritual do outro nvel. Apesar disso, acho que algo que vale a pena. Muito pode ser conseguido no nvel da integrao das abordagens fsicas, psicolgicas e sociais. E acho que nesse nvel ns tambm podemos ser cientficos no no sentido de uma cincia reducionista, mas no sentido sistmico geral de cincia. DIMALANTA Em minha prtica profissional, estou perfeitamente ciente das limitaes da linguagem. A nica maneira de eu comunicar algo alm do pensamento racional quando uso metforas ou, s vezes, at mesmo o que chamo de absurdo metafrico. Agora, quando me comunico com uma famlia, quanto mais claro eu for, quanto melhor ela me compreender, menos isso ajuda. E isso porque estou descrevendo uma realidade que uma abstrao. LOCK Concordo com isso, e penso que no processo de cura a parte mais importante da comunicao ocorre no nvel metafrico. Portanto, precisamos ter metforas em comum. Uma situao curador-paciente s funciona se houver algum conhecimento

partilhado. Isso o que os curadores das culturas tradicionais sempre conseguiram fazer, e que os mdicos, trabalhando no chamado idioma cientfico, perderam. O conhecimento no mais adequadamente partilhado entre pacientes e mdicos. E tambm penso que esse tipo de conhecimento comum ou partilhado no pode ser quantificado. CAPRA Quando os Simontons realizam seu processo de visualizao, eles trabalham com metforas. E esto sempre fazendo experimentos com metforas para descobrirem quais so as mais teis. Essas metforas, porm, no aparecem em suas estatsticas, nem precisam. LOCK Tem razo. E isso o que na verdade aprecio na abordagem de Carl, a flexibilidade que ele evidentemente adota em todo o seu sistema. Isso muito empolgante. CAPRA Uma das questes mais enigmticas e intrigantes de todo o campo da medicina, para mim, esta: O que doena mental? [244] GROF Muitas pessoas so diagnosticadas como psicticas no com base em seu comportamento ou inadaptabilidade, mas com base no contedo de suas experincias. Algum que

perfeitamente capaz de lidar com a realidade cotidiana, mas que vive experincias muito inslitas, de um tipo mstico ou transpessoal, pode acabar recebendo eletrochoques, o que absolutamente desnecessrio. Muitas dessas experincias apontam de fato na direo de um modelo que comea a emergir da fsica moderna. O que me fascina que at mesmo as culturas xamansticas no toleram todo tipo de comportamento. Elas sabem o que uma transformao xamanstica e o que ficar louco. LOCK Sim, sem dvida. Tambm h loucos nas culturas xamansticas, GROF H, na antropologia contempornea, uma forte tendncia para identificar a chamada doena xamanstica com a esquizofrenia, a epilepsia ou a histeria. Diz-se freqentemente que no h psiquiatria nessas culturas primitivas nocientficas, e assim muitos pensamentos ou padres de comportamento bizarros e incompreensveis so interpretados como sobrenaturais ou sagrados. Isso simplesmente no verdade. Os xams verdadeiros tm de ingressar nos domnios incomuns da experincia e depois voltar para integr-los realidade cotidiana. Eles tm de mostrar que sabem agir de maneira adequada, e at mesmo superior, em ambos os domnios. Um bom xam est a par de tudo o que acontece na tribo, possui grandes habilidades interpessoais e muitas

vezes um artista criativo. LOCK Sim, e ele tem de usar os smbolos da sociedade. Ele no pode usar um simbolismo idiossincrtico, pois o simbolismo precisa enquadrar-se no que a sociedade exige dele como xam. As pessoas que s conseguem simbolizar idiossincraticamente so aquelas que seriam rotuladas como sendo doentes mentais em qualquer cultura. Eu acredito de fato que existe algo que doena mental. Em toda cultura, h certas pessoas incapazes de comunicar at mesmo suas necessidades mais rudimentares. CAPRA Ento o contexto da sociedade decisivo para a idia de doena mental? LOCK Sim, absolutamente. CAPRA Se tirarmos o doente mental de sua sociedade e o colocarmos num descampado, ele estaria bem? [245] LOCK Exato. GROF

Voc pode tambm transferi-lo de uma cultura para outra. Algum que considerado louco aqui pode no s-lo em outra cultura, e vice-versa. DIMALANTA A questo no se podemos entrar na psicose, e sim se podemos entrar e sair dela. Veja bem, todos ns podemos ficar um pouco loucos de vez em quando. Isso nos d uma perspectiva diferente de nosso pensamento linear, o que algo muito excitante. E nos torna muito criativos. LOCK E esse tambm o critrio para um bom xam. Algum que pode controlar a experincia dos estados alterados de conscincia. CAPRA Podemos ento dizer que parte da doena mental a incapacidade de usar smbolos corretos em sociedade. No se pode dizer apenas que isso culpa da sociedade. H efetivamente algo com que o indivduo no consegue lidar. DIMALANTA Certo. LOCK Definitivamente. DIMALANTA

Concordo com Carl Whitaker, que distingue trs espcies de loucura. Uma delas consiste em ser levado loucura numa famlia, por exemplo. Outra agir feito louco, o que todos ns fazemos s vezes, e que bastante excitante se soubermos entrar e sair desse estado. A terceira ser louco, que quando no se tem controle sobre isso. SHLAIN No gosto muito da palavra louco. Para mim, ser louco, ou esquizofrnico, significa estar fora de contato com a realidade, com esta realidade, neste momento. Quando voc levado loucura, est reagindo de maneira inapropriada mas no est em outro mundo. Acho que devemos ser bastante estritos no modo como definimos esquizofrenia e doena mental grave. De outra forma teremos de falar sobre o que uma reao apropriada e o que uma reao inapropriada, e isso se torna to vago que no seremos capazes de enfocar coisa alguma. [246] CAPRA E por isso que Tony distingue entre ser levado loucura e ser louco. SHLAIN Certo, mas ele afirma que algum pode enlouquecer e voltar sem problema algum. Isso significa apenas agir como louco, no sentido coloquial da palavra, ou efetivamente perder o contato com a realidade?

DIMALANTA O que quero dizer com agir como louco a capacidade de ir alm das normas sociais. H muitas maneiras socialmente aceitveis de agir como louco. Voc pode sonhar, ou se embebedar, ou fazer muitas outras coisas. SIMONTON Leonard, quando voc diz que ser louco quer dizer no estar em contato com a realidade, voc parece significar com isso a perda de contato com todos os aspectos da realidade, o que no verdade. HENDERSON Uma das coisas que fao quando me encontro em outros estados de realidade penetrar na cabea do pessoal do Departamento de Defesa e ver o mundo como eles o vem para depois voltar e tentar comunicar, de maneira diferente, o que vi. Com isso, adquiro uma noo bem clara dessa definio de loucura. Por exemplo, na semana passada tivemos um debate em Washington, com membros do Departamento de Defesa, sobre as possveis reaes diante de um ataque nuclear. E l eles falam sobre a estratgia de Mutually Assured Destruction, tambm conhecida como MAD! Foi muito interessante ver como todos aqueles reducionistas discutiam a questo. Tantos e tantos milhes de mortes se a velocidade do vento for zero, tantos e tantos milhes se houver uma corrente descendente de radiao, e assim por diante. Eles estavam

lidando com perguntas como: Quantas pessoas morrero semanas aps o ataque? Quantas pessoas morrero anos aps o ataque? E outras do gnero. V-los discutindo assim foi, para mim, um verdadeiro estado alterado de realidade. E entrar na realidade do pessoal do Departamento de Defesa , de fato, uma forma de loucura temporria. SIMONTON Esse verdadeiramente um corolrio social da doena mental no indivduo. HENDERSON isso mesmo, no ? Costumo fazer discursos sobre o que chamo de tecnologia psictica, sobre o fato de a tecnologia estar entrando no campo [247] da psicose. Por exemplo, h uma quantidade ideal de consumo dirio de energia; alm disso, o consumo de energia torna-se patolgico. Estou tentando pegar esses tipos de conceito e forar as pessoas que tomam decises a consider-los. DIMALANTA O que voc est descrevendo parece ser um tipo muito mais destrutivo de psicose. HENDERSON inacreditavelmente destrutivo.

CAPRA No estou nem um pouco satisfeito com o termo

esquizofrenia. Parece que os psiquiatras chamam de esquizofrenia tudo o que eles no compreendem, como se fosse um termo que se aplica a uma ampla variedade de coisas. DIMALANTA na realidade um rtulo que se coloca em algum cujo comportamento no se consegue compreender com o pensamento lgico. Acredito nos aspectos biolgicos da esquizofrenia, mas a maioria dos esquizofrnicos que vemos so geralmente inadaptados sociais. Trata-se de um problema de famlia e, para mim, um ndice da patologia do sistema. Nossa tendncia rotular algum de esquizofrnico, ou de louco, at ele interiorizar esse tipo de comportamento. SHLAIN Isso coloca uma enorme responsabilidade sobre os outros membros da famlia. No consigo realmente acreditar que quando se tem um filho autista, por exemplo, seja possvel dizer que a culpa do pai ou da me. Quando voc se refere a sistemas familiares e diz que um membro do sistema est doente por causa de algo que ocorre nesse sistema, isso elimina completamente a possibilidade de, talvez, haver algo errado na configurao psquica dessa pessoa. SIMONTON

Quando voc diz culpa, isso implica inteno, motivao, e todo tipo de coisas que, no caso, so inapropriadas. DIMALANTA H muita literatura especializada que fala como uma pessoa indaptada sociedade se torna doente mental e institucionalmente rotulada de esquizofrnica. [248] CAPRA Voc acredita que a rotulao em si leva a pessoa a um estado pronunciado de psicose? DIMALANTA Sim. HENDERSON Gostaria de estabelecer uma analogia com outro nvel do sistema. Se os psiquiatras rotulam uma determinada sndrome, que no compreendem, de esquizofrenia, exatamente assim que o termo inflao usado pelos economistas. De um ponto de vista sistmico mais amplo, a inflao simplesmente o conjunto de todas as variveis que os economistas no incluram em seus modelos. H muita mistificao quando se discute inflao. E isso porque todos no sistema tentam transferir para outros seu estresse. Se voc estabelecer a hiptese de que a inflao provm inteiramente de uma nica fonte, criar uma forma de atribuir a culpa a algum o que

permite prescrever uma srie de remdios. De modo que est tudo no diagnstico, percebem? DIMALANTA Na psiquiatria, o diagnstico uma pea-chave do ritual, e ele que define as fronteiras do comportamento: tenho de agir de certa maneira ou serei rotulado como louco. SIMONTON Um dos problemas a rigidez, e o sentimento de que, uma vez rotulado, voc ser esse rtulo, e o ser para sempre. A lngua e os rtulos so necessrios, evidentemente, mas tm seus problemas. DIMALANTA Nas famlias em que um dos membros rotulado de esquizofrnico, se voc perguntar: Seu filho louco?, ou: Sua me louca?, freqentemente ouvir que No, esse apenas o seu jeito, distorcendo por completo a realidade pois a realidade exerce uma funo na famlia. LOCK Volto a achar que essa questo admite vrios nveis diferentes. Existe de fato algo que esquizofrenia. Nem tudo se deve sociedade. SIMONTON Assim como h doenas fsicas.

LOCK Exatamente. H o outro lado do espectro. Em certas doenas, inclusive em alguns casos de doena mental, os aspectos biolgicos so dominantes [249] e os componentes psicolgicos e sociais, mnimos. H certos desarranjos esquizofrnicos que se devem principalmente a influncias sociais, ao passo que em outros o componente gentico predominante. Por exemplo, se estudarmos a evoluo da esquizofrenia em crianas, a presena desses componentes genticos fica clara. DIMALANTA A lio a ser aprendida com isso que algumas doenas so doenas do sistema. Quando o sistema controla o indivduo, gera nele um enorme estresse, produzindo o que foi chamado de doena mental. Entretanto, h certas doenas biolgicas com componentes genticos que surgiro no importa qual seja o meio ambiente. Em outros casos, pode haver uma interao complementar entre os componentes biolgicos e ambientais, de modo que os sintomas aparecero se houver uma predisposio gentica, e se o indivduo estiver num determinado tipo de ambiente. CAPRA Stan, voc poderia nos falar sobre algumas das novas tendncias que tem observado na psicoterapia?

GROF De um modo geral, as antigas psicoterapias eram baseadas no modelo freudiano, segundo o qual tudo o que acontecia na psique era determinado biograficamente. Dava-se uma nfase extraordinria ao intercmbio verbal, e os terapeutas trabalhavam apenas com fatores psicolgicos, deixando de lado os processos corporais. As novas psicoterapias representam uma abordagem mais holstica. Em sua maioria, as pessoas sentem hoje que a interao verbal de algum modo secundria. Eu diria que, enquanto recorrermos apenas terapia verbal, que significa basicamente sentar-se ou deitar-se e falar, no efetivaremos nada muito dramtico no sistema psicossomtico. Nas novas terapias, h uma nfase enorme na experincia direta. D-se tambm muito destaque interao entre mente e corpo. As abordagens neo-reichianas, por exemplo, tentam eliminar os bloqueios psicolgicos por meio da manipulao fsica. CAPRA Chega a ser estranho chamar essas tcnicas de psicoterapia. Parece que teremos de transcender a distino entre terapia fsica e psicoterapia. GROF Outro aspecto que, na realidade, as velhas terapias eram intra-orgnicas ou intrapsquicas, isto , a terapia se processava com o organismo isolado. Um psicanalista nem

sequer queria conhecer a me do paciente ou falar com ela ao telefone. As novas terapias, ao contrrio, destacam as relaes interpessoais. H terapias para casais, para famlias, para grupos, e assim [250] por diante. Alm disso, h hoje uma tendncia para se prestar ateno aos fatores sociais. CAPRA Voc poderia dizer algo sobre a idia de levar o organismo a um estado especial, em que o processo de cura pode ser iniciado? Por exemplo, quando voc realiza uma terapia com LSD, obviamente est fazendo algo muito drstico nesse sentido. Voc concebe isso como sendo parte de toda terapia? GROF Minha convico pessoal a de que a psicoterapia caminhar nessa direo. Em ltima instncia, no teremos nenhuma concepo apriorstica do que queremos atingir ou do que queremos explorar. Iremos, de alguma forma, energizar o organismo. Isso se baseia na idia de que os sintomas emocionais ou psicossomticos so experincias condensadas. Por trs dos sintomas, h uma experincia que est tentando se completar. E o que se chama de gestalt incompleta na terapia gestltica. Energizando-se o organismo, desbloqueia-se esse processo. O indivduo poder ento vivenciar essas experincias, que tero o apoio do terapeuta, quer se

enquadrem ou no em seu arcabouo terico. CAPRA Quais as maneiras para se energizar o organismo? GROF As drogas psicodlicas so o exemplo mais bvio, mas h muitos outros mtodos, a maioria dos quais tem sido usada durante milnios por diversas culturas aborigines isolamento ou sobrecarga sensorial, dana exttica, hiperoxigenao e assim por diante. A msica e a dana, em particular, podem ser catalisadores muito poderosos. DIMALANTA Os prprios terapeutas podem agir como catalisadores. Por exemplo, quando me introduzo numa famlia, posso tornar-me um catalisador para certos modos especiais de comportamento que rompem seu padro usual. GROF Sendo um catalisador, o terapeuta tende a ser meramente um facilitador. As novas terapias do um destaque muito maior responsabilidade do paciente. o processo dele que est sendo estudado. Ele o especialista. o nico capaz de decifrar o que est errado consigo. Como terapeuta, posso oferecer-lhe as tcnicas e dividir com ele a aventura do processo, mas no vou dizer-lhe o que deve fazer, nem aonde deve chegar.

[251] DIMALANTA Parece-me que essa comunicao crucial. Na terapia familiar, voc precisa primeiro saber como entrar na casa. Geralmente entro pela porta dos fundos, e no pela da frente. Em outras palavras, voc tem de aprender o modo de pensar da famlia para determinar um ponto de entrada. Alguns iro aceit-lo imediatamente em seus quartos, de outros voc ter que se aproximar pela cozinha. Na maior parte das vezes, o humor o instrumento mais importante. CAPRA Como voc usa o humor? DIMALANTA Uso o humor sempre que h uma discrepncia entre o que a famlia diz e como ela se comporta. A linguagem muitas vezes usada para negar um comportamento, e uso o humor para apontar essa incoerncia. s vezes, amplifico o comportamento at torn-lo absurdo, e ento no h mais como neg-lo. GROF Quando apresentamos ao paciente algum tipo de tcnica ativadora, no podemos deixar que o nosso raciocnio conceitual interfira nesse processo. Na realidade, o que se tenta eliminar o intelecto do paciente, pois os conceitos dele, que tambm so limitados, iro se introduzir no caminho,

atrapalhando o desenrolar da experincia. A intelectualizao uma etapa posterior e, na minha opinio, totalmente irrelevante em termos de resultados teraputicos. CAPRA Parece-me que estamos falando de duas abordagens

diferentes. Tony lida com a rede de relaes interpessoais existente no seio de uma famlia, ao passo que Stan age energizando o sistema mente/corpo de um nico indivduo. DIMALANTA Creio que no h contradio entre o que eu e Stan estamos fazendo. No trabalho exclusivamente com famlias. O paciente identificado numa famlia e pode haver mais de um ir eventualmente necessitar de terapia individual. Enquanto trabalho com a famlia, tento melhorar a interao entre todos os seus membros e tornar o sistema inteiro mais flexvel. Quando isso ocorre, posso ento comear a trabalhar individualmente com o paciente identificado e envolver-me numa terapia mais intensa. Para mim, a terapia familiar no uma tcnica. E uma maneira de encarar.os problemas, de ver como os problemas esto interligados. [252] GROF Quando eu realizava terapia individual com LSD, a nfase primordial era o trabalho com o prprio paciente; na maioria das vezes, porm, eu no podia deixar a famlia de fora,

especialmente no caso de pacientes mais jovens. A princpio, eu sempre esperava que a famlia fosse apreciar algum progresso perceptvel de um paciente, mas isso nem sempre acontecia. Por exemplo, a me diz: O que voc fez com meu filho? Ele agora est respondendo para mim. Se esse tipo de atitude persistir, o ideal estender a terapia de modo a incluir toda a famlia. Por outro lado, no acredito em trabalhar apenas em nvel interpessoal sem incluir algum trabalho individual em profundidade. DIMALANTA Concordo com voc. As vezes entrevisto o paciente identificado antes de ver o resto da famlia. HENDERSON H algum estudo que v o ativismo social como uma autoterapia? Desde muitos anos, estou envolvida em grupos ecolgicos e de interesse pblico, e tenho perfeita conscincia de quanto as pessoas procuram resolver dessa forma seus prprios problemas. Isso no significa que o trabalho delas no seja, s vezes, excelente e em perfeita sintonia com as transformaes sociais; porm, esse aspecto autoteraputico existe. Cinco milhes de pessoas esto envolvidas em alguma forma de mihtncia ecolgica, constituindo um grupo interessantssimo. Estariam elas agindo assim por serem altrustas, ou esto realizando algum tipo de autoterapia? LOCK

Na verdade, sua pergunta esta: Esto elas conscientes dos aspectos auto-teraputicos? HENDERSON Sei que tenho estado consciente desses aspectos h anos, e isso tem me dado enorme prazer. GROF Muitos livros do interpretaes psicodinmicas do ativismo social, das revolues, etc. Porm, no falam da autoterapia consciente por meio do ativismo social. HENDERSON Mas no posso acreditar que eu seja a nica. Muitas pessoas devem fazer esse tipo de autoterapia conscientemente. BATESON Mas ser que a abandonam quando esto curadas? [253] HENDERSON Essa uma pergunta interessante a ser pesquisada. Algumas sim. S gostaria de saber se algum j as estudou como uma populao. BATESON Shakespeare. Risos.

[254]

8 Uma qualidade especial de sabedoria

Quatro meses depois dos Dilogos de Big Sur, em junho de 1978, sentei-me finalmente para comear a escrever O ponto de mutao. Durante os dois anos e meio seguintes, segui uma disciplina rigorosa, acordando cedo e escrevendo durante um certo nmero de horas todos os dias. Comecei com quatro horas, mas fui pouco a pouco ampliando meu horrio de trabalho medida que me aprofundava no texto, at que, j na fase de edio final, dedicava de oito a dez horas por dia ao manuscrito. A publicao de O ponto de mutao, no incio de 1982, marcou o encerramento de uma longa jornada intelectual e pessoal que comeara quinze anos antes, no auge dos anos 60. Minhas exploraes das mudanas conceituais e sociais foram cheias de riscos e lutas pessoais, de belos encontros e amizades, de grande efervescncia intelectual, de profundos insights e de experincias comoventes. No final, senti-me extremamente gratificado. Com a inspirao, os conselhos e a colaborao de muitos homens e mulheres notveis, pude apresentar num volume um panorama histrico do antigo paradigma da cincia e da sociedade, fazendo uma crtica abrangente das suas limitaes conceituais e sintetizando o surgimento de uma nova

viso da realidade.

Uma viagem ndia

Na poca em que o livro estava sendo publicado em Nova York, passei seis semanas na ndia para celebrar o encerramento de meu trabalho e adquirir uma perspectiva diferente na minha vida. Essa viagem ndia foi em resposta a trs convites que eu recebera independentemente durante o ano anterior: um da Universidade de Bombaim, para dar trs palestras conhecidas como Palestras em Memria de Sri Aurobindo; um do ndia International Centre, em Nova Deli, para proferir a Palestra em Memria de Ghosh; e o terceiro de meu amigo Stan Grof, para participar da conferncia anual da International Transpersonal Association, que ele organizou em Bombaim em torno do tema Sabedoria antiga e cincia moderna. Alguns dias antes de minha partida, recebi da Simon and Schuster a primeira cpia da prova de O ponto de mutao. Enquanto folheava o livro no vo para Bombaim, pus-me a refletir sobre o fato curioso de que, embora a cultura indiana tivesse exercido uma influncia poderosssima sobre meu trabalho e minha vida, eu nunca havia estado na ndia ou em parte alguma do Extremo Oriente. E ponderei que, na realidade, o ponto mais oriental onde [255] j estivera at essa poca de minha vida tinha sido Viena, onde

nasci. Vi tambm que foi ao me dirigir para o oeste a Paris e Califrnia que tive meus primeiros contatos com a cultura oriental. Agora, pela primeira vez, eu estava efetivamente a caminho do Extremo Oriente ainda que continuasse voando para o oeste, at Tquio e Bombaim, seguindo o caminho do sol por sobre o Pacfico. Minha estada em Bombaim comeou com um bom augrio. A universidade me reservara uma quarto no Nataraj, um tradicional hotel indiano cujo nome homenageava Xiva Nataraja, o Senhor da Dana. Toda vez que entrava no hotel, eu era recebido por uma esttua gigantesca de Xiva danando, a imagem indiana que me fora mais familiar nos ltimos quinze anos e que exercera uma influncia to decisiva em meu trabalho. Desde o primeiro momento, a ndia me sobrepujou com suas multides e com a infinidade de imagens arquetpicas que via em todo lugar ao meu redor. No curto perodo de uma breve caminhada por Bombaim, presenciei vrias velhinhas diminutas de sari, sentadas no cho vendendo bananas; pequenos cubculos ao longo de um muro, onde barbeiros barbeavam homens de todas as idades; uma fileira de homens agachados perto de uma parede, com as orelhas perfuradas; um grupo de mulheres mendigas aconchegando seus bebs sombra; uma menina e um menino sentados na terra jogando um antigo jogo de tabuleiro, usando conchas como dados; uma vaca sagrada perambulando sem ser perturbada; um homem equilibrando

com graa em sua cabea um fardo de varapaus enquanto abria caminho pela multido...Senti como se houvesse sido jogado num mundo inteiramente diferente, e essa foi uma sensao que jamais me abandonou durante toda a minha estada na ndia. Em outros momentos, passeei por um parque ou atravessei uma ponte pensando estar nas vizinhanas de algum grandioso acontecimento, pois via centenas de pessoas nas ruas, todas caminhando no mesmo sentido. No entanto, logo descobri que elas estavam ali todos os dias um desfile ininterrupto de gente. A experincia de ficar em p em meio a essa torrente de pessoas, ou de caminhar contra ela, foi inesquecvel. Pude distinguir uma variedade infinita de rostos, expresses, tons de pele, roupas, marcas coloridas nas faces, e me senti como se estivesse encontrando a ndia inteira. O trnsito em Bombaim sempre muito denso, compondo-se no s de automveis mas tambm de bicicletas, jinriquixs, vacas e outros animais, e pessoas carregando enormes fardos na cabea ou empurrando carroas superlotadas. As viagens de txi eram de acabar com os nervos; a cada poucos minutos parecia que tnhamos escapado de um acidente por um fio de cabelo. O que realmente me deixava estonteado, porm, era observar que os motoristas desses txis sikhs barbados em sua maioria, todos vestindo turbantes coloridos no ficavam nem um pouco tensos. A maior parte do tempo dirigiam segurando o volante com uma s mo, e pareciam totalmente

calmos ao escaparem de bater em outros carros, pedestres e animais por fraes de centmetro. Cada viagem de txi me lembrava a dana frentica de Xiva braos e pernas agitados, cabelos esvoaantes, mas no centro um rosto calmo e relaxado. [256] A sociedade indiana , com freqncia, associada a uma enorme pobreza. Vi, de fato, muita misria em Bombaim. Por algum motivo, porm, ela no me deprimiu tanto quanto eu temia. A pobreza ali inteiramente explcita, est em todas as ruas. Ela jamais negada, e parece integrar-se na vida do lugar. Na verdade, depois de caminhar pelas ruas e andar de txi durante vrios dias, aconteceu-me algo muito estranho. Havia uma palavra vindo-me mente sem cessar, uma palavra que parecia descrever a vida em Bombaim melhor que qualquer outra a palavra rica. Bombaim no uma cidade, refleti. E um ecossistema humano onde a variedade de vidas inacreditavelmente rica. A cultura indiana sensual ao extremo. A vida cotidiana cheia de cores vivas, e de sons e cheiros intensos; a comida fortemente condimentada; os hbitos e rituais so ricos nos mais expressivos detalhes. Contudo, mesmo com toda essa sensualidade, uma cultura meiga. Passei muitas horas no saguo de entrada do Nataraj observando as pessoas irem e virem. Todas, virtualmente, vestiam as tradicionais roupas macias e esvoaantes que, logo vim a descobrir, so as mais

apropriadas ao clima quente da ndia. Movimentavam-se com graa, sorriam muito e no demonstravam nem por um nico instante o comportamento machista to comum no Ocidente. Toda a cultura parecia estar mais orientada para o feminino. Ou talvez fosse mais exato dizer que a cultura indiana apenas mais equilibrada? Embora os sons e imagens ao meu redor fossem

maravilhosamente exticos, por outro lado senti de maneira intensa que estava retornando ndia nesses primeiros dias em Bombaim. A cada instante, redescobria elementos da cultura indiana que estudara e vivenciara atravs dos anos o pensamento filosfico e religioso da ndia, os textos sagrados, a exuberante mitologia dos picos populares, os escritos e ensinamentos de Mahatma Gandhi, as magnficas esculturas dos templos, a espiritualidade da msica e da dana. Nos ltimos quinze anos, todos esses elementos haviam desempenhado papis importantes em minha vida diversas vezes, e agora todos eles se juntavam, pela primeira vez, numa nica e fabulosa experincia.

Conversa com Vimla Patil

Minha sensao de estar retornando ndia s aumentou diante da maneira calorosa e entusistica com que incontveis homens e mulheres indianos me receberam. Pela primeira vez na vida fui tratado como uma celebridade. Vi minha fotografia

na primeira pgina do Times of India, fui recebido por altos dignitrios da vida pblica e acadmica, e cercado por multides de pessoas pedindo autgrafos, trazendo presentes e querendo discutir suas idias comigo. Fiquei, claro, perplexo com essa totalmente inesperada reao ao meu trabalho, e precisei de vrias semanas para assimil-la. Quando explorei os paralelos entre a fsica moderna e o misticismo oriental me dirigi aos cientistas e s pessoas interessadas na cincia moderna, e tambm quelas que praticam ou estudam as tradies espirituais do Oriente. Constatei que a comunidade [257] cientfica da ndia no muito diferente da ocidental, embora sua atitude diante da espiritualidade seja totalmente distinta. Enquanto o misticismo oriental s interessa a uma faixa mnima da sociedade do Ocidente, ele a principal corrente cultural da ndia. Os representantes do establishment indiano membros do parlamento, professores universitrios, presidentes de empresas j haviam aceitado aquelas partes da minha argumentao que eram vistas com mais desconfiana pelos crticos ocidentais e, como muitos deles tinham um imenso interesse pela cincia moderna, tambm receberam meu livro com entusiasmo. O tao da fsica no era mais conhecido na ndia que no Ocidente, mas fora aceito e promovido pelo establishment indiano. E isso, claro, faz toda a diferena. Entre as muitas conversas e discusses que tive em Bombaim, uma que se destaca especialmente em minha memria foi a

longa troca de idias com Vimla Patil, a notvel mulher que a editora de Femina, uma grande revista feminina. Nossa conversa comeou como uma entrevista, mas logo se transformou numa longa e animada discusso em que aprendi muito sobre a sociedade, a poltica, a histria, a msica e a espiritualidade indianas. Quanto mais eu conversava com Vimla Patil, mais eu gostava dela; era uma mulher afetuosa, maternal e conhecedora do mundo e da vida. Eu estava particularmente interessado em saber mais sobre o papel da mulher na sociedade, que me parecia bastante enigmtico. Sempre me impressionaram as vigorosas imagens das deusas indianas. Eu sabia que as divindades femininas existem em grande nmero na mitologia hindu, e que representam os muitos aspectos da deusa arquetpica, o princpio feminino do universo. Sabia tambm que o hindusmo no despreza o lado sensual da natureza humana, tradicionalmente associado mulher. Em conseqncia disso, suas deusas no so mostradas como virgens beatficas; ao contrrio, so retratadas com freqncia em abraos sensuais de assombrosa beleza. Por outro lado, muitos costumes indianos relativos vida conjugal e familiar parecem bastante patriarcais e opressores das mulheres. Vimla Patil disse-me que o carter indiano, meigo e espiritual, que desde os tempos mais remotos sempre concebera de maneira bastante equilibrada os homens e as mulheres, fora fortemente influenciado pela invaso muulmana e depois pela

colonizao britnica. De todo o amplo espectro da filosofia indiana, explicou-me, os ingleses implementaram apenas aqueles aspectos que correspondiam ao ponto de vista vitoriano, moldando-os num sistema jurdico opressor. No obstante, prosseguiu Patil, o respeito pelas mulheres ainda parte integrante da cultura indiana. E deu-me dois exemplos. Uma mulher que viaja sozinha pela ndia estar mais segura do que em muitos pases ocidentais; e as mulheres esto cada vez mais se destacando em todos os nveis da vida poltica indiana. [258]

Indira Gandhi
Com essas observaes, naturalmente nossa conversa voltouse para Indira Gandhi, a mulher que exercia o cargo poltico supremo da ndia. O fato de termos tido uma mulher como primeira-ministra por tanto tempo exerceu uma grande influncia sobre nossa vida pblica e poltica, esclareceu Patil. H hoje na ndia toda uma gerao que nunca soube o que um homem dirigindo o pas. Imagine s o fortssimo efeito que isso deve ter sobre a psique indiana. Sem dvida; porm, que tipo de mulher era Indira Gandhi? No Ocidente ela era em geral retratada como uma pessoa dura e impiedosa, autocrtica e obcecada pelo poder. Era essa a imagem que os indianos tinham dela? Alguns, admitiu Patil, mas a maioria certamente no. A sra.

Gandhi muito popular na ndia, voc bem sabe; no tanto entre os intelectuais, mas entre as pessoas mais simples, que ela compreende extremamente bem. Quando Indira Gandhi viajava pelas diversas regies do pas, explicou-me Patil, costumava trajar os saris tpicos de cada uma, e participava das festas das comunidades tribais e rurais, dando as mos para as mulheres e entrando nas danas folclricas do local. Ela tem uma afinidade muito direta com o povo. Por isso to popular. Patil continuou explicando que as tendncias autocrticas de Indira teriam de ser compreendidas no contexto de sua formao familiar. Sendo uma brmane aristocrtica, filha de Jawaharlal Nehru, o primeiro-ministro da ndia, e intimamente ligada a Mahatma Gandhi desde a infncia, sua obsesso no era tanto de poder quanto de um senso de destino. Ela sentia que seu destino era dirigir a ndia, que havia uma misso que tinha de cumprir. verdade que a sra. Gandhi uma mulher decidida e resoluta, prosseguiu Patil com um sorriso. Ela capaz de mostrar-se furiosa, e a maioria dos homens indianos associamna, ao menos inconscientemente, a Kali a manifestao selvagem e violenta da Deusa Me. E o que voc me diz da poca em que a sra. Gandhi decretou estado de emergncia, imps uma rgida censura imprensa e colocou na priso toda a liderana do partido oposicionista? No h dvida de que ela cometeu erros, mas amadureceu

com eles e tornou-se uma pessoa muito espiritualizada. A medida que Vimla Patil ia respondendo a minhas perguntas com observaes e comentrios perspicazes, fui-me dando conta de que teria de rever consideravelmente minha imagem de Indira Gandhi, e de que sua personalidade era muito mais complexa do que a retratada pela imprensa ocidental. E a atitude da sra. Gandhi perante as mulheres?, perguntei por fim, voltando ao tema inicial de nossa conversa. Ela apoia as causas das mulheres? Ah, sim, definitivamente, respondeu Patil. Em sua prpria vida ela rompeu com diversas convenes que oprimiam as mulheres. Casou-se com [259] um parse, um homem de outra religio e outra classe social, e rejeitou o papei tradicional da esposa indiana ao ingressar na poltica nacional. E, como lder da ndia, de que forma ela apoia as causas das mulheres? De diversas maneiras sutis, disse Patil, sorrindo. Ela dirige o pas de tal maneira que os homens pensam que est trabalhando para eles. Ao mesmo tempo, porm, vai discretamente apoiando os direitos e as causas das mulheres. Permite que diversos movimentos envolvidos com as causas das mulheres cresam, criando condies favorveis para eles por meio da nao-interferncia. Em conseqncia disso, hoje

muitas mulheres podem ser vistas no servio pblico, algumas delas em cargos bem elevados. Patil narrou-me ento um incidente em que Indira Gandhi chegou de fato a interferir para apoiar a. causa de uma mulher. No muito tempo atrs, a Air ndia recusara-se a conceder o breve para uma mulher. Diante disso, a sra. Gandhi bateu os punhos na mesa, obrigando a Air ndia a conceder o breve. Esses atos isolados recebem muita publicidade, explicou Patil. E ajudaram imensamente as mulheres. Hoje toda mulher indiana sabe que nenhum cargo lhe ser barrado. H um grande orgulho e muita autoconfiana entre as jovens mulheres da ndia. De modo que a sra. Gandhi deve ser ainda mais popular entre as mulheres indianas do que entre os homens? Patil sorriu outra vez. Ah, claro. As mulheres indianas a vem no s como uma lder de grande coragem, sabedoria e perseverana, mas tambm como um smbolo da emancipao feminina. Essa uma de suas grandes foras polticas. Ela tem garantidos cinqenta por cento dos votos os das mulheres. Ao final de nossa conversa, Vimla Patil insistiu que eu tentasse por todos os meios conhecer a sra. Gandhi quando fosse a Deli. Achei sua sugesto um tanto extravagante e apenas sorri polidamente, jamais imaginando que eu de fato me encontraria com Indira Gandhi em breve, e que teria uma longa e inesquecvel troca de idias com ela.

Arte e espiritualidade indianas

Durante minha conversa com Vimla Patil, tambm falei muito sobre arte e espiritualidade, dois aspectos inseparveis da cultura indiana. Sempre tentei me aproximar das tradies espirituais do Oriente no apenas de maneira cognitiva, mas tambm vivencial. No caso do hindusmo, minha abordagem emprica fora efetuada principalmente graas arte indiana. Por isso, decidira no procurar nenhum guru na ndia, e tambm nenhum ashram ou outro centro de meditao, preferindo, em vez disso, passar o mximo de tempo possvel vivenciando a espiritualidade indiana por meio de suas formas tradicionais de arte. Uma de minhas primeiras excurses em Bombaim foi at as famosas cavernas de Elefanta, um magnfico templo antigo dedicado a Xiva, com enormes esculturas de pedra representando o deus em suas muitas manifestaes. [260] Fiquei perplexo diante dessas poderosas esculturas, cujas reprodues eu conhecia e amava h muitos anos: a imagem trplice de Xiva Mahesvara, o Grande Senhor, irradiando serena tranqilidade e paz; Xiva Ardhanari, uma assombrosa unificao de formas masculinas e femininas no movimento rtmico e ondulante do corpo andrgino da divindade e no plcido ar de desprendimento do rosto dele/dela; e Xiva

Nataraja, o clebre Danarino Csmico de quatro braos, cujos gestos sublimemente equilibrados expressam a unidade dinmica de toda a vida. Minha ida a Elefanta antecipou outra experincia, ainda mais intensa, com esculturas de Xiva: as dos templos reclusos nas cavernas de Ellora, a um dia de Bombaim. Como eu tinha apenas um dia disponvel para essa viagem, tomei o primeiro vo da manh at Aurangabad, que fica perto de Ellora. Em Aurangabad, havia um nibus para turistas que partia de uma plataforma claramente designada em ingls, mas preferi troclo por um nibus de uma linha local, mais difcil de encontrar mas que prometia uma aventura muito melhor. A prpria estao de nibus j me impressionou; nas paredes brancas, as plataformas eram identificadas por smbolos vermelhos em crculos cor de laranja, que supus serem nmeros, rodeados por inscries em preto, evidentemente indicando o destino dos veculos. Essas inscries, na caligrafia indiana clssica, onde grossas barras horizontais uniam as letras de cada palavra, estavam compostas de maneira to bela e equilibravam-se to delicadamente com o vermelho e o laranja dos nmeros que me pareceram versos tirados do Veda. A estao estava cheia de camponeses, cuja tranqila dignidade e forte senso esttico me marcaram a fundo. As roupas das mulheres eram muito mais coloridas ali do que em Bombaim saris de algodo em azul-cobalto e verdeesmeralda, finamente entrelaados de dourado, sendo a

riqueza das cores acentuada pelos grossos colares e braceletes de prata. Homens e mulheres ostentavam igualmente grande elegncia e serenidade. O nibus para Ellora estava lotado, e fez longas e incontveis paradas pelo caminho, durante as quais as pessoas carregavam e descarregavam enormes pacotes, cestos com galinhas e outros animais, e at mesmo um carneiro tudo transportado no teto do nibus. Assim, a viagem de vinte e cinco quilmetros at Ellora demorou quase duas horas. Eu era o nico no-indiano nesse nibus, mas estava vestido com o khadi (algodo) tradicional, usava chappals (sandlias) e levava uma simples sacola de juta ao ombro. Ningum se preocupou em reparar em mim, de modo que pude observar todo o fluir da vida ao meu redor sem interferncia alguma ainda que, como todos os outros, eu fosse obrigado a me encostar ininterruptamente aos outros homens, mulheres e crianas do nibus superlotado. Mais uma vez, porm, constatei que as pessoas eram extremamente gentis e simpticas. Os vilarejos que atravessamos eram limpos e tranqilos. Muitas das cenas e atividades que presenciei s me eram conhecidas nas histrias de fadas e em tnues memrias da infncia o poo onde as mulheres se renem para pegar gua e conversar, o mercado onde homens e mulheres se agacham no cho, [261]

rodeados de frutas e legumes, o ferreiro com sua oficina na extremidade da vila. As tecnologias que observei por exemplo, as usadas para irrigar, fiar e tecer eram simples, mas freqentemente engenhosas e elegantes, refletindo a singular sensibilidade esttica caracterstica da ndia. Enquanto o nibus passava pelos algodoais, cruzando montes e colinas, eu me encantava com a beleza da paisagem e das pessoas que ali viviam o cinza-plido e o amarelo-dourado das gigantescas tecas que alinhavam a estrada; homens idosos vestidos de branco com turbantes de um rosa brilhante, montados em carros de boi de duas rodas, e os bois de chifres compridos e recurvados com graa; pessoas lavando roupas no rio, seguindo a tcnica imemorial de bat-las ritmicamente contra uma pedra chata e de estend-las para secar formando desenhos coloridos; moas em saris singelos com jarros de lato na cabea, flutuando pelos morros como bailarinas; cada vista era um quadro de serenidade e beleza. Eu me encontrava portanto num estado de esprito muito especial, encantado, quando cheguei aos templos sagrados nas cavernas de Ellora, onde artistas de outrora haviam passado centenas de anos escavando uma cidade de templos e esculturas na pedra macia. Dos mais de trinta templos hindus, budistas e jainas, visitei apenas trs dos mais belos, todos eles hindus. A beleza e a fora dessas cavernas sagradas esto alm de qualquer palavra. Uma delas um templo de Xiva construdo na encosta de uma montanha. Pesadas

colunas retangulares preenchem o trio principal, e so interrompidas apenas ao centro por um corredor que une o santurio, situado na parte mais interna e escura do templo, s arcadas iluminadas, que se abrem para o lindssimo panorama da regio. O nicho interno do santurio, mantido em trevas, abriga um bloco cilndrico que representa o Ungarn de Xiva, o antigo smbolo flico. Na extremidade externa do corredor central h uma escultura em tamanho real de um touro descansando. Calmo e tranqilo, ele contempla meditativamente o falo sagrado. E h nas paredes em torno do trio muitos painis esculpidos mostrando a figura divina de Xiva em vrias poses tradicionais de dana. Passei mais de uma hora em meditao nesse templo, a maior parte do tempo sozinho. Enquanto caminhava lentamente do santurio para as arcadas externas, fiquei como que enfeitiado pela silhueta calma e poderosa do touro diante das serenas campinas indianas. Voltando-me, vi o Ungarn de Xiva, alm do touro e das colunas rijas, e senti a tremenda tenso criada pelo poder esttico desses smbolos masculinos. Entretanto, ao vislumbrar os movimentos sensuais e femininos da dana exuberante de Xiva nos painis espalhados pelas paredes do trio, a tenso se dissolveu. A sensao resultante, de intensa masculinidade sem nenhum vestgio de machismo, foi uma de minhas experincias mais profundas na ndia. Aps muitas horas de contemplao em Ellora, quando o sol j se punha, retornei a Aurangabad. No consegui passagem para

voltar de avio a Bombaim naquela noite, e tive de tomar o nibus noturno. O vo at Aurangabad pela manh demorara vinte minutos. A viagem de volta, no nibus superex[262] presso pelas estradas do interior, cheias de gente, carroas e animais, levou onze horas. Para minha grande felicidade, houve um grande festival de msica e dana indianas em Bombaim nas duas semanas que permaneci ali. Fui a duas apresentaes, ambas extraordinrias, uma de msica e outra de dana. A primeira foi um concerto de Bismillah Khan, o ilustre mestre indiano de shebnai. O shehnai, um dos instrumentos clssicos da msica indiana, um instrumento de sopro de duas palhetas, semelhante ao obo, e exige um tremendo controle da respirao para produzir um som forte e contnuo. Vimla Patil, muito amavelmente, convidara-me para ir ao concerto com ela e sua famlia. Adorei essa oportunidade de sair com amigos indianos, que me explicaram e traduziram muitas coisas que eu no teria entendido sozinho. Enquanto conversvamos e tomvamos ch durante o intervalo, fui apresentado a vrios amigos e conhecidos dos Patil, muitos dos quais elogiaram minhas roupas a tradicional kurta (camisa) longa e esvoaante de seda, calas de algodo, sandlias e um comprido xale de l, para proteo contra o vento frio daquele concerto ao ar livre. A essa altura, j me sentia muito vontade vestindo roupas indianas, e isso evidentemente era apreciado.

Como em todos os concertos indianos, a apresentao estendeu-se por muitas horas, proporcionando-me uma das mais lindas experincias musicais de minha vida. Embora eu j tivesse ouvido Bismillah Khan em discos, o som do shehnai era-me muito menos familiar que o da citara de cordas ou do sarod. No concerto, entretanto, fui imediatamente arrebatado pela interpretao brilhante do mestre. Seguindo os ritmos e tempos sempre mutveis dos ragas clssicos constantes no programa, Khan produzia variaes das mais singulares nos padres meldicos, evocando nuanas de estados de esprito que iam da alegria leve serenidade espiritual. Perto do final de cada pea, ele acelerava o ritmo, exibindo um imenso virtuosismo e um inacreditvel controle do instrumento num finale exuberante e de grande emoo. Durante toda a noite, os sons mgicos e assombrosos do shehnai de Bismillah Khan e a ampla gama de emoes humanas que provocavam deixaram em mim uma profunda impresso. No incio, suas improvisaes lembraram-me as do grande msico de jazz John Coltrane, mas em seguida minhas associaes passaram para Mozart e depois para as cantigas folclricas de minha infncia. Quanto mais eu ouvia, mais me dava conta de que o shehnai de Khan transcende todas as categorias musicais. A platia reagiu com imenso entusiasmo a essa msica encantadora; contudo, havia uma certa tristeza na sua afetuosa admirao. Estava claro para todos que Bismillah Khan, aos

sessenta e cinco anos, j no tinha o flego e o vigor da juventude. E, de fato, aps tocar brilhantemente por duas horas, ele curvou-se diante do pblico e anunciou com um sorriso triste: Em minha juventude eu podia tocar a noite inteira sem parar, mas agora devo pedir que me permitam um pequeno intervalo. A velhice, o quarto inimigo do homem de sabedoria, de acordo com Don Juan, chegara para Bismillah Khan. [263] Na noite seguinte, tive outra experincia igualmente

extraordinria com a arte indiana dessa vez de movimento, dana e ritual. Foi uma apresentao de odissi, uma das formas indianas clssicas de dana. Desde a antigidade indiana, a dana sempre constituiu parte integrante do ritual de adorao, e ainda uma das expresses artsticas mais puras de espiritualidade. Cada apresentao de dana clssica um drama danado em que o artista representa histrias conhecidas da mitologia hindu, transmitindo as emoes por meio de abhinaya uma requintada linguagem de posturas corporais, gestos e expresses faciais estilizadas. Na dana odissi, as posturas clssicas so as mesmas das divindades dos templos hindus. Fui apresentao com um grupo de jovens que eu conhecera aps uma de minhas palestras, sendo que uma delas tambm estudava a dana odissi. Estavam todos muito entusiasmados, e disseram-me que a atrao especial da noite era no apenas

assistir a Sanjukta Panigrahi, a maior danarina odissi da ndia, mas tambm seu clebre guru, Keluchara Mohaparta, que geralmente no dana em pblico. Nessa noite, porm, Guruji, como todos o chamam, tambm iria danar. Antes do espetculo, minha amiga danarina e uma colega levaram-me aos bastidores para conhecer sua professora de dana e, possivelmente, para ver Guruji e Sanjukta prepararemse para a apresentao. Quando as duas jovens encontraram sua professora, curvaram-se e tocaram com a mo direita primeiro os ps da mestra e depois a prpria testa. Fizeram isso com uma facilidade natural, fluida; seus gestos mal chegaram a interromper seus movimentos e sua conversa. Depois de me apresentarem, permitiram que eu espiasse um recinto ao lado onde Sanjukta e Guruji estavam envolvidos num ritual ntimo. J vestidos com as roupas da apresentao, estavam os dois um defronte ao outro em orao, murmurando intensamente com os olhos fechados. Era uma cena da mais absoluta concentrao, que terminou com Guruji abenoando sua aluna e beijando-a na testa. Fiquei perplexo com as vestes, a maquiagem e as jias finssimas de Sanjukta, mas fiquei ainda mais fascinado por Guruji. Ali estava ele, um homem no muito magro, meio careca, de rosto delicado e estranhamente forte que transcendia as noes convencionais de masculino e feminino, juventude e velhice. Usava pouqussima maquiagem e vestia um tipo de indumentria ritualstica que lhe deixava o tronco nu.

O espetculo foi magnfico. Os danarinos evocaram uma sucesso ininterrupta de emoes dando uma demonstrao estonteante dos mais requintados gestos e movimentos. As poses de Sanjukta eram fascinantes. Pareceu-me como se as antigas esttuas de pedra, que ainda permaneciam vivas em minha memria, houvessem subitamente adquirido vida. Todavia, a experincia mais prodigiosa foi ver Guruji executar a evocao e a oferenda iniciais com que se comea toda apresentao de dana clssica indiana. Ele apareceu do lado esquerdo do palco com um prato de velas acesas na mo, cruzando com ele o palco para oferec-lo a uma divindade representada por uma pequena estatueta. Ver esse velho estranhamente belo flutuar [264] pelo palco em movimentos fluidos de retoro, com as velas tremeluzindo ao seu redor, foi uma experincia inesquecvel de magia e ritual. Fiquei sentado ali, totalmente maravilhado, olhando para Guruji como se ele fosse algum ser de outro mundo, uma personificao arquetpica do movimento.

Encontro com Indira Gandhi

Pouco depois dessa memorvel apresentao, fiz um vo para Deli, onde permaneci durante trs dias para dar minha palestra no ndia International Centre, um centro de estudos e pesquisas

para estudiosos visitantes. Fui recebido com tanto entusiasmo em Deli quanto em Bombaim. Novamente tive de dar muitas entrevistas e encontrar-me com representantes de alto nvel da vida acadmica e poltica da ndia. Para minha grande surpresa, fiquei sabendo logo ao desembarcar que a primeiraministra aceitara presidir minha palestra, mas que, infelizmente, no mais poderia faz-lo por ter a agenda completamente cheia. Havia uma sesso no Parlamento e, alm disso, uma importante conferncia sul-sul de pases do Terceiro Mundo iria se realizar em Deli naquela semana, impossibilitando-a de honrar sua promessa. Entretanto, informaram-me que ela talvez pudesse me receber rapidamente no dia seguinte minha palestra. Meus anfitries perceberam meu ar de estupefao e disseram-me que a sra. Gandhi conhecia meu trabalho e chegara repetidas vezes a citar O tao da fsica em seus discursos. Naturalmente essa honra inesperada deixou-me perplexo, embora tambm bastante empolgado com a perspectiva de conhecer Indira Gandhi. Na noite de minha chegada, fui conviaauo para um jantar ntimo mas requintado na casa de Pupul Jayakar, uma renomada autoridade em teares manuais e tecidos, que promove ativamente o artesanato e as artes ornamentais da ndia pelo mundo todo. Quando a mulher de Jayakar soube do meu interesse pela arte indiana, fez-me conhecer toda a sua quinta extraordinariamente decorada. Sua coleo de arte inclua diversas magnficas esttuas antigas, bem como uma fabulosa

variedade

de

estampados,

que

eram

sua

paixo

especialidade. O jantar foi um banquete indiano tradicional, que comeou bem tarde e durou muitas horas. Lembro-me de que todos mesa estavam esplendidamente vestidos; senti como se estivesse entre prncipes e princesas. A conversa da noite desenrolou-se sobretudo em torno da filosofia e da espiritualidade indianas. Em particular, falamos muito sobre Krishnamurti, que a sra. Jayakar conhecia muito bem. Naturalmente eu tambm estava ansioso por ouvir falar mais de Indira Gandhi. Descobri, para minha alegria, que uma das convidadas, Nirmala Deshpande, era uma velha amiga e confidente da sra. Gandhi. Mulher delicada, pequena e meiga, levava uma vida asctica no ashram de Vinoba Bhave, o sbiomilitante e colega ntimo de Mahatma Gandhi. Nirmala Deshpande contou-me que esse ashram era dirigido por mulheres e que a sra. Gandhi o visitava com freqncia, submetendo-se por completo as regras e costumes do [265] eremitrio enquanto permanecia nele. Mais uma vez ouvi uma descrio de Indira Gandhi cabalmente diversa da sua imagem pblica no Ocidente o que aumentou minha perplexidade, e tambm minha curiosidade e expectativa. Dois dias depois notificaram-me que a primeira-ministra de fato me receberia. Algumas horas depois que me foi entregue essa mensagem, me vi sentado no gabinete de Indira Gandhi, na

Casa do Parlamento, aguardando para conhecer a mulher cuja personalidade enigmtica dominara a maioria de meus pensamentos e conversas durante minha estada em Deli. Enquanto esperava, dei uma olhada no escritrio e reparei que era bastante austero uma mesa grande e sem ornamentos, um bloco de papel e um porta-lpis em cima, uma estante de livros lisa, um enorme mapa da ndia dependurado na parede, uma estatueta de uma divindade janela. Enquanto olhava, uma multido de imagens de Indira Gandhi passou-me pela mente a figura predominante da ndia durante quase duas dcadas; uma mulher de presena altiva e imponente; uma lder resoluta e autocrtica, dura e arrogante; uma mulher de grande coragem e sabedoria; uma pessoa espiritual, em sintonia com os sentimentos e aspiraes da gente simples. Qual Indira eu iria conhecer? Minhas divagaes foram interrompidas quando a porta se abriu e a sra. Gandhi entrou, acompanhada de um pequeno grupo de homens. Ao estender a mo e me receber com um sorriso amistoso, minha primeira impresso foi a grande surpresa de ver como ela era pequenina e frgil. Em seu sari verde-gua, ela me pareceu uma mulher muito delicada e feminina ao sentar-se escrivaninha. Olhou-me com certa expectativa, mas no disse mais nada. Seus olhos, com as famosas olheiras, eram cordiais e amistosos, e eu poderia facilmente ter me esquecido de que estava diante da lder que comandava a maior democracia do mundo no fossem os trs

telefones ao alcance de sua mo numa mesinha sua esquerda. Comecei a conversa dizendo como me sentia honrado de conhec-la e agradecendo-lhe por me receber apesar da sua agenda superlotada. Expressei em seguida minha gratido, nessa primeira visita ndia, ao seu pas como um todo. Disselhe quo profundamente a cultura indiana afetara o meu trabalho e a minha vida, e que grande privilgio era ir ndia para proferir uma srie de palestras. Encerrei essas palavras de agradecimento dizendo que esperava poder pagar minha dvida transmitindo alguns insights que obtivera, em parte devido a meus contatos com a cultura indiana, e que minha esperana era a de que isso pudesse facilitar a cooperao e a troca de idias entre o Oriente e o Ocidente. A sra. Gandhi permaneceu em silncio, respondendo ao meu pequeno discurso com um sorriso caloroso. Assim, resolvi prosseguir. Disse-lhe que acabara de publicar um novo livro, onde ampliava os argumentos de O tao da fsica de modo a incluir outras cincias, e onde tambm discutia a crise conceitual que o Ocidente atravessa nos dias de hoje e as implicaes sociais dessa transformao cultural. Com essas palavras, peguei a cpia de prova que estava em minha pasta e a entreguei a ela, acrescentando que era um grande privilgio poder dar-lhe a primeira cpia de O ponto de mutao. [266]

A sra. Gandhi agradeceu meu presente com um gesto gracioso, mas continuou calada. Tive a inslita sensao de estar diante de um vcuo, de uma pessoa que, ao contrrio de todas as minhas expectativas e preconceitos, parecia ter transcendido o seu ego. Ao mesmo tempo, senti que seu silncio era um teste. Indira Gandhi no teria aberto uma brecha em suas obrigaes polticas s para ficar batendo papo comigo. Ela estava esperando que eu entrasse em algum assunto substancial, e cabia a mim apresentar essa substncia da melhor maneira que fosse capaz. No me senti intimidado pelo desafio. Pelo contrrio, senti-me estimulado e empolgado quando entrei num resumo conciso de minhas teses principais. Tenho discutido essas idias h muitos anos com pessoas das mais variadas ocupaes, e adquiri uma certa perspiccia para saber se esto realmente entendendo o que digo ou se esto apenas ouvindo por boa educao. Com a sra. Gandhi ficou claro desde o princpio que ela de fato compreendia os assuntos que eu mencionava. Senti de imediato que ela mesma j os examinara minuciosamente e que estava familiarizada com a maioria das idias que eu lhe expunha. E, medida que eu prosseguia em meu sumrio, ps-se a interpor pequenos comentrios, para logo ir se envolvendo mais e mais na conversa. Concordou com a minha afirmao inicial de que os principais problemas da nossa poca so problemas sistmicos, o que significa estarem todos interligados. Acredito que a vida uma e que o mundo um, disse ela. Como voc

sabe, a filosofia indiana sempre nos ensinou que somos parte de tudo e que tudo parte de ns. De modo que os problemas do mundo esto, necessariamente, interligados. Ela tambm se mostrou bastante receptiva quando realcei a conscincia ecolgica como o fundamento de uma nova viso da realidade. Sempre me senti muito prxima da natureza, disse. Tive a felicidade de crescer com um forte senso de afinidade com toda a natureza vivente. Suas plantas e seus animais, suas pedras e suas rvores, eram todos meus companheiros. Acrescentou em seguida que o seu pas possua uma antiga tradio de proteo ao meio ambiente. Aoka, o grande imperador da ndia que reinou por quarenta anos no sculo III a.C, considerava seu dever no apenas proteger os cidados mas tambm preservar as florestas e a vida selvagem. Por toda a ndia, contou a sra. Gandhi, ainda podemos ver seus ditos entalhados em pilares de pedra e rocha h vinte e dois sculos, antecipando as preocupaes ecolgicas de hoje. Para concluir minha breve sinopse, mencionei as implicaes do novo paradigma ecolgico para a economia e a tecnologia. Em particular, falei das chamadas tecnologias brandas, que incorporam princpios ecolgicos e so consistentes com todo um novo conjunto de valores. Quando terminei, a sra. Gandhi permaneceu quieta por alguns instantes. E ento falou, num tom de muita franqueza e seriedade: Meu problema saber como posso introduzir novas

tecnologias na ndia sem destruir a cultura existente. Queremos aprender o mximo que pudermos com os pases ocidentais, mas tambm queremos preservar nossas razes indianas. E ilustrou [267] esse problema que evidentemente o mesmo em todo o Terceiro Mundo com muitos exemplos. Falou da relao afetuosa que as pessoas tinham com seu ofcio no passado, e que praticamente inexiste hoje em dia. Mencionou a grande beleza e a perenidade dos antigos trajes tpicos, dos entalhes em madeira, da cermica. Hoje parece muito mais fcil e barato comprar coisas de plstico do que dedicar tempo a esses ofcios, ponderou com um sorriso triste. uma pena! A sra. Gandhi foi se entusiasmando quando passou a falar das danas folclricas tribais. Quando vejo essas mulheres danando, percebo tanta alegria, tanta espontaneidade, que fico com medo de que venham a perder seu esprito se conseguirem atingir um maior progresso material. Contou-me que as danas folclricas eram parte do desfile anual, que comemorava a proclamao da repblica em Deli, e que outrora os membros das diversas tribos iam de seus vilarejos distantes at a cidade para danarem atravs do dia e da noite. Ningum era capaz de faz-los parar. Quando dizamos que tinham de faz-lo, eles simplesmente iam para algum parque e continuavam danando. Hoje, porm, eles querem ser pagos por isso, e suas apresentaes esto ficando cada vez mais

curtas. Ouvindo Indira Gandhi falar, pude perceber que ela refletira profundamente sobre esses problemas. Mais que isso, fiquei impressionado ao ver essa lder mundial, que introduzira em seu pas a tecnologia da era espacial, dando tanto valor necessidade de manter viva a beleza e a sabedoria da antiga cultura. O povo da ndia, no importa quo pobre possa ser, possui uma qualidade especial de sabedoria, uma fora interior que provm de nossa tradio espiritual. Gostaria que ele mantivesse essa qualidade, essa presena especial, ao mesmo tempo que se livra da pobreza. Mencionei que as tecnologias brandas que eu defendia eram na realidade muito apropriadas preservao dos costumes e valores tradicionais. Elas tendem a ser bem semelhantes s promovidas to enfaticamente por Mahatma Gandhi em pequena escala e descentralizadas, adaptveis s condies locais e concebidas visando uma crescente auto-suficincia. Focalizei ento a gerao de energia solar como sendo uma tecnologia branda por excelncia. Bem sei, sorriu ela. J falei disso tudo h muito tempo. Eu mesma moro numa casa aquecida com energia solar. Depois de refletir por um instante, acrescentou: Se eu pudesse partir do zero, faria as coisas de maneira bem diferente. Entretanto, preciso ser realista. H toda uma enorme base tecnolgica na ndia que no posso jogar fora.

Enquanto conversvamos, a sra. Gandhi no se mostrou nem um pouco autoritria. Pelo contrrio, sua atitude foi bastante natural, modesta e despretensiosa. Nossa conversa mostrou-se efetivamente uma sria troca de idias entre duas pessoas que partilham algumas preocupaes sobre certos problemas e que esto tentando encontrar solues para eles. Dando seqncia s suas observaes sobre tecnologia e cultura, a sra. Gandhi narrou-me como as pessoas na ndia, assim como em toda parte, so facilmente seduzidas pelo brilho da parafernlia tecnolgica moderna, por apare[268] lhos que no tm muito valor e que so destruidores da antiga cultura. Qual seria a melhor maneira de selecionar uma tecnologia realmente apropriada e vlida?, ponderou ela. E, para concluir suas observaes, olhou para mim e disse com simplicidade: Voc v, esse o principal problema que estou enfrentando. O que devo fazer? Voc tem alguma idia? Fiquei perplexo com essa pergunta sincera e totalmente despretensiosa. Sugeri sra. Gandhi a criao de um rgo de avaliao tecnolgica formado por uma equipe multidisciplinar, que lhe aconselharia sobre o impacto ecolgico, social e cultural das novas tecnologias. Disse-lhe que havia um desses rgos em Washington, e que minha amiga Hazel Handerson fazia parte de seu conselho consultor. Uma instituio semelhante, propus, voltada para solues a longo prazo,

com uma viso ecolgica e um forte compromisso com a cultura tradicional, ajud-la-ia consideravelmente a avaliar suas opes e seus riscos. Mais uma vez fiquei perplexo com a reao de Indira Gandhi. Enquanto eu falava, ela simplesmente tomou o bloco de papel que estava em sua mesa e, com um lpis, comeou a tomar nota. Colocou por escrito todos os detalhes que eu mencionara, inclusive o nome de Hazel Henderson, sem fazer comentrio algum. Mudando de assunto, perguntei a ela o que pensava a respeito do feminismo. Bem, no sou feminista, respondeu. E acrescentou logo em seguida: Mas minha me era. A sra. Gandhi explicou: Quando eu era criana, sempre pude fazer o que queria. Nunca achei que fizesse muita diferena ser menino ou menina. Eu assobiava, corria e subia em rvores como os garotos. De modo que a idia da liberao das mulheres no chegou a me ocorrer. Disse tambm que a ndia, ao longo de toda a sua histria, no s teve muitas mulheres que se distinguiram em atividades pblicas como tambm muitos homens esclarecidos que sempre apoiaram a emancipao das mulheres. Gandhiji foi um deles, disse ela, e meu pai tambm. Eles reconheceram que um movimento no-violento como o nosso no poderia ser bem-sucedido, se no pudesse contar com a simpatia e o

interesse ativo de nossas mulheres. De modo que eles, consciente e deliberadamente, as atraram ao movimento nacional, o que acelerou imensamente a emancipao das mulheres indianas. E o que pensa voc sobre o feminismo?, indagou, devolvendo a minha pergunta. Falei da afinidade natural entre os movimentos ecolgicos, pacifistas e feministas, e expressei minha convico de que o movimento das mulheres iria provavelmente desempenhar um papel de importncia bsica na atual mudana de paradigma. Indira Gandhi concordou: Disse muitas vezes que as mulheres de hoje talvez tenham um papel especial a desempenhar. O ritmo do mundo est mudando, e as mulheres podero influenci-lo, dando-lhe a cadncia correta. Cinqenta minutos haviam transcorrido quando nossa conversa chegou a um fim natural, e a sra. Gandhi indicou, com um gesto cordial, que precisa[269] va partir e cuidar de outros assuntos. Agradeci-lhe mais uma vez por ter me recebido e, ao me despedir, disse que estaria interessadssimo em ouvir quaisquer observaes que ela pudesse ter sobre O ponto de mutao e muito honrado se pudesse me escrever sobre eles. Ah, sim, disse ela alegremente. Vamos manter contato. Trs anos depois me lembrei dessas palavras, com lgrimas nos

olhos, quando soube do assassinato trgico e violento de Indira Gandhi. Sua morte, numa lgubre lembrana do assassinato de Mahatma Gandhi, seu homnimo e mentor, forou-me a colocar minha experincia da natureza meiga e graciosa do povo indiano numa perspectiva diferente. Ao mesmo tempo, porm, nossa conversa ficou gravada ainda mais fundo em minha memria. Indira Gandhi^ foi certamente a mulher mais notvel que j conheci. Antes de eu ir para a ndia, minha imagem dela era a de uma lder mundial altiva e imponente, sagaz e um tanto fria, arrogante e autocrtica. No sei at que ponto essa imagem estava certa. Sei apenas que uma imagem extremamente parcial. A Indira Gandhi que conheci era uma pessoa calorosa e encantadora, compassiva e sbia. Quando deixei seu escritrio e a Casa do Parlamento, atravessando antecmaras e corredores, passando por secretrios de gabinete e guardas de segurana, a frase de R. D. Laing veio-me mente como uma descrio perfeita do que eu acabara de vivenciar: um encontro autntico entre seres humanos. [270]

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A bibliografia se restringe s obras mencionadas no texto.

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FIM DO LIVRO