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EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

Mtl-7

vol. 1 Ulrich Luz

EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO


Mt 1-7

ULRICH LUZ

EDICIONES SIGUEME SALAMANCA 1993

CONTENIDO

Prologo Siglas \ abreviaturas BlbllOgrafia IntroduGClOn

13

15 17 31 31 48 52 54 57 76 78 79 83 83 84 85 86 90 97 100 101 104


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1 2 3

ArticulaCIn y gnero hterano Las fuentes El estilo a) Sobre la smtaxls b) Vocabulano mateano fundamental c) Palabras relegadas en Mateo La relaCIn del evangehsta con sus fuentes a) Mateo como heredero de Marcos y la fuente de los logia b) Mateo como exponente de su comumdad 1 La raz en el culto 2 Mateo y los letrados de su comumdad La SItuacIn del evangeho de Mateo a) El evangeho de Mateo, un evangelIo judeocnstIano b) El puesto del evangeho de Mateo en la hlstona del judeocnstlamsmo c) Mateo y el judasmo d) La SItuaCIn mtracomumtana e) El lugar de ongen f) El tIempo de ongen g) El autor Hlstona de la mfluencla e mtenclOn de este comentano

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COMENTARIO PreludlO (1, 1- 4, 29) A) Los relatos de la mfancla (1-2) 1 La genealogla (1) a) El tItulo (l, 1) b) El arbol genealoglco (1, 2-17) c) El Enmanuel (1, 1825) 2 El Cnsto llega a GalIlea (2) a) Avance los paganos ante el rey de los JUdlOS (2, 1-12) b) HUIda a EgIpto, regreso y resIdencIa en Nazaret (2, 13-23) 117 119 121 121 123 135 153 153 172 199 199 199 210 221 234 234 243

B)

El comIenzo de la actIvIdad de Jess (3, 1-4, 22) Juan BautIsta (3, 1 17) a) La lllvltaclOn pemtenclal del Bautlsta a Israel (3, 1-12) b) La mamfestaclOn del HIJO de DIOS como Juez (3 13-17) 2 3 La acredltaclOn del HIJO de DIOS en la tentaclOn (4, 1-11) El cormenzo de la comumdad en GalIlea (4, 1222) a) Jesus en la GalIlea de los paganos (4, 12-17) b) La vocaClOn de los dlSClpulos Junto al mar de GalIlea (4, 18-22)

II

La actIvIdad de Jesus en Israel con palabras y obras (4, 23-11, 30) Esquema mtroductorlO (4, 23-25) A) El sermon de la montaa (5 7) IntroducClOn (5, 1-16) a) Jesus sube al monte (5, ls) b) Las bIenaventuranzas (5, 3-12) c) Vosotros SOIS la sal de la tIerra 2

249 249 257 275 275 277 306 318 318 341

(5, 13-16)

La parte pnnclpal (5, 17-7, 12) a) El preambulo (5, 1720) b) La JUStICIa supenor I Las antltesls (5, 21-48)

2 3 4 5 6 C)

Pnmera antIteslS sobre el hOffilCldlO (5, 21-26) Segunda antIteslS sobre el adulteno (5, 27-30) Tercera anttesIs sobre el dIvorcIO (5, 31s) Cuarta anttesIs sobre el juramento (5, 33-37) Qumta antItesls sobre la no vIolencia (5, 38-42) Sexta antltesls sobre el amor a los eneffilgos (5, 43-48)

349 364 374 390 405 426 445 446 461 465 494 495 497 508 525 533 535 542 551 553 560 576 581 584

La JustiCia supenor II La actitud ante DlOS (6, 1-18) 1 De la hmosna, la oraClOn y el ayuno (6, 1-6 16-18) 2 Contra la paJabrera en la oraClOn (6, 7s) 3 El Padrenuestro (6, 9-13) 4 Sobre el perdon de los pecados (6, 14s) InstrucclOnes a la comumdad (6, 19-7, 11) 1 No acumulIs bIenes terrenos (6, 19-24) 2 Preocupaos del remo de DlOS (6, 25-34) 3 No JUZgUIS (7, 1-5) 4 No deIS lo santo a los perros (7, 6) 5 ExhortacIn a orar (7, 7-11) La regla de oro (7, 12)

d)

e) 3

ExhortaclOnes finales (7, 13-29) a) La puerta estrecha y la puerta ancha (7, 13s) b) Advertencia contra los faJsos profetas (7, 15-23) c) ConclusIn los dos constructores (7, 24-27) d) Fmal del serrnon de la montaa (7, 28s)

ConcluslOn ReflexlOnes sobre la prctica del sermn de la montaa hoy Excursus

Las cItas de cumphmlento El relato sobre el hIJO del rey PredIcacIn, enseanza y evangeho en Mateo

185 196 253

PROLOGO

Con alivio y gratitud pongo fin al primer tomo del comentario al evangelio de Mateo. Un colega compasivo de otra disciplina dijo una vez que escribir un comentario amplio sobre un libro del nuevo testamento era probablemente la penitencia por antonomasia hoy en da. Se refera a la avalancha de bibliografa secundaria que tanto frena la comunicacin cientfica y que impide, sobre todo, acercarse al texto. No es esa mi impresin. Mi experiencia bsica ha sido que el texto aparece tan primordial y tan fascinante que puedo mantener sin dificultad el contacto con l. El comentario es ese gnero literario donde mejor se hace patente que todo lo que somos los exegetas se lo debemos al texto y que en todo lo que hacemos hemos de estar a su servicio. Por eso estoy agradecido de haber llegado a escribir un comentario. Pero su extensin me produce dolor de cabeza. Pero no es esto una consecuencia directa de la ingente bibliografa secundaria, sino ms bien de algo que est latente en este comentario: en primer lugar, estoy convencido de que un comentario que no se limite a explicar textos bblicos, sino que ayude a comprenderlos, no puede detenerse simplemente en el pasado, sino que ha de trazar lneas que lleguen al presente. Estoy convencido, en segundo lugar, de que la historia de la influencia puede contribuir mucho a este propsito. Mi mayor deuda, despus del texto mismo, es para con los Padres de la Iglesia y la exgesis evanglica y catlica de los siglos XVI a XVIII. Esa exgesis es un excelente tratamiento, no solo de las palabras, sino del contenido de los textos. En tercer lugar, late en este comentario la conviccin (y la esperanza) de que un estudio intenso del contenido de sus textos es una labor que el pastor y sacerdote ha de hacer con regularidad en el escritorio si no quiere trivializar en poco tiempo su predicacin. S que esa labor del pastor con

los textos bblicos es hoy ms la excepcin que la regla, debido, ms que al trabajo cientfico en otros campos, al ajetreo del ministerio parroquial. Y esto, a mi modo de ver, redunda en dao de nuestra Iglesia. He escrito el presente comentario, primordialmente, para sacerdotes, pastores y profesores de religin. Les servir de ayuda para llegar a ese dilogo intenso con los textos delante del escritorio? o les va a retraer an ms por su voluminosidad? Or opiniones sobre esto es ms importante para m que todas las reseas en las revistas. Me resta el hermoso deber de la accin de gracias. Un libro as no se puede componer sin ayuda ajena. He contado en el curso de los aos con la colaboracin de los estudiantes Peter Lampe, Reinhard Gorski, Andreas Karrer, Ernst Lthi, Christian Inabnit, Andreas Dettwiler y, sobre todo, de Wolf Dietrich Kohler y de Andreas Ennulat en la historia de la influencia del evangelio de Mateo. Debo agradecer al Land de la Baja Sajonia y al cantn de Berna el nombramiento de profesores ayudantes, y a los Schwezerische Nationalfonds el haber costeado la mitad de un puesto provisional de ayudante. Numerosos colegas, sobre todo historiadores de la Iglesia, en cuyos dominios me interno a veces, me han asesorado con la mejor voluntad; menciono solo, como ejemplo representativo, al difunto decano Hermann Dorries, en cuyo cuarto de estudio pude aprender tantas cosas. Joachim Gnilka, Eduard Schweizer y Hans Weder leyeron el manuscrito y me estimularon con sus crticas. Muchos estudiantes han contribuido a la composicin de este comentario a Mateo en clases, seminarios y trabajos de seminario. Cul fue su impresin? Matthew s groovy, figuraba en un peridico mural de Gotinga. La seora Karin Janecke y la seora Beata Gerber trabajaron en la elaboracin del manuscrito. La editoral y la imprenta no han opuesto el menor reparo a un manuscrito afeado con numerosos intentos, generalmente positivos, de reduccin. Muchas gracias a todos ellos. La dedicatoria dice a quin tengo ms que agradecer por ser la persona que ms hubo de sufrir cuando este comentario me devoraba . Laupen, 8 de marzo de 1984

ULRICH LUZ

SIGLAS Y ABREVIATURAS

Para senes, revIstas, obras colectIvas, etc, S Schwertner, InternatlOnales Abkurzungsverzelchms fur Theologle und Grenzgeblete 1976 (TRE) Para LIteratura antIgua, ayudas tecmcas, etc ThWNT X, 53-85 Para temas rabImcos BIll I, VIls Las sIglas para escntos de Padres de la Iglesia que no constan en el ThWNT se desprenden del lugar cItado

BbETh BKon EKG EWNT JeC JStNT KThQ Ms, mss Neot Red SemeIa SemeIa S SNTU A SNTU B TeTr ThV TM FEST Trad

BeItrage zur bIbhschen Exegese und Theologle, Frankfurt BIbhsche KonfrontatlOnen, Stuttgart Evangehsches Klrchengesangbuch, Deutschland ExegetIsches Worterbuch zum Neuen Testament (3 vols ), Stuttgart 1980-1983 Judalca et ChnstIana, Bern Journal for the Study of the New Testament, Sheffield 1978ss Krrchen- und Theologlegescruchte m Quellen I-IV/2, Neukrrchen 1977-1981 Manuscnto(s) Neotestamentlca, Pretona 1967ss RedaccIOn (redaccIOnal) SemeIa, MIssoula 1974ss Semela Supplements MIssoula StudIen zum Neuen Testament und semer Umwelt, sene A, Lmz StudIen zum Neuen Testament und semer Umwelt, sene B,Lmz Texts and TranslatlOns, MIssoula Theologlsche Versuche, Berlm Texte und Mastenahen der Forschungsstatte der Evangehschen StudIengememschaft, HeIdelberg TradIcIOn (tradIcIOnal)

Modo de citacin de la bibliografa en las notas


As citamos la pgina 27 del comentario a Mateo de Mller segn la edicin que aparece en la bibliografa (p. 17-30). MlIer, Religion, 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller mencionado en la bibliografa (p. 17-30) tomando un trmino significativo del ttulo. MlIer*, 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller mencionado en la bibliografa que aparece al comienzo de la seccin correspondiente. MlIer**(*), 27 As citamos la pgina 27 de un escrito de Mller mencionado en otro lugar del comentario; el lugar se indica despus de las referencias bibliogrficas dadas al comienzo de la seccin correspondiente. En los Padres de la Iglesia: seccin y nmero de 19, 5 = 375 pginas. En ediciones de varios volmenes se indica, cuando es posible, la paginacin corriente. 19, 5 (48) En Padres de la Iglesia: dos numeraciones de seccin diversas, 19, 5 Y 48. Mller, 27

BIBLIOGRAFIA

ComentarlOS hasta 1800


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INTRODUCCION

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Artlculacin y gnero literarLO


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Los exegetas parecen estar de acuerdo en que el evangelio de Mateo se puede dividir en varias partes bien diferenciadas. Pero a la hora de establecer una divisin concreta hay gran divergencia entre ellos. Hay quien se pregunta si Mateo esboz expresamente una divisin de su libro l o si estuvo demasiado ligado a sus fuentes. Aqu se constata que no es posible descartar en el anlisis estructural las cuestiones diacrnicas2 Si nos limitamos a indagar sincrnicamente el hilo narrativo, su articulacin y la funcin de los distintos
1. Stanton*, 1905 pregunta DId the EvangelIst mtend to provIde a broad overall structure at all?" Selllor*, 25-27 observa con razn que un narrador no suele tener un ngId comprehenSlve plan de su relato cuando empIeza a escnblr y se parece ms al compOSItor de una smfona que al arquItecto de una casa. 2. Sobre todo en relatos de fUerte OrIentaCIn tradICIonal, cuyo contellldo era ya farmlIar a los prImeros lectores, un anlISIS narrativo que pennanece al mvel del texto corre el pelIgro de que el lector moderno, que posee sus Ideas previas y aporta adems sus categoras analticas, escucha la narracin de otro modo que el lector al que el autor del escnto tena en la mente. El artculo de VIa* muestra que tales mtentos revelan a veces mejor las categoras y la fonnacIn hlstnca de sus autores que el texto mIsmo

elementos en l, presuponemos que Mateo quiso componer con su material una obra propia, dominndola en cierto mod0 3 Pero quiz su intencin fue nicamente ponerse al servicio del material de sus fuentes y limitarse a interpretarlo. En ese caso Mateo no dominara el material, sino que el material mandara sobre l. Entonces solo cabra descubrir parcialmente, en el evangelio de Mateo, una articulacin propia4. Por eso nosotros avanzamos tres tesis metodolgicas: l. Lo nico que cabe indagar de un modo controlable metodolgicamente es la articulacin que el evangelista estableci en forma intencionada, no una estructura existente a nivel textual con independencia de esa intencin. 2. La opinin de que se puede detectar una articulacin en el evangelio de Mateo no es neutral, sino que contiene ya ciertas premisas en favor de una posible comprensin del evangelIo. 3. Si no se pudiera descubrir una articulacin clara, no significara sin ms que Mateo era un mal escritor; podra tratarse de un proceder intencionado del evangelista que habra que interpretar.
La mvestigacln ofrece un cuadro catico. Aparecen constantemente nuevas propuestas de diVISin del evangeho de Mateo. En lneas generales se pueden dlstmgUlr tres tipos bSICOS: 3 El problema aparece en H. FrankemoUe, que eXige umlateralmente, en una objeCin Justificada a la crtica de las fuentes atomlzante y fragmentan a, que la exgeSIS subraye ante todo la mdlvlduahdad y la obra creatIVa de los telogos y evange!lstas (Evangellst und Gememde. Eme methodenkrltlsche Besmnung mlt Belsplelen aus dem Matthausevangellum: Blb 60 [1979] 153190, espeCialmente 183-185) Su !lbro (Jahwebund) presenta a Mt como telogo y escntor mdlvldual y creativo. 4. Esto no slgmfica la renuncia a un acceso global al relato de Mt. No se trata de ceirse a los fragmentos hlstncos con los que trabaja el evangehsta, relegando su propIO trabaJO, smo de poder comprender correctamente la ndole y el modo de su trabajO SI un escntor afronta respetuosamente su matenal, SI pospone su hbertad de escntor a la tradiCin y su propia mdlvlduahdad al lenguaje comn de su comumdad, eso es tambin una labor de escntor. Yo mtento eVitar categoras como la mdlvlduahdad o una conSideraCin ahlStnca de las estructuras narrativas cuando se trata de conocer la pecullandad de la labor hterana de Mt. Por eso no se pueden conjugar antlttlcamente el anliSIS smcrmco y el dlacrmco, el llterary cntlclsm y la crtica hterarla de ongen europeo, el mundo mterno de la narracin y su lugar hlstnco en el sentido de una pnondad unvoca de lo pnmer sobre lo segundo

a) El pnmero es el modelo de los CinCO libros, propuesto por Bacon El punto de partIda son los cmco discursos Mt 5-7, 10, 13, 1-53, 18, Y 23-25 que Mt subray con una frase conclusiva caSi idntIca Bacon les antepone una seCCin narrativa, de suerte que todo el evangelio constana de cmco libros 3-7, 8-10, 11, 1-13, 52, 13, 53-18, 35, 19-25, la mtroducclOn 1-2 y la conclusin 26-28 5 Se puede hacer -aunque no se impone- una contraposicin entre este esquema pentapartito y los cmco libros del Pentateuco el evangelio de Mateo sera la nueva tora, y Jess el nuevo MOlSs 6 Las partes narratIvas correspondientes guardan muy diversa relaCin con los discursos correspondientes, y a veces esa relaCin es muy escasa Por eso han temdo que coordmar las partes narratIvas con los discursos de modo diferente 7 b) Hay un segundo tIpo fundamental que yo llamara modelo centroS, el evangelio est constrUldo de modo qUlstIco en tomo a un centro Por lo general se toma como centro el cap 14 y se disponen las restantes seCClOne~ en fonna qUlstIca alrededor de l Entonces los caps 1-4 se corresponden con los captulos fmales 26-28, el sennn de la montaa con el discurso escatolgico, etc Esa correspondencia cuenta, en efecto, con algunos puntos de apoyo los caps 5-7 y 23-25 son los dos discursos ms largos, los caps 10 y 18 son los mas breves Adems, en ambos casos son discursos dmgidos a los discpulos y presentan una extensin casi idntIca Se ha quendo encontrar muchas otras correspondenClas qUlshcas, pero con menos aceptaCln 9 A veces se ha colocado el centro en el cap 11 o entre el cap 13 y el 14 10 Hay pues, muchas variantes tambin en este tIpo 5 Bacon*, 48-50 6 Para Bacon*, 50 el evangelio de Mt es <da gran 'refutaclOn' aposthca 'de los judlOs' Davies, Settzng ofrece el exorcIsmo ms radical del awe msplflng ghost de Bacon (107), pero se lumta a negar que el Jesus de Mt contraponga su tora como novedad a la tora judia La tesIs de Bacon ha encontrado un amplio eco en la mvestIgaclOn anglosajona, cf Frankemolle, Jahwebund, 339, nota 16 7 Los caps 8s se relaCIOnan mas bIen con los caps 5-7, cf la mcluslOn de 4, 23/9, 35 El cap 18 hay que relaCionarlo pnmanamente con 16, 13-20, 34 Los caps lis no tIenen nexos muy estrIctos con el cap 10 m con el 13 Frarnkemolle, Jahwebund, 342, mVlerte la Idea de Bacon el dIscurso respectIvo esta relaCIOnado con el texto narratIvo slgUlente Una soluclOn mixta propone Gaechter, Kunst, 60-66 8 Por ejemplo Fenton*, 179, Lohr*, 427, P F Elhs, Matthew, 12, Combnnk*, 71 9 Lohr*, 428-430 mtenta establecer, en la lnea de su esquema, analoglas entre las panes narratIvas de la pnmera y la segunda parte Ese mtento esta abocado al fracaso el lenguaje de Mt es tan fonnalista que cabe encontrar con facIlidad analogas entre todas las partes 10 Green* desplaza la penpecla al capltulo 11, la segunda parte del

c) El tercer tIpo aparece estrechamente vInculado al evangelIo de Marcos. Por eso nosotros lo denomInamos el modelo de divisin marqUlano 11 Este modelo se apoya en una gran cesura eXIstente entre 16, 20 Y 21, es decIr, despus de la confesIn de Pedro en Cesarea de Flllpo El corruenzo ano 1:1:E ip~U1:O 'Ircro~ Xptcno~ OEtKVEtv 'tOt~ .tu&r'tUt<; en 16, 21 es sImIlar al comIenzo 4, 17: ano 1:1:E ip~a'tO 'Ircro~ KrpcrcrEtv. As resultan dos partes pnncIpales: la actIVIdad y predIcacIn de Jess en GalIlea y su vIaje a Jerusaln para padecer, y ambas partes se corresponden hasta cIerto punto con las dos partes pnnclpales del evangelIo de Marcos. El texto de 1, 1-4, 16 es la IntroduccIn. A dIferenCIa de los dos pnmeros tIPOS, predomma aqu claramente el patrn narrativo. La estructura de evangelIo est determInada por la narracIn y no por la doctrma de Jess expuesta en los cmco dIscursos. Esto tIene sus consecuenCIaS para determmar el gnero lIterano y para la InterpretacIn del evangelIo de Mateo.

Lo cierto es que el evangelio de Mateo no ofrece un esquema claro y evidente. Esto obedece sobre todo a tres razones: l. El lenguaje mateano es, en buena medida, de carcter formalista. Presenta numerosos giros o palabras que aparecen reiteradamente. Por eso resulta difcil valorar realmente las afimdades en el vocabulario. Hay en el evangelio de Mateo muchas posibles inclusiones pero cules son las inclusiones hechas por el evangelista intencionadamente? No son raros los inicios formales de frase como 4, 17 Y 16, 21 12 Por qu seleccionar precisamente estos dos pasajes? 2. Desde el captulo 12, el evangelio de Mateo sigue de cerca el esquema del evangelio de Marcos. Mateo inserta pocos textos, prescindiendo de los discursos. La secuencia Mc 1, 1-2, 22 parece que est implcita en Mt 3-11; pero solo determina el
evangelIo trata del rechazo de Jess. Lon-Dufour* sIta el mlClO de esta parte en 14, 1. 11 Este tipo fundamental fue elaborado, baJO la mfluencla de Lohmeyer, 7*-10*, 64, 264 Y de N. B. Stonehouse, The Wltness of Matthew and Mark lo Chnst. London 1944, 129-131, por Kmgsbury, Structure, 7-25 Se presta a la amplIaCIn del prlogo hasta 4, 16 por Krentz*. El prlogo trata de la persona del Mesas Jess, la pomera parte, de su predIcaCIn, y la segunda, de su cammo haCIa la pasIn (Kmgsbury, Structure, 25) 12. NadIe ha propuesto an, por ejemplo, la Idea de hacer comenzar con 5, 17 Y 10, 34 las partes correspondIentes, aunque a un mvel puramente formal sera tan lgICO como con 4, 17 Y 16, 21

esquema de estos captulos mmmamente SIn embargo, se dIra que el evangelIsta Mateo desfallece desde 12 en su actIvIdad redaccIOnaP 3 Esta dIscrepancia entre Mt 1-12 Y 13-28 necesIta una explIcacIn 3 Mateo no parece otorgar mngn valor a la dehmItacIn de partes Al contrano, encontramos constantemente versculos o pericopas de coneXIn que, con sus relacIOnes hacia atrs y haCIa adelante, solo se pueden defImr como pericopas de transIcin As, rara vez se pueden dehmItar con clandad las partes pnncIpales
Ejemplos de tales verslculos o pencopas de translClOn son 4, 17,4, 23-5,2,5,20,6, 1, 10, 1626, todo el captulo 11 14 , y 24, 1s TambIen son caractenstIcas determmadas expresIOnes el gIro conclusIvo de dIScurso KI1\ EYEVf:tO 'tE E'tEA.T\crEv, etc en 7,28, 11, 1, 13, 53, 19, 1, Y 26, 1 no fmahza smtctIcamente un dIscurso, smo que mtroduce una nueva etapa de la narraCIOn GIroS como EV EKEtvCO 'tID KUtPID aparecen Justamente cuando hay un nuevo mICIO y ejercen una funcIOn medIadora, creando la ImpresIOn de un curso narratIvo sm fIsuras (por ejemplo 3, 1, 12, 1, 14, 1) TambIn la partIcula 'tO'tE (por ejemplo 3, 13,4, 1, 11,20,15, 1,18,21,19, 13,20,20,21, 1,27,3, etc) o la expresIOn ano 't'tE (4, 17, 16, 21,26, 16) suelen tener la funcIOn de enlazar dos percopas 15

Est claro que Mateo otorga ms valor a un curso narratIvo InInterrumpido que a una clara dIstInCin de partes Esto hace suponer que el evangeho de Mateo hay que entenderlo, en lo hterano, como una narraCIn coherente y no como una sene de textos sueltos empleados htrgIcamente como percopas o catequtIcamente como textos de InstruccIn 16
13 Gundry, 10 Edltonal fatIgue set m El estudIO de Nelrynck* es provechoso porque conuenza en 59-63 con esta nusma observaclOn y utIliza para su anliSIS de la estructura de Mt la hIstona de la redaccIon 14 11, 5s remIten a los caps 8 y 9,11,37 a 3,115,11,2224 a 10, 15 nVEU es una palabra fundamental del cap 12 (4x), lo nusmo que KptO"t<; (5X) 11 27 antiCIpa 28, 18-20 15 NI 4, 17 m 16, 21 mIClan una parte nueva En el caso de 16, 21 esto aparece con especIal c1andad Mt se esfuerza en mtegrar su mtercalaclOn v 17 19 en Mc 8, 2733, dando lugar a una pencopa, Mt 16, 1323 antICIpaClOn de 1J1O<; 'toC uvSPC01tOIJ v 13, correspondencIa antItetlca de v 17 y 23 16 ASI se confirma un postulado baslco de Kmgsbury, al margen de su propuesta de ordenamIento

Es mucho ms fcil, en general, reconocer un trabajo de esmerada ordenacin en secciones concretas que una estructuracin de todo el evangelio. Por eso nosotros procedemos analIzando primero algunos recursos literarios que utiliza Mateo para establecer las divisiones. Podemos indicar, por ejemplo, las divisiones de algunas secciones concretas. Despus podremos reflexionar sobre la articulacin de todo el evangelio. A. Mateo rene los materiales similares en la forma o en el contenido.
Ejemplo de esto son las senes de relatos milagrosos de los captulos 8 y sIgmente, la sene de parbolas 21, 28-22, 14, el dISCurSO a los farIseos del cap 23 y, por supuesto, los dISCurSOS en general Este pnnclpIO ordenador no es nuevo: ya Q aparece construIdo por bloques temtIcos cerrados; tambIn Mc conoce tales bloques, que proceden en parte de fuentes premarqmanas. Lo nuevo de Mt es que ste coloca, en muchos casos, los bloques en el hilo narratIvo donde adqmeren una funCIn concreta; por ejemplo, la sene de relatos lllllagrosos de los captulos 8-9 entre el sermn de la montaa y el dISCurSO de mISIn. TambIn la sene de parbolas 21, 28-22, 14 ejerce una funCIn clara en la preparacIn del gran ajuste de cuentas con Israel.

B. Encontramos en el evangelio de Mateo correspondencias lineales.


El dIscurso primero y el ltimo de Mt son los ms extensos, el segundo y el cuarto -caSI de Igual extensln- los ms breves, y los mtermedIOs, cap. 13, de extensIn medIa. AproXImadamente Iguales en extensIn son 2, 1-12 Y 13-23; 5, 21-32 y 33-48,8, 1-17.18-9, la, 9, lb-I7 y 18-34; 18, 1-14 y 21-35; 24, 4-41 y 25, 14-16, etc. Se puede dIscrepar, obViamente, sobre las delimItacIOnes de las percopas; pero es dIfCil negar la existencia de tales sImetras formales 17 De ellas se desprende que el propiO Mt puso su texto en lImpIO y no se lImit a dictarlo.

17. Cf. Kurzinger*, 572s. El dato es difcil de mterpretar Aunque tales correspondencias no aparecen en cualqUIer texto, no cabe exclUIr del todo la idea del azar. No se conoce hasta ahora, que yo sepa, analogas veterotestamentanas. Por vas Similares se mueve J. Smlt Sibmga, Eme lIteransche Techmk 1m Matthausevangellum, en Dldler, Evangzle, 99-105, que cuenta slabas.

C. Mateo compone con arreglo a determinados esquemas numricos. El ms importante de ellos resulta ser el nmero 3; pero tambin el 2, el 4 Y el 7 revisten cierta importancia.
En tres seCCIones se dIstrIbuyen 1, 18-2, 23; 5, 21-7, 11, 5, 2132.33-48; 6, 1-18; 6, 19-7, 11; 6, 19-24; 7, 1-11, 8, 1-17; 9, 1b-17; 13, 1-52; 18, 1-35; 23; 24, 4-25, 46. Es fcil acumular ejemplos. Muchas veces son seCCIOnes princIpales y subsecclOnes compuestas con arreglo al nmero 3, por ejemplo 1, 18-2, 23 Y 2, 13-23; 5, 21-7, 11; 5, 2133 Y 5, 21-26; 6, 1-18; 6, 7-15 Y 6, 9-13 (2x 3 petIcIones), etc. El nmero temano es corrIente en textos Judos1 8 Hay que guardarse de Interpretarlo a mvel de contemdo, por ejemplo como nmero de la perfeccIn 19 Se trata solo de un pnncIpIO de sIstematlzacIn lIterarIO y comente en la InstruCCIn oral. Los otros nmeros son menos lillportantes. Mt forma dos senes de cuatro bIenaventuranzas (5, 3-10). El complejO de los relatos rrulagrosos de los caps. 8-9 es aSIrrusmo cuatrlpartlto. El nmero 7 reVIste ImportanCia en la genealoga, en el captulo de las parbolas 13, en 21, 28-22, 46 Y en el captulo de las ImprecaclOnes 20 El nmero 2 es Importante, sobre todo, en relaCIn con las reduplIcaCIOnes, que anahzaremos ms adelante.

D. Mateo sugiere sus temas mediante la repeticin de palabras clave 21


Ejemplos: :yyeAoc., Kupou (4x en 1, 18-2, 23, como IndICaCIn de la gua de DIOS); OtKatocrvll 5 X en Mt 5-7; unocr'tAAco/uncrToAoc., 4 x en 10, 2-42, Kpcrtc., 7 x en cap 11, 20-12, 45; <l>aptcral:oc., 4 x en 12, 1-45; 0XAOc., 16x en cap. 14s; &8eAcpc., 4x, J.ltKPc., 3x y UCPllJ.lt 18 C. Dellmg, Tpeic., K't!" , en ThWNT VIII, 218, 18ss presenta documentos que ofrecen sobre todo un mters dIdctico (el 3 en enumeracIOnes y frases mnemotcmcas, tambIn como dIvISIn retnca) Cf aSImIsmo Goulder, Mldrash,26 19. Ramaroson*, 77 seala que entre los Judos el 7 sIgmfca la perfeccIn, el 3 la dlvlmdad y el 2 l'mslstance ou le superlal1f (sm documentos). 20. El nmero 7, que suele conSIderarse Importante para Mt, parece tener relevanCIa ms bIen en senes pre-Mt, por ejemplo 5, 3-9; 23, 13-36 21 Las repetlclOnes y la tendenCIa a mSIstIr en una expresIn son de suyo sIgnos de un escntor medIOcre Pero, a dIferenCIa de un lenguaje meramente formal, se trata aqu de repel1cln de palabras clave, relevantes por su contemdo Ejemplos en Lohr*, 422-424. La tcmca es veterotestamentana, cf M Buber, Leltwortst/ In der Erzahlung des Pentateuch, en Id., Werke 11, Munchen 1964, 1131-1149; Id., Das Leltwort und der Formtypus der Rede, en bd, 11501158, J MUllenburg, A Study In Hebrew Rhetonc RepetltlOn atul Style- VT S 1 (1953) 97-111.

4x en cap 18, oxoAouBill 9x en cap 8s y 6x en cap 19s, etc Este recurso hterano se refuerza con la tendencIa al lenguaje formal y a la composIcIn de matenales homogneos Esto evoca, obvIamente, la tradIcIn oral, que utlhza la aneXIn de termmos como recurso mnemotcmco CIertos trmmos son en Mt un recurso hterano destmado a presentar el tema de una seCCIn Por eso hablamos de palabras clave o palabras gua Dan una mdlcacln Importante para saber leer el evangeho Mt busc una lectura estructurada y no solo por percopas sueltas smo que stas dan las palabras clave que pueden revelar el sentldo de seCClOnes ms extensas Probablemente busc una lectura mtensa, con la poslblhdad de la relectura, solo de ese modo la estructura ms extensa resulta fecunda para cada texto, las palabras gua revelan su plemtud semntIca

E Mateo mterpreta sus temas medIante versculos centrales (kelalzm) 22


Versculos centrales son por ejemplo 5, 172048, 6, 1, 7, 1221, 10, 1626 18, 10 14 TambIn hay textos centrales23, por ejemplo 5, 17-20, 12, 46-50, 22, 34-40 28, 16-20 Tales verslculos o textos se descubren por su lugar, ellos delatan unos conjuntos ms extensos No son SImples ttulos, smo enlaces generahzados al cormenzo o al fmal de una seCCIn, a menudo con una funCIn explClta de tranSICIn Mt SIgue aqu la norma blllehana sobre 10 general y lo partIcular (O'!:]1 '?'?::J), que era mucho ms que una norma exegtlca

Mateo forma dobletes 24 que delatan su mtencIn

22 Sobre el Kelal, cf Bacher, Termmologle 1, 79-82, Gerhardsson, Memory, 136 141, sobre la norma de lo general y lo partlcular, J BonSlrven, Exegese rabbmlque et exegese paullmenne, Parls 1938, 106-115 23 Grundmann, 53 habla de pencopas centrales 24 Esta tecmca es ya tradICIOnal, cf por ejemplo la formaclOn redacclOnal del tercer anuncIO de la paslOn Mc 10, 32-34 Para su valoraclOn hay que tener en cuenta que la lectura sola hacerse en voz alta, 10 que permltla retener las repetlclOnes, sobre todo dentro de una seCClon corta Listas de reduplicaCIOnes de Mt en Hawkms, Horae, 170s, Rlgaux, TemOlgnage, 43, Butler, Ongmallty 138 147, Kilpatnck, Ongms, 84-93 Hay tamblen, obVIamente, dobletes, que permIten una explicaclOn a mvel de cntlca de las fuentes (variantes de logia en Mc y Q) Pero dado que Mt conoce muy bIen sus fuentes (a diferenCia de Lc) y eVita tales dobletes al menos en textos amplios, hay que preguntar SI eVIta mtenclOnadamente dobletes exphcables por la cntlca de las fuentes con mIras a mculcar logia Importantes Es lo que sera precIso analizar en los SIgUientes pasajes 5, 29s/18, 8s, 5, 3ls/l9, 7-9, 10, 38s/l6, 24s, 12, 38s/16, 1-4,17,20/20,21,20,26/23,11

Las reduphcacIOnes pueden persegUIr dIversos fmes Crean por ejemplo un marco composItIvo en torno a determInadas seCCIOnes (por ejemplo 4, 23/9, 35, 19, 30/20, 16, 24, 42/25, 13 = InclUSIOnes) Hacen descubnr aspectos especIalmente Importantes (por ejemplo 9, 13/12, 7) A veces ayudan a tratar el mIsmo matenal baJo dIversos aspectos (por ejemplo 10, 17-22124, 9-13, 7, 16-19/12, 33-35) O SIrven para IntencIOnes especIales por ejemplo, la demostracIn de la contInUIdad de la predIcacIn entre Juan, Jess y los dIScpulos (cf 3, 2 con 4, 17 Y 10, 7) Llama especIalmente la atencIn que Mt no dude en narrar dos veces el mIsmo hecho mIlagroso desdoblndolo en epIsodIOS dIferentes (9,27-31120,29-34,9,32-34/12,22-24) Aqu observamos la formacIn de varIantes In sltu, en CIerto modo Este rasgo no se compagIna con la Imagen de un Mt evangehsta hgado a la tradIcIn, pero no faltan analogas en la tradIcIn veterotestamentana25 En ella las repetIcIOnes SIrven para centrar el pensamIento Al mIsmo tIempo suponen para el lector una ayuda en orden a la apropiaCIn conSCIente de Ideas capItales TambIn aqu est claro que Mateo presupone una lectura completa de su hbro Solo en ese caso tIenen sentIdo esas tcnIcas

G Mateo es dado a las mcluslOnes26 en conjuntos mayores y menores


Las repetICIOnes de palabras clave y las reduphcacIOnes hacen aumentar el nmero de las InclUSIOnes, SI bIen no toda frase repetIda ha de conSIderarse como una mclusIn mtencIOnada27 Una mclusIn ImpresIOnante que abarca todo el evangeho es la recuperacIn del hombre de Enmanuel, DIOS con nosotros (l, 24), al fmal, 28, 20 InclUSIOnes en torno a UnIdades textuales menores son por ejemplo el reIterado versculo IndICador 7, 16 20, la apdOSIS de la pnmera y la ltIma bIenaventuranza 5, 3 10, los trmmos btKUlOaUVTj y 7tEptaa<; 5, 20 47s o el lavado de las manos 15, 2 20 TambIn aqu se trata de una tCnIca compOSItIva usual en el antIguo testamento Las InclUSIOnes en contextos mayores se revelan solo en una lectura ampha Est claro que Mt desea que su hbro sea ledo y medItado reIteradamente en su totalIdad. 25 EspeCialmente en los logia es util, por razones nmemotecmcas, la referenCia de Gerhardsson, Memory, 163 170, a las tcmcas rablmcas de repetlclon 26 Cf el matenal de Fenton*, 174s, Lohr*, 408-410, Lagrange, LXXXI. 27 Habra que hablar de mcluslOnes mcamente cuando se descubre una umdad textual claramente reconocible en el connenzo y el final por las formulas o los contemdos Iguales En otros casos habra que ser cautos ante el lenguaje formulano de Mt

H. ticas 28

Mateo es dado a las composIcIOnes cIrculares quis-

Entendemos por composICIOnes cIrculares qUIstIcas una sene de mclusIOnes que envuelven un texto, por tanto, el esquema composItIVO AB(C) D. (C')B'A'. Aunque no se pueda observar este pnncIpIO en todo el evangelIo, como supone el modelo centro, s se observa en dIstmtas seCCIOnes Un ejemplo es el sermn de la montaa, cuyo centro es el Padrenuestro. Fragmentos textuales menores con orden qUlstIco son por ejemplo 9, Ib-8, 13, 13-18 18, 10-14 Un ejemplo premateano es 23, 16-21 con la ImpreSIOnante culmmacIn en V 22 TambIn aqu se trata de una tcmca usual, es frecuente en el antIguo testamento, mIentras que en la llteratura gnega se da sobre todo en la poca ms antIgua29

1. Un arte especial de Mateo conSIste en la utIlIzacin de seales y antiCIpaCIOnes que anunCIan el futuro, sugieren el sentIdo de todo el contexto y sensibIlIzan al lector para el relato postenor30
28 Como tales construccIOnes se descubren a menudo en el ev-Mt, conVIene proceder con cautela habra que hablar de compoSIcIones CIrculares qUIstIcas (RIgaux, TmOlgnage, 38 enveloppement) mcamente cuando las correspondencIas se encuentran dentro de umdades textuales claramente reconOCIbles Una nca gama de qUIaSmOS probables, pensables e Impensables, ofrecen Gaechter, Kunst, 2644 Y N W Lund, Chwsmus In the New Testament, Chapel HIll 1942, 233-319 29 W A van Otterlo, Untersuchungen uber Begnjf, Anwendung und Entstehung der gnechlschen Rlngkomposlt!on, Amsterdam 1944 la COmPOSICIn CIrcular desaparece en el rea gnega con el Siglo V a C En el rea JudIa est muy extendIda Sobre el AT L Alonso Schokel, Das Alte Testament als [teransches Kunstwerk, Koln 1971, 364-406, N W Lund en dIversos artculos (Schokel, 367-369, con ejemplos tomados sobre todo de salmos y profetas), E GalbIatI, La struttura letterana dell'Esodo, Alva 1956, 48ss, J R Lundblom, Jeremwh A Study In anclent Hebrew Rhetoncs, 1975 (SBLDS 18), 23112, M WeIss, Wege der neuen Dlchtungswlssenschaft In lhrer Anwendung auf die Psalmenforschung BIb 42 (1961) 255-302 30 A esta tcmca se refin, sobre todo, Lohr*, 411-414 baJo el trrnmo foreshadowmg Pero apenas se han hecho anlISIS de ella hasta ahora, representa una excepcin en este sentIdo Gundry (mdlce s v AntIclpatlOn) QUIz haya que dlstmgUIr tres puntos dIstmtos a) en el prologo 1, 1-4, 22 Mt ofrece un mventano de temas de su evangelIo, por ejemplo HIJO de DIOS, HIJO de Abrahn, JustICIa, paganos, b) no solo en el prlogo hay narracIOnes que antICIpan lo SIgUIente y adqUIeren as una funCin en CIerto modo tIpolgica, por ejemplo 2, 1-12 (negatIva de Israel, paganos), 2, 19-23 (traslado de Jess a GalIlea pagana), c) hay palabras de Jess que no son ~
/ - vv"

-v<o~

Esta tcmca narrativa tiene un paralelIsmo, pero solo relativo, en las promesas de algunas obras hlstncas del AT. Su presupuesto es que cada suceso se encuentra en el gran conjunto de un plan dlvmo. Especialmente el prlogo 1, 1-4, 22 ImplIca un preludio cnstolgico, sotenolglco y ecleslOlglco a gran escala, lleno de seales. Son ejemplos de ello las dos referencias veterotestamentanas al hiJo 1, 23; 2, 15, mtroducldas con el tnnmo KPtOC;, o el relato mtroductono sobre Herodes y los magos paganos 2, 1-12, que preludia toda la tragedia de Israel. 4, 8 contiene una seal clara que apunta a 28, 16-20, Y 2, 23 Junto con 4, 12-16 otra seal referente a la miSin entre los paganos, 3, 15 otra a 5, 17 Y al sennn de la montaa. Mt tom de Mc la funcin semitica de la pasin de Juan, que preludia la pasin de Jess, y asumi las seales de las prediccIOnes sobre la pasin. Tambin la tcmca de seales muestra que el evangelio de Mt debe leerse como un todo, concretamente como narracin. Este evangelio posee en algunos pasajes una dimenSin profunda que solo se detecta desde la perspectiva global.

El examen panormico da los siguientes resultados: a) El evangelio de Mateo se configura sobre todo en unidades menores. b) No es una serie de textos sueltos para fines litrgicos 3l o catequticos 32 Su raz vital es el estudio, la lectura, y esto desde el comienzo a la conclusin33 Est escrito para una lectura reiterada. c) Se observa una cierta afinidad entre los recursos compositivos de Mateo y los recursos de la literatura veterotesvatiCInIOs (como por ejemplo, 8, lIs, 21, 43), pero poseen en su contexto Inmediato un excedente de sentido que solo se descubre desde el conjunto del evangeho para la comumdad creyente, por ejemplo 3, 9 (suscitar de las piedras hiJOS de Abrahn), 9, 8 (autondad de los hombres para perdonar pecados), 11, 27 <todo me ha Sido entregado) 31. La Idea de que Mt es un leCCIOnarIO fue sostemda sobre todo por Kilpatnck, Ongms, 59-lOO y Goulder, Mldrash, 227-451. Goulder reconstruye a estos efectos un plan de lecturas para el ao Judo, cuyo carcter hipottiCO seala a menudo Mucho menos especulativo es KIlpatnck, pero sus observacIOnes se resienten de una gran vaguedad sobre lo que es el lenguaJe litrgiCo. 32 G Shille, Bemerkungen zur Formgeschlchte des Evangellums II Das Evangellum des Matthaus als Katechlsmus: NTS 4 (1957-1958) 101-114 Ms cauto, pero maJentendlendo el carcter de Mt como una hlstona, se muestra Stendahl, School, 20-29, cuando habla de un Handbook. Yo no voy a exclUir que Mt fuese utIhzado en la Instruccin cnstIana; pero es Importante sealar que tambin en la Instruccin cnstIana se ley y medit constantemente (es de esperar) el hbro de narracIOnes de Mi. 33 Esto es vlido para todos los evangehos, como dice con razn R. Guelich, The Gospel Genre, en P Stuhlmacher (ed.), Das Evangellum und die Evangellen, 1983 (WUNT 28), 219.

tamentaria y juda. Muchos de ellos tienen su contrapunto en el antiguo testamento; algunos resultan ms comprensibles por la actividad escolar rabnica. Muchos indicios apuntan a que el evangelio de Mateo pretende ser primariamente un libro narrativo. Mateo se decidi por esta direccin, sobre todo, al hacer del evangelio de Marcos la base de su propio esquema, aunque se distancia de l a nivel teolgico en algunos puntos34 Esto es evidente desde Mt 12; hay que entender Mt 12-28 como una reelaboracin modIficada y ampliada de Mc 2, 23-4, 34; 6, 1-16, 8. El caso parece ser diferente en los captulos 1-11. Aqu la intervencin de Mateo aparece muy pronunciada. Pero es sigmficativo que la secuencia de Mateo conserve en principio la secuencia de Mc 1, 2-2, 22. Tambin esto pone de manifiesto la seriedad con que toma Mateo la narracin marquiana.
Llama la atencin el talante conservador que Mateo muestra en los caps. 1-11 con sus fuentes. No solo la secuencia de Mc 1, 2-2, 22, smo tambin la de Q se conserva completa en Mt 3-9, Y en Mt 3-11, salvo el desplazamiento de los dos bloques capitales del discurso sobre el Bautista y la miSin, fcllmente exphcables por razones redacclOnales 35 La labor propia de Mt en estos captulos consiste Simplemente en haber msertado matenal adlclOnal de seCClOnes postenores (sobre todo, Mc 4, 35-5, 43). No obstante, el lector tiene la Impresin de una estructuracin completamente nueva. Junto a su veneracin por las fuentes bnlla la esplndida labor de escntor de Mt.

Un punto decisivo para el esquema de la primera mitad del evangelio es la observacin de que los textos 4, 23 y 9, 35 aparecen como un crculo alrededor del sermn de la montaa y de los dos captulos de milagros 8 y 9. A esta inclusin corresponde en el interior una composicin circular36 Hay, pues, una unidad en la descripcin del Mesas de la palabra (5-7) y de la obra (8-9). Esa descripcin incluye el discurso de misin en el
34. Cf mfra, 81s 35 Lc 3, 2-9.16-22,4, 1-13, 6, 20-7, 10 = Mt 3, 1-8, 13 (con mterrupclOnes) Lc 7, 18-34 fueron desplazados por Mt e msertados entre Lc 9, 57-10, 12 Y 10, 13 36. Cf. anhsls de Mt 4, 23-25 e mtroduccln a Mt 5-7 n.O 1

cap. 10, donde los discpulos asumen la actividad salvfica de Jess y su misin evangelizadora3 ? El cap. 10 inaugura, pues, en cierto modo la prolongacin eclesiolgica de la actividad de Jess. El cap. 11 es difcil de juzgar. En el aspecto de crtica literaria, el evangelista aade aqu el material de Q que hubo de postergar hasta ahora. En el aspecto compositivo el captulo marca una transicin 38 : el comienzo hace referencia en v. 5s a la actividad taumatrgica de Jess, caps. 8-9, mientras que los v. 25-30 anticipan 28, 16-20. El carcter de transicin aparece tambin en que 12, 1 no representa un nuevo comienzo, sino que enlaza mediante la expresin EV EKEVQl 1'[> Katp[> las siguientes narraciones con el cap. 11. Segn eso, el prlogo comprendera desde 1, 1 a 4, 22. Forma un preludio cristolgico y soteriolgico. Cristolgicamente lo decisivo es el ttulo de Hijo de Dios; lo introducen los caps. 1 y 2 Y lo interpretan 3, 13-4, 11. El tema soteriolgico subyace en las indicaciones geogrficas, en la ruta del nio Jess desde la ciudad de David, Beln, a la Galilea de los paganos. La vocacin de los discpulos en 4, 18-22 sugiere, como el cap. 10, la dimensin eclesiolgica de la historia del Hijo de Dios. En Mt 12-28 forman una unidad el relato de la pasin caps. 26-28 y la actividad de Jess en Jerusaln (caps. 21-25), que en Mateo se convierte en un gran ajuste de cuentas con Israel y en una amonestacin a la comunidad. Resulta difcil hacer una divisin de los captulos 12-20. La segunda parte de esta seccin, 16, 13-20, 23, con el cap. 18 por centro, tiene como fondo determinadas cuestiones de la comunidad. Se corresponde con la instruccin a los discpulos y el anuncio de la pasin en Mc 8, 27-10, 52. Los textos de 12, 1-16, 12 describen en varias secuencias la retirada de Jess despus de las controversias con Israel y la presencia de Dios en la comunidad de los discpulos, de la que habla la parte siguiente: en el captulo introductorio 12 domina la controversia con los enemigos. El captulo 13, el de las parbolas, contiene, despus de la enseanza pblica, un adoctrinamiento detallado de Jess a los discpulos (v. 3652). En las dos secciones siguientes, que comienzan con los 13,
37. 38. 10, 1 remite a 4,23; 9, 35; 10, 7 a 4, 17. Cf. pormenores supra, nota 14 e mtroduccln al cap. 11.

53 Y 14, 34 respectivamente, el trmino avaxropro marca el punto donde se hace visible, en medio de la lucha en torno a Israel, la comunidad de los discpulos (14, 13; 15, 21r9 . Una ltima serie de controversias (16, 1-12) conduce a la parte dedicada a los discpulos 16, 13-20, 23. Se podra hablar en esta parte de gneSIS de la comunidad de los discpulos en lucha con Israel. Es un error, sin duda, hablar de una prdida de fuerza creadora del evangelista en la segunda parte de su evangelio. Lo que ocurre es que los captulos iniciales 1-11 transmite al lector los enfoques ms importantes que parece haber adoptado el evangelista al leer el evangelio de Marcos. Despus, es decir, a la luz de los captulos 1-11, el lector puede comprender correctamente el evangelio de Marcos contado de nuevo. Se ve, una vez ms, que el evangelio debe leerse de principio a fin, pues sin los captulos introductorios 1-11 sera difcil hacer una lectura mateana de la segunda mitad. Los cinco grandes discursos no permiten detectar, a mi juicio, la estructura del evangelio. No es posible una divisin esquemtica en cinco libros. Con todo, Mateo destac claramente los cinco discursos mediante sus giros conclusivos.
No hay por qu buscar nmgn misteriO en el nmero qumano. No solo el Pentateuco, smo tambin otros eSCritos del antiguo testamento aparecen diVididos en cmco libros (Meglllot, Salmos)40 SI el sermn de la montaa evoca el recuerdo del Sma, no es fCil relaCIOnar este recuerdo con el esquema de los cmco lIbros 41 (,Por qu Mt no caracteriZ otros diSCursos de Jess con su frmula conclUSlVa especial? La respuesta 39 Lon Dufour* propone una diVISin smular, pero establece el conuenzo de esta parte en 14, 1 Y dlstmgue luego tres retiradas (14, 13, 15, 21, 16, 4) Murphy-O'Connor*, 371-384, le sigue en lneas generales En cambiO, A von Aarde, Structure. Neot 16 (1982) 21-34 (siguiendo a EllIs, Matthew, 66s) diVide 13, 53-17, 27 en tres partes que culmman siempre en una percopa de Pedro (14, 28-33; 16, 13-20, 17,24-27) 40. Cf tambin los cmco lIbros en Jasn de Clrene y en Papas. 41. Segn el esquema de Bacon*, el sermn de la montaa se encuentra en la segunda mitad del nuevo GneSIS, segn Frankmolle y Gaechter (cf supra, nota 7), habra que desplazarlo al comienzo del libro del GneSIS Segn Green*, 50 (cf. supra, nota 10), que subdiVide la primera parte de su evangelio en cmco libros, el sermn de la montaa es el Levtico de Mateo Para la tipologa smaltIca en el sermn de la montaa cf la exgeSIS sobre 5, ls

es sImple: otros dISCurSOS (por ejemplo 11,7-24) son mucho ms breves y el propIO evangelIsta no los rene m artIcula en el conjunto como hace con los cmco grandes dISCurSOS. El dIscurso dlngldo a los farIseos en el cap. 23 y el dIscurso escatolgIco de los caps. 24s aparecen como una umdad porque guardan una relacin mtrnseca; pero sobre todo porque, ya segn Mc, no hay hlstonas que contar entre ellos En suma, la dIvIsIn del matenal de los logia en cmco dIscursos es una esplndIda y -como muestra su mfluencla en la hlstona- eficaz aportacIn dIdctIca. FacIlIta notablemente la VISIn panormIca y la apropIacIn de la predIcacIn de Jess. No hay que buscar aqu, a mI JUICIO, nmgn 1ll1steno teolgICO. La dIvIsIn de Mt est detenmnada por la narracIn sobre Jess; los dIscursos se msertan en lugar adecuado al hIlo de esa narraCIn.

El evangelio de Mateo cuenta la historia del Hijo de Dios, Jess. La opcin teolgica fundamental de Mateo consisti en tomar el evangelio de Marcos como base para iluminar correctamente la predicacin de Jess. Esto significa, en trmmos teolgicos, que Mateo enlaz la predicacin tica de Jess sobre el reino de Dios con la historia de la actuacin de Dios con respecto a Jess. De ese modo esa predicacin se convierte en predicacin de gracia. Aqu se ve, a mi juicio, la agudeza con que se presenta la alternativa entre la autonoma teolgica y la vinculacin a las fuentes 42
Cul es el gnero literariO del evangelIo de Mateo? Este evangelIo sugm sm duda a los lectores Judeocnstlanos un ~oC; helenstzco43 , 42 Siendo aqu eVIdente una relativa afmdad con el planteamIento de Frankemolle, Jahwebund, voy a mdlcar brevemente dnde me dlstmgo de l Mt no es, a mI JUICIO, un esbozo hlstnco de teologa de la alJanza smo una narracIn Lo deCISIvo teolgIcamente no es la elaboraCin teolgica de la hlstona de Jess utlhzando teologas de la hlstona veterotestamentanas, SIllO la msercln del euayyeAlOv n;c; ~aO'tAetQC; en la hlstona de DIOS con Jess En Mt no se trata de deshlstonzacln (cf el concepto en Strecker, Geschlchtsverstandms), smo que l busca msertar el el evangeho del remo de DIOS, de sentido tico, en la hlstona de la aCCIn de DIOS con su HIJO Jess. Mt, pues, debe ser mterpretado pnmanamente en el plano de la narracin y no en el plano de un proyecto teolgICO 43. La relacIn de los evangehos con la bIografa es hoy muy controvertIda Hay que dlstmgUlr una nOCIn general de bIografa, entendIda como descnpcln de la vida de una persona que empieza con el nacimiento y terrnma con la muerte, de lo que se entenda en la antlguedad por el gnero biografa
(= ~oC;)

temendo en cuenta sobre todo que la descnpcln de la vida de una persona desde el naCimiento a la muerte era algo mshto en el marco de los escntos Judos44 La pnmera Impresin de un lector Judo tuvo que ser aqu hay un hombre que tuvo una relevanCia muy espeCial Pero el evangeho de Mateo no es una bIOgrafa en el sentldo tcmco de la hteratura antlgua45 presenta algunos rasgos que lo aproximan a ella, sobre todo por su tono parentlco o tambin por el ordenamiento SIStemtlco del matenal46 Pero las diferenCias son mayores la ms Importante de ellas es que Mt no narra la hlstona tpica de un hombre ejemplar, smo la hlstona absolutamente umca de DIOS con el hombre Jess Tambin la referenCia a la Blbha, fundamental para Mt, es ajena a la bIOgrafa antlgua 47

44 Los AOYOI m:pl 'tOu Btou Mroucn::ro<; de FIlon no van dmgldos a lectores JudlOs Aparte de Filn, solo hay esbozos de algo afn a las biografas las vidas de profetas y los Paralzpomena de Jeremas, y en crculos cortesanos la blOgrafa de Augusto por Nicols de Damasco, los 1t0IlVl1IlU'tU de Herodes y las autobiografas de Nicols de Damasco y de F Josefo, nmguno de las cuales es ya Juda Sorprende la ausencia de tradiCiones blOgraficas sobre grandes figuras de la rehglOn, como el Maestro de la Justicia y los rabmos, cf G Stanton, Jesus of Nazareth m New Testament Preachmg. 1974 (MSSNTS 27), 126-129 45 Sobre el genero hterano antiguo de la bIOgrafa cf , frente a la mdiferenCia de C H Talbert, What IS a Gospe/? PhIladelphla 1977, las cautas consideraCIOnes de A Dlhle, Die Evangelzen und die gnechlsche BlOgraphle. en Stuhlmacher (ed ), Das Evangelzum die Evangellen, 384s, 390-396 la blOgrafa no pertenece a los generos hteranos concebidos por la antigua teora de la hteratura Como gnero se puede defimr en el entorno de Plutarco, porque este delimita su propia mtencln frente a la hlstonografa Las bIOgrafas contienen ejemplos fundamentalmente morales y delatan una deterrnmada Imagen del hombre de cuo anstothco 46 Stanton, Jesus of Nazareth. 119s Mt establece un orden sistemtico, en dlstmtas seCCIOnes, de acuerdo con sus fuentes, pero narra globalmente una hlstona contmuada de Jess marcada por la contraposlclOn de Jesus e Israel P L Shuler, A Genre for the Gospels The BlOgraphlcal Character of Matthew. PhIladelphla 1982, 34-87, postul un gnero hterano del encomIO-bIOgrafa partiendo de Isocrates, Helena, Busms. Euagoras, Jenofonte, Agesllao, FIln, Va Mos, TCito, Agncola, Luc , Demon Me parece dudoso que se pueda constrUlr partIendo de ejemplos tan dispersos y dlVersos un genero lJterano que hubiera eXistido en la conCienCia de los hombres antiguos y no solo en la conCienCia de autores modernos Mas problemtica aun es la transferenCia de este modelo a Mt precisamente el prlogo y la hlstona de la pasin, donde Shuler ve la mayor parte de la analogas, muestran que los acentos especficamente mateanos no se pueden detectar de ese modo Cf tambin el escepticismo de Guelich, The Gospel Genre, 190-192 47 Dlhle, The Gospel Genre, 404s

Hay que tomar en seno el hecho de que Mateo se sirva Justamente de los recursos compositivoS de la hteratura veterotestamentana y Juda48 Al margen del estilo Judo del evangeh049 hay dos caractersticas Judas especialmente sigmficatlVas. Las genealogas al comienzo de un hbro aparecen solo en un entorno Judo (Gn, 1/2 Crn, Pseudo Filn, Llb Ant.). Estn al serviciO de la lgica del plan sotenolgico y no deben confundirse con las notiCiaS de las biOgrafas antiguas sobre el ongen de sus hroes. Y los dIscursos no tienen nada que ver con los discursos que figuran en una monografa histnca gnega o en una obra histnca Al estilo del gran diSCurso de MOiss en el DeuteronomiO (4-30), se dmgen al presente salvando las distanCias del tiempo Mateo mtenta, pues, algo muy pecuhar: baJO un ropaje Judo hace algo nada Judo, narrando la histona de Jess desde su naCimiento hasta su resurreCCin a la luz de la Bibha De ah que sea ms correcto lo que hace H Frankemolle cuando defme el evangeho de Mateo como una obra de histona kengmtica al estilo veterotestamentano, como refundiCin de una histona sagrada que se mspira hteranamente en el Deuteronormo y la obra cronsticaso Pero tampoco podemos detenemos aqu. nuestro anhsis concreto mostrar que Frankemolle sobreestima la ongmahdad de Mt Este no se onenta explcitamente en determmados hbros veterotestamentarlOs en tanto que modelos hteranos o teolgicos, smo que piensa y escnbe en su esfera de mfluencia El se orienta ms bien en el evangeho de Marcos

La Iglesia antigua lo VIO as cuando aplic a sus libros sobre Jess - bajo la influencia del trmino marquiano y mateano de euYYAlOV- el ttulo de euYYAlOV KUt"U ... De ese modo expres su sentir sobre la peculiaridad literaria de dichos lIbros. y lo hizo con acierto desde la perspectiva de Mateo' ste muestra claramente que solo el evangelio de Marcos es el modelo que l elIgi como gua.
2.

Las fuentes

El presente comentario tiene como base la hiptesis de las dos fuentes. El que quiera cuestionarla tiene que rechazar una buena parte de la InvestigacIn sobre los SInptICOS orientada a
48 Cf supra, 38-41, baJO C (esquemas numncos), D (palabras clave), E (Kelallm) , G (mcluslOnes), H (composicin Circular) y el estilo repetitivo de Mt 49 Cf mfra, 53 50 Jahwebund, 331-400

la historia de la redaccin y efectuada desde 1945, una postura realmente audaz que no me parece necesaria ni posible5 ]. En favor de la fuente de los logia avanzamos nosotros los siguientes supuestos. La fuente fue un documento escrito. La prueba de ello no son, a mi juicio, tanto las coincidencias en el texto cuanto el orden de los distintos fragmentos en Q, orden mantenido an, a menudo, en Mate0 52 Pero la fuente circul en diversas versiones 53 , y QMt se aproxima a la forma comn ms que la versin, probablemente mucho ms ampliada, que utiliz Lucas. Se observa, a mi juicio, en la fuente de los logia un proceso de ampliacin que empieza con colecciones menores, por ejemplo el discurso del llano, y pasando por diversas etapas redaccionales, lleg hasta la versin reconstruible desde Mateo y Lucas, y desde ella hasta la versin de QLc, sustancialmente ampliada. QMt es una versin de Q modificada y ampliada solo muy parcialmente. La denominada redaccin final de Q hay que distinguirla radicalmente de la redaccin de los sinpticos. No difiere la intensidad y dignidad de otras redacciones anteriores de la fuente. No hizo de la coleccin de materiales Q un documento literario. Paleogrficamente cabe presumir que la recopilacin de materiales Q fue un libro de apuntes de cierta extensin ligado con cintas al margen. Ello permita la insercin en cualquier momento de nuevas hojas 54 Pero el evangelio de Marcos fue un cdice encuadernado y, por tanto, una obra literaria que por eso se sigui transmitiendo despus de su ampliacin por Mateo.
DeJO de lado un debate crtico con las contrapropuestas actuales a la hipteSis de las dos fuentes, ya que su venflcacin se efecta impl51 J M Robmson, On the Gattung of Mark and John, en D MJ1ler (ed ), Jesus and Man's Hope 1, Plttsburgh 1970, IOls los logros de la histona de la redaccin parliendo de la hipteSIs de la doble fuente son el argumento ms importante contra las nuevas hipteSIs sobre la cueslin de las fuentes smplicas 52. Cf supra, nota 35, en el Comentano la mtroduccln a 5-7 y el anliSiS de 6, 19-24, 10, 12, 22-37, 13, 31-33,24 53 Por ejemplo con Sato, Q, 53-71 Entre otros, contra J P Brown, Mark as Wltness to an Edlted Form of Q JBL 80 (1961) 29-44, yo postulo unas relaclOnes literanas entre Q y Mc 54 En el marco de este comentano no es posible mtentar una Juslifcacln de esa hipteSIs Sato, Q, 72-77, presenta una posibilidad de su realizaCin

cltamente a travs de todo el comentano, y me lImito a una breve mformacln Segn C Butler, Mc escnbl su evangelIo con ayuda de Mt y de los apuntes de Pedr055 W R Farmer, B Orchard, D Dungan y algunos otros renuevan la hiptesIs Gnesbach-Own segn la cual Le depende de Mt y de Mc como una eptome de ambos 56 A Gaboury reconstrUye, partiendo de la mple tradicin, un evangelIo bsIco fundado en todos los smptlcos 57 J Rlst estlma que Mt y Mc son mdependlentes entre s, pefo se basan en una tradicin oral comn58 A M Farrer y M Goulder aceptan la pnondad de Marcos, pero rechazan Q y consideran Mt como una ampllacln de Mc con percopas judeocnstlanas59 M E BOlsmard60 ve la gneSIS de los smptlcos en una perspectlva muy compleja nuestro Mt actual es mdependIente del Mc actual, se basa en una fonna antenor de Mt y de Mc, el Mt mtennedlO, ms antlguo, depende por su parte de Q y de un texto bSICO an ms antlguo Esta hipteSIs es la ms elaborarul y ponderada de todas las altematlvas a la hipteSIs de las dos fuentes Presenta la ventaja y el mconvemente, al lll1smo tlempo, de que puede expllcar en realidad todos los fenmenos por ser tan compleja que viene a mtegfar en s, ms o menos, todas las dems hipteSIs Solo hay, a mi jUlCIO, un punto que crea senas difIcultades a la hipteSIs de las dos fuentes Consiste en los mmor agreements61 entre
55 Butler, Ongmaltty (hlpotesls agustmmna modifIcada) Otros representantes de la hipotesIs clSica de la pnondad de un (proto-)Mt P Parker, The Gospel before Mark, Chlcago 1953, L Vaganay, Le probleme Synoptlque Une hypothese de travazl, Toumal 1954, algo similar X Leon-Dufour, Die synoptlschen Evangelten, en A Robert-A FeUlllet, Emleltung In die Helltge Schrift II, Wlen 1965, 266268, Gaechter 19-21 (en parte, destruCCin de los pnnclplOs fonnales ongmanos por el traductor del proto-Mt) 56 Fanner, Synoptlc Problem, B Orchard, Matthew, Ltke and Mark, Manchester 1976, D Dungan, Mark - An Abndgement of Matthew and Luke, en Jesus and Man's Hope 1, 51-97 Debate cntlco en C M Tuckett, The Revlval of the Grzesbach Hypothesls, 1983 (MSSNTS 44) 57 La structure des Evanglles synoptlques, 1970 (NT S 22) Comprende sobre todo la segunda parte, desde Mt 14 La pnmera parte lleg a los smoptlcos en diversas figuras y sm una orden estable Sobre el debate cntlco cf F Nelrynck, The Gospel of Matthew and Llterary CntlCIsm A Crztlcal Analysls of A Gaboury's Hypothesls, en Dldler, Evanglle, 37-69 58 J Rlst, On the Independence of Matthew and Mark, 1978 (MSSNTS 32) 59 A Farrer, On Dlspenslng wlth Q, en D Nmeham (ed), Studles m the Gospels (FS R H Llghtfoot) , Oxford 1955, 55-86, Goulder, Mldrash, especialmente 137-152 60 BenOlt-BOlsmard, Synopse II Commentazre (por M E BOlsmard), passlm 61 Bibliografa selecta Schmld, Matthaus und Lukas, 31-81, S Mc-

Mt Y Lc Tales mmor agreements ~on muy numeroso~ y no desdeables en muchas ocasIOnes Pero los mmor agreements no oblIgan, a rru Jmclo, a una revlSln radIcal de la hIptesIs de las dos fuentes Dado que no muestran un claro perfil lmgushco nI teolgIco comn, no es necesano lIrrutarse para su explIcacIn a una mca hIptesIs Se podra contar en algunos casos con enrruendas del texto de Marcos por Mt y Lc, que se produjeron con mdependencla mutua62 Pero habra que tomar en seno la pOSIbIlIdad de que haya versIOnes de Mc que dIfieren lIgeramente entre s (,Por qu razn lo que es obvIO y correcto para otros documentos serrulIteranos de una cultura relIgIosa margmal o de una subcultura, por ejemplo para las exhortaCIOnes del Libro de Henoc, los Testamentos de los XII patnarcas, la VIda de Adn, el Testamento de Job, la fuente de los logza, la EplStula Apostolorum, la Dldascalta, el Apcnfo de Juan, los Hechos de los apstoles 63 , etc , no va a ser razonable para el evangeho de Marcos 64 ? Mt y Le utIlIzan, a rru Jmclo, una verSIn de Mc que es secundana en muchos puntos respecto a nuestro Mc Una ltIma observaCIn sobre el tema de la fuente especzal M, que mclmra el fondo especIal de Mt65 Esta hIptesIs de Streeter tuvo muchos segmdores en la mvestlgaCln en lengua mglesa66 Puede conSIderarse, a mI Jmclo, como descartada El anlISIS del lenguaje de Mt en el comentarlo mostrar que hay una clara pOSIbIlIdad de dIstInCIn entre Loughlin, Les aeeards mmeurs Mt Le eantre Me et le probleme synaptlque EThL 43 (1967) 17-40, Nelrynck, Mmar Agreements, A Fuchs, Die Behandlung der mt/lk Uberemstlmmungen gegen Mk durch S McLoughlm SNTU A 3 (1978) 24-57 (bIbliografa alli, notas 2 y 3) 62 Tal es la solUCIn normal de Schmld, 179, que l tiene que completar en unos pocos casos con la pOSIbIlidad de modIficaCIOnes del texto Sm pretender explicar aSI todos los mmar agreements, yo qmero remItIr a una expenencla al escnblr este comentarIo la pnmera redacclOn del texto fue reVIsada por tres colaboradores con mIras a pOSIbIlidades de redUCCIn, propuestas de mejora, etc El nmero de pasajes donde dos de ellos mejoraron mI borrador en el mIsmo punto fue notable, con promedIO de 2-4x por pagma Una expenencla que muestra que la hlpotesls de Schmld es bSIcamente pOSIble, pero debIdo a su gran nmero no basta para una explicaCIn de los mmar agreements 63 Un texto OCCIdental' 64 La hlpotesls (muy dIfIcIl, a mI JmclO) de que Mt fue utIhzado por Lc como fuente secundarla, permItiendo explicar as una sene de mmar agreements (por ejemplo R Morgenthaler, Statlstlsehe Synapse, Zunch 1971, 279) no tiene consecuencIas dIrectas para una mterpretaclOn de Mateo 65 Streeter, Gaspels, especIalmente 150, 232s, 249-261 (jerosolimItano, alrededor del ao 65) 66 Por ejemplo Manson, Saymgs, 21-26 (con una VISlOn panoramlca de los contemdos de Mt), KIlpatnck, Ongms, espeCialmente 35s, HIrsch, Fruh gesehlchte II, 332-338, 352, 354

textos en los que Mt estuvo lIgado a una fuente y textos que Mt tom de una tradICIn oral y formul por escnto por pnmera vez Hay en ellos peculIandades lmgustIcas de Mt en mucha mayor proporcIn. Mateo fue el pnmero en formular por escnto caSI todos los relatos que mtercal suplementarlamente en el texto de Mc (por ejemplo, Mt 17, 24-27; 27, 3_10)67 El propIO evangelIsta fue tambIn el pnmero, a mI JUICIO, en formular por escnto los relatos del naCImIento Mt 1, 18-2, 23, partIendo de tradIcIOnes orales 68 En las CItas sobre cumplImIento de vatIcmIOS tampoco hay que postular una fuente escnta69 Lo lgICO es que Mt encontrase ya en una fuente escnta algunas de las parbolas mayores de su fondo especlal'. Es caSI seguro que utIlIz para las anttesIs pnmanas del sermn de la montaa y para los textos sobre lImosna, oraCIn y ayuno (Mt 5, 21-24.27s 33-37; 6, 2-6.16-18) una fuente escnta (,estructurada??'

3.

El estilo

Las peculiaridades lingsticas mateanas aparecen en fragmentos redaccionales o en narraciones especIales escritas por primera vez por el evangelista en una proporcin significatIvamente mayor que en los restantes textos. Hay que partir, pues, de estas partes del evangelio; la hiptesis de las dos fuentes se confirma tambin para la investigacin estilstica. El evangelista escribe un griego sinagogal 72 . Se puede caracterizar ms concretamente en los siguientes trminos: 1. Es ms diferenciado, ms buido y ms elevado que el griego popular y semitizante de Marcos o de Q. 2. El estilo mateano es ms conciso que el de Marcos. Las narraciones, sobre todo, son sobrias. Las frases escuetas mateanas
67 Se complementan, pues, a) la demostracIn lIngUIstica de que el evangelIsta fue el pnmero en formular por escnto un texto, por la denSIdad de las peculIandades lIngustIcas Mt y b) la demostracIn compOSItiva de la msercln de un relato en el dISCurso de Marcos Cf por ejemplo comentano a 17, 24-27, 20, 1-16,21,28-32,22, 1-14,25, 1-11,27,3-10,27,62-66 68 Cf mtroducclOn a Mt 1-2 Y el anlISIS de 1, 18-25, 2, 1-12.13-23, SIempre seccIn 2 69. Cf el excursus sobre CItas de cumplImIento en 2,23 (mfra, 192ss) 70. Cf la mtroduccln a Mt 13, seCCIn Fuentes 71. Cf. la mtroduccln a Mt 5-7, seccIn 2 72. Bacon, Studles, 497-499

pretenden destacar claramente lo esencIal. TIenen sentido didctlco73 3. El estilo mateano es repetitivo. El evangelista conoce muchas frmulas que le gusta reiterar. Tiende tambin a utilizar en los textos palabras gua, quiasmos o inclusiones. El formalismo del lenguaje mateano tiene, pues, sentido positivo: es un medio de interpretacin y de dIdctica. Pero el formalismo pertenece tambin al estilo de muchos textos veterotestamentarios fundamentales (por ejemplo, el escrito sacerdotal, Crnicas) que influyeron en Mateo. Esto conduce ya al prximo punto: 4. Mateo est fuertemente influido por los LXX. Mientras que Lucas emplea en ciertas secciones septuagintismos y los evita en otras, el lenguaje de Mateo est marcado totalmente por el griego bblico. Sin embargo, no utiliza conscientemente un estilo de los LXX. El resultado es el mismo que en las citas veterotestamentarias, cuyo texto en Mateo es a veces 74 ms afn a los Setenta que en sus fuentes: los Setenta determinan su lenguaje, pero no son su norma estilstica. 5. Mateo escribe un griego de matiz judo, en ocasiones de matiz rabnico. Su lenguaje se relaciona a veces claramente con ciertos procesos lingsticos producidos en el judasmo rabnico de la poca75 Aparte el perfeccionamiento del griego, todas las otras peculiaridades lingsticas denotan que Mateo perteneca a una comunidad y que deseaba integrarse en ella. Muchas peculiaridades estilsticas son expresin de pertenencia a una determinada tradIcin. El ejemplo de Mateo confirma plenamente lo que E. Norden destac como diferencIa general entre la literatura griega
73. Estn relacIOnadas con la estructuracin de narracIOnes o de complejOS textuales mayores con palabras mtroductonas, qUlasmos o mcluslOnes, y son en cierto modo su lado negativo Cf Gerhardsson, Memory, especialmente 141-148 los rabmos ensean de modo expresIvo y lo ms concisamente posible 74 Cf el excursus sobre citas de cumplnmento en 2, 23, seccin 3 (mfra. 192ss) 75 Sobre esto hay en el comentano de Schlatter una multitud de datos. El bello estudio de Przybylskl, Rlghteousness. muestra en el ejemplo de 8tKUtocruVr lo Importante que es presentar un concepto mateano clave dentro de su hlstona Imgustlca juda

clsica y la literatura cristiana primItIva: los autores cnstIanos no son escritores que proceden libremente, ni quieren serlo. Se consideran exponentes de una comunidad76

a)

Sobre la sintaxis

Apenas es posible, an hoy, ofrecer una morfologa mateana diferenciada frente a otros evangelistas. Se han recogido numerosas y buenas observaciones en comentarios ms antiguos, sobre todo en Allen, Lagrange y Schlatter. Conocindose hoy mucho mejor que antes el material comparativo judo y judeogriego, sera necesario continuar investigaciones anteriores sobre la sintaxis. Nosotros abordaremos aqu nicamente algunos fenmenos sintcticos llamativos que demuestran los cambios del lenguaje mateano respecto a Marcos. Intentamos coordinarlos con las caractersticas fundamentales sealadas ms arriba.
Respecto a 1 El perfeCCIOnamIento lmgustico en comparaCIn con el griego popular marqUlano hace que Mt, an utIlIzando muy sobnamente, como Mc, el adJetlvo, presente ms casos de adjetIvo atnbutIvo antepuesto que ste 77 Las lenguas semitas suelen posponer el adjetIvo; en gnego el orden de las palabras es ms lIbre. -A diferencia de Mc, Mt conoce el mfinltlvo final con 'tol, seal de un estrato supenor de la kom78 -Tambin es signo de un gnego ms selecto que el nmero de participios sea sustancialmente supenor al de Mc 79 Mateo sustituye a menudo la parataxls de Mc por una construccin pnnclpal El empleo
76 E. Norden, Antlke Kunslprosa n, relmpr. Darmsladt 81981 (= 1909), El cnstIa453 La literatura cnstIana carece de la libertad de los antIguos msmo trajo la autondad y aboll por ello la mdlvldualldad 77. Schlatter, 105 da una larga lista de adjetIvos antepuestos, tanto ms ImpreSIOnante temendo en cuenta que el adjetivo en Mt (como en el gnego neotestamentano en general) es de uso relativamente escaso. A los textos redacclonales habra que aadir 13, 23 Y 15, 34. 78. Bl-Debr-Rehkopf 400. Documentos en Moulton-Geden, Canear dance, s v (p 679). Lc, el mejor estIlista del NT, presenta 3x ms documentos. 79. Solages, CampaSltlOn, 111s, 114, Schmld, Matthaus ,nd Lukas, 39, Nelrynck, Agreements, 207-209 (51 X partiCipIO en lugar de parataxls, de ellas 19X en minar agreements).

de parhcIpiOs es en el, en muchos casos, estereotIpado y formahsta"O - TambIn es mdIciO de un buen lenguaje gnego que Mt sustituya a menudo el Imperfecto de Mc por el aOrlsto 81 En muchos de estos casos Mt muestra un buen mstmto para las dIferencIas en los tIempos gnegos -Con especIal clandad aparece, por ltImo, la mejora de la cahdad del gnego de Mt en la eVItacIn de cIertas dIsonanCIas de Mc, por ejemplo su frecuente asndeton 82 - Elude construccIOnes paratcticas con Ku 83 -AsImIsmo hende a sustItmr la conjugacIn penfrshca de Mc por un verbo fimt0 84 Respecto a 4/5 El lenguaje de Mt es semltlzante, concretamente en el sentIdo de que delata la afmIdad al IdiOma semIta (entorno btlmgue), y por otra parte, tambIn mfluyen los textos semItas o sus traducclOnes a un gnego defIcIente Muchas veces es dIfIctl una mterpretacIn clara de los dIstmtos fenmenos - Mt SIente predIleccIn por los paralehsmos Aqu podra ser declSlva la lllfluencld de Id poesa semIta Es muy grande el nmero de casos en los que Mt mejora o mcluso crea el paralehsmo en los logia de Jess 85 -El hecho de que Mt ehJa a menudo el dIscurso dIrecto en lugar delllldlrecto, mexIstente en la lengua semIta, no sIempre obedecer a la lllfluencIa de la hteratura semIta, smo a veces al entorno bIlmgue 86 1,0 se trata aqu de destacar claramente, por razones dIdc80 Cf la secclOn sobre el vocabulano preferencIal de Mt baJo O.1Couro, um:pxo.tUt, U1tOKptvO.tUt, ytvrocrKro, YEtpro, EPXO.tUt, AU.t~uvro, AEYro, puro, 1tt1tTro, 1tOpElJo.tUt 81 Solages, COmpOSltlOn, 113, Schmld, Matthaus und Lukas, 39 enumera 30 casos, con lo cuaJ Mt sobrepasa aqu a Lc Cf tamblen NeIrynck, Agreemenls, 230-236 82 Nelrynck, Agreemenls, 211-213 enumera 39 casos donde Mt sustItuye generaJmente un asmdeton de Mc por una conJunclOn paratactIca De los 22 casos mversos donde Mt creo un asmdeton ocurre eso en mas de la rrutad de ellos para destacar AEYEt en presente 83 Nelrynck, Agreements, 203-211 84 Nelrynck, Agreements, 240-242 85 A Denaux, Der Spruch von den zwel Wegen 1m Rahmen des Epllogs der Bergpredlgt, en J Delobe1 (ed), Logia, 1972 (BEThL 59), 331-335, enumera en los paralelIsmos de la tradIcIn de Mc los sIguIentes procedimIentos de Mt (entre parentesls los nmeros correspondIentes a Lc) adopCin del paralelIsmo 26x (1IX), refuerzo del paralelIsmo 26x (8x), atenuacIn del paraJelIsmo 4x (20x), ausencIa de pasaje de Mc 27x (38x) Los nmeros cantan en favor de las tradIcIOnes de Q paralelismo en MtlLc 22 x, paraJelIsmo estncto en Mt 40 x, paraJelIsmo estrIcto en Lc 8 x, Mt tIene 13 x paralelIsmos exclUSIVOS, Lc, lOx 86 Solages, Composltlon, 119-121, enumera 22 casos donde Mt transfonn el dIscurso mdlrecto de Mc en dISCurso dIrecto, frente a 5 casos mversos (12Is) Cf tamblen mfra, tabla sobre el vocabulariO preferenclaJ de Mateo s v AEYroV

tIcas, la mterpelacIn a los lectores que ImplIcan las palabras de Jess o de los dIscpulos? -Una almdad general con un entorno lmgustICO semIta aparece en las frecuentes construCCIOnes de gemtIvo, que recuerdan el status constructus semlta87 - Es sIgmlcatIvo que Mt se resIsta al empleo del gemtIvo absoluto Lo omIte en vanas ocasIOnes en que lo utIlIza Mc 88 Muchas veces no tIene en cuenta la regla de que el sUjeto del partICIpIO en gemtIvo no puede figurar en la oraCIn pnnClpal89 Aqu aparecen CIertas faltas llamatIvas, aunque espordIcas, del evangelIsta SI bIen tales casos son ms frecuentes en Mt que en todos los otros escntores neotestamentanos, no deben sobrevalorarse, pues encontrarnos algo sImIlar en los papIros90 -Se advIerte una preferenCIa por la construccIn, nada gnega, de gemtIvo absoluto + ioo + oraCIn pnncIpal 91 Llama la atenCIn, en fm, que los verba composlta sean menos frecuentes en Mt que en Lc y no ms que en Mc TambIn aqu se delata pOSIblemente la proxurudad al elemento semlta92 Las restantes caracterstIcas, mencIOnadas ms amba, del lenguaje de Mt no se traslucen fcIlmente en pecuhandades smtctIcas Pero hay qUiz CIertas observacIOnes que respecto a 2 delatan al Mt dldacta Este muestra preferenCIa por el casus pendens Los textos no revelan tanto al bIlmgue hgado a la smtaxIS semIta cuanto al Mateo enseante que utIlIza el casus pendens como recurso enftIc093 - El Mt enseante aparece qUiz en el uso del presente histrico Este tIempo es relatIvamente frecuente en Mc En Mt es ms rar0 94 , pero con altIbajos En 87 Cf mfra, en la tabla vocabulano preferencial de Mt + topommo, lllepa, Kptcreco~, yeevva o Kalltvo~ tOD 1tlJpO~, y la lista de Schlatter, 27 El nommativo carece de artculo, segn el uso semita 88 En la fuente Mc he contado, SigUiendo a Nelrynck, Agreements, 210, 244s, 20 ormslOnes y 17 adiCIOnes de gemtlvus absolutus 89 Son mcorrectos, por ejemplo, los pasajes redacclonales 5, 1, 8, 28, 9, 10 18, 12, 46, 22, 41 Y 27, 17 90 BI-Debr-Rehkopf 423, notas 6, 7, 9, 10 91 II x segn Soares Prabhu, QuotatlOns, 180 92 Schrmd, Matthaus und Lukas, 49s, Nerrynck, Agreements, 252-255 Se puede precisar ms Mt, con su tendenCia a la formalizaCin, sustituye en 17 de 22 casos (total de verbos compuestos redaclOnales) un verbo Simple marqUlano por 1tpocrepxollUl o 1tpocr<pepco, de los restantes casos, dos son EmsllteCO y dos compuestos de i:PXOIlUl A la mversa, los casos donde Mt trae un slffiple en lugar de un compuesto, abarcan los verbos marqUlanos con U1tO-, UIl<Pt-, uva-, a-, etcr-, E~-, Em-, Kata-, 1tapa-, O"IJV- y J1tO- Mt reduce, pues, notablemente la nqueza marqUlana en compuestos a diferenCia de Lucas 93 J Jeremlas, Die Deutung des Glelchmsses vom Unkraut unter dem Welzen, en Id , Abba, 262 nota 7, seala 14 ejemplos de Mt (4 en Mc, 10 en Lc), de ellos 8 red Es tpicamente mateano el casus pendens + O'tO~ receptivo 94 Presentes hlstncos Mt 93x, Mc 151X, Lc 9x (Schrmd, Matthaus und Lukas, 38, cf Hawkms, Horae, 144-149, Nelrynck, Agreements, 223229)

y"

la mayona de los casos aparece sustituIdo por una forma de pa~ado - a menudo, aonsto- Pero con el verbo Af.Yro suele mantenerse o lllcluso el evangehsta lo crea expresamente Dado que Mt tiende a abreviar la narraCIn para destacar los dIlogos, el presente hIstnco con Af.Yro es qUlz un recurso para llamar la atencIn del lector a lo ms Importante del relato las palabras de Jess Quedan algunas pecuhandades sllltctlcas que no son susceptibles de lllterpretacln Mateo muestra preferencIa por las oracIOnes generales de relatlvo 95 con bcrnr;, br; ay, etc -Delata, frente a Marcos, una fuerte tendencIa a las formas verbales pasivas

b)

VocabularIO mateano prejerenczal 96

Advertencias preltmmares la hsta alfabtIca contlene todos los vocablos que arrOjan un resultado redacclOnal slgmflcatiVo La hsta de las frmulas no es completa porque solo comprende aquellas frmulas que constan de vocablos redacclOnales Columna 1 Los nmeros se refieren a las caractersticas fundamentales llldlcadas supra, 52-54s (l = mejoras llllgustlcas, 3 = expreslOnes formales y palabras clave, 4 = lenguaje de los LXX, 5 = elemento Judeognego y rabmco) Columna 2 Los nmeros pospuestos a los vocablos llldIcan la presenCia absoluta de una palabra en Mt, Mc y Lc (segn Aland) Columna 3 los nmeros llldlcan la presunta presencIa redacclOnal en Mt ca lllsegundad relativamente grande + ms que el nmero menclOnado menos que el nmero mencIOnado Columna 4 AdvertencIas especiales e mdIcaclOnes bIbhogrfIcas Cuando remItImos medIante cf a un vocablo gnego, nos refenmos a su entrada en esta tabla

95 Cf seCCIn SIgUIente baJO ay, r; v, crnr; 96 Cf tambIen las hstas de Goulder, Mldrash 447-487 y en Fundry 641-649 Ambas contienen, a mi JUlCIO, mucho mas que los vocablos realmente slgmficatlvos MI mtento (que presupone obVIamente un circulo) de mdlcar la frecuencIa redacclOnal (columna 3), y las glosas (columna 4) son nuevos

uya&o~ uya&o~

16, 4, 16 16, 4, 16
4, O, O

uya&o~/1tovepo~
aYYeAo~

20, 6, 25 20, 6, 25
KlJplOlJ

N 3 N 3

ayyeAo~

ca 8x red ca 8x red 4><: red 4>< ca IOx red ca IOx red ca 5x red

N 3 4
uypo~

aylO~

10, 7, 20 17,9, 10

ca 5x red ca 3x red ca 3x red

ayyeAo~ KlJplOlJ LXX ca 509x, 4x en Mt 1, 20-2, 19, de ellas, 3x con q>Ulvecr&Ul Ka't'6vap, expreslOn jUdla, Schlatter, 15 preslOn jUdla, Schlatter, 15 2x yta 1tOAt~, red LXX A menudo, fondo especIal 13, 24-44,27, 3-10 DuA menudo, fondo especIal 13, 24-44,27, 3-10 Dudoso El plural (prefendo por Mc) es eVItado por Mt

N4 N35
UKoAOIJ&ero 25, 18, 18

u8eAq>o~ 39, 2024 u8eAq>o~ 39, 2024 alta 11, 3, 8 alrov 8, 4, 7 8, 4, 7

ca 5x red ca 5x red ca 4x red ca 6x red ca 6x red ca 10x red

2x con u&roo~ LXX 5 x red crlJV1eAeta 'tou alrovo~, rab, cf Schlat5 x red crlJV1eAeta 'tou alrovo~, rab, cf Schlatter, 445 9x caps 8-9 palabra gUla, 6x 19, 2-20, 34 palabra gua, gua, 4 x red con 0XAOl

N 1 N 1

N N
o o

3 3

UKOlJro 63, 46, 65 UKOlJcra(~) 8e 7, O, 6 ano~ 29, 22, 11 utrv 31, 14, 6 utrv 31, 14, 6 utrv (yap) Aeyro tlv 29, 14, 5 uvaytvrocrKro 7, 4, 3 uvaKeltUl 5, 2, 2 uvaxropero 10, 1, O uvaxropero 10, 1, O 116, 56, 95
av&pro1to~

+ 18x red + 18x red ca 6x red ca 9x red

DIficultad de formular afirmaCIOnes sobre la redacclOn, SIempre en lugar InICIal, cf Schenk, Sprache, 333-336 che, 333-336
2X 2><: red

+ 2x red + - 8x red - 8x red + 21 red

Palabra gUla 2, 12-22 Palabra gUla 2, 12-22 R Pesch, ZNW 59 (1968) 46

N
o

34
a~to~

EllltPocr1}Ev 'tillv UV1}PlltlV 3, 0, 1 aVaplltO~ + partICIpIO 8, 1, 5 aVaplltO~ + partICIpIO 8, 1, 5 UVOIYl 11, 1, 7 UVOIlW 4, 0, 0, UVOIlW 4, 0, 0, 9, 0, 8 2x red - 6x red - 6x red 3-5x red 3x red 3x red - 6x red ca 12x red ca 12x red + 4x red ca 6x red 3x red 3x red ca 4x red ca 4x red 17x red 17x red 17x red ca 6x red 4x red 4x red ca 5x red UltEpXOllal 35, 23, 20 UltEPXOIlUl 35, 23, 20 UltEA1}lV K'tA 12, 5, 7 UltO 115, 28, 125 UltO 115, 28, 125 UltO - El~ 12, 4, 2 UltO temporal 23, 2, 12 ult'apn 3, 0,

2x UVotYl

1:0

cr't0lla, LXX ca 40x cr't0IlU,

6x 10, 10-38 palabra gUla, 6x en posIcIon final, nunca en Lc-Hech

N N
o o

4 4

N 0134 N 0134 N 0134

N 01 N 01

N o 3 N 03 N 03 No 3 N o 3 N 3 N 03

UltOOtOlllt 18, 1, 8 UltOOlOllll 18, 1, 8 UltOKPtv0IlUl 55, 30, 46 UltOKPlVOIlUl oE UltOKpt1}Et~ E(ltEV 18, 2, 3 UltOKpl1}El~ altOKpt1}Et~ OE + sUjeto 17, 0, 5 altOKpt1}Et~ OE + sUjeto 17, 0, 5 UltOAAUllt 19, 10, 27 aml 9, 11, 13 aml 9, 11, 13 apa 7,2,6 uPyuptoV 9, 1, 4 apn 7,0, UPXtEpEU~ 25, 22, 15 UPXtEPE1~/ltPEcr~U'tEPOt 8, 1, 1 UPXIEpEl~/ltPEcr~U'tEPOt 8, 1, 1 UPXtEpE~/l1laptcralot 2, 0, UPXtEpE~/l1laplcralot UPXtEpEl~ en una pareja 11, 6, 8 UPXIEpEl~ Ucr1}Ev- 7, 2, 6 Ucr1}Ev- 7, 2, 6 uqnllllt 47, 34, 31

alta 'tmE 3, 0, 1, 3x red alta 'tmE 3, 0, 1, 3x red UltO a menudo por EK, Netrynck, Agreements, 282 Gundry,642 Gundry,642 TambIn en In Sheret, ExammatlOn, 134 Condemned by punsts A menudo, fondo especta1 6,2-18, 18,23-35 A menudo, fondo especta1 6,2-18, 18,23-35

Gen 18, 9 (LXX) Gen 18, 9 (LXX) LXX a menudo, Nerynck, Agreements, 249-251 Netrynck,

+ 5x red + 6x red 7x red 7x red 2x red ca 7x red ca 7x red Ix red ca 5x red

apa YE 2x red, n(~) apa 3,1,4, 3x red En Mt casI sIempre plur En Mt casI sIempre plur Sheret, ExammatlOn 134 lenguaje fanuhar

Red sIempre UPXtEpEl~ en pnmer lugar Red sIempre UPXtEpEl~ en pnmer lugar

4x en 25, 31-46 Palabra gua 18, 12-35, 5 x

~UAAro
~Ullncrnle; ~Ullncrnle; ~acruv-

34, 18, 18 7, 2, 3 7, 2, 3 55, 20, 46

5, 2, 3

~umAeta

~umAeta 'trov oupuvrov 32, O, euu)'YeAtOV 'ti'e; ~ucrtAetae; 3, 0, 0, Jess, el HIJo del hombre 3,0, 2 Jess, el HIJo del hombre 3,0, 2
~ucrtMta de ~ucrtMta de ~AelIro

ca IOx red ca 3x red ca 3x red ca 2x red ca 21x red siempre red siempre red ca 5x red ca 8x red ca 8x red

Mt eVita ~U1l't;rov Mt eVita ~U1l't;rov

Kretzer, HerrschaJt, 21-63 Kretzer, Herrschaft, 21-63 rab , cf comentano a 3, 2

20, 15, 15

N 01

rUAtAUtU 16, 12, 13 rUAtAUtU 16, 12, 13 yup 123, 64, 97 yup contmuallvo yup despus de preposIcin 5, 0, 1 ye 4,0,9 ye 4,0,9 yeevvu 7, 3, 1 yi' 43, 19, 25 yi' 43, 19, 25 yi' con topommo 6,0, ytv0IlUt 75, 55, 131 ytv0IlUt 75, 55, 131 yevTlSTI'tro 5, 0, ytv0IlUt +ooe; 4, 0, ytv0IlUt +ooe; 4, 0, ytvrocrJero 20, 12, 28 ytvrocrJero 20, 12, 28 YVOlJe; 4,2,3 ypUJlllu'teue; 23, 21, 14 ypUJlllu'teue; 23, 21, 14 YPUJlllu'tele; en una pareja 15, 6, 10 YPullllu'tele;/<I>uptcrulOl 11, 3, 5

Red por ejemplo 3, 3, 5, 20, 9, 5 13, 16, 27, 24, Red por ejemplo 3, 3, 5, 20, 9, 5 13, 16, 27, 24, 3x red 4x Red 4x Red ca 2x red

28, 25, 14, 26, 28


N 01

No 5 No 5

apu, si oe IlTl ye 2x red apu, si oe IlTl ye 2x red 2x adicin red 'toi) lllJpOe;, cf comentano, nota 18 sobre 5, 21-26 sobre 5, 21-26

N45

N 013

No 3 No 3
N 03

+ 8x red 4x red ca 20x red ca 20x red ca 4x red 3x red 3x red ca 8x red 3x red ca 16x red ca 16x red ca 12x red IOx red IOx red

2x cita de cumplimiento, LXX, Judeognego

Palabra gua 24, 32-50 5 x Palabra gua 24, 32-50 5 x

3 X YVOlJe; oe '1TlcroUc; red

YPullllu'telc; siempre antepuesto, cf apXlepeue;

N 01 N 01

OatJ.lOVt~OJ.lat 7, 4, I OatJ.lOVt~OJ.lat 7, 4, I oe 495, 164, 543

ca 6x red ca 6x red

Cf J M Heer, DIe Starnmbaume Jesu nach Matthaus

und Lukas Frelburg 1910, 220 la oraClOn COffi1enza und Lukas Frelburg 1910, 220 la oraClOn COffi1enza con un articulo y aparece casI siempre oe
oe~w<; 12,7,6 oeme 6, 3, ota 60, 33, 39 ota con gen 26, 11, 14 ota con gen 26, 11, 14 Ota 'tOmo 10, 3, 4 Ota~OAO<; 6, 0, 5 otacracpero 2, O, ouSacrKaAo<; 12, 12, 17 OtOacrKro 14, 17, 17 OtOacrKro 14, 17, 17 con cruvayroYll 3, 2, 3 OtKaw<; 17, 2, 11 OtKawcruvll 7, 0, 1 OtKawcruvll 7, 0, 1 OtroKro 6, 0, 3 oOKero 10 2, 10 oOKero 10 2, 10 oo~a~ro 4, 1, 9 ouvaJ.lt<; para milagros 7 2, 2 ouo 40 18, 28 ouo 40 18, 28

- 4x red + Ix red + Ix red ca 15x red ca 15x red ca 7x red ca 1 x red x mClerto mClerto ca 4x red ca 6x red ca 6x red 2x red ca + 10x red + ca 7x red ca 4x red 5-9x red 5-9x red 2x red 3x red 3x red 11 x red

N 03

Formula de las citas de cumplimiento Formula de las citas de cumplimiento

N
o

4x en Mt 4, 1 11 Q Hapaxleg en el NT, LXX especialmente 2 Mac Hapaxleg en el NT, LXX especialmente 2 Mac

N 03 N 03

N
o

N 03 N o 3

1lPocpij1:11<;/OtKaw<; 3 0, 1lPocpij1:11<;/OtKaw<; 3 0, Rab cf Przybylskl, Rlghteousness 39 76 4 x palabra gua 5, 10-44 Tt + dat + OOKel ca 6x red Tt + dat + OOKel ca 6x red

{av 64,36, 31 {av 64,36, 31 {av oov 3, 0, {av en or de rel generales con b<; 22, 11, 8 {av en or de rel generales con ocro<; 5, 1 {av en or de rel generales con ocro<; 5, 1


{aVJ.lll
11,6,3

Es dIfIcil sentar afirmacIOnes sobre redacclOn Va Es dIfIcil sentar afirmacIOnes sobre redacclOn Va nantes de cntlca textual {av/ay Lc presenta a nantes de cntlca textual {av/ay Lc presenta a menudo partICIpIOS Cf tamblen b<; Schenk, Sprache, 25

N45 N 3

N 3 N 3 KEl 31, 12, 16 KElSEV 12, 6, 4 KElSEV 12, 6, 4 KElVO~ 56,27,37 v KELVro TllKalpll 3, 0, v KELVro TO) KalpO) 3, 0, h:ELVr + ropa 7, 1, a1tO Tl1; ropa~ KELVr~ KELVr + fIlEpa 11, 9, 9 KELVr + fIlEpa 11, 9, 9 KTElVro 6, 3, 3 CA.aXt(l"TO~ 5, 0, 4 cAEEro 8, 3, 4 cAEEro 8, 3, 4 EIl1tpocrSEv 18, 2, 10

tauTo\! 32, 24, 57 YElPro 36, 19, 18 YElPro 36, 19, 18 YEPSW; 8, 0, 1 yro nom 29, 16, 22 Kayro 9, 0, 7 Kayro 9, 0, 7 ESVO~ 15, 6, 13 1taVTa TU ESVr 4, 1, 2 El~ 218, 168,226 El~ 218, 168,226 El~ 'rO con mf 3, 1, 1 d~ 66,44,45 d~ pospuesto 9, 1, 1 d~ 'rOUTroV 8, 1, 1 d~ como pron mdef como pron mdef ElcrEPXOllat 36, 30, 50

+ 12x red + 12x red siempre red ca 8x red + 4x red + 4x red 2-6x red 2-3x red
3x red

'Ev tauTol~ 6, 3, 3 4x red

Judeognegos = paganos

Cf

1tpO~

+ 4x red 2x red + 4x red + 4x red ca IOx red


ca 15-19x red ca 15-19x red ca 9x red + 25x red 3x red 3x red 7x red 3x red 8x red 8x red 3x red

Q Lc 12, 27, a menudo, fondo especial

Frases red sobre ~acrlAEla 5, 20, 7, 21, 18, 3, cf 7, 13, 19, 17 7 x red con senudo escatolgico X

partiCipIO Despues de partiCipiO 6 x, de ellas 5 x red

N"34 N"34 N 3 N 3 N 3 5 N 3 4 N 3 4 N34

LXX a menudo LXX a menudo

N"4

3x red 3x red ca 7x red EIl1tPocrSEv Tllv avSpro1trov 5, 0, 1 EIl1tPocrSEv TO)V avSpro1trov 5, 0, 1 Ev8uIla 7, 0, 1 3x red 3x red Ix red IX

En curaCIOnes, rab , Schlatter, 318 5 x red en narraCIOnes, LXX muy frecuente 5 x red en narraCIOnes, LXX muy frecuente Siempre con XElp Fondo especial Cf uio~ Cf uio~ LXX Lc evro1ttOV Ilpo es raro en el NT Schenk, Sprache, 238s Sprache,

Cf

N
o

N4 N4 N4
4x red 2x red 2x red ca 17x red 10x red IOx red ca 4x red

EVStl~E- 4, 0, EVStl~E- 4, 0, EV'tEAAO~Ul 4, 2, I E~EPXO~at 43, 39, 44 E~EPXO~Ul con partIcIpIO 19, 13,21 E~EPXO~Ul con partIcIpIO 19, 13,21 E1tavO) 8, 1, S Em 122, 72, 161 Em 122, 72, 161 Em con acus 67, 34, 96


+
20x red 3x red 3x red ca 3x red ca 3x red 3x red + 17x red + 17x red 4x red - 3x red red

Lexema de los LXX Palabra de los LXX

En gnego moderno a menudo en lugar de Em

Sheret, ExammatlOn, 139s parecIdo PohbIO, dIferente papIros

Em1iEt1CVtl~t 3, 0, I Em1iEt1CVtl~t 3, 0, I EPY- 19, 3, 8 i;pyov 6, 2, 2, i;pyov 6, 2, 2, i;pXO~Ul 115, 85, 101 i;pXO~Ul Em 6, 1, 4 EASO)V 34, 14, 13 EASO)V 34, 14, 13 i;pXO~Ul + mf final 12, S, 8 i;cr'tUl 37, 7, 33 i;ataI 37, 7, 33

Gundry, 644

N N
o o

3 3
'talpo~

3, 0,

N4 N4

hEpO~ 10, 1, 37 10, 1, EuaYYEAlOv EUSEO)~ 13, 1,6 EptcrKO) 27, 11, 45 EptaKO) 27, 11, 45 i;0)~ preposIcIon 28, 10, 13 conJuncIon 20, S, 15
i;0)~ tO)~ i:0)~ tO)~

Gundry, 644 Gundry, 644 SIempre vocat smg

+ 3x +

Cf 13acrlAElU 13aalAElU

11 X red X ca SX red ca SX red - 8x red ca 9x red


av 10, 3, 3
i:0)~oo7,0,7 tO)~oo7,0,7

A menudo temporal Schenk, Sprache, 172 LXX, Kome y gnego moderno EO)~ predoilllna con predomma mucho frente a ~EXPt, cf Sheret, ExamlnatlOn, 137
ca 4x red 3x red 3x red saO) 6, 3, 9 saO) 6, 3, 9 - 2x red - 2x red

2x SEO~ Sffiv, cf LXX 2x SEO~ Sffiv, cf LXX

i 68, 33, 45 i 68, 33, 45 ca 25x red ca 7x red ca 7x red ca 16x red 2-4x red 2-4x red 2x red 3x red 3x red 2x red lYEIlO>V 10, 1, 2 lYEIlO>V 10, 1, 2 lllEpa 45, 27, 83 lllEpu KplO"EO><; 4, O, O lllEpu KplO"EO><; 4, O, O &1PO"EO> 3, 2, O Saullat;o> 7, 4, 13 SWOIlUl 4, O, 3 SEA- 48, 25, 32 SEAT]lla 6, 1, 4 SEAT]lla 6, 1, 4 SEAO> 42, 25, 28 SEAO> 42, 25, 28 El + SEA,O> 6, 2, I SEpa1tEUO> 16, 5, 14 ST]O"aupo<; 9, 1, 4 ST]O"aupo<; 9, 1, 4 1010<; 10, 8, 6 N45 N45 N 045

AmplIacIOnes con i 5, 17, 10, 11 1437, 12,2529, 18, 8,26, 53, etc

N 035

Cf &KEtvO<; ]udeognego, Schlatter, 355 Cf &KEtvO<; Judeognego, Schlatter, 355

N 03

Red 2x 1tpO<; 10 3Ea3T\Vat

3x con 1t01EO>, 2x con Y1VOllat, siempre voluntad de DIos (3x S 1ta1po<;, 2x S crou) ca 12x red ca 12x red 4-5x red ca 9x red ca 2x red ca 2x red ca 4x red 4O-50x red +25 red

tOOu 62, 7, 57 tOOu 62, 7, 57 Kal tOou 28, 1, 25


Gen abs + loou 10, O, I 'IEPoo"oAulla 11, 10, 4 'IT]O"ou<; 152, 82, 28 'IT]O"ou<; 152, 82, 28 'IO"puT]A 12, 2, 12 10"1:T]1l1 21, 10, 26 10"1:T]1l1 21, 10, 26 EO"tT]Ka 11, 4, 9

N
o

+ 3x red ca 5x red ca 5x red


3-5x red +7x red +7x red +5x red

LXX A Vargas-Machuca, Blb 50 (1969) 233-244, P Fledler, DIe Formel und slehe 1m NT, 1969 (SANT 20), 23-29 (SANT 20), 23-29 Schenk, Sprache, 79 Apocnfos del AT, F Josefo, Carta de Ansteas, etc Apocnfos del AT, F Josefo, Carta de Ansteas, etc Con articulo

N 03 N 03 10, 5, 13 KalpO<; 10, 5, 13 KUKii<; 7,4,2 KUAeOl 26,4,43 KUAeOl 26,4,43 KU'tU + gen 16,7,6 KU'tUIKU~Ol 2,0,2 KU'tUASl7l:Ol 4, 4, 4 KU'tUASl7l:Ol 4,4,4 2,0,0
ca 6x red ca 3x red +2x red +2x red 2-6x red 2x red 3x red 2x red 2x red 2x red + 5x red ca 3x red 3x 5X red

Cf tKelvo<;, cf Strecker, Weg, 86-89

N 03 N 03

A menudo, fondo especial A menudo, fondo especial 6x 12, 14-32 palabra gUla

KU'tU1tOV'tt~Ol1al

N34 N34 N 03 N 03 N 03 12, 3, 5 KOOI1- 12, 3, 5 KOOI10<; 9, 3, 3 KpU~Ol 12, 10, 4 KpU~Ol 12, 10, 4 12,0,4 12, 1,5 80, 18, 104 80, 18, 104 30,2,25 + tAseco + tAseco

KU'tOIKeOl 4, 0, 2 KU'tOIKeOl 4,0,2 KeASlJOl 7,0, 1 KT]PUcrOOl 9, 14, 9 K11 PUcrOOl 9,14,9 7,0, 1 KAUUSI10<; 7,0, 1

3 documentos de Mc omitidos En el NT solo en Mt Las dos veces tAlJ.OlV + K + d<;, LXX Las dos veces tAlJ.OlV + K + d<;, LXX

3 x Junto con tUcrKCO 3 x Junto con tUcrKCO 6x tKel O'tUI KAUUSI10<; Kal pPUl1o<; 'trov MOV'tOlV (l x de Q Lc 13, 28)
ca 4x red ca 5x red ca 5x red + 4x red

N N
o

3 3

KplOt<; KpumKUplO<; Kupte KUptS KUptS

5x con MyOlV 5x con MyOlV Cf ll1epu

19x en 24, 42-25, 44 palabra gUla, Cf uyyeAo<;


ca 16x red 4x red 4x red ca 17x red ca 17x red ca 16x red + 4x red + 4x + 4x red

LXX LXX

N 03 N 03 N 03 N 03

No4 No4 N 03

AUAeOl 26,21,31 AUAeOl 26,21,31 AUI1PUVCO 54,20, 22 AUPCOV 20,7,8 AUPCOV 5,0,0 OUJ.lPOUAIOV A 5,0,0 AUI11tAUI11tOl AUI11tOl AUO<; 14, 2, 36 4,0,0 1tpeopu'tepOl 'tou AUOU 4, 0,

4x ulJ'tou AUAOUV'tO<; (2x red) 4x ulJ'tou AUAOUV'tO<; (2x red) 5x en 16, 1-10 Y 7X en 25, 1-24 palabra gUla A menudo en fondo especial (~red ?) A

AUI11tU<; 5 x en 25, 1-8 palabra gUla

2x red 2x red ca 8x red 4X red 4X

LXX 4x en cItas del AT Cf apXIsps"i<; Kal YPul1J.lu'te"i<; 'tOu AUOU 2, 4 Cf apXIsps"i<; Kal YPul1J.lu'te"i<; 'tOu AUOU 2, 4

AE"{ro en general 505,291,534 AEYroV ante estilo directo 112, 33, 92 80-1OOX red 4X red 8X red + 5x red
N N
o o o

Schlatter, 16s, Nelrynck, Agreements 246s, hebr

'ON'?
3 3

AEY0J.lEVO<; antes de nombre 4, O, O AEY0J.lEVO<; antes de (sobre/)nombre 9, 1, 1 AEY0J.lEVO<; antes de (sobre/)nombre 9, 1, 1 AEYro IJ.liv 52, 11, 35 AE"{ro OE IJ.liv 7, O, 4 A.EYro con dat ca 160, 100, 75 A.EYro con dat ca 160, 100, 75 1tArV AEYro IJ.liv 3, O, O 1tArV AEYro IJ.liv 3, O, O AEYro en pres hlstonco 71, 73, 4

Cf tambin CtJ.lrv, Tllborg, Leaders, 127 Cf tambin CtJ.lrv, Tllborg, Leaders, 127

Mt como Mc, Lc en pronombre de 1 Y 2 persona, Mt como Mc, Lc en pronombre de 1 Y 2 persona, en otro caso ms bien 1tpo<; 3X red?

N N
o

3 3

Gundry, 645, con preferencia al conuenzo Cf supra, 54s, y Ct1tOKpIVOJ.lUl +17x red +17x red 13x red

N N
o o

3 3

tp& 30, 2, 19 tp& 30, 2, 19 'lr3EI<; 13, O, O


Etrcov 179, 80, 293 OE ElrcEv (o plur) 16, 13, 29 El1tEV drcov con dat 90, 56, 87 drcov con dat 90, 56, 87 AIUV 4,4,1 Myo<; 33,24,32 Myo<; 33,24,32 AU1tEro 6, 2, O llu3rlEoo) 3, O, O llu3rlEoo) 3, O, O J.lU3r1r<; 72, 46, 37 J.lUAUKtu 3, O, O llUAAOV 9, 5, 5 lldAAov

10 citas de cumplImiento, siempre refendo a la Esentura, cf 6x tpps3r Mt 5, 21-43 entura, cf 6x tpps3r Mt 5, 21-43

N 03

13x red 2X red ca 14x red 3X red

Como supra, en AEYro con dat Como supra, en AEYro con dat

N 03

Cf 'EAEro Cf 'EAEro

N 03 N 03 No 34

- 3x red ca 34x red ca 34x red 3X red


1-4x red

No3 No3

Cf 1tpoO"PXOJ.lUl Siempre 3EpU1tEU 1tOOUV voerov KUl 1tOOUV J.luAUKtuV, palabra de los LXX AUKtuV, palabra de los LXX 3 x red? despues de Imperativo presente

N 03 N 03 N 01 N 01
I.LUV3uvro 3, 1, ~EA.A.ro 9, 2, 12 9, 2, 12 ~v OE 20,3,8 ~EpO<; 4, 1,4 ~cro<; 7,5, 14 ~cro<; 7,5, 14 j.lEtU con gen 61,48,51 ~E1U~Ulvro 6, 0, 1 ~E1U~Ulvro 6, 0, 1 ~EtU~EA.O~Ut 3, 0, j.lEXpt 2, 1, 1 ~11 con mf como prohlblclOn 5, 0, 2 ~11 con mf como prohlblclOn 5, 0, 2 ~l11t01:E 8, 2, 7 ~l1n 4,2,2 ~l1n 4,2,2 ~IKpOt para comumdad 4, 1, 1 ~t~vrcrKo~at 3, 0, 6 ~tcr3o<; 10, 1, 3 ~tcr3o<; 10, 1, 3 7,2, 1 6, 0, 6, 0, +lx red ca 8x red ca 8x red +9x red 3x red + 2x red + 2x red ca 30x red + 4x red + 4x red - 3x red - 2x red 3x red? 3x red? + Ix red 3x red 3x red +2x red - 2x red - 2x red - 2x red -7x red + Ix red + Ix red

Siempre ~a3E1:E 3 x ~EA.A.Et + sUjeto + mf 3 x ~EA.A.Et + sUjeto + mf (LXX muy rara vez)

N4 N4 N o 4 N o 4 N 03 N
o

4x EV ~crro (3x red?, LXX), Ix EK ~crou LXX LXX Y Ev fuerte predommlO de ~ta sobre cruv 3x con EKE13Ev 3x con EKE13Ev

N4

2 X ~Xpt tf<; crll~Epov 2 X ~Xpt tf<; crll~Epov 2, 12 5, (34 )39 6, 1 2, 12 5, (34 )39 6, 1 Palabra LXX, casI siempre final

N o 4 N 03
~ovov

Siempre d<; con gen tOJv ~ Palabra LXX 4x en 6, 1 16 palabra gua

~ropo<; ~ropo<;

Vul

9, 0, 4
12, 7, 14 12, 7, 14 8,0,9 4, 0, 1

VEKpO<; VEKpO<;
VO~O<;

N34 N 03

vo~o<;/1tpOcpftUl

vocro<; 5, 1,4 vocro<; 5, 1,4 VU~ 9,4,7 vu~ 3EV 4,0, 1 3EV 4,0, 1 o!KooEcr1tOtll<; 7, 1, 4

+ 4x red + 4x red + 4x red 7 red 3 red 3 red 3 red - 4 red + Ix red + Ix red 2x red

LXX, cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 212s LXX, cf Berger, Gesetzesauslegung 1, 212s Cf ~aA.U1(la Cf ~aA.U1(la

Con ilv3pro1to<; 3 x en mtroducclOnes de parbolas

OAt)'07tHHHl N
o

1, 0,

5
OA.t)'7tto"'to~ 4, 0, 1 OA.t)'7tto"'to~ 4, 0, 1 A.O~ 22, 18, 17 llOtO~ 9, 0, 9 llOtO~ 9, 0, 9


IX red 3x red 3x red ca 9x red IX red IX red

Cf 25, 21 23 BtH I, 438, Judalsmo, Le 12, 28 Q Cf 25, 21 23 BtH I, 438, Judalsmo, Le 12, 28 Q

+ +

IntroduccIOnes de parabolas, cf excursus sobre 13, IntroduccIOnes de parabolas, cf excursus sobre 13, 24-30

N 03 N o 3 N 03 N o 3 N o 3 N 03 N o 4 N 4

N
o

1
o"n~ o"n~

OJ.lOtOro 8, 1, 3 J.lOto)~ 3, 1, 11 J.lOto)~ 3, 1, 11 J.lOAO)'Ero 4, 0, 2 vap 6,0, vap 6,0, 7tO)~ 17, 1, 7 7tO)~ 17, 1, 7 paro 72, 50, 81 pihE J.l11 2, 0, iorov 21, 14,28 iorov OE 8, 2, 14 PtOV 6, 5, pKO<; 4, 1, 1 po~ 16, 11, 12 po~ 16, 11, 12 ~ UV (av) 35, 19, 20 29, 5, 18 29, 5, 18

2x red 2x red ca 2x red 6x red? ca 9x red 2x red 2x red + 15X red 8x red 8x red + 2x red 2x red + 4x red + 4x red ca 5x red ca 18x red ca 18x red

6x 1, 20-2, 22 palabra gUIa, 6x KU't'OVUP 6x 1, 20-2, 22 palabra gUIa, 6x KU't'OVUP Cf 7tA.11Poro

Siempre plur , LXX 2x J.lE'tU pKOU

o"tt~ = ~

No 5

7tW; o"n~ 3, 0, 7tW; o"n~ 3, 0, n causal 51, 15,75 n causal 51, 15,75 ouo 27, 11,21 OUE7tmE 5, 2, 2 OUE7tmE 5, 2, 2 oilv 56, 6, 33 oupuvo~ 82, 19, 35 oupavoI 55, 5,4 oupavoI 55, 5,4 oupavo~/)'fl 13, 2, 5

Siempre nommatvo (Schenk, Sprache, 377s) Siempre nommatvo (Schenk, Sprache, 377s) 13,52,20, 1,21,3341,22, 2,27,62 red 3x red ca 13x red - 5x red - 5x red 28-46x red ca 37x red ca 50x red ca 50x red 2x red

Schenk, Sprache, 379

Cf ~aO"tA.EW Judasmo, Schlatter, 57s Siempre smg

N 03 N 03 N 03

N 03 N 03
OXAO~

OUPUVIOC 7 O, 1 ou'to~ 149 79, 229 ou'to~ 149 79, 229 1tuv'tu 'tumu 6, 2, 4 ou'to~ scJ't\V 13, 2, 3 (smg ) oO'tco~ 32, lO, 21 oO'tco~ 32, lO, 21 olJ'tco~ cr'tut 8, O, 3 q>l}UA~~ 24, 7, 17 24, 7, 17 50, 38, 41 28, O, 17
OXo~

- 7x red 6x red 10x red ca 22x red. ca 22x red. 4x red 5x red 5x red ca 30x red 28x red + 2x red + 2x red 5x red
4( + 9)X red 4( + 9)X red ca 4x red + 5x red + 5x red ca 4x red - 5x red ca 6x red ca 6x red

SIempre con 1tu't" p ~ou/~i1>v

Del 'tUmu 1tUV'tU trad Mt hace 1t 't

0XAOI 1tOAAOt 6 x, cf aKoAoul}Eco 6 x,

ljltU~ YEVO~V"~ 7, 6, O ljltU~ OE YEVO~EV"~ 6, 1, O

N 03
1tutOIOV 1tutOIOV
1tul~

18, 12, 13 18, 12, 13

9x en 2, 8-21 palabra gUla, cf 1tUpUAU~~UVCO 9x en 2, 8-21 palabra gUla, cf 1tUpUAU~~UVCO

8, O, 9

No 3 N 3
N 03

1tUAIV 17, 28, 3 1tUA\v ante verbo fimto 7, 2, 1 1tUA\v ante verbo fimto 7, 2, 1 1tUPU con dat 6, 3, 7 1tUpU~OA" 17, 13, 18 1tUpU~OA" 17, 13, 18
1tUPUY\VO~Ut

G Strecker, ZNW 69 (1978) 46

No4
N 03 N 03 N 03
1tUpUOtOCO~I 1tUpPXO~UI

3, 1, 8 3, 1, 8
31, 10, 17 16, 6, 7

1tUpUAU~~UVCO

- 3x red - 3x red ca 9x red + 1(+6)x red

4x UAA" 1tUpU~OA" red, palabra gUla en 13, 3-36 Y 21, 33-22, 1 LXX frecuente LXX frecuente 3 x 1tUpU(OI)OOU~ uU'tov red 2, 13-21 4x 1t 't0 1tutOIOV, 6x en 1, 20-2, 21 palabra gUla palabra gUla

9, 5, 9

N
o

1tUpoucrtu 4, O, O 1tUpoucrtu 4, O, O
1t~

3x red 4x red 4x red 129, 68, 157


1t~ 1t~

4x en 24, 3-39 palabra gUla, 3 x OU'tCO~ cr'tUt 1 4x en 24, 3-39 palabra gUla, 3 x OU'tCO~ cr'tUt 1 1tUpoucrtu 'tot uiou 'tot avl}pC01tOU

oov 6, O, 1 oov 6, O, 1
1t~

N 03 1

con partICIpIO

13, 2, 17

5x red 5x red 3x red

Cf 3x

ocrn~

1tuv'tU~ 'tOu~ KUKi1>~ EXOV'tU~

N 01 N o3

N 035 N 035
ltu'tll P aplicado a DIOs 45, 5, 17 ltu'tllP .tou, .toov 34, 2, 7 ltu'tllP .tou, .toov 34, 2, 7 lttSro 3, O, 4 lttvuro 9, 2, 5 lttpu~ro 6, 4, 2 lttpu~ro 6, 4, 2 lt.tltro 4, 1, 10 ltpt con gen 20, 13, 40 ltpt con gen 20, 13, 40 ltptuyro 3, 1, O ltpmu'tro 7, 9, 5 ltptcrcrEVro 5, 1, 4 ltptcrcrEVro 5, 1, 4 mlt'tro mlt'tro 19, 8, 17 19, 8, 17

ltfu; cr'tt<; 3, O, O 1tas oo"'ttC; 0, ltfu; yup 6, 2, 2 lt~ yup 6, 2, 2 ltfu; con enfermos lt~ ltfu; + slng Sin art 20, O, II lt~ + slng Sin art 20, O, II ltUV'ta (oov) cru 6, 3, 2 ocru ltu'tllP 63, 19, 56 ltu'tllP tv ('to~) oupuvo~ 12, 1, O 3x red 6x red 6x red ca ca ca ca ca ca Ix red Ix red 3x red 19x red 19x red 11 x red ca 20x red + 30x red + 30x red - 3x red + Ix red + Ix red ca 2x red 1-3x red ca 10x red ca 10x red 2x red 3x red 5x red

2x con oov

4, 23s, 8, 16,9, 35, 10, 1, 12, 15, 14,35

2x con oov 14X en 5, 45-6, 32 palabra gUla 7x en 10,20-37 14X en 5, 45-6, 32 palabra gUla 7x en 10,20-37 Cf oupUVto<;, rab Dalman, WJ 1, 152, Blll 1, 393-396 393-396 Cf 3All.tu

N
o

Con Otljluro 5x (Ix red, 4x fondo especial) Con Otljluro 5x (Ix red, 4x fondo especial)

N 013

Siempre ltE.tIjlU<; lt.tljlu<; La mayona de las veces sobre La mayona de las veces sobre

N N
o

3 3

N 0134

+ 6x + 6x

red red 5x red 5x red 3x red 3x red + 2x red + 2x red 2x red 13x red 13x red

2x ltptcrcrEUov 'tllv KAucr.tU'trov, 2x oo311crE'tUi ltptcrcrUoV oo311cr'tUi KUi ltEptcrcrEV311crE'tUi ltptcrcrEV311cr'tUi PartiCiPIO ltEcrrov 5 x , con ltpOcrKuvEro 3 x red, PartiCiPIO ltcrrov 5 x , con ltpOcrKUVro 3 x red, LXX

N 4

mcr'turo 11, 14, 9 mcrne; 8, 5, 11 mcr'tt~ 8, 5, 11 ltAUvuro 8, 4, I ltAtrov 7, 1, 9 ltAtrov 7, 1, 9 ltAdcr'tO<; 2, 1, O ltAdcr'tO~ ltAllPoro 16, 3, 9

4x en 24, 4-24 palabra gUla

LXX LXX

No 3
1tAllPcoSij 'tO PllSEV IOx red IOx red

Cita de cumphmlento 6x con Iva, 3x con 01tco<;, Cita de cumphmlento 6x con Iva, 3x con 01tro<;, 8x + Iha, 2x + lmo KUPIOU, LXX, 2 Cron 36, uno 21s y paSSlm 21s y paSSlm

N 03
1tArpro&ocrtV 1tAllPCOS<OcrtV al ypacpm 2, 1, O 1tOlECO 86, 47, 88 1tOlEro 86, 47, 88 1tOlECO m<;l1caSco<; 4, O, O 1tOlEro l<;l1caSro<; 1tAI<; 27, 8, 39 1tOVllp0c; 26, 2, 13 1tovrpoc; 1tovr 1tOVll po<; = diablo 1tOpWO~Ql 29, 3, 51 1tOpCUO~Ql 29, 3, 51 1tOpWSEI<; ll, O, 9 1tOpCUSEI<; 1t0PWSEV,Ec; con Imperatlvo 4, O, 4 1tOpCU&EV'l"Ec; con Imperatlvo 4, O, 4 1tpali<; 3, O, O 1tpai<; 1tpEcr~U,pOe; 12, 7, 5 npEcr~U'l"EpOe; 12, 7, 5 1tPEcr~IJ'l"l;PO<; ,ou Aaou 4, O, O npEcr~lJ'l"EPO<; 'l"OU 1tpo~a'tOv 11, 2, 2 1tpo~a'l"Ov 1tpe; 41,65, 166 npe; 1tpOe; con mf 5, 1, 1 npoe; 1tpocrEPxo~m 51, S, 10 npocrEPxo~m 51, S, 10 1tpOEAScoV stm;v 14, O, 1 1tpOEASroV dnEv 1tpocrPXO~Ul + alJ'l"w 15, 2, O npocrEPXO~U\ + alJ'l"w 15, 2, O ~aSr'l"UI sUjeto ~aSll'Ul 13, 1, O partiCipiO aor 28, 6, 7 partiCipiO aor 28, 6, 7 1tpOcrEPXo~Ul despues de ,mE 7, O, O 1tpOcrEPXO~U\ 'l"O'l"E 1tpOcrEXCO 6, O, 4 1tpOcrEXro 1tpOcrKuvEco 13, 2, 3 npocr1wvEro
o o
o

1>< red + 2Sx red 4xred ca 14x red ca 12x red ca 12x red lS26x red lS26x red 68x red 3x red 3x red Ix red 46x red 4x red 3x red 3x red ca 40x red ca 40x red - 14x red 13x red 13x red 12x red + 20x red 7x red 6x red + 7x red + 7x red

Cf Cf Cf Cf 13,

comentano al, 24 ylO<; dyaSe; !'tyaMe; 19 red, 13, 38 red

N N

3 3

34

Semltlzante, cf Schlatter, 37 Semltlzante, cf Schlatter, 37

N 03

Cf dPXIEPW<;

N N
o o o

3 3
3

Solo con acusatlvo, palabra eVitada Solo con acusatlvo, palabra eVitada Cf Swo.Lal Muy a menudo al101clO de oraClOn, Cf 1tpOcrKuvECO Muy a menudo al101clO de oraClOn, Cf npocrKuvEro

N 03

No 3 N 3
N 03

N4
N
o

S x ante a1tO, S x ImperatiVo (LXX) 1tpocrEXE,E ano, np0O"EXE'l"E 1tEcrCOV 1t 2 x fondo especial (red ?), LXX 1tEO"rov n 2 x fondo especial (red ?), LXX

N 4? N 3 N 3 ltPOcrKUVEffi con dat 10, 1, 1tPOcrKuvllffi despues de ltpocrEPXOllat 4,0,0 1 1tPOcrKuvllffi despues de ltpocrEPXOllat 4, O, O ltpOmpEpffi 15,3,4 ltpOmpEpffi 15,3,4 Ut)'tro I delante de u'tro 9,2, 1 ltpOcrffiltOV 10, 3, 13 ltpOcrffiltOV 10, 3, 13 37,6,29 ltp0IpTj'tTj~ despus de IU 13,0,2 5x red 4X red 4x ca 9x red ca 9x red 8x red - 5x red - 5x red - 20x red 13x red
1-4x red - 5x red - 5x red 2x red

+ 4 x fondo especIal, LXX

N 3 ltpro'tov 8,6, 10 ltprorov N 3 ltUP 12,6,7 N3 IltUP 12, 6, 7 N345 c ltUp~ como st C 4, 0, N345 ltUp~

ltpoq>T\'tll~

2x ltl1t'tffi E1tl lt LXX 2x ltl1t'tffi E1tl lt LXX 11 X en cItas de cumplimIento, vOllo~ 11 x en cItas de cumplimIento, como atnbuto a un atributo nombre 9, 1,2 nombre 9, 1,2

6x con ~ClAAffi Ei~, 2x con KU'tClKUUffi 6x con ~aAAffi E!~, 2x con KU'tClKUUffi 2x con KClflIVO~ (= LXX Dan), 2x con YEEVVU, Kafllvo~ recepcIn red de frmulas trad 7, 19 = 3. 10, 13, 40 = 3, 12, 18, 9 = 5, 22 13, 40 = 3, 12, 18, 9 = 5, 22

N 3
ltro~ ltro~

I
ltUP U!ffiVWV 2,0,0 14, 14, 16 14, 14, 16
ltro~ oov 3, 0,
ltro~

I 2x red

en preguntas retoncas 11,4,7 en preguntas retoncas - 2x red 6X red 6x 1-3x red 1-3x red 1-3x red 2X red 2x 2x red 2x red - 5x red - 3x red - 3x red

I 3x red

Inslgmficante Inslgmficante Schenk, Sprache, 427 Schenk, Sprache, 426 Schenk, Sprache, 426

Pi'lflu 5,2, 19 Pi'lfl N 3

N34 N34

I rU/)OUKCltOI 7, 1, 1 rU/)ouKatOI 4, 1, 1 4, 1, 1 crElcrflo~ crElcrflo~ crElffi 3,0,0 crEAllvw1;oflClI 2,0, crEAllvw1;oflal 2,0, crTj).lIl'ov 13,7 11 crTj).lIl'ov 13,7 11 crllJ.lEpoV 8, 1, 11 1 Tt crllflEpoV (TtflEPCl) Tt crllflEpoV (TtflEpa) crKClVClA- 19,8, 3 crKavaAcrKClVClAOV 5,0, 1 crKavaAov

5x red <l>ClPJcrCl'01 Kat 'E <l>apJcra'01

LXX 2x con ).lEXpl, 1 X con LXX 2x con ).lEXpl, l X con Gundry, 648

l;ffi~ l;ffi~

1- 2x red -

N 3 N 3 N 3
- 3x red - 3x red 2x red 2x red 4x red 4x red + 5x red SX + 3x red + 3x red 3x red 3x red

N34 N34 N34 O'IlJl<j>PO> 4, O, O O'IlJl<j>PO> 4, O, O O'llvuyo> 24, S, 6 O'IlVUYO> 24, S, 6

O'1C'tO~ 7, 1, 4 O'1C'tO~ 7, 1, 4 O'1tElpO> 17, 12, 6 O'1tEtpo> O'1tAUYXVtI;OJlat 5, 4, 3 O''tUIlPO> 10, 8, 6 O''tUIlPO> 10, 8, 6 O''tJlU 11, O, 9 O''tp<j>O> 6, O, 7 O''tp<j>O> O'IlIl\)01lf.10V S, 2, O O'IlIl\)OIlf.tOv S, 2, O

3 x bC~UAAO> d~ 'ro O'1CO'tO~ 'tO ~O>'tEpOV 3 x bC~UAAO> d~ 'ro O'1CO'tO~ 'tO ~O>'tEpOV 12x en 13, 3-39 palabra gUla

2 x red antes del relato de la pasin 2 x red antes del relato de la pasin Cf avotyo>

SX con AUJl\)UVO>, O'IlIl~OIlf.WO> 1 x red (hapaxleg

en Mt) N34 N34

+ Ix red + Ix red ca lOx red

Desde 22, 34, 7 x red en pasiva sobre los adversanos de Jesus LXX, Cf A Welser, DIe Knechtsglelchmsse In den synoptlschen Evangellen, 1971 glelchmsse den synoptlschen Evangellen, 1971 (StANT 29), 246s

N 3 N 3 N 3
N4 N4 N 3 N 4
0'0>1;0>

O'IlVUyO>YT] 9, 8, 15 O'llvuyO>YT] O'IlVUYO>YT] UlJ'tl'V (UJlrov) O'IlVUYO>YT] UlJ'tWV (UJlwv) O'IlVatpo> 3, O, O O'IlV1T]Jll 9, S, 4 O'IlVIT]JlI O'IlV'tUO'O'O> 3, O, O O'IlV'tUO'O'O> 3, O, O O'IlV'tEAE1U 5, O, O O'IlV'tE/..EtU O'<j>Opu 7, 1, 1

- 2x red 4(l)x red 4(l)x red

3 X fondo especial, con /..oyov

+ 4x red + + 2x red + 2x red 5x red - 7x red


4x red

LXX LXX Siempre O'IlV't/..EW 'tOU urovo~ uwvo~ LXX Siempre (LXX a menudo) en movlIruentos ammlcos ammlcos

16, 15, 17

N45 N4S

'ta/..UV'tOV 14 O, O 'tU1tE1V- 4, O, 7 'tU1tEtV- 4, O, 7 'ta<j>o~ 6, O, O 'taXIl 3, 1, 1 'tE/..EtO~ 3 O, O 'tE/..EtO~ 3 O, O 'tE/..W'taO> 4, 2, 1

Gundry, 648, lenguaje LXX (= humilde) Gundry, 648, lenguaje LXX (= humilde) ca 4x red - 3x red 3x red 3x red + 2x red

Cf 2, 15 'tE/..W'tT] hapaxleg

N 3 4 'tEAO<; 6,3,4 'trpBO) 6, 0, 'trpBO) 6, 0, n<; 91,71,114 n ~iV/crOI OOKEi 4, 0, Ola n 7,2,5 Ola n 7,2,5 't07to<; 10, 10, 19 'to'te 90, 6, 15 'to'te 90, 6, 15

'tEMro 7,0,4

5x red

5x O'l:E E'tEArcrEV 'Ircrou<; (4X) 'tou<; AOYOU<; 'tou'tou<;, cf sobre 7,28 (LXX) 'tou'tou<;, cf sobre 7,28 (LXX)

2x red + 4x red + 2x red 4x red 4x red 4x red + 80x red +

Cf apu Cf apu

2 x fondo espeCial

N34 N34

U7tO 'tO'tE 3x (2x + rp~u'tO [6] 'Ircrou<; ), casI a7tO + exclusivamente en mlclo de oraClOn, cf LXX exclusivamente en mlclo de oraClOn, cf LXX Dan 12x - 3x red - 3x red + 9x red 3x red 3x red 3x red 6x red 4x red 4x red 7x red + 12x red + ca 4x red ca 4X red + 2x red ca 9x red ca 9x red
11, 7, 9 11, 7, 9

N 3 N 1 N 1

't'tE + verbo fimto 65, 3, 11 't'tE + verbo fimto 65, 3, 11 't'te + presente hlstonco 20, 0, 3 'tO'tE + partlClplO 15, 0, 1 'tO'tE + partlClplO 15, 0, 1 'tpo<lr 4, 0, 1 'tU<lAO<; 17,5,8 'tU<lAo<;/XroA<; 4, 0, 3 'tU<lAO<;/XroM<; 4, 0, 3 uorop 7, S, 6 uorop 7, S, 6 ui<; 90, 35, 77 uio<; ,UUIO 9, 3, 4 uio<; 3cou, ~ou o simIlares (smg) uio<; 3cou, ~ou o simIlares (smg) ui<; 'tou uv3po>7toU 29, 14, 26 av3po>7toU ~i<; nom 30, 10, 10 ~ei<; nom 30, 10, 10 7tciyro 19, 15, 5 7tuv'tu- 4, 1, 2 7tOKpnr<; 14, 1, 3 7tOKpnr<; 14, 1, 3

+ AeYEI

Metafonco 9, 0, 1 (Schenk, Sprache, 397)

Siempre plural Siempre plural

N 3

4x tAErcrOV

(3 x con KUpIE)

Gundry, 648 Gundry, 648 ImperatIvo 23 23

7 x OcrUl 7 x OcrUl 7tOKpnUl

~lv ~lv

YPu~~u'tEi<; YPu~~u'tEi<;

KUI <I>uplcruiOl KUI <I>uplcruiOl

ucnspov 7,0, 1 <pUlVro 13,2,2 <pUlVro 13,2,2 30, 12, 27


C1>aplcraio~

3x red 3(+4?)x red 3(+4?)X red ca 18x red

Cf Cf Cf

ayysAo~ ayysAo~

apXlspsu~, ypallllaTsu~, lt01CplTTJ~, ypallllaTsu~, lt01C pl TTJ~,

I:allllou-

Kaio~

N 03 N 03 N4 N4

<PTJlll 16,6,8 <pO~tOIlUl 18, 12, 23 8, 2, 8 Ilr <po~- 8, 2, 8 <p~o~ 3, 1,7 <povsuro 5, 1, 1 <povsuro 5, 1, 1 <pro~ 7, 1,7 xalpro 6,2, 12 xalpro 6,2, 12 xapa 6, 1, 8 16,7, 12
XplO"T~

ca 12x red 7 IOx red + 4x red + 4x red 3x red 2x red 2x red - 3x red
2x red 2x red IX red + 7x red + Ix red + 3x red + 3x red + 2x red

s<pTJ + dat + sUjeto 8 x

LXX frecuente LXX frecuente

N 3 5,0,0 xpucro~ XroM~ 5, 1, 3 XroM~ 5, 1, 3 xroptro 4, 1,

2 X xapa IlsyaATJ 3x 'ITJcro~ Asyllsvo~ 3 X 'ITJcro~ ASyllsvo~ 4 fondo especlal 4 fondo especlal

XplaT~

5x en 1, 1-2,

N 1 N 1 Nl

rolls 18, 10, 15 ropa 21, 12, 17 40, 22, 51 ro~ 40, 22, 51 <lJcrSl 3, 1,9 roaltsp 10,0,2 roaltsp 10,0,2 rocrltSp - OUTro~ 4 1,0 1, roaTs 15, 13, 4

+ 4x red 6x red 14-20x red 14-20x red 3x red 4x red 4x red 10x red

Cf ~Ksivo~ Falta <lJ~ como conJunclon temporal Falta <lJ~ como conJunclon temporal

4x rocrltSp yap 4x rocrltSp yap

8 x con mf red, 3 x md en la oracin pnnclpal 8x 3x

e) e)

Palabras relegadas en Mateo Palabras relegadas en Mateo

AdvertenCIas prellmmares para eVItar mcertldumbres, esta hsta mcluye mcamente aquellas palabras que Mt toma con reservas del evangeho de Marcos cuando arrojan un resultado slgmf1catlVo Las columnas son las mIsmas que en la tabla antenor En la pnmera columna, Mc slgmf1ca que la palabra Las columnas son las mIsmas que en la tabla antenor En la pnmera columna, Mc slgmf1ca que la palabra correspondiente forma parte de los vocablos preferencIales de la redaccIn de Marcos Cuando remitImos con cf a una palabra gnega, nos refenmos a la tabla antenor

N 01
UVl(HT]~1

xaSap10<; 2 11, 6 xaSap10<; 2 11, 6 uAAa 37,45,35 4, 17, 17 13,27,31

N 01, Mc apxro

Mc Mc Mc

N 01 N 01

(N 012) Mc

pa1t11~ro 7, 13, 10 8lU(Hl;nO~U\ 1, 5, O 1, 5, O 8lJVa~al 27, 33, 26 au10i) 1tpo<; au10u<; O, 7 6 1tpo<; au10u<; O, 7 6 sia1tOpEUO~al 1, 8, 5 bC1topElo~al 6, 11, 3 bC1topElo~al 6, 11, 3 sm;promro 8, 25, 17 sMu<; 5,41, I

Mc II x con 1tvsi)~a, cf 8U\~OV1~0~U\ Mc II x con 1tvsi)~a, cf 8U\~OV1~0~U\ Mt eVita uAAa despues de negacIOnes precedentes (slmplIficaclOn) y como lmclO de una oraclOn prIncipal, cf Nelrynck, Agreements, 221s una oraclOn prIncipal, cf Nelrynck, Agreements, 221s Mt prefiere YSlpro, en uso teologlco lenguaje de la comumdad Mt elImIna 20x apXo~al con Inf (lo conserva 13X, 3x red) No es elegante, por superfluo, ~aramelsmo (Dalman, WJ 1, 2Is)? Cf Nelrynck, Agreements, 242-244 superfluo, ~aramelsmo (Dalman, WJ 1, 2Is)? Cf Nelrynck, Agreements, 242-244 Cf pa1tna1T]<; Mt eVita el uso no tcmco Lenguaje de la comumdad Vocablo del secreto meslmco segun Mc Mznar agreement Vocablo del secreto meslmco segun Mc Mznar agreement Mt elImIna ca 7x pasajes de Mc red y ca 20x por otras razones

Frecuente oscurIdad para la CrItIca textual Schmld, Matthaus und Lukas, 54 vulgar Frecuente oscurIdad para la CrItIca textual Schmld, Matthaus und Lukas, 54 vulgar

Nelrynck, Agreements, 274s EBu<; en Mc no es no claslco, SInO parcialmente pleonastIco, Mt lo elImIna y SUStItuye por EBEro<; nastIco, Mt lo elImIna y SUStItuye por EBEro<; Ssropsro 2, 7, 7 Ba~pEro O, 3, O Ba~pEro O, 3, O

Mznar agreement Mznar agreement

N N
o o

2 2

tKSU~PEOl 0,4,0 'IuKOlpo<; 6, 15,8 'IuKOlpo<; 6, 15,8 iOE 4, 9, O vu 39, 64, 46

Mc N 01 Mc N 01 No 2

'Irouvvr<; 26, 26, 31 'Irouvv1]<; KUSOl<; 3, 8, 17 KrpOcrcrro 9,14,9 K1]pOcrcrro 9,14,9 Kopumov 3,5,0 Kpupm:o<; O, 5, O KpUPU'tO<; O, 5, O ~rOEI<; 5,9,9 ~1]OEI<; ~rpUlVOl 3,6, I ~1]pUlVOl 01tOO 13,17,5 01tOO 13,17,5 01lOE1<; 19, 26, 33 ollKEn 2, 7, 3 on 141,101,174 on 141,101,174 1tUAIV 17, 28, 3 1tUAIV 17, 28, 3 1,6, 3 1tUplcr'tr~1 1tUplcrl1]~1 1tEplPAE1tOl 0,6, 1 1tOAAU adv 2, 16, 2 1tOAAU adv 2, 16, 2 1tpo<; 41, 65, 166 cru'tUvu<; 4, 6, 5 crU1Uvi'<; croi;r'tEOl 0,6,2 cro!;1]lEOl 0,6,2 nSTJ)H 5, 11, 16 n<; 21,34, 80 n<; <pEpro 4, 15,4 <pOlVEOl 5, 10, 10

Minar agreement SantIago Zebedeo ehmmado 5 x SantIago Zebedeo ehmmado 5 x 5 x ehmmado como p1eonastIco, 3 x ooo Mt emplea a menudo, en lugar del vu no final de Mc, el discurso directo Lampe, EWNT II, 462 Mt Y Mc no son claslCOS Matenal NeJfynck, Agreements, 217-219 II, 462 Mt Y Mc no son claslCOS Matenal NeJfynck, Agreements, 217-219 Juan el Zebedeo, ebmmado 6x

Mt caSl Slempre red, a menudo en sumarlOS Mt procede con mucha hbertad Mt caSl Slempre red, a menudo en sumarlOS Mt procede con mucha hbertad Mt ebmma dlmmutIvos vulgares, mcluso al'tUlOV, SOYU'tPlOV Minar agreement Soym:plOv El lecho del hombre humIlde (Bauer, Wb s v), popular Minar agreement El lecho del hombre humIlde (Bauer, Wb s v), popular Minar agreement En parte vocablo sobre el secreto meslmco en Mc Se evita en relaclOn con enfermedades, es popular EVitaCin de frases mtermedlas superfluas EVitaCin de frases mtermedlas superfluas

N o 2, Mc Mc N o 2, Mc

Mt eVita las dobles negaclOnes Neuynck, Agreements, 213-217 O'tl recitativo ante discurso directo falta en Mt casI Neuynck, Agreements, 213-217 011 recitativo ante discurso directo falta en Mt casI siempre (ca 40X), y n mterrogatIvo falta siempre (3x) 40x), Recurso redacclOnal de Mc, Mt lo emplea solo en una referencia clara Recurso redacclOnal de Mc, Mt lo emplea solo en una referencia clara Mt parafrasea siempre el partlClplO red de Mc 01 1tUpEcr'trKO'tE<; 1tUpEcrl1]K01E<; Palabra red de Mc, unas veces omitIda y otras sustItUida Minar agreement Nelrynck, Agreements, 278s Nelrynck, Agreements, 278s

N 01 Mc Mc No 2 N 01 N 01 N o 2

Mateo evita los ararnelsmos, pero no de modo consecuente como Lc Palabra redacclOnal de Mc Minar agreement Palabra redacclOnal de Mc Minar agreement La mayora de las Veces, hace referencia a un castIgo

SustItUido por UYOl o 1tPOcr<pEpOl, palabra mespeclfIca, Nelrynck, Agreements, 279 La mayora de las Veces, se refiere a un castIgo

Esta hsta permIte mfenr algunas conclusIOnes 1 Mateo se presenta con relatIva hbertad ante la redaccIn marqmana, pero llama la atencIn que asuma globalmente el lenguaje redaccIOnal marqUlano, mantemndose fiel a su fuente 2 Mateo mejora el gnego marqmano en muchos puntos, pero rara vez de modo tan sostemdo como Lucas Mateo no fue 10 bastante consecuente como para eVItar frmulas populares o estl1stIcamente defIcIentes 97 3 Mateo no ehmma consecuentemente aramesmos 98 m latlmsmos99

La relacin del evange[sta con sus fuentes

Ms Importante que la cuestIn de las fuentes que utIhz el evangehsta es la cuestIn del modo como las utIhz El anhsIs de la estructura da como resultado que el evangehsta no era un escntor hbre, smo que qUIso gmarse sobre todo por su fuente pnncIpal, Marcos El anlIsIS de los dIstmtos textos mostrar que Mateo conoce muy bIen el evangeho de Marcos, escnbe temndolo presente y en muchos casos remtroduce en otro lugar algunas palabras de versculos marqUlanos orrntldos Se dIra que el evangehsta, pese a sus notables reduccIOnes, qUlSO emplear al mxImo el texto de Marcos Vamos a anahzar esta Imagen de un evangehsta de onentacIn tradICIOnal en dos dIreccIOnes

97 Lagrange CXV1s da una lIsta de fonnulas que el atlclsta Phrymjos censura, entre otras lCOpo.O"lOV, lCEpoo.lVro, (l1t'apn, 1jlW como sustantivo Lc posee mucho mejor estilo que Mt, cf Norden, Kunstprosa II, 482-492 98 Mt supnme las palabras arameas uppo., Bo.pn.to.toc;;, BOo.VrPYEC;, jo.PPOVVt, tQAt& lCOU.t Retiene por ejemplo po.PPt, rE30"r.to.vt, '1O"lCo.ptro'trC;; (Mc '1O"lCo.Ptro3), rOAyo3d, .to..trovdC;;, O"o.'to.vdC;;, BEEAI;;EPOIJA Las dos frases hebreas 1, 24 Y 27, 46, son traduccIOnes 99 EVita, de Mc, KEV'tlJptrov, o"1tEKOIJAU'trop, ~Eo"'trC;;, retiene de Mc, .tOOlOC;;, <Ppo.YEAAOro, KfjvO"OC;, KOOpo.V'trC;;, AEytroV, OrVUPlOV, son novedades .ttAtOV, UO"O"UPIOV, KOIJO"troow, crV.tPOIJAlOV AUjlpuvro De los latlmsmos de un evangelIsta es prefenble no mfenr nada Adems, ciertas expresiones latinas son tamblen, a menudo, voces prestadas en arameo

a)

Mateo como heredero de Marcos y de la fuente de los logia

Muchos trminos del vocabulario mateano preferencial no son invencin del evangelista, sino que estn Inspirados por sus fuentes.
Ejemplos de mfluencIa de la fuente de los logza en Mateo son palabras como OAtymcr'tor; (Q. Mt 6,30), UVOllu (Q' Mt 7, 23) o la expreSin amenazadora sobre el llanto y el rechmar de dientes (Q' Mt 8, 12) De Q denva tambin la expresin VIlOr; KUl o 1tpoq)''j'tut 100 (Mt 11, 13) Y qUiz la preferencIa por UIlTtV (A,ym lllV). De QMt procede 1tpUUr; (Mt 5, 5). El evangelIO de Marcos mfluye en el lenguaje de Mt caSi con ms fuerza an, los sIgUlentes vocablos, por ejemplo, proceden de Mc. uvuxmpm (Mc 3, 7), UKoAouSm, la expresin 1tv'tU 'tU liSvr (Mc 13, 10), dcrPXOIlUt en la vida o en el remo del Cielo, IlUSr'tTtr;I01, IltKpr; (Mc 9, 42) Y 1tpocrKUVm. Teolgicamente es relevante que Mt estableCIera, por mfluencia de Mc, la coneXin entre el ttulo de HiJO de David y los relatos mtlagrosos (Mc 10, 47s con EAEm), y qUlz la formulacin de su frase llltroductona a las Citas de cumplnmento (1tArpOUcrSUt de la Escntura, Mc 14, 49)102. Mateo asume tambin redacclOnalmente otros vocablos importantes de la redaccin de Marcos letrados, anCianos, fanseos y saduceos como adversanos de Jess; rUAtAuu, 8t8crKm, EUUYYAtOV, Krpcrcrm, OXAOr;, cruvrllt, etc. 103 De la fuente escnta de Mt 5, 21-6, 18 toma Mateo la frmula de las antteSiS y el trmlllo 1tOKpnTtr; (Mt 6, 2.5 16)

Estos vocablos redaccionales tienen tambin un peso teolgico 104 El evangelista desarrolla as teolgicamente las ideas de sus dos fuentes principales. Mateo es el discpulo o, ms exactamente, el heredero de sus padres teolgicos, Marcos y Q. Mateo comparte con la fuente de los logia el sigmficado central del juicio. Tanto la mayora de los distintos ~<bloques de la fuente de los logia como la fuente entera culminan en la
100 (,En frmula mversa o 1tpoqrfj'tUt lCUt VI.1OC;? 101. En la utilizaCin de llaST]'tTc; y de UlCOAOUSEffi, Mt no depende solo, obViamente, de Mc, SIllO tambin de Q y -como ocurre a menudo- del lenguaje de su comumdad. 102 Cf. el excurso sobre Citas de cumplinnento en 2, 23, seCCin 2. 103. Cf. conclUSin n. l de la segunda tabla, supra, 78. 104 La SigUiente seCCin es esquemtica, ya que presupone una deternnnada ViSin de Mc y de Q. Se renunCia a anlisis de bibliografa

idea de juicio 105 A ella se ajusta la composicin de los discursos en el evangelio de Mateo: salvo el discurso de misin, todos ellos concluyen con la amenaza del juicio, y ste es el tema de todo el discurso final. La cristologa del Hijo del hombre tiene para ambos una relevancia capital: en Q las frases sobre el Hijo del hombre aparecen destacadas al comienzo o al final de los distintos bloques o al comienzo y al final de toda la fuente 106 El Hijo del hombre es en Q el juez futuro del mundo, incluso en las frases sobre el Hijo del hombre ya presente \07. Mateo estamp cuatro nuevas sentencias que hablan de juicio futuro del Hijo del hombre 108 Al igual que en Q, tambin en Mateo las palabras de Jess son a la vez palabras del juez futuro del mundo. Ambos, en fin, aparecen marcados por el debate con Israel. La polmica directa caracteriza a Q: desde el discurso del Bautista se suceden las frases sobre esta generacin mala y perversa (Lc 7, 31, etc.). El discurso de misin incluye frases condenatorias sobre las ciudades galileas (Lc 10, 13-15). El ciclo de los milagros lleva a la disputa con aquellos que no estn con Jess y por eso estn contra l (Lc 11, 23-32). Hay que sealar, sobre todo, las siete imprecaciones contra fariseos y letrados (Lc 11, 37-52). La parte dedicada a los discpulos despus de las imprecaciones habla de la persecucin en Israel (Lc 12, 2-12; cf. 6, 22s; 11, 49-51) Y culmina de nuevo en la acusacin contra Israel (Lc 13, 25-35). Sobre este trasfondo hay que leer la serie de amenazas de condena del Hijo del hombre (Lc 17, 23-37). Para Mateo la condena de Israel tiene la misma relevancia, pero l se expresa en otros trminos. Algunas frases de Q contra Israel pasan
105. Lc 3, 16s (pnmer bloque del Bautista), Lc 6, 16-19 (discurso del llano), Lc 7, 31-35 (segundo bloque del Bautista), Lc 10, 12-16 (discurso de mlS1n), Lc 11, 31s (bloque de nulagros), Lc 11, 49-51 (ImprecacIOnes), Lc 12, 39-4657-59, 13, 28-35 (parenesls a los discpulos), Lc 17, 23-37 (toda la fuente de los logia). 106 Cf Lc 3, 16 ( i(jxuptepo~, mlclo de la fuente); Lc 6, 22 (mlclo del discurso del llano); Lc 7, 34 (final del segundo bloque del Bautista), Lc 9, 58 (comienzo del bloque segUlmlento-nusln); Lc 12, 8-10 (comienzo de la parenesls diSCipular), Lc 17, 24-30 (fmal de la fuente). 107 Lc 7, 34 habla, a mi jUlCIO, de la mofa contra el HIJO del hombre y juez universal, y Lc 9, 58, de su condiCin de aptnda Solo en Lc 12, 10 (la ardua fonnacln de la comUnidad) hay otra perspectiva 108. Mt 13,41; 16, 28, 24, 30; Y 25, 31

a ser en l amenazas vlidas para la comunidad 109. El juicio sobre Israel adquiere, en cambio, importancia decisiva en la historia de Jess tomada de Marcos. Pero no se agotan ah los contactos fundamentales entre Mateo y Q. No hay que considerarlos solo en el plano teolgico, sino tambin en el plano sociolgico 110. Tambin entre Marcos y Mateo hay contactos teolgicos muy estrechos. Mateo, que asumi el esquema narrativo del evangelio de Marcos, es literariamente una refundicin del evangelio de Marcos y no una refundicin de Q. Esto tiene sus consecuencias: al igual que para Marcos, tambin para Mateo es decisivo el ttulo de Hijo de Dios l l l . Para ambos la historia de Jess es una historia transparente para la propia situacin de la comunidad, es decir, una historia inclusiva 112. Para ambos son trminos clave flu3rrra o UKOA,ou3co, que no abarcan solo la historia de Jess, sino tambin la propia existencia. Para ambos los relatos milagrosos expresan las experiencias de la propia existencia con Jess. Tambin para Marcos fue relevante la discusin con IsraeP l3 ; Mateo sigue aqu su relato y profundiza en l con las amenazas a Israel tomadas de Q y con el fondo especial en forma dramtica. En otros puntos, en cambio, Mateo parece alejarse de la actitud bsica del segundo evangelio: ambos ponen un nfasis muy diferente en el relato de la pasin. Ello obedece, en parte, a que el secreto mesinico no parece desempear ningn papel clave en Mateo. Las diferencias entre el evangelio de Marcos y la fuente de los logia son notables sobre todo en dos puntos, y Mateo se encontr aqu ante una alternativa. El primer punto atae a la relacin de Jess con la ley. Marcos destaca los momentos de crtica a la ley en la predicacin de Jess: especialmente Mc 7,
109 En Q solo Lc 6, 47-49; 12, 42-4657-59 (sm amenazas formales) debe mterpretarse de ese modo. En Mt, tambin los pasajes Lc 12, 39s; 17, 23-37 (como parte del cap 24/25) e mdlrectamente todo el JUICIO dlvmo a Israel van dmgldos crticamente contra la comumdad 110 Cf mfra, 9Oss. 111 En todo caso, el trnuno HIJo de DIos tiene diferente sentido en Mt y en Mc, cf comentano a 3, 17,4, 1-11 (resumen), 27, 43.54. 112. Cf. U Luz, Geschzchte IV, en TRE 12, 598, 600 113. Cf. sobre este aspecto del evangeho de Marcos especialmente Z Kato, Die VolkermlsslOn 1m Markusevangelzum (disertaCin doctoral), Bem 1984

1-23 con su interpretacin comunitaria detallada 7, 18-23, referida a 7, 15, muestra que Marcos se siente radicalmente libre frente a la ley rituaP 14. En Q faltan casi todas las tradiciones jesuticas de crtica a la ley; parece entender la predicacin de Jess como una nueva acentuacin de la ley, que sera fundamentalmente vlida (cf. Mt 23, 23-26; Lc 11, 39-42). Mateo se alinea aqu claramente con aquellos que afirman la validez de toda la ley; al igual que la fuente de los logia, pone en primer plano las cuestiones legales (Mt 5, 17-19). Pero en otro punto asume la posicin marquiana: mientras que los materiales Q transmiten solo una apertura puntual de Jess a los paganos, pero no presuponen en ningn pasaje la existencia de una misin pagana, Marcos afirma implcita (5, 18-20, cf. 7, 24-8, 10) Y explcitamente (13, 10; 15, 39) dicha misin. Mateo la subraya muy especialmente: su evangelio concluye en 28, 16-20 con el mandato programtico de hacer que todos los paganos (1tV'tu 'tu e3vr) sean discpulos de Jess. En suma: no solo el lenguaje, sino tambin la teologa mateana es un desarrollo -extremo, pero basado en la tradicinde la herencia de sus fuentes. Si preguntamos lo que hay en l de nuevo, la respuesta tiene que ser matizada: llama la atencin, frente a Q, el giro pronunciado en la idea de juicio hacia la interioridad y, por tanto, la parenesis sobre el juicio a la comunidad. Es nuevo, respecto a Marcos, el nfasis tico del evangelio de Jesucristo (Mc 1, 1) como evangelio del Reino, es decir, como predicacin tica de Jess, nfasis posibilitado por el enlace del evangelio a-doctrinal de Marcos con los materiales Q115. Pero tambin es nueva la insercin del material Q en la historia de Dios con su Hijo Jess, que abre una dimensin nueva y profunda de la gracia en favor de los oyentes del evangelio tico. La comunidad confrontada con los postulados de Jess aparece, pues, integrada en la historia de Jess, en la que ella experimenta el ser-con-nosotros -Enmanuel- de Dios. Es nueva, en fin, la orientacin programtica a la Biblia de Israel, a la que se apela de igual modo para la historia y la predicacin de Jess. Pero justamente en este punto Mateo no resulta pro114. 115. R. Smed-U. Luz, Gesetz. 1981 (BKon). 116-119. C. el excursus despus de 4, 25.

pIamente nuevo, sino un exponente de su comumdad, pues no solo asume y acenta la enseanza de sus maestros teolgicos, sino tambIn el lenguaje y el pensamiento de la comunidad.

b)

Mateo como exponente de su comunidad l16 comunidadl16

l.

La raz en el culto

La versin de Mt del Padrenuestro constituye un mdlclO claro Siempre se ha sealado, con razn, que es Impensable que Mateo compusiera esta oracin comullltarla por excelencia como escntor libre La letra rmsma del texto penmte observar, a mi JUICIO, que Mt refleja la versin que se utilizaba en su comullldad l17 De ser esto cierto, tendr algunas consecuencias. es eVidente que el lenguaje del Padrenuestro de Mt y el lenguaje redacclOnal de Mt se Identifican en buena medida 7tu'ttlP ~v 'tOt~ opuvOt~, ,9A.TJIlU 'tou 7tu'tp~ Y 7tOVTJP~ son vocablos centrales del evangelista y son a la vez lenguaje orante de su comullldad Ello sIglllfica que el lenguaje redacclOnal de Mt hunde sus races en el culto religIOso Esto se puede confmnar con otro texto. cuando Mt 26, 26-28 fonnula ImperatIVamente las frases mstltuclOnales de la cena del Seor tomad, comed y bebed todos de l, est evocando la liturgIa, al Igual que con el aadido de este fruto de la Vid, en perspectiva escatolglCa 1l8 Tambin la expresin d~ <pEcrtV lllupn&v en la frase sobre la copa denota su uso litrgICO Mt 9, 8 atestIgua aSImismo que el perdn de los pecados era un asunto Importante para la comullldad de Mt En Mt 18 toda la segunda mItad del dIscurso comullltano est mserto en el tema del perdn y, en consecuenCIa, el antiguo ordenarmento de la comullldad 116 RefleXIOnes de este tipo hay en diversos autores Ya para Schlatter (Gememde, passlm), aparece en el evangeho de Mateo la mentahdad de una comumdad TJ1borg, Leaders, con unos anliSIS sobre la hlstona de la redaCCin muy sobnos, abn de nuevo la pOSIbIlidad de que pudIera haber entre Mc o
Q y Mt fases de tradicin y elaboracIOnes Los autores ms Importantes en esta lnea son KJ1patnck y Stendahl KJ1patnck, Ongms, mdag expresamente la

raz htrglca del lenguaje de Mateo (92 para dobletes, 94s para citas del AT, 59-7 I en general) Stendahl, School, mterpreta Mt como handbook Issued by a schooj" (20), lo cual no excluye a su JUICIO la cuestin de un autor mdlvIdual schooh, (30) Nosotros entendemos a Mateo, mequvocamente, como un autor mdlvldual, pero un autor que est arraigado en su comumdad II7 Cf anhsls de Mt 6, 9-14, n 2 118 (,Seala el hturgo la copa (WIl'tOIl)?

queda reflejado por el texto 18, 15_17" 9 De ese modo, una expenencIa hecha por la comumdad en la celebracIn eucarstIca detennma la teologa del evangehsta Se puede amphar esta teSIS an ms, rozando ya la frontera de la especulacIn sabemos por Mt 28, 19 que se bautIzaba en el nombre del Padre, del HlJo y del Espntu santo (cf DId 7, ls) Esto concuerda no solo con la Idea de DlOS como Padre, smo tambIn con el uso del ttulo de HIJO de DlOS en el evangeho de Mateo corresponde probablemente al uso hngustIco de la comumdad el hecho de que la expreSIn hIJO de DIOS se conVIerta en el ttulo ms Importante de la profeSIn de fe en Mt (14, 33, 16, 17, 27, 54) TambIn podra tener relaCIn con la expenencla cultual la mfluencla SIempre patente de los LXX en el evangeho de Mateo KlJptE cr&crov (2x) y KptE O"Tjcrov (3-4x) pertenece al lenguaje de los Salmosl 20 En otros pasajes le fluyen al evangehsta expreSIOnes de los Setenta El estIlo, la forma y la construccIn de su evangeho estn detennmados en buena parte por los LXX, aunque no parece que Mt mtentara expresamente ImItar ese estIlo El est famlhanzado con la Blbha gnega porque la celebraCIn htrgIca reVIste para l una gran ImportanCla

2.

Mateo y los letrados de su comumdad

Mt habla de letrados (13, 52, 23, 34) cnstIanos, y en referencIa a Israel, de sus smagogas (4x) y sus letrados (7, 29), Y no de sus fanseos (,Cabe suponer que ello ocurre porque, aparte de sus letrados y smagogas, haba tambIn <<nuestros letrados y smagogas? La actIVIdad de estos letrados aparece claramente en el trasfondo 121 e mdlco algunos resultados La escuela que aparece VISIble detrs de las CItas de cumphmlento no se IdentIfIca, a mI JUlCIO, con el evangehsta Este, mflmdo por los LXX, apenas es responsable de esos textos Dado que la mayora de las CItas de cumphmlento estn relacIOnadas con aquellas tradlclOnes en las que se mtegran actualmente, y dado que Mt no es el autor de las mIsmas, cabe suponer que los letrados de su comumdad refleXIOnaran a la luz de la Blbha sobre muchas tradICIOnes, espeCialmente tradICIOnes orales del fondo espeCIal Detrs de Mt se entrev, pues, la labor de letrados que mfluye en l No es un azar que Mateo relvmdlque programtIcamente el A T
119 Cf el resumen del comentano sobre Mt 18 120 Cf por ejemplo Sal 11, 1, 105,47, 117,25,6,2,30,9,40,410, 85, 3, 122, 3 121 En 2, 23

La actIvidad de estos letrados aparece tamblen en otros pasajes la adlcIOn pre-mateana al relato sobre los dISClpulos que arrancan espIgas en Mt 12, 5s o el argumento rabInlco tradIcIOnal de la oveja que cae en el pozo (Mt 12, lIs) muestran que tamblen el evangelIo de Marcos fue objeto de reflexIOn en la comumdad mateana de letrados (,0 a qUIen habna que atrIbUIr el hebralsmo del ultImo gnto de Jesus en la cruz (Mt 27, 43) SI el evangelIsta probablemente, desconocla el hebreo? Tamblen otras InCUrSIOnes en el evangelIo de Marcos, concretamente el relato del Impuesto del templo (Mt 17, 24 27), o adICIOnes al relato de la pasIOn como 26, 52s, 27, 52s 62, etc , apuntan a un entorno JudeocnstIano, aunque no especlfIcamente letrado En la mayona de estas adICIOnes las peculIarIdades lIngUlstIcas son tan claras que solo el evangelIsta pudo haberlas escnto Por lo VISto, la VIva conCIenCIa del caracter IntangIble del evangelIo de Marcos hIZO que las adICIOnes por escnto fueran escasas No ocurrlO lo mIsmo con el matenal de apuntes Q, que pudo amplIarse SIn dIfIcultad con pequeas hOjas suplementarlas'22 ASI ocurrlO en la verSIOn QMt, amplIada con Mt 5, 57-9, 6, 34,7, 6, 10, 5s 23(-25?), 18, 15 20, Y 23, 16-22 Todos estos textos traslucen un espmtu JudeocnstIano, bIen por el lenguaje blblIco, bIen por estar Impregnados de temas sapIencIales, bIen por reflejar problemas de la praXIS comumtana o la mlSIOn en Israel

El evangelIo de Mateo deja entrever, pues, la eXIstencIa de grupos JudeocnstIanos, a veces grupos de letrados, que se ocupan de Q, del evangelIo de Marcos, de otras tradIclones JesutIcas y de la BIblIa A mI JUiCIO, no podemos declarar superadas tales tradICIOnes y deslIgar de las mIsmas al evangelIsta Adems de su propIO lenguaje, que delata constantemente afImdades con el Judasmo rabmco contemporneo, y de su actItud conservadora ante la ley, patente en 5, 17-19 Y en muchos otros textos, toda la fIgura de su evangelIo, de sabor semIta, mdlcan lo contrano En suma Mateo delata en su lenguaje y en su teologa la mfluencla de su comumdad No escnbe en el vaco

La SituaCin del evangeliO de Mateo

BlbllOgrafza Bacon, Studles, 3-49, Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338348, KIlpatnck, Ongms, 101-139, KurzInger, J , Das Papzaszeugms
122 Cf supra 49

und die Erstgestalt des Matthausevangellums BZ NF 4 (1960) 19-38, cItado segn Id , Papzas von Hlerapolzs und die Evangelzen des Neuen Testaments, EIchstatter MatenalIen 4, Regensburg 1983, 9-32, Id , Irenaus und sezn Zeugms zur Sprache des Matthausevangelzums NTSt 10 (1963-1964) 108-115, cItado segn Id, Papzas von Hlerapolls, 33-42, Nepper-ChnstIensen, Matthausevangelzum, 13-100, 180-207, SchweIzer, Klrche, 138-170

a)

El evangelIO de Mateo, un evangelIO judeocrzstlano

Clark, K W, Die heldenchrzstllche Tendenz 1m Matthausevangellum, en Lange, Matthaus-Evangellum 103-111 (trad Inglesa JBL 66 [1947] 165-172), MeIer, Law, 9-21, Id, VIslOn, 15-25, Strecker, Weg, 15-35 No es raro defender la teSIS de que el evangelIo de Mateo procede en su ltIma redaccIn de una comumdad pagano-cnstIana y de un autor pagano-cnstIano 123 Los elementos Judeocnstlanos perteneceran entonces a la tradICIn Las razones ms Importantes en favor de esta hIptesIs son Mt afirma la rmsIn pagana y condena duramente a Israel 2 Mt eVIta palabras arameas 124

NInguno de los dos argumentos es concluyente, a mI JUICIO preCIsamente hay que aSIgnar a un JudeocnstIano el Intenso debate que establece con la sInagoga, dIstancIada de Jess, y la dureza de los JUICIOS emItIdos sobre Israel 125 El elemento IIngustIco no expresa nada el gusto estIlstIco gnego Impone a Judos y paganos redUCir las palabras extranJeras Adems, en Sma tanto Judos como paganos hablaban arameo De ah que solo sea deCISIva, en todo caso, la tercera razn Mt dIce cosas que denotan un desconocImIento del Judasmo Impensable para un 123 Clark*, Nepper-Chnstensen, Matthausevangelzum, 202-208, Strecker, Weg, 15-35, Tnllmg, Israel, 215, Walker, Hellsgeschlchte, paSSlm, Tliborg, Leaders, 171s, Frankemolle, Jahwebund, 200, Gaston, Messzah, 33-39, MeIer, Law, 14-21 (bIbl ), Id , VIslOn, 17-25 124 Cf supra, nota 98 125 Comparese entre el ApocahpsIs ]udeocnstlano (Ap 2, 9, 3, 9), el evangeho de Juan ]udeocnstlano (Jn 8, 44) Y el Pablo Judeocnstlano (1 Tes 2, 16, el texto postenor Rom 9-11 sIgmfica un gIro de Pablo) Un crudo antl]UdaISmo sImllar representa la exgesIs protestante del AT en el gnostIcIsmo ludIO

judeocnstIano Pero los pasajes aducidos pierden fuerza demostratIva ante una consideracin de fondo 126

El evangelio de Mateo procede, a mI JUICIO, de una comumdad ]udeocnshana y de un autor ]udeocnstlano Lo abonan las SIgUientes razones 1 La estructura y la composIcIn del evangelio muestran que el evangelista est Impregnado de literatura Juda
Papas de Hlerpohs escnbe en su famoso testImomo de la pnmera mitad del Siglo JI Mu't&uio~ lev ODV 'Ef3puih OluAeKnp 'tu AOYlU crvvc'ta~a'to Nuestras observacIOnes sobre composIcin y estructura de Mt permiten entender esta frase en el sentIdo de la mterpretacln, fIlolgicamente bien fundada, de Kurzmger Mateo orden 127 las tradlcIOnes 128 en forma exposItlVa juda 129 La frase se malentendi en la Iglesia antigua, mterpretando 'Ef3pai~ OWAcKW-; como lengua hebrea130 El error de autores ecleslales tardos surgi por haberse hablado 126 No tiene sentido la referencia a 16, 12 (Mt presupondna una doctnna comun de los fanseos y saduceos) y 22, 23 (de la ausencia del artIculo se podna conclUir que, segun Mt, solo algunos saduceos rechazaban la resurrecClan), contra Meler, Vlslon, 20s El cabalgar sobre dos arnmales, 21, 5-7, no slgmfica desconocnrnento del paralle[smus membrorum (contra Strecker, Weg 18s), tambin un pagano-cnstlano advertira la ImpOSibilidad de cabalgar sobre dos ammales a la vez AqUl hay mas bien una mtenclOn exegetlca Es cierto que 12, 11 muestra la convlcclon no rabmlca, smo popular, de que al ammal que cae en una zanja en sbado se le rescata La mayor dificultad denva de la palabra gnega (jmAuK'tllPlOV en 23, 5, cf comentarla ad hoc 127 Kurzmger, Paplaszeugms*, 13, 20 se refiere (como en el texto antenor sobre Mc al ordenarmento literano del matenal, lo cual favorece de nuevo la mterpretacln OtaAeK'to<; = modo de presentaclOn Segun Kurzmger, Paplas contrapone el modo de presentaclOn desordenado de Mc al modo hebreo de Mt y concluye cada uno (es deCir, Mt y Mc) mterpreto (lpteVCl>CTev) las tradiCIOnes y las transmiti como pudo 128 AOYlu es en el texto antenor de Papas sobre Mc un resumen de 'ta ltO 'to lCUPlOU Aex8-V'ta i] ltpax8-ev'ta Cf tambin el titulo de su obra pnnclpal 129 Kurzmger, Paplaszeugms*, 20-23 OWAeK'tOC; como expresin espeCifica de la tcmca retnca (21) slgmfica dilogo, lenguaje hablado, modo expreSIVO, estilo, el slgmficado de <<lenguaje adqUiere mayor ImportanCia con los aleJandnnos Adems, falta en EPputc; el artculo, lo cual es un argumento contra el trmmo <<lenguaje 130 Ireneo, Haer , 3, 1, 1 presenta una frmula pareCida a la de Papas, su testImomo debe entenderse qUiz en Igual sentIdo, cf Kurzmger, Irenaus*

de la eXIstenCia de un evangelIo hebreo de Mateo (= de los nazarenos), por ejemplo en la bIblIoteca de Pnfilo en Cesarea 131 Papas tuvo una gran proxImIdad temporal y geogrfica con el evangelIo de Mateo y estudI la tradIcIn jesutIca Suponer que estaba totalmente desmformado es un sImple prejUICIO El se merece, a mI entender, un JUICIO ms favorable del que le suele aplIcar la CIenCIa neotestamentana

2. Las fuentes mateanas, Mc y Q, fueron transmItIdas y elaboradas mmediatamente antes de la composIcIn del evangelIo de Mateo en una comumdad judeocnstIana132. 3 Los numerosos contactos del lenguaje del evangelIo de Mateo con los Setenta y con peculIaridades lIngustIcas judas apuntan a un autor judeocnstIano 133
Se Ignora SI el evangelIsta saba arameo 134 Lo mco cIerto es que su lengua materna es el gnego, no solo su buen gnego, SIllO tambIn la mfluencIa que delata de los LXX lo atestIguan as Mas (,por qu un SlflO -fuese pagano o judo- no haba de saber arameo? No hay, a mI JUICIO, mnguna razn clara que excluya esta posIbIlIdad

4. La teologa mateana, espeCIalmente su Idea de la ley y su apelacin al antIguo testamento, hablan, a mI JUICIO, en favor de un autor judeocnstIano. 5. El evangelio de Mateo no solo lleg a ser el ms Importante en la gran Iglesia, smo que tuvo una histona especial en medIOS judeocnstIanos.
Orgenes (en EusebIo, HISt Eccl, 6, 25, 4 ypu~~uow 'E~putK01:~ y en EusebIo, Hlst Eccl, 3, 24, 6 n:U'tptOl YAOlHU) sera el pnmero en dar notIcIa de la lengua ongmana hebrea de Mt Pero, segn EusebIO, Hlst Eccl, 5, 10, 3, la eXIstencIa del evangelIo de Mateo (= evangelIo de los nazarenos) en hebreo era conOCIda en las comUnIdades de onente desde Panteno Por eso hay que suponer que la leyenda del Mt hebreo solo apareclO en la IgleSIa antIgua cuando se descubn el evangelIo de los nazarenos en arameo y fue conSIderado como el texto ongmal de Mt Esto ocumo, slgmficatlvamente, en onente, no en OCCIdente 131 JernImo, Vlr IU , 3 = Aland, Svnopsls, 545 132 Cf supra, 85 133 Cf supra, 53 134 J Jeremlas, Die Muttersprache des Evangellsten Matthaus, en Id , Abba, 252-260, por el hecho de que el texto lItrgiCo del shem en 22, 37 no sIgue a los LXX, smo a Mc, qUIere conclUir que el eX-Judo Mt no procedla de la smagoga grecoparlante Esa conclUSin es msostenIble por qu Mt no haba de segutr aqu a Mc como en la mayora de sus textos AT? Dt 6, 5 LXX es, ademas, difCIl a nIvel de crtIca textual

En algunos escntos Judeocnstlanos o prxlmos al Judeocnstlamsmo llama la atencln la funcin especial que ejerce el evangebo de Mateo frente a otros evangebos Ello se debe, entre otras cosas, al evangebo de los nazarenos, que era utlbzado en el slglo IV entre los Judeocnstlanos de la Sma septentrlOnal y que se puede considerar como una parfrasIs ampbada de Mt 135 Se debe tambin al evangebo de los eblOmtas, que adems de ser conslderado como evangebo de Mateo, contlene Importantes ldeas teolglCas de Mateo 136 Otros escntos Judeocnstlanos que delatan una mfluencla de Mt son las Pseudoclementmas 137 , en crculos gnstlcos el Apocabpsls de Pedro de Nag Harnmadl 138 y qUlz tambin la carta gnstlca de Santlago 139 , as como la Dldascalza Slna, perteneClente a un entorno Judeocnstlano l40 Se podran cabficar de Judeocnstlanos en el sentldo ampbo del trnllno el bbro V de Esdras, de fuerte sabor mateano 141 , el Evangebo de Pedro 142 y la Homl1a de pascua de Mebtn de Sardes 143 Aqu se deja sentlf la controversia de Mt con Israel Llama la atencin que Mt ejerza mayor mfluencla en la bteratura Judeocnstlana de Pedro que en la bteratura de Santlagol44 As, 135 Cf Hennecke 3 1, 90-95 136 Segun Eplfamo, Haer, 3D, 37 (= Hennecke 3 1, 80), Mt escnblO un evangeho que los propiOS eblOmtas llaman evangeho de los hebreos Segn Fr 1 (Ibld, 102), ese evangeho fue escnto por Mt Theologumena de Mt, especialmente en Fr 4 5 137 Segn W D KoWer 138 Schwelzer, Klrche, 167s 139 Cf especialmente NHC 1, 7s (remo de los Cielos, hlpocresla, matenal parabohco de Mateo) Segn H F Welss, Das Gesetz m der Gnosls, en K W Troger (ed ), Altes Testament - FruhJudentum - Gnosls, Berhn 1980, 84, la carta va dmglda a Cennto, que estuvo mflUldo a su vez por Mt, cf mfra, nota 159 140 G Streeker, Zum Problem des Judenchnstentums, en W Bauer, Rechtglaublgkelt und Ketzerel 1m altesten Chnstentum (apndice en 2 ed), 1964 (BHTh 10), 255 141 Cf G N Stanton, 5 Ezra and Matthean Chrzstlamty m the Second Century JThS 28 (1977) 67-83 Pero este escnto solo es Judeocnstlano en el sentldo ampho de Damlou 142 C Maurer, Petrusevange[um, en Hennecke 3 1, 118 Mt constltuye la base de la composlclon El Evangeho de Pedro procede de Sma y muestra una cierta afmldad con la Dldascalla, pero no es Judeocnstlano 143 Combma una hlstona de la paslOn de cuo mateano con la cnstologa Joamca del Logos y concluye acusando del asesmato de DlOS La celebraCin de la fiesta de pascua y la eXistencia de una smagoga en Sardes sugieren un ambiente "Judeocnstlano 144 Kunzel, Studlen, 253-256 La tesIs no ofrece sufiCiente sohdez, son mdlclos en contra por ejemplo Ep de Santlago (NHC 1, cf supra, nota 139), Ep de Pedro (NHC VIII, apenas mfluenclas mateanas)

pues, el evangelIo de Mateo tuvo una mfluenCla hlstnca mtensa en muchas zonas del judeocnstIamsmo En esta mIsma lnea la tradIcIn de la IglesIa antIgua consIder a Mt como rmsIOnero de los judos1 45 , y los escntos evanglIcos de los ebIOmtas y nazarenos fueron consIderados como evangelIo de Mateo. SI Mt ejerCI una mfluencIa hlstnca especIalmente mtensa en cIertos mbItos del judeocnstIamsmo, adems de llegar a ser el evangelIo ms Importante en la IglesIa umversal, este hecho necesIta una explIcaCIn Nuestra teSIS es que Mt fue, de modo especIal, el evangelIo bsICO en su mbIto eclesIal, que era el judeocnstlamsmo smo (petrmo?)146

b)

El puesto del evangelio de Mateo en la historia del judeocristianismo

BiblIOgrafa Abel, EL, Who Wrote Matthew?: NTSt 17 (1970-1971) 138-152, Brown, S , The Matthean Commumty and the Gentlle MIsslOn NT 22 (1980) 193-221; Stanton, G , The Gospel of Matthew and Judmsm. BJRL 66 (1984) 264-284; Tagawa, K., People and Commumty In the Gospel of Matthew' JBL 93 t1974) 243-262; Tagawa, K -LaverdIere, E A, New Testament Communltles In Transltlon. A Study of Matthew and Luke TS 37 (1976) 567-597 Ms bIblIografa **, cf supra, 85s.

El evangelio de Mateo se form insertando la tradicin Q en la trama marquiana. Este proceso literario debe conectarse, a mi juicio, con la historia de la comumdad mateana: la combinacIn de ambas fuentes refleja un momento de la historia de esa comunidad. Muchos indicios hacen creer, a mi juicio, que la prehistorIa de la comunidad mateana enlaza de modo especial con la fuente de los logia.
145 Orgenes en Eusebio, HISt Eccl, 6, 25, 4, EusebIo, HISt Eccl , 3, 24,6 146 Dado que Mt hubo de afrontar el dIlema Ineludible para el judeocnstIamsmo despus del 70, de Integrarse en la gran IgleSIa o segUIr su propIO camInO, se comprende que gozase de prestIgio en el judeocnstIamsmo y en la gran IgleSIa Mt Influy deCISIvamente en esta OpCIn del judeocnstIamsmo, cf mfra, 93-97

As lo pone de mamfIesto el anlIsIs de los mlnlstenos comunI tanos1 47 En la comumdad de Mt aparecen profetas En 23, 34 dIce el GlonfIcado que l enva a Israel profetas, sabIOs y letrados1 48 Mt 10, 41 habla de la recepcIn de los profetas ItInerantes en la comumdad TambIn 5, 12 Y 23, 37 hablan de profetas cnstIanos Es cIerto que caSI todos estos logia proceden de Q, pero el modo en que los utIlIza el evangelIsta revela que tambIn hay profetas en su comumdad, profetas ItInerantes, como los que aparecen en la fuente de los logia y como los que encontramos en la Dlda] (11-13), Junto a los profetas de la comumdad (10, 7, cf 13, 1-4, 15, 1s) TambIn la advertencIa sobre los falsos profetas (7, 15-23,24, 10-12) presupone que haba profetas en la comumdad de Mt Algo sImIlar cabe decIr sobre los letrados A dIferenCIa de los profetas, el evangelIsta los menCIOna redaccIOnalmente (13, 52, cf 8, 19, 23, 34) La fuente de los logia hablaba de los cro<pot que eran envIados a Israel Junto con los profetas (23, 34)149 La IntencIn de Mt no es subrayar especIalmente el puesto que ocupan los letrados en la comumdad, SInO todo lo contrano sIendo uno solo vuestro maestro (23, 8) Y sIendo todos, InclUIdos los letrados, hermanos, y dado que toda la comumdad tIene poder de atar y desatar (18, 18), Mt tIende ms bIen a subordInar los letrados a la comumdad como mIembros de la mIsma Tampoco trata de subrayar la dIgmdad de los radIcales ItInerantes, es deCIr, los profetas y los Justos (10, 41), SInO de corroborar a los pequeos de la comumdad como dIscpulos de Jess en el sentIdo pleno de la palabra (cf 10, 42) El evangelIsta presupone, pues, a mI JUICIO, como Q, la presencIa de profetas ItInerantes y sabIOs, pero desplaza la perspectIva de Q Mt escnbe desde la perspectIva de una comumdad sedentana que recIbe la VIsIta de cansmtIcos ItInerantes TambIn el Jess de Mt tIene una resIdencia estable en Cafaman (4, 13)

Por eso nosotros defendemos la tesIS de que el evangeho de Mateo procede de una comumdad que fue fundada por los mensaJeros y profetas Itmerantes del HIJO del hombre menclOnados en la fuente de los logza y que mantlene un estrecho contacto con ellos Las tradIclOnes de Q reflejan, pues, para la comumdad
147 Cf Frankemolle, Amtskntzk, Sand, Propheten, SchweIzer, Klrche 140163, Tnllmg, Amt 148 Mt emplea fonnulas de presente (U1tO<J'tEAAOO) y refiere as! la mIS!On a su propIO tiempo 149 SchweIZer, Klrche, 148 desde Eclo el sabIo solo es Imagmable como letrado

unas expenenCIas denvadas de su propIa hIstona Son tradICIOnes proplaS15D


Concuerda con esta tesIS el hecho de que el evangelIo de Mateo, aun sIendo de carcter judeocnstIano, menCIOne solo margmalmente a SantIago, hermano del Seor, pertenecIente a la comUnIdad de Jerusaln (13, 55) Mt solo tIene contacto con aquellos sectores de la IgleSIa que conSIderan a Pedro como fIgura central Mucho ms dIfcIl resulta determmar el puesto del evangelIO de Marcos en la hIstona de la comUnIdad de Mateo O H Steck propuso la valIosa hIptesIs de que los judeocnstIanos expulsados de Palestma tras la guerra juda se agregaron en Sma a las comUnIdades helenstIcocnstIanas eXlstentes151 El evangelIo de Marcos sera entonces, fundamentalmente, la tradIcIn de la comUnIdad helenstIca natIva El evangelIo de Mateo sera, en s, un evangelIo ecumnICO La evolUCIn hlstnca y los resultados de la crtIca lIterana aparecen refendos mutuamente en esta hIptesIs Una hIptesIS que, a pesar de su utIlIdad, SUSCIta a mI JUICIO cIertas reservas Hoy se prefIere el supuesto de que el evangelIo de Marcos se com7~so en Roma Entonces sera en Sma, ya a nIvel puramente geogrfIco, un lIbro extrao, llegado de fuera Contra la hIptesIs de Steck est tambIn la observacIn hecha desde la perspectIva de la crtIca lIterana segn la cual el evangelIo de Marcos, antes de su utIlIzaCIn por Mt, se transnutI en un entorno judeocnstIano y letrado, es decIr, un entorno extrao a l Est adems el alegato de Mt en favor de la fidelIdad a la ley (5, 17-19) y el hecho de que, a dIferencIa de Mc, la mISIn pagana tampoco aparezca sugenda en la VIda del Jess terreno Todo esto descarta que Mc fuese el evangelIo propIO de la comUnIdad sma de Mt y hace presumIr que ese evangelIo lleg desde fuera a una comUnIdad judeocnstIana cuyas tradICIOnes propIas estUVIeron representadas fundamentalmente por la fuente de los logia All cobr muy pronto una gran relevancIa

Nuestra tesIS es que el evangelIo de Mateo surge cuando esta comumdad Judeocnshana se encontraba en una encrucIjada152
150 Hare, Theme, lo mostro de modo convmcente respecto al tpiCO de la persecuclOn por los JUdIOS 151 Steck, Israel, 310s 152 Algo pareCIdo defienden Humphrey, RelatlOnshlp, 247-252 (Mt se deCIde en favor de la cathohc Jewlsh Chnstlamty), Brown*, 217-221 y Thompson-Laverdlere*, 571-582 Meler, VlSlon, 28 ve, en cambIo, el punto de mflexln en el hecho de que una comumdad antes judeocnstlana es ahora, en su compOSlClon, mayontanamente pagano-cnstIana Abel* defiende una

Ya la fuente de los logia, con su anuncio del Juicio a Israel, atestiguaba que la predicacin sobre Jess en Israel haba entrado en crisis. La comunidad vivi la destruccin de Jerusaln en la guerra juda como juicio de Dios sobre Israel. En esta situacin la comunidad decidi traspasar su anuncio de Jess a los paganos. Esta decisin no dej de suscitar controversias en la comunidad. Mateo se convierte en su abogado: uno de sus objetivos ms importantes es, a mi jUicio, representar en su comunidad la opcin en favor de la misin pagana. La prueba de que la misin pagana no fue algo obvio para la comunidad mateana, sino la apertura consciente a nuevos horizontes, es que en este punto -y solo en l- la narracin de Mateo contiene un hiato: el mandato de misin del Resucitado aparece contrapuesto antitticamente al mandato del Jess terreno (28, 19s; 10, Ss). Todo el curso de la historia de Jess viene a fundamentar este cambio radical: Mateo lo narra como historia de la actividad del mesas Jess en su pueblo santo de Israel. Describe el conflicto que surge y la retirada de Jess de su pueblo hacia el crculo de los discpulos. Se llega despus al ltimo gran conflicto, dramtico, con Israel en Jerusaln. El conflicto culmina en la historia de la pasin donde el pueblo santo se alinea con sus jefes, que le extravan (27, 24s). El evangelio de Mateo describe, pues, cmo Israel se convierte en los judos (cf. 28, 11-15). La respuesta a ello es el mandato del Resucitado de hacer que los paganos sean discpulos suyos (28, 16-20). Esta ruptura se efectu tambin en la hIstoria de la comunidad, que fracas con su misin a Israel, que vivi el juicio divino de la destruccin de Jerusaln y que ahora es invitada por el evangelista a una nueva empresa. La salida hacia la misin pagana pudo haber estado motivada en parte por el encuentro con el evangelio de Marcos, que la haba preconizado ya en nombre de Jess. La comunidad mateana hubo de afrontar, pues, aquella decisin,
salIda totalmente dlstmta de la dIficultad que representa la actitud de Mt, aparentemente projuda y antljuda al mIsmo tiempo no hay un solo "Mateo, smo dos Mateos, uno judeocnstlano y otro pagano-cnstlano, con esta tesIs destruye la umdad hngustlca y composItiva del evangeho. Tagawa* hace referenCIa al arraigo de Mt en la IgleSIa, que es a la vez el verdadero Israel, pero no puede exphcar de ese modo, a mI JUICIO, pasajes como 10, Ss, ya que ah no se trata del verdadero Israel.

que todo Judeocnstlano fIel a la ley afront despus de la separacIn de la smagoga y despus de la guerra Juda, entre un carnmo propIO, que llevaba en defimtlva a su eXIstencIa como fenmeno margmal autnomo entre el Israel no cnstlano y la gran IgleSIa, y la posIbIlIdad de abnrse a la mISIn pagana y dar as un paso fundamental en una dIreccIn que conduca fmalmente a la mtegracln en la gran IglesIa Mateo se encuentra en el ImcIO de este segundo cammo 153
Esta hIptesIs, que obvIamente solo podr confmnarse con la exposIcIn del comentano, permIte hacer algunas refleXIOnes sobre la hlstona de la IgleSIa No es Impensable que una comUnIdad judeocnstlana comumdad solo decIda asumIr la mIsIn pagana despus de la destruccIn de Jerusaln, algo sImIlar ocum probablemente en aquellas comUnIdades comumdades que forman el trasfondo de las Pseudoclementmas 154 Mucho ms arduo es el problema de la ley l55 SI Mt con su opcIn por la rmsln pagana se sIta bsIcamente al lado de Pablo, con su afIrmacIn de la valIdez total de la ley aparece como no paulIno o pre-pauhno (,Cmo conCIbI Mateo la mIsIn pagana? (,mcluyendo la cIrcuncIsIn y la observancIa radIcal de la ley para los paganos creyentes en Cnsto? Esta pregunta es dIfCIl de contestar y no es extrao que haya movIdo a muchos exegetas a dudar de la afirmacIn radIcal de la ley por Mt o desplazarla solo a la tradICIn pre-mateana Pero no hay que exagerar las dIfIcultades un judeocnstlamsmo judeocnstlanIsmo fIel a la ley que promueve la mIsIn pagana aparece documentado en muchos textos PInsese en los adversanos de Pablo en Galacla, en los judeocnstlanos mencIOnados por Justmo (Dial, 47, 2s) que pretendan persuadIr a los otros cnstlanos para que se cIrcundasen y observasen el sbado, y qUIz en los judeocnstlanos con los que polemIza la Dldascalla sma l56 Habra que menCIOnar tambIn, POSI153 Yo no veo, pues, a Mt pnmanamente como eslabon en el camInO desde Jesus al movmuento monacal de la IgleSIa catolIca, cf Schwelzer, Klrche, 163, sIgUIendo a G Kretschmar, Em Beltrag zur Frage nach dem Ursprung jruhchrzstlzcher Askese ZThK 61 (1964) 27-67 A dIferenCIa del fruhchrzstlzcher radIcalIsmo ItInerante del cnstIamsmo pnmltIVO, de los ascetas ItInerantes de las cartas pseudoclementmas Ad vlrgmes y de los perfectl del Llber Graduum, Mt es perfecclOmsta para toda la comumdad (comclde en esto Schwelzer, l68s) Una tIca de dos grados es margmal en l (19, 12) 154 Pseudo Clemente, Rec 1, 64 el tIempo de los sacnflclOs tocara a su fin, la abonunaclOn de la desolaclOn estara en el lugar santo, et tunc gentIbus evangelIum praedlcabltuf, cf 1,41s 155 Cf la exegesls a 5, 17-19 156 Cf especIalmente Dldascalza, 26 Pero la sltuaclOn no es clara (,Se trata de un grupo Judeocnstlano fuera de la comumdad de la Dldascalza (asl Strecker, Zum Problem des Judenchrzstentums, 258), o se dmge el autor con sus tesIs de la superaclon de la ley contra un grupo legalIsta en la comumdad?

blemente, a los adversanos de la Carta a los colosenses y a los gnstlcos judeocnstlanos de las cartas pastorales (cf 1 Tim 1, 7) Resultan muy numerosos los textos Si pensamos en todos aquellos judeocnstlanos que no eXigan de los paganos una observancia plena de la ley, smo una observancia restnngida (por ejemplo con la tesiS de las percopas falseadas), as, los elcasattas, los judeocnstlanos que forman el trasfondo de las Pseudoclementmas, los cenntlanos, etc El nexo de la miSin pagana con la afirmacin de la ley est, pues, ampliamente documentado Es preciso liberarse de la idea de que el conciliO de los apstoles zanj de modo decisivo este problema Ya la fuerte discusin sobre Pablo en la IgleSia muestra que la realidad fue muy diferente 157

As pues, la cuestIn de la valIdez de la ley para los paganos no qued resuelta en Mateo. Sera un error, a mI JUICIO, consIderar ImpoSIble, partIendo de Mt 5, 17-19, una SolUCIn postenor en el sentIdo de una lIberacIn total o parctal de los paganos respecto a la ley Mateo afrrm la valIdez de toda la ley, pero l era en su comprensIn de la ley un JesutIco y no un fanseo Aunque la ley ntual y el precepto de la ClfCUnCISIn eran vlIdos para l, no estaba aqu el punto deCISIvo La dIstlllcIn entre los ~ap'tEpa 'tOu V/lou, es deCIr, el precepto del amor, el declogo y la ley moral (Mt 23, 23), y las leyes ntuales penfncas, que lllcluan los preceptos de punfIcacIn, el sbado y la CIrcunCISIn, explIca a mI JUICIO por qu los sucesores de Mateo pudIeron renunCIar a estos ltImos en favor de los paganos
Los judeocnstlanos posmateanos resolvieron este problema de diversos modos Especialmente mteresantes son para nosotros los judaizantes de las cartas de IgnaciO No sabemos Si recurnan a Mateo como a su obispo Recurran al AT (Phld, 8, 2), observaban el sbado y otras cosas antiguas (Mg , 9, 1) Y no obedecan al obispo Ya el orden fraterno de la comumdad de Mt no dejaba mngn margen para un epiScopado entendido en el sentldo ignaCiano Aquellos judeocnstlanos no eXigan la circuncisin l58 En Pseudoclementmas, que muestran aSimiSmo una fuerte mfluencia de Mt, la CircunCiSin aparece sustltmda por el bautlsmo, pero se mantlenen muchos preceptos de punficacin Y a 157 Cf G Ludemann, Paulus der Heldenapostel n, 1983 (FRLANT 130), 167-263 158 IgnaciO, Phld , 6, 1 (napa aKpo~ucr1:OU 'Iou8atcrwv) penrute esta conclusiOn Yo postulo que IgnaciO habla en la Carta a los magnesiOs y en la Carta a los filadelfiOs de las mIsmas personas

la mversa, Cennto constltuye un ejemplo de cnstlano mflmdo por Mt que presurmblemente reclam la clrcunclsln 159 En otros judeocnstlanos que reclamaban tambIn la CIrcunCISIn, la mfluenCla de Mt se puede palpar al menos mduectamente l60

Este intento de insertar el evangelio de Mateo en la historia del judeocristianismo es obviamente una hiptesis. La hiptesis se basa en el supuesto de que detrs de la gnesis del evangelio de Mateo no se oculta simplemente una operacin de crtica literaria, sino que un autor, responsable ante su comunidad, elabor las tradiciones normativas de sta y las repens a la luz del evangelio de Marcos. Nuestra hiptesis presupone, pues, que se pueden inferir de un proceso nico de crtica literaria en textos comunitarios como stos unas conclusiones sobre la historia de la Iglesia, como en la historia de las formas se infieren de las caractersticas generales de un micrognero unas conclusiones sociolgicas sobre su raz vital. Yo me conformo con ofrecer la posibilidad de este procedimiento y, con ello, la posibilidad de una insercin correcta del evangelio de Mateo en la historia de la Iglesia. Si tal insercin es correcta, permitir hacer un encuadramiento ms claro del evangelio de Mateo en el conjunto del nuevo testamento: los herejes glatas son, en cierto aspecto, los parientes prximos del evangelio de Mateo. Mateo difiere mucho, en todo caso, de la carta de Santiago 161 , no solo porque ste entiende por ley perfecta de la libertad (1, 25) solo la ley moral 162 , sino tambin porque Mateo reflexiona sobre la gracia a un nivel mucho
159 Segn Eplfamo, Haer , 28, 5, Cennto utl]z el evangelio de Mateo, pero rechaz a la vez a Pablo, porque l se matuvo fiel a la cIrcuncIsIn. 160. Ireneo, Haer, 1, 26, 2 declara que los eblOmtas admIten la creaCIn, la CIrcunCISIn, el templo y dems nonnas de la ley. RepudIan a Pablo y solo aceptan a Mt, cf. tambIn Haer., 3, 11, 7 Pero los eblOmtas se refieren, probablemente, al evangelio propIO que CIrculaba baJO el nombre de Mateo (cf supra, nota 136) y que Ireneo confunde con el Mt canmco. 161. Entre Mt y Sant hay afimdades en topo! tradICIonales 'l:/-.l:lOt; (1, 4, Mt 5, 48, 19,21); fe en la oracIn (1, 5-7, topos general); 1U1tl:tV0t; (1, 9s, topos general), llevar a la prctlca la palabra (1, 23, cf Mt 5, 19, 7, 24-27, topos general), observancIa de toda la ley (2, 10, cf. Mt 5, 18, en Sant, refenda solo al declogo), obras del amor (2, 15, cf 25, 23s; topos general); Juramento (5, 12 = Mt 5, 37, loglOn Idntlco; estrecha afimdad con Mt) 162. Cf R Schmend-U. Luz, Gesetz, 134s.

ms profundo que la carta de Santiago. Mateo no conoce al parecer a Pablo ni su teologa 163 ; pero l se alineara, fundamentalmente, con los adversarios de Pablo. Defiende, a mi juicio, un modelo teolgico que combina la ley y la gracia. Tendremos que examinar lo que esto significa para la unidad del nuevo testamento l64 Por haber conducido a su comunidad judeocristiana hacia la misin pagana, el evangelio de Mateo fue recibido por la gran Iglesia, mayoritariamente paganocristiana, y se convirti muy pronto -a mi juicio- en su evangelio principaJl65. Es obvio que entre Mateo y la Iglesia paganocristiana que lo recibi tiene que haberse producido una evolucin. La afirmacin integral de la ley por Mateo no fue asumida, y su evangelio tico lo fue, cuando ms, en la esctructura. De ah que la gran Iglesia solo pueda considerarse como herencia mateana en sentido limitado. Puede considerarse as porque el propio Mateo abri su comunidad a la misin pagana en nombre del Glorificado y porque mantuvo en su idea de la ley la prioridad jesutica del amor sobre la ley ritual, en cuya perspectiva se pudo concebir la libertad de los paganocristianos frente a la ley.
c)

Mateo y el judasmo

Bibliografa: DavIes, Setting, 208-315; Rummel, Auseinandersetzung,


26-35, 159-161. Ms biblIografa **, cf. supra, 85s.

La comunidad mateana, cuya misin en Israel haba tocado a su fin, no pertenece ya a la asociacin de sinagogas judas. La ruptura entre comunidad y sinagoga es definitiva. El intento de instalar la comunidad dentro de la asociacin de sinagogas judas debe considerarse fracasado l66 . El evangelista habla con nfasis
163. Cf. comentano a 5, 19 Y 13, 25. 164. Cf. la seCCIn Mateo y Pablo al fmal del vol. III de esta obra. 165. Sobre la recepcIn de Mt en la gran IgleSIa cf. mira, 104s. 166. Bomkarnm, Enderwartung, 17; Hummel, Ausemandersetzung, 28-33, 159-161; Davles, Settmg, 332 (sobre su tesIs, cf. notas 167, 169); Cope, Senbe, 126s y Brown, The Matthean Commumty, 216. En afIrmaCiOnes postenores, Bomkamm (Der Auferstandene, 180: Mt como JudeocnstIano helenstIco) y Hummel (captulo adiciOnal 6 a la 2". edICin de

de sus o vuestras sinagogas y letrados (4, 23; 9, 35; 12, 9; 13, 54; 23, 34; 7, 29). Aunque no hay en Mateo ningn signo directo del anatema contra los herejes167, las relaciones con la sinagoga parecen estar rotas. No hay ningn indicio de que existan conversaciones entre la comunidad y la sinagoga. Mateo no espera encontrar lectores judos no cristianos de su evangelio. Solo as se comprende que los dirigentes judos y tambin la funcin del pueblo judo puedan estar tan fuertemente tipificados. Mateo asume incluso incongruencias histricas para describir el drama soteriolgico que condujo a la secesin de la comunidad respecto al resto de IsraeP68. El comentario intentar mostrar que el evangelista no hace ya ninguna llamada al pueblo de Israel para que crea en Cristo. Describe ms bien a sus lectores creyentes en Cristo cmo se lleg a la situacin en que esa llamada ya no se produce. La discusin con Israel perdi a su destinatano directo y adquiere la funcin de reforzar la autoconciencia de la comunidad, que ha de adaptarse a la ruptura con Israel y cuestionar a la vez una falsa seguridad recordando el destino de aqul. El juicio sobre Israel que Mateo describe, se convierte as en una interpelacin indirecta a la comunidad. Tal como esto ocurre en Mateo, solo es posible fuera de la sinagoga.
Id , Ausemandersetzung, 166 judeocnstlamsmo de onentaCln umversal) se pronuncian con mayor prudencia Otros muchos autores postulan un ongen judeocnstlano de Mt, SIn considerar la comumdad mateana dentro de la aSOCIaCin de sInagogas, por ejemplo Kllpatnck, Ongms, 111 (despus de la blrkat hamln/m), Hare, Theme, 164s (poco despus de la separacin de la sInagoga), Schwelzer, Chnstus, 12s <sInagoga en la caBe), Stendahl, School, XIIIs. 167 CL especialmente Davles, Settmg, 275-282 Pero recientes InveStigaCiOnes sobre la blrkat hammlm han mostrado que sta no Iba dmglda espeCialmente contra los judeocnstlanos, cf D. Flusser, Das Schlsma ZWISchen Judentum und Chnstentum EvTh 40 (1980) 229-233, R Klmeiman, Blrkat Ha-Mln/m and the Lack of EVldence for an Antlchnstzan Jewlsh Prayer In Late Antlqulty, en E. P. Sanders (ed ), Jewlsh and Chnstzan Self-Defln/tlOn 11, PhI1adelphla 1981, 226-244, P. Schafer, Die sogenannte Synode von Jabne, en Id , Studlen zur Geschlchte und Theologle des rabbln/schen Judentums, 1978 (AGJU 15), 46-52 No habra que darle, pues, excesiva Importancia. 168. Ejemplos la aparicin comn de fariseos y saduceos; el miedo comn de Herodes y de toda Jerusaln ante el Mesas (2, 3), la automaldlcln del pueblo santo (27, 4s), etc

Esto pone en claro, tambIn, que el evangelIo de Mateo no es una respuesta cnstIana a Yamma l69 Es ms bIen una respuesta cnstIana al no de Israel a Jess o el mtento de transformar este no en una perspectIva fundamental La perspectIva mtraJuda despus de la destrucCIn de Jerusaln no afect ya a Mateo Para l, la destruccIn de Jerusaln no fue un acontecImIento fundamentap 70 que oblIgase a una reconsIderacIn propia, smo la confirmacIn del JUICIO de DIOS sobre el <<judasmo que Jess <<Judasmo haba anuncIado
El Mt Judeocnstlano est sm duda lIgado estrechamente al cuerpo de letrados fariseos eXIstente en todas las comentes Judas SIempre se han sealado especIalmente las afImdades entre Mt y Yohanan ben ZakkaI17 1 Esas afImdades, en efecto, son realmente sorprendentes Como Mt, tambIen Yohanan -no farIseo en esto- prefmo la mIsencordIa y la bondad al sacnfIcIO y a los preceptos sobre pureza legaI72 SI la tradIcIn es correcta, el pasaje de Os 6, 6 (<<mIsencordIa qUIero y no sacnficIO) fue un pasaje central Como Mateo, tambIn Yohann estuvo abIerto a los paganos 173 Ambos respetan la ley ntual, aunque no la sItuan en el centro 174 Ambos buscan la nonna de las nonnas l75 Ambos pertenecIeron en la guerra Juda al partIdo de la paz Para ambos es esencIal el JUICIO futuro 176 Hay tambIn una parabola muy SImIlar en 169 Es lo que defiende Davles, Settzng 256-315 para el sermon de la montaa En sentido cntlco se puede ver la recenSIOn de G Strecker, NTS 13 (1966-1967) 105 112 Yo puedo asentir plenamente a las preguntas cntlcas de Strecker no solo las comcIdenclas de Mt con Yamma son en parte muy debIles, smo que, sobre todo, la propia Yamma necesitarla a nu JUICIO, de cierta desnutologIzacIOn Davles condensa en realIdad con este termmo <Yamma) una evolucIOn complep producida en el Judalsmo a lo largo de vanos Siglos 170 Jerusalen es para el, ya desde la geografIa teologlca de Mc y tamblen desde Q (Lc 13, 34s), la CIUdad culpable (de la muerte de Jesus) 171 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 339, 344 Sobre Yohanan, cf J Neusner A Lije of Yohanan ben Zakkm 21970 (StPB 6) 172 bBB lOb = BIlI 1, 204s el sacnfIclo confiere la explaCIOn a los IsraelItas y la beneficencia confiere la explaCIOn a las naCIOnes (en expresa contradlCCIOn con la exegesls prevalente de Prov 14, 34), Aboth RN 4 = BIlI 1 500 las obras de amor como mediO de explacIOn para Israel despues de la destruccIOn del templo, con cita de Os 6, 6 173 Cf bBB lOb Y bBer 17s = BIlI 1, 198 (Yohanan saludaba pnmero a todos, mcluso a los paganos, cf Mt 5 47) 174 NuR 19, 8, Peslq 40b = BIlI 1, 719 m lo muerto mancha m el agua punfIca, smo que el Santo lo ordeno aSI Cf tamblen 'EduJ 8 7 = BIlI IV 793 ElIas no eJercera nmguna funcIOn sacerdotal TPara 3, 8 (632) = BIlI IV 347 conflicto con el sumo sacerdote 175 Cf Ab 2, 9 = BIlI n, 15 176 Cf el dialogo en el lecho de muerte bBer 28b = BIlI 1 581

los dos i77 Como Mt, tambIn Yohann presenta la fe en un plano tico, como precepto practicable en la vIda cotidIana. NadIe mtenta, a mI JUICIO, establecer relacIOnes dIrectas entre uno y otro 178 El hecho es que Mt y el representante pnnClpal de la consolidaCIn juda despus del ao 70 comcldleron en tantos puntos como nunca volvI a ocurnr durante largos sIglos entre cnstmnos y judos. Pero el foso entre la comumdad y la smagoga era ya demasIado profundo como para dar ocasIn a un dIlogo.

d)

La situacin intracomunitaria

El evangelio de Mateo no est marcado solo por la ruptura con Israel. Revela asimismo una serie de problemas internos de la comunidad. Los problemas se asemejan a los que conocemos por otros escritos neotestamentarios; son, pues, problemas tpicos de la segunda y tercera generacin. 1. Lo ms importante es que Mateo tiene que invitar constantemente a su comunidad a la accin. El trmino, relevante para l, poca fe puede aclarar la situacin. La comunidad necesita que alguien la exhorte a la perseverancia, la fidelidad, la praxis, la fe valerosa. Se trata del problema bsico: cmo un cristiano o una comunidad sigue siendo lo que es sin claudicar 179 En esta situacin adquiere gran relevancia la parenesis y la perspectiva del juicio. Pero Mateo, al narrar de nuevo a su comunidad la historia de Jess como historia del ser-con-nosotros de Dios y al cimentar en ella la voluntad de Dios, confiri una nueva dimensin al anuncio de la gracia l80
177. bShab 153a = Blll 1, 878 banquete del rey. Otras comC1denclas, GenR 42 (25c) = Blll. III 255 sorprendente vocacIn de Ehezer 178 Habr que anahzar, ms bIen, el Importante trasfondo gahleo para Yohann y para el cnstlamsmo pnmltlvo (dIstanCIa respecto al templo, relacIOnes entre Yohann ben Zakkal y Hanma ben Dosa), cf bBer 34b = Blll 11, 441 Y nota 174 179. Kmgsbury, Parables, 135 habla de matenahsm. spmtual slothfulness. hatred among Chnstlans ... levelessness... lack of generoslty.. unwIllmgness to forglve tbe brother cases of apostasy lawlessness.. dIsobedlence of all kmds 180. La Carta a los hebreos afronta una sItuacIn SImIlar a la de Mt TambIn ella refuerza el anuncIO de la gracia y la parenesls.

2. Solo en un segundo plano es importante que la comunidad mateana tuviera que afrontar la falsa profeca y la falsa doctrina (7, 15-23; 24, 10-12). No es fcil saber cul era el contenido de las falsas doctrinas l81 Solo sabemos que hubo pneumticos (profetas, taumaturgos) (7, 22). Posiblemente tenga alguna relacin con los falsos maestros el hecho de que Mateo entienda su mensaje, de modo tan consecuente, como precepto del Jess terreno (= cuaYYAwv tfj\; BacrtAEa\;) y vincule la comunidad a ese mismo Jess terreno. El Espritu, significativamente, reviste escasa importancia: no es l, sino Jess mismo el que estar todos los das con su comunidad hasta el fin del mundo (28, 20). La profeca y el milagro aparecen valorados desde el ngulo de Jess y de sus exigencias.
e)

El lugar de origen

BiblIOgrafa: Kraelmg, C., The Jewish Commumty at Antloch: JBL 51 (1932) 130-160; Meler, J., AntlOch, en R. Brown-J. Meler, AntlOch and Rome, New York 1983, 11-86; Osborne, R., The Provenance of Sto Matthew's Gospel: SR 3 (973) 220-235; Slmgerland, H., The Trans}ordaman Origm of Sto Matthew's Gospel: JStNT 3 (1979) 18-28; VIVlano, B., Where was the Gospel accordmg to Sto Matthew Written?: CBQ 41 (1979) 533-546; Zumstem, J., AntlOche sur l'Oronte et l'Evangile selon Matthieu: SNTU A 5 (1980) 122-138. Ms bIbliografa **, supra, 85s.

La cuestin del lugar de origen no es susceptible de una respuesta definitiva; las informaciones son demasiado escasas. Las numerosas hiptesis tienen algo en comn: se basan en indicios muy dbiles. Hay consenso en que Mt procede de un espacio sirio 182 Se discute su determinacin ms exacta.
Las propuestas ms Importantes: la mayora de los autores se han mclmado siempre por Antloqua l83 Las razones a su favor l84 son: 181 Cf comentarIO Mt 7, 15-23, anliSIS n 3 182 Solo Tilborg, Leaders, 172, desplaza a Mt a Alejandra, pero sm adUCir razones. 183. Defendido recientemente por Meler* y Zumstem* 184. Streeter, Gospels, 504, adUJO una razn precisa' solo en Antloqua y en Damasco correspondera exactamente el estater ofiCial a dos didracmas (cf Mt 17, 24-27) No' La palabra crtunp pudo aplicarse como deSignacin de una moneda de plata a diversos patrones y vala entonces 4 dracmas, por ejemplo, del patrn tiCO o tolemaICO (Llddel1-Scott S. v )

1 El evangelIo de Mateo tIene que proceder de una gran cmdad con buenas vas de comumcacln, de 10 contrano no se hubiera difundido con tanta rapidez - Pero este extremo se da en muchas cmdades slnas 2 En AntlOqua hay muchos Judosl 85 -S, pero tambin en otras cmdades Se sabe mcluso de la eXistencia de letrados durante la poca de Mlsn y del Talmud en toda una sene de cmdades smas[86 3 Las tradiCiones petrlnas de Mt 16, 17-19 pueden apuntar a AntIoqua - Pero la tradiCin sobre la roca de Pedro aparece tambin en el evangeho de Juan. Adems, no reviste mnguna Importancia para la redaccin de Mt Es cierto que hay alguna afimdad entre Mt y el cnstIamsmo petrlno [87, pero no tiene por qu apuntar a AntlOqua Las razones en contra de AntlOqua son Igualmente endebles 1 Mt no hace referenCia a nmgn episcopado -Pero eso no slgmfica mucho l escnbe unos 30 aos antes que IgnaCIO Adems, nmgn evangeho menClOna a un ObiSPO, porque se ocupan en defmltIva de la hlstona de Jess La comumdad antlOquena estuvo abierta desde el pnnclplO en 2 sentIdo helenstIco y en favor de la rmsln pagana (Hech 11, 19-26) Por otra parte, Mt habra temdo noticias de Pablo en AntlOqua -Este argumento tIene mayor peso, pero no hay que olVidar que AntlOqua era una gran cmdad en la que haba varlOS barrlOs Judos[88 Haba, casI con segundad, diversas IgleSias domsticas cnstIanas l89 Adems, la composIcin de muchas comumdades cambi despus del ao 70 con la llegada de palestmos refugiados 185 Segn Kraehng*, 136, entre 45000 Y 65 000 Judos en una poblaCin total de 300 000 habitantes Kraelmg enumera para toda Sma alrededor de 7 nullones de habitantes, de ellos 1 nullon Judos De ser correcto este supuesto, resulta madmlSlble la valoraCIn de F Josefo, Bell , 2, 479 segn la cual, con las masacres ocumdas al comienzo de la guerra, los JudlOs solo sobreVIVieron en AntIoqUla, Apamea y Sldn 186 Segn A Neubauer, La gographle du Talmud, Pans 1868, 294s, 297-300, 306, 312, hay constancia de la presencia de rabmos en Tiro, Sldn, Damasco, Atnbohs (= Trablus), Arkat Lebanah, Hamas (= Homs) y AntloqUla 187 Cf supra, 89s 188 Kraehng*, 140-145 189 Haba tambin vanas smagogas Pero G Thelssen me hace notar que los JudlOs antlOquenos poselan un apxrov (F Josefo, Bell, 7, 46s), lo mismo que el etnarca de AleJandna y probablemente (1, pero cf FlavlO Josefo, De bello JudaiCO 1U2, red O Mlchel-O Bauernfemd], Darmstadt 1969, 229, nota 29) de otro modo que en Roma "Un contrapunto JudlO al obiSpo cnstIano IgnaCIO?

Qu otras posIbIlidades hay? Se han propuesto nombres como Femcla l90 , Cesarea MartIma 191 , Cesarea de Flli pO l92, Jordama onenta1'93 o SIna orIental (Edesa)194 Los argumentos son tan vagos que no vale la pena analizar las dlstmtas propuestas. Cabe afIrmar, en general, que cuanto menor y ms recatada sea la comumdad de Mt ms dIfcIl ser explicar la rpIda dIfusIn del evangelIo de Mateo.

Se puede afirmar algo concreto? Antioqua no es la peor hiptesis, a mi juicio. Se puede demostrar que Ignacio de Antioqua utiliz all el evangelio de Mateo poco despus del ao 100. Tambin se pueden comprender en Antioqua las posibles afinidades con la primera Carta de Pedro 195 . El evangelio de Mateo procede, pues, quiz de una (!) comumdad antioquena. Pero esto no pasa de ser una hiptesis. Qu decir de las indicaciones que hace el evangelio mismo? Son escasas. Na;;ropato~ (2, 23) fue una designacin siria de los cristianos. En 4, 24 se menciona a Siria. Ambos datos apuntan decididamente en favor de Siria. En favor de Siria hablan tambin la fuerte impronta de la fuente de los logia y las afinidades con el radicalismo itinerante relacionado con ella. En favor de Siria apunta el hecho de que Mateo hubiera ejercido una influencia histrica especial en ese judeocristianismo 196 . Dnde sera imaginable un evangelio fundamentalmente fiel a la ley fuera de Siria? Es plausible que el evangelio proceda de una ciudad 197 . Menos claro es que la comunidad mateana fuese rica, como han concluido algunos basndose en cierta preferencia del evangelista
KI1patnck, Ongms, 131-134. Vlvlano* Kunzel, Studlen, 251 como posIbIlidad pOSIbIlidad Slingerland* Bacon, Studles, 18-23, Osbome*. Cf mfra, 107 Cf. supra, 89. El evangelio de los nazarenos del norte de Sma es ms Importante que el evangelio de los ebIOnItas del sur de Sma, porque es mucho ms afn a Mt 197 KI1patnck, Ongms, 124, basado en el uso de Mateo de la palabra 1tOAt~. Pero esto no demuestra nada, porque el uso lmgustIco de los LXX se hiZO comente (cf. comentarlo a 9, 1) Lo deCISIVo es solo la referenCia a la rpida difusIn del evangelio de Mateo, que pudo proceder por ello de una CIUdad con buenas comUnIcaCIOnes.
190 191. 192. 193 194. 195 196.

por las grandes sumas de dmero l98 Tambin la gente humilde puede hablar de grandes cantidades de dinero. En suma: el evangelIo de Mateo no delata su lugar de origen. Sin duda fue una ciudad sina bastante populosa, cuya linguafranca era el griego.

f)

El tiempo de origen

El terminus post quem es el origen del evangelio de Marcos y la destruccin de Jerusaln (22, 7)199. El terminus ad quem es ms difcil de establecer. Depende de la pregunta sobre dnde y por quin fue utilIzado el evangelio de Mateo.
Hay aqu muchos puntos dIscutidos Yo me lImIto a exponer a modo de tesIS mI opmln, que se aproxIma ms a la de Massaux que a la de KosterOO La DldaJ 201 presupone sm duda la redaccIn de Mt Pasajes como el cap 8 o -menos seguro- 10, 5 o el cap. 16 permIten lanzar una hIptesIs caSI cIerta: la DidaJ surgI en una comumdad marcada por Mt Pero la Dld no es datable con exactItud Ignac10202 no est mflUIdo pnmanamente por el evangelIo de Mateo, pero lo conOCI, ya que hay pasajes que presuponen la redaccIn de Mateo (Sm, 1, 1 = Mt 3, 15, cf. Phld., 3, 1 = Mt 15, 13). PolIcarpo conoce a Mt en su (2. a ) carta (PolIcarpo, 2, 3 = Mt 7, 1s; 5, 3.6 10, 198 KI1patnck, Ongms, habla de una well-to-do Clty church y remIte a la presenCIa de palabras como cr'tu'tip, 'tUAUV'tOV, xpucros;, apyu- (cf la tabla supra, 58-75) Pero cabe aducIr contra ello la presunuble ausencIa de un AT entero en la bIblIoteca de la comumdad de Mateo, cf. excursus a 2, 23, seccIn 2 199 Son pocos los que defienden fechas tempranas, por ejemplo J A Robmson, Redatmg the New Testament, London 1976, 102-107 (entre el ao 50 y 64, segn Ireneo, Haer, 3, 1, 1 sobre cronologa de epIsodIos de Pedro y de Pablo) y Gundry, 599-609. Cf el comentano a ambos para la cronologa de pasajes tan Importantes como 17, 24-27 Y 22, 7 200. Massaux, lnfluence, 664-677, supone en muy pocos casos contac lIttralre certam, nuentras que Koster, Uberheferung, consIdera la tradICIn juda y las transnuslOnes orales de los Padres apostlIcos mucho ms Importantes que los evangelIos (cf la VISIn panormIca 259s) La dIficultad est en que la mayora de los autores del SIglo II conocen los evangelIos, pero no los CItan dIrectamente. 201. Para la seccIOnes SIgUIentes soy deudor a gran escala del esbozo de dIsertacIn doctoral de W D Kohler 202 J Smlt-Slbmga, 19natlus and Matthew NT 8 (1966) 263-283, rechaza mjustIfIcadamente, a mI JUICIO, una utIlIzaCIn dIrecta.

PolIcarpo, 7, 2 = Mt 6, 13; 26, 41). Pero sIendo la datacIn mCIerta, solo podemos afmnar que Mt era qUIz conocIdo en EsmIma alrededor del ao 115. Me parece pensable que haya contactos entre la Carta de Bemab y Mt (cf. espeCIalmente 5, 8-12 con 5-7.8s 23s), pero no hay posIbIlidad de demostracIn. Algo pareCIdo se puede decIr sobre la pnmera carta de Clemente (cf. espeCIalmente 24, 5 con Mt 13, 3-9 Y 46, 6-8 con Mt 18, 6s). Es, pues, posIble que Mt fuera conOCIdo antes del ao 100 en Roma y algo ms tarde en EgIptO. Justmo, en fin, presupone a mI JUICIO los evangelios, pero utIliz sobre todo el evangelio de Mateo. Un problema espeCIal constItuye la pnmera Carta de Pedro. Las afInIdades con la tradIcIn smptIca son extraordmanamente mtensas (2, 7 = Mt 21, 42 par; 2, 20 = Le 6, 46?; 2, 25 = Mt 9, 36?; 3, 8s = Mt 5, 39.44; 4, 13 = Mt 5, lIs par, etc.). Hay, sobre todo, dos pasajes donde los contactos con la redaCCIn de Mateo son ms posIbles (2, 12 = Mt 5, 16; KUA.a epyu, OO~Sffi; 3, 14 = Mt 5, 10: el Kui ncrxone Otll OtKUOtcrvllv, J..luKpwt). Estos contactos no son concluyentes, pero son llamatIvos por su nmero. Hay que contar en seno, a mI JUICIO, con que 1 Pe presupone Me0 3 SI procede del tIempo antenor al punto culmmante de la persecucIn domICIana en Sma - BabIlOnIa = Roma (5, 13) no lo contradIce, pues Roma pertenece a la fiCCIn petnna-, tendramos aqu el pnmer testImOnIO sobre Mt.

El evangelio mismo suscita la pregunta de si contempla directamente la dolorosa experiencia de la ruptura con Israel o si reflexiona sobre ella desde cierta distancia temporal. El comentario intentar fundamentar la primera hiptesis. La hiptesis postula un tiempo de redaccin relativamente temprano. Unido esto a los primeros testimonios ciertos y posibles, se incrementan los indicios. Sin duda hay que contar adems con el tiempo que necesit el evangelio de Marcos para llegar a la comunidad mateana judeocristiana... No obstante, no se podr datar el evangelio de Mateo mucho despus de los aos 80.
g)

El autor

No conocemos al autor. La atribucin a Mateo es muy antigua204 ; obedece presumiblemente a los textos Mt 9, 9; Y 10, 3. Que el autor ejerca una funcin en su comunidad, por ejemplo
203. E Best, lPeter and the Gospel TradltlOn NTSt 16 (1969-1970) 95113, llega a un resultado negatIvo. 204 El presbtero Citado por Papas, el evangelio de los eblOmtas fr 1

la de cateqmsta20S , es una presuncIn mteresante, pero no es demostrable Posea un talante estIlstico de Impronta Juda, un talante hngustico gnego y una formacIn smagogal No era hngustIco letrado en el sentido de un exegeta de formacIn rabmca, no hay mdlcIOs de ello Yo presupongo, pues, que el apstol Mateo no es el autor utIhzado del pnmer evangeho 206 De serlo, habra utihzado el hbro de algUien que no era testIgo ocular como fuente pnncIpal, sIendo l mIsmo testigo ocular? Esta dIfIcultad no parece fcIl de resolver TambIn Mt 9, 9 sobre el llamamIento de Lev, que transfIere la tradIcIn al dIscpulo Mateo, es un argumento claro, a mI JUICIO, contra la autora de Mateo 207
Hay que reconocer honestamente, sm embargo, que esta hIptesIs, ya comente, presenta SUS dIfIcultades Estas son de doble naturaleza 1 El ttulo euayyAwv Kata Ma&&atov es antIguo Ms antIguo que Papas, que lo presupone, ya que lo aduce en su testImomo a los presbteros (EusebIo, BIs! Eccl, 3, 39, 15 comIenzo) Segun sea la ubIcaCIn temporal de Papas, se llega con su testImomo al tIempo algo antenor o algo postenor al ao 100 2 El presbtero estImaba que Mt, que orden su evangelIo al estIlo hebreo, es su autor, lo rmsmo que Mc, el hermeneuta de Pedro, es el autor de su evangelIo En cuanto al evangelIo de Marcos, tal es la mterpretacIn ms probable, ya que euaYYAwv Kata apenas puede entenderse de otro modo tratndose de una persona bastante desconocIda que no es una autondad apostlIca y aparece mencIOnada expresamente en el evangelIo208

= EpIfamo, Haer, 30, 13, 2s (Hennecke3 1, 102) alrededor del ao 100 o en la pnmera nutad del SIglo n 205 Cf comentano a 13, 52 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338, llama al autor rabillo y cateqUIsta, H Schwarck, Matthaus der Schriftgelehrte und rabmo Josephus der Pnester, en W DIetnch (ed ), Theokratw (FS K H Rengstorf) LeIden 1973, 145, un tanto crudamente, profesor de rehglOn, C F D Moule, St Matthew's Gospel Sorne Neglected Features. StEv n, 1964 (TU 87), 98 ypattu'tBU<; III ItS secular, not rabblllIc sense m rabbmIc 206 En otro sentldo se pronuncIa, por ejemplo, Gundry, 609-622 207 Cf comentano a 9, 9 208 Como el gemtIvo de euuYYBAlOV ya estaba ocupado tradIcIonalmente (SBOU, Xpl<nOU K'tA), qued solo la prepOSICIn ICU'tU para expresar al autor, anlogamente a T 1tUAUtU 8tuST\ICll ICu'ta 'tOU<; ~80tllICOV'tU, ICU'tU NBBttav (2 Mac 2, 13), ICUS'U'tv (Josefo, Ap. 1, 18, ms documentos en Bauer, Wb s v ICU'tU 6c) La IgleSIa antIgua entendI SIempre (con razn) los trulos de los evangelIos como IlldIcacIn de los autores, cf Th Zahn, Emleltung m das mdIcacIn Neue Testarnent n, LeIpzIg 1899, 172s, 179, nota 3

As pues, la hiptesis nonnal debe aceptar, o bien que nuestro libro llev antao algn otro ttulo, o que se entendi el ttulo de otro modo que posterionnente y, quiz tambin, de otro modo que el ttulo del evangelio de Marcos, o que antao careca de ttulo. Todos estos supuestos son difciles de probar. Los ttulos son necesarios si se guardan varios cdices juntos en el armario de una sinagoga o de una sala de la comunidad209 Esto ocurri muy pronto, pues no se quiso que Mt desplazara a Mc y se deposit probablemente junto a l. La posibilidad de que un cristiano desconocido llamado Mateo hubiera compuesto el evangelio y fuese identificado secundariamente con el apstoflO apstof lO es improbable tratndose del nombre relativamente raro de Mattai, y queda excluida por los textos 9, 9 Y 10, 3. Tambin es difcil creer que el escrito hubiera llevado antes otro ttulo, porque el tnnino evangelio en el sentido de un libro sobre el mensaje y la actividad de Jess sugiere el uso lingstico de euaYYAwv de Mt ms que el uno que hace Mc 2t1 , de suerte que el ttulo mateano se habra transferido a Mc antes que a la inversa. Mas, por otra parte, euaYYAlOv aplicado a un libro es un trmino posible basado en Mt, pero no un tnnino mateano. Esto indica que el ttulo euaYYAwv Ka'tu Ma1t1taiov es ms reciente que el evangelio de Mt. Las dificultades son considerables. Yo no voy a ceder a ellas postulando al apstol Mateo como autor. Pero he querido mencionarlas, porque se suelen pasar por alto generosamente.

6.

La historia de la influencia y la intencin de este comentario

La historia de la influencia es objeto de atencin en este comentario. Con frecuencia es el meollo de la explicacin y no solo su final. Esto requiere una breve aclaracin.
Ante todo, una definicin: yo entiendo por historia de la exgesis la historia de las exposiciones de un texto en comentarios y en otros escritos teolgicos. Entiendo por historia de la influencia la historia, recepcin y actualizacin de un texto con otros medios diferentes al 209. 28-51. Alusin a M. Hengel, Die Evangelienberschrijten, SHAW 1984/3, Evangelienberschriften,

210. Es posible que bajo el nombre frecuente de Marcos se identifique a un autor desconocido llamado Marcos con el Juan Marcos conocido. 211. Cf. excursus a 4,25.

comentano, por ejemplo sermones, derecho eclesIstIco, canto, praxIs de la IglesIa212 La hIstona de la InflUenCIa y la hIstona de la exgeSIS son como dos crculos concntncos, sIendo la pnmera el gnero respecto a la segunda En este tema era InevItable hacer una seleccIn Concretamente a) una seleCCin de percopas Siendo Mt el evangelIo pnncIpal de la IglesIa, la hlstona de la InflUenCIa del matenal SInptIco viene a ser en buena medIda la hlstona de la InfluencIa del evangelIo de Mateo A dIferencIa de otros escntos del NT, en los que cabe hablar de hIstona de las Ideas bsIcas, la hIstona de la Influencia de Mt es una hIstona de percopas sueltas, Incluso de versculos y semIVersculos sueltos213 Era InevItable hacer una seleccIn Y eran Importantes los sIgUientes aspectos' 1 una relatlva preferencIa por matenales Q y del fondo espeCial frente a los matenales de Marcos 214 , 2 preferencIa por las percopas y versculos ms Influyentes, cuya hlstona aclara en forma paradIgmtica la situacIn presente de la IglesIa y de los cnstIanos An ms dIfcIl era b) la seleCCin del matenal Era necesarIO pagar tnbuto al azar la hlstona de la InfluencIa de los textos bblIcos es mtermInable y los conOCImientos de cada comentansta son fimtos Sobre todo cuando rebasamos el marco de la hIstona de la exgesIs, el azar eJercI forzosamente su funcIn Pero convena seleccIOnar eJemplarmente el matenal El obJetIvo no era presentar una VISIn panormIca completa de la hIstona de la Influencia en orden cronolgIcO. La hIstona de la InflUenCIa habra de ayudar ms bIen a traer la exgesIs de un texto a nuestro presente Por eso, las exposIcIOnes tIpolglcas parecan las ms IndICadas Hemos segUido los sIgUientes cntenos de seleccIn 1 Hemos prefendo aquellas exgesIs que determman nuestra propIa precomprensIn de los textos 2 Hemos prefendo aquellas exgesIs que marcaron la IgleSIa evanglIca y la IglesIa catlIca como confesIOnes, en el marco de un comentano evangl~co-cathco 3 Hemos prefendo aquellas exgesIs que abordaron el sentIdo textual ongInarIO en una situacin nueva y pueden tener funCIOnes correctlvas para nosotros 212 Cf G Ebehng, Klrchengeschlchte als Geschlchte der Auslegung der Hel/gen Schrift, en Wort Gottes und Tradltlon, Gottmgen 1963, espeCialmente 24 en la aCCIn y en el sufnmlento en el culto y en la oraCin, en la labor teologlca y en las decIsiones personales, en la organizacin ecleSIal y en la pohtlca ecleSistica en las guerras y en las obras de candad 213 Cf K Beyschlag, Zur Geschlchte der Bergpredlgt In der alten Klrche ZThK 74 (1977) 299 214 Las mdlcaclones de Gmlka, El EvangelIO segun san Marcos, sobre la hlstona de la mfluencla son tambin Importantes para Mt

4. Entre los dIversos documentos posIbles hemos pretendo los textos ms antiguos y los ms mfluyentes (por ejemplo Ireneo o la Glossa Ordinaria).

Pese a todos los criterios, la empresa de un comentario con especial atencin a la historia de la influencia resulta inevitablemente dIletante. Este diletantismo me pareci necesario. A mi Juicio, el inconveniente mayor de la exgesis histrico-crtica actual es que asla un texto en su propio tiempo y en su propia sItuacin originaria, impidindole as decIr algo sobre el presente215 Las soluciones que soslayan la dimensin histrica, como por ejemplo una retraccin desde la historia hacia el mundo narrado o estructurado del texto o una eliminacn fundameneliminacin talista de la historia mediante la hipostatizacin del texto como palabra suprahistrica de Dios, no me parecen viables, aunque sean seales de alarma. La exgesis histrico-crtica debe ejercer una doble funcin: primero ha de distanciar los textos del exegeta y singularizarlos, retrotrayndolos a su tiempo; segundo, debe revelar al expositor su propia precomprensin al afrontar textos extraos y ensearle algo sobre s mismo. La combinacin de los dos momentos evitar que la exgesis histrico-crtica se limite a distanciar un texto del presente. A mi juicio, la exgesis histrico-crtica ha realizado hasta ahora de modo insuficiente el segundo aspecto de su doble tarea. Precisamente en este punto la historia de la influencia ha de ser un elemento de refuerzo y ha de aclarar al exegeta 1. quin es l al afrontar los textos, y 2. quin podra ser frente a ellos. Vamos a analizarlo. l. La historia de la exgesis y de la influencia pone de manifiesto lo que nosotros hemos llegado a ser partiendo de los t~xtos. Interesan aqu, sobre todo, las tradiciones exegticas de la Iglesia y del mbito cultural propio. a) La historia de la exgesis y de la influencia ensea a comprender lo que el exegeta debe a sus textos. Este nunca se encuentra con ellos en un espacIo abstracto que le permita convertirlos sin ms en un objeto que l puede investigar cientfi215 H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo l, Salamanca 41991, afirma que el texto que se mtenta comprender hIstncamente es pnvado de su pretensIn de decir la verdad (374)

camente. El exegeta se parece ms bIen a una persona que ha de investigar el agua de un ro y ocupa una barquichuela que es llevada y arrastrada por este ro. As, el exegeta es sustentado por sus textos. El distanciamiento histrico-crtIco visto desde esta perspectiva supone en cierto modo la ceguera de una realidad vital. La historia de la influencia pretende sealar el vigor de los textos previo a nuestra exgesIs. b) La historia de la exgesis y de la influencia debe ayudar a comprender cmo cada exegeta es marcado por sus textos. Esa historia aclara la prehistoria de la precomprensin por parte del exegeta. Le muestra, por ejemplo, lo que es el catolicismo o el protestantismo, tal como se han decantado en el trato constante con los textos bblicos. No se trata primariamente de malentendidos evanglicos o catlicos. Se trata, ms fundamentalmente, del descubrimiento de lo que nosotros hemos llegado a ser como evanglicos o como catlicos por medio de los textos. Pero eso especifico que nosotros estamos obligados a una escucha ms especial, situacional, del sentido originario del texto. Para ello sirve precisamente la historia de la exgesis y de la influencia. c) La historia de la exgesis y de la influencia ejerce tambin una funcin negativa. Debe impedir que hagamos del texto, ingenuamente, un material contemporneo, saltando la distancia de siglos. Alertndonos sobre la peculiaridad de cada situacin histrica, incluida la propia del exegeta, libera al presente de dictados bblicos apresurados cuyo reverso ha sido siempre, histricamente, la neutralizacin del texto mediante reinterpretacin, reduccin, etc. Nos alerta tambin sobre la capacidad propia de los textos para revitalizarse en cada nueva situacin. Alerta sobre la peculiaridad de cada situacin histrica, narrando cmo se ha llegado a esta peculiaridad, entre otras vas, a travs de los textos. Invita, pues, dicho grficamente, no a saltar el gran foso216, sino a descender a l y subir de nuevo para pasar al otro lado.
216. No me refiero aqu al foso abIsmal que Lessmg VIO entre las verdades fctIcas y las eternas, la exgeSIS de la IgleSIa antIgua, con su oferta de verdades eternas de la revelacIn, propuso una alternatIva dIreCta para salvar ese foso Se trata ms bIen del foso abIsmal eXIstente entre la verdad Iustnca de aquella poca y la verdad Iustnca actlIal, y de la dIficultad, por culpa dellustonsmo, de detectar en las verdades pasadas, de suyo rncas, algo vlIdo act1lalmente

2. Pero la historia de la exgesIs y de la InflUenCIa ofrece tambin correctivos; muestra ejemplarmente lo que nosotros podramos conocer partiendo de los textos. En la bsqueda de enmiendas ejemplares, el exegeta se Interesar sobre todo por modelos de historia de la Influencia en otros mbitos eclesiales o culturales. En ese sentido la historia de la influencia sirve tambin -un efecto secundario- para la comprensin ecummca. La historia de la influencia ofrece correctivos a) en el aspecto fundamental-hermenutico (a, b, c) y b) para el tratamIento de los distintos textos (d, e). a) Las exgesis de la Iglesia antigua, de la edad media y de la edad moderna hasta la Ilustracin son siempre importantes porque Interpretaron cada texto bblico desde la totalidad de la fe, bien como regula fidei, iluminacin gnstica, doctrina eclesial o fe protestante. En cambio, la exposicIn histrico-crtica distanCia el texto a exponer, no solo respecto al exegeta y a su fe, sino tambin, tendencialmente, respecto a la totalidad del testimonio bblico, destacando su peculiaridad. La interpretacin eclesial clsica puede confrontar constantemente al exegeta actual con eso que, mutatis mutandis, es tambin su propia tarea, a saber, exponer el sentido de un texto concreto desde la totalidad de la fe.
Yo no sostengo que la exgesIs cnstolgIca, dogmtIca, de la IglesIa antIgua pueda ser modhca en un sentIdo duecto Pero es sugestIva, porque no desmenuza el testImomo bbhco en mnumerables afirmacIOnes a1s1adas entre las que el autor tenga que decIdIr en un sentIdo u otro, y porque no conoce un foso entre pasado y presente, smo que enunCIa el sentIdo de un texto en y para el presente del exegeta 217 Recuerda a ste lo que sIgmf1ca propIamente mterpretar un texto bbhco, a saber, una re-formulacIn responsable y comprometIda de eso que mqUlet al autor de un text0218 Solo se puede comprender un texto en el presente, y la
217 Una expenenCIa que acompaa constantemente al trabajo es SIempre la de que los Padres de la IglesIa. hICIeron unas exgesIs que ponen los pelos de punta a cualqUler fillogo. y sm embargo ~qUln negar que ellos saban mejor que nosotros el qUid de la cuestin?" (G PIcht, Theologle In der Knse der Wlssenschaft EK 3 [1970] 202). 218 Cf la dIstincIn de K. Barth entre el emgma del documento ongmano y el emgma de la cosa (Der Romerbnef, prlogo a la 2 a edicin, reImpr ZollIkon 1947, XII) Barth descnbe la comprensIn del contemdo de

exegesls solo se puede hacer para el presente, porque el tema del texto solo puede convertIrse en tema del exegeta en el presente La exgesIs de la IglesIa antIgua recuerda que los textos blbltcos deben entenderse bibltcos aSl No puede dIspensarnos de esta tarea hlstnco-cntIca, ya que en la edad moderna la exgesIs no puede ser ya Igual que antes, pero recuerda al exegeta que su tarea no ha termmado con la exgesIs hlstnco-cntIca, pues no se comprende an lo que sIgmflca el tema de un texto cuando se comprende lo que ha slgmficado SIrve para el trato con las cosas mlsmas219 y ayuda a pasar de la expltcaclOn a la comprenslOn

b) EspecIalmente la hIstona de la mfluencIa, que va ms all de la hIstona de la exgesIs, recuerda que la comprensIn de un texto bblIco no se produce solo por fijaCIn de sus enuncIados, SIllO adems por la praxIs y el sufnmlento, por el canto y la poesa, por la oraCIn y la esperanza Recuerda que la comprensIn de los textos bblIcos es tarea de cada persona c) La hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa recuerda todo el potencIal de sentIdo que late en los textos bblIcos Recuerda que los textos bblIcos no poseen sImplemente un sentIdo fIJO y concluso, smo lleno de posIbIlIdades
Es Importante la yuxtaposlClOn de dIversas eXposlclOnes en la exegesls de la Iglesia antIgua, medIeval y moderna hasta el sIglo XVII No es sImple expresIn de un tradlclOnaltsmo que lo transmIte todo mdlscnmmadarnente, smo de la Idea fundamental de que los textos tIenen mltIples poslblltdades de apltcaclOn que no se excluyen entre SI La yuxtaposIcIn de dIversos sentIdos tIene, a mI JUlClO, en la edad medIa una Importancia fundamental Todo esto da una Idea de la ltbertad que late en los textos bbltcos un texto como la sltuaclon en la que yo caSI OlVIdo que no soy el autor, en la que yo lo he entendIdo tan bIen que lo hago hablar en rrn nombre e mcluso puede hablar en mI nombre PreCIsamente esto ocumo constantemente en la exegesls eclesIal catohca lo dicho por el texto se mezcla con lo dicho por el mterprete En este proceso de fuslon, la exphcaclOn dlstancladora de la cntlca hlstonca puede slgmficar un momento de control provechoso mas no cuando Impide la fuslon fusion 219 E Fuchs, Marburger Hermeneutlk Tubmgen 1968, 18, en coneXlon con una dlstmclOn entre exphcaclon y comprenslOn que asume y prolonga la Idea de DIlthey Se podna deCir, en la verSlon de Fuchs, que la exegesls trata de profundizar en la comprenslOn medIante la expltcaclOn La hlstona de la histona mfluencla Impide que la exphcaclOn distante destruya la comprenslOn en lugar de profundizarla, mostrando como el texto distanciado esta ya SIempre en el exegeta

d) La hIstona de la mfluencIa de los textos bblIcos abre nuestro honzonte al penmtIr un gran caudal de expenencIas Las expenencIas de los cnstIanos en otras sItuacIOnes y contextos son especialmente relevantes como correctIvos e) La hIstona de la mfluencIa ayuda tambIn a aprender de las realIzacIOnes logradas y malogradas de los textos bblIcos Muestra dnde las expenencIas hIstncas alertan sobre pasajes abIertos y sobre problemas no resueltos Plantea la cuestIn de las consecuenCiaS de los textos bblIcos Mateo ensea que a los profetas hay que conocerlos en sus frutos (7, 15-23) La hIStona de la mfluencIa mdaga los frutos de los textos bblIcos No solo ayuda as a eVItar los frutos daados, smo que plantea a veces cIertas preguntas a los textos mIsmos partIendo de los frutos 220 Estas reflexIOnes pretenden dejar en claro que la hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa no busca acumular matenal hIstnco adICIonal Junto al matenal exegtIco Intenta ms bIen ayudar a superar una defICIencIa de la exgesIs hIstnco-crtIca Intenta ayudar a mtroducIr los textos bblIcos en el presente Por eso la hIstona de la exgesIs y de la mfluencIa no es en este comentano, sIempre que sea posIble, un mero apndIce, smo una parte mtegrante de la exposIcIn Una peculIandad de este comentano es, pues, que trae al presente -ocasIOnalmente y qUIz con exceSIva parquedad- los textos bblIcos de antao e mcluye JUICIOS sobre el presente EstImo que solo as se puede responder a la pretensIn de los textos El comentano habla de la sIgmfIcacIn del cnstIamsmo de la praXIS mateano en una sItuacIn en la que la IglesIa estableCIda se convIerte en IgleSia mmontana O mtenta hablar sobre el sermn de la montaa en la sItuacIn de amenaza nuclear, y sobre Cnsto, el HIJO del hombre y Juez del umverso, ante la culpabIlIdad respecto al Judasmo Intenta no exclUIr la reacCIn propIa del exegeta ContIene as un momento de compro220 En otro lugar propongo entender el amor, desde la perspectIva de Mt, como un (') cnteno de verdad para mterpretaclOnes de textos bibhcos blbhcos (Erwagungen zur sachgemassen InterpretatlOn neutestamentllcher Texte EvTh 42 [1982] 512514)

miso personal y otro momento de limitacin subjetiva. Tales intentos aparecen posibilitados y mediatizados a la vez por la historia de la influencia. No son, a mi juicio, algo que se aade posteriormente a la comprensin de los textos, sino que pertenecen a ella.

Comentario

PRELUDIO (1, 1-4, 22Y

Mateo intenta sugerir desde el principio las lneas teolgicas de su evangelio. En primer plano aparecen la cristologa y el itinerario de la salvacin desde Israel a los paganos. Trabaja iniciando motivos y temas que retoma y profundiza despus: habla del Mesas de Israel, del Hijo de David (1, 1.6. 16s. 18-25), de su rechazo progresivo por Israel (2, 1-12.16-18), de la amenaza de juicio sobre Israel (3, 7-12), del camino del Mesas hacia los paganos (1, 1. 13-15.22s; 4, 12-17), de la filiacin divina de Jess (1,21; 2, 15; 3, 15-17; 4, 1-11) Y de la fundacin del discipulado en la Galilea de los paganos (4, 18-22). Se puede caracterizar Mt 1, 1--4, 22 como preludio del evangelio. El nexo temtico aparece subrayado por las numerosas citas veterotestamentarias con referencias geogrficas (2, 5.15.18.23; 3, 3; 4, 15s). Esta visin panormica puede dar la impresin de que el preludio del evangelio de Mateo ofrece un carcter didctico. Esa impresin est justificada; no obstante, la exgesis que busque primordialmente en los textos mateanos el contenido didctico y se conforme con establecerlo olvida su autntico tema. El evangelio de Mateo es, ante todo, una narracin. El hecho de que los enunciados cristolgicos sean narrados como historia tiene una significacin fundamental. El lector ve que la accin del Dios que obra en la historia de Jess y cuya actuacin sigue la narracin de Mateo, es el fundamento de toda cristologa explicativa. Otro
1 Krentz* (blbhografa sobre Mt 1-2), 409-414, sIgUIendo a Lohmeyer, sostIene que el prlogo termma en 4, 16; la mayora de los exegetas creen que concluye ya en 2, 23 Con razn hace notar Krentz que 3, l presenta una conexIn dbIl y no slgmfica una cesura (412), hay adems relaCIOnes de termmologa entre 2, 1 Y 3, 1 Sobre la amphacln aqu propuesta del prlogo hasta 4, 22, cf IntrodUCCIn, supra, 43.

tanto hay que decir sobre el camino de salvacin desde Israel a los paganos, que Mateo anticipa en el prlogo describiendo el itinerario de Jess desde Beln, pasando por Egipto, hacia Galilea. Un comentario corre siempre el peligro de indagar el contenido didctico de los textos considerndolo como su dimensin ms propia. Pero el comentario nunca puede sustituir a la narracin, sino solo profundizarla y perfilarla. El que quiera sintonizar hoy con Mateo -en la predicacin o en la enseanza- debe tomarlo en serio como narrador y comprender la forma lingstica de la narracin como parte del tema en cuestin.

LOS RELATOS DE LA INFANCIA (1-2)

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el anunclO, la per~ecucln y la salvacin del mo rey, narracin muy difundida en la antIguedad (cf mfra, excursus sobre el relato del hiJo del rey, p 196ss) Llaman la atencin especialmente las afimdades de toda la seccin 1, 18-2, 23 con la haggad del mo MOlSs, sm que pueda hablarse de una transferencia al mo Jess La tesIs de la homogeneidad pre-mateana de 1, 18-2, 23 3 debe prefenrse, a mi JUlClO, a la otra tesIs, defendida por muchos, segn la cual solo 2, 1-23 es un complejO narratIvo pre-mateano, mientras que 1, 18-25 sera ongmal del evangehsta4 3 Las afimdades con el relato lucano del naCimiento son mmmas y se concentran casI exclusivamente en 1, 18-25 5 No solo difieren las dos tradlclOnes en muchos puntos, smo que son mconclhables 6 El hecho de que nmguno de los dos evangehstas ensaye una armomzacln debe considerarse como mdlclO de que la hiptesIs clSica de la mdependencla hterana entre Mt y Lc sigue Siendo correcta Ambos evangehstas tienen en comn la tendencia a poner los relatos del naClfmento al servlclO de la cnstologa Comparten tambin ciertos enunCiados bSICOS, como por ejemplo la Idea del nacimiento de Jess en Beln y de madre virgen, la combmacln temporal del nacimiento de Jess con el tIempo de Herodes (Lc 1, 5, a pesar de 2, 1) Y la notIcia del desposono de Mara con Jos, descendiente de DaVId Esto muestra que debi haber CIertas conVICCIOnes bSicas y CIertos COnOCllll1entos que son muy antIguos y preceden temporalmente a las narraClOnes de Mt y Lc Ello no afecta en nada a la cuestIn de su hIstoncIdad

1
a)

La genealoga (1)

El ttulo (1, 1)

BiblIOgrafa EIssfeldt, O , Biblos Geneseos, en Id , Kleme Schriften I1I, Tubmgen 1966, 458-470, Frankemolle, Jahwebund, 360-365 Ms blbhografa ** en Mt 1-2, supra, 19s 3 Por ejemplo Strecker, Weg, 51s Sobre los mtentos de deshgar el relato de los magos del contexto premateano de 1, 18-2, 23, cf anllSls 3 sobre 2, 1-12 4 TesIs defendida con aCierto por Vogtle, Kmdheltsgeschlchte 5 Cf nota 26 sobre 1, 18-25 6 En Lc, Nazaret es el lugar de reSidenCia de Jose y Maria (2, 4), en Mt lo es Beln, Nazaret es lugar de refugIO ante el temor a Arquelao Mt 2, 1-15 solo puede compagmarse con Lc 2, 21-40 SI se supone, con algunas tradiCiones de la IgleSia antIgua, que los magos llegaron a Beln dos aos despues, cf mfra, nota 74 a 2, 1-12

Genealoga de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abrahn. El ttulo procede, por una parte, de Mc 1, 1, Y por otra de Gn 2, 4; 5, 1. Se discute si afecta a todo el evangelio de Mateo, solo a la genealoga o al prlogo l . Bi~Ao<; significa en textos griegos y judos2 libro, pero puede significar en traduccin del hebreo 1!;]O fragmento escrito, documento3. rtw:<n<; aparece solo en este pasaje y en 1, 18: 1, 18-25 es una explicitacin del origen de Jess sugerido en 1, 16. Partiendo de ah, ytvE(H<; no SIgnificar historia4 (ni el ttulo afectar a todo el evangelio); tampoco significar nacimiento en sentido estricto, ya que no es ste el tema del rbol genealgico ni del apndIce al mismo que son los v. 18-25. La genealoga5 abarca el rbol genealgico con el apndice; por tanto, Mt 1. El evangelista, familiarizado con la Biblia griega, pretende crear con este ttulo una cierta asociacin con el antiguo testamento que no es lcito ya cargar teolgicamente6 Jesucristo es aqu, como en 1, 18b, Mc 1, 1 Y a menudo en el cristianismo grecoparlante, un nombre compuesto. Cuando el evangelista emplea el trmino XpHJ't"<; como ttulo, suele
1 SigUiendo a Jermmo, muchos exegetas latmos aphcan el ttulo a todo el evangeho Lo aplican solo a la genealoga, por ejemplo, Calvmo 1, 63, Jansemo 1 (<<catalogus genealoglae) y GroCIO 1, 12 (<<descnptlo ongmls). 2. En ttulos de hbro, Tob 1, 1, cf Nah 1, 1, Bar 1, l 3, Eclo, prl 31, hebr l QS 1, 1, l QM 1, 1. 3 Cf Elssfeldt*, tambin Dt 24, 1 3 (acta de diVOrcIO), 2 Sam 11, 14s (LXX), l Re 20, 8s (LXX), 2 Re 5, 5-7 Y passlm (LXX) (carta), 2 Esd 17, 5 (= Neh 7,5) (registro de fanuhas), Jer 39, 10-1644 (contrato de compraventa). 4. Zahn, 40, con asentimiento de muchos. Pero el trmmo yve<n<; no puede slgmficar hlstona de los dos documentos dados a su favor Gn 6, 9 no es comprensible sm el rbol genealgiCO de v. 10, y Gn 37, 2 Introduce el relato de Jos (') y de sus hermanos, slgmfcatlvamente, con la expresin yevecrt<; 'IUKCP ('). 5 BIPAO<; yevecreffi<; 'lrcrou XptCl'1:ou no COInCide con el lenguaje de los LXX (por ejemplo yevcret<; 't'v u'v N': Gn 10, 1) porque el relato versa sobre la yve<n<; del engendrado, no del engendrante Esto COInCide con el lenguaje obVio en gnego. De modo diferente se utiliza la palabra hebrea m,'?1l1 obViO (cf ,'?:), de suerte de que la tradUCCin hteral por yeve<n<; en los LXX re~ulta no gnega y fue eVitada en el pasaje ms Importante, Nm 1, 20-42 6 La referenCia a Gn 5, 1 no va ms leJOS; el rbol genealgiCO conuenza solo con Abrahn. La tesIs de Frankemolle* sobre una paralehzacln consciente de Mt con el comienzo de la obra hlstnca de las Crmcas es seductora, pero ptpAO<; yeveaeffi<; no hace referenCia a Crn

utilIzar el artculo Los dos atnbutos, HIJO de DavId e HIJO de Abrahn, se corresponden con los enuncIados de los dos textos 1, 18-25 Y 1, 2-17, que aqu aparecen resumIdos a modo de ttulo HIJO de DavId desIgna al Mesas de Israel, de estrrpe regla yt~ 'ABpaall es ms llamatIvo, porque todo Judo es hIJO de Abrahn y la expresIn no parece formular un enuncIado especIal sobre Jess El rbol genealgIco explIca el sentido de la expresIn
El rbol genealgIco (1,2-17)

b)

BlbllOgrafla B10ch, R , Juda engendra Phares et Zara, de Thamar , en Melanges Blbllques (FS A Robert) , Pans 1957, 381-389, Frankemolle, H ,Jahwebund 311-318, Hood, R T, The Genealogles ofJesus, en Early Chnstlan Ongms (FS R WIlloughby), ehIcago 1961, 1-15, JeremIas, J , Jerusalem zur Zelt Jesu, Gottmgen 31969, 308-331 (trad cast Jerusalen en tiempos de Jesus, Madnd 1977), Johnson, M D, The Purpose of the Blbllcal Genealogles, 1969 (MSSNTS 9), Kap1an, e , The GeneratlOn Schemes m Matthew 1 1-17 Luke 3, 24ss BS 87 (1930) 465-471, Lambertz, M, Die Toledoth In Mt 1, 1-17 und Le 3, 23bss, en H Kush (ed), FS F Dornselff, LeIpzlg 1953, 201-225, Metzger, B M, The Text of Matthew 1, 16, en D Aune (ed ), Studlen m New Testament and Early Chnstlam Llterature (FS A Wlkgren) , LeIden 1972, 16-24, Nmeham, D , The Genealogy m St Matthew's Gospel and ItS Slgnificance for the Study of the Gospel BJRL 58 (19751976) 421-444, Pascual, E , La Genealogla de Jesus segun S Mateo EstBIb 23 (1964) 109-149, Ram10t, L , Les genealogles blbllques BVe 60 (1964) 53-70, SchneIder, P -Stenger, W ,Die Framen 1m Stammbaum Jesu nach Matthaus BZ NF 23 (1979) 187-196, Scho1hg, H , Die Zahlung der GeneratlOnen 1m matthmschen Stammbaum ZNW 59 (1968) 262-268, Speyer, W , Genealogy, en RAe 9, 1976, 1145-1268, Stegemann, H , Die des Una, en G JeremIas y otros (eds ), Tradltlon und Glaube (FS K G Kuhn), Gottmgen 1971, 246-276, Vogt1e, A, JOSlaS zeugte den Jechomas und seme Bruder (Mt 1, 11), en H Gross y otros (eds ), Lex tua Ventas (FS H Junker) , Tner 1961, 307-313, Vogt, P, Der Stammbaurn bel den helllgen Evangellsten Matthaus (BSt[F] 13/3), FreIburg 1907, Waetjen, H , The Genealogy as the Key to the Gospel accordmg to Matthew JBL 95 (1976) 205-230, Zakowltch, y , Rahab als Mutter des Boas m der Jesus-Genealogle (Matth 1, 5) NT 17 (1975) 1-5 Mas bIbhografla ** en Mt 1-2, supra, 119s

2 Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Jud y sus hermanos; 3 Jud engendr a Fars y Zara l de Tamar; Fars engendr a Esrn2 ; Esrn engendr a Arn 3 ; 4 Arn engendr a Aminadab; Aminadab engendr a Naasn4 ; Naasn engendr a Salmn; 5 Salmn engendr, de Rajab, a Booz5 ; Booz engendr, de Rut, a Obed6 ; Obed engendr a Jese; 6 Jes engendr al rey David; David engendr a Salomn8 de la (mujer) de Uras; 7 Salomn engendr a Robon 9 ; Robon engendr a Abas; Abas engendr a Asaro; 8 Asaf engendr a Josafat; Josafat engendr a Jorn, Jorn engendr a Ozas l l ; 9 Ozas engendr a Joatn l2 ; Joatn engendr a Acaz; Acaz engendr a Ezequas 13 ;
<l>apE<; como LXX, Zapa como LXX 2 'Ecrpoo~ LXX A 2 Crn 2, 5, Rut 4, 18, esa forma solo es comn en LXX A, en el resto de los LXX 'Ecrpoov, 'Acrpoov 3 'Apa~ = LXX I Crn 2, 9s, tambin en los LXX 'Appav, 'Pa!. 4 Naacrcroov = LXX 5 BOE<; LXX generalmente Boo<;, hebr T;l:J., 'PaxaB hebr :J.ni, F ' , Josefo y otros 'Pa(x)aBr LXX 'PaaB 6 'IooBro como LXX A I Crn 2, 12, en el resto de lo~ LXX 'QBr8 Tamblen Lc 3, 32 lee 'IooBr8 7 'IEcrcrat como los LXX, hebr '/lI' 8 l:OAO~OOV, tambin a veces en los LXX, sobre to(\o A, Junto a l:aAoo~oov la mayora de las veces 9 'PoBoa~ como LXX 10 ConfuslOn del rey As con el salmista Asaf Il 'Osta<; en los LXX como forma secundana Junto a 'OXOstu<;, por ejemplo, l Crn 3, 11 LXX A B por Ahasla 'Osta<; es a la vez traducclOn de USla, que aparece, sobre todo en I Crn 3, 12, en la Ill:layora de los manuscntos, baJO el nombre de Azaras Los reyes entre Ahasq y Usa (Jos, Amasas) faltan en el rbol genealgico de Mt 12 ' looai}a~ LXX Junto a ' looa&lv 13 'EsEKta<; como LXX

10 Ezequas engendr a Manass, Manass engendr a Ams l4 ; Ams engendr a Josas; 11 Josas engendr a Jeconas l5 y sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia. 12 Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a SalatieP6; Salatiel engendr a Zorobabel 17 ; 13 Zorababel engendr a Abid l8 ; Abid engendr a Eliaqun; Eliaqun engendr a Azor; 14 Azor engendr a Sadoc; Sadoc engendro a Aqun; Aqun engendr a Elid; 15 Elid engendr a Eleazar; Eleazar engendr a Matn; Matn engendr a Jacob; 16 Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que fue engendradol9 Jess, llamado el Cristo. 17 Por tanto, todas las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce, desde David hasta la deportacin a Babilonia catorce y desde la deportacin a Babilonia hasta el Cristo catorce.
14 Confusin del rey Amn con el profeta Ams 15 'IExovta<; corresponde al hebr i1:J1:J', una forma secundana de 1':J:1i1' Pero Joaqun no tuvo hermanos Se msplro el autor en el (defectuoso) texto hebreo de 2 Crn 3, 16,36, 20? Joaqun fue hiJo de Yohaklm (LXX 'IroU1c(E)II!) y meto de Josas ConfusIOnes de ambos aparecen en los LXX, generalmente 'IrouKEII! en lugar de 'IExovlu<; (por ejemplo, el texto gnego de 2 Re 24, 615 4X, Jer 52,31 2x), a la mversa solo Jer 22,24 A 16 LUAUSlT1A como LXX 17 ZOPO~U~EA como LXX El autor sigue aquI 1 Cron 3, 19 LXX, Ag 1, 1 Y passlm, Esd 3, 2 Y paSSlm, pero no 1 Crn 3, 19 texto hebr donde Zorobabe1 es hiJo de Fedaya 18 1 Crn 3, 19 menciona a Ablhd entre los hiJos de Zorobabel Desde aqu el rbol genealgico no sigue ya a los LXX 19 rEvvuro puede slgmficar tanto engendrar (as 1, 20) como dar a luz (as 2, 1) SI aqu se da la preferenCia al slgmflcado de engendrar a pesar del pasIvo y de la preposIcin tK, es por la umdad del rbol genealgico, cf v '356

Anlisis
1 Estructura La genealoga consta de una larga sene de propoSlClOnes montonas y breves El v 17 desclfra su artlculacln se compone de catorce generaclOnes multlplIcadas por tres El texto, sm embargo, no ofrece exactamente ese nmero Sl se SIgue el v 17 lIteralmente, hay que contar a David dos veces, y la segunda sene de catorce va desde l hasta Josas20 Sl se cuenta dos veces a Joslas, se obtlene otra sene de catorce hasta Jess Pero el v 17 destaca el eXlbo como un corte que aparece tambin marcado claramente en la genealoga As, pues, Sl la tercera sene comIenza con el v 12, se tlenen para ella solo trece generaclOnes La dlvlsln mdlcada en el v 17 no se realiza Esto solo puede expbcarlo la crtlca bterana El texto mserta notas adlclOna1es en la nda genealoga MenclOna a algunas mUjeres (v 3 5ab 6b, cf v 16), a hennanos (v 2c 11), a Davld como rey (v 6a) y a dos veces el exlllO (v lIs) Es muy llamatlva la menClOn de Mara en el v 16, porque se rompe la construccln al aparecer de pronto Y;VVUffi en pasIva Adems, el texto da a Jess el sobrenombre de Xlno"ro~ Se trata de un punto cruclal 2 RedacclOn y tradlclOn Muchos exegetas consIderan al evangebsta Mateo como autor de este rbol genealglc0 21 , pero es probable que ste sea antenor a l Lo abonan las slgUlentes razones 1 los nombres no Siempre concuerdan con la BIblIa del evangelIsta, que es la de los LXX22 2 La omiSin de los tres reyes en la parte central por parte de Mateo no se podra expbcar de modo convmcente, dado que SIgue habIendo error en el esquema de los catorce nombres Lo mas probable es que se omltleran en algn momento los tres reyes por eqUlvocaCIn, es deClr, por homofona de dos nombres 23 Mateo se dlO cuenta entonces que el rbol genealgiCO preexIstente contena una tnple sene 20 Tal la propuesta de Scholhg* En mngun caso hay que salvar MaIIhew's reputatlOn as a mathematlclan (Brow**, 84) 21 Frankemolle, Jahwebund, especIalmente 314 (por ejemplo I Cron), Johnson*, 210 y paSSlm (Mt 1 un mzdrash sobre Mc 1, 1), Lambertz*, 218 (poesla hagadlca), Vogtle, Genealogze**, 102 (concepclOn umtana, se trate de un producto artstIco) 22 DiscordancIa supra, notas 5, 8, 18, comcldencla solo con LXX A notas 2, 6, 11 23 Cf supra, nota 11 Un error de transcnpclOn Similar ocumo por cierto en Esd 7, 2s, cf I eron 5, 34-38 Y nota 46 La tradlclOn de la exegesls latma lo exphca en su sentido profundo el evangehsta castiga con la damnatlO memonae hasta la tercera generaclOn a los descendientes de Joran por haberse casado este con la Impla Jezabel (por ejemplo Jerommo, ad loe Opus Imper feetum I = 623 s)

de catorce nombres y lo hIZO con~tar dSl en el v 17 Parece que se debe atnbUlr al evangehsta Mateo el versculo conclusIvo (v 17) y, por tanto, el esquema 3 x 14 generaclOnes24 Son ongmales de l los dIversos aadIdos al rbol genealgIco? La menCIn de los hermanos de Jos y de Jeconas no se puede entender desde la mterpretacln mateana, como tampoco la menCIn de Zara junto a la de Fars 25 La mca mdlcacln en referencIa al ttulo reglO de DaVId y la doble referencIa al destierro de Babl10ma podra compagmarse con el esquema mateano de perodos en el v 17 26 La menCIn de los cuatro antepasados femenmos Tamar, Rapb, Rut y Betsab podra atrlbUlrse perfectamente a Mateo, SI bIen esta teSIS solo se puede JustifIcar sealando la poslblhdad de una mterpretaCln especfIca desde su teologa En el controvertIdo v 16 cabe conSIderar, a lo sumo, la expresIn AEYO.tEVO<; XplcrtO<; como mateana27 Es dudosa la atnbucln a Mateo de EYEVV'!&r en paSIva, que parece proceder de la creenCIa en el naCImIento vlrgmaF 8 Tampoco se sabe SI el rbol genealgIco mcluy la paternIdad fSIca de Jos en una etapa temprana de la hlstona de la tradlcln 29 3 HIstoria El rbol genealgIco procede, con toda probablhdad, de un judeocnstlamsmo grecoparlante que estaba mflUldo por los LXX, pero que no utihz dIrectamente esta verSIn en la composlcln 30 No Son propIas de Mt ouv, mi<; ouv, cuco 1;w<;, cf IntroducclOn, 58ss 25 Lagrange, 3 rerrute, con razon, a la costumbre de mencIOnar ambos Juntos 26 LmgUlstlcamente no ofrece mngun mdlClO bu en el sentldo de durante no es mateano, y j.lETOlKl:crta es un trmmo comente en los LXX 27 XplcrTO<; es un ttulo frecuente (16x, de ellas slo alrededor de 6x trad) Sobre Al:YOIll:VO<; cf 27, 17 22 e IntroducclOn 28 'EK corresponde a los verslculos 3 5 6, Y la mtroduccln de Jose como esposo de Mana, al versculo 19 29 El texto tradUCIdo ms arrIba, apoyado por la mayona de los documentos, podna ser el mas antlguo Las dIversas vanantes, generalmente ocCIdentales, que sustltuyen esposo de Mana por la afirmaCIn de que Jos estaba desposado con la virgen Mana (O, vanos latlnos antIguos, sycm, arm), buscan un eqUlhbno con 1, 18-25 Y Lc 2, 5 y subrayan el naCImiento vlrgmal El texto -alslado- de sy"" <lose, con el que la VIrgen (1) Mana estaba desposada, engendr a Jesus) resulta extrao En el v 21 lee sy"" Ella te dara un hIJo, en el v 25 sustltuye toda la pnmera rrutad del verslculo por la frase ella le dIO un hIJO No solo el v 16 <virgen), smo tamblen todo el texto v 18-25 muestra que sy"" conoce y afirma el naCImIento vlrgmal Pretende subrayar la paternidad Jundlca de Jase? o qUIere ofrecer una mejora formal del texto OCCIdental? Lo mco claro es que sy"" en modo alguno representa el texto ongmal de Mt 1, 16 Cf para el problema de cntlca textual Metzger* y Globe**, 64-66 30 Hay que dejar abIerta la cuestln de SI el rbol genealoglco puede remontarse, mas alla del Judeocnstlamsmo, a CIrculas JudlOs <a popular ge24

hay por que dudar en pnnclpIO de la hlstoncldad de tales rboles genealgiCOS, dadas las buenas tradiCiones genealgicas eXistentes, sobre todo de los sacerdotes jUdIOS3l , y dado que se postula a veces ocasIOnalmente la procedencia de la familIa davdlca32 , pero hay demasiados extremos que contradicen la hlstonCldad de nuestro rbol genealgiCO para poder tomarlo en seno la amplIa discordancia con el rbol genealgiCO de Lc 3, 23-38, que fue objeto de muchas cavIlacIOnes desde poca muy temprana, especialmente, ya el hecho de que no aparezca seguro el nombre del abuelo de Jess, y tambin el escaso nmero de generacIOnes para el perodo entre el exIlIO y Jos

Explicacin
El rbol genealgiCO pertenece al tipo de las genealogas lIneales (SIn ra1ll1fICaClOnes)33, que ejercan a menudo en la antlguedad una fimcn legztzmadora 34 Su funclOn ongInal en la comumdad pre-mateana pudo haber Sido esa Jess procede del patnarca Abrahn a travs de la dInasta real de Israel, l no es solo un verdadero jUdIO, smo descendiente de DaVid Ahora bien, (,qu Importancia adqUIere el rbol genealgiCO en la mterpretaclOn mateana como mtroduccln del evangelIo?

El evangebsta aade dIversos matIces al rbol genealgICO tradICIOnal El ttulo 1, 1 Ilustra dos de ellos Jess es HIJO de DaVId e HIJO de Abrahn Ms comprensIble es el sIgmfIcado
nealogy of the royal hneage as part of speculatlOns about the commg of the Messlah, Brown*, 88) Y acoglO despus, en comumdades cnstlanas, el nombre de Jose 31 Jeremlas*, 308-324, Johnson*, 99-108 Sobre la fiablhdad de arboles genealoglcos no sacerdotales, ambos autores se muestran escepucos, pero sobre la base de F Josefo, Ap , 1, 31-35, Vt 3-6, y Qld 4, 4s, es probable que se conociera la genealogIa al menos para los estamentos supenores y en clrculos piadosos 32 PersecucIOnes de descendientes de DaVid por Vespaslano, DomlmCIano y Trajano EusebiO, HlSt Eccl 3, 12 19,20, 1 6, 32, 3s En el judalsmo, la famlha del pretendiente de meslas Menahem relvmdlca qUlza el ongen davldlco (Jeremlas*, 310), este fue atnbUldo tamblen a Hl1lel (Jerenuas*, 318) y a Chljja el Viejo (bKetg 26b) 33 Solo en el caso de Juda y de Jecomas se mencIOna a los hennanos (,Es para destacar el mlCIO y el final de la hlstona del pueblo de Israel? Cf Schmder-Stenger*, 192 34 Sobre la diferente funclOn de las genealoglas, cf Hood*, 1-9, para el AT, Johnson*, 77 82, Ramlet*, 59-63, para la anuguedad, Speyer*, paSSlm

de la filiaCin davdlca. El rbol genealgico lo mterpreta mediante la lnea regia. Jess se llltegra como Mesas de Israel en continuidad con la historia de Israel. Aparece como rey de Israel. Por eso el v. 6 presenta a David como rey. Jess pasa a ser ya en 2, 1-12 el contrapunto del rey Herodes. El entrar en Jerusaln, segn el texto 21, 5, como el otro rey, el rey pacfico. Mateo preludia as un importante lema de su evangelio: Jess es el Mesas de Israel. Ms ardua es la interpretacin de la filiacin abrahmica de Jess. El rbol genealgico sera mucho ms comprensible si comenzase con David. La filiacin abrahmica de Jess expresa algo ms que la obviedad de que Jess es judo? Quiz las cuatro fundadoras de estirpe que aparecen en los v. 3.5.6 encierran una indicacin mterpretativa. Su eleccin es llamativa. Faltan las grandes figuras femeninas judas: Sara, Rebeca, Raquel. Cul es el comn denominador de esas cuatro mujeres.
Hay sustanCIalmente tres propuestas de exgesIs al respecto: l. Una irregularzty dIvina es denommador comn de las cuatro mUjeres 35 La aCCIn salvfica de DiOs sIgue a veces cammos mesperados. Desde esta mterpretacIn se podra establecer una relacIn con la VIrgen Mara, en la que culmm la Irregulandad. Esta mterpretaCln no es forzada en cuanto que se mantIene en la Idea general del obrar proVIdencIal de DiOs; pero resulta dIfcil concretar ms la Irregulandad. Esta puede estrlbar a) en la peculIarIdad de la relacIn de las mUjeres con sus pareps, pero son eqmparables el matnmomo de Rut, el adulteno de Betsab y el desposono de Mara? b) Se ha quendo consIderar tambIn a todas estas mUjeres como mstrumentos del Espntu santo; pero los textos Judos son en parte tardos y en parte mexIstentes 36 . 35 Stendahl**, 101 Algo SImIlar defienden por ejemplo Brown*, 73s, Paul**, 5, de modo algo dIferente RaIsanen**, 59s (la amphacIn de la genealoga real hasta Abrahn y la menCIn de las mUjeres subraya la Idea de eleccIn), SchweIzer, 8s (la extraa JustIcIa de DIOS .. , que no menCIOna lo que es grande ante los hombres) Pero frente a ello est la valoracIn poSItIva de esas mUjeres en la tradIcIn Juda, cf. mfra, notas 38-40 36 Cf Brown**, 73s Hay documentos para Tamar GnR 85, 9 sobre Gn 38, 15 (R. Huna alrededor de 350, BlI!. 1, 17), bMak 23b (R. Eleazar, alrededor de 270; BI1!. 1, 17); GnR 85, 12 sobre Gn 38, 26 (R Samuel b. lsaak, alrededor de 300) Fue el Espntu santo el que exclam por m han ocurndo estas cosas. Para RaJab MIdrRut 2, I (126a) = BIll 1, 21. Pero estos documentos se refieren todos a epIsodIOS especIales, por ejemplo la voz estruendosa que mtervIene en el proceso de Tamar o la profeca de Rajab, Jos 2, 16. Desconozco documentos sobre Rut o Betsab

2 El rbol genealgIco mcluye a esas mUjeres en tanto que pecadoras para hacer palpable en ellas la gracIa de DIOS?3? Esta Idea es sugestIva en el caso de Betsab, cuyo adulteno evoca el texto con la frmula la de Uras, pero es ImposIble en el caso de Rut, a la que el antIguo testamento y la tradIcIn Juda consIderan sm tacha TambIn en el caso de RaJab resulta dIfcIl esta mterpretacIn a tenor de los testImOnIOS Judos los textos la celebran como prototIpo de proslIta e mstrumento del espntu dlvm0 38 TambIn se absuelve a Tamar y FIln llega a consIderarla como smbolo de la vIrtud 39 En cuanto a Betsab, los textos Judos se mteresan por el pecado de DavId ms que por el de ella40 Esa mterpretacIn es msostenIble 3. Una tercera propuesta es que las cuatro mUjeres son no Judas 41 Tamar es consIderada aramea42 , Rut es moabIta, RaJab es habItante de la Jenc cananea Nada sabemos sobre Betsab, porque el texto no la presenta por su nombre, smo como esposa de Uras, que era hltIta (2 Sam 11, 3) Y sobre Mara apenas cabe establecer nInguna CIrcunstancIa43 37 Ejemplos Jermmo sobre 1, 3 <ut de peccatonbus nascens [sc Chnstus) ommum peccata deleret), Juan Cnsstomo, 3, 2 = 47 (no se debe ocultar la bap cahdad moral de los antepasados, hay que buscar la propIa Virtud y no alardear de mntos ajenos) Se sugIere a menudo la Idea de que las pecadoras son paganas, pero, segn la mayona de los exegetas, solo lo son Tamar, RaJab y Rut Representantes modernos de este tipo de exgeSIS en Johnson*, 77-82 38 Documentos rabmcos en BIll 1, 20-23, adems de Heb 11, 31, 1 Cl 12, I (fe de RaJab), Sant 2, 25 (obras de RaJab), RaJab tampoco figura nunca, dentro de la tradiCin Juda, en el rbol genealogIco de David, ella es consIderada ms bien como esposa de Josu y madre de profetas En ocasIOnes se la empareja con Rut, cf PesIqR 9, 167b = BIlI 1, 21 Y los documentos en Zakowltch* 39 Deus [mm, 137, Congr, 124-126, Mut Nom, 136, Fug , 149 En los documentos rabmcos se subraya con nfaSIS la mIclatlva dlvma y la pers pectlva meslmca, cf los documentos en Bloch* 40 Johnson*, 170-175 y BIlI 1,28s 41 Stegemann*, 260-266, Zakowltch*, Schmder-Stenger*, 195, Nolan**, 62s, SchwelZer, 9 La exgeSIS antigua aphco a menudo esta mterpretaclOn para algunas de las mUJeres, rara vez para todas (as Lutero, Geneslsvorlesung, WA 44,327) 42 Jub 41, 1, Test Jud 10, 1 (aramea), FIln, Vm, 221 (Slropalestma), texto rab BIlI 1, 16 (hIJa de sacerdote cananeo, semIta) 43 R Seeberg, Die Herkunft der Mutter Jesu, en Theologlsche (FS G N Bonwetsch), LeIpzIg 1918, 13-24, concluy de esta mterpretacIn que Mara era pagana Esto tuvo consecuenCIas en la hIstona de la IgleSia HIrsch, Fruh geschlchte 11, 324, cree que aSl se completa radicalmente, por lnea materna, su teSIS, sobre el ongen pagano de la famIha de Jesus (en la poblaclOn de GalIlea JudaIzada a la fuerza, Ibld, 193), algo SimIlar propone W Grundmann, Jesus der Galllaer und das Judentum, LeIpzlg 1940, 196

El rbol genealgico presenta as un matiz universabsta: el texto sugiere tcitamente que el Hijo de David, el Mesas de Israel, trae la salvacin a los paganos. De ah tambin una indicacin interpretativa del trmino Hijo de Abrahn en 1, 1, aparentemente tan obvio y sin embargo tan llamativo: el texto evoca toda la vasta tradicin juda que ve a Abrahn como padre de los proslitos44 El viraje de la salvacin desde Israel hacia los paganos, un tema dominante del evangelio de Mateo, est ya sugerido en su primer texto. El tercer matiz puesto por Mateo en el rbol genealgico se 17 expresa en el v. 17: el evangelista divide la genealoga en catorce generaciones multiplicadas por tres. Esta divisin es para l una expresin del plan divino que rige la historia de Israel hasta llegar a Jess.
Nada tiene de extraordmano que el nmero de generacIOnes en las genealogas sea o se considere una cifra redonda 4s ; de todas formas, los documentos no ofrecen nIngn esquema slIdo de mterpretacln. Sobre el signIfIcado del nmero 14 tampoco cabe hacer hipteSIs seguras: un paralelIsmo rabnIco permite suponer que Mateo pudo msplrarse en el medIO mes lunar y relacIOn qUIz las catorce generacIOnes desde Abrahn hasta David con el perodo progresIvo hasta la luna llena, las catorce desde David hasta el eXIlIo con el perodo de su mengua y las catorce hasta Jess con el perodo creciente hasta alcanzar el plemlumo46 Pero esto es muy dudoso. Los paralelIsmos apocalpticos sobre la divIsin de la hlstona unIversal en diez semanas (et Hen 93; 91) o en doce tiempos (s Bar 53-74), o la tradicin rabmca sobre la gran semana csmica de
44 BIlI IlI, 211, cf 195 45 Los rboles genealgicos de Gn 5, 3-32, 11, 10-26 abarcan diez generacIOnes Ab 5, 2 mencIOna diez generacIOnes desde Adn hasta No o desde No hasta Abrahn. NumR 13, 14 sobre 7, 15' diez generacIOnes desde Fars hasta DaVid, qUInce generacIOnes desde Robon hasta Ezequas. MldrPs a 105, 3 26 generacIOnes desde Adn hasta MOIss Ms pasajes en BIlI 1,45 46. ExR 15, 26 = 8d (BIlI. 1, 43s), cf. Kaplan*, 466s Israel dOffilnar desde Abrahn hasta Ezequas durante 30 generacIOnes. De ellas 15 (hasta Salomn) corresponden a la luna creCiente, y 15 a la luna menguante La sene menguante enumera 16 (1) generacIOnes (errores numncos, como en Mt) y omite a Joaqun. Ante el calendario lunar Judo, no es Impensable que en el rbol genealgico haya aSOCiaCIOnes slffillares al fondo.

los siete mil aos 47 no son, en general, relevantes para la comprensin de nuestro texto. Estas representacIOnes presuponen Igualmente la Idea de un plan dlvmo en la hlstona.

16

Es probable que Mateo recibiera el v. 16 de la tradicin. El pasivo eYEvvrSl1 y la mencin de Mara muestran que el nacimiento virginal era ya un presupuesto. No aparece la idea de la adopcin de Jess por Jos; el rbol genealgico deja abierto el trmite por el que el hijo de Mara es un descendiente de David. Aqu se precisa una explicacin y Mateo intenta darla con el texto siguiente.

Historia de la influencia 1. La exgesis eclesial48 abord principalmente las dificultades que el rbol genealgico mateano y lucano plante a la exgesis. Destacaban dos problemas: a) por qu o hasta qu punto el rbol genealgico del hijo virgmal, Jess, es el rbol genealgico de Jos? b) cmo hay que explicar la diferencia de los dos rboles genealgicos neotestamentarios de Jess?
a) Desde Justmo49 , el ongen da< dlCO de Jess se Justifica diCiendo que tambin Mara perteneca al ImaJe de DaVid El parto vlrgmal de Mara se conSideraba como algo obVIO; por eso hubo que buscar razones para que los evangelios consignen el rbol genealgiCO de Jos y no el de Mara50 Solo en el Siglo XV reconoci Alfonso Tostado que la genealoga de Jos expresaba qUIz en la poca de Mateo algo sobre el ongen davdlco de Jess, nunc autem non procedlt probatIo51 La Idea de que la genealoga de Jos sirve para demostrar la descendencia 47 EsI Hen 33, 1-2, bSanh 97a, b'AZ 9a, etc (textos en BIlI IV, 990992). Una relaCin directa entre Mt y estas especulaciones no puede sostenerse a) porque Mt no cuenta con 6 perodos de siete personajes, SIllO con 3 perodos smo de catorce personajes y b) porque, segn los textos Judos, el Mesas llega ya despus del fin de la cuarta semana csmica (contra Pascual*, 146-148) 48 Esta seccin debe mucho a la colaboraCin de W D Kohler 49 Dial, 43, 1, 100, 3 50 EusebIO, Quaest ad Steph, I = PG 22, 880-892 Tiene aceptacin la Idea de que Mara y Jos (de acuerdo con Nm 36, 6) procedan del mismo tronco (Ibld , 1, 9 = PG 22, 892) 51 Tomo 18, 151, algo SimIlar en terrnlllos anlogos Calvlllo 1, 60s terrnmos Calvmo

davdica por el hecho de que Jo~ era el padre legal de Jesus es ajena a la exgesis de la Iglesia antigua b) La exgesis de la Iglesia antigua mtenta explicar la diferencia entre los dos rboles genealgicos Se impuso la propuesta de Julio Afncano que nos transmite Eusebio (Hlst Eccl , 1, 7) Segn ella, Mateo ofrece la genealoga natural y Lucas la genealoga legal de Jess Las diferencias surgieron por haberse realizado un matnmomo de levirato por razn de estenlidad Frente a esta tesiS hubo otras propuestas (por ejemplo la sugerenCia de Agustn sobre la adopcin como una forma posible de paternidad legal)52, pero no prevalecieron En el siglo XVI una comente evanglica defendI -a la mversa que Afncano- que Lucas ofreca la genealoga natural y Mateo la genealoga legaP3 No ~e constata, sm embargo, mnguna diferenCia confesIOnal sigmfIcativa en este punto

2. La crtica hlstnca moderna a los rboles genealgICOS tIene SUS precursores en la polmIca de la IgleSia antIgua54
Ya Celso rechaza los rboles genealgicos como mera ficcin 55 An hoy tlene su relevanCIa la afirmacIn del emperador Juhano el Apstol en el sentldo de que an no se conoce con certeza el nombre del abuelo de Jess 56 La crtica de Porfmo a los rboles genealgicos tuvo una gran repercusin57 La UtlhzaCin de los rboles genealgiCOS como argumento contra el naCllluento vlfgmal procede de la edad modernas8 El argumento es frecuente, pero tiene una base muy dudosa no se puede apoyar en el evangelista Mateo m en el cdIce siro-smatico (sy"n), smo solo, qUiz, en una tradIcIn premateana mdemostrable en el plano de la hIstona de la tradICin

52 Agustm reViS mas tarde esta opmin en favor de la opmlOn de Julio Afncano, cf Vogt*, 60-66 53 Lutero 1, 8, Calvmo 1, 61 Sobre la idea de Calvmo, Maldonado absurdam sententlam absurdlOnbus probat argumentls 54 Maldonado, 21 "Premebant olim hoc loco Chnstlanos non tantum Iudaei, verum etlam GentIles Eusebio, Hlst Eccl 1, 7, I la mayona de la gente cree que los evangelios se contradIcen en los rboles genealgicos 55 Orgenes, Cels . 2, 32 56 Jermmo sobre 1, 16 57 Jermmo, In Dan. 1, I = PL 25, 495 58 F Schlelennacher, Der chnstliche Glaube n, Berlm '1836, 64s (= 97, 2) las genealogas de Cnsto que remiten de modo simple y natural a Jos

Resumen

La historia de la exgesis pone de manifiesto las dificultades que presentan los rboles genealgicos, y no solo en nuestros das. La serie de los nombres y el carcter ficticio movieron a los exegetas a crear construcciones y hacer apologas que se desviaban del texto. Lutero ilustra bien las dificultades que el telogo ha encontrado siempre con la serie de nombres desconocidos para l: Parece intil y vano dar los nombres de los antepasados, cuando nada sabemos de ellos y en nada nos puede ayudar59. Un poema de Friedrich van Sallet, que despierta una fcil adhesin, ilustra en forma impresionante la distancia que hay entre el pensamiento genealgico vivo de los judos y los primeros judeocristianos y nosotros:
Que fue hiJo de, que fue hiJo de, que fue hiJo de . que engendr a, que engendr a, que engendr a . As contma, en perezosa monotona, hasta que unos nombres fenecidos empiezan a girar en el cerebro. Arboles genealgiCOS, torpemente confecciOnados por una mente obtusa, o qmz por mano desdeosa a benefiCIO de hidalgos y mujeres casqmvanas que no acaban de crerselo. Os arranco. Qu hace la hoja seca en el hbro sagrado, esplendoroso de verdes palmeras? qu ms da que fulano haya engendrado a mengano hasta llegar a aquel que hber al mundo? ... 60.

Hoy no se predica sobre este texto, y no por azar. La historia de la exgesis muestra que el texto ha creado casi siempre dificultades porque se intent reducirlo a sus enunciados histricos. El texto nos plantea en todo caso la necesidad de distinguir entre su forma lingstica y su postulado teolgico. Jess es Hijo de David, es decir, fue enviado por Dios a Israel como su ungido,
59 Pnmer sermn sobre el evangeho de Mateo, 18 12.1533, WA 37, 211 60 Citado segn G. Pfannmuller, Jesus 1m Urte[ der Jahrhunderte, Lelpzlg 1908, 478

y a la vez HIJO de Abrahn, porque DIOS qUiere lllterpelar medIdllte l a todo el mundo pagano Tal es el mensaje de este texto Hoy tendremos que renunCIar a su expreSIn lmgustIca porque la lllveStIgacIn ha avenguado -en este caso, probablemente, de modo defimtIvo- que tal expresIn es fictICia No obstante, hemos de ponderar la senedad con que la exgesIs eclesIal de todos los tIempos ha mtentado concebIrlo como un fragmento de historia Aqu late una Idea fundamental de la fe cnstIana la conCIenCia de que Jess es una figura humana, rustnca Por eso, como dIce Ireneo, Mateo COllllenza su evangelIo con la genealoga humana de Jess y por eso -contllla Ireneo, lllterpretando al hombre como smbolo del evangelIsta Mateo- Jess sIgue SIendo, a lo largo de l, el hombre afable y hUlllllde61

c)

El Enmanuel (1, 18-25)

BlbllOgrafla Bratcher, R G, A Study of ISa/ah 7 14 BlTr 9 (1958) 97126, Broer, I , Die Bedeutung der Jungfrauengeburt 1m Matthaus-evangelzum BiLe 12 (1971) 248-260, Brown, R -Donfned, K P -Fltzmyer, J A -Reumann, J , Mana en el nuevo testamento, Salamanca 21986, 79-106, Campenhausen, H von, Die Jungfrauengeburt m der Theologle der alten Klrche, en Id , Urchnstlzches und Altklrchlzches, Tubmgen 1979, 63-161, Ford, J M, Mary's Vlrgmztas Post-Partum and Jewlsh Law Blb 54 (1973) 269-272, Frankemolle, Jahwebund, 12-21, Germano, I , Nova et Vetera m perzcopa de sancto Ioseph (Mt 1, 18-25) VD 46 (1968) 351360, Id , Et non cognoscebat eam donec Mar 35 (1973) 184-240, Kramer, M , Die Menschwerdung Jesu Chnstl nach Matthaus (Mt 1) Blb 45 (1964) 1-50, Lachs, T , Studles m the Semltlc Backgroung to the Gospel of Matthew NT 17 (1977) 195-217, Lon-Dufour, X , El anuncIO a Jose, en EstudIOS de EvangelIO, Madnd 21982, Pesch, R , Eme alttestamentlzche Ausfuhrungsformel 1m Matthaus-Evangelzum BZ NF 10 (1966) 220-245, NF 11 (1967) 79-95, Raatschen, J R, Empfangen durch den Hellzgen Gelst Uberlegungen zu Mt I, 18-25 ThBeltr 11 (1980) 262-277, Slcan, A , Ioseph IUStuS (Matteo 1, 19) La stona dell'mterpretazlOne e le nuove prospettlve Cahlers de Josepho1og1e 19 (1971) 62-83, Sottocomo1a, F , TradltlOn and the Doubt of St Joseph concernmg Mary S Vlrglnzty Mar 19 (1957) 127-141, SplCq, C , Joseph, son man, tant juste (Mt

61 freneo, Raer 3, 11, 8 = BKV l/3, 243s en el contexto de una mterpretaclOn de los slmbolos de los evangelistas

1, 19) RB 71 (1964) 206-214, Suhl, ZNW 59 (1968) 62-68, Tosato, A, Josep Bemg a Just Man (Mt 1, 19) CBQ 41 (1979) 547-551, TnllIng, W , DIe Chrrstusverkundgung m den svnoptlschen Evangelten, Munchen 1969, 13-39, Vogtle, A , Mt 1, 25 und dIe Vlrgmltas B M Vlrgmls post partum ThQ 147 (1967) 28-39, Wnght, A , The Ltterary Genre Mdrash CBQ 28 (1966) 105 138,417-457, Zeller, D ,Die Ankundgung der GeburtWandlungen emer Gattung, en R Pesch (ed ), Theologe **, 27-48 Ms bIblIografa ** en Mt 1-2 supra, 121

18 La generacin de Jesucristo I fue de esta manera: Mara, su madre, estaba desposada con Jos y, antes de vivir juntos, result que esperaba un hijo por obra del Espritu santo. 19 Su esposo Jos, que era justo y no quera infamarla, decidi repudiarla en secreto. 20 Pero apenas tom esta resolucin, se le apareci en sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no tengas reparo en llevarte contigo a Mara2 , tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu santo. 21 Ella dar a luz un hijo, al que pondrs de nombre 'Jess', pues l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que haba dicho el Seor por los profetas: 23 Mirad, la virgen concebir y dar a luz un hijo y se le pondr por nombre Enmanuel, que significa Dios con nosotros. 24 Despertado Jos del sueo, hizo lo que le haba dicho el ngel del Seor y se llev a su mujer consigo. 25 Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso de nombre Jess 3 Anlisis
l Estructura y forma Este relato es smgular porque hace la narractn del modo ms prosaico y sobno que cabe lmagmar La dIferenCIa
Hay que leer, con la mayona de los documentos, 'IT)(joD XPI(j1;OD (como 1, 1) El articulo en 'IT)(joD<; XptlHO<; es extremadamente raro (Bl Debr Rehkopf 260, 9 lectlo dlfficlllOr) 2 Mt presenta mas a menudo que Mc y Lc la fonna del nombre semllizante Mapta~ (13,55,27,61,28, 1) PrOXimidad al area hngulslica sellllta' 3 Sobre la cnlica textual cf supra en Mt 1, 2-17, nota 29

respecto a la bella leyenda lucana 2, 1-20 salta a la vista Despus de la frase mlcla! del v 18a, que conecta con 1, 1, el v 18b mencIOna el presupuesto el embarazo milagroso de Mara El estilo partlclpIal sugiere que Mateo no narra aun, smo que se limita a sealar ciertos presupuestos El v 19 mtroduce en nommatIvo a la persona pnnclpal del relato Jos el Justo Solo entonces se pone en marcha el relato En el v 20 aparece como personaje decIsIvo (toou) el ngel, que anuncia el nacnruento de Jess e mterpreta su nombre El anuncIO, bastante extenso respecto a la antenor brevedad, conduce Imperceptiblemente a la cita de refleXin Esta cita resulta extraa, porque, aunque habla por segunda vez de embarazo, del nacImIento del hIJo y de su nombre, ahora se trata de otro nombre Solo en el v 24 parece resurgIr, no solo Jos, smo tambIn el narrador Mateo, qUIen termma su relato con algunas breves frases estereotipadas descnbe la obedIencIa de Jos, que realiza el mandato del ngel, empleando casI los mIsmos trmmos que en la transmIsIn del mIsmo (v 20s/24s) El relato no es una descnpcln del nacImIento, aunque hable de generacIn vlrgmal, m tampoco una leyenda4 El relato narra sm tensin alguna, como se comprueba en el hecho de antiCipar ya en el v 18 el verdadero clmax, que son las palabras del ngel Se centra totalmente en la persona de Jos, al Igual que en 2, 13-23, pero de modo diferente a 2, 1-12 SUgIere tres veces, con los trnunos 'tlKtCO uov y KUAco - ovo..tu, que lo pnnclpal es el anuncIO del naClm1ento de Jess y la 1mpos1cln e mterpretac1n del nombre Las palabras del ngel y la CIta bblica hacen que predonune la mstrucc1n cnstolglca El fragmento adqUIere un tono didctico, utIhzando un matena! que el texto se IInuta a sugenr y que supone ya conoc1do en la comumdad En este sentIdo tienen razn todos los exegetas que cahfJcan el texto de mldrash cnstolg1co5, pero el relato no es un mldrash en el sentIdo estrlcto de este gnero hterarlO6 4 Bultmann, Tradl1lon, 316 5 Pesch, BZ 11 (1967)* 87, cf Tnlhng*, 27 texto dldactlco de estilo nudrstlco 6 urpo deSIgna en el pensanuento Judo no solo un determInado genero hterano, SInO ante todo la actIvidad del estudio de la Escntura Por eso Muoz Igleslas**, 338-344, sigUiendo a R le Daut, A Propos d'une defimtlOn du mldrash Blb 50 (1969) 395-413, entiende el mldrash no solo como termInO para expresar un gnero literano, SInO tambIn como deslgnaclOn de un metodo hermenutico SI se entiende el mldrash como genero hterano, hay que deCir que es fundamental partIr de un pasaje escnturano sobre cuya base se desarrolla una exgeSIS o una narracin Segn Wnght*, 137, el mldrash es en este sentido a hterature about a hterature En esta perspectiva los relatos de Mt 1, 18-2, 23 no son mldrashlm, porque las citas de reflexlOn no ocupan el punto central m el elemento expltcandum, SInO expltcans Cf Wnght*, 455, algo Similar Peretto*, espeCIalmente 245, y Brown**, 557-563

2 RedacclOn La mvestIgacln actual muestra una creCIente tendenCIa a consIderar toda la percopa como redaccIOnal, Mateo se lImit, segn esta mterpretacln, a utIlIzar temas tradIcIOnales? La tesIS contrana dIce que Mateo reelabor profundamente, en mayor o menor medIda, un relato tradIcIOnal No es fcIl deCIdIr entre una y otra tesIs
a) El vocabularIO apunta a una elaboracIn mateana dIrecta de la percopa, elaboracIn mtensa, pero no completaS Al Igual que en Mt 2, el nmero de matesmos explcItos es muy supenor al promedIO del evangelIo b) El v 18a contIene una referencIa retrospectIva a 1, 1 Y conecta en el contemdo con 1, 16, podra ser, pues, redacclonal c) La CIta de reflexIn, tomada de Is 7, 14, un versculo que no aparece cItado en mngn otro lugar del NT9 , corresponde caSI lIteralmente a los LXX, a dIferencIa de la mayora de las otras CItas de reflexIn en Mt KUAecroumv (en lugar de KUAecrel<;) est qUIz condIcIOnado por el contexto a Jess se le llamar (es decIr, lo llamar la comumdad) Enmanuel As pues, no solo la frase mtroductona del v 22, smo tambIn la CIta mIsma podra proceder de Mt, que suele transcnblr el AT segn el texto de los LXX cuando no depende de las fuentes d) EspecIalmente Pesch lO seala el estrecho paralelIsmo eXIstente entre este texto y 21, 1-7 Ambos textos estn deterrmnados por la frmula eJecutlvall, un esquema mateano que descnbe en lenguaje de 7 Por ejemplo, Dlbehus, Formgeschlchte 125, Pesch, BZ NF 11 (1967)* 88, Vogtle, Kmdheltsgeschlchte**, 155s, Broer*, 255, Frankemolle,
Jahwebund, 310

8 Son de Mt (cf IntroduccIn, p 86ss) en el v 18 YEvEcrtl; (referencIa a vi), otmo<; + dVUl v 19 OtlCUlO<;, SEAO), AUSpU (2, 7), v 20 VSUIIWIIU1, {oou, dYYEAO<; lCUPlOU, q>uwO), lCU't'OVUp, AEyO)V, uto<; 8U1.)tO como OpOSI Clan, cf tamblen 15, 22, 20, 30s, q>O!3EO), nupuAulI!3uVO), YEVVUO) (1, 2-16, 2, 1 4) Para la mtroducclOn a la CIta de reflexlOn, cf excursus sobre 2, 23, v 24 YEtpO) (en combmaclon con nupuAulI!3uVO) cf 2, 13 1420 21), sobre la formula ejecutIva, cf 21, 6 Y a contmuacln apartado d, v 25 Eo)<; O Hay que aadIr las remmlscenClas de la cita (l.redacclOnal?), cf mfra, apartado e Es tambIn de Mt (cf Introducclon, p 76s) el gemtlvo absoluto mcorrecto del v 18 (el sUjeto Mara se mtroduce como gemtlvo absoluto) Son hapaxlegmena cruvEPxolIUl, OEt YlIun~O), IIESEPlIl1VEUO) No son de Mt !3ouAolIut !3ouAolIUl y el pasIvo seffiltlzante EPESl1 (cf lot~1:lJ). El vocabulano de v 21 procede caSI totalmente de los LXX, cf mfra, apartado g) 9 Lc 1, 31 no es una CIta tomada de Is 7, 14, smo que est mflUldo por la anunCIaCIn veterotestamentana (cf mfra, apartado g) 10 Pesch, BZ NF 11 (1967)* 79s 11 Son fundamentales 1tOtEO) (<h<; u otros) 1tpocrE'tU~EV u otros Pesch, BZ NF 10 (1966)* 224, puede menCiOnar alrededor de 30 pasajes veterotestamentarlOs

cuo veterotestamentano el cumplImIento exacto de un mandato dlvmo (v 24s, cf 21, 6s y 26, 19, 28, 15) e) La CIta de reflexIn v 22s se puede deslIgar sm dIfIcultad del contexto Pero hay numerosas afInIdades entre la CIta y el texto del resto de la percopa (i:v yacr'tpt EXEtV v 18 23, 'tE~E'tat uiov v 21 23, cf 25, KaAElv 1:0 bvo.ta v 21 23 25)
f) Son notables las afInIdades lIngUIstlcas y de contenIdo con los relatos de sueos de Mt 2, 13-15 19-23

g) La conformacIn textual de v 20s SIgue un esquema de anunCIaCIn de matIz veterotestamentarI0 12 TambIn aparece en Lc l3 Pero las afInIdades muestran solo que el texto actual est mflUIdo por los LXX y no permIten formular conclusIOnes CIertas sobre el autor

En suma Mateo dIO a la percopa una formulaCIn amplIamente novedosa y qUIz le confm forma escnta por pnmera vez De l procede la CIta de reflexIn v 22s y la coneXIn con la genealoga en v 18a Sobre todo, la doble ImposIcIn del nombre, pero tambIn las afInIdades de contenIdo con Mt 2 Y las dlstmtas frmulas no mateanas (nota 8), denotan la prevIa eXIstencIa no solo de temas concretos, SIno de un relato sobre ImposIcIn del nombre al nIo Jess Es probable que este relato perteneCIera a una recopIlaCIn narratIva oral premateana donde Jos desempeaba un papel central
3 Desarrollo de la tradICIn Apenas cabe afIrmar nada seguro La mterpretacln del nombre de Jess, que recuerda la f6rmula de Sal 129, 8, no es exacta, YW1il' SIgnIfica Yahv es ayuda14 En un entorno gnego se saba presumIblemente que el nombre de Jess SIgnIficaba algo relacIOnado con la ayuda de DIOS 15 Encontramos, adems, afIrmaCIOnes afmes en el anuncIO del naCImIento de personajes Importantes en la 12 Los textos veterotestamentanos mas Importantes son anuncIOs a Agar (Gen 16, 7-12), a Abrahn (Gen 17, 19), a la madre de Sanson (Jue 13, 3-5), a AJaz (ls 7, 14) Toplcos de la anunClaClon son la apanclOn del angel, el mensaje, la ImposIcin de nombre (con vatIcmlo o explIcaclOn) Comcldenclas verbales YYEAo'., KUPtoU Gen 16, 7s 11, lue 13, 3, oou Gen 16, 11, lue 13, 3 5, ls 7, 14, tv yacr'tpt EXEW Gen 16, 11, lue 13, S, ls 7, 14, KaAEiv 'to ovolla al)tOU Gen 16, 11, 17, 19, ls 7, 14, cf lue 13, 6, 'tIK'tEtv uiov Gen 16, 11, 17, 19, lue 13, 5, ls 7,14 Todas las afirudades entre la Cita ls 7, 14 Y los otros verslculos de la pencopa (cf supra apartado e) son tamblen afirudades con el tipo anunclaclon Blbhografa S Muoz-lg1eslas, El Evan gellO de la InfanCia en San Lucas y las InfancIas de los heroes btbllcos EstB 16 (1957) 329-382, Leon-Dufour*, Peretto**, 183-186, Brown*, 113-115, Zeller* 13 Lc 1, 13 308 14 BIll 1, 64 15 Cf FIlon (que apenas conocla el hebreo), Mut Nom, 121 crro'tllPta KUPtoU

histona de Israel '6 En el texto actual el nacumento virgmal no es el obJetlvo, smo un presupuesto relatlvamente poco subrayado del relato En ese sentido es improbable que el naCimiento virgmal se msertara tardamente en un relato antenor que solo mclUlra el anunclO del naCimiento del Mesas a su padre Jos'? En ese caso, el naCimiento vugmal estara ms subrayado No es probable que el relato estuviera formulado ongmanamente en arameo '8 4 Los temas apuntan en diversas direcclOnes La combmacin de la fihacin divma y el Espntu (v 18) es un patnmomo cnstIano antiguo (Rom 1, 4, Mc 1, 9-11), pero lo especial en nuestro texto es el nexo con el naCimiento virgmal El naClmiento sm mtervencin de un padre humano se encuentra a menudo en relatos helensticos y egipclOs que hablan de la generacln dlvma de reyes, hroes, fIlsofos, etc, dentro de la hteratura juda, FIln lo mcluye como mIsteno en su histona de las esposas de los patnarcas, hIstona que l mterpreta alegncamente en referenCia a las Virtudes (Cher , 40-52) La idea de una generacin sexual por DlOS es algo ajeno a l, como a cualqUler Judo '9 Se adVierten tambIn afmidades entre nuestra percopa y Ciertas ideas sobre el naCimIento de MOlSs Amram, el justo ejemplaro, es mstnudo por DlOS, segn Josefo, en un sueo sobre el futuro de MOlSs21 Segn otra tradiCIn, Amram expulsa a su mUJer, pero una reprensin de Minam le hace volver con ella22 , sobre MOlSs se dIce a este respecto que l salvar a IsraeF3 Estos paralehsmos son tanto ms Importantes, por cuanto Mt 2 muestra una estrecha afmIdad con la haggad de MOlSs 16 Jue 13, 5 <anunciacin) aI'rtoC; ap~;Tat TOU crroaat TOV 'IcrparA., en la haggada mosaica Pseudo Filn, Lib Ant, 9, 10, MekhEx sobre 15, 20, bMeg 14a, otros textos en B1och**, 111s 17 Bultmann, Tradmon. 316 18 Kramer*, M Herranz-Marco, Substrato arameo en el relato de la Anunciacin a Jos EstB 38 (1979-1980) 35-55, 237-268 Con un texto ongmano arameo se agudIzan las dIficultades dogmticas que plantean sobre todo los v 20 y 25 En tales mtentos solo cabe Illdagar las IlltenciOnes del Mt actuaJ y, por tanto, del traductor al gnego 19 Gn 6, 1 4 mf1uye en sentido prohibitiVO La mca afirmacin en cuestin, DiOS engendra (1''''') al Mesas (1 QSa 2, 11) debe Illterpretarse partiendo de Sal 2, 7 20 Texto en Bloch**, 112-114 21 F Josefo, Ant , 2, 210-216 22 La tradiCin hagadlca sobre el divorciO de Amram aparece documentada a menudo ExR 1, 13 sobre Ex 1, 15, otros pasajes, cf en Bloch**, 114, nota 40 23 Cf supra, nota 16

Sm embargo, en este contexto no ~e habla de una generdclon dIVma m de un nacumento vlrgmal de MOISs 24 En suma nuestro relato se nutre de dIversas tradIcIones, de las cuales las ms Importantes son, junto a la anunCIaCIn veterotestamentana, las dIversas varIantes de la haggada de MOIss Pero solo en parte se pueden armomzar con nuestro texto, no es posIble pensar en una transferenCIa dIrecta de una leyenda sobre el nacImIento de MOIss a Jess La combmacln de la Idea (mexlstente en el judalsmo palestmense) del naCllmento vlrgmal apunta sobre todo a una comumdad helenstlcojudeo-cnstIana como entorno transmIsor Al comparar nuestro relato con los numerosos lugares paralelos, 5 la cuestIn de la historicidad carece de perspectIvas para este relato, que sIgue tan de cerca los esquemas tradIcIOnales, huelga cualqUIer testlmomo procedente del CIrculo de la famIlIa de Jess Tampoco son favorables los mdlclOs sobre la hlstoncldad del nacImIento vlrgmal, afIrmado en el NT mcamente por Mateo y Lucas 25 El nacImIento vlrgmal es una de las numerosas comcldenclas de nuestra percopa con los relatos lucanos del naclmlent026 , pero solo muy rara vez se habla de l en todo el NT Probablemente forma parte del mtento de cIertas comumdades judeocnstIanas de atestIguar la fe en el Jess constItUIdo HIJo de DIOs segn el Espntu santIfIcador (Rom 1, 4), en analoga con otras narracIOnes antIguas, bajo la fIgura de un relato de la mfancla El nacImIento vlrgmal sera entonces un recurso del testImomo de fe, sm poseer un fondo hlstnco dIrecto

24 Para la conexlOn de los motivos de repudIO de la esposa con un parto vIrgInal, el umco documento es la leyenda, dIfICIl de datar, del nacImIento de MelqUlsedec, que N Bonwetsch, Die Bucher der Gehelmmsse Henochs, Lelpzlg 1922, relmpnme como apendlce al Henoc eslavo (Ibld , 3, 1-23) La leyenda se ha conSIderado a menudo como cnstlana, recIentemente Schubert**, 230234 sostiene su ongen Judlo 25 (, QUIen estana dIspuesto a conSIderar hlstonca la noticIa de la ge neraclOn sobrenatural de Platon por Apolo, aunque la notIcIa apele a declaracIOnes de la famIlIa de Platon (DlOgenes LaerclO, 3, 2 EspeusIpo, sobnno y sucesor de Platon, en el enkomlon, dIscurso pronunCIado un ao despues de la muerte del filosofo)? El estado de las fuentes es aqUl mejor que en el caso de Jesus 26 1 Jose y Mana estan desposados, no casados, 2 Jose es descendIente de DaVId (Lc 1, 27), 3 el anuncIo del angel (Lc 1, 30-35), 4 la vIrgInIdad de MarIa (Lc 1, 34), 5 la concepclOn por el Espmtu (Lc 1, 35), 6 la orden de ImposlclOn del nombre (Lc 1, 31), 7 Jesus como salvador (Lc 2, 11), 8 fihaclOn dIVIna de Jesus (Lc l. 32 35), 9 la JustiCIa de los padres (Lc 1, 6) Estas COInCIdenCIas se remontan a la tradlclon de la comumdad P~ amphaclOn hlstonca cabna conSIderar eventualmente los puntos I y 2 /~~c;,l\ .J h

Explicacin
La breve frase del ttulo (v. 18a) conecta con el v. 1 y explica el v. 16. En este sentido el evangelista aade nuestra percopa como una enlarged footnote to the crucial point in the genea10gy27 de 1, 2-17. Pero nuestra percopa no es una nota a pie de pgina. El v. 18b constituye la indicacin situacional. El evangelista ofrece solo las infonnaciones ms necesarias. La referencia tranquilizadora a la concepcin por obra del Espritu santo presupone ciertos conocimientos en el lector. El sabe ya lo que Jos nicamente averigua en el v. 20. Jos y Mara estn desposados 28 , es decir, ligados jurdicamente entre s. Los desposorios solo podan disolverse mediante un acta de divorcio. El desposado vive en la casa de sus padres y no mantiene an relaciones sexuales con la desposada29 . LUVEA3etv significa, sobre todo, el traslado de la esposa a la casa del esposo una vez celebrada la boda30 19 El v. 19 sita a Jos en el punto central del relato. La interpretacin es muy controvertida. La pregunta pnncipal es si Jos conoca el embarazo de Mara por obra del Espritu antes del aviso del ngel. Si nada saba, lo obvio es que sospechase un adulterio en su consorte y quisiera por ello repudiarla31 Pero si
27 Stendah1**, 102 28. La hlstona de la exgesIs dlstmgue lgIcamente entre el momento del desposono y el matnmonlo postenor, y exphca por qu Mara estaba desposada para no ser lapIdada por los Judos, para tener un apoyo en la hUIda a EgIpto, etc Lutero 1, 17 eqUIpara el desposono con el matnmonlo Es un gran honor para este estado que Cnsto no hubIese quendo nacer fuera del matnmonlo. De lo contrarIO, cuntas sectas se hubIeran fonnado 1 29. BJiI. n, 393-398 Ante la SItuacIn legal no es extrao que se calIfique a Jos como avT'p de Mara y a sta como YlJvT' (1, 20s) Blll n, 394 ofrece un documento Judo donde una desposada es llamada expresamente esposa TKeth 8, 1 (270) 30. Para muchos santos Padres, sobre todo onentales, crIJVEPXEcrl}Ut desIgna el trato sexual, y presentan a Mara cohabitando ya con Jos (por ejemplo Juan Cnsstomo 4, 2 = 62 Opus lmperfectum, 1 = 631, DlonlslO bar Sahbl 53 Era costumbre entre las desposadas conVIVIr con los desposados tres aos y antes relacIOnarse sexualmente [convemre], a fin de mostrar as que no se unan llevados por la paSIn, smo para procrear hIJOS ... ). 31. Segn Dt 22,23s, en caso de separacIn de desposados subsIste el deber de lapIdaCIn. Este deber no se practicaba ya en esta poca, cf BJlI. 1, 51s.

18

conoca ya el carcter especIal del embarazo de Mara, hay que suponer que no quisIera llevarla consIgo por miedo al contacto con Mara, santlfIcada por DlOS 32 Es frecuente que hls reflexlOnes exegtlcas sobre este punto estn mflUldas declSlvamente por los sentlmIentos religiosos 33 Los frentes corren hoy -con notables excepclOnes 34 - paralelos a las fronteras confesionales, mientras que la exgesIs de la Iglesia antlgua est dIvidida35
El v 20 aporta el argumento ms Importante en favor de la segunda hIptesIs, la hIptesIs catlIca No tengas reparo en llevarte contIgo a Mara Jos tema ponerse en contacto con Mara, que perteneca a DIOS ,1.lny.u't1;;ro no sIgmfica nmgn ImpedImento Insuperable Es CIerto que el sIgmfIcado, muy frecuente de delatar, exponer a la verguenza pblIca36, se presenta mejor en la prImera mterpretacln, pero el tnnmo OEty.u't1;;ro podra sIgmficar tambIn mveStIgar37 o hacer pblIco en sentIdo neutraJ8 La dIfIcultad decIsIva para esta tesIS consIste en que presentara al ngel, en el v 20, dicIendo a Jos CIertas cosas que l ya sabe y precIsamente en las partes del v 20 que no estn detennmadas por la anUnCIaCIn veterotestamentana La prImera hIptesIs, protestante, es, pues, ms probable 39 Jos tIene 32 Por ejemplo Lon-Dufour* 33 Kramer*, 42 dIce acerca de la hIptesIs del temon> que se basaba ms en el sentImIento relIgIOSO que en la gramtIca Maldondo, 33 etsI loco non convemt tamen auctorum pletatI maxlme convemt 34 Entre otros, Schlatter, 13, Suhl, ZNW 59 (1968) 64-67 por parte evangelIca, Broer*, 251-253 y Nolan, Son, 73 por la parte catlica 35 Hlstona de la exgeSIS ponnenonzada en Sottocomola*, Slcan*, 6371 Importantes representantes del pnmer tIpo de exgeSIS son Justmo, Dial, 78, 3, Agustn, Ep ad Macedomum (n o 153), 4, 9 = PL 33, 657, Juan Cnsstomo, 4, 4 = 65, Lutero 1, 19s Importantes representantes del segundo tipo de exgesIs son EusebIO, Quaest ad Steph, 1, 3 = PG 22, 884, BaSIlIo, Homll In Sanct Chnstl gener, 4 = PG 31, 1464D, Estrabn, 700 Otra pOSIbilIdad es que Jos creyera en la castIdad de Mara, pero desconocIera el nusteno de su embarazo y estUVIese a la espera de una revelaCIn Jermmo sobre 1, 19, Opus lmperfectum, 1 = 633, Estrabn sobre 1, 19 36 Bauer, Wb s v mencIOna lo menCIOna como umco 37 Gennano, VD 46 (1968)* 353-355 38 X Lon-Dufour, L'annonce a Joseph, en Mlanges Blbilques (FS A Robert), Pans 1957, 397 39 Lon-Dufour (L'annonce a Joseph, 393s) mterpreta yap OE como s, pero y entIende lgIcamente el pasaje as (llvate contIgo a Mara), ya que, SI bien lo engendrado en ella es (como sabes) del Espntu santo, (te) dar un hIJO Pero el OE adversatIvo aparece demaSIado pronto, pues el hecho de que Mara vaya a dar a luz un hIJO no puede neutralIzar el telOor relIgIOSO de Jose Adems, yap OE se entIende de otro modo en los pasajes prXImos 1, 21s y 2, 2s 13s 20s

que elegIr entre el proceso de dIvorCIO prescnto por ley40 y la entrega del acta de repudIO Esto ltImo no se puede hacer en secreto, porque el acta de dIvorcIo reqUIere dos testIgos; pero llama menos la atencIn Por lo dems, Mateo no descnbe la escena con el mters de una exposIcIn realIsta. No le preocupa la cuestIn de SI Mara, repudIada, no quedar expuesta a la verguenza pblIca, al menos cuando d a luz el mo, como tampoco le preocupa la pregunta fonnulada a menudo por los exegetas, de SI los dos desposados no haban hablado entre s.

La rectitud de Jos consiste, pues, en no haber difamado a Mara, sospechosa de adulterio, con un proceso de divorcio. La duda de si la rectitud significa el cumplimiento de la ley veterotestamentaria41 o simplemente afabilidad y comprensln42 , no se plantea para Mateo: Jos refuerza la ley en el sentido del precepto del amor y se alinea as en la serie de los justos, que alcanza desde Abel (23, 35) Y los personajes religiosos veterotestamentarios (13, 17), pasando por Jess (27, 19.24), hasta los practicantes de los mandatos de Jess reivindicados en el juicio final (13, 43; 25, 46). 20 El texto no describe la aparicin del ngel; todo el peso recae en el mensaje. El ngel se dirige a Jos como hijo de David: como sugera ya el v. 18a, Mateo trata de aclarar en el v. 20 la insercin del hijo virginal en el linaje de David. rrapaAa.t~vEtV se refiere al casamient043 El texto reitera la referencia al Espritu santo ya conocida por el v. 18. Hay que pensar en la intervencin creativa de Dios por medio del Espritu, y no en el Espritu (neutro; femenino en hebreo) como pareja sexual de Mara44
40 Dt 22, 3-27, 11 Q Tempel 66, 4s, FIln, Spec Leg. 3, 72-78, cf. sobre la SItuacin legal Tosato* 41 As Brown*, 89s, nota 35 Pero dado que el precepto de Dt 22, 20s eXige un castigo en caso de adulteno de la esposa. el plan de Jos no se puede considerar como legal en sentido estrIcto 42 Documentos en SpICq*, 207-214 En la histOrIa de la exgeSIS son numerosos, los mtentos de una ampliaCin del tnnmo legal Rabano, 749 (la JustiCIa va umda a la compasIn), PascasIO Radberto, 108 (la Justicia sm la pletas sera crudelltas), Wolzogen, 45 da un giro parentlco al texto y aboga por la condonaCin del castigo a los delincuentes 43. Schlatter, 18 ofrece documentos en favor del mIsmo uso del tnruno 1w:paAall~avro en F Josefo. 44. Documentos veterotestarnentarIOs y documentos judos sobre la actiVidad creativa de] EsprItu en Pau]**, 8]-88. La histOrIa de ]a exgeSIS recoge este extremo acertadamente, cf nota 75s

La imposicIOn del nombre en el v 21 es el objetivo del relato 21 tradICional Que el Mesas ser salvador de su pueblo, es una idea Juda difundlda45 Mateo tiene un mters especial en el perdn de los pecados que se concede por medIO de Jess y se hace efectivo en la comumdad46 Aao<; sigmfIca, como en los otros pasajes del evangelio de Mateo, el pueblo veterotestamentano de DIOS Israel, el evangelista mterpreta, pues, como hiciera ya medIante el rbol genealgIco y de nuevo en 2, 2, que Jess es el Mesas de Israel La frmula mtroductona a la pnmera cIta mateana de re- 22s flexln 47 no corresponde del todo al esquema usual El trmmo llamativo AOV48 sugIere que Mateo no aduce la cIta solo por razn del nombre de Enmanuel, smo que se refIere a todo el relato de la anunclacln 49 El Seor es, como en 2, 15, portavoz de la palabra bblica tanto en 2, 15 como aqu (l, 23) se habla del hIJO, el lector se prepara as a creer que el hIJO vlrgmal es el HIJO de DIOS 50 Este texto no es, pues, para Mateo una mera nota explicativa a pIe de pgma de la genealoga, sugIere nuevos temas cnstolglcos que se desarrollarn en el evangelio TambIn la cIta de Isaas persIgue, sobre todo, el tema cnstolglc051 A Jess se le llama Enmanuel No sIendo Enmanuel el nombre de Jess m un titulo comente, la frmula tiene que chocar La traduccIn VIene a destacar adIcIOnalmente el trmmo Enmanuel Las alusIOnes al ser-can-nosotros de DIOS
45 Algunos textos JUdiOS afirman que el Meslas qmta el pecado (Sal Sal 17, 22-25), Juzga (et Hen 62,2, 69, 27-29), pero no que perdone pecados La era meslamca puede concebIrse exenta de pecado, mas no necesanamente (BJiI 1, 73s) 46 Cf Mt 9, 8, 26, 28 47 Cf excursus CItas de cumphmlento en Mt 2, 23 48 Cf aun las vanantes Mt 26, 56, 21, 4 49 La tesIs de Strecker, Weg, 56s, segun la cual la cIta de reflexiOn se cumple en el hecho 'hlstonco del naCImIento mJiagroso de Jesus (57) es, pues, relativamente correcta 50 Pesch, Blb 48 (1967)* 397 La combmaclOn de uto<; con KUpto<; es extraa y aparece condIcIonada, por una parte, por el contexto (aYYEAo<; KUptoU 1, 20, 2, 13), mas, por otra, esta presente en modelos veterotestamentarlOs (pflU KUptoU en las formulas de cumplmuento de I Re 2, 27, 2 Cron 36, 22, cf 2 Cron 36, 21, 2 Esd 1, 1) 51 ASI lo abona tamblen el puesto llamatIVo que ocupa la cita en el centro de la pencopa antes de la menClOn del nacImIento de Jesus

recorren todo el evangelIo (17, 17; 18,20; 26, 29r z . Pero, sobre todo, Mateo cre una mclusIn con este vnculo y el ltImo de su evangelIo (<<yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo 28, 20), mclusIn que marca el tema fundamental: la presencIa del Seor glonfcado en su comumdad le revela como Enmanuel, DIOS con nosotros
Ya el trmmo AOV v 22 sugera que, aunque el tema cnstolglco es el ms Importante, no es el mco en la CIta tomada de Is 7, 14 La palabra proftIca se cumple en todo el relato del naCImIento Ello ImplIca tambIn el naCImIento vlrgmal ITap3vo<; debe traducIrse sm duda, desde el contexto, por vrrgen, aunque no lo eXIge el sIgmficado de la palabra El texto masortIco lee ;'7?'?Y = mUjer Joven Airnque la InterpretacIn de Is 7, 14 SIgue SIendo controvertIda, Isaas no se refm, eVIdentemente, a un naCImIento vrrgmal m a un Mesas naCIdo muchos SIglos despus La cIta aparece, pues, reInterpretada partIendo del texto de los LXX que, a dIferencIa de AqUlla y de Teodocln (veiivt<;), lee nap3vo<; El sentIdo de esta traduccIn musua1'3 de los LXX no est claro.

24s

Los versculos finales (v. 24s) describen el cumplImIento del mandato celestIal por Jos. En el v. 24 Mateo utiliza la frmula ejecutiva veterotestamentana para presentar a Jos como eJemplo de hombre recto. Que Jos no tuvo relacin sexual con Mara hasta el nacimiento de Jess est en consonanCIa con un tpICO frecuente en el helenismo sobre el naCImIento de personalidades relacionadas estrechamente con DIOS 54 Es idea fundamental en
52 Frankemolle, Jahwebund, 7-83 El se refiere especIalmente a mfluenclas de la obra hlstnca deuteronomstIca y cronstIca Pero la dispersin de las Ideas en el AT es mayor, cf H D Preuss, lch wlll mlt dlr sem ZAW (1968) 139-173, W C van Unmk, Dommus Voblscum the Background of a Llturglcal Formula, en A J B HIggms (ed ), New Testament Essays (FS T W Manson) , Manchester 1959, 270-305 El hecho de que el mters del evangeltsta se centre aqUI sobre todo en la expreSIn DIOS con nosotros mdlca, a rm JUICIO, que no se puede conSIderar la filtacln davldlca de Jess como perspeCtIva capItal de todo el prlogo (contra Tatum*) 53 El hebr ii9'?Y suele tradUCIrse con el tnmno vedvt<;, 1tupSevo<; suele corresponder a ii'71T1::l 54 Plutarco, Quest Conv, 8, 1 = 717E (sueo del padre de Platn con mandato dlvmo de no tocar a su esposa durante el embarazo), algo sIrmlar Dlgenes Laerclo, 3, 2, Plutarco, Alex, 2, 4s = 665 (el padre de Alejandro ve una serpIente Junto al lecho de ltmpla), HIgmo, Fab, 29 (AnfitrIn no tIene ya nmgn contacto con Alcmena) Cf tambin F Josefo, Ant, 20, 18 (un sueo Impide al padre de Izate relaCIonarse con su esposa)

el helenismo que el trato con una mujer favorecida por la unin sexual con seres superiores no es procedente. Pero en Mateo no aparece sugerida tal idea. Lo que l resalta es la idea de obediencia55 : el justo Jos cumple el vaticinio de Is 7, 14, que Mara, como virgen, da a luz un hijo.

Resumen

Mateo prest un nuevo clmax al relato tradicional sobre la imposicin del nombre de Jess. Lo ms importante para l es que Jess es el Enmanuel. Apunta desde el principio a la realidad vital que es la comunidad con la que Jess estar cada da hasta el fin del mundo (28, 20). As rompe desde el principio una dimensin puramente histrica de su relato sobre Jess. Jess no es una magnitud del pasado, sino aquel que acompaa y sostiene a su comunidad. Nuestra percopa y la percopa final 28, 16-20 estn relacionadas entre s: si el texto de 28, 16-20 hace ver que el Resucitado no es sino el Terreno y que ser cristiano significa guardar los preceptos del Jess terreno, el texto de 1, 18-25 pone en claro que el Terreno no es sino el Glorificado que est con su comunidad. Al mismo tiempo, el evangelio de Mateo incluye desde el principio una importante referencia a la gracia que acta por medio de Jesucristo ... y esto es significativo en este evangelio de la ley y de los preceptos. Pero este objetivo principal de la narracin mateana no excluye otros objetivos secundarios. La narracin persigue un fin tico complementario: la figura del justo Jos y su obediencia56 . Es importante tambin como relato, porque se cumple en l un vaticinio veterotestamentario. En ese sentido, y solo en se, es relevante el nacimiento virginal. Viene a ilustrar la insercin de Jess en el linaje de David57, que en 1, 16 qued abierta: Jess es descendiente de David a pesar -as habra que decir, extremando los trminos - del nacimiento virginal reconocido por la
55. Vogtle, ThQ 147 (1967)* 36. 56. Sorprende que la mterpretacln parentlca de la figura de Jos tenga notable relevancia, sobre todo en la tradicin exegtica protestante, por ejemplo en Melanchton, 142 <[del exemplum), Brenz, 49 (perdn). 57. Schlatter, 7.

comunidad. Son temas accesorios que no constituyen el ncleo y, sin embargo, eran Importantes para el evangelista. Ellos muestran los muchos estratos que puede tener un relato de este gnero.

Historia de la influencia

La historia de la exgesis y de la influencia de esta secclOn es un ejemplo de cmo un texto ha inflUIdo al margen de su intenci6n originaria. Ciertos puntos secundarios han tenido una gran eficiencia histrica. Los cambios de situacin han relegado la idea autntica de un texto. Apenas puede mostrar aqu la histona de la exgesis cmo un texto adquiere nueva vida en un nuevo contexto. Pero esa historia es importante a pesar de todo, porque sus cuestiones noS afectan de lleno. 1. La cita tomada de Is 7, 14 pas a ser un punto central en el dilogo cristiano-judo o en la polmica cristiana contra el judasmo 58 , en la cual los judos apenas han podido defenderse durante siglos.
He aqu un ejemplo tomado de la controverSIa en tomo a Is 7, 14 que sostuvo algUIen que puede sorprender por su tono, como es Calvmo: Qu ganas de mentIr... Pero sos son verdaderos enemIgos de Cnsto, y DIOS los ha confundIdo coO el espntu de tergIversacIn y obstmacIn .. , Con tales argumentos, los Judos no solo se exponen a la mofa ellos mIsmos, smo que hacen objeto de burla los mIstenos sublImes de DIOS59 La cIta, que es ejemplo de muchas otras, es sIgmfIcatIva no solo como polmIca grosera al estIlo de la poca, smo tambIn por las consecuenCIaS hIstncamente nefastas que ese trato con los Judos tuvo a mvel teolgIcO. Lutero declar que pagara 3 gusto CIen gldenes a los tercos y maldItos ludos SI el texto de Is 7, 14 sIgmfIcaba mUler loven y no vIrgell60 58 Justmo, Dial, 43, 5-8, 84, 1-4, Orgenes, Cels., 1, 34s. Para el penodo postenor, cf VISIn pllnorarmca en B Blumenkranz, luifs et Chrtlens dans le Monde OCCidental, Pans 1960, 260-262 59. Calvmo 1, 69, 71 (sobre 1, 22) Sobre la postura generalmente muy posItIva de Calvmo haCIa los Judos, cf G Locher, Calvm spncht zu den luden ThZ 23 (1967) 180-196 Cf tambIn Brenz, 61 Pluns. nobls est mterpretatlO Angehca et Apostohca, quam onUllum ImplOrum et excaecatorum Judaeorum somma 60. M Lutero, Vom Schem Hamphoras, Munchener Lutherausgabe Erg bd. 3, Munchen 21936, 290s

TIene una deuda! La sInagoga Interpret generalmente el texto de ls 7, 14 en referencIa a Ezequas 61 , una exgesIs que sIgue hoy en dISCUSIn, pero que apunta, al menos en pnnclpIO, en la dIreCCIn correcta de un personaje de la poca La InterpretaCIn cnstIana tradIcIOnal en referencIa al Mesas Jess es Insostemble como exgesIs de Is 7, 14 Y podra contemplarse a lo sumo como exgesIs pneumtIca. Mt 1, 22s coloca paradlgmtIcamente a la IglesIa ante el problema de la hermenutIca del antIguo testamento.

No se puede hablar aqu de un cumplimiento por Dios de vaticinios veterotestamentanos, sino nicamente de la creencia del cristianismo primitivo en ese cumplimiento. En lugar de la accin de Dios en la historia de Jess tenemos aqu, en frmula extrema, la fe en dicha accin. En lugar de las palabras bblicas que la Iglesia opone al judasmo en actitud triunfal, aparece ahora la perplejidad. La exgesis eclesial tradicional de Mt 1, 22s se convierte hasta cierto punto en la prueba del pecado cristiano, y justamente en este sentido es tan relevante. La fidelidad de Dios a s mismo, que Mt 1, 22s intenta sugerir en ltima instancia, queda envuelta en un misterio que no se puede descifrar primariamente con pruebas basadas en vaticinios. 2. Un segundo punto en la historia de la exgesis atae sobre todo a la exgesis catlica: el pasaje de Mt 1, 25 sigue siendo importante en el debate sobre la virginidad perpetua de Mara, aun despus del nacimiento de Jess.
Presupone el v. 25 que Jos no mantuvo relaCIOnes sexuales con Mara despus del nacImIento de Jess? El debate sobre esto fue muy VIVO ya en la IgleSIa antIgua62 , en la que los arrIanos EunomIo y EudoXI0 63 y, sobre todo, HelvldIO negaron la vIrgImdad perpetua de Mara. Jermmo combatI a este ltImo en un bnllante escnto polmICO. Su controversIa no solo revela un Inters manolglco, SInO tambIn el Inters del monje por la VIrgInIdad (cf espeCIalmente, Adv Helvldlum, 18-22). 61 Blll 1, 75 62 VISIn panormIca sobre la hlstona de la exgeSIS en Campenhausen* y Gennano, Mar 35 (1973)* 186-218 En el sentIdo de la <W1rgmItas post partum se sItan tambIn ZwmglIo, 205s, Brenz, 65 y la ortodOXIa protestante (por ejemplo Chemmtz, Harmoma VII, 86), nuentras que segn Bucer, 37, CalvIllO 1, 73 o GroCIO 1, 4Os, el texto no permIte nmguna afirmaCin sobre Mara post partum 63 FIlostorglO, HISt Eccl, 6, 2 = GCS 21, 71

El argumento capital en favor de la posibilidad de una vlrgmltas post partum es de tlpO fIlolgiCO: I;m<; no implica necesariamente que despus del punto temporal menciOnado cambiara la situacin. Esto es mdiscutlble y se puede corroborar con pasajes de Mt64 Los otros dos argumentos, en cambiO, son poco slidos: que el trmmo ytvCcrlCctv no se refIere a las relaciOnes sexuales, smo al conocumento del rmsteno de Mara65 , y que el imperfecto EyvmcrKEv permite conclmr la vugmidad perpetua de Mara66 Al igual que en la cuestln de los hermanos de Jess 67 , la teSiS catlica sobre la virgimdad perpetua no se puede refutar de modo concluyente con argumentos exegtlcos; pero lo ms probable es que a Mateo le fuese ajena esa idea. Dado que la vugmidad perpetua de Mara hubiera sido algo muy extraordmano para sus lectores, el evangelista habra temdo que afirmarla expressis verbls68

En suma: es indiscutible que Eme; ou E't6K6V uiv no excluye la posibilidad de una virginidad permanente de Mara, pero Mateo no necesit excluir esta posibilidad porque le resultaba ajena. 3. El nacimiento virginal ha sido un tema muy estudiado en la historia de la exgesis. Las dificultades fueron muy diferentes en los diversos perodos. Mientras que a) la Iglesia antigua69 trat de integrar el nacimiento virginal en un esquema cristolgico general, b) en la edad moderna la crtica fundamental al nacimiento virginal se produjo sobre todo en el debate protestante y recientemente tambin en el catlico70.
a) La Iglesia antlgua considera obviO algo que no lo era en nmgn lugar del nuevo testamento: el naCirmento virgmal est relaCionado con 64. Jermmo, Adv HelvldlUm, 4-7 = PL 23, 185-191. Cf. por ejemplo, Mt 5, 25, 16, 28, 28, 20 Difiere por ejemplo, Mt 2, 9.13, 5, 26, etc 65. En la exgesis patrstIca es frecuente tanto la exgesis sexual como la espmtual de la palabra ytvOOCJKEtV. cf. Germano, Mar 35 (1973)* 200. Contra la mterpretacin espmtual est tanto el complemento personal Ull1:T]V como el sesgo de la narracin. 66. E. Hofmans, Mana altlJd maagd: CBG 5 (1963) 53-78 (cttado segn NTA 8 [1963-1964] 199), sobre la teSiS contrana Vogtle, ThQ 147 (1967)* 38, nota 21. Tambin es msostemble, a mi JUICIO, la posIcin de Ford* en el sentido de que Jos no poda ya aceptar a Mara en Virtud de las leyes eXistentes sobre la pureza. (,Mara qued mancillada por DIOs o por el Espntu? 67. Cf. Gmlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, 271s, Brown*, 91, 101s. 68. B. Welss, 43. 69 Exposlctn pormenonzada en Campenhausen* 70 Cf J Fltzmyer, The Vlrgmal ConceptlOn 01 Jesus m the New Testament, en Id , To Advance the Cospel, New York 1981, 41-78.

la Idea de la preexistencia y la encarnaclOn 71 En la tradIclOn onental, el naCImIento vIrgInal, lIgado a la cnstologa de la preexIstenCIa, tIene sobre todo un sentIdo antIdoceta Ms tarde pasa a ser un enuncIado mayesttIco, no sobre Jess, SInO sobre Mara al convertIrse en vehculo del naCImIento del HIJO de DlOS preexIstente, se calIfIca a Mara de Beo'toKoc; Los acentos varan en la tradIclOn occIdental desde el sIglo IV, cuando la cuestIn del pecado, de la concupIscencIa y de la santIdad del Redentor pasa a ser el contexto de los enuncIados sobre el nacfmIento vIrgInaF2 -cf Immaculata conceptlO 73 Un problema especIal fue el del nexo del naCImIento vIrgInal con la doctnna trlmtana Fue frecuente concebIr la yuxtaposIcIn del naCImIento vIrgInal y la preexIstenCIa partIendo de la doctnna de la doble naturaleza Mt 1 descnbe entonces el naCImIento del hombre, y Jn 1 el de Jess como DlOS El naClIlllento vIrgInal hace referencIa especIalmente a la naturaleza humana de Cnst0 74 Resulta dIfcIl determInar desde la doctnna tnmtarIa cmo hay que concebIr la colaboraclOn del Esplrztu santo en la generaclOn de Jesus No se puede afIrmar que el padre de Jess sea el Espntu santo, pues se hace constar que Cnsto no fue hecho de la sustancia del Esplrztu santo, szno por su virtud Cnsto es una creaCIn del Espntu 75 , y pos71 IgnacIo, Eph 7, 2 (v crapKl YEvollEv0c; BEOC; K Maplac; Kat EK Bwl)), cf 18, 2, 19, 1 El SlflO IgnacIo es, por lo demas, el umco de los Padres apostohcos que habla de naCimIento vIrgmal El documento mas prxImo es el de Mehton de Sardes, Pascha 104 = SC 123, 124 72 Desde Pseudo-Justmo, Res (en Campenhausen 43) el naCImIento vlrgmal se consIdera como destruccIn de la pasIOn desordenada En relacIon con esta mterpretacIOn ascetIca reviste tambIen Importancia, obvIamente, la perpetua vIrgmIdad de Mana Tal mterpretacIOn fue defendIda en occIdente especIalmente por Jerommo y AmbrosIo, Agustm subrayo el tema en sentIdo cnstologIco contra PelagIO Desde entonces la vlrgmIdad perpetua de Mana marco la teologla occidental, que se expresa aSI en Olshausen, 50 Un redentor engendrado en placer pecammoso, onundo del genero humano pecador, es un concepto contradlctono 73 Para los protestantes no estara de mas, qUlza, sealar que tamblen Lutero y Zwmgho entendieron aSI el nacimiento vlrgmal Lutero, Grosser Katechlsmus BSLK 41959, 652 <sm pecado concebido y nacido sm pecado para ser el vencedor del pecado), Zwmglio, Fldel RatIO, BSRK 80 <totum hommem ex Irnmaculata perpetuaque vlrgme Mana adsumpsent), 74 La mterpretacIOn del nacmuento vlrgmal propuesta por H Gese, Natus ex vlrgme en Vom Smaz zum ZlOn, 1974 (BEvTh 64), 145s, en el marco de una teologla bbhca <establecimiento de DIOS en el mundo de un modo defimtlvo, no superable, 146), corresponde a la mterpretacIOn antlgnostlca y antldoceta del nacimiento vlrgmal desde IgnacIO 75 ASI, por ejemplo, Tomas de Aqumo, Lectura n o 111, DlOmslo bar Sahbl, 59

tenonnente se pudo afinnar que el Espntu santo es causa effiClens76 El naCImIento de Cnsto se consIdera de modo especIal, en las operaClOnes de la Tnmdad, como obra del Espntu santo, porque es para los hombres el mxImo don y beneficlO Porque la obra de DlOS consIste en llenar de dones y VIvIficar a los hombres Y esto acontece por el naCImIento de Cnsto 77 Se saba tambIn que la referencIa a la autora del Espntu santo no exphca el naCImIento de Cnsto Cree, cree mucho, no mvestlgues m Gabnel m Mateo pudIeron deCIr cmo sucedI eso 78 b) PrescmdIendo de algunos grupos judeocnstlanos y gnstlcos de los pnmeros sIglos79, el naCImIento vIrgmal como tal solo ha SIdo negado amplzamente desde pnnClplOS del siglo XIX Todava el raclOnahsta H E G Paulus otorga total confianza al tema de la famIha nazaretana que se encuentra en Mate0 80 , porque complementa el relato lucano del naCIrmento desde otra perspectlva Pero medlO sIglo despus, B Bauer habla de las contradIccIones msolubles eXIstentes entre los dos relatos, y l trata de restablecer el matrlmomo del que naCI Jess tal como fue realmente un matrImomo ya contrado81 Fue mfluyente el tratarmento crtlco que hIZO Schlelennacher de las fnnulas eclesIales sobre la persona de Cnsto l rechaza el naCImIento vIrgmal, apelando a las genealogas y tambIn hacIendo notar que no es una base realmente shda para asentar la santldad de Jesus habra que afInnar consecuentemente, no solo la santldad de Mara, smo tambIn la santldad de la madre de Mara y as sucesIvamente82 Desde entonces el naCImIento vIrgmal o bIen se afinna enftlcamente como un hecho, o se defiende con dIficultad 83 , o se mterpreta como slgn0 84 , o se rechaza como pseudoexphcacln del mllagro de la encarnacIn85

QUIen conSidere, como el autor de este comentano, muy Improbable hlstncamente el naCImIento vIrgmal, dado el abun76 77 78 79 80 81 82 y 97, 83 Wolzogen,42 Por ejemplo, Maldonado, 32, Catech,smus Romanus. cap 4, quaes 3 DIomslo bar Sahbl, 55 Documentos en W Bauer, Leben, 30-35 H E G Paulus 1, 64s B Bauer, Krztlk 1, 90s F SchleIermacher, Der chnstllche Glaube 97, 2, citas 95 Leltsatz chnstlzche 2 (ed Berhn 31836, 11, 46, 67) ASI en el CatecIsmo holandes de 1966 (cat) segun Fltzmyer, The

Vlrgznal ConceptlOn, 44s

84 Barth, KD 1/2, 187-221 (como referencIa al mlsteno de la revelaclOn Pero Jesus no es santo propter conceptlOnem sanctam del HIJO de DIOS, smo que nace de la VIrgen como HIJO de DIOS, cf 221) 85 E Brunner, Der Mlttler, Tubmgen 21930, 290 Mmler,

dante matenal helenstIco paralelo y dada su dbIl base neotestamentarla, tiene que preguntarse hasta qu punto la verdad del mensaje del texto de Mt 1, 18-25 depende de la realidad del nacimiento virginal. Mateo facilita y dificulta a la vez esta tarea. El crey obviamente en el nacimiento virginal que le haban enseado; pero el ncleo de su texto no es se. Solo guardan una relacin estricta con el nacimiento virgmal los objetivos secundarios del texto: la obediencia de Jos y, sobre todo, la argumentacin basada en el vaticinio de 1s 7, 14.
La cuestin de cmo se transfm a Jess el tema orIgmarIamente pagano del nacimiento vlrgmal se OrIenta hacia la tradicin pre-mateana. Pero en ella no podemos reconstrUIr ya con precIsin las razones y las experIencias que llevaron a esa transferencia, m abordar, por tanto, con segundad la 1egltlmldad de la misma en el contexto de la poca 86 Lo mco claro es que el nexo de sexualIdad y pecado, que marc con tanta fuerza la exgesIs de las Iglesias occidentales, difcIlmente pudo llevar a esta transferenCia. La tensin entre el texto y su hlstona exegtIca nos oblIga en este punto a hacer una refleXin crtIca sobre nuestra propia tradicin.

Para Mateo, el nacimiento virginal no es el contenido central de su fe, sino ms bien una base ideal que le ayuda a comprender que Jess es el Enmanuel. Pero esta base es importante porque ayuda a concebir muy concretamente el Dios con nosotros como una accin real de Dios sobre Jess en la historia y no es simplemente una idea secundaria. 2.
a)

El Cristo llega a Galilea (2) Avance: los paganos ante el rey de los judos (2, 1-12)

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74-96, Derrett, J D, Further LJght on the Narratlves of the NatlVlty NT 17 (1975) 81-108, especIalmente 95 105, Dletench, A , Die Welsen aus dem Morgenlande ZNW 3 (1902) 1-14, Ferran-d'Ochleppo, K , Der Stern der Welsen, Wlen 21977, France, R T, The Formula QuotatlOns of Matthew 2 and the Problem of Communzcatzon NTS 27 (19801981) 233-251, Gaechter, P, Die Maglerperzkope (Mt 2, 1-12) ZkTh 90 (1968) 257-295, Hengel, M -Merkel, H , Die Magler aus dem Osten und die Flucht nach Agypten (Mt 2) 1m Rahmen der antlken RelzglOnsgeschlchte und der Theologle des Matthaus, en P Hoffmann (ed), Orzentzerung an Jesus (FS J Schmld) , Frelburg 1973, 139-169, Hughes, D, The Star of Bethlehem Mystery, London 1979, Kehrer, H , Die hellzgen drel Konzge zn der Legende und zn der deutschen blldenden Kunst biS Albrecht Durer, 1904 (SDKG 53) (cItado Kehrer 1*), Id , Die hezllgen drel Konzge In Lzteratur und Kunst (2 vols), Lelpzlg 19081909 (cItado Kehrer 11*), Leclercq, H , Mages, en DACL X, 980-1067, Marsh-Edwards, J e, The Magl zn TradztlOn and Art IER 85 (1956) 1-9, Melsen K , Die hellzgen drel Konzge und Ihr Festtag 1m volkstumllchen Glauben und Brauch, Koln 1949, Metzger, B , Names for the Nameless In the New Testament, en P GranfIeld-J Jungmann, Kyrzakon (FS J Quasten) 1, Munster 1970, 79-99, especIalmente 79-85, Montefiore, H , Josephus and the New Testament NT 4 (1960) 139-160, all 140-146, Nestle, E , Eznlges uber Zahl und Namen der Welsen aus dem Morgenland, en Margznallen und Materzallen, fasc 2, Tubmgen 1893, 67-83, Nock, A D, Paul and the Magus, en Jackson-Lake V, 164-188, Rledmger, U , Die Hellzge Schrzft 1m Kampf der grzechlschen Schrzjt Klrche gegen die Astrologle, Innsbruck 1956, 130-146, Schulze, A , Zur Geschlchte der Auslegung von Mt 2, 1-12 ThZ 31 (1975) 150-160, Stuhlmacher, P, Eplphanzas Matthaus 2, 1-12 GPM 27 (1972) 6370, Vogtle, A , Das Schlcksal des Messzaskzndes BILe 6 (1965) 246279, Zam, L , Abbzamo Visto la sua stella (dIsertacIn doctoral), Padova 1973 Ms blbhografa ** en Mt 1-2 supra, 119s

1 Nacido Jess en Beln de Jud, en tiempo del rey Herodes, llegaron unos magos de oriente a Jerusaln 2 y dijeron: Dnde est el recin nacido rey de los judos? Porque hemos visto salir l su estrella y hemos venido a adorarle. 3
1 Aunque sea problematlco aphcar un slgmfcado diverso al termmo slgmf1cado avu'toAT] en los v ls y aunque consta que el smgular avu'tOAT] puede slgmficar onente (cf BI-Debr Rehkopf 141 nota 5, F Josefa a menudo), el slgm ficado astronmIco de avu'tOAT] (= sahda) es mas probable Solo aSI se explIca el smg , a dIferencIa de vI, ademas, una preposlcIon + artIculo en puntos cardma1es (asl Ibld 253, nota 7), es mfrecuente, aunque no ImposIble (cf Herm v 1,41,3 con po<;)

Cuando el rey Herodes oy esto, se sobresalt, y con l toda Jerusaln. 4 Y convoc a todos los sumos sacerdotes y letrados del pueblo y se inform por ellos del lugar donde haba de nacer el Mesas. 5 Ellos le dijeron: En Beln de Jud; porque as est escrito por los profetas: 6 'Y t, Beln, tierra de Jud, en modo alguno eres el menor entre los principales clanes de Jud, porque de ti saldr un jefe que ser pastor de mi pueblo, Israel'. 7 Entonces Herodes llam aparte a los magos y se inform cuidadosamente acerca del tiempo exacto de la aparicin de la estrella, 8 los envi a Beln y dijo: Id y averiguad exactamente qu hay de ese nio. Si lo encontris, notificdmelo para que yo tambin vaya a adorarlo. 9 Ellos, despus de or al rey, se pusieron en camino. Y he aqu que la estrella que haban visto en oriente iba delante de ellos hasta que lleg y se detuvo encima del lugar donde estaba el nio. 10 Al ver la estrella sintieron mucha alegra. 11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con Mara, su madre. Y postrndose, le adoraron y abrieron sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. 12 Y avisados en sueos de que no volvieran donde Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino. Anlisis
1. Estructura Esta seCCIn aparece umda a la slgUlente (2, 13-23) por numerosos trmmos comunes Sm el texto 2, 1-12, el pasaje 2, 1323 no sera comprensIble Esto nge para toda la seCCIn 2, 13-23 Y no solo para el epIsodlO de la matanza de los mos v 16-18 2 la salvacIn del mo rey y el extermmlO de personas mocentes son temas correlatIvos que forman parte del tIpo fundamental del antIguo relato de
2 Paul**, 145-147 postula una fuente que solo abarcara 2, 1-12 Y 1618 DavIs**, 420, Zmmker**, 24-29 y Brown**, 109, 117 presumen que el relato de los magos 2, 1-12 se msert secundanamente en el bloque de Jos Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 269-298, dIstmgue una fuente de los magos 2, (ls)9b-12 de una fuente de Herodes 2, (1s)3-9a 16-18, y atnbuye 2, 13-15 19-21, como contmuacln de 1, 18-25, a una fuente de narraCIn de sueos

perseCUCin y salvacin del mo rey El nexo con 1, 18-25 no es tan estrecho El versculo de tranSiCin 2, 1 est destmado a salvar una laguna en la narraCin el mexistente relato del naCImIento Ese versculo mdica directamente el lugar Beln El evangehsta qmso subrayar la relacin eXistente entre 1, 18-25 Y el cap 2 (tema del sueo, ngel del Seor, funcin dommante de Jos, idea del pueblo de DlOS, citas de cumphmiento de vatlcmlOS, numerosos trmmos comunes) Despus de la pregunta mtroductona de los magos (v ls), el relato se dIvide en dos partes el encuentro con el falso rey de los Judos, Herodes (v 3-9a), y el encuentro con el verdadero mo rey en Beln (v 9b-12) Ambas partes corresponden a los dos programmes narratlfs conflIctuels3, que determmarn tambin los v 13-23 Por un lado est la estrategia de Herodes en Jerusaln y por otro la estrategia de DIOs Pero no solo los reyes Herodes y Jess, smo tambin los magos y Herodes se contraponen entre s el narrador Mateo pone en paralelo dehberadamente los dos discursos directos de v 2 y v 8 ambos comienzan con la mdagacin por el nuevo rey y concluyen con el deseo de adorarlo (npooKuvsro) El antagomsmo entre el rey de los Judos Herodes y el mo rey Jess aparece subrayuo por la estrella no se menClOna sta en Jerusaln, pero gua de nuevo a los magos cuando salen de la CIUdad
2 RedacclOn Tambin nuestra percopa est muy elaborada por Mate04 Rara vez contIene un lenguaje no matean0 5 De no afirmar que Mateo mvent Simplemente la percopa6 , habr que suponer que fue el pnmero en poner por escnto el fragmento de la tradiCin transmitida oralmente 3 Laurentm**, 405, cf 410 (oposlclon de los dos lugares, Belen-Nazaret

4 Son de Mt (cf IntroducclOn, p 58ss) en v 1 gen absoluto + t8olJ, V ll.u;pm<; 'Hpro80lJ (giro de los LXX), 1tUpuYlVollm (remite a 3, 1 13), v 2 Myoov, 1tpOcrKlJVEOO, yup, v 3 UKOlJcrU<; 8E, event 1tficru 'IEpocroAlJllU (femenmo qUiz tamblen en 3, 5, cf adems 8, 34, 21, 10, 27, 25), v 4 crlJvuyoo (de Jefes Judos 6x), UPX1EPE1<; Km ypUIlIlUtd<;, 'tO\) AUO\) entre los adversarios de Jesus, v 5 al 8E, Ei1tov con dativo, OlJtoo<; yup, cf adems nota 7, v 7 tOtE, AaSpa (remiSIn a 1, 19), KaAI;;OO, lpalVOO, el v 7 es en esto Identlco al v 16, v 8 1tEIlP\lw:;, 1tOpWSE1<;, 1tC1l81OV (en cap 2 9X), 01too<;, KUYOO, ASoov segUido mmedJatamente del verbo 1tpOcrKlJVEOO, v 9 al 8E, UKOlJOO (part aor), 1tOPElJOIlQl, t8olJ, ASoov, 1tuvoo, v 10 crlpo8pu, xupu IlEyuAll (cf 28, 8), v 11 ASrov, 1tu181OV, ll11tllP (en cap 2 5X), 1tl1ttoo con 1tpOcrKlJVEOO, UV01YOO, 1tpocrlpEpro, v 12 XPTllluncr&vtE<; KUt'Dvap (cf 2, 22, tambin 1, 20, 2, 13 19), uvUXOOPEOO (cf 2, 13522) 5 Hapaxlegomena 1tlJvSavOIlQl v 4, 1tUV V 8, UVUKUIl1ttoo v 12 6 Frankemolle, Jahwebund, 310, conSidera redacclOnal nuestra percopa con todo el prlogo

y Jerusalen)

La uta de Lumpltmtento del v 5bs se puede deslIgdr teoncamente de la percopa, no es probable, a Juzgar por su texto, que Mateo hubIera descubIerto la cIta Solo la expresIn mtroductona es mateana7 No contIene el verbo 1tAYJPOffi, caractenstIco para la cIta de cumplImIento Parece que Mateo no qUISO poner la formula de cumplImIento en boca de los sumos sacerdotes y letrados debIdo a su actItud hostIl El texto de la cIta se desvIa de todas las formas textuales conocIdas de Mlq 5, 1 Es una cIta mIxta, la breve frase fmal procede caSI lIteralmente de 2 Sam 5, 2 (LXX) (qUIz mtercalada por la afImdad con Mlq 5, 3) Podra proceder de Mt, dada su afImdad con los LXX y porque mcluye la Idea de pueblo de DIOS, tan Importante en l Pero es dIfIcIl que todas las otras partIculandades de la cItas procedan del evangehsta, ya que no se compagman con el relato de los magos As, pues, qUIz fue transmItIda mdependlentemente de 1 9 3 Hlstona de la tradlClOn SI el evangelIsta fue el pnmero en poner por escnto una tradICin, las posIbIlIdades de poder deCIr algo seguro sobre la hlstona de la tradICIn son escasas de entrada Esto nge tambIn para nuestra percopa es dIfCIl constrUIr de modo plauSIble una forma ms ongmarla de la tradIcin Tampoco es pOSIble, a mi JUICIO, volver a una narraCIn sobre los magos ongmanamente autnoma que no est relacIOnada con la persecucIn y salvacin del mo Jess (2, 13-23) Eso se contradice, en todo caso, con las tesIS defendIdas generalmente en la mvestIgacln O bien se supone que se ha msertado en un relato ongmarlO sobre los magos el tema de Herodes que forz a presentar la estancia superflua de los magos en Jerusaln, o que el tema de los magos confIgur secundanamente un relato sobre Herodes que subyace ongmanamente en el cap 2 O acaso se combmaron dos narraCIOnes

7 Cf 3, 3, 24, 15 ~w 'tou 1tpoCPll'tu Slll llldlcaclOn de nombre 1, 22, 2, 15, 13, 35, 21, 4, cf 2, 23 La ausenCia de nombre depende qUlza de que Mlqueas es menos faIUlliar en Mt que Isalas o Jeremlas, por ejemplo O Ignoraba Mt la procedenCia de la cita (como en 2, 23, 27, 9sP Cf el excursus sobre 2, 23, n 2 8 1 El termlllO vocablo 06ou~G); (hapaxleg en el NT) antepuesto enfatIcamente distorSIOna Mlq 5, 1 en lo contrano 2 'HYE~OcrlV en lugar de X1A.1Ucrtv LXX obedece presUlmblemente a otra puntuaclOn del texto hebreo '!:l?l'l (nullares), '!:l?l'l (Jefe) 3 'EK crou es un error auditiVO de ~ 013 LXX o corresponde del texto hebreo (;DD) 4 MOl falta delante de ~;A.EUcr;tal 5 rij 'louDa es adlclOn geogrfIca (pOSIblemente del evangelista?), al estIlo de los LXX, cf Rut 1, 7 Y paSSlm En otra lmea Gundry, Use, 172 <Mt was hls own targumlst), Rothfuchs, ErfullungsZltate, 60s, France*, 241-243 9 La lllterpretaclOn de Mlq 5, 1 en referencIa al ongen del Meslas en Belen -una expectatIva conOCIda por los jUdlOS, pero no obVIa en absolutoaparece en TgMlq 5, 1 (texto en BI11 1, 83)

ongmanamente mdependIentes? o fue Mateo el que las combm? Tales tesIS presentan escasa fuerza probatlva, a mI JUICIO un relato sobre Herodes sm los magos carecera totalmente de base no se sabra cmo obtuvo Herodes sus mfonnacIOnes sobre el mo rey A la mversa, el relato sobre los magos se onenta hacIa el epIsodIO de Herodes los magos son paganos, esto eXIge alguna fonna de contraposIcIn a Israel Adems, los magos o astrlogos reVIsten ImportanCIa en numerosos paralehsmos sobre los pehgros que corre el mo rey, de suerte que la presenCIa de los magos no resulta un cuerpo extrao
4 Temas y analogas en la histOria de la relIgin De los relatos afines sobre el mo rey, la haggad de MOISs es la ms prXIma a nuestro relato y al texto de 2, 13-23 los magos (tgJ a Ex 1, 15, ExR 1, 18 a Ex 1,22)10 o los letrados (F Josefo, Ant , 2, 205) anunCIan al Faran el naCImIento de MOISs, el Faran se sobresalta (F Josefo, Ant , 2, 206) y planea la matanza de mos Las tradICIOnes mOSaicas fecundaron probablemente nuestro relato Pero ste mamfiesta a la vez, frente a aqullas, tal autonoma -sobre todo en el empleo del tema de los magos- que en modo alguno se puede entender como mera copla de la haggad de MOISs No se explIca de ese modo el tema de la estrella Una estrella aparece en el relato del hIJO de Abrahn, que es perseguIdo por Nnnrod l1 Pero los documentos son tardos Entre los lugares paralelos no Judos, Suetomo habla de un cometa aparecIdo en el naClITllento de Mltrdates y en el epiSodIo de Nern l2 Ap 12, 1 menCIOna una gran seal en el CIelo La apancln de cometas y otros fenmenos lurnmosos son frecuentes en la antIguedad con ocasin del naCImIento de personajes relevantes 13 Es dIfCIl deCIdIr SI el texto se refiere a la profeca de Balan sobre la estrella de Jacob (Nm 24, 17) La mterpretacln meSInIca de este pasaje fue muy frecuente l 4, la hlstona de la exgeSIS muestra que los lectores cnstIanos pensaron en eso 15

10 Paralelos postenores en Bloch**, 109 Y nota 22 11 Textos en B}1 1, 77s 12 JustillO, Epltome, de Trogo Pompeyo, 1, 37, 2 (ed O Seel, 1935), SuetonIo, Nero, 36 13 C1ceron, DlVIn, 1, 23, 47 (Alejandro), Paus 2, 26, 5 (AscleplO), fenmenos lummosos en el naCimIento de MItra en la gruta (M J Vennaseren, Muhras, Stuttgart 1965, 59s) Un cometa es, segn TaCita, Ann , 14, 22, SIgno de una mutatlo regls 14 Documentos en BIll 1, 76s, adems CDC 7, 18-21,4 QTest 11-13, 1 QM 11, 6s, Test L 18, 3 (,cnstlano?), Test Jud 24, 1 (,cnstlano?), Ap 22, 16 15 Segn JustillO, Dal, 106, 4 Y Orgenes, Cels, 1, 60, lo~ magos conocan los vatICInIOS de Balan (Idea frecuente desde entonces, cf Rledmger*, 139-142)

Pero la estrella no se Identifica con el Meslas, como en la exegesls de Num 24, 17 Las alUSIOnes hterales al epIsodIo de Balan en Nm 22-24 faltan caSI totalmente en 2, 1_12 16 La tradIcIn Juda establece una relaCIn entre los magos que aparecen en la haggad de MOISs y Balan, pero los documentos son muy tardos 17 Por eso se Impone la cautela 18 La hteratura postenor luzo frecuente alUSIn al epIsodIO del rey de los armenIOS, Tlrldates, que VIaj a Roma con magos en su SqUItO y con gran pompa para rendrr homenaje a Nern 19 Hay razones hlstncas que hacen Improbable que esta astuta manIobra poltica del ao 66 d e mfluyera en nuestra perpoca Adems los magos no tienen en nuestro texto mngn cargo Importante 5 Hlstoncldad Nuestro relato es una leyenda escueta y sobna que no SIgue las leyes de la veroslmlhtud hlstnca Esto lo muestran las preguntas desesperadas de los exegetas (,por qu Herodes no agreg al menos un espa a los magos 20 ? (,cmo pudo todo el pueblo de Jerusalen y los letrados sobresaltarse Junto con el odIado rey Herodes por la llegada del Mesas? Tampoco se descnbe la estrella de un modo realtsta, es deCIr, plausIble en el plano astronmICO En la abundante literatura astronmica sobre nuestro text021 aparecen en pnmer plano tres poslblhdades de exphcacIn lUna supernova, de la que no eXIsten documentos de aquella poca 2 Un cometa, pero el cometa Halley del ao 12/11 a e 22 lleg demaSIado pronto para el naCImIento de Jess Ms en seno hay que tomar un cometa (,0 una nova?) atestiguado por astrnomos chmos para el ao 5/4 a e 23 3 La conJunclOn de Juplter y Saturno, que se prodUjO tres veces el ao 7/6 a e Llam la atenCIn y fue predtcha por astrnomos babtlmcos24 16 Lo mas llamativo es la presenCIa de SlJI.WW y ell1tutSW Mt 2, 16 Y Num 22,2729 17 Yanes y Yambres, supermagos del Faraon, aparecen segun una fuente tardla (Jalkut Schlmom sobre Ex 2, 15) como hIJOS de Balan Segun el Sefer ha-Jaschar 239, el propIO Balaan le mterpret el sueo al Faraon (segun Bourke**, 162, nota 15) Cf tamblen Gmzberg, Legends n, 254-256 18 Contra Brown**, 193-196, Pau1**, 100-115, Stuhlmacher*, 66 19 DIon C , 63, 1-7, PlImo, HlSt Nal, 30, 16, Suetomo, Nero, 13, F Josefo, Ant , 20, 74 Sobre todo Dletench*, 9-14 hace esa referencIa 20 MonteflOre, Gospels n, 457 Herod's acUon IS charrnmgly nalve' 21 Ferran d'Ochleppo*, 124-130 (blbl), Hughes*, 93-194 22 Lagrange, 23 refiere como observ este cometa el ao 1910 en Palestma 23 Montefiore*, 143, Hughes*, 148-152 24 Sobre el denommado calendano astronomlco de SIppar y la tabla planetana de Berhn, cf Stauffer, Jesus, 35 y FerrarI d'Ochleppo*, 55-58

No encajaba mal en nuestro relato, porque Juplter es el astro de los reyes, y Saturno, como astro del sabado, fue consIderado a veces como estrella de los JUdlOS 25 Hay que decIr que todos esos mtentos aportan muy poco a la exphcaClOn de nuestro relato Mateo qUISO descnbIr una estrella mIlagrosa que apareCIo en onente, precedIO a los magos cammo de Jerusaln y de Beln (de norte a sur) y se detuvo enCIma de la casa donde se encontraba el mo ' Acr't"rp sIgmfIca fIlologIcamente una estrella concreta, no un grupo de estrellas (= (m't"pov?6 En las cOnjUnCIOnes de JupIter y Saturno de los aos 7/6 a e, los dos planetas nunca se aprOXImaron lo bastante para verlos como un solo astro2 ? Todo esto no excluye, obvIamente, que el recuerdo de alguna apancIOn astral llamatIva en la poca del naCImIento de Jess pudIera perdurar en la memona de la comumdad 28 La hIstoncIdad de la estrella queda descartada, en fm, por el hecho de que Lucas nada sabe al respecto, ademas, el epIsodIO de los magos no podra enc~ar en el relato lucano del nacImIent029 Parece que tampoco los padres de Jess saben nada de los acontecImIentos prodIgIOSOS de su naCImIento (Mc 3, 31 35) No se detecta, en suma, un ncleo hIstnco, en cambIO, las numerosas tradIcIOnes paralelas en la hIstona de las rehgIOnes hacen mas comprensIble la elaboracIOn del relato Pero la narraCIOn ofrece ciertos datos sobre la comumdad cnstIana en la que 25 Podnan aludir a ello Tlbulo 1, 3, 18, Taclto HIst, 5, 4, Frontmus, Strategemata, 2, 1, 17 Y Dlon C , 37, 17s 26 Cf Boll* 27 ComumcaClOn de mi colega en Gotmga H H VOlgt 28 Sigue un neo-racionalIsmo peculIar casI toda la mvestIgaclOn conservadora -muy numerosa hasta hoy- que mtente salvar la hlstoncldad del relato Por ejemplo, P Gaechter, que refiere, entre otras cosas Los magos sablan donde estaba Belen conoclan la dlrecclOn y la naturaleza del cammo, pnmero haCia el sur por la vla de Hebron, despues haCia la IzqUierda Cuando, en el camlllO, vieron la estrella, apenas necesItaban de una gUla, esta era superflua Su precedenCia aconteclO pues, en fonna general, por deCirlo aSI (Gaechter*, 290) El que mtenta salvar hlstoncamente el relato, elImmando su caracter milagroso, destruye su slgmflcado 29 El ao mateano del nacimiento de Jesus es compatIble con Lc 2, Is, la presentaclOn lucana de Jesus en Jerusalen a los 40 dlas de su nacimiento (Lc 2, 22) Yel regreso a Galilea (Lc 2, 39) no son compatIbles con la vIsita mateana de los magos a Belen La OiKtU mateana (v 11) no encaja en el presunto establo de Lucas, como tampoco en la cueva del nacimiento de los Padres de la IgleSia (desde Justmo, Dll , 78, 5 y Ongenes, Cels , 1, 51) Para resolver las contradiccIOnes sirve de poco la observaclOn, reIterada desde EusebIO, Quaest ad Steph , 16 3 (= PG 22, 936), de que una vez finalizado el censo, la sItuaclOn de la vIvienda en Belen habla mejorado Pero es cierto que el establo smtomza con los pastores, como la casa con los magos

se compuso es una comumdad que est famIlIanzada con las tradIcIones Judas, pero que solo puede consIderar al Judasmo como enelll1go. A dIferencIa de Lucas, hace que se le trIbuten oro y aromas, ya en la cuna, al mo rey, Jess En su perspectIva los magos aparecen como paganos. La comumdad posee una cIerta formaCIn hlstnca, como mdlca 2, 22 QUIz era una comumdad urbana sItuada en una zona no del todo juda?

Explicacin
Una vez ms, el exegeta se encuentra con el problema de abordar correctamente un relato, cuya historicidad es inverosmil. El problema se agudiza porque uno de sus postulados esenciales es el anuncio de la providencia de Dios: una provldencia que se disuelve en simple relato se parece mucho a una ilusin. Dnde est la accin de Dios, de la que pretende hablar el relato? No es fcil dar una respuesta. Para la comunidad, la apertura de Dios a los paganos era la experiencia de salvaguarda (propia?) ante los ataques de los enemigos (judos?); y la conclencia del triunfo de Jess sobre el poder mundano, junto con la fe en el poder del Seor Jess resucitado, era el presupuesto para este relato. La exgesis tiene que atender, pues, a lo que esta story pretende atestiguar; al anunciador que la utiliza se le pregunta por unas experiencias propias que correspondan a este testimonio. La historia de la exgesis muestra que cabe distinguir entre cuatro tipos fundamentales de exposicin de nuestro texto: la interpretacin cristolgica, la exgesis en referencia a la misin pagana, la interpretacin parentica y la comprensin del relato desde el plan de Dios, y los cuatro se complementan entre s. a) La exgesis centrada cristo/6gicamente interpret la venida de Cristo como disolucin de toda magia'\) y de todo saber contrario a Dios mediante la luz verdadera del conocimient03l Con la
30 Ya IgnacIo, Eph , 19, 3, que presupone nuestro pasaje, dlce SA.ue'to 7tilcra llayeta ,ayvota KaSupel'to Cf ms tarde JustIno, DlOl , 78, 9 (converSIn de los magos, repudIando a los demomos), TertulIano, Idol , 9, 7 = BKV IJ7, 149s, Clemente AleJandnno, Exc. Theod., 74 (dISolucIn de la astrologa, apertura de un nuevo cammo) Ms matenal en Rledmger*, 142146 31 Test L 18, 3 Kat ava'teA.el acr'tpov au'tou Sv oupavlj) ro<; l3acrtA.ero<; <pro'tti;;rov <p'><; yvrocrero<;

adoracin de los magos la sabidura del mundo toma una nueva orientacin. b) La interpretacin de cara a la misi6n pagana ve en los magos las primitiae gentium 32 y hace recuperar as a nuestro texto un postulado de la genealoga. Es frecuente un tono antijudo: la adoracin del nio Jess por los paganos incluye la damnatio Iudaeorum 33 , representados en la figura de Herodes, de sus letrados y de su pueblo. c) Para la interpretaci6n parentica es importante, obviamente, el comportamiento de los magos, sobre todo sus dones 34 , pero tambin su religiosidad35 d) Nuestro relato es expresi6n de la providencia de Dios, sobre todo, en la leyenda que se apodera de l y lo adorna. La leyenda constituir una parte sustancial de la historia de la exgesis. La exposicin concreta tendr que juzgar estas tendencias bsicas. El v. 1 indica la situacin y conecta con 1, 18-25. Mateo tiene que sealar que Beln est en Jud, no solo porque en el antiguo testamento hay otro Beln en Zabuln 36 , sino porque la expresin reiterada (v. 5, cf. rfj 'Iooa, v. 6) lleva latente un tema de Mateo: Jess, el rey de los judos (v. 2), procede de Judea, y ser en Judea donde le darn muerte. El lugar de nacimiento del Mesas, Beln -tomado ya en el judasmo de la Escritura-, es tan firme en Mateo que el traslado a Nazaret requiere un respaldo bblico especial (2, 22s). La accin comienza con una escueta indicacin: aparecen los magos. El escenario es Jerusaln desde el principio. El viaje de los magos no le interesa a Mateo; su inters se centra en la confrontacin con Herodes.
32. Esta fnnula, predominante en las exgesis desde entonces, se encuentra, segn creo, por primera vez en Agustn, Serm., 200, l Y 202, 1 = PL 38, 1028, 1033. 33. Cf. Beda, 13. El componente antijudo del texto fue destacado con especial nfasis por Juan Crisstomo, 6, 3 = 102 (disolucin del AT); 6, 4 = 105 (los magos siguieron la estrella, y los judos no creyeron nunca a sus propios profetas); 7, 5 = 127 <abandona, pues ... tambin t el pueblo judo, la ciudad llena de confusin), y por Pedro Crislogo, 158 (los sumos sacerdotes y escribas como prototipos de incredulidad). 34. Cf. infra, 167s. 35. Algunos ejemplos: Tertuliano, /dol., 9, 5 = supra, nota 30 (conversin de los magos, que vuelven a su patria por otro camino); Juan Crisstomo, 7, 5 = 128 <aquellos trajeron oro, t apenas traes un pedazo de pan); Lutero, Predigten des Jahres 1532, n.O 3 = WA 36, 48: Summa: deja Jerusaln, la Iglesia, el ius principis, sed soli verbo adhere. 36. Jos 19, 15.

Solo da un dato sobre los magos: VIenen de onente, el lugar onginario, sin mayores preciSIOnes, de la magIa, la astrologa y la sabidura religiosa. El lector sabe que los magos son paganos; 2 el evangelista lo subraya hacIendo que pregunten en v. 2 por el lugar de naci1lllento, no del rey de Israel, smo del rey de los judos3 ?
MyoC; slgmfica directamente un miembro de la casta sacerdotal persa, pero ms tarde se ampla y designa tambin, desde el helemsmo, a otros representantes de la teologa onental, de la filosofa y de la ciencia natural El lrmte entre magos, astrlogos y tergos es flUIdo Junto a eso, .LyoC; se utlhza ya desde Sfocles y Eurpldes negatIvamente los magos son brujoS y charlatanes Pero la valoraCin de los magos es generalmente pOSItIva, cosa comprensible dada la gran estIma de que gozaba entonces la sabidura onental38 El judasmo, que se muestra alrgiCO a cualqUIer fonna de brujera por mfluencIa del AT, suele juzgarlos negativamente, pero no puede ser msenslble a la astrologa y al gran aprecIO helenstIco hacia los magos 39 El cnstIamsmo asume la valoracin negativa juda40 , pero encuentra cada vez ms dificultad para Imponerla en la cultura helenstIca de la antIguedad tarda con su creciente IrracIOnahsmo y oscurantIsmo As adqUIere nuestra percopa en la hlstona de la IgleSia su funcin polmica Cnsto como punto final de la magia

En nuestro texto no se caracteriza negativamente a los magos. Ellos no son apartados por el mo Jess de sus artes impas, sino que son unos paganos sabios y pIadosos que qUIeren hacer lo que procede desde el principIO: adorar al nio Jess (v. 2). La estrella mdIca que la relacin con la astrologa no queda excluida del todo; pero Mateo la deja de lado al no espeCIficar cmo reco37 'Iouoaioc; aparece en Mt solo en boca de paganos 27, 11 29 37 ExcepCin 28, 15, donde Mt se desva conscientemente 38 Una breve panorrmca sobre los magos en la antlguedad ofrece Nock* , 164-182 Sobre el papel de la astrologa en las cortes Impenales cf J Gag, Basllela Les Csars, les rO/s d'Onent et les Mages, Pans 1968 39. M Hengel, Judentum und Hellemsmus, 1969 (WUNT 10), 163 nota 236 y 165s, o la mteresante nota de Pllmo, HISt Nat, 30, 11 est et alla maglces factlo, a Mose et Janne et Jotape ac Judaels pendens . 40. Hech 8, 9 11, 13, 6 8, Dld 2, 2, 5, 1 Magia como reproche contra los cnstlanos Act Thom, 20, 89, 96

nocIeron los magos el significado de la estrella41 Lo nico decIsivo es la gua de Dios. Mateo no expresa directamente que ellos son la elite espiritual del mundo pagano 42, aunque muchos de sus lectores contemporneos de Siria y Asia menor as lo pensaran.
Se ha vertIdo mucha tmta acerca de la estrella La frmula autou tOV u<Jtpa sugIere que Mt se refIere a la dIfundIda Idea de que cada ser humano tiene su estrella, los Importantes y ncos una estrella clara y los otros una estrella opaca, que surge con el naCImIento y se apaga con la muerte43 En esta Idea se basa la astrologa popular de aquella poca Pero Mt presenta la estrella como un astro mIlagroso. El no se refiere a la estrella de un ser humano, smo a un fenmeno celeste especIal, como ocurra a menudo, segn la tradIcIn antigua, en el naCImIento de un gran personaJe44

Ahora bien, Herodes y toda Jerusaln con l se enfrentan a los magos. Su reaccin es de sobresalto, lo cual demuestra que comprendieron la gravedad de la situacin. Herodes y todo el pueblo de Jerusaln se unen en el frente judo contrario al nio rey. A todo el que conozca un poco la situaCIn histrica, el esquema mateano tiene que sorprenderle: Herodes era tan Impopular en la poblacin jerosolimitana -aparte el estamento superior, fiel al rey -, que la noticia del nacimiento de un nio rey o de un nio mesas hubiera desencadenado, sobre todo, alegra. Pero Mateo no se preocupa de realidades histncas. Para l Jerusaln es la cIUdad que dar muerte a Jess; y el pueblo es aquel que dir al final de su evangelio: Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos (27, 25). Del rey de los judos,
41 La InveStIgacIn aporta muchos datos al respecto la esperanza de un salvador del mundo procedente de Judea estaba muy dIfundida (a tenor de F Josefo, Bell , 6, 312), de la conjuncin de Jpiter y Saturno (astro de los judos) era fcil derIvar una conclusin Los contactos con judos babllmcos habran proporcIOnado a los magos los conocimientos necesanos 42 Hengel-Merkel*, 165 43 Platn, Tim , 41E (hay tantos astros como seres humanos), HoraclO, Ep , 2, 2, 187 (el gemus dIrIge la estrella natal de cada hombre), Phmo, H,st Nat , 2, 28 (combate esta Idea de la astrologa popular que exlstImat vulgus), ms documentos en H Usener, Das Welhnachtsfest, Bonn 31969, 79s, nota 26 Un documento judo es MldrPs 148 1 (trad alem A Wunsche n, 248) 44 Cf supra, nota 11-13

que tanto sobresalta a Herodes y a su pueblo, se habla de nuevo en el relato de la pasin (27, 11.29.37.42). Mateo ofrece as una seal de aquello que ocurrir en la historia de la pasin. El v. 4 4 lo refuerza: Herodes rene45 a los miembros del clan de los sumos sacerdotes46 y a los letrados, a los que llama expresamente letrados del pueblo (de Dios)47. Esta bella armona de Herodes con los letrados es histricamente improbable en extremo, pero ofrece indicios tanto ms claros sobre la intencin del narrador. Herodes pregunta a los letrados por el lugar de nacimiento del Xpl(H~. El ttulo<\'\!' revela que Herodes no teme solo a un rival, sino al Mesas de Israel. Los letrados responden a la pregunta del rey aduciendo Miq 5, 1. Mateo, que aqu -en boca de los letrados- evita la frmula de cumplimiento, no ve en la cita pnmariamente una fundamentacin veterotestamentaria del comienzo de la vida de Jess fijable histrico-biogrficamente49. Se trata ms bien, como muestra la palabra 'Iooa reiterada y el fragmento tomado de 2 Sam 5, 2 con el trmino A.a~, de una insinuacin antijuda implcita: los letrados reconocen que se trata del esperado pastor mesinico del pueblo de DIOS, Israel; pero no extraen de eso ninguna consecuencia50 , sino que se hacen mdirectamente cmplices de Herodes.
45 Luvyro es tnmno redaccIOnal frecuente y se aplIca a menudo a los jefes judos (22,34.41,26,357; 27, 62, 28, 12) El supuesto de Brown**, 183, nota 14, en el sentido de que el tnmno pueda Ir asociado a cruvayO>yll, carece de fundamento 46. ' Apxu;pi~ deSigna a los componentes de las familias entre las cuales Herodes nombraba al sumo sacerdote y que, en posesin de los cargos ms Importantes en el templo, gozaban de un gran poder por haber ejercido o estar ejerciendo el sumo sacerdocIO El mismo uso ImgustlCO en Josefo lSchlatter, 33) 47 Cf comentano a Mt 1, 21 48 Dlee aqu, precisando ~acrlA,EU~ 'trov 'Iouomrov, algo similar en 27, 17.22 49 Strecker, Weg, 57 50 Ogawa, Hlstolre, 57 mientras que para los magos paganos la estrella fue sufiCiente para Ir a adorar a Jess, los letrados judos, que posean e mterpretaban correctamente la Escntura, no se smtIeron oblIgados a segUirla. Calvmo 1, 86 da una mterpretacln errnea, de gran vigor teolgico As, todos los mcreyentes hacen caSo a DIOS sm dificultad mientras se trate de verdades generales, pero SI la verdad de DIOS empieza a afectarles personalmente, se encrespa su malvada obstmacln

El v. 7 anticipa el v. 16, formulado en trminos similares. El lector adivina la brutalidad abismal de Herodes; tiene la impresin de que la matanza de los nios se haba maquinado ya 8 entonces. Tambin el v. 8 sirve a la misma intencin; el lector comprende la hipocresa de Herodes. Esto viene a sentar la base para el v. 12: Herodes intenta comprometer en el juego a los magos; pero su mala intencin queda destruida por la intervencin 9s de Dios. Los magos viajan de noche, no porque esto fuese usual en oriente, sino porque da ocasin al narrador para hablar de nuevo sobre la estrella. Al igual que en relatos afines 51 , el lector ha de sentir aqu la providencia de Dios que acta en todo el proceso y compartir la alegra desbordante que los magos sienten 11 por ello. El v. 11 constituye el clmax de la leyenda: los magos encuentran en la casa al nio y a su madre. La frmula t 1tUlO{OV para referirse a Jess, que evoca 2, 13s.20.21, y la no mencin de Jos sugieren la posicin especial de la virgen Mara en el sentido de 1, 18-25. La palabra 1t POcrKUVro aparece por tercera vez despus del v. 2.8.
La palabra 1tPOcrKUVro deSigna la adoraCin mediante el gesto de postraCIn en tIerra, adoraCin que en la concepCIn gnega se tributa a los dioses y, segn la mentalidad onental, tambin a hombres emmentes, sobre todo reyes 52 Aunque la palabra se pudo haber usado ya en sentido corriente durante la poca neotestamentana53 , predomma en Mateo un uso conSCiente y enftiCO: la 1tpocrKVTjcrt;; se produce caSi exclUSivamente delante de Jess, por parte de algUien que implora ayuda (8, 2; 9, 18; 15, 25; cf. 20, 20) Y tambin por parte de los discpulos (14, 33 en combmacin con el reconOCimiento del HIJO de Dios), espeCialmente delante del Glonficado (28, 9.17). Ante las dudas que surgen, la palabra 1tpocrKUVro deSigna en 28, I7 la actitud correcta haCia el Seor resuCitado. 51. Clemente AleJandnno, Strom., 1, 24, 163, ls (Trasbulo ve un fuego que avanza), Plutarco, Timolen, 8 (239D) Y DlOdoro de Slciha, 16, 66, 3 (a Timolen 1tporyei'to AUI.l1tU; KUlOJ..lVr KU'tU 'tov oupuvv en su navegaCin a Itaha), VrrglllO, Aen., 2, 692-97 (una estrella gua a AnqUlses desde la Troya mcendiada). 52. Sobre la proskynesls ante los reyes cf. W. Fauth, Proskynesls, en KP IV, 1189; sobre la proskynesls ante los hombres en el AT, cf H. Greeven, IlpocrKtJVCO K'tA , en ThWNT VI, 762, nota 38-40. 53. Como expreSin de honor en cartas' Greeven, ThWNT VI, 761,
2-10.

La 1tpo(JKVll(Jt~ de los magos sugiere al lector la majestad de Cristo, Hijo de David (1,1), Hijo de Dios (C!. 1,21; 2, 15) YJess Enmanuel. De ese modo nuestra perpoca se orienta al inters cristolgico de todo el prlogo de Mateo. Los magos abren sus cofres y ofrecen dones al nio. La frmula recuerda a Is 60, 6, Y en segundo lugar a Cant 3, 654 Is 60 habla de la peregrinacin escatolgica de los paganos y de sus reyes a Sin. Ve Mateo en la adoracin de los magos un cumplimiento simblico de este conocido vaticinio? Dado que la reminiscencia veterotestamentaria en modo alguno es unvoca y no se hace referencia al contexto de Is 60, 6, ese extremo no es seguro. Solo posteriormente el texto de Is 60 ejerci gran influencia, junto con otros lugares del antiguo testamento, como realce legendario tardo del relato de los magos 55 El sentido de los dones tampoco est claro. El incienso, resina de rboles que crecen en Arabia56 , India y Somalia, y la mirra, tambin resina de rboles de Arabia y Etiopa, se emplearon primariamente en el culto, en prcticas mgicas y en ceremonias nupciales, para fines cosmticos y como condimento o medicament057 Ambos productos se consideraban artculos de lujo muy caros (de importacin). El texto dice que los magos ofrecen al nio, adems del oro, los dones ms valiosos.
Los dones de los magos adqUIeren gran relevanCia en la hIstona de la exgesIs. Desde Ireneo Raer., 3, 9, 2 Y Orgenes, Cels., 1, 60, la mura se mterpreta en el marco de la exgesIs cnstolgica como referenCia a la muerte de Jess (cf. Mc 15, 23; Jn 19, 39). El oro se tnbuta a Jess 54. Is 60, 6: Xpucrov/Apavo<;; Cant 3, 6; crUlpvalApavo<; Xpucrov y Apavo<; aparecen an relativamente prxImos en Eclo 50, 8s, Xpucrov y crllpva en Cant 5, 11.13 Y crllpva YApavo<; en Ex 23, 34. Los tres trrnmos no aparecen Juntos en mngn lugar del AT. 55. Infra, l69ss. 56 Teofrasto, Hlst. Plant , 9, 4, 2-4 (la resma es conOCIda por los gnegos solo por ArabIa). A pesar de ello no se puede conclUIr de ah la procedencIa de los magos de ArabIa (cf. Infra, nota 65), ya que el mCIenso se haba dIfundIdo en todas partes como artculo de lUJO a travs del comerCIO con onente. 57. K. ZIegler, Myrrha, en KP III, 1524, C. J. Classen, Welhrauch, en KP V, 1354s.

como rey, el InCIenSO como DlOS y la rrnrra como hombre 58 El InCIenSO se Interpreta tambIn, a veces en alusIn a la dlgrudad de Jess como sacerdote59 Esta exgesIs de los dones es un ejemplo de cmo mterpreta la Iglesia antlgua algunos pasajes concretos partlendo del conjunto del mensaje bbhco, y por eso presenta una ImportanCla hermenutlca y no exegtIca Una mayor pluralIdad domma en el marco de la exgesIs parentlca, que desde la baja edad medIa aparece Junto a la exgesIs cnstolgIca el oro, el InCIenSO y la mIffa son, para el Opus Imperfectum, fides ratlonabI1Is, munda ratlo, bona opera; para EutlmIo ZIgabeno, obras puras, oraCIn y mortIficaCIn de las paslOnes, para Gregono Magno, sabIdura, oraCIn y mortlficatlo carnIs , para Lutero, el reconOCImIento o la fe, el amor y la esperanza (<<todo cnstlano puede ofrecer estos dones, el pobre no menos que el nco), para GroclO, rrnsencordla, preces, puntas, para Bengel un corazn fiel, oraCIn y medItaCIn, y mortIficaCIn de la carne 60 Junto a este ampho panorama resulta caSI conmovedora la Idea, presente desde la alta edad medIa, de que el oro se ofrecI por la pobreza de los padres de Jess, el mCIenso por el hedor del establo y la mIffa para la salud del m061

12

Despus del clmax del v. 11 el relato se mterrumpe. El narrador uttliza de nuevo el recurso del sueo para mostrar la gua de Dios; el plan perverso de Herodes queda desbaratado. El hecho de que solo Jos goce de la aparicin de un ngel (l, 20; 2, 13.19) puede ser un matiz delicado. Los magos regresan a su tierra; el narrador no muestra mters alguno por su destino ultenor. Resumen Volviendo a los cuatro tipos de exgesis esbozados al pnncIpio, hay que decir que Mateo presenta en pnmer plano la adoracin de Jess por los paganos y el rechazo por los habItantes de Jerusaln. De ese modo retoma una Idea sugenda ya en 1, 1 Y en la genealoga, y preludia un tema fundamental de su evangelIo: la afluencia de los paganos al Mesas de Israel y su repulsa
58 La mterpretacIn del oro ya en Clemente AleJandnno, Paed , 2, 63, 4 Fnnulas mClSlvas de poca postenor Juvenco en Jermmo ad loe Como hexmetro Thus aurum murram regIque honumque Deoque / dona ferunt 59 Mxuno de Turn, Hom, 21 = PL 57, 270 60 Opus Imperfectum, 2 = 642, Eutlnuo Zlgabeno, 145, Gregono Magno, 10 = 1113, Lutero 1, 23s, GroclO 1,51, Bengel, 24 61 Toms de Aqumo, Lectura n o 201, cf Erasmo, Paraphrasls, 10

por parte de Jerusaln, culminando en el relato de la pasin62 El tema cristolgico es aludido solo indirectamente. Aparece reflejado de algn modo en la reaccin de los hombres al Enmanuel: en el rechazo de los cristianos por los judos y en las proskynesis de los magos paganos, anticipando la adoracin de los discpulos. As accede un tema secundario parentico: la leyenda es edificante porque el oyente se puede identificar con la piedad de los magos. En todo caso el punto de apoyo para ello est en la proskynesis y no en los dones de los magos. Es importante, en fin, la idea de la gua y del plan de Dios para el relato tradicional sobre la salvaguarda del nio rey, Jess, y para Mateo, que describe la intervencin de Dios con una regularidad casi estereotipada.
Historia de la influencia

Nuestro relato marc hondamente la espiritualidad cristiana. a) Hay que mencionar ante todo la formacin progresiva de las leyendas 63 , que se llev a cabo en buena parte, recurriendo a pasajes veterotestamentarios64
Sobre la procedenCia de los magos hubo desde muy pronto dos concepclOnes contrapuestas. Justmo supone que los magos llegan de ArabIa, basndose sm duda en Sal 72, 10 Y en Is 60, 6 65 Pero ms tarde se Impone, sobre todo en las representaclOnes artstIcas, la procedenCia de PerSIa y, en consecuenCia, la mdumentana persa66 Menos frecuente es la menCIn de MesopotaIllla y de EtlOpa como patrIa de los magos 67 62. Brown**, 183: a gospel m rrumature. 63. Schulze* presenta una buena snteSIS de la hlstona de la exgeSIS hasta la Refonna. 64. La reelaboracln posneotestamentana (pero solo ella) es un ejemplo modlico de la tesis de D. F. Strauss sobre la fecundidad del AT para la fonnacln de leyendas (pos)neotestamentanas. 65. Justmo, Dial., 77, 4; 78, 1; 106, 4 (segn los hechos memorables de los apstoles,; Tertuliano, Marc , 3, 13. Es mteresante que Lutero asuma de nuevo la procedenCia de Arabia (Festpostllle, 1527, WA 17/11, 360). 66. La mayora desde Clemente AleJandnno, Strom., 1, 15, 71, 4 El arte cnstIano antiguo representa siempre a los magos como persas (Leclercq*,
992)

67.

Cf. Kanbenbauer 1, 128.

En la edad medIa surge la Idea de que los tres magos representan a la descendencias o a los contmentes de Sem, Jafet y Cam y slmbohzan por tanto a la Iglesia ulllversal68 El nmero de los magos fue un tema abierto durante mucho tIempo nuentras que en la Iglesia occidental se Impuso pronto el nmero teman0 69 , en la Iglesia de Sma fue frecuente hablar de 12 magos, llegados a Jerusaln con un numerosos sqUlt070 Los magos se convirtieron en reyes por mfluencla de ciertos pasajes del AT Is 60, 3 Y Sal 72, lOs fueron declSlvos en este sentIdo Esta opmln se Impuso desde la edad medla71 , pero fue rebatIda desde la Reforma 72 , tambin la exgeSIS cathca adopt relativamente pronto el esceptICismo de la Reforma73 En este tema se eVidenCi, en todo caso, la escasa mfluencla que ejerce la exgeSIS en la espmtuahdad popular la epifana sigue Siendo la festIvidad de los tres reyes Tambin se establece el punto temporal de su llegada a Jerusaln el texto de Mt 2, 16 dlO pie en un pnnClplO a postular los dos aos despus del naclnuento de Jess 74 , pero ms tarde, por mfluencla sobre todo de Agustn75, se Impuso la Idea del da decimotercero despus del nacimiento Esto hizo que la flesta de epifana, que haba perdido en OCCidente su carcter de flesta de naVidad en favor del 25 de diciembre, pasara a ser la flesta de reyes La fecha de la festIVidad de epifana, a su vez, mfluy en las Ideas acerca de la fecha de la llegada de los magos Pas mucho tIempo, no solo en SITia, smo tambin en OCCidente, hasta que se Impusieron los nombres a los magos Gaspar, Melchor y Bal68 Heda, 13, Estrabn, Glossa, 73 69 Sobre el numero de los magos, cf Kehrer 1*, 22-25 El numero temano de tres parece figurar por pnmera vez en Orgenes, Hom 14 In Gen, 26, 23s, = PG 12, 238 Salvo contadas representacIOnes en las catacumbas, Abelardo es la umca excepcin en OCCidente en lo relallvo al nmero temano 70 Cf el mforme de DlOmSlO bar Sahbl, 67s sobre las opmlOnes en la IgleSia sma Los reformadores megan resueltamente el nmero temano de los magos (Calvmo 1, 84 Los catohcos afirman, con cnteno puenl, que fueron tres, por el nmero de los dones), pero sm Xito alguno, como demuestra la hlstona de la espmtuahdad mcluso de las IgleSias de la Reforma 71 Cesreo de Arles, Sermo, 139 = PL 39, 2018 Sobre todo, las leyendas son meqUlvocas en este punto Johannes von Hlldeshelm, Die Legende von den Helllgen drel KOn/gen, Koln 1960, 59 llene que preguntar, por ejemplo, a la mversa por qu los reyes eran magos por su viaje nulagrosamente rpido a Jerusaln' 72 Lutero, Predlgt von 1524, WA 15,409, Calvmo 1,84 (<<ndculo) 73 Maldonado, 25 (<<nunus certum) 74 Por ejemplo en EusebiO, Quaest ad Steph , 16, 2 = PG 22, 933 75 Agustn, Sermo, 203, 1 = PL 38, 1035s

tasar aparecen en la baja edad medla76 , se consolIdan y desde entonces son aceptados umversalmente La leyenda sIgue tejIendo su malla Las fuentes son, ms que los comentanos y sermones, los lIbros de leyendas, que aparecen en la edad medla77 Descnben la fIgura externa de los magos Gaspar es el Joven barbIlampIo, Melchor un anCIano barbudo y Baltasar de tez morena78, postenormente de color negro 79 Se narra el VIaje de vuelta de los magos por barc0 80 , su converSIn por el apstol Toms 81 y su muerte

b) Los tres reyes tuvIeron una notable relevancIa en la relzgLOsldad popular.


En la pmtura de las catacumbas el tema de los magos fue el ms frecuente y el ms Importante para representar el nacnmento de Cnst0 82 En la edad medIa el relato de los magos fue muy relevante como contemdo de los belenes y de las representacIOnes escemcas de los tres reyes en muchos pases 83 Esto tuvo su ImportancIa, sobre todo, porque los magos pasaron a ser unos personajes con los que se IdentIficaban los fieles, as se favorecI la mterpretacln parentIca de la leyenda Desde la baja edad medIa, ms exactamente desde 1164, cobr auge en el rea alemana el culto a las rellquzas de los magos Fedenco Barbarroja hIZO trasladar las relIqUIas de los magos a Coloma despus de la conqUIsta de MIln84 Los magos ejercIeron en la edad medIa dIversas funcIOnes protectoras como reyes, preservaban de la desgracIa, protegan el es76 En los denommados Excerpta Latma Barban (S VI, presumiblemente de ongen onental) Sobre el problema de los nombres, cf Kehrer IIII *, 6475, Leclercq*, 161-167, Metzger*, 79-85 77 Ejemplos Johannes von HIldeshelm Die Legende von den Heligen drel Komgen, Jacobus a Voragme, Legenda Aurea (ed R Benz), Heidelberg 9 I979, 103-1 Il En onente mfluyen el lIbro apcnfo de Set, que fue mclUldo en el Opus Imperfectum, 637s, y la Cueva del tesoro SlOa, procedente de la escuela de Efren (sobre los magos, cap 46 = Rlessler, 998-1000) 78 Pseudo Beda, Excerpta et Collectanea, en PL 94,541 (fecha mClerta) 79 Por pnmera vez en ElIsabeth von Schonau (s XII), cf Schulz*, 156 Postenonnente es frecuente Gaspar, el negro 80 HIst Schol, en PL 198, 1542 81 Libro de Set, Opus mperfectum, 638 82 BiblIografa sobre el problema de los magos en el arte Kehrer III2*, Leclercq*, G SchIller, lkonographle der chnstlichen Kunst 1, Gutersloh 21969, 105-124, cf tamblen F CUlDont, L'AdoratlOn des mages et l'art trlOmphal de Rome MPARA 3 (1932-1933) 81-105 83 Kehrer IIIl *, 54-64, W Flemmmg, Welhnachtssplele, en RGG3 VI, 1569 1571 84 Kehrer IIIl*, 81s

tablo, la casa y la cosecha contra el pehgro de mcendlO y de las tormentas, como magos ayudaban a domestIcar al ganado recalcitrante y alejaban las enfermedades, especialmente la epl1epsla85 Muchas de estas creencias se han conservado hasta hoy

La dISCrepanCIa entre el texto bblIco y la relIgIosIdad popular mVIta a la reflexIn La lustona de la mfluencIa de nuestro texto es un ejemplo de su falta de mfluencIa La exgesIs debe contnbuIr, pues, medIante la elaboracIn crtIca de la relIgIosIdad popular, a elImmar los abusos para volver al mensaje del texto sm destruIr el momento poSItIVO que subyace en esa relIgIOSIdad. la posIbIlIdad de IdentIficacIn de los cnstIanos con los magos En todo caso, el texto no permIte acenturar la perenesIs (1os dones), smo ms bIen en la posIbIlIdad bondada por la prOVIdencIa de DIOS de que los paganos lleguen a adorar al Cnsto de Israel

b)

HUIda a EgIpto, regreso y resldencza en Nazaret (2, 13-23)

BIblIOgrafa Albnght, W F, The Names Nazareth and Nazoraean JBL 65 (1946) 397-401, France, R T, Rerod and the Chlldren of Bethlehem NT 21 (1979) 98-120, Gartner, B , DIe ratselhaften Termlm Nazoraer und /skarlOt, 1957 (HSoed 4), 5-36, Lmdars, B , New Testament ApologetIcs, London 1961, 194-199, Lyonnet, S, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23) L'mterpretatlOn de S Jerome Blb 25 (1944) 196206, Medeblelle, A, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23), en A Metzmger (ed), MIscellanea Blbllca et Orzentalla (FS A MIller) , 1951 (StAns 27-28), 301-326, Moore, G F, AppendlX B Nazarene and Nazareth, en Jackson-Lake 1, 426-432, Rembry, J G, Quomam Nazaraeus vocabltur (Mt 2, 23), SBFLA 12 (1961-1962) 46-65, Schaeder, H , Na~apTJvo<;, Na~ropalo<;, en ThWNT IV, 879-884, SchwelZer, E , Er wlrd Nazoraer helssen , en Id , Neotestamentlca, Zunch 1963, 51-55, 20111, F , Nazarenus vocabltur ZNW 49 (1958) 135s, Zuckschwerdt, E , Nazorazos m Matth 2, 23 ThZ 31 (1975) 65-77 Ms blbhografa ** en Mt 1-2 supra, 1I9s

13 Apenas se marcharon, he aqu que un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto; qudate all hasta que yo te diga, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo.
85 Kehrer U/l *, 75-80, Melsen*, 8-27

14 Jos se levant, tom al nio y a su madre, se fue a Egipto y permaneci all hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Seor por el profeta: De Egipto llam a mi hijo. 16 Entonces Herodes, vindose burlado por los magos, mont en clera y mando matar a todos los nios de dos aos para abajo en Beln y sus alrededores, calculando la edad por lo que haba averiguado de los magos. 17 Entonces se cumpli lo que haba dicho el profeta Jeremas: 18 Un grito se oy en Ram, llanto y lamento, es Raquel que llora por sus hijos y rehsa el consuelo porque (ya) no existen. 19 A la muerte de Herodes, he aqu que un ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto 20 y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y vulvete a la tierra de Israel, pues han muerto los que intentaban acabar con la vida del nio. 21 Jos se levant, tom al nio y a su madre y entr en la tierra de Israel. 22 Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea como sucesor de su padre, Herodes, tuvo miedo de ir all; entonces, avisado en sueos, se retir a la regin de Galilea 23 y fue a vivir a una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que haban dicho los profetas: Ser llamado nazoreo. Anlisis
1 Estructura y forma Nuestro texto est relacIOnado por numerosos trmmos tanto con 1, 18-25 como con 2, 1-12 1 Se dIVIde en tres seCCIOnes (v 13-15 16-18 19-23), que muestran una CIerta sImetra graCIas a la CIta de reflexIn adICIOnaf La pnmera y la tercera seCCIn estn formuladas paralelamente (l3ab//l9 20a, 14/121) En las dos secCIOnes el mandato del ngel y la descnpcln de su eJeCUCIn por Jos Cf supra, nota 1 y nota 4 a 2, 1-12 2 Citas de reflexlOn aadIdas tamblen en 4, 15s, 8, 17, 12, 18-21, 13, 35, 27, 9

son caSI Iguales Por eso llaman ms la atencIn los elementos dIvergentes los v 13c 14 (Kal tcr&1 u1tOA,ecral alJ't) conectan la pnmera seCCIn con los v 19-21 y con 16-18 El v 2b (te&VT\Kamv 1tatOtou) no tIene una correspondencIa en los v 13-15, es extraa, adems, la tercera persona de plural El evangelIsta alude aqu a Ex 4, 19s y suscIta de ese modo la remInISCenCIa veterotestamentana Los v 22s tampoco tIenen una correspondenCIa con lo antenor, aunque las dIStIntaS formulacIOnes le sean farntlIares al lector Llama la atencIn el regreso, en dos etapas, de la famIlIa de Jess a Israel, el traslado a Nazaret tIene un peso especIal Un puesto partIcular ocupa la seCCIn medIa, v 1618 Al Igual que en 2, 1-12, el enemIgo de DIOS, Herodes, est presente en medIo de la narraCIn La referencIa a 2, 7 es Inequvoca La maldad de Herodes, que el lector conoce por 2, 3-8, llega aqu al extremo El hecho de que la aCCIn de Herodes concluya tambIn con una cIta de reflexIn IndICa el sIgnIficado teolgIco de esta parte IntermedIa La aCCIn, al Igual que 1, 18-25, es formalmente muy breve No hay una palabra de ms, el evangelIsta eVIta cualqUIer nbete legendano o novelstIco PreCIsamente esta sobnedad reqUIere una InterpretacIn
2 Redaccin Ya las estrechas afinIdades con 1, 18-2, 12 hacen suponer que tambIn aqu el aporte del evangelIsta en la formulacIn es muy elevado Los datos lIngustICOS 3 , en concreto, IndICan que la formulacIn es, en buena medIda, del propIO evangelIsta Cabe presumIr que tambIn aqu l es el pnmero en formular por escnto una sene de narraCIones transrnttldas oralmente Es posIble que la narraCIOn tradIcIOnal hablara solo del regreso a Israel y no, a la torpe manera actual, pnmero del regreso a Israel y despus, con un nuevo aVISO dIVInO, a

3 Cf IntroducClon (<<vocabulano preferencial) Son de Mateo en v 13 uvaxcopeco, toou despues de gemtlvo absoluto, ayyeAol; KUptoU, <palVOIlUt Kat'bvap, Aeycov, SyepSetl;, rrapaAall~avco tO rratotov Kat tllv ll11tepa autou (como v 14 20s), 1;COI; ay, EKei con elVUt, lleAAet yap + sub] + mf , mfimtIvo final con tOU, v 14 repetIClOn parcial de v 13, VUKt0l;, v 15 EKei con elvat como v 13, 1;COI; con gemtIvo, sobre el giro mtroductono de la cita de cumplimiento cf excursus en 2, 23 n 2, v 16 tote, tocov, AtuV, OptoV, cf 4, 13, v 16 fin repeticin parcial de v 7, v 17 cf supra sobre v 15, v 19 teAEUtaCO, toou despues de gemtIvo absoluto, el resto repite v 13, v 20 el v 20a repite v 13, rropEUOIlUt?, yfj con nombre (cf tamblen 2, 6, 4, 15), el resto del verslcul0 corresponde en buena medida a Ex 4, 19 LXX, v 21 corresponde en gran parte a v 14, cf v 20, v 22 uKoucral;, <PO~eoIlUt, EKei, urrepXOIlUt, XPllllattcrSetl; Kat'bvap = recepclOn de v 12, uvaxcopeco, Ilepll con mdlcaclOn geografica, v 23 EAScoV, KatotKeCO, rrOAtl;, Aeyollevol; ante nombre, orrcol;, sobre el giro mtroductono a la cita de cumplirmento, cf excursus sobre 2, 23 Dado que el hapaxlegomenon teAEUtll (v 15) conecta con el verbo mateano teAEUtaCO, solo en el v 16 se encuentra un mayor caudal de expresIOnes no mateanas

GalIlea4 Los v 22s contlenen muchas peculIarIdades lmgUIStlCas mateanas y tIenen una correlaCIn afn en 4, l2s 5 Probablemente el propIO evangelIsta formul los v 22s sobre el modelo de 4, l2s 3 Las tres citas de cumplimiento plantean cada una sus propIOs problemas El v 15 (= Os 11, 1) SIgue el texto hebreo, la verSIn de los LXX no servIra para Mt6 Adems, la CIta habla de la llamada del hIJO desde EgIptO, esto no encaja en el contexto (hUIda a EgIptO) El v 18 (= Jer 31, 15) SIgue en la pnmera frase el texto hebreo, que comclde aqu con los LXX B, en la cuarta frase los LXX A, en la tercera frase el texto hebreo, mIentras que la segunda frase representa una reduccIn autnoma de todas las vanantes conocIdas La CIta servIra en cualqUIera de sus formas textuales para su finalIdad actual, la forma utllIzada no debe explIcarse, pues, como adaptacIn al contexto actuaF La mayor dIfIcultad consIste en la mdlcacln local, en Ram, ya que este lugar se encuentra al norte de Jerusaln La dIfIcultad quedara solventada SI Mt hubIera seguIdo en la pnmera frase a los LXX A, donde se traduce la mdlcacln local del texto hebreo porev '"e lJ\IJeA. 8 Cabe presumIr que el evangelIsta encontrase ya la CIta en esta versIn, que se ajusta solo relatlvamente al ongmal El v 23 es absolutamente emgmtlco La exgesls 9 mostrar que tambIn esta CIta es tradICIOnal Las tres CItas son muy especIales en el contemdo, en realIdad solo se pueden utllIzar en coneXIn con un relato mateano SImIlar de la mfancIa de Jess Muestran, a cm JUICIO, que el relato de Mt del naCImIento era conocIdo en la comumdad y fue objeto de refleXIn por parte de sus letrados lO Mt no cre autnomamente sus matenales 4 DlbelIus, Formgeschlchte, 126, nota 2, Brown**, 106-108, SoaresPrabhu, Formula QuotatlOns, 209-212, Davls**, 420s 5 Se corresponden !1KOUcrlll; DE n !1VEXroprcrEV Ei<; rUAtAatU(V) Kat eASrov KU1:COKrcrEv Et<; Sobre la cuestIn de las fuentes en 4, 12s, cf comentano a dICho pasaje 6 LXX, al IgUal que el targum y Teodocln, leen '"eEKVU en lugar de uiov, algo totalmente correcto en cuanto al sentIdo, ya que el pasaje se refiere a Israel Para Jerrnmo, Ep , 57, 7 ad PammachlUm = BKV Il/18, 276, este pasaje es un ejemplo de la necesIdad del recurso a la hebraica ventas 7 La lectura hIJOS varones, presente tanto en el texto hebreo como en los LXX, hubIera SIdo mucho ms Idonea porque solo hubo matanza de rnos y no de rnas 8 Esta traducclOn no asumIda resulta esenCIal en el marco de la InterpretaCIn alegnca en la edad medIa Jerornmo ad loc sobre el pasaje vox In excelso audIta est, Estrabn ad loc sobre el pasaje la voz de la IgleSIa quejosa llega al trono del Juez supremo 9 Cf mfra, 181s 10 Cf mfra, excursus sobre CItas de cumplImIento en 2, 23

4 Temas TambIn nuestro texto tiene numerosos paralehsmos en las narraClOnes antiguas sobre persecucIn y salvaguarda del mo reyll Los narradores Judeo-cnstIanos de nuestro relato estaban particularmente farmhanzados, obvIamente, con las tradIcIones sobre la salvaCIn del mo MOlss en EgIpto y la matanza de los mos Israehtas por el Faran 12 , sm llegar a una dependencIa umhneal 13 TambIn Mt conoce las afimdades de sus tradIClOnes con la hIstona de MOlss cuando descnbe el regreso de Jos de EgIpto, v 19s, con las palabras veterotestamentanas que narran el regreso de MOlss con su faml1la desde MadIn a (') EgIpto (Ex 4, 19s)14 Esta duphcIdad deSIgual de las relaclOnes (con la mfancla de MOlss, por un lado, y con la hUIda del MOlss adulto, por otro), mdlca una fijaCIn umtana de las relaclOnes de nuestro relato con matenales veterotestamentanas en un solo conjunto Por eso cabe preguntar SI el recuerdo de la emlgracI6n de Jacob a EgIpto (Gn 46, 2-7) no podra haber ofrecIdo otro punto de apoyo EspecIalmente mteresante sera un antiguo mldrash a Dt 26, 5-8, no datable con segundad, que mterpreta el VIaje de Jacob a EgIpto como hUida ante Labn l5 En cualquIer caso, no hay afImdades lmgusticas entre Mt 2, 13s y Gn 46 TambIn hay en el mldrash de Laban una sene de dIferencIas Importantes l6 , lo que ImpIde la poslblhdad de demostrar una relacIn
11 Cf mfra excursus sobre el hiJO del rey persegUido (p 196ss) Sobre la hUida del mo amenazado cf especIalmente Ciro (Justmo), Mltndates (Justmo), Gulgames, Abrahn, lSIS, sobre el tema de la muerte de otros mos MOlses, Ciro, Abrahan, Augusto, Neron y Romulo 12 Matenalen Bloch**, 117-120 13 Las diferenCias entre Mt 2, 13-23 Y la haggada de MOlSs son muy notables y las subrayan con razon Crossan**, 130s, y Nolan, Son, 88s a Jesus no le salva la prudenCia de la madre o del padre, smo una mtervencln de DIOS, Jesus huye a EgIpto, MOlses (adulto) huye de Egipto En el pasaje utlhzado expresamente por Mt, Ex 4, 19s, MOIss encuentra su correspondencia en el padre de Jesus, no en Jesus En Mt 2, 13-23, pues, como dice el pasaje tardlO Peslq 49b = MldrRut sobre 2, 14 = 5, 6 (BIll 1, 86s), el ultlmo redentor no es como el pnmero De haber una analogla, es la eXistente entre Herodes y el Faran, no entre Jesus y MOIses 14 La aluslOn resulta meqUlvoca por el plural 'tESvrpcaO"lV, mmotlvado de otro modo en Mt 15 AnalIzado por L Fmkelstem, The Oldest Mldrash Prerabbmlc ldeals and Teachmgs m the Passover Haggadah HTR 31 (1938) 291-317, Y utlhzado sobre todo por Daube, New Testament, 189-192, Bourke**, 167-172, Cave**, 387s Daube seala especialmente el caracter senuextranJero de Laban y de Herodes, el mandato dlvmo transnutldo en sueos para la hUida a Egipto y la cIrcunstancia de Raquel, esposa de Jacob 16 Cf la cntlca ponnenonzada de la tesIS de Daube en Vogtle, Gottes sohn**, 43-53 no hay afmdades textuales con Gen 46, Laban no es un despota, no hay en el mldrash Laban-Jacob el mo que sea objeto de persecuclOn

5 Historicidad NI la crueldad harto conocIda de Herodes 17 m el hecho de que EgIptO hubIera sIdo SIempre un lugar de refugIO para persegUIdos en IsraePB, SIrven de mucho toda saga o leyenda conecta con sucesos hlstncos Es mexplIcable por qu Herodes, el zorro astuto, aguard tanto a realIzar una matanza maSIva, poltIcamente tan torpe Nuestro relato se msplra en la tradIcIn de Beln, no hlstnca caSI con segundad 19 , y no cuenta con nmguna analoga en Lucas Solo un punto ha de tomarse en seno hay que preguntar SI la tradICIn sobre la estancIa de Jess en EgIptO no posee un ncleo de verdad, tambIn el Judasmo conoce esta tradICIn, concretamente en mma forma que excluye, a mI JUICIO, en su verSIn ms antIgua, una &pendenCIa respecto a Mateo20 SI la percopa no es hlstnca en partes sustancIales, su perfil teolgIco y, como fondo hlstnco, la SItuacIn de la comumdad mateana, escmdlda del Judasmo, adqUIeren un peso supenor

Explicacin

Tambin esta seCCIn preludia, como parte del prlogo mateano, unos enunCIados fundamentales de todo el evangelio. En CIerto modo es tambin un texto dIdctico, mas no en el sentIdo de una mstruccIn sobre determmados topoi teolgicos, sino en
17 Por eso A SchalIt, Komg Herodes, Berlm 1969, 648s, nota 11, y France* conSIderan Impensable la matanza de los nIos Ass Mos 6, 4, cf 2, dIce sobre el rey malvado l lIqUIdar a los VIeJOS y los jvenes 18 1 Re 11, 17 (Hadad), l Re 11, 40 (:Jerobon), 2 Re 25, 26, Jer 41, 17 (el pueblo), Jer 26, 21 (Dras), 43, 7 (pueblo), F Josefo, Ant, 14, 21 (poca de Hlfcano 1), 15, 42-49 (poca de Herodes), BeU , 7, 410 (SIcarIOS), 423 (Onas) 19 La tradICIn de Beln solo aparece en la tradICIn premateana la combmaCIn con la TtU'tpl<; (13, 57) Nazaret procede del evangehsta (2, 22s) 20 DIversos documentos rabnICOS refieren que Jess estuvo en EgIptO y aprendI all la brujera TIPOS fundamentales de documentos la tradICIn de Josu-ben-Peragchja, bSanh 107b y par, la tradICIn de Ben-Stada, bShab 104b y par (textos en B111 1, 84s) Frente a ellos, seala su carcter secundano respecto al NT, J MaJer, Jesus von Nazaret In der talmudlschen Uberlleferung, Darmstadt 1978, 127-129, 203-210, 255s Pero queda la Idea transrmtlda por Celso (Orgenes, Celso, 1, 28 38), etc segn la cual Jess trabaj de adulto como jornalero en EgIptO Celso sabe tambIn (Ibld, 1, 66) que Jess huy de nIo a EgIptO La duphcacIn de la permanenCIa de Jess en EgIptO segn Celso podra estar relaCIOnada con el hecho de que solo el adulto puede aprender la brujera Pero "de dnde procede la notlcIa de que Jesus trabaj de jornalero? Se entrev aqu una mformacIn que no se puede entender nI como prolongacIOn de tradICIOnes de Mt nI como polmIca antlcnstlana

el sentido de un relato bsico que sugiere anticipadamente la futura historia de salvacin. Pero esto lo sabe solo el cristiano que medita sobre el prlogo partiendo de todo el evangelio. 13s El primer episodio, v. 13-15, trata de la huida a Egipto. El laconismo extremo pone en claro de qu se trata: sobre el destino de Jess est el plan de Dios y la mano de Dios. Es solo la providencia de Dios la que salva al nio. El centro lo ocupan el nio y su madre; Jos no aparece nunca como padre. El es el obediente, como sugiere la repeticin literal del mandato del 15 ngel en los v. l4s (y 21)21. La frmula introductoria a la cita de reflexin expresa con el verbo 1tA:r\pro la idea de plan divino. Al igual que en 1, 22, Dios mismo es el portavoz de su palabra. Aqu aparece con ms claridad que en 1, 22s que este extremo se relaciona con el ttulo de ui~: Dios mismo habla aqu de su Hij 0 22. Este ttulo, extraordinariamente importante para Mateo, queda sin desarrollar en cuanto al contenido. Su mencin ejerce, entre otras, una funcin compositiva en el evangelio: remite de antemano a la importante seccin 3, 13-4, 11, donde se desarrolla el sentido mateano de la filiacin divina. El peso de este preanuncio se refuerza al ser ui~ el nico ttulo cristolgico de todo el captulo 223 . En la cita se combina con el ttulo de Hijo un momento de la tipologa de Israel 24 En Jess se repite y consuma la salida de Egipto. La palabra Egipto es, pues, para Mateo tan decisiva como la palabra Hijo25. La idea mateana es que la salvacin acontece de nuevo. El lector familiarizado con la
21. Cf. supra, comentano a 1, 1924s. En 2, 1-12, donde Jos no desempea mngn papel, los magos son los obedientes. 22. Pesch, Blb 14 (1967)** 411-413. Cf. comentano a 1, 18-25, nota 50. 23. KIngsbury, Structure, 46. 24. Mt enuende obviamente la cita de Oseas como VaUCInlO; el conoclnuento, difundido desde ZWIngho (208, sobre 2, 18 detorquet haec yerba ad Chnstum) y CalVInO 1, 201, de que su Interpretacin no corresponde al senudo ongInal, no lo posee Mt. La upologa de Israel no ha de entenderse, pues, en el senudo de que Mt contraponga a Israel y a Jess, SInO de que el lector versado en la Blbha ante la cita que habla de Jess, recuerda Ineludiblemente a Israel, que fue llamado de Egipto. 25. Stendahl**, 97 Y Strecker, Weg, 58 sealan que la InserCin de la cita se prodUjO baJo el vocablo Egipto. Pero no se trata de un Inters meramente blOgrfico por documentar con textos veterotestamentarlOs las mstIntas. etapas de la vlta Iesu (como opIna Strecker), SInO de la Idea cnstolglca sugenda con afirmacIones geogrficas.

Biblia siente que la accin de Dios en su Hijo posee un carcter fundamental, conecta con experiencias bsicas de Israel y las realiza de nuevo.
Es dudoso que la palabra Egipto en el sentido del evangelista lleve asociada la idea de pas pagan0 26 Aunque esa idea sea perfectamente posible, nada mdica que el texto haga referencia a ella. Ms probable es que el tema de la salvacin de los paganos se reanude solo con el
v 23.

El breve episodio de la matanza de nios produce un contraste 16s de gran eficacia: muestra la magnitud del peligro que ha evitado el nio. El hecho de que la accin de Herodes se extienda a toda la regin de Beln y alcance a todos los nios menores de dos aos muestra la maldad del tirano. El autor modifica deliberadamente la introduccin a la cita de reflexin: la matanza de nios no acontece para que se cumpla la Escntura. El texto no habla de una responsabilidad directa de Dios en la muerte de los nios. La cita tomada de Jer 31, 15 presenta al lector, una vez 18 ms, la idea del plan de Dios: tambin este suceso atroz fue vaticinado por los profetas. Ello proyecta una nueva luz sobre la matanza de los nios y sobre Herodes al mismo tiempo: la matanza de los nios no es algo mtranscendente cuando la antepasada Raquel llora en Ram27 por sus hijos. Herodes no puede ser un verdadero rey de los judos cuando da muerte a nios de Israel por causa de Jess. Aqu se sugiere veladamente que el rechazo de Jess por el rey judo significa un ataque a Israel mismo.
26 FOClO de Constantmopla (en Reuss, 272) y Teofllacto, 168 combman 2, 1-12 Y 2, 13-23, Jess santific Babiloma y Egipto La leyenda ampla este aspecto, cf mfra, 184 En Juan Cnsstomo, 8, 2 = 137 Babiloma y Egipto aparecen como zonas especialmente profanas, en Melanchton, 144 la santificaCin de Egipto, conSiderado especialmente pecador, Slfve para expresar la Justificacin sola gratla 27 Crea muchas dificultades la mdicacin local Bv 'Puf.! Desde Gn 35, 19 Y 48, 7 hay una tradiCin que locahza la tumba de Raquel en Beln, a diferenCia de 1 Sam 10, 2 Cf para la tradiCin betlermta Jub 32, 34, Justmo, Dial., 78, 8, TSota 11, 11, Jermmo sobre 2, 18, Juan Cnsstomo, 9, 3 = 152 (en el hipdromo prximo a Beln), J Jeremias, HelIgengraber m Jesu Umwelt, Gottmgen 1958, 75, nota 2 En el mosaiCO de Madaba se localiza Ram en Beln (con Cita de Mt 2, 18). Mt no saba, presurmblemente, que Ram estaba en Benjamn, al norte de Jerusaln.

Mateo mterpretar ms tarde, de modo sImIlar, el no de Israel a Jess como un repudIO de aquello que hIZO de l el pueblo elegIdo El lamento de la madre ancestral adqUIere as en el contexto del evangelIo de Mateo una profunda dImenSIn antIcIpadora
El lector moderno encuentra extrao que a Mateo no se le plantee la cuestIn de la teodicea ante el sufnmiento de los mos mocentes Lo que preocupa al evangehsta es, la lucha entre DiOS y el enemigo de Jesus, Herodes, los mos mocentes aparecen solo, en cierto modo, al hl10 de esta lucha Mateo no tIene en cuenta que DiOs salva a su HiJo a costa de los mocentes La histona de la exgesis tampoco se ocupa mayormente de este extremo Herodes encontr el castIgo merecido con su muerte atroz, como se sabia por FlaviO Josefo (Bell , 1, 656-658) Juan Cnsstomo, que abord detalladamente el tema de los mos mocentes, sabe que no hubieran llegado a ser buenas personas, ya que no puede haber mngn sufnrmento humano sm culpa28 La mayona de los exegetas se apartan de l en este punto Para ellos, estos mos eran mocentes Ellos pueden monr por Cnsto, esto es mejor que ViVir en pecad0 29 De aqu a concebir el sufnmiento de los mos mocentes como martmo y presentar a estos mos, a mvel parentIco, como ejemplo para todos los martIres solo haba un pas0 30 En esta perspectIva se mstItuyo, con el tIempo, la fiesta de los santos Inocentes, celebrada el 28 de dIciembre

19-21

El regreso de EgIptO se produce en dos etapas Aparece de nuevo en pnmer plano la Idea de la provIdencIa dIvma y de la obedIencIa de Jos Mateo alude a la poca de Israel en EgIptO (Ex 4, 19s) ElIge delIberadamente la frmula a la tIerra de Israel, que corresponde a una expresIn rabmca3l Jess, el HIJO de DaVId y de Abrahn, vuelve a la tIerra del pueblo que ser el lugar de su mISIn
28 9,2= 149s 29 Leon Magno, Sermo, 37, 4 = BKV I/54, 134 los mos mocentes comparten la paslOn de Cnsto, Legenda Aurea 1 (ed R Benz, Jena 1917), 96 hberaclOn del pecado ongmal por el bautismo de sangre Lutero, Hauspostil[e, 1544 = WA 52, 603 SI alguna vez teman que mom, mejor por Cnsto y para la bienaventuranza 30 CIpnano, Ep , 58, 6 = BKV I/6O, 210, Rabano, 765 Haec mors InnocentlUm praefigurat passlOnem ommum martyrum, la tierna edad de los mos sIgmfIca la humilddd de los mrtires 31 Bill 1, 90s

Contrasta especIalmente con esto la preclSln hecha por Ma- 22 teo en el v. 22: la famIlIa de Jos se dmgl por mandato dlvmo, no a Judea, smo a Nazaret de Galilea.
Mateo se muestra bIen mfonnado hIstncamente el hIJO de Herodes, Arquelao, que recIbI la soberana sobre Judea y Samana despus de la muerte de su padre el ao 4 a e, tuvo peor fama que sus hennanos y por eso pas dIficultades ya al comIenzo de su remado (F Josefo, Bell , 2, 1-13) Fue destItUIdo 10 aos despus por Augusto, acusado de corrupcIn El tnnmo ~acrtAf:f:t es popular e mexacto, ya que Arquelao era etnarca y nunca recIbI el ttulo de rey (pero cf Mc 6, 14-27) Mateo se muestra mal mfonnado al llamar 1tA\(; a un pueblo de escasa ImportancIa, Nazaret, apenas mencIOnado en documentos Judos 32 Revela con esta desIgnacIn no solo que no conoce Palestma, smo qUIz tambIn que l mIsmo VIve en una cIUdad y por eso Imagma a Jess, espontneamente, VIvIendo en una cIUdad33

Se mtent en un pnncipIO mterpretar los dos v. 22s como mera contmgencla geogrfica: dado que Jess aparece desde el principIO en el evangelio de Marcos (Mc 1, 9) como procedente de Nazaret, tIene que acceder de algn modo a esa localIdad. Pero la CIta de cumplImiento en v. 23 muestra que Nazaret tIene una ImportancIa ms fundamental para Mateo. Esta cIta es una 23 crux interpretum 34 , porque no se puede IdentIficar en el antIguo testamento y porque el significado de NUSffipU'iO~ no est claro.
Hay que dIstmgUIr entre las SIgUIentes cuestIOnes 1 Cmo entendI Mateo la palabra Nascopalot;? La respuesta es mequvoca Nascopalot; es smmmo de NasapY\vt;, empleado mcamente por Marcos y que Mt asume35
2 Qu sIgnificado tuvo orzgmarzamente Nascopalot;? es correcta la mterpretacIn mateana? Nascopalot; es un nombre gentIlICIO

32 Nazaret no aparece en el AT y consta solo en dos lamentaCIOnes del sIglo IX d C como sede de un dIStnto sacerdotal (textos en Dalman, Orte, 52s) Segn la tradUCCin que hace Jermmo del Onomastlkon de EusebiO, Nazaret es un Vlculus (GCS ll/l, 141, ls), segn EpIfamo, Haer, 29, 6 PG 41,401, un pueblo 33 Cf KIlpatnck, Ongms, 123s, pero tambIn IntrodUCCIn 94, 103 34 BIblIografa en Zuckschwerdt*, 69, nota 19 35 26, 71 Nascopalot; red, las 4x que aparece Nasapy\vo<; en Mc no tIenen correspondencIa en Mt

en correspondencia del arameo '11:ltJ o '1:lt~? Existen estas tres dificultades: a) La vocalizacin A-O no se puede entender ni desde el n1:lt~ hebreo, documentado solo desde el siglo IX36 , ni desde el na~rath sirio 37 b) La transcripcin de :lt por S y no por a es infrecuente. c) La desinencia en femenino -ath quedara eliminada en este nomen gentilicium. Pero cabe encontrar analogas para los dos ltimos puntos; la dificultad del primer punto se puede superar con la hiptesis de una mettesis o la transcripcin de un sewa vocal en C038 Un hombre gentilicio como Nascopciio;; no es, pues, corriente, pero cabe en lo posible. Esta explicacin es mejor que la derivacin de una secta de los Naaapaiot, observantes de la ley juda, mencionada por Epifani039 , cuyo nombre se habra conservado tambin en la autodesignacin mandea de
N"N'1:ltNJ 40.

3. A qu pasaje veterotestamentario se refiri Mateo? La respuesta depende de si Mt a) descubri la cita por su cuenta o b) la encontr hecha. a) En el primer caso debi referirse a un pasaje determinado. En realidad pueden ser nicamente Jue 13, 5.7; Y 16, 17, donde los LXX A traducen "T~ por Nastpaio;;41. El cambio de vocal en NaScopaio;; pudo haberlo practicado el propio Mt con un procedimiento exegtico que responde a la interpretacin rabnica 'al-tiqril2 Todos los otros

36. El nomen gentilicium aadido es ":lt1J, cf. Shemone 'esr, verso palo Ber 12; b'AZ 17a, y ms a menudo en el Talmud, para designar a Jess. 37. El nomen gentilicium nti~rtijti es una denominacin siraca corriente para designar a los cristianos. 38. Cf. Moore*, Albright* Y Schaeder*, 882s. La forma de nombre local correspondiente, nasorath, aparece en el arameo cristiano-palestino (F. Schulthess, Lexikon Syropalaestinum, Berlin 1903, 121b). 39. Haer., 29, 6, 1 = PG 41, 400. Epifanio distingue a estos nasareos judos de los nazireos veterotestamentarios y de los nazoreos cristianos. Sus informaciones son muy dudosas. 40. Esta derivacin defienden Lidz, Liturg., XVI-XIX; Black, Muttersprache, 197-202; y K. Rudolph, Die Mandiier 1, 1960 (FRLANT 74), 112118. Pero la derivacin de la autodesignacin mandea respecto a la denominacin siria de los cristianos nti~rtijti sigue siendo, a mi juicio, tan probable como la de las sectas, muy inciertas, de Epifanio. 41. La aplicacin de Mt 2, 23 a los nasireos veterotestamentarios (sobre todo a Jue 13) es antiqusima y la deflenden, entre otros, Tertuliano, Marc., 4, 8; Eusebio, Dem. Ev., 7, 2 (5) =.PG 22, 550; Jernimo, In Is., 11, 1 = PL 24, 144 (cf. Lyonnet*); Lutero 1; 41 = Tischreden, 464 y 2975; Bucer (segn Calvino 1, 106s); Grocio 1, 56; Schweizer*; Zuckschwerdt* (el modelo hebreo de Mt dice "TJ, segn el qer W1'i7). 42. Cambio fcil de vocalizacin del texto por el exegeta; cf. Bill. 1, 93s; J. Bonsirven, Exgese rabbinique et exgese paulinienne, Paris 1939, 120128.

pasdJes propuestos 4 ' deben descartarse para Mt porque no se basan en los LXX, smo en el texto hebreo Aunque se atnbuyan a Mt conocImientos del hebreo, resulta muy dificIl que sus lectores gnegos no pudieran venficar esta nueva prueba escnturana b) SI Mt se encontro con la Cita hecha44 , cabe pensar en muchos pasajes bblicos, ya que en tal caso el texto hebreo ongmano pudo haber sido la base de la cita Entonces aparece en pnmer plano el pasaje de Is 11, 1, mterpretado en sentido meslmco por el Judalsmo, sobre el vastago que brota del tronco de Jes45 Mt emplea el plural lita 't'v 1tp0<PT\'t'v porque no pudo Identificar la cIta reCibida y prefin una mdlcacln Imprecisa On, al Igual que 26, 54, podra mtroduclr una cita mdrrecta46 Esta segunda tesIs debe prefenrse en conjunto, a mi entender

La BIblIa haba predIcho que Jess sera llamado nazareno El evangelIsta explIca ms tarde lo que esto sIgmfica Nazaret se halla, segn l, en la GalIlea de los paganos (4, 15) Las mdlcaclOnes geogrfIcas de 2, 19-23 antiCIpan el cammo del Mesas desde Israel hacIa los paganos 47 Esta tesIS aparece tambIn respaldada desde otro ngulo preCIsamente en la regln sma, donde VIve la comumdad mateana, la palabra nazareo SIrve para refenrse a los cnstIanos48 El trmmo Na~O)pato~ enCIerra, pues, un matiz ecleslOlglco al retirarse a Nazaret, en la GalIlea de los paganos, Jess pasa a ser el Na~O)pato~, es decIr, el cnstIano, el maestro y seor de la comumdad que le SIgue y que anunCIa su mensaje a los paganos
43 Ejemplos Jer 31,6 (ZollI*), Is 40,3 (Rembry*), Is 49,6 (Lmdars*) 44 Es Impensable que ya antes de Mt se buscase una demostraclOn es cnturana para Nazaret, dado el escepticismo JudlO atestiguado en Jn 1, 46, Y 7, 41 s ante semejante procedenCia del Meslas 45 Esta mterpretaclOn se encuentra, por ejemplo, en el temprano texto de Jerommo, Ep, 57, 7 ad Pammachlum = BKV III18, 276s, hoyes defendida, entre otros, por Gartner*, 10-18, Medeblelle* y Hengel Merkel* (blbl sobre 2, 1 12), 163s 46 On no pertenece, pues, a la Cita, como se suele suponer en la tradlclon exegetIca latma quomam Nazaraeus vocabltI1r 47 Esto se VIO a menudo en la exgeSIS de la IgleSia antigua, por ejemplo, CInlo de AleJandna en Reuss, 158 48 En textos SinOS, siempre algo semejante en escntos persas, armemos y arabes En textos OCCidentales solo escasos vestigios Hech 24, 5, Tertuliano, Marc 4, 8 (como denonunaclOn Judla de los cnstIanos), cf el grupo cnstIano de los nazareos en la reglOn de Berea en Jermmo, VIr Il/, 3 (Citado en Aland, Synopsls, sobre 2, 23)

Historia de la influencia
La hlstona de la mfluencla de nuestra percopa es ms lImItada que la del relato de los magos Laformacln de la leyenda utIlIz la percopa, como es natural, y descnbl los acontecImIentos ocumdos durante la estancIa de Jess en EgIpto, que se calcula entre uno y ocho aos, segn los autores 49 Se mdlcan dIversos lugares de permanencIa de la sagrada famIlIa en EglptO SO La leyenda presenta tambIn detalladamente los acontecImIentos de la hUIda, descnbe la adoracIn del mo Jess por los ammales salvajes y la palmera que se doblega para ofrecer su fruto al mosl El matenal ha sIdo objeto constante de elaboracIn lIterana hasta hoy y est amplIamente dlfundldos2 La bIblIografa eclesIal CIentfica no ha prestado una atencIn a nuestro texto que merezca researse en este comentarlOS3

Resumen A dIferencia de las leyendas postenores, Mateo rehsa cualqUIer glonflcacln de Jess mediante el Illllagro y descnbe con lacomsmo y sobnedad la proteccIn del mo por DlOS, con un mmmo de mtervenclOnes sobrenaturales En la narraCIn mateana el mo es caSI mcamente un objeto que DlOS mIsmo hace avanzar hacIa el punto central La sobnedad de la narraCIn concentra la atencIn en las lneas maestras teolgIcas El lector ve cmo DlOS, SIgUIendo su plan, protege a su HIJO y est con l en su cammo SIente que DlOS llevar a cabo su obra salvadora Ve cmo el plan del rey de los judos, Herodes, contra Jess fracasa, por lo que el proplO rey hace matar a los mos de Israel Y ve cmo la maldad de los reyes judos conduce al mo
49 Hlpohto sobre Mt 24, 22 = GCS I!2, 201 tres aos y medIO (segun Ap 12, 14?) Las mdlcaclOnes para los evangehos de la mfancla en A Resch, Das Kmdheltsevangellum, 1897 (TU 10/5), 167 En epoca postenor se Imponen los 7 aos (Estrabn, 76) 50 El Calro (IgleSIa de Abu Sergls), Hennpohs (Ev Pseudo-Mt, 22-24 = Hennecke 3 1, 308s), Matarea en El Calro, y Menfis (Ev m! arab , 24 25 = Hennecke 3 1, 305) 51 Ev Pseudo-Mt 18-21 = Hennecke3 1, 306-308 (Siglo VnIlIX) 52 Por ejemplo S Lagerlof, Chnstuslegenden, Munchen 1948, 37-71 53 EusebIO, Dem Ev, 6, 20, 9, 2 conoce la tradIClon de la calda de los Idolos egIpcIOS, Sozomenos, HIst Eccl, 5, 21 = PG 67, 1280s, la de la palmera de Hennopohs

Jess a Nazaret, por lo cual se le llama nazareno, lo mismo que a la propia comunidad de Siria. El lector entrev as un tramo del futuro camino del Mesas de Israel hacia la comunidad cristiana, en cumplimiento de la Escritura de Israel. Todo lo que este texto final del relato del nacimiento sugiere con un laconismo casi formalista ser objeto de desarrollo en el evangelio.
Excursus:
LAS CITAS DEL CUMPLIMIENTO

BiblIOgrafa' Cangh, J. M. van, La Blble de Matthleu: Les cltatlOns d'accomp[ssement: ETL 6 (1975) 205-211; Gartner, B., The Habakkuk Commentary (DSH) and the Gospel of Matthew- StTh 8 (1955) 1-24; Gundry, Use; Hawkms, Horae, 154-158; McConnell, Law and Prophecy, 101-141; Rothfuchs, Erfullungszltate, Segbroeck, F. van, Les cltatlOns d'accomp[ssement dans I'Evanglle selon Matthleu .. , en DIdler, Evanglle, 107-130; Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns; Strecker, Weg,49-85 1. Definicin, eXIStenCia, problemas Se entiende por CItas de cumphmlento I una sene de textos tomados de profetas veterotestamentanos que se mtroducen con una detenmnada expresIn formal (:vu) 1tATJproS "Co PTJSEV OUl "COl 1tpO<fJl'tou AyOV"CO<; Las CItas son stas. Mt 1, 22s; 2, 15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 18-21; 13, 35; 21, 4s, 27, 9 Su dlstnbucln en el evangeho de Mateo es muy deSIgual, es llamativa la concentracIn en el prlogo. En cuanto a las fuentes, los textos 8, 17; 12, 18-21; 13, 35 Y 21, 4s se msertan en la seCCIn de Marcos; los otros aparecen en relatos del fondo espeCIal de Mt En la mayora de los casos poseen el carcter de comentano, es deCIr, se agregan a una seCCIn narrativa y la parafrasean La dIferenCIa entre las CItas de cumphmlento y las otras CItas veterotestamentanas no es unvoca: 1, 22s y 2, 15 son casos especiales porque la frmula mtroductona consIdera autor al KPt<; que habla por medlO de los profetas. Hay adems otras CItas que son muy afines a las CItas de cumphmlento con sus gIroS mtroductonos: entre ellas se cuentan 2, 5 (oiS"Cro<; yup yypU1t'tUl OUl 'tol 1tP0<fJl"COU)2, 3, 3 (013'to<;
1 Rothfuchs* emplea la expreSIn CItas de cumphmIento, tales CItas recogen lo ms Importante del texto correspondIente, a JUICIO del propIO Mt Suele hablarse, con CIerta torpeza, de CItas de refleXIn, en OpOSICIn a CItas de contexto, en mgls se prefiere formula quotattons, en referenCIa a las expresIones mtroductonas formulanas 2 En 2, 5 los problemas del texto son tan comphcados como en muchas CItas de cumphmlento, cf el anhsls de 2, 1-12, n 2

yap ecrnv PllSEtC; Ola 'Hcratou 'toi) 1tP0qJllTOU), 13, 14 (Kut 1tP0<PllTOU), uva1tA.llP0i)'tut aUTOic; 1 1tpOqJll'tEla 'Hcratou 1 A.Eyoucra) y en CIerto 1tP0<Pll'tEla modo 24, 15 (la abommacln de la desolacIn = 'to PllSEV Ota AaV1llA. 'toi) 1tpoqJll'tou, no es CIta explcIta) Las CItas de cumplnruento no son, 1tp0<pll'tou, pues, un caso absolutamente especIal dentro de las CItas mateanas del AT, smo que hay translClOnes a las CItas nonnales (,Por qu todas las otras CItas bbhcas no se convIrtIeron en CItas bbltcas de cumphmlento? En la mayor parte de los casos las razones externas cumpltmlento? fueron deCISIvas O bIen otra frase mtroductona fIguraba ya en las fuentes de Mc y de Q, el evangehsta conservador no qmso modIficar el texto evangeltsta O una CIta no se refera en sentido dIrecto a Jess y su hlstona, y por eso era menos apropIada para una mtroduccln con 1tA.II poro O Mateo saba que una CIta no proceda de un ltbro proftico Todo esto slgmflca hbro que no se pueden consIderar las CItaS de cumphmlento como un problema cumpltmlento teolgIco especIal, smo que han de mterpretarse en re1aclOn con las otras CItas Se plantean los slgmentes problemas a) La frase mtroductorza (2) es redacclOnal? (,cu1 es su sentido? b) El texto (3) de las CItas plantea a menudo (ms no SIempre) un problema especIal Es, con frecuencIa, un texto nnxto (,Quln es responsable de l? cumpltmlento c) (,Que relevancia teolgica (4) tienen CItas de cumphmlento en el evangeho de Mateo? evangelto
2 La frase mtroductorza (= frmula de cumplimiento) Hay un consenso bastante ampho en la afinnacln de que la fnnula de cumamplto pltnnento phnnento procede del evangehsta Muestra mequvocamente unas peevangeltsta cultandades hngustIcas cuhandades ltngustIcas mateanas 3 TambIn las vanaClones en la frmula mtroductona se pueden exphcar desde un contexto matean04 En expltcar 1, 23 Y en 2, 15 la presentacIn del Seor como locutor tiene relacIn con el hecho de que la CIta habla del HIJO de DIOS El plural Ola 'twv 1tPOqJll'tWV en 2, 23 sugIere que el evangehsta no pudo Identificar la 1tPO<pll'tWV evangeltsta CIta preexIstente Algo parecIdo hay que decrr en lo que atae a 13, 35 declf o bIen Mateo saba que la CIta proceda de un salmo o renunCI a

3 Cf Soares-Prabhu, Formula Quolatlons, 59-63 e mtroducclOn (fonnas verbales paSIvas), 01tOOC;, 'ton:, 1tA.T]pOO, A.f.yoo [~ppE3T]], Ihu, 1tpoq>T]'tT]C;, A.EYOOY) 4 Igualmente las deSVlaClOnes en las cuaSI CItaS de cumphnuento en cumpltnuento 2, 5 Mlq 5 es CItado por sumos sacerdotes y letrados, por eso no es pOSIble la fnnula de cumphnuento En 3, 3 Mt qmere anteponer una CIta Importante, cumpltnuento pero la fnnula de cumphnuento mtroduclda con iya u 01tOOC; presupone que cumpltnuento lo cumphdo ya fue relatado En 13, 14 la CIta no se refiere a Cnsto, smo al cumpltdo Israel que no escucha, por eso Mt eVIta (como en 2, 17 Y 27, 9) la partlcula iYU y sustituye adems el 1tA.T]pOO SImple, de lmea cnstologlca, por el compuesto aYU1tA.T] poo

menCIOnar el nombre del profeta por no haber encontrado mnguno En 21, 4s y 27, 9 Mateo cIta a Zacaras, una vez sm mdlcacln del nombre y la otra errneamente como cIta de Jeremas La conclusIn mdlca que en la bIblIoteca de la comumdad mateana no haba nmgn ejemplar del Dodekapropheton, que hubIera permItIdo un control En cuanto a la bIblIoteca de la smagoga, es eVIdente que el evangelIsta no tuvo acceso a ella Esto tIene algunas consecuenCIas se confIrma, en pnmer lugar, que la comumdad mateana no vIva ya dentro de la aSOCIaCIn de smagogas5 En su bIblIoteca haba sm duda un rollo de Isaas, este profeta tIene la mxIma relevancIa en Mt, como en todo el cnstIanlsmo pnlllltlvo, por enCIma de los otros profetas De las cItas del Isaas el evangelIsta cotej al menos algunas con el texto de su BIblIa los LXX 6 No es presumIble, en cambIo, que eXIstIera otro rollo de profetas veterotestamentanos, m tampoco un rollo de Jeremas? De ello se puede conclUIr con toda cautela que SI una comumdad JudeocnstIana cuyo exponente y evangelIsta se mteresaba tanto por la BIblIa como Mateo no posea probablemente la mayor parte de la BlblIa8 , no cabe especular con la nqueza de una well-to-do Clty church9 Y se puede concluIr qUIz, por ltImo, que el evangelIsta hace a menudo las cItas veterotestamentanas tomndolas de fuentes cnstIanas y de memona, mcluso aunque hubIera temdo la pOSIbIlIdad de cotejarlas con el texto bblIco As ocurre en caSI todos los escntores del cnstIamsmo pnmltIvo, pero se advIerte de modo especIal en el denollllnado rabmo Mateo lO 5 Cf IntrodUCCIn, Mateo y el judasmo, p 97ss 6 Entre las CItas explcItas tomadas de lIbros proftIcos, Isaas destaca caSI SIempre (tambIn en Pablo, Lc-Hech y Jn) sobre todos los otros profetas, en Mt es CItado con frecuencIa slIrular a Ex, Dt y Sal, que aparecen con ms frecuencIa Entre las citas mateanas de Isaas hay vanas que Siguen casI literalmente a los LXX 1, 23, 3, 3, 13, 14s, y 15, 8s, de notable extensin De nIngn otro autor del AT hay en Mt CItaS amplIas caSI literales La dIferencIa respecto a otras CItas de Isalas (4, 15s, 8, 17, 12, 18-21) es notable Por eso cabe pensar en la pOSIbIlIdad de que Mt ruvlera acceso a un rollo de Isaas 7 Esto denva probablemente, a nu JUICIO, de la atrIbUCIn erronea de 27, 9 a Jeremas por Mt El fenmeno concuerda, por lo dems, con el que se produce en muchos escntos jUdIOS ms antIguos e Wolff, Jeremw 1m FruhJudentum und Urchrlstentum, 1976 (TU 118), 191 constata que Jeremas fue utIlIzado a menudo IndIrectamente 8 Posea tambIn un rollo del GneSIS? En otros escntos del AT no hay, a nu JUICIO, rungn punto de apoyo para ello (aunque nada lo excluye) W Bauer, Rechtglaublgkelt und Ketzerel m altesten Chrlstentum, 1934 (BHTh 10), 156, nota 1, Infiere de EusebiO, BIst Bcd, 4, 26, 14, segn el cual MelItn de Sardes COpi las senes completas de los lIbros del AT en PalestIna, que el ObISPO no encontr en mnguna otra parte un AT completo 9 KIlpatrIck, Orlgms, 124 10 V Dobschutz, ZNW 27 (1928) 338 Cf IntroduccIn, el autof, p 105ss

Queda la cuestln del ongen de la frmula de cumplmuento en la hlstona de la tradICIn El evangehsta hgado a la tradICIn no mvent la frmula No hay ejemplos drrectos en textos veterotestamentanos y Judos 1t/..11PCO apenas se encuentra en textos del AT sobre cumphnuento de las profecas, de los escasos documentos eXIstentes, el texto de 2 Crn 36, 21 es el ms afn a la frmula de cumphnuento l l En textos Judos yo no conozco mnguna frase anloga Es slgmficatlvo que las exgeSIS de los profetas en la comumdad de Qurnrn, que se refieren tambIn al presente, COnuencen con la palabra 'W!J (mterpretacln)12 , que falta en Mt Esto no es casual, ya que hay una dlfererlcla sustancIal entre las dos palabras fundamentales 13 'W!J parte del texto nusmo y lo mterpreta, 1t/..11 poco parte del aconteclnuento hlstnco y lo entlende como cumphnuento de vatlclmos ,W!J parte de la Blbha e mtenta comprenderla, 1t/..11 poco parte del presente y refleXIona sobre l ,1 la luz de la Blbha 14 En suma, SI mdagamos las races del enuncIado de cumphnuento en la hlstona de la tradICIn, solo puede haber una respuesta Mateo se basa en el lenguaJe del cnstlanlsmo pnnutlvo, que habla de cumphnuento de la Escntura 15 El encontro esta Idea, entre otras fuentes, en el evangeho de Marcos (Mc 14, 49) EspecIalmente slgmficatlvo es que las afrrmaclones sobre cumphnuento abunden en el evangeho de Juan, que qUIz no procede de Sma 16 Las otras partes de la frmula de cumplrrruento son menos relevantes en el plano teolgIco El cahficar la palabra bbhca corno tO P11~hy tlene analogas en el lenguaje rabmco 17 La frmula de que DIOs habla 11 LXX 'to) 7tA:rlProltfjvat Ayov KUptoU ota cr'tO!U'toC; 'IEPEluOU El pasaje es tanto ms notable porque hay, adems de el, un Importante paralehsmo de Mt 28, 16-20, cf el anliSIS de Mt 28, 16-20 Y Frankemolle, Jahwebund, 393 No obstante, la ausencIa de la palabra cr'to.ta y la expresin PTlltv (en lugar de cr'to.ta) muestran, a nu JUICIO, que Mt no qUIso hacer mnguna referenCIa nInguna hterana expresa a 2 Crn 36, 21 Mucho mas lejanos son 1 Re 2, 27, 8, 1524 (LXX), 2 Cron 6, 4 15, 36, 22, YEsd 1, 1 12 H J KIauck, Allegorle und Allegorese m synoptlschen Glelchms texten, 1978 (NTA NF 13), 67-91, pone la mterpretacln de ,W!:l en la exegesls proftlca de QU1nfn en el contexto mas ampho del Judalsmo la lnea lleva desde la mterpretaclOn de los sueos de la hIstona de Jose (slgmficar = 'n~) (SIgnIficar a traves de DanIel y de los escntos de Qunrrn hasta la exegesls de Pltra entre los amorreos palestmos (cf Bacher, Termmologle ll, 178-180) 13 KIauck, Allegorle und Allegorese, 82s hace notar que la correspondenCIa gnega de ,W!J es presunublemente el t7ttAUm; ausente en Mt, cf 2 Pe 1,20 14 Cf Gartner*, 6-16 15 Mc, Lc-Hech, Jn, Sant, mas no Pablo 16 Rothfuchs*, 151-177 Pero no resultan afinIdades directas afimdades 17 Bacher, Termmologle 1, 6 'ONJ es la fonna mas frecuente de citacin e pasajes bbhcos

por el profeta era qUlz prevIa al cnstIamsmo pnrmtIvo 18 Mateo la adopta con cIerta lgIca, ya que para l es Importante que DIOS sea el verdadero autor de la Escnrura y el profeta, en cambIO, solo su InStrumento Esto nge para todos los pasajes bblIcos y no solo para aquellos en los que hace una referencIa explcIta con el tnmno l(Upto<; (l, 23, l(UPto<; 2, 15, cf 15, 4, 19, 5, 22, 31) As pues, el propIO evangelIsta cre la frmula de cumplIrmento Destac medIante ella cIertas cItas veterotestamentanas, sobre todo aquellas que lo permItan por razones externas Estos acentos son especIalmente Intensos en el prlogo Pero antes de preguntar por el sentIdo debemos abordar la cuestIn del ongen de las CItaS 3 Texto y orzgen de las citas La mayor parte de las cItas de cumplImIento llaman la atencIn por su forma textual Algunas l9 son ms afines al texto masortIco que al de los LXX, otras muestran SImIlItudes con dIversas verSIOnes gnegas y targurmm20 Hay, al parecer, una notable dIferencIa respecto a las cItas tomadas de Marcos y las -pocas- tomadas de Q21 Pero cuando el texto de la cIta no procede de Mc m de Q, Mt lo toma de sus fuentes SIn modIfIcacIn o con un lIgero retoque, generalmente en dIreccIn a la versIn de los LXX, que le resulta famIlIar por la celebracIn lItrgIca Hay dos hIptesIs para explIcarlo a) Segn una de ellas, SI la mayora de las cItas de cumplImIento presentan un texto que se desva mucho de los LXX, hay que conclurr 18 Cf Rom 1, 2, Le 18, 31, Hech 2, 16 ('to dpr.tEVOV hu 'to\) 1tpo<pr'tu 'IrorA), 28, 15 Este uso hngustIco podna radIcar en el Judalsmo grecoparlante, cf Eclo, prl 1, FIln, Decal , 175 Es veterotestamentarla o rablllca la frmula por mano (;':1 ) de los profetas (Zac 7, 7, ler 37, 2, CDC 3, 21, 4, 13, lo rablllco en Bacher, Termznologze I, 68, 11, 74) En este punto se comprueba que Mt no se basa dIrectamente en una termInologla termmologla exegetIca hebrea m es un rabInO converso rabmo 19 La vahosa tabla de HawkIns, Horae, 52, muestra la dIferente proHawkms, xumdad a los LXX en las dIstIntas CllaS de cumphIlllento dlstmtas 20 La mejor snteSIS sobre las formas textuales la ofrece Stendahl, School, 39-142 21 Esto no lo admIte Gundry, Use, 9-150, segUIdo por van Cangh* Para Gundry solo las cItas explcllaS que Mt tom de Mc sIguen a los LXX, y no las otras, de suerte que las cItas tomadas de Mc son las excepcIOnes que es precIso exphcar Yo no puedo segUIrle aqUl una razon de los resultados de Gundry es que Incluye todas las alusIOnes al AT, aunque en muchos casos mcluye precIsamente el carcter alUSIVO ImpIde una refleXIn sobre la forma textual Son especIalmente Importantes para el enjUIcIamIento aquellas CItas, no de cumphIlllento, que Mt Inserto redacclOnalmente, en opmlOn de la mayora de mserto opInlOn los exegetas, en el texto de Mc o de Q 4, 4b, 5, 3843, 9, 13 = 12, 7, 13, 14s, 21, 16 Todas ellas sIguen a los LXX

que el texto no se debe al evangelIsta, SInO a una fuente Se han propuesto diversas fuentes un targum de Marcos en arame0 22 , una coleccin de testImomos cnstIanos23 o tambin una tradicin oral 24 b) Segn la segunda hiptesIs, el propIO evangelIsta es el responsable del texto mixto La hiptesIs de P Kahle ha sido a menudo Indirectamente fecunda, segn ella, en la poca del nuevo testamento no haba an un texto fiJo de los LXX, SInO una sene de verSIOnes y vanantes 25 Hubo tambin targurmm gnegos? Como esto es Indemostrable (e Improbable), se supone que Mt rmsmo es el autor de la forma textual de las cItas Mt habra confeCCIOnado, pues, para sus fines una especie de targum del texto AT, l sera hls own targumlst26 La InvestIgacin onentada en la hlstona de la redaccin seala que Mt elabor redaccIOnalmente el texto preexistente de las cItas con miras a su propia Intencin mformatIva27 Stendahl supone, en cambiO, que detrs del evangelIo de Mateo haba una escuela cuyo mtodo era anlogo al del autor de las exgesIs proftIcas de Qurnrn, por ejemplo de 1 QpHab partiendo de la convIccin bSica de que el cumplImiento de los vatICInIOS se prodUjO en su poca, Mt y el autor del comentano a Habacuc confeCCIOnaron cUIdadosamente, sobre varias verSIOnes del texto bblIco, una versin propia, y la Interpretaron de cara al presente La escuela de Mt habra realIzado, pues, la exgesIs ,U/l;l al estIlo de Qurnrn28 22 Bacon, Studles, 475 Cf tambin la hiptesIs de Baumstark, mfra, nota 25 23 Esto lo defiende sobre todo Strecker, Weg, especialmente 49s, 82, 84, sigUiendo una mvestlgacln anglosajona ms antigua 24 Kilpatnck, Ongms, 56-58 25 P Kahle, The Ka/ro Gemza, 1947 (SchL 1941) La hiptesIs de Kahle es que las fonnas texruales que aparecen en el NT son citas exactas de versIOnes de los LXX (238, cf 250s) A Baumstark, Die Zltate des Matthaus-EvangellUms aus dem Zwolfprophetenbuch Blb 37 (1956) 296-313, supone que Mt tom su Cita de un targum desapareCido 26 Gundry, Use, 172, algo Similar Rothfuchs, Erfullungszitate, 89, 107, Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 84-106 Esta tesIs fracasa, a nu JUICIO, como exphcaclOn global por el muy escaso contmgente redacclOnal demostrable en las citas de cumphnuento 27 Suponen la eXistencia de una mtensa actiVidad redacclOnal McConnell, Law and Prophecy, 136, y Rothfuchs, ErfullungsZltate, 57-89, cf tambin Segbroeck*, 129 Nuestro propiO anliSIS, como el de Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, por ejemplo 189, ha llevado a la conclUSin de que la parte redacclOnal en el texto de las citas de cumphmlento es probablemente muy mfenor a lo que supone Rothfuchs 28 Stendahl, School, especialmente 183-206 La relaCin de la escuela con el autor (perteneciente a ella?) del evangeho de Mateo no me ha quedado a mi del todo clara El debate sobre la exgeSIS de los profetas en I QpHab

Hay que partIr, a nu JUICIO, de la pnmera hIptesIS Las cItas veterotestamentanas tomadas de Mc y Q muestran que el evangelIsta Mt las modIfica poco El CIt, pues, la BIblIa segn Marcos o segn Q Se puede advertIr en todo caso una lIgera adaptacIn al texto de los LXX29 Esto no se ajusta a la Imagen de un letrado que en sus cItas de cumplImIento se [mIta a establecer cUIdadosamente una nueva verSIn del texto partIendo de vanas verSIOnes conocIdas por l El mtodo de Mt en las cItas tomadas de Mc y de Q mdlca, a mI JUICIO, que tambIn las cItas de cumplImIento proceden de una tradIcIn cnstIana pre-mateana Pero la hIptesIs de un lIbro de testImomos resulta, a nu entender, escasamente tIl No se comprende bIen una coleCCIn de documentos que contuvIesen nuestras cItas de cumplImIento (,Qu Iban a testIficar unas cItas como Os 11, 1 (= 2, 15), Jer 31, 15 (= 2, 18), Zac 9, 9 (= 21, 5) o 11, 13 (= 27, 9) fuera de las hlstonas en las que se encuentran ahora? La gran mayora de las cItas de cumplImIento, sobre todo en el rea del fondo especIal, solo se puede transnutIr, a mI JUICIO, en coneXIn con aquellas narraCIOnes donde se encuentran hoy Pero no sIendo el evangelIsta el responsable de su texto, hay que deCIr que fueron transnutIdos ya en la tradICIn oral, Junto con sus hlstonas 30 Tales matenales del fondo especIal fueron, pues, objeto de reflexIn, antes de Mt, en crculos letrados a la luz de la BlblIa31 Las CItaS de cumplInuento que figuran en contextos marqUIanos se relacIOnan a veces (por ejemplo en 21, 5) estrechamente con su contexto, y otras veces (por ejemplo en 4, 15s y 12, 18-21) guardan con l una relacIn ms dbIl En ambos casos el evangelIo de Marcos fue probablemente objeto de reflexIn y ha mostrado que se dan, probablemente, en Qunrrn y en los rabmos modIficaCIOnes ocasIOnales del texto bbhco atrIbUlbles a la mterpretacIOn, pero tales modIficaCIOnes son relatIvamente escasas y apenas ocurre que de dIversas verSIOnes se elabore una nueva, como pareca suponer Stendahl cuando escnbl su hbro Cf sobre todo GartlIer*, 2-6 29 Stendahl, School, 148, seala en general, ms no en cada uno de los textos, a shght, but ObVIOUS tendency to greater fidehty to the LXX SoaresPrabhu, Formula QuotatlOns, 77-84, 105s, mega que los LXX sean la Blbha de Mt y consIdera las pequeas adaptaCIOnes a los LXX como pre-redaccIOnales Cf frente a esta opmln los pasajes de nota 21 30 Me alegra la comcldencla con C Wolff, Jeremza 1m Fruh]udentum
und Urchnstentum, 158

31 Con ello no est dICho que las CItas de cumplmuento del fondo especIal sean tan ongmanas como los relatos correspondIentes o mcluso la celula gernunal desde la que se desarrollaron los relatos En el caso de 2, 15 18 se puede comprobar, a nu JUICIO, que las CitaS se aadIeron a sus hlstonas antes de Mt, pero de modo secundano En el caso de 2, 6, 27, 9 esto pudIera ser dIferente

de comentano, antes de que Mateo escnbIese el suyo por letrados Judeocnstlanos 32 El aporte propIO del evangehsta Mateo en el texto de las CItas de cumphrmento no hay que consIderarlo supenor, a mI JUICIO, a SU aporte en el texto de las restantes CItaS El no pudo dIsponer de muchas verSIOnes para confeccIOnar otra verSIn propIa Las mtervencIOnes redaccIOnales en el texto de todas (1) las CItas del AT son relatlvamente escasas El fruto de una mveStlgacIn del texto de las CItas para la comprenSIn de la teologa es Mt es escaso, a rm JUICIO, pero nos penrute lanzar una Ojeada al entorno de los letrados cnstlanos en la comumdad mateana y llegamos a conocer, una vez ms, al evangehsta como un transrmsor e mtrprete conservador, hgado a la tradIcIn, que trat con tanto respeto el texto de las CItas eXIstentes como el texto del evangeho de Marcos o la fuente de los logza 4 Los problemas teolgIcos de las citas de cumplzmlento Por qu Mateo destac especIalmente una sene de CItas generalmente transmItldas medIante la fnnula de cumphrmento? Segn Strecker, Mt mtent sobre todo presentar la factlcIdad hIstnco-bIOgrfica33 de la tradIcIn evanghca utlhzando la& cItas de cumphmIento El mters del evangehsta sera, pues, de tlpo bIOgrfIco, mcluso una comprenSIn hIstnca de la VIda de Jess34 Es sIgmfIcatlva, segn l, la frecuenCIa con que su evangeho documenta detalles de la VIda de Jess con una CIta de cumphmIento, por ejemplo las etapas del VIaje del mo Jess (2, 6 15 18 23, 4, 15s) Para otros autores el tema apologtlCo es deCISIVO las cItas de cumplllruento son un aporte a la defensa cnstlana frente al Judasm0 35 Otros exegetas renunCIan a ver detrs de las CItas de cumphrmento un sentIdo umtano para E SchwelZer las CItas del prlogo podran proponer la VIda errante de Jess como ejemplo consolador y estlmulante para todos los profetas Itmerantes36, mIentras que las CItaS que fIguran en medIo del evangeho presentan a Jess como Mesas de la palabra y de la obra, es decIr, como revelador proftlco 32 La dIferenCIa entre Mv 12, 5s (un argumento tradIclOnal tomado del

AT precede al aadIdo redacClOnal 12, 7) Y 8, 17, 12, 18-21 (el propIO Mateo

aSOCIa la cIta tradIcIonal a la formula de cumphnuento redacclOnal) l,demuestra que estos comentanos (a dIferenCIa de 12, 5s) no pasaron a ser parte mtegrante del texto del Mc prevlO a Mt? 33 Strecker, Weg, 85 34 bid, 72 35 Desde la obra claSIca de E MassebIeau, Examen des cllatlOns de l'Anclen Testament dans 1 Evanglle selon saznt Matthleu, Pans 1885, hoy por ejemplo en B Lmdars, New Testament Apologetzc, London 1961 36 SchweIzer, Klrche, 147

de los mIstenos de DIOS (13, 13-16 35) Y como salvador cansmtIco (8, 17, 12, 17-21)>>37 Se Imponen dos consIderacIOnes a) Segn todas las observacIOnes antenores, Mateo no mtenta dIstmgUIr medIante la fnnula de cumplImIento detennmadas cItas veterotestamentanas de las otras cItas nI hacer de ellas un grupo especIal UtIlIza la fnnula de cumplImIento, sobre todo, cuando puede hacerlo sm tener que modIficar demasIado sus fuentes y cuando la fnnula se ajusta al contenIdo de la cIta No la utIlIza porque qUIera otorgar una cualIdad especIal a detennmadas cItas, smo para poner de manIfiesto en ellas algo que mutatIs mutandls es Importante para todas sus referencIas veterotestamentanas Las cItas de cumplImIento se acumulan especIalmente en el prlog0 38 porque el evangelIsta mtroduce en l aquellos enfoques y acentos que son relevantes para todo el evangelIo y que ha de tener presentes el lector a lo largo de todo el evangelIo Las cItas de cumpluruento desparramadas en el resto del evangelIo son evocaCIOnes de esas pnmeras cItas del prlogo b) La segunda conSIderacIn converge con la pnmera Las cItas de refleXIn no poseen nmgn contenIdo especIal, a mI JUICIO, smo que renuten a temas fundamentales de la nOCIn mateana de Cnsto Mateo narra el cammo de Jess en 1, 18-4, 16, no en busca de la factIcIdad hIstnca, smo porque en l se alude antICIpadamente al cammo del evangelIo desde Israel a los paganos En muchas CItas destacan CIertos enuncIados bSICOS de la cnstologa mateana, por ejemplo en 1, 23 (Enmanuel), 2, 15 (HIJO), 8, 17 (la salvaCIn de Jess como salvacIn del Mesas de Israel), 12, 18-21 (el SIervo de DIOS afable, como esperanza para los paganos) y 21, 5 (el rey no vIOlento) El hecho de que Jess, como Mesas de Israel, traIga la salvacIn a los paganos es Importante para muchas CItas (2, 5,4, l5s, 12, 18-21, cf 2, 15 [EgIptO] 18 [lamento de la madre ancestral de Israel] 23 [nazoreo como deSIgnacIn de los cnstIanos], 13, l4s [endurecInuento de Israel], 21, 16 [nIos y lactantes]) El punto de VIsta hIstnco no reVIste ImportancIa en el sentIdo de que la VIda de Jess deba exponerse en fonna preCIsa y segura como una hIstona pasada39 , smo en el sentIdo de que la VIda de Jess corresponde desde el pnncIpIO al plan de DIOS, que Jess SIgue con total obedIencIa (21, 5, cf 13, 35, 21, 9, de las restantes CItas, por ejemplo 37 bId, 146 38 5 (con 2, 6 Y 3, 3 senan 7) CItas de cumphnuento en el prologo 39 Ejemplo las CItas de cumphnuento de 2, 15 Y 18 no perSIguen pnmanamente fijar las etapas del canuno de Jess Os 11, 1 no documenta la hUIda a EgIpto Y el mo Jesus no estuvo nunca en Ram, donde se lamenta la madre trIbal, Raquel

2, 5; 3, 3; 4, 468.10). Las CItas de cumpllImento SUSCItan, pues, temas fundamentales de la teologa mateana El centro de la frmula de cumplImIento con la que Mt destaca dIchos temas es la palabra 1tA1'] Pffi Es una palabra cnstolgICa. Aparte de la hIstona de Jess, no hay en el nuevo testamento nmgn otro cumphmIento de la Escntura40 Para el evangelIsta, el tnmno 1tATlPffi es tambIn unportante dentro de nuestras CItaS: as como Jess cumplI con su VIda los vatIclIlIos proftIcos, as tambIn subraya ntegramente y de modo programtlco, sobre todo con su perfecta obedIenCia, las eXigencIas de la ley y los profetas.

Esta acentuacin programtica del cumplimiento de la ley y los profetas por Jess result necesaria, a mi juicio, en la situacin creada despus de la escisin entre la comunidad cristiana e Israel. El judeo-cristiano Mateo, cuya comunidad padeci intensamente la separacin de Israel, destaca de modo especial la reivindicacin de la Biblia por la comunidad41 Pero tambin en los escritos lucanos o en el evangelio de Juan42 encontramos en la misma situacin una intencin programtica similar. Pablo, en la situacin anterior a la escisin definitiva entre Israel y el cuerpo de Cristo, pudo limitarse a exponer a nivel ejemplar, en textos concretos, cmo la Biblia testific la fe en Cristo; l saba perfectamente que la misma Biblia proclamaba que el hombre que practique (la justicia denvada de la ley) vivir por ella (Rom 10, 5 = Lev 18, 5). Para Mateo y otros autores cristianos que escribieron despus de la ruptura entre comunidad e Israel, esa afrrmacin ya no era posible. Tuvieron que reclamar programticamente todo el antiguo testamento. Frankemolle lo ha expresado con nfasis: Se han roto las relaciones con Israel y se lucha por la herencia43. En la situacin en que Israel y la comunidad se enfrentan hostilmente como dos hermanos separados para siempre, cada hermano tiene que reclamar para s, definitiva y radicalmente, toda la herencia de los padres.
40. La mca excepcIn es Sant 2, 23. Por eso Lc 21, 22 utilIza el tnmno 1tt1l1tAllIH 41. Frankemolle lo expresa acertadamente en Jahwebund, 389 Las cItas de refleXIn (aparecen) como un desarrollo de la &EAlllla too 1tatpOe; en el aspecto de teologa de la hIstona. 42 Le uuhza tambIn 1tAllPro en este senudo (4x), pero destaca el carcter fundamental de su relvmdlcacIn de la Escntura mediante fnnulas con 1tde; (todas las Escnturas, etc.) 18,31,21,22,24,44, Hech 13, 29, 24, 14 En Juan las fnnulas con 1tAllPoro son muy frecuentes (6x) 43 Jahwebund, 306.

Nuestra digresin requiere dos observaciones conclusivas, destinadas a llevar al lector del presente comentario a un dilema: 1. Hay una historia de la influencia indirecta de la reivindicacin mateana y de la pretensin programtica del cristianismo primitivo sobre el antiguo testamento que ha resultado funesta: la historia de la polmica antijuda en la teologa cristiana muestra que las palabras veterotestamentarias, especialmente de los profetas, se convirtieron en armas arrojadizas en la lucha de la Iglesia contra los judos, an ms que las palabras neotestamentarias. Especialmente ciertos escritos groseramente antijudos, como los sermones sobre los judos de Juan Crisstomo y los escritos antijudos de Lutero, lo demuestran en forma impresionante. La reivindicacin cristiana, programtica y exclusiva, del antiguo testamento, que encontramos, por ejemplo, en Mateo, sent las bases para esa situacin. En este sentido hay una historia de la influencia indirecta de las citas mateanas de cumplimiento que rebasa con mucho su influencia directa. Las consecuencias que ello tuvo se pondran de manifiesto en la segunda mitad del siglo XX. 2. Las citas de cumplimiento del evangelio de Mateo no son una novedad total en la historia de la teologa cristiana primitiva. Son nicamente la expresin potenciada y generalizada de una conviccin que comparte todo el cristianismo primitivo: el acontecimiento de Cristo es el cumplimiento de la Escritura. Tambin para Mateo los enunciados cristolgicos son el postulado central de las citas veterotestamentarias. Adems, su cristologa -ms acentuada an que en sus predecesores- es una determinada reflexin veterotestamentaria sobre la persona y la historia de Jess. Para Mateo y para todo el cristianismo primitivo, el antiguo testamento es el que permite que el Jess resucitado pueda ser anunciado y comprendido. En este sentido no solo es comprensible, sino necesario que Mateo, en conflicto con Israel, reivindique la Biblia programticamente. La fe cristiana no puede renunciar fcilmente a esta dimensin... tan funesta en la historia de la influencia. Ambas consideraciones deben permanecer yuxtapuestas. Deben preparar la mente para la exposicin de los distintos pasajes, sobre todo las secciones centrales sobre Israel en los captulos 21-24 y 27, Y hacer consciente el problema que esos enunciados nos plantean.

Excursus:
Nombres Nombres Fuentes Fuentes 2 InterpretacIn InterpretacIn por letrados (F Josefo), por los Josefo), por los magos Yanesl Yambres (Tg Ex), por astrlogos (ExR 1, 22) gos (ExR 1, 22) F Josefo, Ant , 2, Pseudo FIln, TgEx, ExR, TgEx, ExR, MekhEx, MekhEx, Wunsche, Lehrhallen 1, 61-80, Grnzberg, LegenGrnzberg, Legends n, 245-269 BI11 1,77s, Wunsche, Lehrhallen 1, 14-45, Grnzberg, LegenGrnzberg, Legends 1,186-189 VISIn de la estrella InterpretacIn por sabIOS y astrlogos astrlogos Sueo del Faran (Tg Ex 1, 15), sueo de Amrarn sueo de Amrarn (F Josefo), profeca de Mmam 1 RevelacIn 1 RevelacIn MOISS 3 Sobresalto 3 Sobresalto Sobresalto del Faran

EL RELATO SOBRE EL HilO DEL REY PERSEGUIDO Y SALVADO, COMO TRASFONDO DE MT

1, 18-2,23*

4 ReaCCIn 4 ReaCCIn

5 SalvacIn 5 SalvacIn

6 SacnficlO sustitutivo sustitutivo

Matanza de mos

Sueo de Arnrarn, colocacIn de la colocacIn de la canastilla en el ro, luJa del Faran

Matanza de mos

ABRAHN

Angustia de Nlrnrod

Nlrnrod qUIere matar al hIJO de TeraJ TeraJ

OcultamIento de Abrahn

Matanza de muchos mos

Al' 12

SIgnos del CIelo

El dragn arroja a la mUjer a la tierra tierra Orculo de la Orculo de la pltomsa pltomsa

Rapto del mo

PersecuclOn a la mUjer en lugar delmo delmo

CIPsELO

Herodoto, 5, 92, Bmder, DIe Aussetzung, 150s

LIqUIdaCIn del LIqUIdaCIn del mo mo

Sonnsa del mo, restitucIn, oculrestitucIn, ocultamlento en el arca de mohno

Las referenCIas blbhogrficas completas, pueden encontrarse, supra 119s

Nombres Nombres Fuentes Fuentes 2 InterpretacI6n 2 InterpretacI6n 3 Sobresalto 3 Sobresalto SARGNI

1 Revelacin 1 Revelacin

4 Reaccin 4 Reaccin

5 Salvacin 5 Salvacin

6 SacnficlO 6 SacnficlO suslltullvo suslltullvo

J B Pntchard, TheAnclent Near East, Near East, Lodon 1958, 85s


T LlVIo, 1, 3-6, Bmder, Die Aussetzung, 78 115 setzung, 115 Rea, embarazada de Marte, sueo deRea

ExposIcin en una canaslllla a onllas del onllas del Eufrates

Escapa por la bomba de agua Akkl Akkl

ROMULOY ROMULOY REMO

Externumo de los descendIentes de Nunntor ruos en el Tber ruos en el Tber El astrlogo NlgldlO Flgulo mterpreta mterpreta Sobresalto del senado

Salvacin por la Salvacin por la loba

AUGUSTO AUGUSTO Suetomo, Aug , 94, 3, Din C , 45, ls

Sueo de los padres (Din C), relampago (Suet ), sueo de (Suet ), sueo de Alla (nacimiento vugmal?) Cometa Cometa

Decreto del senado no educar nmgn educar nmgn ruo (Suetomo) ruo (Suetomo)

Burla del decreto

NERN NERN

Suetomo, Nero, Suetomo, Nero, 36

Astrlogo Astrlogo Balbllo

Matanza de los Matanza de los romanos prommentes y de sus hiJOS sus hiJOS (nacumento (nacumento vlrgmal?) vlrgmal?) Los caldeos Los caldeos aVisan a Sokharos

GUILGAMS GUILGAMS

El Var, HlSf , El Var, HlSf , 12,21

El mo es arroEl mo es arroJado de la torre

SalvaCin por SalvaCin por un guIla, un labrador educa aGUllgams aGUllgams

Nombres Fuentes Jusuno, Epllome Jusuno, Epllome (00 O Seel, (00 O Seel, 1935),1,37,2 Herodoto 1, 107122, Jusuno, Epllome, 1,4, Bmder, Ole AusBmder, Ole Aussetzung, 257s setzung, 257s Nombre del sha (Fmiausl), 5, 6, Bmder, Ole Aussetzung, 176s Hanvansa (MaHanvansa (Mahabharata),56habharata),5659, Baghavata Purana, 10,3, Bmder, Ole Aussetzung,207s Sueo del rey de los dragones, Sohak interpretacIn por los sabIOS Sueo de la madre Dugeda, nacImIento mdagroso mdagroso Magos y su rey Duranserum, mqUletos Cometa Cometa MrrRIDATES MrrRIDATES

1 RevelacIn 2 InterpretaclOn

3 Sobresalto

4 ReaccIn

5 SalvacIn

6 SacnficlO sustitutivo

Asechanzas Asechanzas

HUIda a los HUIda a los montes montes

Cmo

Intento de matanza

A Duranserum se le atrofia la mano

FREDUN

ImpotencIa de Sohak

PersecucIn de Fredun

SalvaCIn por pastores y por la vaca BlfmaJe

KRSHNA

Kansa es aVIsada Kansa es aVIsada por Narada por Narada

InqUIetud InqUIetud

Matanza de Matanza de todos los todos los descendIentes de Devagms

CambIO de nJos, CambIO de nJos, desaparecen las desaparecen las mSlgmas dlvmas mSlgmas dlvmas de Knshna

Muerte del falso Muerte del falso mo mo

Paralelos ms dIstantes Paralelos ms dIstantes

Perseo (Bmder, Aussetzung, 132s, Samtyves, La massacre des mnocents, 239s) Heracles (R von Ranke-Graves, Gnechlsche Mythologle n, Rembek 1960,81-90) Apolo (Ranke-Graves 1, 46s) Neleo/pereo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236s, Bmder, Ole Ausselzung, 148s) Agatocles (Dlodoro 1960,81-90) Apolo (Ranke-Graves 1, 46s) Neleo/pereo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236s, Bmder, Ole Ausselzung, 148s) Agatocles (Dlodoro de Slclha, 19,2,2-7) DlOmsos (Schwarzenau, Das gott[che Kmd, 81-100) HIJa de Dorketo (Samtyves, La massaere des mnoeents, 236) Leyenda rabe de Slclha, 19,2,2-7) DlOmsos (Schwarzenau, Das gott[che Kmd, 81-100) HIJa de Dorketo (Samtyves, La massacre des mnocents, 236) Leyenda rabe de Nlfnrod (Bmder, Ole AusSelzung, 260ss) Seth-Horus (Plutarco, 1m OSI7lS, 13) Juan Bautista (Protoevangello de Santiago, 22s) Ardschrr (Bmder, de Nlfnrod (Bmder, Ole Ausselzung, 260ss) Seth-Horus (Plutarco, 1m OSI7lS, 13) Juan Bautista (Protoevangello de Santiago, 22s) Ardschrr (Bmder, Aussetzung, 184-189) Shapur (Bmder, Aussetzung, 189 191) Hormlzd (Bmder, Aussetzung, 191-193) Gengls Kan (Samtyves, La massaere des mno massacre cents, 242) Leyenda de Buda (Samtyves, La massaere des mnocents, 256, Schwarzenau, Das gottllche Kmd, 42-50) Aghta (Bmder, Aussetzung, 196) massacre Candrahsa (Bmder, Aussetzung, 199-201) Elazamara Jataka (Bmder, Aussetzung, 203s) Trakhan de Gdglt (Bmder, Aussetzung, 211-213) VanaraJa (Bm der, Ole Aussetzung, 213) Emperador Ennque m (Bmder, Die Aussetzung, 228s) Leyenda de Constantmo (Bmder, Ole Aussetzung, 246s)

EL COMIENZO DE LA ACTIVIDAD DE JESUS (3, 1-4, 22)

El anuncio del Bautista y el de Jess, formulados en los mismos trminos (<<Convertos, porque ha llegado el reino de los cielos 3, 2; 4, 17) constituyen una inclusin que indica el tema principal de la seccin. Las dos percopas internasJ> (3, 13-17 y 4, 1-11) tienen a su vez un tema comn: la filiacin divina de Jess. Tambin las percopas marco)) 3, 1-12 Y4, 12-17 guardan una afinidad entre s. Ambas contienen una cita bblica con una indicacin geogrfica. La noticia sobre el gran xito del Bautista (3, 5) anticipa la noticia correspondiente sobre el gran xito de Jess en la prxima seccin (4, 23-25). Tenemos aqu una indicacin de que Mateo no disocia las partes capitales, sino que las combina mediante percopas pinza. El texto de 4, 18-22 aparece en definitiva como un fragmento de transicin conectado hacia atrs y hacia adelante. El hecho de que la extensin del texto 4, 12-22 se corresponda casi exactamente con 4, 1-11 podra indicar que Mateo consider toda la seccin 4, 12-22 como prlogo.

1.
a)

Juan Bautista (3, 1-17)


La invitacin penitencial del Bautista a Israel (3, 1-12)

Bibliografa: Andersen, F. J., The Diet of John the Baptist: Abr-n. 3 (1961-1962) 60-74; Brock, S., The Baptist's Diet in Syrian Sources:

OrChr 54 (1970) 113-124; Laufen, Doppelberlieferungen, 93-125; Marconcini, B., Tradizione e redazione in Mt 3, 1-12: RivBib 19 (1971) 165-186; Meier, J., John the Baptist in Matthew's Gospel: JBL 99 (1980) 383-405; Vielhauer, P., Tracht und Speise Johannes des Tiiufers, en Id., Aufsiitze zum Neuen Testament, 1965 (TB 31),47-54.

1 Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: 2 Convertos, porque ha llegado el reino de los cielos. 3 Este es aquel de quien habla el profeta Isaas cuando dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor! Enderezad sus sendas!. 4 Tena Juan su vestido hecho de pelos de camello, con un cinturn de cuero a sus lomos, y su comida eran langostas y miel silvestre. 5 Acuda entonces a l Jerusaln, toda Judea y toda la regin del Jordn 6 y se hacan bautizar por l en el ro Jordn confesando su pecados. 7 Pero viendo l venir muchos fariseos y saduceos al bautismo, les dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente? 8 Dad, pues, el fruto que corresponde al arrepentimiento 9 y no creis que basta con decir en vuestro interior: 'Tenemos por padre a Abrahn'. Porque yo os digo que Dios puede de estas piedras dar hijos a Abrahn. 10 Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. 11 Yo os bautizo con agua para la conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo; y no merezco ni llevarle las sandalias: l os bautizar en Espritu santo y fuego. 12 En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era; recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.

Anlisis
El evangelIsta tlene como fuente a Mc 1, 2-8 Y un fragmento de la fuente de los logia que abarcaba presurrublemente un breve relato sobre la apanCln del Bautlsta con la CIta bblIca de Is 40, 3', la proclamacIn de pemtencla del bautlsta (v 7-10), el anuncIO del ms fuerte y de su bautlsmo de fuego (v 11) y la frase conmInatona sobre el bIeldo (v 12) Mateo refundI ambos relatos A dIferencIa de Lucas, que refIere la proclamacIn pemtenclal del BautIsta InmedIatamente despus de la cIta de Isaas, Mt modIfica el orden del relato de Marcos y ofrece as una artIculacIn convIncente Despus de la referencIa a la apancln del Bautlsta VIene lo ms Importante para Mateo la proclamacIn del JUICIO de DIOS (v 2) y la CIta bblIca (v 3) Solo entonces descnbe el evangelIsta las Clrcunstanclas concretas de esa apancln (v 4) y la reaCCIn de la poblacIn juda (v 5s) Y agrega el mensaje pemtenclal a los fanseos y saduceos Toda la segunda parte del texto, v 7b-12, es una alocucIn del Bautlsta Como Mt corruenza ya su narraCIn con la predIcacIn del Bautlsta (v 2), esta claro que ste es el tema central La palabra gua de esta predIcacIn es 1tUp, el fuego del JUICIO (v 10 11 12) Destaca tambIn la raz J.l.e'tuvo(v 2 = pnmera palabra del Bautlsta, v 11) La alocucIn comIenza con una InVectIVa, SIgue la frase J.l.T\ 801;1'\'te AeyetV f.V tuU'toi~, en agudo contraste con la amenaza del Bautlsta Aeyo> yup J.l.iv (v 9ac) Esto culrruna en una sene de enuncIados escuetos sobre el JUICIO del ms fuerte (v 11b-12) Aunque la percopa presenta una forma muy dIferente a la de las fuentes, las IntervenCIOnes del evangelIsta son muy escasas con pocas modIficaCIOnes, cre un texto muy convIncente 2

Explicacin Mateo descnbe la apancIn de Juan en una breve escena El verbo nupuyvE'tat remIte, por una parte, a 2, 1 Y antiCIpa, por otra, el v 13, que descnbe la apancIn de Jess con la mIsma
1 La expresIn micra 1 1tEptXropO~ 'tou 'Iopoavou, v 5/Lc 3, 5 parece 5ILc pertenecer al apunte de la fuente de los logia sobre el Bautlsta No es seguro que la CIta de Isaas proceda de Q 2 Cf IntrodUCCIn (<<vocabulano preferencIal de Mateo) Son clara mente redacclonales en v 1 OE, ~a1t'ttcr'tll~, en v 3 yap, PllSEt~ Ota, como en la expreSlon mtroductona a las CItas de cumplnmento, en v 4 'tpo<Jll, en v 5 't'tE, Yen v 7 {orov OE, <1IaptcraiOt Kat :EaoouKaiot

expreslOn. La indicacin temporal por aquellos das sugIere tambIn que el evangelista no ve ninguna ruptura entre los relatos de la infancia y la aparicin, una generacin despus, del Bautista, sino que enlaza ambas cosas. En esta lnea, Mateo intenta tambin en esta seccin preludiar unos temas teolgicos fundamentales del evangelio. La expresin por aquellos das presupone probablemente la indicacin temporal de Mc 1, 9; esto muestra la estrecha conexin que establece Mateo entre Juan y Jess 3 El Bautista4 aparece en el desierto de Judeas. As pues, el evangelista no quiere ofrecer solo una determinacin histrica, SInO tambin hacer una Interpretacin teolgica: el Bautista es enviado a Israel6 ; toda Jerusaln, Judea y la regin del Jordn acuden a l en el desierto 7 2 El v. 2 manifiesta la intencin mateana: Interesa primariamente el profeta Juan y no tanto el BautistaS; por eso, Mateo da prioridad a su predicacin. Pero Juan es un profeta que difiere radicalmente de sus predecesores veterotestamentarios: su anuncio es la inminencia del reino de los cielos. El anuncio coincide literalmente con el de Jess en Mt 4, 17 Y es transmitido ms tarde por los discpulos, es decir, por la Iglesia (la, 7). Juan y (lO,
3 La expresin no puede sobreInterpretarse teolgicamente, como hacen por ejemplo Strecker, Weg, 91 <tiempo de revelacin), Kretzer, Herrschajt, Herrschaft, 66 <tIempo de JUICIO), KIngsbury, Matthew, 28-31 <penad of the 'last tImes', 31) 4 BU1tn(H1~ es un trrmno nuevo, IneXistente antes en gnego, que tambin F Josefo, Ant , 18, 116 aplIca al BautIsta 5 Esta denomInacin no es del todo correcta El lugar del bautIsmo Junto aJ Jordn no est en el desierto de Jud, en el sentIdo del AT (Sal 63, 1, cf Jue 1, 16 LXX B), ya que el Jordn no baa en mngn punto la regln trIbal de Jud. O bien Mt no conoce exactamente la geografa de PaJestIna (cf comentano a 19, 1 Y Strecker, Weg, 29, nota 4), o se refIere al terrItono de la provIncia romana de Judea, a la que perteneca el curso Infenor del Jordn 6 El lector recuerda 2, 1 5s. 7 La exgeSIS ecleslaJ VIO a menudo - SIn razn - en la Indicacin geogrfica deSierto de Judea una aJusln antIJuda, HlplIto, Dem. Chnst. Antlchr , 45 = PG 10, 763 (referencia a la saJvacln de los paganos, que viven en el 'desierto del mundo'), Eusebio, Dem. Ev , 9, 5 = PG 22, 674 (no en JerusaJn, referenCias a la abolIcin de la ley y el culto Judos), Bengel, 28 <non In templo aut In synagogls) La Interpretacin asctIca del desierto, tan difundida (por ejemplo, Gregono Magno, 7 = 1100 [abandono, soledad], Estrabn, 79 [desierto = renuncia a los atractivos del mundoD, tampoco afecta a la Intencin de Mateo 8 Lohmeyer, 45

Jess aparecen, pues, relacIOnados estrechamente9 Con ellos conuenza la predicacin cristiana. El futuro reino de los cielos inspira ya ahora la accin. Por eso, Mateo comienza con la llamada a la penitencia y subraya as por primera vez la orientacin de la vida al Reino futuro, tan importante para l 10
La expresin /3acrtAEa 't'v oupav'v es un aporte de Mt El evangehsta utihza rara vez la expreSin /3acrtAEa 'tOU 8-EOU, y esto por unas razones muy claras Esta expresin comcide con la locucin smagogal, que encontramos desde Yohann ben Zakkal alIado de remo de Diosl! Ms prximo a la expresin gnega /3acrtAEa 't'v oupav'lv es el trmmo arameo determmado(N:OUJ' NJ:I1:::J?r,l) que el trmmo hebreo mdetermmado (C'O~ m:::J?r,l) La expresin de Mt remo de los cielos con su fuerte acento tico encaja bien en el lenguaJe rabmco: al igUal que los rabmos mVitan a llevar ya ahora el yugo del remo de DiOs!2, es decisivo para Mateo Vlvrr en el presente de la /3acrtAEa 't'v oupav'v de forma que la comumdad pueda entrar un da en el remo de los cielos. El sigmficado de las dos expresiOnes, remo de DiOs y remo de los cielos, es el nnsmo Dado que la teologa de Mt no ofrece mnguna razn para el cambiO de 'tou 8-EOU por 't'v oupav'lv, la hiptesis ms sencl1la es que el evangehsta se deJ gUlar por el uso hngustico de su comumdad. Su fondo Judeocnstiano aparece con ms clandad Si se recuerda que esta expresin del evangeho pnncipal de la IgleSia apenas es compartida por nadie en la IgleSia antigua 13

La llegada del Bautista est vaticinada en el antiguo testamento: es lo que viene a sealar Mateo con una fnnula introductoria que recuerda la de las citas de cumplimiento y coloca complementariamente al Bautista al lado Jess, al que se aplican todas las citas de cumplimiento. El contexto destaca especial9 Esto corresponde ya a la tendenCia de Mc, que con el trrmno lCllpu(J(J(J) aproXima el Bautista a Jess, cf Grnlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, sobre Mc 1, 4 10 Cf U Luz, BUcrtAEtU, en EWNT 1, 488 sobre el aspecto tico de ~UcrtAEu en Mt. El evangelista aade tambin J.1E'tUVOlU en v 11 11. PQid 1, 59d, 29 = B1l1 1, 176 parece ser el documento ms antiguo, el caso es slnlllar en la expreSin padre del Cielo, cf mfra, comentano a 6, 9-14 12. Cf los documentos en B1l1 1, especiahnente 176-178 13. Solo en el espaCiO SlflO aparece, en las Const Ap. y en las Peudoclementmas, la expresin ~U(JIAElU 't'v oupuv'v Junto a ~ucrtA.eu 'tou 3eou con CIerta frecuencia (en razn de 1 2 aproxlffiadamente)

mente la palabra desierto. Debe entenderse en el sentido de desierto de Judea del v. 1, como referencia a la Illlsin del 4 Bautista en Israel. Mateo tom de Marcos, sin modificacin alguna, la descripcin del alimento y el vestido del Bautista. Como identifica explcitamente a Juan con Elas (11, 14; 17, 12), parece que la mencin de la correa de cuero a la cintura es una alusin expresa a la indumentaria de Elas (2 Re 1, 8)14. El versculo presenta tambin a Juan, obviamente, como asceta l5 . Aunque el texto solo hiciese referencia originariamente al alimento y al vestido de los beduinosl 6 , la descripcin de Juan parece haber adquirido un tono asctico en la gran ciudad siria donde viva Mateo. Juan es precisamente asceta, a diferencia de Jess (11, 18), yen este sentido es un personaje singular. La descripcin apenas posee matiz parentico.
A pesar de ello, la exgeSIS eclesIal entendI el pasaje en sentIdo parentIco y fue objeto de ese modo a las controverSIas confesIOnales Predorruna una exgeSIS parentIca moderadamente asctIca, representada por Juan Cnsstomo, entre otros' Vamos a Irrutarle, vamos a dejar las francachelas y la embnaguez y a VIVIr con SImplICidad y mo14 La alusin sera an ms clara SI el texto breve representado por D It sobre Mc 1, 6 fuese ongmal como westem non mterpolatIon y Mt hubiera completado el texto a tenor de 2 Re 1, 8 (LXX). 15 Para hacer a Juan vegetarIano, el evangelIo de los eblOmtas lee eYlCpi010<; (bizcochos de nuel) en lugar de ulCpioe<; El Dtatessaron de Taclano ley <<leche y miel silvestre (Brock*, 115) Ishodad, 23s, Dlomslo bar Sallbl, 108 y Teofilacto, 173 proponen una sene de poslblhdades de SUstItuCin de la palabra <<langosta una planta llamada melagron, frutos de rbol (UlCpoopua), frutos silvestres, la miel es obViamente (y qUiz con razn, cf Dlodoro de SllIcIa, 19, 94, 10, Phmo, HISt Nat, 11, 15, 41, F Josefo, Bell, 4, 468) nuel vegetal Sobre todo los exegetas SlflOS ofrecen una nca gama de mterpretaclOnes vegetales (cf Brock*) Sorprende que el exegeta (Teodoro de MopsuestIa) tenga que subrayar expresamente que las langostas son voltIles y la nuel es natural (en Ishodad, 24) La dIeta evoca an hoy las mterpretactones vegetarIanas (Andersen*, 64s) TambIn el vestIdo de Juan se mterpret en sentIdo asctIco los pi/ came/ (a dIferencIa de la lana) son burdos, ut Ipsa aspentas ad VIrtutem patIentIae ammum exerceret (Opus Impeifectum, 3 =:o 648), Juan lleva un cmturn de piel, y no un cmturn de lana, como mortlficatloms crull~Ot..OV (Jermmo sobre 3, 14) Desde TertulIano, Monog , 8, se dice explCitamente que el BautIsta era clIbe Los contactos entre estas mterpretaclOnes y los movlnuentos asctIcos y monacales estn claros. 16 As ltImamente Vlelhauer*, 53

destia17 Tamblen los reformadores adoptan este tipO exegetlco l8 Aunque el monacato no se msplr en Juan en cuanto al vestido y la alImentacin m en lo referente a la pobreza y el celIbato, los reformadores rechazan una mterpretacln monacal del asceta Juan l9 Los catlIcos polemizan a su vez contra ellos 20

Mateo destaca, como Marcos, el XIto del BautIsta El v 5 5s da al lector una mdIcaCIn Importante a dIferencIa de la IdentIfIcacIn de toda Jerusaln con el malvado Herodes (2, 3), Mateo dIstmgue aqu entre el pueblo que acude en masa a Juan, reconoce sus pecados y se hace bautIzar, y los endurecIdos Jefes del pueblo los fanseos y saduceos (v 7) El sentIdo de esta dIferencIacIn no aparece claro en un pnncIp1021, de todas formas el contexto y la formulacIn delatan que los pemtentes son Judos
El reconOCimiento de los pecados va lIgado al bautismo de Juan, segn el v 6 Falta, en cambIO, en Mt la designacin del bautismo de Juan como bautismo para el perdn de los pecados (Mc 1, 4) Esta denommaCln desaparece en la reformulacin del anuncIO del Bautista en el v 2 La cuestin es saber SI Mateo mtenta dlstmgUlr el bautismo de Juan como un mero signo pemtenclal frente al bautismo cnstiano que confiere ese perdn La Iglesia antigua atribuy solo espordicamente al bautismo de Juan el carcter de un bautismo eficaz de perdon de los pecados 22 Al fmal se Impuso la opmln contrana23 Tambin la exgesIs actual estima que Mateo establece en general una clara diferencia entre 17 Juan Cnsostomo, 10, 5 = 173 En lmea Similar por ejemplo Rabano, 767s (vIvir con SimpliCidad y modestia) 18 Por ejemplo, Calvmo 1, 119 Juan es un habitante de montaa que se confonna con una alImentaclOn campestre, autoctona 19 Calvmo 1, 119, Brenz, 144 no habna que llevar mngun vestido, como hiZO Juan, nec ut slgmficaretur Chnstlamsmum debere esse Monachlsmum et seceSSlOnem hommum a polltlca seu clvlll vlta 20 Maldonado, 64s, otros documentos en Knabenbauer 1, 174 21 Cf comentano a 9, 27-34, 12, 23s 22 Cmlo de Jerusalen, Cat Myst, 3, 7 = PG 33, 437, otros ejemplos en Knabenbauer 1, 177 23 Sobre todo Tertuliano, Bapt , 10 (el bautismo de Juan es dlvmo solo por su misin y no por su efecto), pero tambin Padres gnegos, como, por ejemplo, Cmlo de Alejandna = Reuss, 159, Juan Cnsostomo, 10, l = 164, etc Tamblen Tomas de Aqumo (5Th IlI, q 38 a 3) resuelve la cuestlon negativamente, el concl1lO de Trento anatematiza la opmlOn segun la cual el bautismo de Juan y el bautismo de Cnsto poseen la 1llisma Virtualidad (Denzmger 857)

el bautismo de Juan y el bautismo cristian0 24 Dado que la mencin del reconocimiento de los pecados en el bautismo de Juan (v. 6) sugiere que tambin este bautismo confiere el perdn, y dado que Mt no relaciona explcitamente en ningn otro pasaje el perdn de los pecados con el bautismo cristiano, yo estimo que tal distincin no est justificada.

7-10

Con el v. 7 Mateo asume el texto Q y se atiene a l casi exclusivamente hasta el v. 12. De ese modo el anuncio del juicio por el Bautista aparece en primer plano. Mateo interpreta, pues, el anundo del reino de los cielos como anuncio del juicio. anuncio
Mt toma de Q, casi literalmente, el anuncio del juicio por el Bautista. Se trata de una invectiva y una amenaza proftica (v. 8s/10), que se remonta quiz al propio Juan Bautista y cuyo ncleo es el cuestionamiento radical del pueblo visible de Dios (cf. Rom 9, 6-13). Probablemente la fuente de los logia transmiti este fragmento como parte integrante de su propia predicacin del juicio a Israel.

Mateo puede transmitir este texto como primer fragmento de su proclamacin porque tambin para l el anuncio del juicio es un tema central. El criterio en el juicio son las obras humanas (cf. 7, 21-23; 12, 50). Por eso la palabra fruto reviste gran importancia en su evangelio (cf. 7, 16-20; 12, 33; 21, 43). Al igual que para Q, la predicacin del Bautista no es para Mateo un asunto del pasado, sino que viene a ser su propio anuncio del juicio; el evangelista presenta a Jess adoptando a su vez la expresin raza de vboras en sus invectivas contra los fariseos (12, 34; 23, 33). La diferencia entre Mateo y Q reside simplemente en los destinatarios. En su introduccin redaccional del v. 7a, el evangelista limita su proclamacin del juicio a los fariseos y saduceos, que l distingue del pueblo dispuesto a hacer penitencia (v. Ss).
Es significativa la frecuencia con que se olvida este punto en la historia de la exgesis. La Glossa ordinaria (79) relaciona el desierto de Judea (v. 1) con los judos alejados de Dios, y las piedras del v. 9, siguiendo una amplia tradicin exegtica, con los paganos. Schlatter 24. Trilling, Israel, 18; Kilpatrick, Origins, 107 (<<merely a preacher of repentance); H. Thyen, Studien zur Sndenvergebung, 1970 (FRLANT 96),
1395.

seala Con la resistencia de los jUdIOS al bautismo

comenzo el

VIQ

crucIs de Jesus y la eSClSIOn del cnstIamsmo frente al judasmo, la

en la religin aparmsena juda consiste en la pemtencla fmglda rente25 Segn Lohmeyer, Juan da a entender que este pueblo elegido por DIOS es un engendro diablico (38s)

Frente a esa actItud hay que mdagar el sentIdo de la diferenciacin entre el pueblo y sus jefes Tal diferenciacin resulta tanto ms llamatIva al quedar elImmada en el relato de la pasin 0X,,-ot (27, 25) El Jess mateano encontrar en los OXAot de Israel un eco asombrosamente POSItiVO, al Igual que el Bautista Es signIficatIvo que el pueblo no rechace al Bautista y a Jess De l nace la comunIdad El pueblo santo, en cambIO, que se IdentIfica con sus jefes en la paSin, perder su condiCin Israelita, pasar a ser los judos (cf 28, 15)
Con arreglo a su modo habitual de reumr a los adversarIOs de Jess en dos grupos, Mt um aqu a fanseos y saduceos Los fariseos y los saduceos, enemistados entre s, convergen como los ncos y los curas26 Los fanseos, pnnclpales adversarIOs de Jess (y de la comumdad en su poca), segn Mateo, aparecen en pnmer lugar En su poca apenas quedaban saduceos como grupo espeCial El motivo de su mencin aqu (en lugar de los letrados, prefendos en otros pasajes) solo puede conjeturarse (,qUlz por la cercana de Jerusaln?) Para Mt es Importante que los jefes jUdIOS, cuyos representantes son los dos grupos, acten juntos contra el Bautista (y contra Jess) El Bautista y Jess se encuentran ante la resistencia de un frente cerrado de jefes judos, no ante un pueblo hostil Mateo, pues, muestra un mters pnmordlal, desde la perspectiva de la hlstona de la salvaCin, en contraponer a Jess un frente cerrado de jefes judos27 Pero esto no excluye la transparencia de unos acontecImientos hlstncos para el propIO presente La relativa preponderanCia de los fariseos y letrados en el frente hostil a Jess refleja unas circunstancias eXistentes en tiempo de Mt La composIcin sustanCialmente heterognea de los grupos de adversanos en el relato de la pasIOn -en pnmer plano los anCianos, los fanseos secundanamente- refleja la Clfcunstanclas hlstncas
25
26 27

Citas 52, 73, pero cf 69 Holtzmann, 43 Walker, Hellsgeschlchte, 12-33

11

Mateo transmite tambin las dos sentencias siguientes, sustancialmente, en la versin de la fuente de los logia 28 Subraya, como en v. 2, la importancia de la conversin. Dado que este trmino nicamente tiene relevancia teolgica en conexin con el bautismo de Juan, cabe presumir que, a diferencia de Lucas, Mateo se refiere con .tE'tvOlUV a una conversin definitiva al comienzo de la vida cristiana29 Al combinar el texto de Marcos y el de Q, es probable que Mateo aada en v. lld el bautismo del Espritu al bautismo de fuego.
Una breve ojeada a la histona de la exgesis 30 arroja el siguiente cuadro' hasta la edad media, las dos alternativas ms importantes esbozadas por Jermmo pennanecen yuxtapuestas' 1. Igms est Spmtus sanctus, el Espntu y el bautismo de fuego deSignan, pues la misma realidad31 2 In praesenti spmtu baptizamur et m futuro igm, donde el fuego puede desIgnar el JUlCI0 32 , el fuego punficador33 o los futlIros sufnrmentos y persecuclOnes de los buenos 34 Ms tarde la exgesis escatolgIca pasa a segundo plano y prevalece la pnmera exgesIs, de fonna que el peso puede recaer tanto en el sacramento ecleSial del bautIsmo como en el acontecimiento pentecostal de Hech 2. En una tercera fase de la histona de la exgesis, en la edad moderna, reaparece la mterpretacin escatolgica en pnmer plano, distmgUlendo muy a menudo entre el sentido escatolgico del bautismo de fuego en Q o en el Bautista mismo y la remterpretacin no escatolgica en los evangelistas 28 El loglOn de estructura qUlstIca en v II contrapone en Q el bautismo de agua de Juan al bautismo de fuego, es deCir, bautismo de <<JUICIO del HIJO del hombre El paralelo Mc 1, 7s -secundariO a mvel de rostona de la tradiCin- apenas mfluy en Mateo, a diferencia de en Lc Mt toma de Mc mcamente la expreSin 1tVEUIHl'tt yuj) Por eso, mcamente cabe postular, no demostrar, que en Q solo figuraba 1tUpt, cf. Hoffman, StUlJen, 28-31 29 Strecker, Weg, 227 30 Cf Marconcim*, 169-173 31. En este caso se dan las SigUIentes vanedades 1 El fuego sugiere la fuerza y la naturaleza lITesistIble del Espntu otorgado en el bautismo cnstIano (Juan Cnsstomo, 11, 4 = 187), 2. El fuego sigmfica las lenguas de fuego de Hech 2 (por ejemplo, Teodoro de Heraclea fr 18 = Reuss, 62) 32 Esta mterpretacin, hoy frecuente, fue muy rara en el Iglesia antigua, solo Hilano, 926 <Igms IUdICll) 33. Por ejemplo Orgenes, Hom In ler , 2, 3 = PG 13, 282, Hom In Ez. 1, 13 = PG 13, 679 34. Por ejemplo Estrabn, 82 <probatlOne tnbulatIoms)

Habida cuenta de que Mateo no transmite la tradicin sobre el Espritu gneo de Hech 2 y habla a menudo, a nivel redaccional, sobre el fuego como juicio destructor (7, 19; 13, 40.42.50; 18, 9), es presumible que relacionase el bautismo de fuego con el juicio destructor. As lo sugiere tambin el contexto (v. 10.12)35. Entonces el bautismo en el Espritu no significar lo mismo que el bautismo de fueg0 36 Mateo dice que Jess mismo era portador del Espritu (12, 18.29) Y que el bautismo con la frmula trinitaria tradicional fue ordenado por l (28, 19). Sobre todo, ya en el v. 16 se cumple en Jess la prediccin sobre el bautismo en el Espritu. Si recordamos que la expresin el ms fuerte)) designa, como en Q, al Hijo del hombre, entonces la afirmacin sobre el bautismo del ms fuerte en el Espritu y en fuego se corresponde perfectamente con la teologa mateana del Hijo del hombre: el Hijo del hombre es el Jess terreno y presente en su comunidad y el juez futuro al mismo tiempo. El lenguaje figurado sobre el bieldo)) y la quema de la paja, 12 tomado de Q, encaja bien en la teologa mateana: la referencia al bautismo del ms fuerte apuntaba ya tcitamente a la comunidad 37 en el v. 11. La frase sobre el juicio rige para ella. La separacin entre la paja y el trigo en la era se corresponde con la idea de la comunidad cristiana como corpus permixtum (13, 40-43; 22, 11-14). El acento recae en la advertencia sobre la perdicin eterna, totalmente en la lnea de la parenesis mateana sobre el juicio. Con el v. 12 toda la percopa adquiere indirectamente un nfasis parentico. Resumen Mateo no se ha limitado en nuestra percopa a subrayar la palabra ~acnAEa como seal decisiva ni a mostrar la controversia con Israel, importante ya en el cap. 2, ni a preparar la
35. A diferencia de Mt, Lc lo aplica en el sentido de Hech 2, 1-4 al espntu de Pentecosts. 36. Los dos argumentos ms Importantes contra esta mterpretacln son l. el estrecho nexo eXistente entre Espntu y fuego (sm repeticin de la preposIcin t';v), 2 que bautismo y bautizar nunca figuran en mngn otro lugar de Mt en sentido metafnco Tales argumentos no anulan, a rm JUICIO, el peso del contexto. 37. Orgenes, Hom. In Ez., 1, 11 = PG 13, 676s, Rabano, 774 (referencia a 13, 36-43).

percopa 3, 13-17, fundamental para l, smo que ha antiCIpado sobre todo su Idea del JUlClO del HIJO del hombre l es el futuro Juez baJo el SIgno del fuego Con el JUlCIO del HIJO del hombre empIeza la predIcacIn en el evangeho de Mateo y con ese mIsmo JUlCIO conclUlr (cap 24s) Fuego es la palabra central del pnmero y del ltimo anunclO en el evangeho de Mateo (25, 41) El futuro JUlClO amqUllador es una clave en la teologa de Mateo, el que cntIca eso, cntIca el ncleo de la teologa mateana38
b)

La manifestaCIn del HIJO de DIOS como Juez (3, 13-17)

BlbllOgrafza Beasley-Murray, G R, Baptlsm In the New Testament, paperb ed Exeter 21976, 45-67, Bertrand, DA, Le baptme de Jesus HIstOlre de 1 exegese aux deux premlers slecles, 1973 (BGBE 14), Bornemann, J , Der Taufe ChTlstl durch Johannes In der dogmatlschen Beurtellung der chTlstlichen Theologen der ersten vler Jahrhunderte, LeIpzIg 1896, Dupont, Beatitudes III, 225-245 (para la biblIografa, cf 226, nota 4), FeUlllet, A , La personalite de Jesus entrevue a partir de sa soumlSSlOn au Tite de repentance du Precurseur RB 77 (1970) 3049, Fndnchsen, A , Accomplir toute Justlce , en P L Couchoud (ed ), Congres d'hlstOlre du ChTlstzamsme 1 (FS A LOlSY) , Pans 1928, 167177, GIesen, Handeln, 21-41, LmdIJer, C H, Jezus doop In de Jordaan Ned ThT 18 (1963-1964) 177-192, LJungman, H , Das Gesetz erfullen, Lunds UmversItets Arssknft N F Avd 1, 50/6, Lund 1954, 97-126, Sabbe, M , Le baptme de Jsus, en 1 de la Pottene (ed ), De Jesus aux Evanglles, 1967 (BEThL 25), 184-211, Strecker, Weg 178-181, Vogtle, A, Die sogenannte Taufpenkope Mk 1,9-11, 1972 (EKK V/4), 105-139

13 Entonces aparece Jess, que viene de Galilea al Jordn, donde Juan, para ser bautizado por l. 14 Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m?. 15 Jess le contest: Djalo ya, pues conviene que cumplamos as toda justicia.
38 Cf Marguerat, Jugement, 563 El tema del JUICIO aparece en 60 de las 148 pencopas de Mt y abarca l'ensemble de la theologIe de Mt La cntica puede llegar fundamentalmente de dos vertientes o bien Impugna la Idea de un JUICIO del HIJO del hombre segn las obras, algo macceslble al hombre actual, o cree que la Idea de JUICIO, situada en el centro de la teologla de Mt, slgmfica la destruccIOn de la gracia y la mstauraCIOn de la Justicia de las obras Solo cabe contestar a eso partiendo de la totalidad del evangelio de Mateo (a mI JUICIO, en favor de Mt), el problema debe quedar aqu abierto Cf la smtesls teologlca al final del volumen III de esta obra

Entonces Juan le dej. 16 Jess, una vez bautizado, sali en seguida del agua; y he aqu que se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena sobre l. 17 Y he aqu que una voz que sala de los cielos dijo: Este es mi hijo amado, en quien me complazco. Anlisis
Este relato es la prolongacin de la escena antenor O, ms exactamente, de;pu; de haber de;cntQ en 3., 1-12 la ;ltu~ln, la perronalidad de Juan, su bautlsII10 y su predicacin, Mt Imcla el relato Con el trrnmo nupuYlvE'tat Mt vuelve deliberadamente a 3, 1 e mtroduce al segundo personaje, Importante para l, el mas fuerte, al que ya se refin Juan El relato se relacIOna, pues, estrechamente con la escena antenor y es mcluso su culmmacln Esto slgmfica, en el plano cnstolglco, que con la presentacin de Jess como HIJo de DIOS el evangelista llega a su verdadera Idea cnstolglca Los v 14s son nuevos respecto a la fuente de Marcos Se discute SI son un aporte del evangebsta o proceden de tradiCIOnes orales, y la cuestin no se puede resolver en ngor a mvel lingustlco 1 La situacin en la perspectiva de la crtica literana se complica, adems, ante la probabilidad de que tambin Q mcluyera una noticia sobre el bautismo de Jess entre el episodIO del Bautista y el relato de las tentacIOnes A ello apuntan -en este caso- las comcldenClas menores entre Mt y Lc y las relaCiones entre percopa bautismal y relato de las tentaclones2 Pero en contra de la hipteSIs de que los v 14s proceden de la fuente de los logza estn los excesIvos matesmos que se oponen a un sustrato escnto y la ausencia de los versculos en Lucas Dado que el problema del bautismo del ms fuerte por el precursor preocup tambin a otras comumdades 3 , es posible que el evangehsta abordase una cuestin que l conoca por la tradiCin de la comumdad4 Pero la respuesta de Jess es aporte del propIO Mt
Son mateanos (cf IntrodUCCin, p 58ss) v 14 OE A.EYroV, 'tou con mf, v 15 U1t01CplSEt<; OE ( EI7tEv), apn, o'tro<;, U<Ptllllt (?), 1tA.llPoro, OtKUtocruvll, 'tO'tE Los compuestos con Ota- pueden ser mateanos, cf IntroducclOn, p 54 (verba campos/ta) 2 Cf v 16/Le 3, 21s BU7tncrSEt<; 'Illcrou<; t'VEOlXSllcruv e1t' uu'tOv La fihaclOn dlvma de Jesus y el 1tVEUllu en Mateo 4, 1, la escena del deSierto y los textos premarqUlanos paralelos en Mc 1, 4-13 sugieren una referenCia al bautismo en Q que, sm embargo, apenas Iba ms aBa de Mc 1, 9-11 en el conterndo 3 Le narra el bautismo wargmalmente (3, 21), yen Jn no aparece 4 Strecker, Weg, 150, 178s, conSidera tradiCional el v 14 Este versculo

Historia de la influencia
En Mc 1, 9-11, el relato del bautismo le fue transmitido al evangelista como un relato cristolgico fundamental5. Es posible que las comunidades cristianas ms antiguas considerasen importante destacar la singularidad de Jess en el bautismo de Juan: l es Hijo de Dios de un modo singular6 , a pesar de haber recibido el bautismo de Juan en comn con todo el pueblo. Mateo invierte el sentido de la argumentacin: la comunidad creyente saba que Jess era el Hijo elegido de Dios; pero entonces, por qu Jess recibi el bautismo de Juan? Es decir, despus de que el texto de Marcos hiciera de la voz del cielo, de la proclamacin cristolgica, el centro de inters del narrador, la accin bautismal se convierte en problema desde la perspectiva de la cristologa7 La pregunta es, por tanto: cul es la naturaleza de un Hijo de Dios que acepta ser bautizado por un inferior? Las historia de la exgesis demuestra que esta pregunta es crucial8 Nuestra percopa ha desconcertado muchas veces a la Iglesia9 y, en consecuencia, su influencia en ella ha sido limitada. A pesar de los planteamientos iniciales 10. la percopa no pas
eXige, no obstante, una respuesta de Jess que solo aparece en el v 15, redacclOnal casI con segundad. 5 Gmlka, El EvangelIO segn san Marcos 1, 63. 6. Vogtle*, 134-139 7. A diferencia de Lc (3, 15), Jn (1, 6-824.34) Y las Pseudoclementmas (Ree., 1, 54, 8, 60, 1-3), parece que Mt no tuvo que polemizar con grupos del Bautista que conSideraban a ste como el mesas -situacin que haba convertido el bautismo de Jess en un problema espeCialmente delIcado- El problema es ms bien general' el ms fuerte, el HIJO de DIOS, parece colocado en un mismo plano, en Virtud de su bautismo, con Jerusaln y toda Judea (3, 5) Y con la comumdad cnstIana, Igualmente bautizada. GPor qu se hace bautizar? Lldz, Joh , II 30, 108 refleja estas controversias desde la vertIente opuesta una carta del Cielo ordena a Yahla el bautismo del Impostor Jesucnsto. 8 Una vIsin panornuca ordenada por tipOS de mterpretacln sobre la hlstona de la exglses en LmdIJer*. En lo relativo a la IgleSia antigua lo ms Importante es la monografa de Bomemann*. Bertrand* aborda solo los dos pnmeros Siglos. 9. ' AvSpco1toC; xpte'wt, AY0C; 00 xpte'tat (Pablo de Samosata en Hamack, Dg 1, 725, nota 1, desde una posIcin bSica monarqUlamsta), Ignoro mystenum (CromaclO, 329). Calvmo pregunta. GPorqu VInO el Espntu a Jess cuando ya descansaba sobre l? (1, 132) 10. IgnacIO, Sm, 1, Is, donde se presupone la versIn redacclOnal de Mt 3, 15, es un texto de profeSin de fe. Cf. A. Hahn, Btbllothek der Symbole

nunca a formar parte de la profeSIn de fe. La razn estnb en la nueva cristologa de la Iglesia: esta percopa poda favorecer a los gnstIcoS, segn las cules el Cnsto-espntu llegado del ms all se Unt externamente, en el bautismo, al Jess-cuerpo, extrao al primero (docetismo)lI, y a los adopcionistas, segn los cuales Jess hombre fue adoptado en el bautismo como HIjO de DIOS 12 ; pero no favorecera a los ortodoxos, segn los cuales Jess era el Logos eterno cuya encarnaCIn real haba acontecIdo mucho antes del bautIsmo y, en consecuencia, no necesItaba ya de la dotacIn del Espntu. y nuestra percopa creaba tambin diftcultades a una cristologa trinitana que conceba a Jess como segunda persona de la Trmidad. La hIstoria de la exgesIs es, pues, en buena parte una histona de intentos de mtegrar nuestra percopa en cristologas heterogneas, ms dIvmas.
a) La percopa se ha podIdo convertIr, de un modo prevalentemente formal, en testimonIO de la Trinidad La Tnmdad aparecera en nuestra percopa, en la voz del Padre, en la obedIenCIa del HIJO y en la unCIn por el Espntu 13 La ObjeCIn de que el HIJO era ya HIJO de DIOS desde la eternIdad se resuelve con la hIptesIs de la mamfestacIn, antIcIpada en cIerto modo por Mt en el v 17 la proclamacIn de la fIlIacIn dIvma en el bautIsmo de Jess no acontece con vIstas a l, smo con vIstas a los otroS14 b) TambIn se produce una sobreelevacIn de nuestra percopa cuando se entIende como una fundamentacin matenal del bautismo cnstlano 15 En la IglesIa antIgua predomma la Idea de que Jess pu-

und Glaubensregeln der Alten Klrche, reImpr HI1desheIm 1962, 126s, 136, 205,211,215-217,224 Cf tambIn Hech 10,38 11. Cf Cennto (Ireneo, Haer, 1, 26, 1), ofitas (Haer, 1, 30, 12, con naCImIento vIrgmal), valentIruanos (Haer, 1, 7, 2, con naCInllento vIrgmal, 3, 11, 3) Otros documentos en Bertrand*, 56 82 12 Tedoto el CurtIdor y Tedoto el CambIsta aparecen en HIpohto, Ref, 7, 35s, no sm razn, mmedIatamente detras de Cennto y los ebIOnItas Los ebIOrutas, en efecto, tIenen de hecho una Idea adopcIOnIsta del bautIsmo (Justmo, Dzal , 49, 1, Eplfaruo, Haer , 30, 16, 2-4, 18, 5 = PG 41, 452, 456, cf Pseudo Clemente, Rec , 1,48 Y Schoeps, Judenchrzstentum, 71-78) 13 Es clSICO Teodoro de MopsuestIa, fr 16 = Reuss, 102 El atestIguante fue el Padre, el HIJO el atestIguado, el Espntu santo el que signa al atestiguado 14 Ca1vmo 1, 132, la misma Idea esta difundida 15. Cf Barth, KD IV/4, 75 Segn E Schhnk, Die Lehre van der Taufe, Kassel1969, 23, Jess transfonn el bautIsmo de Juan en el bautIsmo cnstIano

nfIc con su bautismo el elemento del agua l6 El bautIsmo de Jess es un 'tu1to<; del bautismo cnstIano l7 , porque muestra la umn del agua y la palabra, decIsIva para el bautIsmo '8 , o porque la InfUSIn del Espntu a Jess se puede ver a la luz del bautismo cnstIano l9 En la tradICIn orIental tiene especIal relIeve la relacIn del bautismo de Jess con el bautismo cnstIano, porque el bautismo de Jess no fue solo un contemdo capItal de la fIesta de epIfana, SInO que el 6 de enero era la fecha ms Importante para el bautismo Junto con la pascua 20 Con el tiempo, los baptIstas lIgaron en forma nueva la verSIn mateana, atendIendo a que Jess se bautiza y da su motivacIn, con el bautismo cnstIano esa verSIn muestra el carcter voluntano del bautIsm021 c) Son numerosos, ya en la IgleSIa antigua, los Intentos de remtentos laCIOnar nuestro relato del bautlsmo con la muerte expzatorla o la encarnacin de Jess, y de Interpretarlo a partIr de ah El bautismo mterpretarlo de Jess se puede entender dIrectamente como bautismo explaton022 O bIen la InterpretacIn puede partir de la palabra OtKUlOcrUVTJ la mterpretacln JusticIa de Jess consIste en que l, por su mlsencordla, se solIdanz con los pecadores 23 En este caso la adopcIn del bautismo de Juan Ilumma SImblIcamente, ms que la muerte de Jess, su encarnaCIn IlumIna d) Es sorprendentemente frecuente un tipo Interpretativo que Inserta el relato del bautismo en la hlstona de la salvacIn Adn cerr el CIelo con sus pecados, y Cnsto lo abn de nuevo24 Desde Cnsto y por Cnsto el CIelo est abIerto para nosotros 25 16 Desde IgnaCIO, Eph, 13, 2, Clemente AleJandnno, Ecl Proph, 7= PO 9, 701, TertulIano, Adv Iud, 8 = PL 2, 615 Tertuhano, 17 Teodoro MopsuestIa, Fragm Dogm VIII = PO 66, 980 ltpOcWltoVro 'to frlJc'tcpov /3altTlO"IJU 18 Agustn, In Joh Ev Tract, 15, 4 = PL 35, 1512 el bautIsmo de Jesus es lavacrum aquae m verbo Tolle aquam, non est baptIsmus, tolle verbum, non est baptIsmus 19 Ireneo, Haer , 3, 9, 3 20 K Roll, Der Ursprung des Eplphamenfestes, en Gesammelte Aufsatze zur Klrchengeschlchte II, Tubmgen 1928, espeCIalmente 124-133 21 Beasley-Murray*, 66s 22 Efren, Nat, 3, 19 = CSCO 187, 22 (el enterro nuestro pecado), CromaclO, 329 <unus mersIt lavlt omnes), en nuestra poca cf , por eJemplo, O Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 1948 (AThANT 12), 13-17 (con remISln a Mc 10,38 YJn 1, 29-34) 23 Cf Juan Cnsostomo, 12, 1 = 197 (IJE'W 'tcov OOUA,rov OEcrltO'tf\<;), hoy, algo sllllllar Beasley-Murray*, 57-66 sohdanty, no sllbstItutIon, FeUlllet*, 42-46 24 Por ejemplo, Rabano, 777, EUtlllllO ZIgabeno, 172, Toms, Lectura, n 298 25 Lutero II, 23 (= serrnon de 1544) El CIelO SIgue abierto hoy para todo el mundo Mira que esta hlstona no ha acabado

Estas exgesIs son mtentos de superar el desconcIerto e mtegrar el texto en una cnstologa eclesIal elevada Pero en realIdad el texto parece reSIstIrse a cualqUIer cnstologa elevada Desde GalIlea, se acerca a Juan como uno de tantos, y es bautIzado por l l,Qu sIgmfIca esto para la cnstologa? l,y por qu se mserta preCIsamente aqu la proclamacIn de la filiaCIn dIvma mediante la voz del cIelo?

Explicacin Jess llega de GalIlea -el lector del evangelIo sabe ya que 13 procede de Nazaret- a las onllas del Jordn Mateo seala su mtencIn de hacerse bautIzar y prepara as el dIlogo sIgUIente Juan mtenta26 Impedul0 27 l no puede bautIzar al ms fuerte, al 14 portador del Espntu y al que bautIzar con fuego
La Idea de la santidad de Jesus, que fue siempre decIsiva para la exegesls eclesial de nuestro texto, no aparece expresamente en Mt nI en los smptIcos en general, aunque no es contrana a los evangelIos Aparece tardamente, en el evangelIo de los nazarenos 28

Jess responde a la ObjeCIn del BautIsta con una frase que 15 contIene un postulado central de la teologa mateana, el v 15 es Importante para el lector en doble sentIdo pnmero, porque aqu aparece la pnmera frase de Jess en el evangelIo, y segundo porque los lectores u oyentes del evangelIo conocan el relato del bautIsmo sm esta frase y por eso tUVIeron que mteresarse espeCIalmente por ella En la breve sentencIa de Jess cada palabra es objeto de controverSIa
26 Impf de conatu 27 LltCt1CCOAUCO, como compuesto y hapaxleg6menon, mvahda la tesIs de una relaclon entre v 14 y la cuestIon ntual de los Impedimentos para el bautIsmo, cf Hech 8,36, 10,47, 11, 17, Pseudo Clemente, Hom , 13,5, 1, 13, 11, 2, Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 65-73 28 Jerommo, Pelag , 3, 2 (en Aland, Synopsls, 27) Es un error pretender denvar la santIdad de Jesus del hecho de haber subido e3uc; (v 16) del agua, sm tener tIempo para confesar sus pecados en el ro (Gundry, 51) Como SI la confesin de los pecados durante el bautIsmo se efectuara en el no'

AtKUlO<rVll es un concepto central mateano (aparece sIete veces, SIempre con carcter redaoc!lOlUli). La pregunta fundamental es SI la JustICIa de Mt sIgmfica en todos los pasajes un deber Impuesto al hombre y que ste ha de cumplIr, o SI la Idea veterotestamentarla-Juda del orden JUrdICO y sagrado general estableCIdo por DIOS aparece ImplCIta en algunos pasajes. Es opImn caSI unmme29 que el texto hace referencIa, al IgUal que 5, 10.20 Y 6, 1, a la aCCIn humana Esto se corresponde con los escntos de Qumrn y, sobre todo, con la lIteratura tannata, donde la palabra i"lC pasa a ser cada vez con ms clandad, a dIferencIa del AT, un concepto normatIvo tIco-relIgIOso y se refiere a la conducta humana30 Tendremos que mdagar SI este uso lmgustIco Judo se mantIene en todos los pasajes de Mt donde figura la palabra OtKUlO<rV11 31

L1tKUWcrVTJ se identifica, pues, en principio con OtKurollU y significa una exigencia jurdica que es preciso cumplir. En cuanto al contenido, no se refiere solo a la ley veterotestamentaria32 , que no incluye el bautismo de Juan, sino, en un sentido ms general, a la voluntad divina en su globalidad, expuesta por el Jess mateano. Tambin la expresin nacru OtKUtOcrVTJ apunta en esta direccin: toda Justicia no es la justicia especial del Hijo de Dios, que haya de cumplir solo Jess 33 , sino todo lo que es justO34. El concepto de toda justicia no
29 Es una excepcIn LJungman*, 124s la JustlcIa es la acCIn de DIOS en su pueblo elegIdo, cuya medIda colm Jess 30 Es lo que han mostrado las Importantes InvestlgacIOnes de Przybylslo, Rlghteousness, cf especIalmente 75s. Otra peculIandad del lenguaje Judo de la poca, reflejada en el evangelIo de Mateo, es la mstmcln que se abre canuno entre j?i:::l: y i1i'l:::l:, correspondiente a la dlstmcln de Mateo entre OUCUotcrvll y Aer1l0owll 31 Cf especialmente mfra, sobre 5, 4 Y 6, 33 32 La aplIcaCin de OIKUOI01JVr a la ley veterotestanlentana va umda a menudo, en los Padres de la IglesIa, a refleXiones de mstona de la salvacIn Juan Cnsstomo, 12, 1 = 199 Jess cumple plenamente la ley veterotestamentana para poder derogarla, Teodoro de Heraclea, fr 21 = Reuss, 63. el Jess perfecto segn la ley lleg mediante el bautlsmo de Juan et~ 'to 'toiJ VIlOU 'tAO~ Teofilacto, 177 Jess cumple la ley y lIbra a los hombres de su maldiCin 33 Fledler, Gerechtlgkelt, 66 (<<la mca eXigenCIa a cuyo cumplImIento Jess se sabe comprometldo como Mesas) 34 Bl-Debr-Rehkopf 275 nota 2, Mayser IIJ2 1 70, la (96s). Dupont, Batltudes ID, 240 L'adJectlf 1tii(Juv nous onente vers une conceptIOn quantltatlve de la OllCUot(JVll (con referenCIa a 5, 20).

segrega, pues, a Jess de los cristianos, a los que se incIta a una justicia superior (5, 20) Y a guardar todo lo que yo os he mandado (28, 20), sino que le une con ellos, como l est unido con Juan (/.iivf5. El adjetivo 1tucru transciende la situacin del bautismo. Toda justicia no consiste en el bautismo de Juan, sino que ste forma parte de ella. La frase adquiere un carcter programtico. Jess, obediente a la voluntad de Dios, pasa a ser el modelo y ejemplar de los cristianos.
En esto comclden todas las mterpretacIOnes antIguas y reCIentes que destacan la ejemplandad de Jess. Este acudI a Juan para ensearnos la humIldad, dIce DIOmsIO bar SalIbI en referencIa a nuestro pasaje 36 Los trmInOS 1tpa~ y 'ta1tElV~ son para Mareo conceptos cnstolglcos y tIcos clave (por ejemplo, 11, 29). Jess es presentado como ejemplo de obedIencIa y hurmldad. A ellos se refiere su pnmera frase en el evangelIo de Mateo La conducta de Jess tIene una sIgmficacln fundamental 37

El punto de vista cistolgico queda sugerido indirectamente con el trmino 1tAllPffi. Hay que partir del significado de cumplir en el sentido de llevar a la prctica38. Pero la eleccIn de la palabra debi extraar a un oyente o lector de la poca39 . Mateo utiliza el trmino 1tOlffi (ro SAllI.lU) o 'tllPffi ('ta~ EV'tO35. Cf. 21, 32 'Hiiv se refiere solo a Jess y a Juan y no dIrectamente a los cnstianos (as Glesen, Handeln, 32) 36. Dlomslo bar SalIbI, 117, algo smular ya AmbroSIO, In Luc , 2, 90 = PI.. 15, 1586 (la JUStiCIa de Jess se mamfest en haber realIzado pnmero 10 que Iba a eXIgIr a los dems), Agustn, Enchmdlon, 49 = BKV I/49, 438 (ejemplo de gran hunuldad) y muchos otros Teodoto el Curtidor subraya el temor de DIOS en Jess (HlplIto, Re!, 7, 35), en una cnstologa adopcIOnIsta, la ejemplandad de Jess puede ser ms ImpresIOnante que en la cnstologa clSIca del Logos. 37. Que Jess se haga bautizar es, pues, expresIn ejemplar de su obedIenCIa y su JusticIa. No se trata, presunublemente, de que los fieles aprendan que nadIe es perfectamente justo SIn el bautismo (Beda, 18, algo slnular Cmlo de Jerusaln, Cato Myst., 3, 11 = PG 33, 441; GroclO 1, 67 [quantus honos Institutis a Deo ntibus debeatur]) Cf tambIn las aplIcaCIOnes al nto bautismal supra, notas 16-20 38. Bauer, Wb s v. 1tAT)pOro 4b. 39 Cf. sobre 1tAT)pro la explIcaCIn de 5, 17. A la luz de los LXX este lenguaje es ms bIen InslIto; cf solo 1 Mac 2, 55 Y 4 Mac 12, 14, documentos clsICOS en Luz, ZThK 75 (1978) 415, nota 84.

A~) en referencia a la conducta de los dIscpulos y retiene el trnllno 1tAllPffi para aplicarlo solo a Jess. Sin duda apunta el matiz de que Jess reahz a la perfeccin la voluntad de Dios (cf. 23, 32)40; el lector descubrir adems en 5, 17 la dimensin cristolgica que tena la afirmacin de 3, 15. Nuestro versculo posee, pues, un carcter de seal y apunta a 5, 17.

Otras mterpretaciOnes cnstolgIcas del cumplImIento de toda JustIcIa rebasan la mtencIn del texto o son ajenas a l. EspecIalmente la aplIcaCIn de nuestro pasaje a la pasIn es una exgesIs frecuente del texto, pero no se habla aqu del sufnrrnento futuro del just041 nI del sIervo de DiOS dolIente42

Mateo otorga al acto del bautismo menos importancia an que Marcos; solo la tradicin posmateana lo adorn en sentido milagros043 Al adoptar la frmula de la apertura del cielo (tomada de Q), quiso Mateo aludIr a Ez 1, l-444 ? Como Lucas, tambin l tiende a presentar los sucesos del bautIsmo, no como visin, sino como acontecimiento palpable; pero la tradicin manuscrita no es unvoca45 17 El clmax del relato mateano del bautismo es, como en Marcos, la proclamacin de la voz del cielo en v. 17. Mateo procedi aqu objetivando: la frmula de nombramiento en 2." persona
16 40 TIArpOO mcluye, pues, tambIn una afirmaCin mayesttica Esto resalta de modo ImpreSIOnante en Efrn, Carm Sogyata, 5 = CSCO 187, 202, en un extenso dIlogo entre Jess y el Bautlsta Acrcate y bautzame para que se haga nu voluntad (1>. 41 E SchweIzer. Yl<; lC'tA, en ThWNT VIII, 382, 2lss; algo sInular G Bornk:amm, Die neutestamentllche Lehre von der Taufe ThBI 17 (1938) 45 <con el bautismo Jess entra en el cammo de la paSIn ). 42. Cullmann, Die Tauflehre des Neuen Testaments, 13-17. 43 Algunos manuscntos latmos aaden que una gran luz bnll sobre las aguas. Esta tradICIn est tambIn en Justmo, Dial, 88, 1, en el evangeho de los ebIOnItas EpIfanlO, Haer., 30, 13, 7s = Aland, Synopsls, 27, en el DIatessaron de TacIano (Bauer, Leben, 135) y otros, sobre todo escntos judeocnstlanos. E. Bammel, Die Taufertradltlonen bel Justm, en StPatr 8/2, 1966 (TU 93), 60, conSIdera el tema como una tradICIn judeocnstIana muy antlgua 44. Ez 1, l TVotx3rO'UV 01 oopuvo, lCUt eIoov, cf. 3 eYvE'to AY0<; lCUptoU, 4 lCUt E{OOV lCUt ooD 1tVEU!1U 45 La mayora de los mss y numerosos Padres de la IgleSia leen detrs de TvEq)X3rO'uv un uO't<\,> Orgenes, Cels. 1, 48 Y Teodoro de Mopsuestla, In Joh , 1, 32 = PG 66, 736 llaman vIsin a sucesos

se convierte en una fnnula de identificacin en 3. a persona46 Jess ya era en Mateo desde el principio, desde su nacimiento, Hijo de Dios y no lleg a serlo por el bautismo. As, la voz del cielo no se dirige a Jess, que sabe perfectamente a qu atenerse, sino ms bien a Juan el Bautista y, sobre todo, a la masa del pueblo, que se supone presente desde 3, 5, es decir, a la comunidad cristiana.
La eleccin de la tercera persona hace que la voz del cielo se asemeje ms que en Mc al texto de Is 42, 1. Pero el texto, ms completo, de la cita de reflexin en 12, 18 muestra que Mt no quiso referirse aqu a Is 42, 14 7, sino a la voz del cielo de Mc 1, 11. Hizo coincidir, en cambio, la cita de reflexin en 12, 18 con la voz del cielo y refiri as, quiz por primera vez, Is 42, 1 -con el v. lb, importante para el relato del bautismo- al bautismo de Jess.

Lo ms importante es que la filiacin divina de Jess cobra con los v. 14s un nuevo acento, significativo para Mateo. El Hijo de Dios es para l, no solo el revelado desde el cielo (cf. 2, 15; 16, l6s; 17, 5), sino sobre todo el obediente y sumiso a la voluntad de Dios. Esta idea es tan importante para l que Mateo la reitera en la seccin siguiente sobre las tentaciones como idea capital. Incluso al final del relato de la pasin propone, una vez ms, la misma interpretacin de la filiacin divina de Jess (27, 43 junto con 54). Encontramos aqu la segunda inclusin cristolgica fundamental del evangelio de Mateo. Junto al Dios con nosotros (l, 23; 28, 20), es el Hijo de Dios obediente el que confiere a todo el evangelio el marco cristolgico. Ahora se comprende tambin por qu Mateo, si bien reitera el ttulo de Hijo de Dios, lo hizo hasta ahora, sin embargo, con reservas y alusivamente: solo en nuestra percopa resulta claro lo que esta seal significaba propiamente. Mateo, pues, presenta intencionadamente la conducta de Jess al comienzo de su evangelio. Jess es el obediente y humilde. Justamente a esta obediencia de Jess responde Dios con su proclamacin: Este es mi Hijo amado. La singularidad
46. Frankemolle, Jahwebund, 92s, nota 44; cf. E. Norden, Agnostos Theos, reimpr. Dannstadt 1966, 177-201. 47. Contra Sabbe*, 206.

de Jess no consiste, en nuestro texto, en la preexistencia, ni en la generacin milagrosa - no central para el evangelista- , sino en su obediencia singular. Esto no significa que la filiacin divina de Jess consista en una cualidad humana especial, en la obediencia perfecta, sino en que Dios da su respuesta a esta obediencia perfecta. La importancia de esta estructura cristolgica para el evangelista se advierte en su reproduccin en el hombre: tambin los hombres sern llamados hijos de Dios, por ejemplo, los que trabajan por la paz (5, 9, cf. 5, 45). La promesa aparece en 5, 9 referida al futuro, mientras que en Pablo y en Juan los hombres son ya por el bautismo hijos de Dios (Rom 8, 14-17; Gl 4,5-7; Jn 1, 12). La estructura es la misma tratndose de Jess y de los discpulos: el obediente goza de la promesa de Dios. El camino de Cristo es, en el evangelio de Mateo, el camino prctico que lleva a la perfeccin (5, 48). Ese camino sigue las exigencias de una justicia superior (5, 20). A ella se le promete la entrada en el rCInO de los cielos. En este camino precede Jess a sus discpulos. El inicia el evangelio como obediente: l cumple toda justicia, Dios le responde, como responder a los discpulos que cumplan la voluntad del Padre. El hecho de que Mateo no quiera defender una cristologa elevada y haga culminar la filiacin divina de Jess profesada por su comunidad en su obediencia, tiene a mi juicio un sentido profundo. Tambin el camino de los discpulos aparece definido como camino de la obediencia concreta, terrena. No hay en Mateo ningn margen para conocer a travs de lo terreno la dimensin celestial, como en la teologa jonica del Hijo, sino que solo existe el camino de la obediencia. El Hijo de Dios lo anticipa.

Resumen
La historia de la influencia ha mostrado mltiples intentos de resolver las dificultades del texto. Haba que conciliarlo con la previa doctrina eclesial de la Trinidad, referirlo al acontecimiento salvfico del bautismo o insertarlo en un contexto soteriolgico ms amplio. Conviene aadir otra observacin sobre este punto: sera un error considerar tales

exgesis solo como ejemplos de mterpretaclOnes cnstIanas errneas y de sobreelevaclOnes dogmticas mJustlficadas. Son tambin algo ms que una vertiente negativa que nos perrrnte hberamos de la tradlcin y abordar directamente el texto. Poseen, a rm JUiCiO, una funcin positiva muy lffiportante ofrecen ejemplos del mtento de entender el texto desde la totalidad de la fe de la Iglesia. Muestran cmo el texto se mtegr en el conjunto de la fe y habl a parttr de ella. No se identifican, ciertamente, con el sentido ongmano del texto; el exegeta rustnco-crtico actllal lo sabe, a dlferencIa de los Padres de la Iglesia. Pero muestran la direccin en que debe IT tambin nuestra propIa comprenSin Debemos entender un texto bbhco concreto desde el conjunto de nuestra fe, que se nutre de la Bibha. Solo cuando el sentido de un texto bbhco concreto se convierte en sentido nuestro, que un exegeta no solo puede establecer, smo tambin afrrmar, anunclar y ViVIT, se alcanza esa comprensln que los proplos textos bbhcos buscan Las exgesls ecleslales fundamentan esta comprenSin para su tiempo48.

Quiz nos resulte a nosotros ms fcil que a la Iglesia antigua descubrir en la cristologa mateana nuestro sentido. La conexin de la promesa del Enmanuel con la concrecin en la obediencia terrena de Jess hace que podamos apelar a Dios y creer en l en la vida prctica. Esto se aplica a Jess, pero tambin a sus seguidores. El relato fundamental mateano sobre el Hijo de Dios obediente es una historia de Dios para la vida. Si la descubrimos detrs de la cristologa eclesial elevada, descubrimos tambin que no habla de Dios con menos radicalidad que la cristologa clsica. Su peculIaridad es que une la promesa de la experiencia de Dios con la obediencIa prctica, simple, en la vida cotidiana. As se mostr Dios en su Hijo, segn Mateo. y desde aqu resulta claro que el evangelio mateano de las obras es absolutamente cristolgico.
2.
La acreditacin del Hijo de Dios en la tentacin (4, 1-11)

BIblIOgrafa: Dupont, J., DIe Versuchungen Jesu m der Wuste, 1969 (SBS 37); Eitrem, S., DIe Versuchung Christ!, 1924 (NIT Beiheft 3), 3-23; Fascher, B., Jesus und der Satan, 1949 (HM 11); Gerhardsson, B., The Testmg of God's Son, 1966 (C.B.NT 2); Harsch, H., Psycho48 Sobre el slgruficado hermenutico de la histona de la mfluencia, cf Introduccin, p 105ss.

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1 Entonces fue conducido por el Espritu al desierto para que fuera tentado por el diablo. 2 Y ayun cuarenta das y cuarenta noches; despus, tuvo hambre. 3 y se acerc el tentador y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan 4 Pero l respondi y dijo: Est escrito: 'No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que viene de la boca de Dios'. 5 Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone en el alero I del templo 6 y le dice: Si eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, porque est escrito: 'Dar rdenes a sus ngeles y te llevarn en sus manos para que tu pie no tropiece en piedra alguna'.
1 Jeremlas, ZDPV 39 (1936)* 28ss basndose en pPes 7, 35 Y Test Sal 22, 8, 23, 3 (= cl1epa 'ft;~ etO"o/)ou 'fO vao), lo aphca a la estructura de una puerta del templo Pero la aphcaclOn de 1t'fEPUYlOV 'fO EpO a una puerta del templo no es necesana, a mi JUICiO 1t'fEPUYlOV en sentido figurado corresponde a alCp0'fT!plOV (Hesych ,n 4210) y sigmf1ca punta, parte extrema, por ejemplo de un remo, de la nanz, de la oreja (a diferenCia del lbulo mfenor) o de una red (= borde), cf PohblO, Onom 1, 89s, 2, 8085, 5, 29 Segn eso, lo ms sencillo es entender 1t'fEPUYlOV 'fO EpO en un sentido no tecmco, como el punto extremo o supremo del templo No es precIso que eXista una tradiCin local, el autor apenas se represento un punto muy deterrmnado

7 Jess le dijo: Tambin est escrito: 'No tentars al Seor, tu Dios'. 8 El diablo lo lleva de nuevo a un monte muy alto y le muestra todos los reinos del mundo y su esplendor 9 dicindole: Todo esto te dar si postrndote me adoras. 10 Entonces Jess le dice: Aprtate, Satans, porque est escrito: 'Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo servirs'. 11 Entonces el diablo lo dej, y he aqu que se acercaron unos ngeles y le servan.

Anlisis
1 Estructura Mateo tom de Q, con pocos cambIOs, esta percopa y tambIn el orden suceSIVO de las tentaCIones Para la mtroduccIn (v ls) y la conclUSIn (v 11) utilIz aSImIsmo la redaCCIn marqmana (Mc 1, 12s), ms antIgua a mvel de histona de la tradIcin La estructura clara de todo el texto es previa a Mateo Dentro del marco narratIvo (v ls 11) tenemos una narraCIOn trimembre La palabra 1tVEUIlU (v 1) establece la coneXIn con la percopa antenor Las tres tentaCIOnes se exponen con un mmmo de reqmsitos narratIvos, de ese modo el peso recae en las Citas bblIcas centrales Aqu predomma una sImetra estncta tres veces responde Jess al dIablo con una cita (3 x YEYPU1ttat) tomada del Deuteronoffilo Las tentaCiOnes del diablo se escalonan Jess es conduCido desde el deSierto al templo, por ltimo el diablo le propone desde la cumbre el dommIO sobre el mundo entero 2 Dos veces se refiere el diablo a la filIacin divma de Jesus (Ei voe; E tOU &EOU), se trata, pues, de acreditar la filIaCin divma proclamada en 3, 17 La tercera tentaCin, en fin, eXige sm rebozo la adoraCin del diablo Concluye con su rechazo Los pocos aiiadidos redaccIOnales aclaran esta estructura la mtroduccin v l-3au se corresponde con la conclusin del v 11 (2X tOtE, 1tpocrEA&oV 1tEipui;,cov/aYYEAot 1tPOcrflA&OV), las correspondenCIaS entre las tentaCIOnes se refuerzan (1tUPUAulll3uvetl1tAlV 1tUPUAulll3uVet3 , v 5 8) Mt mtroduce adems seales que despiertan en el lector, en percopas postenores, recuerdos de nuestro texto Entre ellas estn las expreSIOnes .J1tUYE ~UtUVa (v 10, cf 16, 23) y apoe; 2 IIacra<; tae; ~acrlAEiae; toU ICOcrJlOV se contrapone a ~acrlA;ta tCiN oupav'v que anunCian Jesus y el Bautista (4, 17, 3, 2) 3 Cf IntrodUCCin, vocabulano preferenCial (p 58ss), sobre ton:, npocrepxo/lat, napaAa/l~avro

J\jlT]AOV Aav (v 8, cf 5, 1, 17, 1,28, 16)4 De los restantes aadIdos tnIT]AOV redaccIOnales 5 , el ms Importante es el complemento de la cIta tomada de Dt 8, 3 en v 4, hteralmente segn los LXX6 2 Orzgen 7 La percopa pertenece, en las fuentes de los logia, a las formaCIOnes tardas ApareCIeron, a mI JUICIO, en una poca relatIvamente avanzada sm dependencIa dIrecta del relato de Mc de las tentaCIOnes Es, pues, una formaCIn de la comumdad Jess rmsmo habl, en un contexto muy dIferente, de su trIunfo sobre Satans (Lc 10, 18, 11, 21 s) El texto no es una expOSIcIn figurada de las propias expenenCias de Jess, m un relato de ViSin, SIllo que mtenta narrar hechos reales en un lenguaje mtIco El presupuesto de su gneSIS es, por un lado, el frecuente tpICO de la tentacIn de relevantes personahdades rehgIOsas (por ejemplo Buda, Zaratustra, Hrcules) y, por otro, la referencIa retrospeCtIva de la comumdad a Jess Fueron elementos deCISIVOS la creenCIa de que ya el Jess terreno era HiJo de DIOS, la negatIva de Jess a ofrecer SIgnos del CIelo y la conViCCIn de que Satans haba SIdo destronado por su aCCin (Lc 10, 18, 11, 21s) La perfeccin formal del texto sugIere que fue concebido umtanamente El ttulo de HiJo de DIOS, repetIdo dos veces 8 , podra mdlcar que ese ttulo era tan ongmano como el relato del bautismo y que vena a mterpretar la fihacin dlvma de Jess, proclamada en l, desde el recuerdo de la Vida de Jess y desde la fe de la comumdad

Explicacin

Dado que el evangehsta IntervInO tan escasamente en el texto a nIvel redacclOnal, no es fcIl comprender su InterpretacIn
cra,aya\; 4 Mt, que prefiere Ota/3oAO\;, respeta el vocablo craTaya\; en las palabras de Jess Tamblen Mt 4, 8 corresponde fundamentalmente, a mI JUICIO, al texto Q, nuentras que en 5, 1, 28, 16 la mencin de la montaa es redaccIOnal UcrTEpOY 5 LmgUIstIcamente son tamblen de Mateo Ucr,EpOY (v 3), 6 lE (v 4), ayta 1tOAI\; (y 5), q>llI.ll (v 7), AtaY (v 8), TaVTa 1taym (v 9), 1tE{jIDV (v ,av,a 9), yap (v 10), tOO\) (v ll), cf IntroducClon <vocabulano preferenCial) 6 Schurmann, Lukasevangellum, 210, nota 14, y Mahnke*, 60s sostienen que la CIta de Mt ntegra figuraba en Q Lc 4, 22 contendna una renumscencla del texto largo Pero el texto de Le 4, 22 es totalmente dIverso 7 SugIero solo nu propIa vlslon, renuncIando a una fundamentacIOn expresa Cf Zeller*, 61 s 8 El hecho de que no aparezca en la tercera tentacIOn no ImpIde que sea fundamental para todo el relato de la tentaclOn No figura porque no se trata aqu de una demostracIn-prodIgIo del HIJO de DIOS Satanas dIfcIlmente puede deCIr 'SI eres HIJO de DIOS, cae de hmoJos y adorame' (Gerhardsson, EvTh 42 [1982] 121)

especIal del relato de las tentaciones. Esa InterpretacIn cOIncIde sustancialmente con la de la fuente de los logia, en la que el evangelista se inspira teolgicamente. Las referencias a otras partes del evangelio pueden ilumInar, a lo sumo, los propios matIces del evangelIsta. Pero el texto muestra ejemplarmente lo problemtIco que es en este evangelio, inspirado en la tradICIn, aislar la teologa del evangelista y querer interpretarla en s misma. Hemos de Indagar, pues, ante todo el sentido del texto en la tradicin premateana, y solo despus podremos averiguar si presenta algunos matices mateanos especIales
Baste hacer aqu un breve esbozo Una pregunta Importante es. l,las tentaCIOnes deben entenderse como tentaCIOnes humanas generales o como tentaCIOnes especficamente mesImcas? 1 La pnmera pOSIbIlIdad nos aproXIma a la clSIca mterpretacln parentlca del relato de las tentaCIOnes. Esa InterpretacIn trata de mostrar cmo Jess afront las tentaCIOnes humanas de IntemperancIa, vamdad y codIcIa9 , y exhortar a la comumdad en ese sentido. la) Una vanante de esta InterpretacIn es la mterpretacln PSICOlgIca' las tentaCIOnes de Jess muestran cmo el hombre autntico supera la tentaCIn del matenalIsmo, del sensaCIOnalIsmo y del poderlO 2 nantes 2a) El texto va destInado pnmanamente a rebatrr la concepCIn de Jess como i};ioc; avip o como mago l l Jess rechaza el mIlagro espectacular
9 Esta mterpretacIn es frecuente en la IgleSIa antIgua y en la Reforma,
tolglca del relato de las tentaCIOnes

La segunda pOSIbIlIdad nos aproXIma a la mterpretacln crzsLa InterpretaCIn tiene dos va-

cf por ejemplo Gregono Magno, 16, 2 = 1493 advertencIa sobre gula, vana

glorza, avarltla Nunca se entendI, a mI JUICIO, como alternatIva a la mterpretacln cnstolglca En la exgeSIS moderna la mterpretacln parentIca es defendIda, entre otros, por A Meyer*, 465s, Bultmann, TradItlOn, 274 (<<tentacIOnes en las que cabe cualqUIer creyente), L Schottroff-W Stegemann, Jesus van Nazaret, Hoffnung der Armen, Stuttgart 1978, 72-77 (las tentacIOnes son deseos Ilusonos de los segUIdores de Jess de Q), Zel1er*, 69-71 (lo que Zeller*, vale para el HIJO de DIOS vale tanto ms para el hombre) 10 Harsch*, 54-59 11 Sobre todo para las dos pnmeras tentacIOnes por ejemplo Eltrem*, 9-15, 19-23 (Jess no es un mago), Schulz, Q, 186s (polnuca contra una cnstologa helenstIca de taumaturgo)

2b) El texto va destmado pnmanamente a rebatir una concepcin poltica de la filIaCin divma l2 Jess rechaza, en actitud antIcelota, la poltica de la dommacin La pnmera variante de esta mterpretacin se apoya sobre todo en las dos pnmeras tentaciOnes, y la segunda, en la tercera tentacin 3 Un tercer modelo hermenutIco entIende a Jess, HIJO de Dios, tIpolgicamente, como representante del verdadero pueblo de DIOs que afronta aquellas tentaciOnes del desierto en las que el hIJO, Israel, sucumbi antes de la conqUista de la tierra prometIda l3 La tipologa puede tener entonces un sentido cnstolg1co o parentIco 4 Una cuarta mterpretac1n, hoy recuperada, ve en el relato de las tentaciOnes la exposicIn de las tres dImensIOnes fundamentales de la meslamdad de Jesus que ya conoca el Judasmo la proftIca, la sacerdotal y la regla 14 Solo puedo aqu sugenr mi punto de Vista es sm duda un error postular una mca mterpretacin de un texto mtico-figurado El texto deja una gran lIbertad a las aSOCiaCiOnes de los lectores Sm embargo, hay un claro acento dommante SI el texto surgI de modo umtano y SI todas las tentaciOnes se refIeren al HIJO de DlOS (tambIn en la ltima, la oferta del dormmo del mundo pone en cuestin la filIaCin divma de Jess), habr que partIr en todo caso de una mterpretacln CTlstolglca Por eso las tres tentaclOnes tienen como punto central una afirmacIn positIva Jess acredIta su filIaCin d1vma, que le fue atrIbUida en la narraCIn del bautismo, con la dOCilIdad a la palabra de DIOS pronunCIada en el antIguo testamento, y vence as a Satans El HIJO de DlOS 12 Por ejemplo Hoffmann* 13 Dupont*, 10-21 defiende en forma muy conVlllcente este tipO de lllterpretaciOn lllterpretaclOn y recuerda el man (Ex 16) y el ffillagro del agua en Mas (Ex 17) como protOtIpoS de una tentaclOn de DlOs, y el culto a los dioses cananeos tentaciOn DiOS, (Ex 23 y 34) como trasfondo veterotestamentano, de suerte que las tres tentaciOnes corresponderan al orden suceSiVO de los hechos narrados en el hbro del Exodo Lo mas lllcierto, por ser lo ms general, es el tercer tipo veterotestamentano, cabe pensar con el mismo derecho en el becerro de oro (Ex 32), por ejemplo 14 G Fnednch, Beobachtungen zur messlamschen Hohepnestererwartung In den Synoptlkern ZThK 53 (1956) 3OOs, Baumbach, Verstandms, 108110, en detalle Mahnke*, espeCialmente 122-124 El taln de AqUiles de esta lllterpretaciOn lllterpretaclOn es la segunda tentacin Aunque sorprenda que el templo se conVierta aqu en escenano, conViene observar que Di la cada de Jesus sugenda por Satans tiene nada que ver con el sacerdoclO Judo Di el templo como sacerdociO escenano de la apanciOn del Mesas sugiere un Mesas sacerdotal, cf 4 Esd 13,35 (HiJO del hombre en la Cima de Sln), Ap 11, 3-13, PesiqR 36 (162a) = B111 1, 151 (Mesas sobre el tejado del santuariO)

acredita, en tres tentaclOnes, su relacin con DlOS obedeciendo a la Escntura Esto slgmfIca que el repudlO de esperanzas o Ideas errneas, Judas o cnstIanas, no es la mtencln capital de la percopa No es posible constrUIr un fondo umtano de polrmca para el relato El tema de la tercera tentacin no es el rechazo del dommlO del mundo por Jess l5 , smo la adoracin de DlOS Esto no excluye que el relato adqUInese una funcin crtIca contra el celotIsmo en el perodo antenor a la rebehn Juda La pnmera y la segunda tentacin tocan solo inCIdentalmente el rechazo de los milagros espectaculares, pero no se refieren en concreto a los rmlagros meslmcos 16 La Idea comn a las tres tentaclOnes no es la polmica contra un determmado malentendido de la fIhacln de Jess, smo de la obedIencia de Jess a la palabra de DlOS Nuestra percopa solo ofrece una apertura mdlrecta para una interpretacin parentlca La percopa no est esbozada partiendo de la neceSidad que sentan los cnstIanos de un ejemplo en sus propias tentaClOnes, ya que las tentaclOnes de los cnstIanos son de otro gnero Pero adqUIere mdrrectamente un carcter parentIco porque tambin a los cnstIanos se eXige la obedienCia del HIJo de DlOS a la palabra de DlOS. Las tres frases, tomadas del DeuteronomlO, con las que Jess rephca al diablo tIenen una relevancia para la vida de los cnstIanos que trasciende la situacin concreta de las dlstmtas tentaclOnes Pero el contemdo de la obedienCia para la comumdad cnstIana no consiste en el contemdo de las tentaclOnes de Jess, smo en la predicaCin de Jess transmitida por la fuente de los logia

La referencia introductona de Mateo conecta con el relato del bautIsmo. El Espntu, que all le fue mfundido a Jess, lo
15 Un tema frecuente' Cf Buda Gautama, Samyutta-Nzkaya, 2, 10 (texto en J Aufhauser, Buddha und Jesus m lhren Paralleltexte, 1926 [KIT 157], 27s) e Isaas (Mart Is, 5) En Zaratustra (Vendldad, 19, 1) se trata de abjuracin de la verdadera rehgln 16 El rrulagro del vuelo no tiene carcter meslmco, cf el materIal mfra, nota 27 La referencia al agua amarga de Mas (cf Dupont*, nota 12) se contIene en la parte de versculo de Dt 6, 16b no Citada (,Por qu la segunda tentacin de Jess presenta un carcter tan diferente al de la tentacin de Ex 17? Ms dIfiCil es saber SI la prImera tentacin qUiere aludir al rrulagro del man, como Dt 8, 3 Me parece Indudable que el autor OrIgInano de las tres tentaCIOnes, que reum las tres CItas de Dt 8, 3, 6, 16 Y 6, 13, tuvo que ser muy conSCIente del contexto de las CItas Por eso sorprende tanto que ese contexto no parezca desempear mngn papel en la prImera tentaCIn Dt 8 no habla de la transformaCin de las piedras, la cita se refiere en Dt 8 Justamente al rrulagro ocumdo Del contexto Influyen, a rru JUICIO, solo algunas palabras y la SituaCIn bSica de tentaCIn de Israel

hace subir al desIerto; quiz el evangelista se refiere al desierto montaoso en la parte superior del Jordn. El Espritu divino es el verdadero iniciador del suceso; el diablo no es aqu, como tampoco en el nuevo testamento ni en el judasmo, el contendiente paritario de Dios. Mateo destaca especialmente el ayuno de Jess: no solo durante cuarenta das sino durante cuarenta das con sus noches, como MOIss (Ex 34, 28; Dt 9, 9.18), pero no en la cercana reconfortante de Dios sobre el monte Horeb; o como Elas (1 Re 19, 1-8), pero SIn ser alimentado milagrosamente por un manjar divino. La alusin a Moiss y a Elas pone de manifiesto que el ayuno de Jess es un hecho extraordinano 17 ; pero las circunstancias difieren demasiado para interpretar a Jess tipolgicamente como el nuevo Moiss l8
Temendo en cuenta que Mt presenta el ayuno de Jess como un hecho extraordmano que Sirve solo para revelar al HiJo de DlOS, no se puede utihzar el texto para fundamentar la cuaresma cnstiana, como se Viene haciendo desde Agustn 19 Esta relaCin qued reforzada postenormente con la distnbucin de las percopas, que hizo de este texto el evangeho para el dormngo mvocavf20 La exgeSiS de la Reforma, que
17. En la antlguedad se habla de que Pltgoras ayun cuarenta das antes de su muerte (1) (Dlgenes LaerclO 8, 40, Porfino, Va Pyth, 57, Terrustlo, Or 23, 285b [ed. W Dmdorf, relmpr Hildeshelm 1961]). En el Judasmo, aparte de MOiss y Elas, solo en el caso de Abrahn se habla de un ayuno InInterrumpido durante cuarenta das (Apoc. Abr, 12, 1 a Imitacin de 1 Re 19, 8) Los otros documentos Judos sobre un ayuno de cuarenta das (en H BaJz, TecrcrepuKov'tU, en ThWNT VIII, 137, 8s) no se refieren a un ayuno total 18 Gundry, 53-59 destaca especialmente una tlpologa de MOiss Seala la subida al deSierto (v 1 como MOiss al Sma), el ayuno durante cuarenta dlas y noches y la rrurada sobre el pas desde el monte Nebo (Dt 34). Segn l, Mt presenta a Jess como nuevo MOiSs, para el lbum de los recuerdos de todos los antlnomlstas cnstlanos Yo soy escptico en este punto Solo la segunda correspondencia es realmente Inequvoca, a rru JUICIO, pero esa correspondenCia no es vlida solo para MOiss (cf supra, nota 16) Tampoco en otros pasajes subraya el evangelio de Mateo, a rru entender, la analoga personal entre Jess y MOiss (T Salto, Die Mosevorstellungen 1m NT, 1977 [EHS.T 100], 70s). 19 Koppen*, 19s Tertuliano emplea nuestra percopa para la legitimaCin del ayuno cnstlano despus del bautismo (Bapt , 20) 20. Cf. el sermn lnvocava de Len Magno, Sermo, 39, 3 = BKV U55, 3s

polemiza por razones conocidas contra el valor sotenolglco del ayuno, fue muy consciente de la peculIandad del ayuno de Jess 21

El hambre de Jess da pIe a la pnmera tentacIn. Jess re- 3s nuncia a un mIlagro que no est ordenado por Dios. Mateo da a entender con la ampliacIn de la cita de Dt 8, 3 que est familIanzado con el texto veterotestamentario, aunque la tentacIn de Jess es diferente: Dt 8, 2-5 se refiere al cammo por el que DIOS condujo (iyaYEv) al pueblo de Israel durante 40 aos (!) en el desierto, tentndole (eK1tEtpcrn) para ver SI guardaba sus preceptos, a fin de educarlo como (!) un hIJ0 22. Jess, a dIferencIa de Israel, resiste la tentacin y es as el HIjO de DIOS que VIve de toda palabra que viene de la boca de DIOS, es decIr, que obedece.
Cabe Imagmar otras aSOCiaCIOnes posibles, pero no se pueden demostrar "Tiene algo que ver con esto que Mateo escnba en el v 3a 1t61PslV en lugar de OlI30A.O~? "qUiere el evangelista presentar la tentacin de Jess por Satans como preludIO de todas las otras tentacIOnes postenores por parte de los fanseos, por eJemplo?23. Ms plausible que esta hipottica sobremterpretacln es la Idea de que el Mateo respetuoso de las leyes consider Importante que Jess respondiera tres veces a Satans con una frase de la ley24 Tambin cabe preguntar SI el evangelista tuvo presente el episodIO en el que Jess multiplic los panes, aunque no los extrajo de las piedras Jess realiz este milagro, como consta por 14, 14 Y 15, 32, por compasin haCia el pueblo hambnento El milagro quendo por DIOS, no satmco, sera entonces aquel que nace del arnors Pero tambin esto es, qUiz, una sobremterpretacln

Las Ideas que el evangelista asocia con la segunda tentaCIn 5-7 tampoco proceden de la redaccin mateana, sino que han de juzgarse por las afinidades con otros textos del evangelIo AI21. Nadie puede eXigir tal ejemplo (Lutero, Fastenpostil[e 1525, en WA 17, 187), cf Calvmo 1,135, Brenz, 181, Chenmltz, 187 22 En referencia al contexto Dt 8, 2-5 seala Haenchen, Weg, 67, que el narrador neotestamentano no utiliza el sentido de las palabras, smo solo su tenor literal 23 Cf especialmente WIlkens*, 481-483 24 Gerhardsson, EvTh 42 (1982) 121s 25. Cf Bornkarnm, Enderwartung, 34 Los milagros son mamfestacln de su mlsencordla y su humildad

gunos puntos solo se le aclaran al lector en una relectura del evangeh0 26 El tnnmo (EK)1tElp/;;ro (v 7) reaparece en 16, 1, tambIn all se trata de la negatIva a ofrecer un sIgno nulagroso del cIelo Jess no se acredIta precIpItndose desde un monte o volando por el aIre, como hara postenonnente SImn Mag0 27 Entr por pnmera vez en el templo (21, 1-17) como rey pacfIco sm demostracIn de poder Ms Importantes an son otras dos aSOCIaCIOneS en su arresto, Jess renunCIa a pedIr la ayuda de los ngeles de DIOS (v 6) y obedece a la Escntura (26, 53s) Poco despus hay una escena sIgmfIcatIva Jess rehsa la propuesta de los escnbas que dIcen al CruCIficado SI eres HIJO de DIOS (27, 40, cf v 6) y le retan a bajar de la cruz As pues, lo que ocurre aqu, en el segundo epIsodIO de la tentacIn, antICIpa la obedIencIa del HIJO de DIOS en su vIda y, sobre todo, durante su pasIn 8-10 Algo sImIlar cabe decIr sobre el sentIdo de la ltIma tentacIn La frase Vete, Satans reaparece en 16, 23 Jess rechaza con estas palabras a Pedro, empeado en dIsuadIrle de la pasIn, y habla luego de la pasIn y de la autorrenunCIa para segUIrle InmedIatamente despus sube con algunos dIscpulos a un monte alto (17, 1), all acontece la segunda proclamacIn dIvma del HIJO de DIOS Mt 16, 23-17, 9 hace referencIa, pues, al bautIsmo y a la tentacIn, pero en orden mverso Subyace aqu la nusma Idea de la fihacIn dIVma Pero lo ms Importante son las mltIples alusIOnes a la percopa final del evangeho despus de haber renuncIado, como HIJO de DIOS obedIente, a las demostracIOnes de poder dIvmo, despus de haber padecIdo y muerto en la cruz, Jess recupera todo poder, de nuevo en la CIma de un monte (28, 16), no solo sobre todos los remos del mundo, SIno sobre el CIelO 11 Y la tIerra (28, 18) La renunCIa al poder del Jess terreno contrasta con la plemtud de poder del ResucItado Esta perspeCtIva se sugIere ya veladamente en la mdICacIn de que el dIablo lo deJ y los ngeles le servan
26 Por eso escnbl Mt su evangelio, cf IntroducclOn, p 43 27 Pseudo Clemente, Red, 2, 9, 3, 3 47, 2, cf Act Petr, 31s, paralelismos no cnstlanos en Eltrem*, 7-10 El hecho de que no se haga aqUl menClOn del publico, que es un mgredlente del rrnlagro espectacular, no basta como argumento contra esta mterpretaclOn, el publico no fonna parte de una escena de tentaclOn

Historia de la influencia y resumen


Las dIfIcultades del relato de la tentacIn no han sIdo las mIsmas en todos los tIempos ResumIendo, cabe decIr lo sIgUIente a) en la IglesIa antIgua lo que Impeda el acceso a l eran los rasgos humanos del relato el hecho de que el HIJO de DIOS fuese tentado, b) en la poca contempornea parecen ser preCIsamente los rasgos sobrehumanos, la dImensIn mItolgIca, lo que dIfIculta su comprensIn
a) Se explIc el relato de la tentacIn partIendo de la doctnna de las dos naturalezas Las tentaclOnes y el hambre de Jess se refieren mas a la humamdad, el hecho de que el HIJO de DlOs ayunara durante cuarenta das muestra, en camblO, su dIvmIdad28 Jess tnunfa sobre Satans porque es DlOs 29 Una cnstologa de onentacIn monofisIta Impeda tomar en seno las tentaclOnes de Jess El problema no era que Jess venCIera la tentacIn, smo que fuese tentado PrevalecI aqu la explIcaCIn de que el dIablo mtentaba avenguar medIante las tentaclOnes SI Jess era realmente HIJO de DlOs 30 La tentacIn de Jess es una exploratlO dIvmae umtlOms31 La naturaleza humana de Jess es el velo que desonenta a Satans32 Su hambre es un ardId pIados0 33 Frente a esa postura, una cnstologa de onentacIn antioquena trat de encontrarle un sentido real al relato de la tentacIn Los antioquenos comcIdan con Mateo en subrayar la obedIencIa voluntarIa de Jess 34 28 Cf especIalmente Koppen*, 85-89 Es mteresante la Idea de Ongenes, Hom In Luc , 29 = GCS 35, 180s Juan no mcluye mngun relato de tentaclOn porque escnbe un evangeho sobre el DIOS Jess 29 Cmlo de AleJandna, Comm In Luc 4 = PG 72, 553 (el Logos es O{KOVO~IK~ 1t;Ipa~O~;vo~), para el, el todopoderoso, es una mSlgmficancla j~lKpOV KO~18f) vencer a Satans (Id, OratlO altera, 36 = PG 76, 1384) 30 Se encuentra por pnmera vez en Clemente AleJandnno, Strom, 1, 9, 44, 4, la Idea suele ser que Cnsto engao al dIablo utihzando la Escntura en doble sentido, de fonna que aquel Ignorase la fihacIn dIvma de Jess Cf M Lutero en el canto Nun freut euch, heben Chnsten gmem (EKG 239), estrofa 6 MantIene secreto su poder, asume la figura de nus pobres, qUiere engaar al dIablo (WA 35, 424) 31 Gregono NaCIanceno, Poem Mor, 2 = PG 37, 959 32 Gregono de NIsa, Orat Cat Magna 26, l = BKV U56, 52 <una espeCIe de engao y slmulaClOn), mas para Gregono de Nlsa el (buen) fin santifica los medIOS 33 AmbroSIO, In Luc , 4, 16 = BKV U21, 168 (hambre fiCtiCIa de Jess, pza fraus) TambIen HIlano mtenta mfenr de ello algo POSItivO Dommus salutem hommum esunens (929) 34 Cf los dos articulos de KesIch*, espeCIalmente UnlOn, 133

Por ejemplo, el relato fue Interpretado como una prueba para la fe de Jess: el diablo qUiere convencer a Jess de que DlOS no se preocupa de su H IJ0 35. Son muy frecuentes las exgesIs que entienden las tentaClOnes de Jess como tentaclOnes del segundo hombre, contrapomndalas a las de Adn: el diablo mantiene el orden de la pnmera Impostura pero Cnsto le vence con su abstInenCia (hambre), con su hurmldad (alero del templo) y con su obedienCia al mandato de DlOS 36 La contraposIcin de las tentaclOnes de Adn y de Cnsto pone de reheve, pues, la humamdad de Cnsto. Esta Interpretacin lleva directamente a la parenesls 37

Esta parte de la historia de la exgesis revela la gran distancia existente entre Mateo y cualquier tipo de cristologa que habla, sobre todo, de la divinidad de Jess. No es casual que la teologa antioquena se adapte tan bien a este relato. Mateo quiere significar que Jess es Hijo de Dios porque es obediente. Jess es HIJO de DIOS porque observa el precepto fundamental del amor a Dios 38 Esta idea de la filiacin divina abre una perspectiva para la existencIa humana: el Hijo de Dios vive ejemplarmente de la palabra de Dios39 y solo obedece a Dios. Cabe afirmar que todo el evangelio de Mateo est dedicado a desarrollar el significado de este principio para los discpulos. Por eso, tampoco es casual que Jess cite tres veces la Escritura antes de iniciar su predIcacin.
35. Teodoro de Mopsuesua, Fragm. Dogm., 13 = PG 66, 989, algo Similar Calvmo 1, 138 Satans ataca la fe de Jess. Ya ves que DlOS te ha abandonado 36 Especialmente ImpreslOnante es la exgeSIS, desde la hlstona de la salvaCin, en Ireneo, Haer., 5, 21 ms matenal en Koppen*, 85-89 37. Cf Juan Cnsstomo, 13 = 209-226. 38. ConSidero defiCiente la venficacln exeguca de esta hiptesIs, cuya Idea Sistemtica comparto, en Gerhardsson, Testmg* segn ste, el pnmer eplsodlO muestra que hay que amar a DlOS de todo corazn, el segundo que hay que amarle con toda la Vida y el tercero que hay que amarle con todas las fuerzas (= mclUldos los bienes matenales) (,Por qu eso precisamente? 39 Esto lo ha subrayado espeCIalmente la exgeSIS de la Refonna. es la Escntura lo que Cnsto utlhza como un escudo. Pues sa es la manera correcta de luchar (Calvmo 1, 138). Cnsto lucha con Satans sm emplear otras armas m otra espada que la sagrada Escntura (Brenz, 195). En todo caso, ya Lutero tuvo su propia expenencla de la segunda tentacin: tambin el diablo apela a la Escntura, como los fanticos en su tiempo De ese modo nuestra percopa apunta tambin a la problemtica del pnnclplO de la Escntura (cf Koppen*,
108)

b) En la edad modema40 , nuestra pencopa es objeto de crtIca desde muchos frentes Se denunci su carcter rrntolgico y, por ello, no solo ahistnco, smo falso MotIvo de escandalo fue Siempre la aparicin personal, antropomrfica, del diablo, difcIl de aceptar para un hombre modem041 El texto se hizo sospechoso, por no ser JesutIco, smo una mera creaCin hagdica de la comumdad al serViCIO de la cnstologa Frente a esto hubo, eso s, mnumerables mtentos de salvar lo eventualmente salvable No deja de tener su iroma el hecho de que la mca tabla de salvaCin fuese la del racIOnalIsmo pnmItivo Esa tabla de salvaCin fue, sobre todo, la hiptesis de la visin42 Algunos exegetas conservadores recumeron a IlUSIOnes sensonales, a alteraCIOnes locales imagmanas o a fantasas provocadas por el hambre 43 Maldonado hizo notar ya acertadamente, a propSitO de esta mterpretacin, que Si la tentaCin de Jess fue asunto de ViSIOnes o alucmacIOnes, los evangelIstas habran podIdo deculo44 La apologtica histnca lleg a vaCiar de contemdo las afumacIOnes del texto Pero tambin se vacIO el texto de contemdo mterpretndolo solo parentIcamente y sm tomar en seno, no solo sus pOSibles enunCiados histncos, smo sobre todo sus enunCiados mtIcos45

Al evangelIsta Mateo, que toma tan en seno la humaOldad de Jess, es declf, su cumplllmento de la voluntad de DIOS, no le basta narrar al COmIenzo de la actIVIdad de Jess un epIsodIO puramente humano de unas tentacIOnes venCIdas El narra una
40 Cf especialmente Fascher*, 7-25 41 El diablo en figura personal es la verdadera piedra de escandalo (Strauss, Leben 1, 466), en 479489 desarrolla su propia mterpretaclOn mltica, ya claslca 42 Se remonta a la IgleSia antigua y fue utihzada en ella para la exphcaClOn de la segunda y la tercera tentaclOn, (por ejemplo en Ongenes, Hom In Luc 30 = GCS 35, 184s, Teodoro de Mopsuestia, fr 22 = Reuss, 104) En la edad media aparece contadas veces (cf Koppen, 100), con mas frecuencia desde la Reforma y especialmente desde la IlustraclOn (por ejemplo Paulus 1, 245-251) 43 Gaechter, 117 Tamblen para Sabounn, 44 se trata sans doute de una VlSlOn mentale 44 Maldonado, 86 At Evangehstae non solum non declarant Chnsti tentatlOnes per VlSlOnem accldlsse, sed etiam mdlcant accldlsse re vera Mas no se puede decir, en efecto 45 Un ejemplo de tal devaluaclOn del texto como consecuenCia de una Simple ehnunaclOn (en lugar de mterpretaclOn) de la figura del diablo lo ofrece la Exposlclon de la fe para adultos (Holl Katechlsmus), NIJmegen 1968, 105 lesus supera en la tentaclOn tres cosas que acechan a aquel que qUiere avanzar El lema de Mt 4, 1 11 es no eXlto, smo servIcIo

historia mitolgica. No se trata de recuperar una figura de la mitologa de aquella poca como es, a mi juicio, la personalidad del diablo. Se trata de no perder la dimensin fundamental de la obediencia del Hijo de Dios expresada con categoras mticas. El diablo significa la experiencia de que el mal no radica simplemente en el libre albedro del hombre, sino que puede ejercer un dominio sobre l. La dimensin mitolgica de nuestro texto implica que los ngeles sirvieron a Jess (v. 11). Ellos ocupan el puesto que ha dejado el diablo. Ellos son Una expresin mtica de la presencia y la ayuda de Dios. Y la dimensin mitolgica implica, por ltimo, el hablar, no de tentaciones cotidianas, sino de tentaciones radicales del Hijo de Dios. El relato no aborda experiencias humanas cotidianas, sino la cuestin de quin ejerce la soberana en el mundo: el diablo, al que Jess no se somete y que por eso tiene que ceder el puesto, o Dios, que enva a sus ngeles. En suma, sin sus dimensiones mticas el relato degenerara en ejemplo para unas experiencias cotidianas que varan de un caso a otro. Pero gracias a sus dimensiones mticas, el relato se convierte en un motivo de esperanza y en expresin de la confianza en el Hijo de Dios, que con su obediencia \"enci al diablo, y en Dios, cuyos ngeles asistieron al obediente. Entendido en esta lnea, el relato tiene sentido al comienzo de un evangelio que desarrolla lo que significa la obediencia a Dios, El relato anticipa as, nuclearmente, el camino que el Hijo de Dios recorri en todo el evangelio, precediendo a sus discpulos, y que le condujo finalmente a la resurreccin y la soberana en el cielo y en la tierra (28, 18)46.

3.
a)

El comienzo de la comunidad en Galilea (4, 12-22) Jess en la Galilea de los paganos (4, 12-17)

Biblzografa: cf. la bIbliografa


las CItas de cumphrruento.

indIcada en el excursus a 2, 23 sobre

46. El Gran InqulSldor de DostOlevskI (en Los hermanos Karamazov), aborda esplndIdamente esta perspectiva el HIJO de DIOS, que rechaz la oferta de poder del dIablo, es juzgado por su propIa IglesIa; sta hubo de concertar el pacto con el dIablo en atencIn al hombre, que encontr demasIado eXIgente el cammo del HIJO de DIOS. De ese modo el carnmo del HIJO de DIOS causa sufnmIento en el hombre, a travs de la IglesIa.

12 Pero cuando oy que Juan haba sido entregado, volvi a Galilea. 13 Y abandon Nazaret l , fue y se estableci en Cafarnan junto al mar, en territorio de Zabuln y Neftal, 14 para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta Isaas: 15 La tierra de Zabuln y la tierra de Neftal camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los paganos, 16 el pueblo que habitaba en tinieblas, vio una gran luz, y a los que habitaban en tierra y sombra de muerte una luz les brill. 17 Desde entonces comenz Jess a proclamar y decir: Convertos, porque el reino de los cielos est cerca. Anlisis
1 Estructura Es difcIl establecer una articulacin clara El v 17 es considerado por muchos autores como un nuevo cOffilenzo el iillCIO de la pnmera parte del evangeho Pero la expresin cmo tOtE ofrece la coneXin con los v 12-162 Es deCiSiVo, a ffil JUICiO, que esta seCCin comcida con el sumano marqUlano 1, 14s Mc 1, 14 tiene su correspondencia en Mt 4, 12, Y Mc 1, 15, en Mt 4, 17 Mt mserta entre esos textos el V 13 sobre el traslado de Jess desde Nazaret a Cafaman, y los v 14ss, la Cita de cumphffilento correspondiente Solo despus del traslado de Jess a Cafaman, que Viene a cumplrr el vatlcmlO de Isaas, puede acontecer la prerncacin de Jess en GalIlea El texto tiene, pues, tres partes el v 12 fonna y prepara la transIcin, el v 17 contIene el enuncIado pnncIpal, el COffilenzo de la prerncacIn de Jess con sus pnmeras frases, destacadas con dos verbos KllpuO"O"EtV Kat A.EYEtV, los v 13-16 mencIOnan el presupuesto de la premcacin de Jesus, que cOffilenza en el v 17 2 RedacclOn En los versculos marco (v 12 17) el evangelIsta mtroduce las modIficacIOnes respecto al modelo marqulan0 3 Llaman la atencIn las fnnulas estereotipadas Los v 12s estn en coneXIn con El texto ongmano (controvertIdo) dice Nut;upu 2 Krentz, Kmgsbury y otros, cf IntroducclOn, nota 11, sobre la cntlca a esta teSiS especialmente, IntroducclOn, nota 12, 15 Tambien en 16, 21 posee la expreslOn UltO tOtE T]P<;UtO una funcIon conectlva, cf el analIsis de 16, 13-20 3 Cf IntroducclOn <vocabulano preferenCial) Son de Mateo v 12 UlCOUcrac; OE, avuXcopECO, rUAtAUta, v 17 (alto) tOtE, f3UcrtAEta trov opuvrov

2, 22s (mclUIda la cIta de cumplnTIlento) Adems, el v 12 hace referenCIa al 14, 13 tambIn all Jess se entera de la suerte que corre Juan y se retlra El mensaje de Jess se formula en el v 17 en los mIsmos trmmos que la predIcacIn de Juan en 3, 2, yen trmmos muy snTIllares a los del dIscurso encomendado a los dIscpulos en 10, 7 La mtroduccln al v 17 reaparece en forma semejante en 16, 21, tambIn all como conclusIn y recaplt1llacln de enunCIados antenores ms que como un nuevo comIenzo El trmmo sorprendente Nal;;ap en v 13 podra ser una remmlscenCla de una frase perdIda en la fuente de los logia, cuya huella se encuentra tambIn en Lc 4, 16 El resto del v 13 es redacclOnal, Mateo combma en l una antlgua notIcIa sobre el traslado de Jess a Cafaman (cf mfra) con trmmos tomados de Is 8, 23s (Za~ouA(v, Ne<pSaAll, napaSaAacrcrlO;) QUIz la formulaCIn est ya determInada por Mc 1, 16 (napa 'trv SaAacrcrav) El v 13 es, pues, redacclOnal pero est totalmente conformado por la tradlcln 4 3 El texto de la cita de cumpllmlento5 no comclde m con el texto hebreo m con los LXX m con el targum Lo ms afn es el texto masortlc06 En su pnmera parte se abreVIa la cIta respecto a todos lo~ textos veterotestamentanos conOCIdos, ehmmando entre otras cosas todos los enunCiados verbales El peso se desplaza as a la segunda parte de la CIta, tomada de Is 9, 1 En cuanto a Is 8, 23, esta CIta ofrece solo una sene de sUjetos para el aonsto eI8ev deterrnmados por enunCIados adverbIales TambIn llama la atenCIn el segundo verbo, av'tetAeV, porque esta tradUCCIn del hebreo iU~ (Aallnetv) no es obVIa m aparece en nmgn otro lugar Cabe preguntar SI late aqu una remlmSCenCIa de Nm 24, 17 7 En ese caso el texto de la CIta presupondra probablemente una mterpretacln meslmca de Is 8, 23s, concretamente una mterpretacln cnstlana, ya que el pasa.e no se mterpret en el Judasmo con sentIdo meslmcos y los aorlstos tampoco la favorecen (,Hay que contar, 4 Cf IntroducclOn, p 52ss (parllClpIO) son de Mateo Ka'taAel1tffi, EA.Sffiv, Ka'tOIKEffi, opla Es plenamente mateana la mtroducClOn a la Cita de cumplmuento v 14, cf excursus en 2, 23, seCClOn 2 5 Cf espeCIalmente Stendahl, School, 104-106, y Soares-Prabhu, For
mula QuotatlOns, 84-105

6 Solo a el le corresponden la palabra yf reduplIcada, uruda por la partlcula KUl, los aonstos dOEV y aVE'tEIA.EV, Ka3rIlEVO~ A los LXX corresponden la forma NE<p3aAIIl, (jl(lU 3ava'tOu, la supreSIn de los verbos en v 15 depende de los LXX, correspond~n tambin a los LXX A 'Ooov &aAUcrcrr~, Ku3rIlEVO~ 'Ooov 3uAucrcrr~ figura aSImIsmo en AqUlla y Teodocln Hay que mdagar adems SI mfluyeron Sal 106, 10 (Ka3rIlEVOU~ EV crKO'tEI KUl (jl(IU &avalou) e Is 58, 10 (avu'tEA.Ei ev lro (jl(O'tEI 'to <p~ crou) 7 Soares-Prabhu, Formula Quotatlons, 100 8 Is 9, 1 fue aplIcado en el Judalsmo a la I1ummacln por la tora oral, cf Blll 1, 162, IV, 961 La palabra <<luz es nombre meSinICO, cf Le 1, 79 YBIII 1, 67, 151 (PeslqR 36 = 161a) y 161s

pues, con una traduccIn cnstIana ad hoc de este pasaje? Esta traducCIn no puede proceder del evangelIsta Mt9 , ya que crea notables dIfIcultades por el contexto de la cIta La dIfIcultad menor consIste en que la expresIn 1tpav 'toO 'Iopoavou es totalmente superflua, pues se refIere exclusIvamente a la GalIlea de los paganos Por qu Mateo no elImIn aqu esa expresIn, despus de supnmlr partes notables de Is 8, 23? Pero la dIficultad mayor consIste en que yr Zal30uAcv tampoco encaja en el contexto mateano Jess se traslada de Nazaret, sItuada en la regln de Zabuln, a Cafarnan, tIerra de Neftal Qu sIgmflca, pues, el anuncIO de salvacIn al pas de Zabuln que Jess acaba de abandonar? Est claro que hay aqu una tensIn y que Mateo adopt la cIta solo por la expresIn GalIlea de los paganos y no por las IndICaCIOnes geogrfIcas Mateo recIbI, pues, la cIta de la tradIcIn cnstIana, y en este caso no la descubn por su contexto InmedIato, el v 13 (a dIferencIa de otras cItas de Mt 1-2) 4 Origen Aparte de Mc 1, 14s, Mateo utIlIza una tradICIn segn la cual Jess tuvo su resIdencIa fIja en Cafarnan lO El evangelIo de Marcos ll y otras fuentes l2 permIten detectar esa tradIcIn IndIrectamente Solo en Mateo adqUIere rasgos ms claros segn Mt 13, 55s, solo las hermanas de Jess (casadas?) VIven en Nazaret, mas no sus hermanos m Mara, que VIva en casa de los hIJos TambIn 17, 24s sugIere que Jess paga el Impuesto del templo en Cafarnan (en su vIVIenda?) No est claro a qu casa se refIere el Mt 17, 25, Y otro tanto ocurre con 9, 10 28 13 Esta tradIcIn InduJo, al parecer, la frmula que aparece en V 13 Otra dIfIcultad es la creada por Mc 1, 21, recogIdo aqu por Mt El dato es Interesante en un doble aspecto muestra, en pnmer lugar, la fidelIdad de Mateo, Incluso en su formulacIn redaccIOnal, a las tradICIOnes que recIbe, aun cuando ello le crea dIfIcultades (como le ocurre aqu entre el dato de Mc y las IndICaCIOnes geogrficas de la cIta), y muestra probablemente, en segundo lugar, que Mateo tIene presente el evangelIo de Marcos y lo elabora con arreglo a un plan es decIr, l sabe ya ahora que omItIr Mc 1,21-28, Y por eso puede utIlIzar aqu el V 21

9 Contra Stendahl, School, 106, Rothfuchs, Erfullungszltate, 67-70, McConnell, Law, 119, y Soares-Prabhu, Formula QuotatlOns, 103 (traducclOn del hebreo made In functlOn of the role of the quotatlOn In Mes Gospel) 10 Cf Srecker, Weg 95s 11 Cf Mc 2, 1,9, 33 12 Cf Jn 2, 12 se habla aqUl de un VIaje de toda la famIlia de Jesus a Cafarnaun con un aadIdo (del evangelista?) no muchos dlas 13 La VlSlon mateana de Cafarnan como lugar de resIdencIa de Jesus hace muy Improbable la tesIs de Schwelzer segun la cual Jesus fue para Mt el prototIpo de los ascetas ItInerantes (11, cf 37)

Explicacin

Despus del arresto del Bautista, Jess pasa a Galilea. El texto emplea aqu el verbo 1tupu88coJ.,lt, que el lector conoce por el relato de la pasin, para mamfestar el paralelismo entre Jess y Juan en la predicacin y en el destino final. Mateo no da mnguna indIcacin sobre las motivacIOnes subjettvas de Jess para su rettrada l4 . Jess vuelve solo a Galilea porque est en el 13 plan divino que acte en la Galilea de los paganos. Esto mismo justifica su traslado a Cafarnan. Mateo destaca con las reminiscencias de la sIguiente cita que el traslado responde al plan divino. Por qu, a nivel biogrfico, abandon Nazaret y eligi como residencial 5 Cafarnan, son extremos que no le interesan 16 4-16 En la cita, lo ms importante para Mateo es la frase GalIlea de los paganos, que sintetiza las cuatro indicaciones geogrficas anteriores. Mateo no cree que Galilea estuviera poblada por paganos 17 o que la actividad de Jess hubiera transcurrido total 12
14 Desde la IgleSia antigua se mterpreta el retomo a Galilea como una forma de eVItar a los enenugos del Bautista, por ejemplo Juan Cnsstomo, 14, I = 226s (Jess escapa al OdIO de los Judos dlfIgIndose a los paganos), Lohmeyer, 63 <la clandestImdad de una hUIda humana) El trmmo aVUXcoP;CO se puede entender as en el aspecto lingustlco, pero se tropIeza con la dIficultad de que Mt Ignorara en tal caso que Herodes, el tetrarca galIleo que hIZO ejecutar a Juan, tena baJO su donuruo Nazaret y Cafaman Por SI fuera poco, hay otra conSIderaCIn que excluye la hIptesIS de la hUida Mt pone en paralelo 4, 12s con 2, 22s, en el pnmer caso (2, 22s) se habla de hUida, pero Mt omIte preCIsamente en 4, 12s las mdIcacIOnes tomadas de 2, 22s que hacen referenCIa a una hUida. 15 KU'tOtKCO = settle In (LIddell-Scott s. v.) 16. Este conocInuento se lo debemos a los comentanstas Lo comente es deCIr que Cafaman estaba a la onlla del lago y ofreca faCIlidades para la hUida Meyer, 116 avanza otra propuesta Jess prefiere Cafaman, de talante ms libre por el trato con los extranjeros 17 Contra Kretzer, Herrschaft, 79 Para la hIstona de GalIlea, cf el excursus de Gmlka, El evangelIO segn san Marcos 1, 80s, para la comprensIn de Mt, Ogawa, HIStOlre, 60s La exgeSIS de la IgleSIa antigua adopta a menudo la explicacIn de EusebIO (Onom = GCS 11, 72) Hay dos Galileas, de las cuales una se llama 'GalIlea de los paganos' (la regln de la trIbu de Neftal, SItuada presumIblemente en la Galilea supenor, cedIda por Salomn a HIrn) y la otra se halla en los alrededores de TIberades y de su lago, la regln de Zabuln Galilea de los paganos es, pues, una parte de Galilea la SItuada al norte y haCIa la zona desrtIca de Ferucla, a dIferencIa de la Galilea de los Judos al sur del lago de TIberades

o parcIalmente entre paganos. Deja en claro precIsamente en su evangelio que Jess era el Mesas de Israel, que actu en sinagogas de Israel y que prohibi a sus discpulos misionar fuera de Israel (lO, 5s). Adems histricamente fue Galilea, despus del ao 70, la tierra nuclear de Israel. La expresin Galilea de los paganos posee, pues, un carcter ficticio. Con esta designacin veterotestamentaria Mateo intenta anticipar, en un segundo plano aquello que la misin de Jess desencaden en la histona de la salvacin: la llegada de la salvacin a los paganos. Tambin en Galilea, el Seor resucitado dio a los discpulos el mandato de hacer que todos los paganos sean discpulos suyos (28, 1620). Desde la perspectiva futurista de la salvacin orientada a los paganos y en coincidencia con el plan de Dios, comienza Jess en v. 17 su predicacin a IsraeP8. Mateo quiere apuntar, pues, una perspectiva que rige para toda la actividad de Jess en la Galilea israelita 19 Tambin las citas de cumplimiento en 2, 23 Y en 12, 18-21 sugieren esta perspectiva latente. Para Mateo es importante que la salvacin para los paganos sea una perspectiva bblico-proftica. Los paganos reciben la salvacin cuando Israel rechaza la BacrtAEa (21, 43). La cita pasa a ser, as, una expresin de la reivindicacin fundamental que, despus de la separacin entre la comunidad y la sinagoga y despus de la destruccin de Jerusaln, mantiene el evangelista sobre la Biblia de Israel.
Un debate teolgIco sobre esta relvmdlcacln solo puede produClrse despus de hacer la exgesIs de las seCClOnes decIsIvas de Mt 21-24.27 2. Baste sealar aqu, a lllvel hlstnco, que la exgesIs eclesIal no VlO generalmente la funcIn fundamental y polmIca de la cIta. Por eso, solo en raras ocaSlOnes adqum sta un carcter antljudo. La razn de ello es la exgesis de Galilea habItual desde Eusebi0 21 : Galllea consta 18. Est claro, al menos desde 4, 23.25, que la Gahlea de los paganos es una regln de Israel. 19. Por eso el v. 17 forma parte de nuestro texto no solo por razn de la fuente marqUlana, smo tambIn objetivamente por el contemdo Mt seala claramente la relaCIn con los v. 13-16: ano 't'te; y SIenta aqu una base teolgIca para el conjunto de la actiVIdad de Jess en Galllea descnta en 4, 23-19, 1. 20. Cf. las observaclOnes teolgIcas finales al final del volumen III de esta obra. 21. Cf. supra, nota 17.

de la GalIlea de los Judos y GalIlea de los paganos Segn eso, el texto se refiere al envo de Jess a los Judos, al pueblo que habItaba en timeblas, y a los paganos que habItaban en tierra y sombra de muerte 22 Es mteresante hacer notar que fue, sobre todo, la exgeSIS alegnca la que ms se aproXIm al objetivo mateano Jess se retira de Judea para Ir a los paganos La 'gran luz' es Cnsto y el bnllo del evangeho, ya no la ley23

Es muy dIfcl1 saber el alcance de la mterpretacIn que Mateo hIZO de los otros puntos de la CIta, adems de la GalIlea de los paganos
,El pueblo que habIta en tlmeblas (v 16) se refiere a los paganos? Esto resulta problemtICO, ya que A.a~ deSIgna SIempre en Mt a Israel24 No se puede saber, en tnnmos alternativos, SI la palabra <p~ se refiere a la persona o a la doctnna de Jess Es poSIble que la regln allende el Jordn deSIgne para el evangehsta el temtono al este del Jordn, donde Jess acta en ocaSIOnes (8, 28-34, 14, 22-33, 16, 5-20, 19, 1) La referenCIa a esa regln Junto con la menCIn de Zabuln solo se puede comprender en el supuesto de que la CIta de Isaas no se cumphera especIalmente, segn el evangehsta, en el traslado de Jesus a Cafarnan, smo en toda su actiVIdad en GalIlea Carnmo del mar25 no se refIere, a tenor del v 13, al mar MedIterrneo, smo al lago de Genesaret -contranamente al pasaje veterotestamentano-

El texto de Is 8, 23-9, 1 alude al naCImIento de un descendIente de DaVId como SIgno de la pronta lIberaCIn de las tres provmclas de Dor, MegUld y Gul1gal, ocupadas por los asmos 26
22 Ejemplos Dldascalza, 21 (= AchelIs-Flemmmg, 109s), Alberto Magno, l32s (<<uterque populus) 23 Ongenes, fr 70 = 44, cf tamblen Rabano, 733 Cafarnaun es descnta como VIlla pulchernma y VIlla consolahoms, smbolo del evangelio rmsmo Juan Cnsostomo, 14, 1 = 226s refiere la cita a V 12 Y a la hUida de Jesus ante los JUdIOS, que le perSIguen SIempre y en todas partes, haCIa la GalIlea pagana 24 Cf 1, 21 Jesus franqueo excepcIOnalmente las fronteras de Israel, segun Mt, cf 4, 25 Y espeCIalmente 15, 29, a dIferenCIa de Mc 7, 31 25 'Ooov debe entenderse en sentido prepOSICIonal, coml) en los LXX, cf LXX Dt 1, 19, 1 Re 8, 48, 18, 43, etc 26 A Alt, Jesa]a 8, 23-9, 6, en Id , Kleme Schnften :ur Geschlchte des Volkes Israel n, Munchen 1953, espeCIalmente 210-212, sobre la mterpretacIOn global H WIldberger, Jesa]a 1, 1972 (BK 10/1), espeCialmente 373s, 377, 386-389

La mterpretaclOn mateana de la cIta no afecta al sentIdo ongmano m poda afectarle Al Igual que todo el cnstIanlsmo pnrmtIvo y tambIn al Igual que la exgesIs de los profetas por parte de la secta de Qurnrn, el evangelIsta entendI el sentIdo de un vatICIma veterotestamentano desde el presente, como tIempo especIal de aCCIn salvfIca de DlOS 27 Solo nosotros podemos dlstmgUIr entre el sentIdo ongmano de un pasaje bblIco y su actualIzacIn postenor
En nuestro caso hay un puente entre el sentldo ongmano de la CIta de Isaas y su exgeSIS neotestamentana Llama la atenCIn en Is 9, 5 el carcter escatolgICO de los nombres mayesttICOS, que trascIende con mucho el slgmficado hlstnco de cualqUier descendIente de Davld28 Por eso el vatlcmlo ImplIca desde el pnnclpiO una abertura nunca colmada hlstncamente En mayor medIda que en otros vatlclmos veterotestamentanos, la exgeSIS ecleSIal de este pasaje ha delatado la tenSIn entre el sentIdo ongmano y la aplIcaCIn neotestamentana Se ha hecho notar reIteradamente que el texto mateano no se corresponde con el texto de Isaas As, se ha sealado que la frase pnmo tempore (Is 8, 23 Vg) se refiere a la poca de Tlglat-Pl1eser9 Jermmo transmIte una ex.gesIS Judeocnstlana que relaCiOna entre s tlpolglcamente el tIempo de los asmos y el tIempo de Jess porque las trIbus de Zabuln y de Neftal fueron las pnmeras en ser deportadas, tambIn fueron las pnmeras en ser lIberadas de sus errores 30 EspeCIalmente mteresantes son las refleXiOnes de Calvmo, qUien constata que Mateo parece msuflar otro sIgmficado al testlmomo del profeta, pero seala que la mtencln del vatlcmlo ISaItIco no se lImIta al hecho de predeCIr que el rey Senaquenb sera puesto en fuga a las puertas de Jerusaln El profeta ve algo ms y vatIcma la renovaCIn general de toda la comumdad El retorno del pueblo del exilIO fue qUIz el comIenzo de la luz, que solo bnll en todo su esplendor cuando apareCI el sol de JustiCIa, Cnsto3!

Esta exgeSIS de Calvmo es mteresante porque ste no excluye a Israel para aplIcar la palabra de Isaas a un pueblo nuevo, la
27 Cf U Luz, Das Geschlchtsverstandms des Paulus, 1968 (BEvTh 49), 89-94, 103-107 28 Wl1dberger, Jesaja 1, 387 29 Toms de AqUInO, Lectura, n 355 (como poslbllzdad) 30 ReproducclOn en Toms de AqUinO Catena 1, 147 31 CalVInO 1, 153s

Iglesia. El destino de Israel es el de ser como un espejo que describe la situacin del gnero humano antes de ser liberado por la gracia de CristO32. El cumplimiento de los vaticinios veterotestamentarios solo se produce, segn esta exgesis de Calvino, si Israel participa en l. La idea parece sistemticamente fecunda, pero hay que decir con claridad que no es mateana. 17 Desde entonces -en esta expresin recoge el evangelista todo lo relacionado con el afincamiento de Jess en Cafarnaninicia Jess su proclamacin del reino de los cielos. Asume literalmente la predicacin de Juan Bautista (3, 2). A diferencia de Mc 1, 15, falta en las palabras de Jess la indicacin del cumplimiento del plaz033 y, por tanto, el elemento de presente en su predicacin. El reino de los cielos se convierte en Mateo en una magnitud an ausente (solo en 11, 12 y 12, 28 se entera el lector de que ha comenzado)34. Ese Reino es la hora de la verdad que se est aproximando, cuando Dios se manifieste en el juicio. Con esta idea de la ~aO"lAEa se comprende por qu Mateo puede relacionar tan ntimamente la predicacin del Bautista y la de Jess. En su texto falta adems la invitacin a creer en el evangelio: UayyAwv es para el evangelista, simplemente, el anuncio de la ~aO"lAa que hace el Jess terreno (cf. excursus sobre 4, 25) y no un kerigma cristolgico disociable de l. De ah que esa frase marquiana resulte superflua. La frase Convertos, porque est cerca el reino de los cielos interpreta en la lnea de Mateo, en sntesis y exhaustivamente, lo que significa la fe en el evangelio. Es significativa la palabra inicial 1l'tUVOt"C, en imperativo. Si designa la conversin que ha de preceder a la vida y al bautismo cristian035 , este imperativo aparece como puerta de entrada de la instruccin siguiente sobre una
lbld., 154. Kmpc; tiene sIempre en Mt sentido escatolgIco, como referenCIa al eSJaton pendIente (8, 29). 34. Kmgsbury, Structure, 128-149, propone una mterpretacln de ~a crlAea totalmente distmta para l, el aspecto presente y el futuro son eqUIvalentes; la ~aO'tAea est en desarrollo en la poca de Jess, que Kmgsbury consIdera desde su nacmuento hasta la parusa (28, 20). Esta mterpretacln olVIda, a mI JUICIO, el nfaSIS futunsta y escatolgIco del lenguaje de Mateo (cf. frases con eicrpxecr&n, parbolas, etc.). Cf. supra, comentano a 3, 2 35. Cf. comentano a 3, 11. 32. 33.

justiCIa supenor a reahzar en la vida del cnstlan036 Est claro que el imperativo precede y predomina en el mensaje mateano de Jess: segn el plan de Dios, Jess el Hijo de DIOS justo y triunfador de Satans, proclam en Galilea las eXIgenCIaS, a la luz del lnminente reino de Dios, para la futura salvacin de los paganos. La proximidad del reino de los cielos no es, pues, para Mateo un contenido yuxtapuesto a la llamada penitencIal, un contemdo secundano (<<indicativo) de la predicacIn, sino el honzonte que la fundamenta, intensifica y corona.
Para perfllar mejor el sentido de Mt es extraordmanamente tll la mterpretacln, totalmente diferente, del Joven Lutero, msplrado en Pablo: Lutero ve en la predicaCin de Jess que figura en el v. 17 una doble formulacin del evangelio como exposIcin de la ley: Al deCir a todos 'haced penItencia' considera .. a todos pecadores y . trae as un eaeangellO . y ejerce una extraa funCin. Pero al deCir que ha llegado el remo de los Cielos, es una buena noticia... y sta es su verdadera funCin, la funCin de evangelIo37. Mt no podra hacer esa dlstmcln. Para l, el evangelio de la ~acrtAEa (4, 23) es el evangelio nICO e mdlvlslble, la llamada de DIOS a la luz del Remo prximo. Su Imperativo no tiende nI a desanimar nI a humillar a los soberbIOs al declararlos pecadores, smo que es un don, la oportUnIdad de salvaCin bnndada a los paganos.

b)

La vocacin de los dIscpulos junto al mar de Galilea (4, 18-22)

BIblIOgrafa: Bartma, S , La red esparavel del evangelIO (Mt 4, 18; Me 1, 16): EstE 19 (1960) 215-227; Wuellner, W H, The Meamng of Flshers of Men, Phlladelphia 1967.

18 Caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores. 19 Y les dice:
36 El Opus Imperfectum, 6 = 674 dice muy slgmficatIvamente sobre el lema de la pemtencla' DIOS, que al pnnclplo no anunci la JuStICia, smo la pemtencla, muestra as que la culpa de los pecadores no reside en la naturaleza Ignorante, smo en la voluntad La pemtencla es un correctIvo de la voluntad, no la mejora de una naturaleza mala 37 Lutero I1, 45s = WA 1, 113s (sermn de 1516)

Venid conmigo y os har pescadores de hombres. 20 Y ellos al instante, dejando las redes, le siguieron. 21 Caminando adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo, y su hermano Juan, que estaban en la barca con su padre Zebedeo arreglando sus redes; y los llam. 22 y ellos al instante, dejando la barca y a su padre, le siguieron.

Anlisis
Con la palabra rUAlAuu (vo 18) nuestro texto conecta con el antenor,
y con el tnnmo UKOAOU&J (vo 20022) prepara el sIgmente. La lIgera

elaboracIn mateana de la fuente Mc 1, 16-20 1 refuerza la sImetra entre los dos episodIOS de vocaCIn: el lector entrev que eso ocurre exactamente cuando algmen es llamado por Jess.

Explicacin
18 Mateo describe, al igual que Marcos, en frases escuetas la llamada de las dos parejas de hermanos. A diferencia de Mc 3, 16, introduce a Simn, desde el principio, como el Pedro conocido por la comunidad. Como primer apstol (lO, 2), es llamado en primer lugar en los sinpticos, a diferencia de Jn 1, 4042. Pedro es sobrenombre, y no nombre propiamente dicho 2 Jess aborda a los dos pescadores cuando estn echando la red
1. Cf. Introduccin (po 58ss), son de Mt en v. 18 m:pmu'tro (?, eVitando la expresIn reduphcatIva 7tapyrov 7tap de Mc 1, 16), antepoSIcIn de la aposIcIn dos hermanos al mtroducIr a nuevas personas (cf. v. 21, 9, 9), Aey~vo<; despus del nombre propIO; ~AAro, en vo 190 presente rustnco en Ayet; ollllsIn de la expresIn superflua 'Ircrou<;, 7tOlro con doble acusatIvo (ollllsIn de yevcr,9.at), en v. 20 oi li, eu,9.ro<;, en v. 21 0 !ca + partic. + E!Cet,9.ev, la mencin del padre aparece pospuesta en Mc 1, 20 Y antepuesta en Mt; en v. 22: cfo v. 200 20 Todos los apstoles cuyo nombre pudIera dar lugar a confuSIOnes aparecen en Mt 10, 2-4 con un sobrenombre o un aadIdo. MIentras que Mc eVita (casI) consecuentemente el nombre de SImn desde 3, 16 (cambIO de denommacIn), en Mt aparece SImn en percopas donde este nombre figura en la tradIcIn y en apstrofes (16, 17; 17, 25, como ya en Mc 14, 37).

esparaveP. Los invita a abandonar el trabajo y quiere hacer de 19 ellos pescadores de hombres. La parbola de la red de pescar aclara esta expresin en el evangelio de Mateo desde la perspectiva de la actividad misionera (cf. 13, 47). Los dos abandonan 20 al instante su red y siguen a Jess. La palabra aKoAou3Co, importante para Mateo, aparece aqu por primera vez. El adverbio Eu3ro; y el abandono de las redes, sin arrastrarlas a tierra, muestran la obediencia radical de ambos. En el segundo episodio, 21s el texto no hace referencia a los jornaleros del Zebedeo, no porque el evangelista oculte la relativa riqueza de la familia, ni para destacar la dureza de la ruptura con el padre, que se queda solo, sino porque son superfluos para el relato y perturban la simetra de las dos narraciones de vocacin. Ha desplazado, en cambio, el adverbio al instante deliberadamente para subrayar, como en el v. 20, que los dos llamados obedecieron a Jess de modo radical. Las palabras finales de los dos episodios (o 01': Eu3ro; a<pVtE;... T]KOAo311<JUV UUt@, exactamente paralelas en v. 20 y en v. 22, muestran dnde se centra el inters del evangelista.
Resumen

Siendo la palabra discpulo un trmino eclesiolgico en el evangelio de Mate04 y dado que la comunidad considera, segn 4, l5s, la Galilea de los paganos como su propio lugar espiritual, esa comunidad sabe que el texto habla de su propio origen. El texto antepone, adems, la vocacin de Pedro y la subraya con la frase tOV AEYIlEVOV Iltpov; Pedro gozaba de especial predicamento en la regin de Siria5 Pero Mateo no pretende atribuir a Jess los inicios de la comunidad en sentido histrico. Tampoco se trata primariamente de acreditar mediante testigos oculares la fiabilidad de la tradicin y, concretamente, del sermn de la montaa, que figura a continuacin6 Los inicios del grupo
3. El aJlc>~AllUtPOV se lanza, desaparece bajo el agua y se recoge de nuevo, a diferencia de la red de arrastre (uuy!Vll, cf. 13, 47), que cubre una gran superficie; cf. Krauss, Archiiologie n, 143, 145s; Dalman, Arbeit VI, 346s; Bartina*, 217-222. 4. Luz, ZNW 62 (1971) 141-160. 5. ef. Introduccin, 86ss. 6. Opus imperfectum, 7 = 674.

de los doce apostoles (cf 10, 2), tan Importantes para el pnmer perodo de la IglesIa, tampoco conStituyen el objeto de su mters Su escasa preocupacIn hIstnca queda patente temendo en cuenta que el grupo de los doce nunca aparece constitUido propIamente, despus de la llamada de los cuatro dIscpulos y de Mateo (9,9), el grupo fIgura sm ms en 10, ls como algo ObV10 7 Mateo ve conjuntamente al Jess terreno y al Seor glonfIcado con presencIa efectiva As, este relato sobre el ongen de la comumdad posee para l un sIgmfIcado tpICO Cuando se proclama el evangelIo de Jess sobre el remo de los CIelos (4, 17), los hombres son llamados a la obedIencIa radIcal As surgI y surge la comumdad En el sumano 4, 23-25, la yuxtaposIcIn de v 23 y v 25 expresa la mIsma Idea Y esta Idea es tambIn determmante para la estructura de los captulos SIgUientes Mateo descnbe la actlVldad de Jess de palabra (5-7) y de obra (8-9), pero esta descnpcIn se extiende dIrectamente a la activIdad de los dIscpulos y a la comumdad (lO) Para Mateo, la dImenSIn ecleslOlgIca forma parte del relato de la predIcacIn y de la activIdad de Jess Justamente por eso tiene que dejar claro en el prlogo que la consecuenCia y el objetivo de la llegada del HIJO de DlOS, Jess, a GalIlea es la gnesIs de la comumdad La GalIlea de los paganos es el lugar ongmano de la comumdad (,En qu sentido posee el epIsodIO una sIgmfIcacIn tpIca? Dado que el v 19 habla de la tarea de la predIcacIn y el texto de 28, 16-20 confa la mIsma mISIn a los dIscpulos, se podra ver en este texto la vocaCIn de los predIcadores eclesIales Pero esto resulta ImposIble por la reIteraCIn del trmmo central UKOAOUSo en el v 25 en l se habla, en lnea tpIcamente mateana8 , del segUimIento de los bXAOl La CIrcunstancIa de que Mateo utilIce el verbo central UKOAOUSCO, que aplIca tan a menudo al dIscIpulado para expresar la relaCIn de las masas populares con Jess, ofrece una mdIcacIn hermenutica clara el segUIrmento de los dIScpulos no dIstmgue a stos del pueblo adIcto a Jess, smo que este pueblo forma umdad con los dIS7 Mt eVita la palabra U1t0O"1:0A.o<; (solo la emplea en lO, 2) Y deSigna a los doce como lluST)'tT)<; es un termmo que permite que la comurndad se Identifique con los doce dlSClpulos, mas no aSI U1tO(i'tOA.o<; (cf Luz, ZNW 62 [1971] 157) 8 Cf tamblen 8, 1, 12, 15, 19,2,20, 29 (siempre redacclOnal)

CIpulos gracIas al segUImIento Encontramos aqu una pnmera alusIn a la estructura de la comunIdad mateana, en la que no hay un grupo especIal de segUIdores nI una estructura mInIstenal constItutIva9 Una caracterstIca de la Idea mateana de segUImIento es que ste persIste despus de pascua y constItuye mcluso la verdadera esenCIa de la IglesIa 10 Mateo radIcalIza la eXIgencIa de segUImIento, y esto se ajusta a su esquema Hay que menCIOnar aqu, adems del abandono mstantneo de las redes y del padre, la relevancIa que tIene el abandono del padre carnal por obedecer al Padre celestIal en el evangelIo de Mateo (cf 8, 21, 10, 35-37, 19, 29 Y sobre todo 23, 9, donde parece exclUIrse la paternIdad terrena) Es posIble que tenga aqu un eco la dolorosa ruptura con la smagoga, agravada an ms en la sItuacIn de dIspora y que ImplIcaba una eSCISIn de las famIlIas Es Importante sealar, en todo caso, que esa obedIenCIa radIcal, que ImplIca la ruptura con la famIlIa, se eXIge en Mateo a todos los mIembros de la comUnIdad

Historia de la influencia
La hIstona de la exegesIs 11 ofrece muchas refleXIOnes que son ajenas al evangelIsta el relato no supone que el serVICIO de la predIcacIn haya de encomendarse a personas mcultas 12 Hay que sealar, frente a muchas mterpretacIOnes, que, segun Mateo, Jesus llam a los cuatro dISCIpulos cuando los vela por pnmera vez Es peculIar en tales relatos de vocaCIOn, destmados a subrayar la plena autondad del mandato y la radIcalIdad de la obedIencIa, el sIlencIar los encuentros antenores de los cuatro con Jesus Cuando, por el contrano, se sostema que no haba sIdo el pnmer encuentro con Jesus, el objeto pnncIpal, en la antIguedad, era armomzar 9 Las observacIOnes de Tnllmg, Amt, muestran los escasos apoyos que ofrece Mt a este respecto 10 Ya Marcos entendIO el segumuento, no en sentIdo lIteral, smo como una relacIOn de todos los cnstIanos con Jesus que tIenen su centro en la pasIOn 11 Sobre la postlustona del tema de los pescadores de hombres en la IgleSIa antIgua y en la IconografIa, cf Wuellner*, 239-246 12 Desde Jerornmo ad loc <envIa gente Iletrada a predIcar para que no se pIense que la fe nace del arte retonco y de la sablduna) Calvmo 1, 159 tIene que rechazar, en cambIo, que ese pasaje mVlte a renuncIar a la fonnacIOn de los pastores de almas

este texto con In 1, 35-51 (y Lc 5, 1_11)13 En epoca moderna, ciertos Jn raclOnalistas (') conservadores mtentan salvar con tales afrrmaclOnes 14 la plausibilidad pSicolgica y, con ello, la lustoncldad de esa escena Ideal15 La hlstona de la mfluencla est fuertemente marcada por el nombre de aquel de los cuatro llamados que nos es menos conocido Andrs Precisamente porque no tenemos otras notlclas de Andrs, este texto pas a ser el evangelio de su fiesta (30 de noviembre) Los pocos datos que la Biblia nos ofrece sobre Andrs hicieron que se mezclaran muchos usos ongmanamente paganos con esta fiesta 16 Por eso numerosas exgesIs y sermones sobre el texto estn marcados por la leyenda de Andrs 17, especialmente por la Idea de segUIrmento hasta la cruz a travs del martmo 18

13 Agustm,2, 17 (37, 41) 14 Gaechter, 133 Jess mantuvo pnmero una conversacIOn con los hermanos a onllas del Jordan, Jn 1, 40-42 15 La denommacIOn no Implica mngn JUICIO sobre el contemdo hlstonco de la escena 16 Andres como abogado contra la gota y las denonunadas enfermedades de san Andrs (el carbunco, entre otras), brujera y apancIOnes en la noche de san Andres, noche de san Andrs como noche de COito, etc, cf P Sarton, Andreas n, en HWDA 1, 398-405 17 P M Peterson, Andrew, Brother of Slmon Peter HIS HlStory and hls Legends, 1958 (NT S 1) 18 Cf el ImpresIOnante sermon de Lutero de 1516 (') = WA 1, 101104

II

LA ACTIVIDAD DE JESUS EN ISRAEL CON PALABRAS y OBRAS (4, 23-11, 30)

Esquema introductorio (4, 23-25)


Bibliografa: Lohfink, G., Wen gilt die Bergpredigt? Eine Redaktionskritische Untersuchung von Mt 4, 23f und 7, 23[' ThQ 163 (1983) 264284; Neirynk, F., The Gospel of Matthew and Literary Criticism, en Didier, Evangile 37-69.

23 Y recorra toda Galilea, enseando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del Reino y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24 Su fama lleg a toda Siria. Y le trajeron todos los que se encontraban mal con enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunticos y paralticos, y los cur. 25 Le sigui una gran muchedumbre de Galilea, de la Decpolis., de Judea y de la Transjordania. Anlisis
1. Composicin. El versculo 23 se repite casi literalmente en 9, 35. Mateo establece as una clara inclusin de los captulos 5-9. Schniewind ha mostrado que el v. 23 anticipa la estructura de estos captulos: El Mesas de la palabra, el predicador, es

descnto en los captulos 5-7, y el Mesas de las obras, el sanador, en los captulos 8 y 91. El v. 23 conecta con 4, 12.15.17 mediante las palabras UAtAUu, KT\Pcrcrffi y pucrtAeu. La palabra btbcrKffi anticipa 5, ls. Esta seccin, pues, aunque sea el ttulo de los captulos 5-9, posee un carcter de enlace e ilustra la tendencia mateana a unir con percopas de transicin las partes principales en lugar de separarlas con cesuras. Tambin los v. 24s aparecen cuidadosamente formulados en el aspecto compositivo y forman con 5, ls y 7,28-8,1; 8, 16 un marco en tomo al sermn de la montaa2 ; 4,23 4,24 4,25 Kui 1teptfjyev... btbcrKffiV - - - .tUAUKuv 1tpocrlveYKuv UlYr<p 1tvtu<; tou<; KUK&<; EXOVtU<; / bUt.tOVts0.tvoo<; / eSep1tEUcrev T\KOAoSllcruv Utq> 0XAOt 1tOAAO (avupuvetV) opo<; (KUtupuvetv) (btbcrKffi) 9,35 8, 16

5, 1 5, 2

8, 1 8, 1
7,29

El texto es fonnalmente un sumarlO En l ocupa la actIvIdad curatIva de Jess el espacIO princIpal y no, como en los captulos sIgUientes 5-7, que se ocupan de la enseanza. Los sumarlOS de Mc transmIten como contemdo pnnclpal mIlagros de curaCIOnes; Mateo se atIene a su fuente. La construccIn es desalIada: a una frase gennca sobre la predIcacIn y las curaCIOnes en GalIlea (v. 23), sIgue en v. 24b una notICIa sobre las curaCIOnes de Jess; el v. 24a queda un tanto suelto y se prestaba mejor como preparacIn del v. 25, donde se habla de muchedumbres que sIguen a Jess. 2. RedacCIn. La construCCIn desalIada se explIca por las fuentes. Aunque el sumano como tal no tIene mnguna correspondencIa en Marcos, el Mateo lIgado a la tradIcIn adopta fnnulas lIbres en muy pocos puntos 3 : la frase decIsIva del v. 23 es sm duda aporte suyo, pero fonnulado en estrecha coneXIn con Mc 1, 39, cf. 1, 14.21.34; 6, 6. El fundamento de v. 24 es Mc 1, 28.32.34; del v. 25 es Mc 3, 7s. El l. Schmewmd, 36. 2. Nelrynck*, 67; Lohfmk*, 268-271. En ngor habra que conSiderar 4, 23-5, 2, como una sola percopa, pero no es solo mtroduCcln al sennn de la montaa, smo a su pnmera parte al conjunto de los captulos 5-9 3. Son de Mt (cf. Introduccin, p. 8Sss) v. 23' euuYYAWV 't1'jr; ~UO"l A.eur;, vcror;, 'UAU1du, AUr;; v. 24 O:1tpxo'Ut, creArvt~o,ut, ~ucruv-, 1tUPUAU'ttKr; (cf. 8, 6; 9, 2.6); v. 25' O:KOAouMro con 0XA01 Las mdlcaclOnes de lugar corresponden en parte a 3, 5. Son hapaxleg6mena ~upiu y
~eK1tOAlr;.

evangelista contempla, pues, partes extensas de su fuente marquiana y elige en ellas material. Sabe perfectamente de antemano los textos de Marcos que va a omitir. Procede con arreglo a un plan meditado.

Explicacin

Mateo compone un sumario sinttico antes de referir detalles de la enseanza y la actividad curativa de Jess. Los numerosos pasajes que adoptan de nuevo ese sumario (adems de 9, 35, tambin 8, 1.16; 12, 15s; 14, 35; 19, 2) producen la impresin de lo tpico. Los ejemplos concretos son fragmentos de la predicacin y de la actividad curativa de Jess en los captulos 5-9. Mateo no intenta, pues, ofrecer una exposicin histrico-biogrfica de la actividad de Jess. Propone ms bien un cuadro general que particulariza despus con ejemplos concretos. Con arreglo a la tradicin (cf. Mc 6, 6), Mateo presenta a 23 Jess recorriendo Galilea. La frase inicial (<<recorra toda Galilea) la refiere el evangelista a todo lo que sigue hasta el nuevo comienzo, igualmente subrayado, en 19, 1 (<<pas de Galilea... ). La composicin muestra que el evangelista imagina a Jess actuando en el entorno de Cafaman, donde reside (8, 5.14; 9, 1). La enseanza de Jess en sus sinagogas sugiere dos cosas: Jess se dirige a Israel y ensea como maestro de Israel en la sinagoga, al igual que aplica su actividad taumatrgica al pueblo elegid04 Pero la expresin acentuada5 sus sinagogas pone de manifiesto que el evangelista y su comunidad poseen su propio lugar fuera de sus sinagogas. Predicar y ensear no designan dos acciones diversas si se considera el conjunto del evangelio de Mate06 Este haba indicado ya en 3, 2 y 4, 17 el contenido de la predicacin: la conversin ante la proximidad del Reino. Los captulos 5-7 desarrollan lo que Mateo entiende por enseanza. Junto a la enseanza est la accin curativa de Jess. El evangelista subraya que llevaban todos los enfermos a Jess y
4. 5. 6. Sobre Aa~ cf. comentario a 1, 21. Cf. 9, 35; lO, 17; 12,9; 13, 54; 23, 34, e Introduccin, p. 86ss. Cf. excursus sobre 4, 25.

que l curaba toda enfermedad7 Hace de los ml1agros curatIvos de Jess su actIvIdad normal8 Para l no es tan Importante la eclosIn de la fuerza taumatrgIca de Jess como la obedIenCIa a la mISIn del SIervo de DIOS (cf 8, 14-17) Y su dedIcacIn fundamental al hombre El trmmo de los Setenta, IlUAUldu9, solo fIgura en Mateo dentro del nuevo testamento y parece SIgmfIcar dolencIa frente a la expresIn, ms fuerte, de enfermedadlO La afIrmacIn de que Jess cura las enfermedades del pueblo, es decIr, del pueblo de DIOS, Israel, posee un acertado 24 matIz bbhco En el V 24 Mateo alude con los tres trmmos endemomados, luntIcos y paraltIcos a curaCIOnes que narrar ms adelante (8,28-34,9, 1-8,17, 14-21) en ejemplos concretos Es sIgmfIcatIvo que Mateo antICIpe una expOSICIn sumana de la actIVIdad curatIva de Jess de cara al sermn de la montaa es cIerto que se preocupa pnmanamente por la enseanza de Jess y por eso coloca el contemdo de los captulos 5-7 antes de 8 y 9, pero el Jess maestro no es smo el HIJO de DIOS que aSIste con su poder benfico a los hombres - tambIn a la comumdad-, por eso le sIguen las muchedumbres De ese modo los V 23s sugIeren una dImenSIn del mdIcatIvo de salvacIn, dImensIn ausente tan a menudo en Mateo 25 El segUImIento de la muchedumbre es mgredIente del cuadro de la actIVIdad de Jess El lector sabe por 4, 21 lo que sIgmfIca, al hablar de segUImIento de la muchedumbre ll , Mateo entIende el relato de 4, 18-22 en sentIdo tpICO La muchedumbre y los dIscpulos de los V 18-22 no deben concebtrse, pues, como dos concebuse, grupos absolutamente dIferenCIados 12, Mateo mdIca, ms bIen, de este modo que el dIscIpulado debe prolongarse en la IglesIa
7 Cf 8, 16,9, 35, 10, 1, 12, 15, 14, 35 8 Jesus cura todas las enfennedades segun Justmo, Apol, 1, 31, 48, 54 Y Pseudo Clemente, Hom 1, 6, 4 9 Dt 7, 15 (1td(Jav ~aAaKtav/1ta(Ja~ vo(Jo\)~) e IntroducclOn, p 85ss MaAaKta es tamblen mfrecuente en la tradlclon rablIDca, cf Kraus, Lehnw rablllica, n, 340 10 CInlo de AleJandna, fr 37 = Reuss, 164 ~aAaKta = 1tpo<JKatpo~ avoo~aAta 'too (Joo~a'tO~, vocro~ = a(J\)~~E'tpta 'trov 'tro (Joo~an (HOtXEtOOV 11 Con frecuencIa redacc.onal, cf 8,1,12,15,14,13,19,2,20,29 12 Lucas presenta un esquema totalmente dIferente con la dlstmclOn entre los ooooEKa, los ~aSr'tUt y el1tAfSo~ 'too Aaoo, cf Le 6, 12-17

ev

TIene que menCiOnar a la muchedumbre mcluso en el plano compositivo para facilitar la comprensin del sermn de la montaa, donde la muchedumbre ser oyente de la palabra junto con los discpulos (cf. 5, ls), ya que lo dicho all a los discpulos vale tambin para el pueblo, que es convocado igualmente para el seguimiento. No es fcil detectar el sentido de las indicaciones geogrficas. A diferencia de la fuente (Mc 3, 8), Mateo no hace referencia a Tiro y Sidn (paganos, cf. 15, 21s), como tampoco a Idumea l3 Para saber si los nombres toponmicos se refieren a Israel 14 , es preciso aclarar el sentido que tiene la referencia a la Decpolis. En todas las ciudades de la Decpolis haba minoras judas considerables l5 , Pero hay que tener en cuenta, sobre todo, que la regin de la Decpolis formaba parte del Israel bblico, Lo probable es, pues, que la intencin del evangelista sea referir la actividad y los xitos de Jess en Israel. Lo expresado en el v. 24a es diferente: las noticias sobre Jess traspasan las fronteras de Israel y llegan a toda la provincia romana de Siria l6 ,
Excursus:
PREDICACIN, ENSEANZA Y EVANGELIO EN MATEO

Llama la atencIn la yuxlaposIcIn de la predicacin y la enseanza en Maleo (4, 23; 9, 35, 11, 1). (,Hay que dIferencIar entre ambos l ? Los 13 4, 25 Y 5, l hablan de bXAot, no como 4, 23 de Aa<; Mt se refiere, obviamente, a muchedumbres de Israel Emplea, sm embargo, una formulacIn CUidadosa Jess reahza sus curacIOnes en y para el pueblo santo (Aa<;), pero no le SIgue el pueblo santo, smo los bXAOt As obtiene el evangelista vanas ventajas puede destacar el gran XIto de Jess entre muchas personas de Israel (plural), al nusmo tiempo, el trmmo bXAo<; es ms neutral que AUO<; y se presta mejor para concebrr a las personas que siguen a Jess como IgleSIa potencial 14 Tnllmg, Israel, 111; Lohfink*, 275s. 15 Schurer n, 148-195 passlm. 16 Mt no puede deSignar Simplemente la 7tEptXropO<; 'tf<; rUAtAUu<; (Mc 1, 28), Sma mendlOnal, con ~upu; as lo mdlca mequvocamente la expresin ATlV 'tTlV ~UptUV (contra Maler 1, 96; Lohfink*, 274) Pero tampoco deSigna a Sma en el sentido de todo el levante, del que Palestma es una parte, este uso lmgustlco es relativamente raro segn W. Rolling, Syrza, en KP V (1975) 469 Y falta en el NT, cf tambin Zahn, 172, nota 24. SI el texto se refiere a la provmcla romana de Sma, hay un cambiO sorprendente respecto a Mc que debe tener una razn. (,Plensa el evangelista en su pas natal? La dlstmcIn entre kerzgma y dlda] es fundamental en todo el cnsI tlanIsmo pnnutlvo segn e H Dodd, The ApOStollC Preachmg and lts De-

datos parecen ambIvalentes Mateo combma ms estrechamente que Mar cos el trnuno btbUcncro con la mterpretacIn de la ley y con la predIcaCIn tIca de Jess (5, 2 19,7,29, 15,9,22, 16,28,20), en cuanto al contemdo, y geogrficamente con la smagoga o el templo (4, 23, 9, 35, 13, 54,21, 23, 22, 16,26, 55) Los destmatanos de la enseanza son los dIScpulos (5, 2,7,29) Y el pueblo de Israel (5,2,7,29,9,35, 11, 1, 13, 54, 21, 23, 26, 55), Y solo una vez los paganos (28, 20) La combmacIn explcIta de enseanza con ley y tIca aparece con especIal clandad en las omISIones respecto a Marcos 2 Otro matIz frente a Marcos es que en Mateo el encargo de ensear se da tambIn y expresamente a los dIScpulos (28, 20), ellos contman aqu la obra de Jess 3 El lenguaJe de Mateo no es, pues, ongmal, pero es ms explcIto que en Marcos Mateo, asumIendo un lenguaje muy dIfundIdo en el cnstIamsmo pnmItIv04 , enlaza el tnnmo KT)plJcrcrro con EUUYYEA,WV y con ~UcrtA,Etu Los destmatarIOs del KT)PUcrcrElV son, en l, el pueblo de Israel y los paganos (24, 14, 26, 13), Y nunca los dIScpulos, ya que KT)plJcrcrElV desIgna en l la predIcacIn nusIOnera A dIferencIa de Marcos, Mateo mdIca caSI sIempre el contemdo de la predIcacIn5 SI el contemdo del evangelIo aparece defimdo en Marcos por el gemtIvo ~UcrtA,EtU<;, Mateo suele mdIcar el contemdo de la predIcacIn con el tnnmo evangelIo del remo o con frases escuetas (3, ls, 4,17,10,17) (,Habr que decIr, pues, que Mateo dIstmgue expresamente entre la predIcacIn y la enseanza de Jess? Sm embargo, a esto se opone el resumen del sennn de la montaa con la doble expresIn predIcar y ensear en 4, 23, 9, 35, 11, 16 Y tambIn el mandato de mISIn, donde solo se habla de enseaD> (28, 20), aunque Mateo habla en otro lugar de predIcacIn del evangelIo
velopments, London 21966, 7-35 Para Mt defienden una dIferencIacIOn por ejemplo Bornkamm, Enderwartung, 35, nota 1, Hahn, MlsslOn, 104s, SchweIzer, 43s, y Ogawa, HlstOlre, 75s 2 dtOamcro falta en los paralelos mateanos a Mc 2, 13, 6, 3034, 10, 1, 11, 17 (afIrmacIOnes absolutas), 4, ls (parbolas), 8, 31,9, 31 (anuncIos de la pasIOn) 3 H Flender, Lehren und Verkundlgen In den synoptlschen Evangellen EvTh 25 (1965) 705 4 Cf Mc 1, 14, 13, 10, 14, 9, Rom 10, 15s, 1 Cor 9, 2327, 15, 1 11, 2 Cor 11, 4, Gl 2, 2, Flp 1, 15s, 1 Tes 2, 9, Col 1, 23, con ~acrtN;tu Le 8, 1,9, 2, Hech 20,25,28, 31 5 ExcepcIOn (junto con 10, 27) 11, I 6 La teSIS de Schmewmd mdIcada ms arrIba, comentano a 4, 23-25, nota 1, quedarIa refutada SI hubIera que dIstmgUIT entre kengma y dldaJe en Mt

a los paganos (24, 14). (,Hay, pues, en Mt un kengma especial adems de la dlda] o preVIamente a ella? El tema de la relacIn entre KllPcrcrEtV y OtOcrKEtV se convIerte as en una cuestln fundamental de la teologa mateana.

Una pista podra ser la expresin EuayyA.Wv 'tfj; ~acrtA.Ea;, que Mateo combma en 4, 23; 9, 35 Y 24, 14 con KTpcrcrEtV. Mateo someti as la expresin EuaYYA.Wv, tan importante para Marcos, a una elaboracin consecuente. Elimin todos los pasajes que se pueden entender en el sentido de que el evangelio, es decir, la predicacin eclesIal, rebasa al Jess terreno o se yuxtapone a F. Determin muy consecuentemente el trmino EUaYYA.wv con un atribut0 8 Aadiendo 'tfj; ~acrtA.Ea;, seala que entiende por EuayyA.wv la predicacin del Jess terreno. Pero en 26, 13 expresa claramente que no le interesan solo las palabras de Jess 9 , sino tambin sus obras. Para Mateo es decisivo que toda la predicacin eclesial (EuaYYA.wv) se oriente Jess terreno y no posea otro contenido que sus palabras y sus obras. La expresin EuayyA.wv 'tfj; ~acrtA.Ea; es Matthew's own capsule-summary of his work10. La predicacin y la actividad del Jess terreno son el nico criterio y contenido de la predicacin cristiana.
La mayor dIfIcultad procede de la frmula tOtl1;O t EuayyAwv 24, 14. Al no quedar precIsada la palabra tOUtO por el contexto, tOUtO t EuayyAlOv solo puede desIgnar el evangeho de Jess contemdo en todo el evangeho de Mt No se efecta an drrectamente la IdentlCaCIn de EuayyAwv con la obra mateana, pero aparece ya sugenda 11 No es casual que la IdentlcaCln de EuayyAwv
ti'j~ ~acrtAEa~

7 Mc 1, 1 (el hbro de Marcos como mlClO de la predIcacIn), 8, 35, 10, 29 (euayyA.lOV junto a Jess como su prolongacIn" en el presente) 8 P Stuhlmacher, Das pau[msche Evange[um 1, 1966 (FRLANT 95), paullmsche Evangellum 241 Y G Strecker, Das Evangellum Jesu Chnstl, en G Strecker (ed ), Jesus Evange[um Chnstus In Hlstone und Theologle (FS H Conzelmann) , Tubmgen 1975, 541, sostlenen que Mt se basa en un uso Imgustlco abIerto, no fijado an cnstolgIcamente, de euayyA.lOV, es declf, el lenguaje veterotestamentano-judo (as Sruhlmacher), que penmte una nueva detenmnacln 9 W Marxsen, El evangelista Marcos, Salamanca 1981, 133, consIdera los cmco dIscursos del evangeho de Mateo como evangehos 10 Kmgsbury, Matthew, 131. 11. Cf. Schmewmd, 241 (sobre 24, 14); Dlbehus, FormgeschlChte, 264, nota l <este evangeho que yo ofrezco en lID hbro, sobre 24, 14), O. Mlchel, Evangellum, en RAC 6, 1107-1160, en espeCIal 1114

con un lIbro aparezca por pnmera vez en el seno y en el mbIto de mfluencIa de la comumdad mateana 12 Su presupuesto es la IdentIficacIn mateana de EllyyAlOV con la predIcacIn y la actIvIdad del Jess terreno

Todo esto significa que la predicacin del Remo y la enseanza de la praxis ajustada a la voluntad de Dios no pueden disociarse desde la perspectiva global del evangelio de Mateo. El que lee el evangelio de modo continuado, encontrar el contenido de la predicacIn en los enunciados fundamentales de 3, 1s y 4, 17. Pero esta predIcacin del Reino culmina en la llamada a la accin. Observamos, asimismo, que el sermn de la montaa es otoaxl (5, 2), pero dirigida no solo a los discpulos, smo tambin al pueblo. Aqu aparecen los preceptos que Jess mand observar (28, 20). Pero el sermn de la montaa comienza con la perspectiva del remo de los cielos (5, 3.10), que forma el contenido del evangelio predicado (4, 23). El sermn de la montaa no presupone, pues, el evangelio del Reino, sino que lo es. De ah que la predicacin y la enseanza no se relacionen en Mateo como el anuncio de salvacin y el imperativo, ya que tambin la predicacin apunta al imperativo13 'j tanlbln la doctnna hace referencia al Reino. La predicacIn del Remo sita los postulados en el honzonte abIerto y prometIdo por Dios, mIentras que, a la inversa, la enseanza VIene a concretar los postulados del evangeho I4 Los matices, desde la perspectIva del lenguaje de la tradicin son diversos; pero el contenido es el mismo.

12 8, 2, 11, 3, 15, 3s, cf 2 el 8, 5 En IgnaCIO EuayyAlov se refiere tambIn al Jess terreno (cf Phld. 5, 1, 9, 2) Es muy posIble, a nu JUICIO, que IgnaCIO pueda entender tambIn por EuaYYEAlOv un evangelIo escnto, cf Phld, 9, 2, Sm. 7,2, Phld , 8,2 (junto al AT) 13 Strecker, Weg, 127 predIcacIn es un dISCurSO medIante el cual se crea una SItuaCIn nueva, una llamada decIsIva a la que responde la converSIn O el rechazo y SIgue la salvacIn Ola condena en el ]UlCIO final 14 Flender, Lehren und Verkundlgen- EvTh 25 (1965) 706 Formalmente hablando el evangelIo adqUiere en Mateo la figura de doctnna, y la ley la figura de predIcacIn.

EL SERMON DE LA MONTAA (5-7)

BzbllOgrafza 1 BzbllOgrafza exegetzca Barth, G , Bergpredzgt, en TRE V, 603-618, Betz, H D, The Semwn on the Mount lts Lzterary Genre and Functzon JR 59 (1979) 285-297, BIschoff, E ,lesus und dze Rabbznen, 1905 (SUB 33), Bhgh, J , The Sermon on the Mount A DZscusslOn on Mt 5-7, Slough 1975, Bocher, O , Dze Bergpredzgt - Lebensgesetz der Urchrzstenhezt, en O Bocher y otros, Dze Bergpredzgt zm Leben der Chrzstenhezt, 1981 (BensH 56), 7-16, Bornhauser, K , Dze Bergpredzgt Versuch ezner zeztgenosszschen Auslegung, 1923 (BFChTh 2, 7), Bomkarnm, G , Der Aujbau der Bergpredzgt NTS 24 (1977-1978) 419-432, Burchard, C , Versuch, das Thema der Bergpredzgt zu finden, en G Strecker, lesus Chnstus m Hlstozre und Theologle (FS H Conzelmann), Tubmgen 1975, 409-432, DavIes, Settmg, DIbehus, M , Dze Bergpredzgt, en Id , Botschaft und Geschzchte 1, Tubmgen 1953, 79-174, Dupont, Beatztudes (3 vols), EIChholz, G , Auslegung der Bergpredzgt, Neukrrchen-Vluyn 61984, Fteblg, P ,lesu Bergpredzgt, 1924 (FRLANT 37), Fnedlander, G , The lewzsh Sources of the Semwn on the Mount (1911), rermpr New York 1969, Goppelt, L , Das Problem der Bergpredzgt, en Id , Chrzstologze und Ethzk, Gottmgen 1968, 27-43, Guehch, R A, The Sermon on the Mount A FoundatlOnfor Understandmg, Waco 1982, HemncI, G , Dze Bergpredzgt, en Id , Beztrage zur Geschzchte und Erklarung des NI' ID, LeIpZlg 1905, 1-98, Hoffmann, P , Auslegung der Bergpredzgt I-V BiLe 10 (1969) 5765,111-122,175-189,264-275,11 (1970) 89-104, Jereffilas, J ,El sermon de la montaa, en Id ,Abba El mensaje central del nuevo testamento, Salamanca 31989, 237-258, Kurzmger, J , Zur KomposztlOn der Bergpredzgt nach Matthaus BIb 40 (1959) 569-589, LapIde, P , Dze Bergpredzgt Utopze oder Programm?, Mamz 1982, Lot1nnk, G, Wem gzlt dze Bergpredzgt? Eme redaktlOnskrztzsche Untersuchung von Mt 4, 23-5, 2 und 7, 28f ThQ 163 (1983) 264-284, MIegge, G , Il Sermone sul Monte, Tonno 1970, Pokorny, P, Der Kern der Bergpredzgt, Hamburg 1969, Reuter, R , Dze Bergpredzgt als Orzentzerung unseres Menschsezns heute ZEE 23 (1979) 84-105, Id , Bergpredzgt und polztzsche Vernunft, en R Schnackenburg (ed ), Dze Bergpredzgt, Dusseldorf 1982, 60-80, Schnackenburg,

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2 BlbllOgrafza sobre la hlstona de la exegesls y de la mfluencza Influencza Althaus, P , Luther und die Bergredlgt Luther 27 (1956) 1-16, Barth G , Bergpredlgt. en TRE V, 611-618 (buena sntesIs, bIbl ), Bemer, U , Die Bergpredlgt RezeptlOn und Auslegung 1m 20 Jhdt, 1979 (GTA 12), Beyer, H W, Der Chnst und die Bergpredlgt nach Luthers Deutung LuJ 14 (1932) 33-60, BeyschIag, K , Die Bergpredlgt und Franz von AsSISI, 1955 (BFChTh 57), Id , Zur Geschlchte der Bergpredlgt m der Alten Klrche In ZThK 74 (1977) 291-322, DIem, H , Luthers Lehre von den zwel Relchen, untersucht von selnem Verstandms der Bergpredlgt aus, 1938 (BEvTh 5), semem Duchrow, U , Chnstenhelt und Weltverantwortung TradltlOnsgeschlchte und systematlsche Struktur der Zwelrelchelehre, 1970 (FBESG 25), paSSlm, Fascher, E , Bergpredlgt 11 Auslegungsgeschlchtlzch, en Roo3 I (1957) 1050-1053, Geyer, H -G , Luthers Auslegung der Bergpredlgt. en H -G Geyer y otros (eds), Wen mch Jetzt, wann dann? (FS H -J Kraus). Neukrrchen-Vluyn 1983,283-293, Hemtze, G , Luthers Predlgt von Gesetz und Evangeizum, 1958 (FGLP 10/11), especIalmente 147-211, Jacobs. M Die Bergpredlgt m der Geschlchte der Klrche, en O Bocher y otros, Die In Bergpredlgt 1m Leben der Chnstenhelt. 17-40, Kantzenbach, F W, Die Bergpredlgt, Stuttgart 1982, KIssmger, W S, The Sermon on the Mount A HIstory of InterpretatlOn and BlbllOgraphy, 1975 (ATLAMS 3) (bIbl ), Martm Laun1a, K S , Leo TolstOl und Martln Luther als Ausleger der Bergpredlgt, 1944 (AASF B 55), Luz, U , Die Bergpredlgt 1m Splegellhrer Wlrkungsgeschlchte, en J Moltrnann (ed ), Nachfolge und Bergpredlgt, 1981 (KT In 65), 37-72, Scharffenorth, G , Die Bergpredlgt m Luthers Beltragen zur Wlrtschaftsethlk, en C Frey-W Huber (eds), Schopferzsche Nachfolge (FS H E Todt), 1978 (TM FEST A 5), 177-204, SchelIong, D , Das evangellsche Gesetz m der Auslegung Calvms, 1968 (TER 152), SchImIn Calvlns, gensIepen, H, Die Auslegung der Bergpredlgt bel Calv/n, (dIsertacIn doctoral), Bonn 1927 (rmpres parcIal Berhn 1928), Schnackenburg, R , Bergpredlgt, 36-55, Stadtland-Neumann, H , Evangellsche Radlkaizsmen In m der Slcht Calvlns Sem Verstandms der Bergpredlgt und der AussenCalvms dungsrede (Mt 10), 1966 (BGLRK 24), Sto11, B , De Vlrtute m Vlrtutem In (dIsertacIn doctoral), Bem 1986, StuhImacher, P, Jesu vollkommenes

Gesetz der Frehelt ZThK 79 (1982) 294-306, Tholuck, A , Ausfuhrllche Auslegung der Bergpredlgt, passlm (comentarlo lnstnco-exegtIco fundamental), Troe1tsch, E , Die SOZlallehren der chnstllchen Klrchen und Gruppen (Ges Schr 1), Tubmgen 31923, passlm, Wunsch, G , Die Bergpredlgt bel Luther, Tubmgen 1920 3 Fuentes Importantes Agustn, De Sermone DOmlnl In Monte, PL 34, 1230-1308, Barth, K , KD 11/2, 1948, 766-782, Baumgarten, O , Bergpredlgt und Kultur der Gegenwart, 1921 (RV 6, 10-21), Bonhoeffer, D , Nachfolge Munchen 10 1971, 79-173, Lutero, M , Wochenpredlgten uber Matth 5-7 Das funffte, sechste und slebend Capitel S Matthel gepredlgt und ausgelegt (1532), WA 32, 299-555, Ragaz, L , DIe Bergpredlgt Jesu (1945), Ramburg 1971 (Stundenbucher 102), Socmus, F , ConclOnls Chnstl quae habetur caplte 5-7 apud Matthaeum Evangellstam ExpllcatlO, Irenopohs 1656, Thumeysen, E , DIe Bergpredlgt, 1963 (TER 105), TolstOl, L , Mem Glaube, LeIpzlg 1902, Wychf, J , Opus Evangellcuml, (ed 1 Loserth), London 1895

1 Estructura del sermn de la nwntaa El anliSiS de 4, 2325 ha mostrado que el evangehsta borde el sermn de la montaa con frases mclusivas a modo de crculos l Esta concepcin Circular parece contmuar dentro del sermn de la montaa Este aparece constrUido simtncamente alrededor de un centro, que es el Padrenuestro (6, 9-13) Las seCCiones antenores y postenores al Padrenuestro se corresponden entre s Resulta as el esquema estructural que aparece rmpreso en la pgma SigUiente Habida cuenta de que Mateo elabora amphamente un matenal tradiCional en cuanto al texto y en cuanto al orden, apoyndose en sus fuentes, la Simetra arqUltectIDca resulta tanto ms sorprendente La srmetra aparece solo leyendo el sermn de la montaa en su conjunto, y ID SiqUiera se descubre entonces a la pnmera lectura2 , smo despus una lectura reiterada y, en Cierto modo, en VISin panormica Ya la estructura del sermn de la montaa ofrece, pues, Ciertas mdicacIones claras sobre el modo en que debe entenderse el Padrenuestro es su texto central El remo de los CielOS
Cf anallSls de 4, 23-25 2 Un mdIclO, de nuevo, de que el evangeho de Mateo fue concebIdo pnmanamente para leer y no para Olr (y de que no es, por tanto, un hbro de pencopas para la celebraclOn cultual)

5, Is SituaCin

Marco

7,28-8, la Reacun de los oyentes


oPOC;

0XAOl, OtMcrKl, ava(Ka'ta)~avO) Introducc ln/conclusin

5,3-16 Introduccin
I ~acrtAeta 'trov oupavrov 5,3.10 (2 veces) y 7, 21 (2 veces) F 5,3-10 _3:' persona- 7,21-27 5, 11-16 -2 d persona- 7, 13-20

7, 13-27 Conclusin

r-------------------------------------------, 7, 12 : 5,17-20 Introduccin/conclusin

de la parte pnnClpal v.tOC; Kai 7tpoQ111'tat Parte pnnupal

I I I I I I I I I

I I

5,21-48 AntteSIS

6,19-7,11 Poseer, Juzgar y pedir

L' 56 lneas Nestle en cada secun 1


r--------------------------------,

I I I I I I I I

I
I

: :
I I

JUStiCia ante DIOs

6,1-6 6,7-15 Padrenuestro con encuadre

6,16-18

: :
I I

: :
I I I I

: :
I I I I

I I I I I I I I I I I I I

SIglas:

I = InclusIOnes L =correspondencIa en la longItud de la~ seccIOnes F = otras correspondencIas formales Cf tambIn el marco 4, 23-9, 35 en Mt 4, 23-25, supra, 255s

3 Una correspondencIa Imeal se encuentra tambIn en otros pasajes de Mt, cf IntroduccIn, p 37 Son Importantes aqu, especIalmente, las observacIOnes de Kurzmger* La longItud de las seccIOnes que se corresponden es dIversa en cada caso y no se puede recumr, por tanto, a una magmtud normal La 10ngltud de las anttess 1-3 y 4-6 se corresponde exactamente, cf mtroduccln a 5, 21-48, nota I

prometldo planea sobre todo el sermn de la montaa El verdadero sentido de la la ley y los profetas, descublerto por Jess, es el lelmotlv de la parte pnnclpa14
Dentro de las dIstIntas seCCIOnes es frecuente, mas no general, descubnr la dIVIsIn trIpartIta como pnncIpIO ordenador es trIple la IntrodUCCIn y la conclUSIOn (5,3-10 lIs 13-16,7, 13s 15-2324-27), SIguen 2 x 3 antltesIS y la trIple enseanza sobre la relIgIOsIdad 6, 1-18, con la InSerCIn, tambIn tnpartIta, del Padrenuestro enmarcado entre dos logia ASImIsmo son trIpartItoS Mt 6, 19-24 Y 7, 1-11 Tales constataCIOnes son en parte, obvIamente, cuestIOnes de medIda exegtIca Pero llama la atencIOn la frecuencIa con que la OpInIn del exegeta se InclIna en una detenmnada dIreCCIn En las InclUSIOnes aparecen repetIdas CIertas palabras como 1tU'tll p ,dIstrIbUIda por todo el sermon de la montaa, o 1.11:: pl.LVUl, 1tpo<JEUX0.LUl, etc en seCCIOnes rns breves El estIlo semIta explIca la frecuencIa de las repetIcIOnes, formulacIOnes y paralelIsmos formales En cambIO, la composIcIon CIrcular del sermn de la montaa, que alcanza hasta el contexto mas amplIo, y la correspondencIa lIneal de las dIstIntas seCCIOnes en Mateo carecen de analogas, a mI JUICIO

2 Fuentes El sermn de la montaa es una composlcln efectuada por el evangehsta Mateo Presuponemos que la fuente de los loglQ subyace en l El evangehsta slgue la estructura del dlscurso del llano, Lc 6, 20-49 Pero hay que darles la razn a los crtlcoss cuando sealan que Justamente en el mblto del
4 La dIvIsIon propuesta se apoya especIalmente en Kurzmger* y en R Rlesner, DIe Aufbau der Reden 1m Matthaus EvangellUm TIlBeltr 9 (1978) 173-176, sm IdentlflCarSe plenamente con ellos Pretende onentarse en pers pectlvas fonnales para eVitar en lo poSible el Circulo entre mterpretaclOn y dlvlslon Otras propuestas de dlvlslOn Bornkarnm* diVide en tres partes 5, 1 48, 6, 1-7, 12, 7, 13-27, Siendo el Padrenuestro capital para la. artlculaClOn de 6 19-7, 11 (cf mtroducclOn a 6, 19-7, 11) Las bienaventuranzas se han entendido, de uno u otro modo, como sumariO de todo el sennon de la montaa, en orden mverso, cf Dupont, Beatitudes I1I, 316-320 5 Wrege* mtenta mostrar que Q no eXlstlo y que el sennon de la montaa descansa totalmente en una tradlclOn oral fIdedigna Solo aborda en ngor, la cuestlon del texto y no la eqUivalenCIa del orden sucesIvo entre el sennon de la montaa y Lc 6, 20-49 Excluye tamblen, demasiado uDllmealmente, la eXistencia de mfluencIas de los textos evangelIcos en la tradlclon cnstlana del Siglo II No solo se da la alternatlva mfluencla de un texto evangelIco o mfluencla de una tradlclOn oral, smo que suelen cruzarse ambas, los textos escntos pueden reprodUCirse en tradlclon oral o ser mencIOnados de memOrIa,

discurso del llano no es posIble, a menudo, reconstruir un texto Q totalmente Idntico partiendo de Mateo y de Lucas. Hay muchas variantes entre los textos MtQ y de LcQ, como es lgico en un documento utilizado con tanta frecuencia.
Mt mtroduJo un matenal dIferente en el illscurso del llano. El matenal procede. a) de otras seCClOnes de Q, con los textos a veces yuxtapuestos o en Igual orden b) del fondo especial En el caso de Mt 5,21--6, 18 parece probable que el fondo especIal se hubIera transmlt1do por escnto: Mt tuvo como base de esta seCCIn un escnto fontal de 3 anttesIs y 3 normas de espmtuahdad, y aadI a este texto fundamental el matenal tomado de Q7. Mt encontr escntos otros versculos (por ejemplo 5, 5 7-9 14b.41, 6, 34) en su ejemplar de Q. Solo en muy pocos versculos lo Ignoramos todo sobre el ongen (por ejemplo 6, 7s; 7, 6)

La redaccin mateana es muy cuidadosa y, a la vez, muy conservadora. Ofrece especial intensidad en pasajes finales (por ejemplo: 5, 17-20.48; 6, 1; 7, 12-14.21-23). En muchos se puede demostrar que Mateo no redact simplemente como escritor libre, sino que se gui por el lenguaje y la vida de su comunidad (por ejemplo: 6, 9-13; 7, 13s) o, indirectamente, por sus fuentes (por ejemplo: 5, 10.31.38.43; 7, 15.19s).

3. El sentido del sermn de la montaa en Mateo. El sermn de la montaa es la primera predicacin extensa de Jess en el evangelio de Mateo. Ya por eso posee un carcter fundamental.
etc. H D Betz presupone en dIversas pubhcaclOnes sobre 5, 3ss, 5, 17ss, 6, lss, 6, 22s, 7, 21ss (cf. las mdIcaclOnes bIbhogrficas sobre el pasaje respecuvo) que el evangehsta utIliz un sermn de la montaa judeocnstIano como fuente, sm modlficaclOnes Importantes al mtegrarlo en el evangeho La tesIs, que nunca se ha JustIficado en detalle, fracasa a nu JUICIO a) en la mtegracIn composluva del sermn de la montaa en el contexto (composIcIn crrcular tambIn ms all del verdadero sermn de la montaa), y b) a lllvel general, en la ImpoSIbIlidad de descubnr cualqUIer dIstIncIn entre el autor o redactor de la fuente y el evangeho de Mateo. 6 Lc 11, 33-36 = Mt 5, 15, 6, 22s, Le 12, 22-34 = Mt 6, 25-33 19s, Le 13,23-29 = Mt 7, 13s 22s, 8, 11s, ms mCIertos Lc 11,2-49-13 = Mt 6, 9-14; 7, 7-11, muy mCIertos hasta Improbables Le 16, 13 17s = Mt 6, 24, 5, 32 19 7 Cf mtroduccIn a 5, 21-48 y 6, 1-18 Una fuente especial M que vaya ms all es Improbable, contra Klipatnck, Orzgms, 14-26.

Es el nico dISCurSO de Jess que contiene casi exclusivamente preceptos suyos. Cuando Jess ordena en 28, 20 -una montaa, de nuevo- a los once discpulos ensear a todos los pueblos a guardar todo lo que os he mandado, el autor hace referencia al sermn de la montaa. Este es, pues, tambin el contenido central de la predicacin mlSlonal cristiana. Su tema se podra denommar, con tres sustantIvos clave que recorren todo el sermn, la justicia del reino de los cielos. Antes de la exposicin conviene sealar algunos puntos del sermn mateano. a) Mateo apunta a la praxlS cristiana. El cnstiano es el que obra conforme a los preceptos de Jess. Por eso Mateo subraya la unidad de ensear u or y hacer (5, 19; 7, 21-23). El sermn de la montaa no es, pues, teologa8, sino precepto de Jess, Vw<; practicado (5, 17). Por eso no se plantea la cuestIn aIslada de la verdadera comprensin, sino mcamente la cuestin ms general de la praxIs verdadera del sermn de la montaa9
En la hIstona moderna de la exgesIs aparece constantemente la cuestln de la practcablldad del sermn de la montaa. Para Mateo, como para toda la Iglesla hasta la poca postenor a la Reforma, estaba claro que el sermn de la montaa era practlcable. No solo se debe, smo que se puede observar Pero Mateo contrIbuy en escasa medIda, en su redaccIn, a hacer practlcable el sermn de la montaa conCIhando las eXIgencIas Ideales y absolutas de Jess con la reahdad. Tales adaptaclOnes se dan sm duda en casos concretos (por ejemplo 5, 3242 [,premateano?]), pero Junto a ellas se encuentran aadIdos redacclOnales que subrayan tanto ms la radlCahdad de las eXIgencIas, por ejemplo. 5, 25s.29s. NI Mateo m la comumdad antenor a l entendIeron la praCtlcabIhdad en el sentldo de fijar lo mmmo o el plus que es precIso observar de los preceptos de Jess en la comumdad Los 8 Ya por eso no es una eptome en el sentido antiguo, contra Betz*, 296s Adems, 1 no SIntetiza nada ms concreto que las Kupat O~at de EPICUro o el EnchmdlOn de EcpIcteto por ejemplo, y 2 no es un resumen general de la enseanza de Jess, SInO que destaca un determInado mbItO el de la tica 9 PrecIsamente en la escntura y la lectura de un comentano cIentfico a Mt habra que pronuncIarse sobre esta dIscrepancIa entre el fruto buscado por el evangelista y el que persIgue un comentano en 7, 24-27 habla el evangebsta de or y de hacer, en 13, 23 aade redaccIonalmente, al or y a la produccIn de frutos, el comprender y el hacer Para Mt, la comprensIn
y la puesta en prctlca del sermn de la montaa van mdlsolublemente unidas

preceptos del Jess en el sennn de la montaa no se mterpretaron como halak cnstIana 10

b) El evangelio de las obras es expresin de la gracia. El sennn de la montaa es una exigencia, un imperativo. Las bienaventuranzas tampoco son una proclamacin de la gracia previa a las exigencias. No obstante, para Mateo la proclamacin de las exigencias de Jess es una gracia, en un doble sentido. En primer lugar, el sennn de la montaa se inserta en la historia de la accin de Dios con Jess. El que olvida que el sennn de la montaa solo empieza despus de Mt 1-4 Y no puede empezar antes en la perspectiva de Mateo, lo ha malentendido. El sennn de la montaa es sennn de Jess: en l habla de Jess, el Hijo de Dios, mediante el cual Dios acredita la verdad de sus exigencias. Una interpretacin que no parta de la cristologa, sino que pretenda ser verdadera, esclarecedora o racional en s, es un malentendido desde la perspectiva de Mateo. En segundo lugar, el sennn de la montaa trata en su ncleo (6, 9-13) de inducir al hombre a orar al Padre. Una interpretacin que pase por alto que la praxis del sennn de la montaa en su ncleo es la oracin constituye un malentendido desde la perspectiva de Mateo ll . c) El sermn de la montaa conjuga el precepto central del amor con otras exigencias ejemplares de Jess. Mateo elabor el precepto del amor como precepto central (primera y ltima anttesis; regla de oro). Pero la voluntad de Dios no se reduce en l al amor, sino que aparecen junto a ste los otros preceptos. Mateo insiste en los frutos (7, 15-20). Por eso no basta que el hombre haga algo por amor. Mateo indaga lo que el hombre hace por amor. Los distintos preceptos de Jess y de la Biblia, hasta la iota y la tilde, son para l preceptos vlidos de Dios 12 Pero
10. Solo en 5, 32 cabe hablar de halak 1I. Stuhlmacher*, 291-293 lo destaca muy bellamente. Yo dIfiero de l a) por mi mterpretacln Imperatlvlsta de las bIenaventuranzas y b) porque dlstmgo entre la ley de MOIss cumplIda por Cristo en Mt y la <<ley de Cristo paulIna (Gl 6, 2), que ImplIca la derogacin de una parte notable de la ley mosaica. 12 Mateo no presenta, pues, la tIca de Jess en el sentIdo de que el hombre, cuando 'ama' de verdad, 'sabe' ya . lo que tIene que hacer (Bultmann, Jesus, 82). La autoridad formal, externa, de la Escritura no es cues-

son leyes que prescriben exactamente lo que un cnstIano haya de hacer en cada situacin. No son clusulas legales, sino exigencias ideales que ilustran a modo de ejemplos la radicalidad de la obediencia que Dios exige. La ejemplaridad implica siempre la libertad para inventar nuevos ejemplos. No hay, pues, para Mateo una definicin unvoca de la conducta cristiana ni una permisin total en el sentido del dilige et fac quod vis. El concibe la vida cristiana, sobre todo, como camino que tiene por meta la perfeccin (5, 20.48) Ycuya direccin y radicalidad estn marcados claramente por los distintos preceptos a modo de trazados luminosos que llegan desde la meta. Mateo no especifica cul es el camino concreto en la situacin de cada comunidad y de cada cristiano y, sobre todo, hasta qu punto hay que ir por ese camino. Dice solo: Lo ms lejos posible; en todo caso, ms lejos que los letrados y fariseos (5, 20). d) El sermn de la montaa es una tica para los discpulos 13 Presupone la vocacin de stos (4, 18-22). Jess instruye (5, ls) a los discpulos. La justicia superior del sermn de la montaa es un distintivo de los discpulos, que difieren as de los fariseos y letrados (5, 20). Las distintas exigencias presuponen la predicacin de Cristo (5, 10-12) o la existencia de la comunidad (6,9-15.25-34; 7, 15-20). La prctica del sermn de la montaa hace que los hombres ensalcen al Padre del cielo (5, 16). As pues, no solo la palabra de predicacin busca las obras (Mt 28, 20), sino que las obras se convierten a su vez en predicacin. Pero esto implica que, para Mateo, la tica de los discpulos no es una tica especial de un crculo de seguidores de Jess que vive para s. Hay que decir, ms bien que:
e) El sermn de la montaa afecta a todo el mundo a travs de la predicacin de los discpulos. No solo los discpulos, smo
tlOnada por Jess, segn Mt (Ibld , 67) A pesar de ello, Jess eXige la obediencia total La contraposIcin bultmanmana de la autondad de la ley forma!, externa, con la actitud neutral del yo, por un lado, y la obediencia tota!, la exigencia consciente y el carcter absoluto de la eXigenCia de DIOs (Ibld.) por otro, no destruye, pues, paradlgmtlcamente el concepto mateano de Jess. 13. Este y el sigUIente punto de vista los destaca muy bellamente Lohfink* Tambin es tema central en Bomhauser* y en Jeremlas* (especialmente 248-258), en todo caso sm dlstmcln sufiCiente entre Jess y la comumdad mateana

tambin las muchedumbres son destinatarias del sermn de la montaa (4, 25s; 7, 28s). En la predicacin mediante la palabra (28,20) y las obras (5, 16), todo el mundo aparece confrontado con l. Muchos de los postulados de Jess rebasan claramente los lmites de la comunidad (cf. 5, 25s.39-41.44s). El sermn de la montaa, como tica para el pueblo de Dios, constituye tambin la voluntad de Dios para el mundo entero, destinatario de su proclamacin (28, 19s).
f) El sermn de la montaa conduce al cumplimiento de la ley y los profetas. El Jess mateano remite programticamente al antiguo testamento, que l mismo cumple con sus obras y su predicacin como palabra de Dios permanentemente vlida (5, 17). El antiguo testamento es, pues, la base y el centro (7, 12; cf. 22, 40) de la voluntad de Dios, y la proclamacin de la voluntad de Dios por Jess viene a ahondar en l y a potenciarlo. En la situacin en que la comunidad y la sinagoga siguen ya caminos divergentes, este recurso programtico a la ley y a los profetas significa un no a Israel, para el cual Jess no es la clave de la Biblia.
g) El sermn de la montaa formula las exigencias de admisin en el reino de los cielos. La perspectiva del reino de los cielos envuelve como un marco el sermn de la montaa (5,3.10; 7,21). Ya 4, 17 Y 4,23 sugieren que tal sermn es cuayyO..lOv "rf]e; pacrtAcae;. El Reino es algo futuro: la comunidad entrar en l cuando recorra el camino de la justicia (5, 20). En el centro est la peticin de su venida (Padrenuestro). La praxis de los discpulos no es para Mateo un signo tico del nuevo mundo ya iniciado l4 , pero tampoco es solo una tica provisional, entendida como el ethos peculiar del ltimo y breve tiempo anterior
14. En esta dueccln apunta Dlbehus*, por ejemplo 134 (los dIchos de Jess son sIgnos del remo de DIos) Despus de pascua, las comUnIdades adaptaron los dIchos de Jess a su propIa VIda cotIdIana en el breve perodo antes del final de los tIempos (14Is) Son en cIerto modo, en este perodo en el que no se pueden cumplIr del todo (146), sIgnos esperanzados del Remo vemdero TambIn es afn a DlbelIus el planteamIento bSICO de la mterpretacln del sermn de la montaa por K. Barth* como orden del da sabtIco del remo de DIOS (KD II!2, 767).

al fmal 15 El sermn de la montaa es ms bIen la expresIn pura, unIversal, de la voluntad de DIOS en la lnea de la ley y los profetas, es declf, tal como fue sIempre En este sentIdo formula las condIcIOnes de admlSln en el remo de DIOS l6 La sItuacIn especIal de la comunIdad cnstIana consIste en que DIOS le dIO medIante su HIJo Jess un modelo, un maestro y un auxIlIador, y en que surgI medIante l una comunIdad de hermanos que praCtIca la voluntad del Padre
Aqu se ponen de manIfiesto cIertas diferencias de matiZ entre Mateo y la predlcaclOn de Jess En la predIcacIn de Jess se subraya ms la presencia oculta del remo de DIOS Jess present sus eXIgenCIaS como una etlca de contraste, como realIzacIn sImblIca del remo de DIOS en marcha en medIO del mundo envejecIdo En Mateo la comunIdad se lllnIta a salIr al encuentro del remo de los cIelos Jess no destac programtIcamente la contmuldad respecto a la ley y los profetas, como hacen Mt 5, 17-19 Y 7, 12, aunque l se consIder obvIamente como envIado de DIOS a su pueblo La comunIdad mateana, que se remonta a la pascua, acenta de dIferente modo que Jesus el la prIOridad de la graCIa Pero, en definItIva, lo Importante no es a mI JUICIO, la novedad del esquema mateano, smo la continuidad mantenida los elementos fundamentales de la predIcacIn de Jess, la unIdad de palabra y obra de Jess, el nexo de su predIcacIn con su mIsIn, la radIcalIdad de sus eXigencIas -y tambIn el lenguaje jesutlco- se conservan en buena medIda en Mateo En esta lnea hemos de contar en el sermn de la montaa con un porcentaje probablemente muy elevado de palabras autntIcas de Jess Las dIferencIas son caSI SIempre nuevos matIces que resultaron necesarIos por la SItuacIn kengmtIca e hlstnca modIfIcada la relaCIn de Jess con la 13acrtA.61a InICIada en su actIVIdad neceSIt despus de 15 A Schweltzer, Geschlchte der Leben-Jesu Forschung Tubmgen 61951, 640 (trad cast Investlgacl6n sobre la Vida de Jesus, ValenCia 1990) J Welss, Die Predlgt Jesu vom Relche Gottes Gottmgen 31964, 139, compara los preceptos del sennon de la montaa con <<leyes de excepclon en estado de guerra que no son Idoneas para tIempos de paz Pero Mt no entiende aSI su etIca para la comumdad antes de la entrada en el remo de los Cielos, no se trata de nonnas espeCIales, smo de la voluntad verdadera y siempre valida de DiOS 16 La tesIs bSica de Wmdlsch* comclde, pues, en buena medida con el concepto mateano (que el no abordo), la dIferenCia reSide solo en la cnstologla subyacente en Mt

pascua una remterpretaCln. La parenesls mtenslficada responde a la situacin de la comumdad, que tiene que luchar, al cabo de unos 50 aos de predicacin cnstmna de la gracia, contra una obediencia relajada y una fe pusI1mme. Y el nfasIs de la contmmdad con la ley y los profetas resultaba necesarIo hacia dentro y hacia fuera, cuando las comumdades cnstIanas no se encontraban ya en el ncleo smagogal de Israel, smo al margen de l.

4. Sobre la historia de la exgesis del sermn de la montaa. No voy a exponer aqu la historia completa de la influencia del sermn de la montaa 17 , sino solo indicar un aspecto que juzgo importante: la relacin entre la exgesis del sermn de la montaa y la situacin eclesial. Las exgesis de la Biblia no se podan elegir libremente, sobre todo en la poca anterior a la Ilustracin, como si fuera posible optar en cualquier tiempo por la interpretacin correcta. En realidad son expresin, en buena medida, de la autocomprensin de la Iglesia en cada poca y de la propia realidad eclesial. As delatan cmo ha entendido un autor en su tiempo la misin de la Iglesia. Una posibilidad (relativa) de deslinde entre interpretacin del sermn de la montaa y la propia situacin se dio solo con el mtodo histrico-crtico, que permiti distinguir entre aquello que deca el sermn del monte y la propia posicin. Un buen ejemplo de ello es Friedich Naumann. Un viaje a Palestina le hizo pensar que el sermn de la montaa era la forma evanglico-franciscana de cristianismo que surgi en una temperatura espiritual muy diferente a la nuestra18 y por eso no puede transferirse a la poltica. Johannes Weiss y Albert Schweitzer, que reconocieron en Jess una tica provisional, tampoco pensaron en adoptarla como su propia tica. Esta posibilidad de diferenciacin dada mediante el mtodo histrico signifIca para nosotros, por un lado, una posibilidad (re17 Para una breve onentacln cf. Schnackenburg*, 36-55, Stuhlmacher*, 295-306, Y el artculo de dlcclonano de Barth* y de Fascher*. No eXiste una monografa ponnenonzada sobre la exgeSIS del sennn de la montaa. Beyschlag, ZThK 1977* aborda sobre todo algunos textos sueltos en relacIn con la IgleSIa antigua, y Berner* en relaCIn con el SIglo XX El campo cathco est completamente yenno, la monografa de SOlron* se refiere casI exclUSivamente en la parte de hlstona de la exgesIs, a InvestigacIOnes protestantes. 18 F. Naumann, Werke 1 (RehglOse Schnften), Koln-Opladen 1964, 828 (en un debate)

lativa) de conOCImIento y tIene, por otro, la consecuenCIa de que el texto reconocido es irrelevante en principio para el presente, es decir, solo es sigmficativo en la medIda en que el exegeta le da importancia desde su perspectiva, con su formacin y su competencia l9 Pero las exgesis del sermn de la montaa en la poca preVIa a la Ilustracin eran siempre expresin de la relevancia que tena el sermn de la montaa para sus intrpretes; es decIr, reflejaban tambin su situacin eclesial y su propio enfoque hermenutico. Por eso importa mdagar las relaciones fundamentales existentes entre la exgesis del sermn de la montaa y la realidad eclesial.
El mterlocutor ms ValIOSO ha Sido para m en este punto, pese a Ciertas enmiendas necesarias en aspectos concretos, Emst Troeltsch. Este dlstmgue socIOlglcamente entre la IgleSia y la secta A ambas corresponden deterrnmados tIpOS de espmtuahdad y de teologa. Mientras que la Iglesia como mstitucln de salvaCin y de gracia apunta a una espmtuahdad de redenCin y a una rehgln de gracIa, la secta como umn hbre de cnstianos estnctos y conSCIentes subraya, en lugar de la gracIa, la ley, e Implanta en su crculo, con mayor o menor radIcahsmo, la Vida cnstiana de amor En la secta, Cnsto es el Seor, el modelo y el legislador, con dlgmdad y autondad dlvma, y no pnmanamente el redentor La reahzacln de la santidad es esenCial para la ~ecta, la verdadera redenCIn se produce solo de cara al futuro, medIante el JUiCIO y la implantacin del remo de DIOS20. La espmtuahdad de las sectas suele ser una esplntuahdad basada en Jess, mientras que el modelo eclesial se msplra sobre todo en Pablo.

No vamos a analizar aqu los aspectos concretos de este esquema. Lo fecundo de l es que permite entender la teologa mateana como una muestra clsica de teologa de secta, es decIr, como esquema teolgico de un grupo minoritario que se mspira en Jess para llevar un estilo de vida propio, su vida de obedIenCIa y de amor. La teologa mateana es fundamentalmente perfeccionista. Entiende la gracia, sobre todo, como una ayuda
19 Un documento impreSIOnante de la lucha de un exegeta marcado por el luteramsmo, es deCIr, por la tica de la actitud y el usus elenchtlcus de la ley, sobre el rango del sermn de la montaa que l, como lo ha reconocido, no puede aceptar, es el captulo final en el hbro de Wmdlsch*, con el ttulo de exgeSiS teolgica del sermn de la montaa (126-186). 20 Troeltsch*, 967s

para la praxis. En una secta como la comunidad mateana adquiere relevancia la espiritualidad del sermn de la montaa. Los ejemplos de historia de la exgesis ofrecidos en los distintos textos mostrarn que ha habido siempre esos pequeos grupos para los cuales el sermn de la montaa fue un elemento central, y que se aproximaron mucho a su espritu. Ejemplos de ello son la Iglesia antigua de la poca preconstantiniana, el monacato primitivo y los Padres de la Iglesia prximos a l, como Juan Crisstomo; grupos marginales medievales como los valdenses, los franciscanos, tambin los ctaros, los grupos marginales del tiempo de la Reforma, sobre todo baptistas, cuqueros y primeros metodistas. Todos ellos representan un tipo de exgesis perfeccionista. Para todos ellos el precepto de Dios fue un momento fundamental, insustituible de su espiritualidad y de su vida. Sorprende constatar las numerosas analogas que ofrecen tales grupos con el esquema mateano. Frente a ello, llama la atencin en las grandes Iglesias una mayor distancia ante el sermn de la montaa. En la tradicin exegtica catlica el modelo dominante no es la tica de los dos grados, como destac la polmica de la Reforma. El sermn de la montaa se interpreta ms bien, desde Agustn y en referencia constante a su autoridad, en sentido perfeccionista: el discurso perfecto conforma con sus preceptos la vida cristiana21. El sermn de la montaa contiene toda la perfeccin de nuestra vida22. La tica de doble grado, en cambio, aparece solo en la exgesis de pasajes aislados y, adems, relativamente tarde. Es cierto que se aplicaron muy pronto algunos preceptos del sermn de la montaa, de modo especial, a ciertos grupos, por ejemplo a los clrigos; pero solo Ruperto de Deutz introdujo (alrededor del ao 1100) el concepto de consilium en la exgesis del sermn de la montaa23 . Los modelos monacales, que antes se relacionaban ms bien con Mt 19 (y Mt 10), entran as en la exgesis del sermn de la montaa. Toms de Aquino, cuya exgesis representa un importante ensayo de sistematizacin de los preceptos del sermn de la montaa a la luz de los praecepta y los consilia, muestra que ese sermn sigue siendo vlido para cada
21. 22. perfectio 23. Agustn*, 1 (1). Toms de Aquino, Lectura, n.O 403 (<<in isto sermone Domini tota vitae nostrae continetur). Stoll*, 63s.

cnstIano y solo perifricamente representa la base para ciertos consilia 24 La polmica de los reformadores se dirige contra una exgesis que incluso en la Iglesia de la edad media tarda apenas determin toda la interpretacin del sermn de la montaa. Sociolgicamente se puede afirmar, simplificando, que la Iglesia establecida de la edad media conserv el tipo exegtico de la poca en que era an una Iglesia minoritaria. Conserv, pues - dicho en trminos de Troeltsch -, el tipo exegtico de su pasado de secta. La distincin entre praecepta y consilia, hecha tardamente, fue un intento complementario de integrar tradiciones monacales rigoristas en la exgesis de la Iglesia que, pese a su idea perfeccionista, se fue alejando ms y ms del sentido bsico del sermn de la montaa. Pero nunca tuvo vigencia la opinin de que el sermn de la montaa no afectara a los cristianos ordinarios. Deba seguir guiando a todos los cristianos en el camino de la perfeccin cristiana, y conserv as, en cierto modo, un poco de sal de la Iglesia minoritaria en la Iglesia establecida. Sobre la exgesis de la Reforma voy a formular solo algunas impresiones, probablemente muy subjetivas: la exgesis del sermn de la montaa de Lutero y Calvino est determinada sustancialmente por la polmica con los baptistas. Como exegeta procedente de la Reforma, yo me siento impresionado por los baptistas, que no solo entendieron el sermn de la montaa de un modo ejemplar, sino que lo pusieron en prctica. A ellos recurrir siempre la exgesis de los distintos textos. En protocolos de interrogatorios y disputas con baptistas, generalmente muy simples y teolgicamente incultos, descubrimos constantemente unos momentos bsicos de teologa mateana: la prioridad de la praxis sobre la doctrina, la voluntad de obediencia, la atencin a cada precepto, sin diluirlos simplemente en el precepto del amor, la voluntad de formar la comunidad fraterna. En los reformadores, en cambio, impresiona la posibilidad para los cristianos de comprometerse con el mundo y el intento de concebir
24. Toms de AquIno, STh I/II q. 108 a. 4 habla de los tres consejos de pobreza (Mt 19, 21), castidad (Mt 19, 12) Y obedienCia. Es Interesante que Toms de AquIno Justifique su Integracin en la [ex nova basndose en la lIbertad, que es Inherente a la nueva ley y que no fIguraba, eVidentemente, en los conceptos latInos de [ex y praeceptum.

cebIr la aCCIn en los dos remos desde la lnea duectnz del amor5 Su postulado central es entender la aCCIn del cnstIano desde la JuStIfICaCIn, como aCCIn de una persona amada por DIOS y cuyos actos son lIbres precIsamente porque no son obras Pero desde la ptIca de Mateo, que busca tan marcadamente los frutos del cnstIano (7, 15-23), hay que consIderar las consecuenCIas del planteaffilento hermenutIco de la Reforma Aqu encuentro yo grandes problemas
a) En los refonnadores predomman por pnmera vez las voces que sealan la Imposibilidad de cumplir el sermon de la montaa 26 En la exgeSIS precedente la tendenCia bSica habla Sido dlstmta27 Este giro estuvo relaCionado, probablemente, con la profundizacin en la Idea de pecado por parte de los refonnadores y con su enfoque mental de corte paulIno Tuvo como consecuencia que la teologla postenor a la Refonna considerase ms y ms el sennn de la montaa, que mngn ser humano puede observar, como ley en el senudo paulIno del tnnmo el acusador ante el tnbunal de DIOS, donde solo se produce la absolUCin en Virtud de la muerte explatona de Cnsto 28 Se comprende que esta mterpretacln 25 Althaus*, 2s, lis, Duchrow*, 542-552 26 Lutero, Von Conc[lls und Klrchen WA 50, 562, De Servo ArbllrlO WA 18, 686s, Zwmgho, Von gottilcher und menschilcher Gerechtlgkell Hauplschriften 7, Zunch 1942,53-64, Calvmo, InslltutlO, 2, 7, 5 27 La lITeahzablhdad de pnnclplO del sennon de la montaa la afinna solo el JudlO Tnfn en Justmo, Dial, 10, 2 Para la IgleSia antlgua, en camblO, esta cuestlOn no eXiste realmente (Beyschlag, ZThK 1877*, 297, cf los dlstmtos documentos Ibld 298s) En el caso de los dlstmtos preceptos, sobre todo en la segunda, cuarta y qumta antltesls, se debate mucho la cuestlon de la lrreahzablhdad, pero el concepto de carruno gradual de las bienaventuranzas presupone la reahzablhdad, en pnnClplO, del sennon de la montaa Con todo, hay que matlzar el JUlCIO de Beyschlag la tesIs de la poslblhdad de la perfecclOn cnstlana es sobre todo una tesIs pelaglana (E Muhlenberg, en Andresen [ed ], Handbuch I, 448), y en este punto PelaglO comcldlO con amphos sectores de la IgleSia de su epoca (de onentaclOn ascetlca) Cnsto confiere al cnstlano que se esfuerza la gracia superadora en la enseanza y el eJemplo (Ibld 450) Jermmo, antlpelaglano, rephca diCiendo que es ImpOSible que el hombre pueda pennanecer sm pecado (Pelag , 1, 6-9) Es cierto que DlOS dicto unos preceptos que se pueden cumphr, de lo contrano el se convertlfla en autor del pecado (Ibld, 1, 10), pero nmgun ser humano ha cumphdo plenamente los preceptos de DlOS, porque nadie posee todas las Virtudes a la vez (Ibld , l 23 = BKV II15, 345-349, 375) La noclon mateana de la gracia y de la acclon humana posee una cierta afimdad con la noclon pelaglana de la sola (1) gratla 28 Konkordlenformel EPIl, 5, 7s = BSLK 791s Es ImpreSIOnante la conclUSlOn de la exegesls del sennon de la montaa de J Brenz ,QUlen se

de largo alcance no mduJera a mSlstlr en la praxIs del sermn de la montaa, smo en una mtenonzacln b) (,Cundo puede un cnstlano actuar mdependlentemente de sus relaclOnes mundanas? Lutero dIstmgue entre un cnstlano y su actuacIn In relatlOne, es decIr, como propletano, esposa, hiJo, vecmo o funclOnano pbhc0 29 Pero ya en los reformadores resulta a veces dlfcll saber dnde puede el cnstlano actuar como tal El planteamIento de Lutero es tencamente claro' cuando estn en juego los mtereses del prJimo, la conducta del cnstlano no puede ser Igual que cuando se trata de los propiOS mtereses Pero (,dnde no entran en Juego los mtereses del prJimo? La renuncia a la posesin, por ejemplo, no afecta solo al propletarlO, smo tambin a su famlha As, no es de extraar que los reformadores, contranamente a su plantearmento teolgiCO, den a menudo unos consejos muy cautos para la praxIs. Obedecer hteralmente a Cnsto slgmflca tambin, segn ellos, dar lugar a la mJustlCla, lo que no puede estar Justificado desde el amor rectamente entendld0 30 En suma, por mucho que difiera la doctnna de los dos remOS, en el planteamlento, de su versin moderna, la tlca de actltud 31 , es clara la Impresin de que hay una lnea consecuente que conduce de la una a la otra32 La retirada a la actltud mtenor, que es tambin una retraccin de la praxIs, es a mi jUlClO una consecuencia de la dlstlncln entre un cnstlano en s y un cnstlano In relatlOne, que est hgado a otros seres humanos y ha de proteger los mtereses de stos Esa dlstmcln solo se puede mantener de hecho diferencIando entre el dentro y el fuera, es decir, entre actltud y praxIs No hace falta demostrar largamente hasta ;alvar? -exclamars- Sigue la tesIS paulma del pecado umversal A ello apunta como conclUSin de la exegesls del sermn de la montaa (exegesls esbozada desde el declogo, al esulo de la Reforma) por eso la mstanCla del declogo no tlene ya razn de ser ante aquellos que se han convertido a Cnsto nam qUl m Chnstum credunt, omma habent m Chnsto (370s) 29 Lutero*, WA 32, 390 30 Lutero*, WA 32, 392 31 Documentos clSICOS de la Uca de acutud son W Herrmann, Ethzk, Tubmgen 51921, 24, por ejemplo 154 los preceptos de Jess piden a todos, en el fondo, una sola cosa la entrega plena a DlOS dentro de una autonoma eUca (es declSlva la superacin de la heteronoma de la aCCin), Baumgarten*, 118 SI creiS un CielO puro entre vuestra naturaleza pecadora, culpable, y la bondad eterna y santa, los conflictos del mundo no podrn ya afectar a vuestras almas (sobre 6, 33) 32 Lutero* estampa la slgUlente frase No esta prohibido, pues, Ir a JUlClO y querellarse contra la mJustlCla, la vlOlencla, etc , cuando el corazon no es falaz (WA 32, 392)

qu punto nos alejamos as de Mateo, para el cual todo depende de las obras 33 c) La tercera cuestin que suscIta la exgesIs del sermn de la montaa segn la Reforma atae a la relacIn del mdIvIduo con la comunIdad. Para los baptIstas era fundamental constrUIr la comunIdad con arreglo a la voluntad de Cnsto Lutero se dmge SIempre, en el contexto de su exgeSIS del sermn de la montaa, al cnstIano mdIvIdual Los cnstIanos son pjaros solItanos y raros 34 La Idea, tan central para Mateo, de que la comunIdad de los hermanos es el lugar donde hay que practicar el sermn de la montaa le resulta ajena a Lutero Este no realIz an la comunIdad de aquellos que queran ser cnstIanos en seno, porque consIder que no haba llegado el tiempo, y para no propIcIar la formacIn de banderas'5 La comunIdad apenas puede convertirse, pues, para Lutero en el lugar de una realIzacIn VIsIble de los preceptos de DIOS a sus amados cnstIanos36 EntendIdo como palabra dIngIda a cada cnstIano, el sermn de la montaa es Irrelevante para la fIgura de la IglesIa.

Las tres cuestiOnes pueden explIcar por qu no se produjo en el rea de las IgleSIas de la Reforma una praXIS real del cristiamsmo desde el sermn de la montaa. Este pas a un segundo plano y fue ms interesante a nivel teolgICO que a nIvel prctico. Partiendo de la distincin de Troeltsch entre IglesIa y secta, habra que preguntar SI la exgesis de la Reforma no ha sido, en mucha mayor medIda que la tica catlica del doble grado, una exgesis tpicamente eclesial, es decir, un intento logrado de domesticacin de un texto que cre dificultades en una Iglesia naCiOnal. Es, pues, de hecho la exgesis del sermn de la montaa por la Reforma el intento, llevado a cabo por una Iglesia naCiOnal, de acabar teolgIcamente con un texto que le contradIce en su ser ms profundo? Lo formulo expresamente como pregunta y creo que no es esto todo lo que cabe decir sobre la exgesis del sermn de la montaa por la Reforma; pero tambin esto hay que deCirlo. As se comprende mejor la fascinacin que ejerce el sermn de la montaa desde hace tiempo, y cada vez ms, en las Iglesias
33 34 35 36

Cf Luz*, 58-60 Cf Lutero, Van weltllcher ObTlgkeu, WA 11, 251s, cf 273s Obngkelt, Lutero, Deutsche Messe, WA 19, 75 Lutero, Van weltllcher ObTlgkeu, WA 11, 257 Obngkelt,

de la Reforma Entre los exegetas de nuestro SIglo cabe cItar a D Bonhoeffer y a L Ragaz como los ms relevantes Ambos reclaman claramente la prctIca mtegral del sermn de la montaa y prevIenen contra una gracIa mtenonzada Entre los exegetas del SIglo pasado, todos hablan del radIcal Len TolstOl, mIentras que se ha perdIdo totalmente, fuera de los crculos especIalIzados, el recuerdo de las exgeSIS, esplndIdas en su gnero de W Herrmann y de A van Harnack37 Pero lo que ms fascma es el texto mIsmo del sermn de la montaa Todo esto mdIca que la domestIcacIn del sermn de la montaa ha fracasado radIcalmente

IntrodUCCIn (5, 1-16)


a)

Jess sube al monte (5, ls)

BzbllOgrafa, cf supra, 257ss

1 Viendo la muchedumbre, subi al monte, se sent y se le acercaron los discpulos. 2 El abri su boca y les enseaba diciendo: Anlisis
El texto conecta dIrectamente con 4, 25, sm que se apreCIe un nuevo comIenzo El matenal empleado por el evangelista procede de Mc 1, 21, Mt toma, adems, de Mc 3, 13 la CIrcunstanCIa de la subIda al monte I Pero la formulaCIn de Mt es relatIvamente libre a pesar de recumr a la fuente marqmana2 El mtroduce su propIa mtencIn en este contexto del sermn de la montaa Mt SIgue tambIn la fuente marqmana en el prembulo a la curaCIn del endemomado de Cafaman 37 W Herrmann, Ethzk 24, A von Hamack, Das Wesen des Chrzstentums, 4 lecclOn (haCIa el fmal) hasta la 7 lecclOn I En 4, 25 haba recumdo ya a Mc 3, 7s TambIen aqUl emplea Mt mas de un texto marqUlano al estilo smoptIco 2 Son mateanos (cf IntroducclOn, 58ss) i1kov e, con bXAO<; cf 8, 18, 9, 36, OXAOl plur , 1tpocrepX0J.lat + dat , Aeyrov

Ehmma el episodio y lo sustituye en cierto modo por el sermn de la montaa. Es difcil encontrar razones convmcentes para la omisin de Mc 1,23-28 3

Explicacin

La formulacin no permite saber si Jess esquiv a la muchedumbre o se puso a ensearle. Solo la conclusin del sermn de la montaa (7, 28s) pone en claro que ocurri lo segundo. El sermn de la montaa tiene, pues, en cierto modo dos crculos concntricos de oyentes: los discpulos y el pueblo. Esto excluye determinadas interpretaciones del sermn de la montaa: no se puede hablar de una tica para discpulos en sentido estricto ni, por tanto, de una tica reservada a los perfectos. Queda excluida, pues, la tica de dos grados. El sermn de la montaa es una tica para discpulos, pero sta es vlida tambin para el pueblo que escucha. El sermn de la montaa se podra considerar ms que nada como un discurso de propaganda destinado a presentar el evangelio del Reino al pueblo que ya lo sigue de anteman04 La montaa es en Mateo lugar de oracin (14, 23), de curaciones (15, 29), de revelacin (17, 1; 28, 16) Y de enseanza (24, 3). No posee una significacin fija. Pero es probable que la frase ava~av(O cl~ 10 opo~ encierre una alusin a la subida de Moiss al Sina (Ex 19, 3.12; 24,15.18; 34, 1s.4). Tambin la conclusin del sermn, 7, 28s, evoca tales textos 5 Esto no significa que el evangelista quiera establecer un contraste entre Jess y Moiss proponiendo la ley del segundo Moiss como derogacin de la
3. No es correcto afirmar que Mt en los captulos 8s solo mencIOna un ejemplo de cada gnero de relatos de curacin (Schwelzer, 41), hasta poder afirmar que Mc 1, 23-28 sera superfluo Junto a 8, 28-34, jcf 9, 32 Y 8, 6 Junto a 9, 2' Mt hubiera acomodado perfectamente una curacin en una SInagoga al esquema de hlstona de la salvacin' 4 Cf Opus lmperfectum, 9, 1 = 679s allitudo vlrtutum, altltudo bonorum operum, mons EcclesIae S. Cf exgeSIS de 7, 28s y J. Jererruas, MmO'f<;, en ThWNT IV, 87S, 16ss, Bacon, Studles, 339; Ogawa, HlstOlre. 126s; Lohfmk*, 278 Len Magno, Serma, 9S, I = BKV I/SS, 293 paraleliza a Jess con DIOS y a los apstoles con MOiss en el Sma. Cf tambin BullIger, SOB (superacin por una mullitud mayor), Wolzogen, 200

ley del primero6 Es clara alusin a la historia fundamental de Israel: Dios hablar ahora, de nuevo, por medio de Jess, como habl en otro tiempo en el monte Sina. Solo el sermn mismo mostrar qu relacin guarda el evangelio de Jess sobre el Reino con la ley de Moiss? Jess se sienta, como suele hacer el maestro en las celebraciones religiosas de la sinagoga. La expresin bblica avoyro t (H/..lU UUtOD, adems de subrayar la solemnidad, refuerza la idea del carcter bblico de la escena: el Hijo de Dios anunciar por primera vez su evangelio a Israel despus de sus breves frases esenciales en 3, 15 Y 4, 17.
b)

Las bienaventuranzas (5, 3-12)

Bibliograf{a: Best, E., Matthew 5,3: NTS 6 (1960-1961) 255-258; Betz, H. D., Die Makarismen der Bergpredigt (Matthaus 5, 3-12): ZThK 75 (1978) 1-19; Braumann, G., Zum traditionsgeschichtlichen Problem der Seligpreisungen Mt V 3-12: NT 4 (1960) 253-260; Dirichlet, G., De veterum macarismis, 1914 (RVV 1414); Dodd, e. H., The Beatitudes: A Form-critical Study, en Id., More New Testament Studies, Manchester 1968, 1-10; Dupont, J., Les 1t'troxo1 tqi 7tVE.tun de Matthieu 5, 3 et les 1]" "~3! de Qumrn, en J. Blinzler y otros (eds.), Neutestamentliche Aufsatze (FS J. Schmid), Regensburg 1963, 53-64; Id., Batitudes I-III; Frankemolle, H., Die Makarismen (5, 1-12; Lk 6, 20-23). Motive und Umfang der redaktionellen Komposition: BZ NF 15 (1971) 52-75; George, A., La <<forme des Batitudes jusqu'ii Jsus, en Mlanges Bibliques (FS A. Robert), Paris 1957, 398-403; Giesen, Handeln, 79-121; Gregorio de Nisa, De Beatitudinibus, PG 44, 1194-1302; Harnack, A. von, Sanftmut, HuId und Demut in der alten Kirche, en Festgabe fr J. Kaftan, Tbingen 1920, 113-129; Jacob, G., Die Proklamation der messianischen Gemeinde: ThV 12 (1981) 47-75; Kahler, e., Studien zur Formund Traditionsgeschichte der biblischen Makarismen (disertacin doctoral mecanografiada), Jena 1974; Kieffer, R., Wisdom and Blessing in the Beatitudes of Sto Matthew and Sto Luke, StEv 6, 1973 (TU 112), 291-295; Id., Weisheit und Segen als Grundmotive der Seligpreisungen bei Matthaus und Lukas, en Theologie aus dem Norden, SNTU A2 (1977), 29-43; Koch, K., Was ist Formgeschichte?, Neukirchen-Vluyn 41981, 6-9, 21-23, 36s, 50-55, 74-78; Maahs, e. H., The Makarisms in the New Testament (disertacin doctoral mecanografiada), Tbingen
6. 7. Cf. tambin 23, 2; 24, 3. Cf. Introduccin S. V. avoyro.

1965; McEleney, N., The Beatitudes ofthe Sermon on the MountlPlain: CBQ 43 (1981) 1-13; Michaelis, C., Die rt-Alliteration der Subjektsworte der ersten 4 Seligpreisungen ... : NT 10 (1968) 148-161; Neuhiiusler, E., Anspruch und Antwort Gottes, Dsse1dorf 1962, 141-169; Schnackenburg, R., Die Seligpreisung der Friedensstifter (Mt 5,9) im matthiiischen Kontext: BZ NF 26 (1982) 161-178; Schweizer, E., Formgeschichtliches zu den Seligpreisungen, en Id., Matthiius und seine Gemeinde, 69-77; Strecker, G., Die Makarismen der Bergpredigt: NTS 17 (1970-1971) 255-275; Trilling, W., Christusverkndigung in den synoptischen Evangelien, Mnchen 1969, 64-85; Walter, N., Die Bearbeitung der Seligpreisungen durch Matthiius, StEv 4, 1968 (TU 102), 246-258; Windisch, H., Friedensbringer - Gottessohne: ZNW 24 (1925) 240-260; Zimmerli, W., Die Seligpreisungen der Bergpredigt und das Alte Testament, en E. Bamme1 y otros (eds.), Donum Gentilicium (FS D. Daube), Oxford 1978, 8-26. Ms bibliografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 257ss.

3 Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4 Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados. 5 Bienaventurados los mansos, porque poseern en herencia la tierra l 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarn misericordia. 8 Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios. 9 Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 11 Bienaventurados seris cuando os injurien y os persigan y os calumnien de cualquier modo por causa ma.
1. v. 4 Y 5 aparecen cambiados de orden en textos occidentales, presumiblemente buscando el paralelismo que nace as en la apdosis (3/5: oupllvoyt 4/6: final en -lhcrov'tllt). Para McEleney*, 3, 12s, el v. 5 es una glosa tarda de un redactor posmateano.

12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Anlisis
Conte1:to y estructura Las bienaventuranzas son una pieza cerrada y cUldadosamente compuesta La pnmera y la ltlma aparecen enmarcadas por la misma proposIcin correctamente (<<porque de ellos es el remo de los cielos) Adems, estos dos segundos miembros son los ms largos La extensin y la composIcin marco muestran que el tema del remo de los cielos es Importante en el sennn de la montaa, Mt adopta con la expresin remo de los cielos en el sennn de la montaa la palabra central de la predicacin de Jess, presente en 4, 17 23, Y desarrollar ahora lo que slgmilca el evangeho del remo de los clelos2 Las pnmeras ocho bienaventuranzas, con el tnnmo 01Ka1OcruVT] pospuesto en la cuarta y octava, se presentan como dos estrofas3 de Igual extensln4 Los sUjetos de las cuatro pnmeras bienaventuranzas aparecen designados con palabras cuya Imctal es n_ 5 La ltima y novena es ms extensa que las otras y contlene una promesa directa en segunda persona de plural Esa alocucin a la comumdad se prolonga en la percopa slgUlente, 5, 13-16 Est hgada con la antenor por la palabra OtcKCO Esto es Importante para Mateo, porque lo reitera en v 44 Junto con la promesa de la futura flhacln dlvma (v 9 45) 2 Redaccin Las bienaventuranzas que Mateo aade a Q (v 5 710) son redacclOnales? La mvestlgacln est dlvldlda6 A mvel lmgustlco solo se puede conSiderar redacclOnal el aadido 'tT]V 01Ka1O2 Cf excursus sobre 4, 34-35 3 No aparece un ntmo estricto, o este es destrUldo por Mt con sus aadidos Pero el ngor de la fonna se mamfiesta en los cormenzos de Imea en los mismos termmos llaKapto1 o, o n au'tOl/au'twv, tambin en v 9) y en la conc!uslon Idenhca de la apdosIs, con una fonna de futuro en 3 pers plur med /pas 4 36 palabras en cada una de las dos estrofas con ciertas mcertldumbres de crhca textual, los v lis cuentan con 35 palabras 5 Mlchaehs* 6 Suponen fonnacln mateana, por ejemplo, Frankemolle*, especialmente 73-75, y Walter*, 248, 256s, msercn redacclOnal de fondo especial, por ejemplo Hoffmann** n, 118s, y Dupont, Batltudes 1, 260, 296s, una fuente Q ya amphada antes de Mt, por ejemplo Strecker*, 259, y Guehch**,
113 115

crvllv en el v. 6, todo el v. 107 y l3uO"tA.Eu o;rov oupuvrov. No se puede demostrar lo mismo para el aadido o;<p 1tve.tun de v. 3, considerado generalmente como redacclOnal. Es ms probable atnbuir los otros aadidos y modificaclOnes a una verSin prerredacclOnal del texto. En todo caso, las bienaventuranzas adiclOnales presentan un lenguaje de fuerte sabor veterotestamentan0 8 que puede apuntar a Mateo o a la comumdad previa a l. Pero la reformulacin de la segunda bienaventuranza partlendo de Is 61, 2 es sin duda premateana9 La reformulaCin a la luz del antlguo testamento comenz ya en hora temprana. Hay tambin dos hapaxlegmena lO que sugieren una frmula prerredacclOnaI de los v. 7-9. Las bienaventuranzas adiclOnales encajan adems temtlcamente en la parenesis de la comumdad cnstlana en general 11. Por eso nosotros suponemos que Mateo haba encontrado ya una lista ampliada de siete bienaventuranzas.

3. La mejor reconstruccin que cabe hacer de la historia de la transmisin es la siguiente: a) Las tres primeras bienaventuranzas, transmitidas en Q (Lc 6, 2b.2l), se remontan quiz a Jess en su forma textual lucana (acaso sin el adverbio vuv de v. 21). As lo sugiere la promesa directa de salvacin ofrecida a los desclasados y la ausencia de una cristologa explcita y de una acotacin eclesiolgica de los destinatarios.
7. Vocabulano mateano (cf. IntrodUCCin, p 58ss) tCOXCO, tXUtOcruvll Son declSlvas las afimdades con v. 3.11. 8. V. 5. Sal 36, 11, v 8. Sal 23, 4, cf. Sal 73, 1 (texto hebreo). Son expresIOnes veterotestarnentanas comentes KA.llPOVO.lCO yfv (LXX ca 37x, Sin posiCin pronominal); ver a DIOS (sobre todo, en el lenguaje cultual y denvado de l); EA.ECO como interpelaCin a DiOS o con DiOS como sUJeto. 9. Las imprecacIOnes de Lc 6, 24.25b presuponen ya el v 4 en la verSin mateana, pues no cabe suponer que Mt hubiera umdo las formulaCiones de dos imprecaciOnes diversas en una bienaventuranza reformulada y solo hubiera estableCido la aSOCiaCin a Is 61, ls (contra Schurmann, Lukasevangellum, 339s). R. Guehch, The Matthean Beatltudes: Entrance ReqUlrements or Eschatologlcal Blessmg?: JBL 95 (1976) 426-434, defiende que fue el evangehsta el que estableCi la aSOCiaCin con Is 61, ls, y que por tanto las bienaventuranzas Interpretadas por l ticamente hay que entenderlas (de nuevo) partiendo de la idea de cumphnuento, cf Guehch**, 117s. 10. 'EA.Et'.lCOV, EipllV01tOt;. 11. Cf. por ejemplo 1 Pe 3, 4 (1tpU;), Did 3, 8, 1 Cl 60, 1 (EA.Ell.lcov), Sant 4,8,1 Pe 1,22; 3, 4; 2 Cl ll, 1, Herm v 3, 9,8 (corazn hmplO).

Es muy dIficIl saber SI las bIenaventuranzas JesuatIcas fueron formuladas en segunda o en tercera persona de plural El gnero lIterano del makansmo suele utIlIzar la tercera persona Las alocucIOnes de Jesus a los mdIgentes estaran formuladas en segunda persona Ms tarde, presumIblemente antes de Mt, fueron adaptadas a la tercera persona, que es la usual en los makansmos , O Lucas adapt los makansmos formulados en tercera persona a las ImprecacIOnes y a los ultImos makansmos, secundanos, de v 22? Aunque Lucas suele prefenr las dIscursos dIrectos 12, me parece ms probable la pnmera tesIs las bIenaventuranzas lucanas son una forma mIXta peculIar entre la tercera persona (en la protasIs) y la sl<gunda persona (en la apdOSIS) Una adaptaCIn a los v 22s tendna que presentar otra figura l3 La forma textual de Lc tampoco se corresponde con las bIenaventuranzas en segunda persona que encontramos en arameo y en hebreo 14 Cabe presumIr que a la forma textual gnega anmala corresponda otra forma aramea anmala Pero en Mt el desplazamIento del contemdo a la parenesIs y la eleCCIn de la tercera persona se ajustan entre SI

b) Las tres bIenaventuranzas ongmanas fueron amplIadas en Q para formar la cuarta bIenaventuranza (contenIda en Mt en el v lIs), naCIda en la comUnIdad La promesa de salvacIn que fIgura en todas las bIenaventuranzas queda refenda al mIsmo tIempo a la comUnIdad cnstIana c) Entre la fuente de los logia y la redaccIn mateana se prodUjO la amplIacIn de las tres bIenaventuranzas ongmanas a una cuarta (v 5), formando la sene 7t-, y la adICIn de v 7-9
HabIda cuenta de que la sene 1t- procede presumIblemente de la tradICIn oral e mfluy adems en el texto de las ImprecacIOnes prelu12 Documentos en H J Cadbury, The Style and Llterary Method of Luke Cambndge 1920, 124 126 13 La fonna textual de Lc resulta smgular tambIen en gnego Las bIenaventuranzas en 2 pers plur no aparecen, segun Dupont, Beatitudes 1, 277 en el mundo gnego pagano Las bIenaventuranzas en smg son relatIvamente raras y no sIguen un modelo fonna1 fiJO Hay vanos documentos sobre ~u KUPWl + oraClOn de relatIvo en 2' pers smg (Pmdaro, Pyth 5, 4649, Eunpldes, fr 446 [TGF), ~UKUpWl + nombre en vocat [Homero 1, 3, 182, Anstofanes, Av, 1725, Vesp 1275, 1512, Nu, 1206, Pax, 715]) Mas do cumentos en Dupont, Beatitudes 1, 277, nota 1, Y Strecker*, 257, nota 1 14 Los escasos makarlsmos arameos y hebreos en 2 a pers plur aparecen siempre fonnulados con sufijO (por ejemplo ls 32, 20) TradUCIdos lIteralmente, resu1tarla el luKaplOl lsiC;;, aSI por ejemplo Henn v 2, 2, 7, s 9, 29, 3

canas (Lc 6, 24s), no cabe suponer un desarrollo textual umhneal, smo una yuxtaposIcIn de la tradIcIn escnta y la tradIcIn oral en el rea lmgustIca gnega En esta fase de tradIcIn, las bIenaventuranzas fueron formuladas a la luz de Is 61, 1-3 Y de dIversos salmos 4 Sobre el gnero literarIO de las bienaventuranzas se han realIzado mveStIgacIOnes espeClales 15 De ellas se desprende que las bIenaventuranzas se utIlIzaron en el mbIto Judo, sobre todo en la parenesIs sapIencIal, como expresIn del nexo accIn-pasIn l6 Se formulaban generalmente en tercera persona, es decIr, sm destmatanos dIrectos 17 La apdosIs de futuro con sentIdo escatolgIco se constata desde la apocalptIca, cuando era posIble la formulacIn del nexo accIn-pasIn con mclusIn del es]aton l8 ASImIsmo, desde la apocalptIca se da la escueta prtasIs nommal, que no descnbe ya pormenonzadamente, en estIlo sapIencIal, la conducta de los bIenaventuradosl 9 El peso recae entonces en la apdosIs Las bIenaventuranzas de Jess conectan, pues, con este cambIo producIdo en la apocalptIca de un gnero lIterano ongmarIamente sapIencIal, pero se illstmguen por el uso de la segunda persona, por la senacIn 20 y por la prtasIs formulada paradjIcamente el texto no llama bIenaventurados a los que caba esperar La parenesIs es la raz vItal de las bIenaventuranzas de Mt en correspondencIa con la aproxImacIn al uso 1mgustIco de la sabIdura21

15 Cf Dmchlet*, Dodd*, George*, KIeffer, Welshelt*, Kleffer, WISdom*, Koch*, 7-9, 21-23, Maahs*, SchweIzer*, Zunmerh* y sobre todo Kahler* 16 Kahler*, paSSlm, especialmente 69, n 1, 167s~, n 1, 3-5, 7s, 13, 232ss, n 1-5, 7-9, lIs 17 ExcepCIOnes et Hen 58, 2 Bienaventurados SOIS vosotros, Justos elegIdos, pues ser esplndida vuestra recompensa, Is 32, 20 (plur ), Ecl 10, 17, Dt 33, 29, Sal 127,2, Ass Mos 10, 8 (?) (smg), en el NT Mt 13, 16, Jn 13, 17, 1 Pe 3, 14, 4, 14 (p1ur ), Mt 16, 17, Lc 14, 14 (smg ), documentos rabmIcos y samantanos en Bil1 1, 189 Y en Kahler*, 179, nota 243 18 Et Hen 58, 2 (cf supra, nota 17), Sab 3, 13, et Hen 99, 10, cf es1 Hen 52, 15, en el NT Lc 14, 14, Sant 1, 12, Ap 14, 13, cf mfra, comentano a 5, 1 3 19 Et Hen 58, 2 (cf supra, nota 17), cf Bar 4,4, s Bar 11, 6, Ass Mos 10, 8 20 Tales senes solo se dan aIsladamente, SIempre con tendenCIa sapIenclal-parentlca Eclo 25, 7-10 (sentencIa numnca), Tob 13, 14-16, esl Hen 41, 2-42, 14, 52, 6-13 (makansmo y maldICIn) En el AT hay solo duplIcaCIOnes de makansmos (ZImmerh*, 10) 21 Koch*, 36 el rrnmsteno de la predIcacIn

5. Es caSI imposIble formular enuncIados seguros sobre la prehistoria de la ltIma bIenaventuranza, v. lIs. Es probable que el texto se formara en la comumdad (situacIn de persecucin, cnstologa explcita); es seguro que figuraba en Q.
En v 11 Mt sustItuye el ttulo del HIJO del hombre por EVEKEV EI.1O\"/2 En Lc se hace referencIa a la exclusIn de la smagoga (a.CPOpSffi, EKl3AAffi 'to oV0J..lu), Mt presenta una formulacIn ms general EI1t'iv (1tOVllPV) generalIzante podra ser de Me 3 El trmmo de precIsIn 'l'EUOJ..lEVOl (hapaxlegmenon) es secundano, pero no permIte mfenr mnguna otr~ conclusIn24 En el v 12 la generalIzacIn se mamfiesta en los ImperatIvos de presente EspecIalmente llamatIvo es el nfasIs con que habla Mt de la persecucIn (OtCKffi dos veces, cf v 10 44)

Historia de la influencia
La hIstoria de la exgesis conoce tres tipos bsICOS que se pueden complementar: a) El primero subraya la promesa de gracia en las bIenaventuranzas.
Esta exgesIs se apoya sobre todo en las cuatro pnmeras bIenaventuranzas. Ellas proclaman dIChosos a los que se hallan en una determmada situacIn Es solo su cIrcunstancIa; les ocurre sImplemente que son pobres, estn tnstes, humIllados, pnvados de toda JustIcIa y menesterosos25. Es frecuente en las exgesIs evanglIcas espmtualIzar la gracIa La promesa se hace a los que estn vacos ante DlOS26 Las bIenaventuranzas denotan todas.. el mIsmo contraste entre los Justos por s rmsmos y aquellos que recaban la JustIcIa solo de la gracIa27

b) El segundo tipo fundamental entIende pnmariamente las bIenaventuranzas como exhortacIn tica.
22 Mt sustItuye tambIn 10, 32 uo~ 'rOU avSp:mou por E"'(ro, cf 23, 34 23 NI 1td~ generahzante sm artculo nI 1tovrpo~ son propIOS de Mt, cf IntrodUCCIn, p 58ss 24 Los textos 15, 19, Y 26, 59 podran sugenr una redaccIn 25 Barth, KD IVI2, 211 26 G Barth, Gesetzesverstandms, 116 27 Bornhauser**, 23

Aqu hay que mclmr el conjunto de las exgesIs de la Iglesia antigua y medIeval, y en la tradicIn ms reciente la mayona de las exgeSIS catlIcas En la IgleSia antigua y en la edad media se entendI la sene de las bienaventuranzas como un cammo real en dIversas etapas El cammo desde la pnmera a la ltima bienaventuranza se IdentifIca con el cammo desde la pemtencla a la perfeccIOn Gregono de NIsa desarrolla su exgesIs en el marco de un ItInerano que conduce a la Cima de un monte28 En la edad moderna M DIbelIus concIbe las bIenaventuranzas como tablas de VIrtudes, WmdIsch como condIcIOnes de entrada en el remo de DIOS29 Segn Neuhausler, el oyente ha de formularse ante ellas la pregunta soy yo as?30, para Tnllmg esas preguntas deben formularse ante la frase de 5, 48 Sed perfectos 3! Segn Dupont, en todas las bienaventuranzas late en el fondo un tema la JUStICa32 Walter conSidera las bIenaventuranzas como contrapunto del declogo divIdIdas como ste en dos tablas 33

el rgimen de v/da de la

Un tercer tipo fundamental ve en las bIenaventuranzas eL mumdad Las bIenaventuranzas se onentan a la VIda (qumta, sexta, sptima y octava bIenaventuranza) que emana de la graCIa (pnmera, segunda, tercera y cuarta bIenaventuranza)

C)

En un sermon del ao 1725, Zmzendorf presenta las ocho bIenaventuranzas como descnpcIOn del cammo que han de segmr aquellos que tienen hambre y sed de la gracia y aprenden as cmo hay que actuar con las otras personas34 En la poca moderna los mtentos suelen partir de la artIculacin de las bIenaventuranzas en dos estrofas que encontramos en Mt La pnmera suele aplIcarse a los que esperan o a los menesterosos, y la segunda a los que actan35 O la pnmera versa sobre actitudes y la segunda sobre actIvldades 36 28 Junto a Gregono hay que mencIOnar lamblen a AmbrosIO, In Luc , 5, 49-82 (especialmente 52, 60 = BKV V21, 230-247, especialmente 231s, 235s) y a Hllano, 931-934 29 M Dlbehus, Jesus Berhn 21949,95, Wmdlsch**, 63, nota 1 30 Neuhausler*, 145 31 Tnlhng 1, 90 32 Dupont, Beatltudes 111, 667 33 Walter*, 256 34 ZmzendorfI, 155-171, citas 158,166,158 35 Wmdlsch**, 63 36 Zalm, 185s, Mlchaehs 1, 215, cf Walter*, 256

Pero hay tambin mtentos de entender las bienaventuranzas como rgimen de vida de la comumdad y que las mterpretan en forma umtana Bonhoeffer considera relatiVamente Irrelevante que las bienaventuranzas versen sobre el hacer o sobre el padecer de los discpulos; lo Importante es que versan sobre la Vida con Cnsto en el segmmlento' La comumdad de las bienaventuranzas es la comumdad del Crucificado. Con l, la comumdad lo perdi todo y lo encontr todo37 Lutero mterpreta las bienaventuranzas, sIgmendo a la IgleSIa antIgua, en sentIdo tiCO, pero entiende sus preceptos como contemdo del evangelIO Este evangeho contiene tambin preceptos hay que ser pobre de espntu, manso, mIsencordlOso, etc . La exgeSIS de la ley que Jess hace con las bienaventuranzas es el mximo beneflclo38 Otros entienden tambin las bIenaventuranzas en sentido tICO, pero mSIsten ms en la promesa de las proposIclOnes causales, subrayando no las eXigenCIas... smo el fundamento de la blenaventuranza39.

SI se comparan los tres tIpos de mterpretacin con los enunciados de los textos, hay que consIderar tambIn las diferenCIas en la historia de la tradicin. Determinadas interpretaciones encuentran un apoyo especial en determinadas etapas de la histona de la tradicin del texto de las bienaventuranzas.

Explicacin

Para Jess, lo decisivo es la promesa incondicional, categrica, de salvaCIn dirigida a las personas que se encuentran en una situacin desesperada. Las tres bienaventuranzas originales tIenen un carcter paradjico. No deben interpretarse partiendo de la correlacin sapiencial entre accin y pasin, pues no colocan en primer plano la conducta humana, ni la promesa a los bienaventurados es la consecuenCIa de un comportamiento humano. Al contrario: este tIpo de bienaventuranza de los hambrientos queda excluida por la experiencia diaria de no quedar saciados. El trasfondo de estas tres bienaventuranzas es ms bien la es37 Bonhoeffer**, 89. 38 Lutero 11, 56 Sobre la exegesls de las bienaventuranzas Imperativa, pero no legahsta en Lutero cf Hemtze**, 154-156 39 Burchard**, 418, 417 Una tesIs Similar defienden EIChholz**, 44 y Tnlhng*,81

peranza apocalptica en un cambio total de las circunstancias. Las bienaventuranzas de Jess difieren de la expectativa apocalptica por su anuncio del reino de Dios: el futuro esplndido brilla ya en la conducta de Jess. Un aspecto de la salvacin prometida a los pobres, a los hambrientos y a los que lloran se hace ya realidad en la dedicacin de Jess a los desclasados, en su convivencia con ellos y en la alegra experimentada por el goce del amor de Dios.
3 Examinemos el sentido originario de la primera bienaventuranza: con su indicacin general de los destinatarios, los pobres y su apdosis vuestro es el reino de Dios, ejerci probablemente la funcin de ttulo en la serie tridica originaria de Jess; la segunda y la tercera bienaventuranza son concreciones ejemplares de la primera40 Es cierto que la palabra pobre no designa en lenguaje semita nicamente a aquellos que carecen de dinero, sino, en un sentido ms amplio, a los oprimidos, miserables, sojuzgados y humillados; pero en ningn caso nicamente un determinado tipo de religiosidad ni nicamente una pobreza interior, desligada de las circunstancias externas. Los datos filolgicos lo sugieren con relativa claridad41 , aparte las bienaventuranzas paralelas de los que lloran y tienen hambre, que no pueden desligarse de las circunstancias externas. As lo sugiere, en fin, la traduccin con la palabra griega 1t't(OX;, el trmino griego ms fuerte para designar la pobreza social. La regla fundamental es que el 1tvTj; tiene que trabajar y el 1t'troX; tiene que mendigar42 Ihrox; es en los LXX traduccin de 'J~ y de ""}, pero prcticamente nunca de 1~l;'. Esta traduccin subraya el aspecto social de la bienaventuranza conforme a su sentido jesutico. Ahora bien, cuando el texto mateano concreta el trmino 1t'troX; con la adicin 'tq> 1tVE~a't\, destaca un aspecto de 1t'troX; que es inesperado y resulta sorprendente. El aadido revela que es preciso interpretar la palabra 1t'troX; en otro sentid043 Se produce, pues, un desplazamiento de sentido. Si nuestra interpretacin del sentido originario de la primera bienaventuranza es correcta, hay que suponer que Lucas mantuvo ese sentido, mas no Mateo44 Algo similar se desprende de la bienaventuranza sobre los hambrientos. 40. Observacin de Migaku Sato. 41. C. E. Banunel, II'trox; 1('tI..., en ThWNT VI, 383s; E. Jenni, i1JY, en THAT n, 334s; Dupont, Batitudes n, 24-34.49: el sentido religioso de 'J~ reside, en los documentos judos, no en el vocablo, sino en el contexto; y aun entonces hay casi siempre una connotacin social. 42. F. Hauck, II'trox~ 1('tI..., en ThWNT VI, 886, 30s. 43. Solo es comprensible desde el semita tl11 '1~3? 44. Guelich**, 74s ve en 1t'troxoi 'tql 1tVE.an una modificacin lin-

De ese modo queda Clrcunscnto el problema capital de la interpretacin de las bienaventuranzas mateanas: los aadidos premateanos y las interpretaciones mateanas parecen haber producido un desplazamiento del sentido de las bienaventuranzas hacia un enfoque parentico. La exgesis tiene que precisar ese desplazamiento e indagar su legitimidad. MaKplO~, un trmino reservado originariamente a los dioses, apenas difiere en pocas posteriores del trmino cuoa.trov y significa feliz en un sentido pleno, insuperable45 El sentido de la expresin pobres de espritu ha sido objeto de muy diversas interpretaciones:
Hay que preguntar SI 1ttCOX<; tiene aqu el sentido de pobreza real, matenal (1). O si slgmfica, metafncamente, mfenor o, en general, menesteroso, desvahdo (2). El datiVO puede entenderse A) como dativo mstrumental o B) como datiVO de relaCin. IlvEUIlU, en fin, puede deSignar a) al Espntu santo y b) al espntu humano. De todo ello denvan diversas poslblhdades de mterpretacln.

Si se entiende el dativo en sentido instrumental (A), 1t'trox~ significar la pobreza real (lA). Y si se tienden 1tvcu.ta como espritu humano (b), la interpretacin ser pobre en virtud del propio espritu, es decir, pobre voluntario (lAb). Esta interpretacin ha sido frecuente; pero la formulacin sera difcil 46 La otra posibilidad sera pobre por (influencia de) el Espritu divino (lAa). Tambin esta interpretacin encuentra muchas razones en contra47 Por eso suele entenderse el dativo como
gustIca del texto onglllal por el evangehsta a la luz de Is 61, 1 en el sentIdo de la pobreza rehglOsa, como ocurre ya en Jess, segn l (Ibld., 71s). Pero entonces la tradUCCin por 1tTCOX0<; fue un malentendido, o bien la modIficaCin por T0 1tvEVllun, SI no eqUivale a Is 61, 1, fue lllnecesana. Por eso Schwelzer*, 76, nota 13, habla, ms consecuentemente, del peligro de un malentendido que acecha en la tradUCCin gnega. 45. F. Hauck, MUKpw<; KtA. , en ThWNT IV, 365, 27-388, 5. 46 Schlatter, 133, Lohmeyer, 83 (aceptacin voluntana del estado de pobreza). La Idea de pobreza voluntaria se expresara de otro modo tanto en gnego como en hebreo/arameo: con :,J o 11!', en gnego con {;KCOV. 47. El v. 8 (Kugupoi t KUpO,l) no sugiere el Espritu dIVinO. As lo mdlca tambin el uso 11llgustIco mateano de 1tVEUIlU. Mt caractenza siempre el Espntu dlVlllO con un atributo, salvo cuando el sentIdo es perfectamente claro por el contexto. La expresin pobre en espntu dlVlllO no es pOSible, entonces habra que esperar el gemtIvo en gnego (Llddell-Scott S.v. 1ttCOX<;
1)

n,

dativo de relacin (B), y ello favorece la comprensin de 1ttOOXC; en sentido general o metafrico (2B). De ese modo la referencIa al Espritu divino resulta difcil: se ha propuesto la traduccin pobre en Espritu divino (2Ba); pero esta traduccin apenas es posIble filolgicamente. Queda, pues, la referencia al espritu humano (2Bb). Segn lo que se entienda por pobre y por espritu habr diversos matices: t4l1tVE~Hlt't puede desplazar el significado de pobre y entonces el sentido ser: pobre, pero no, o no solo, en sentido econmICO, SInO respecto al mmo, es decir, desanimado, o desesperado48. Se puede entender tambIn 1tVE~a en referencIa a la vida Interior; los pobres en el espntu sern entonces los atentos a su vida Intenor... con la conCIenCIa de su incapacidad para valerse por s mismos, los que se presentan como mendigos ante Dios49. Muchas veces se ha hecho referencia, en este punto, al pueblo campesIno galIleo, que nada contaba en el aspecto religioso. SI se parte del matiz metafnco Inferior, relacionado con el Uy semIta ms que con el 1ttOOXC; griego, entonces la expresIn {fenor en el espritu no ser un estado, sino una actitud: dichosos los Inferiores en el espritu, es decir, los humildes 50 Es difcil la opcin porque los matices pueden transferirse de unos a otros.
Hay expreslOnes seffi1tas afines o un eqUIvalente semIta de 1ttrox,oi t<p 1tv;.un? El AT presenta expreSlOnes afines, pero formuladas con otros lexemas 51 Los rucos paralelIsmos dIrectos aparecen en los escntos se Qurnrn (l QH 14, 3, 1 QM 14, 7) Estn formulados con el trmmo '}!:' y no con 'J~. En hebreo medIo 'J~ es el pobre, ,~!:' el mfenor, hUffi11de 52 48 Best*, 256s 49 Zahn, 183, cf BI11 1, 190, J Welss, 259s, Sorron**, 146s, Klostermann, 34, Bauer, Wb s v 1tVEU'U, 3b <porque eVItan el orgullo fanseo de la nqueza esptntual) 50 Por ejemplo Dupont, Batltudes III, 457-471, Strecker*, 262, Kahler*, 179 (<<actitud elegida conscientemente) 51 Lo ms afn es mi '?olll = hUirulde Prov 16, 19, 29, 23, Ab 4, 4 10, bSota 5a y paSSlm El polo opuesto es mi"i1::l1 (plj1rA~ tUl1tVEUllun) Ecl 7, 8 Son afines mi i1::JJ (de espntu abatido, ls 66, 2) Y mi 'N::Ji (tU1tEtvoi tCj'> 1tVEUllun, Sal 34, 19), que combman un momento tico con la Idea de un estado i::llll (quebranlo) ls, 65, 14 subraya solo la Idea de estado Cf expresIOnes semejantes en ls 29, 24, Prov 15, 13, 17, 22, Sal 51, 19, con KUPOIU por ejemplo Sal 10, 2, 23, 4" 31, 11, 35, 11 En todos los casos la palabra detenrunada por mi se utIltza metafncamente 52 Una mvestIgacln del uso ltngustIco de 'J37 y de ,~-? en el hebreo posbbltco es un deslderatum urgente Cf mfra, nota 70

1 QM 14, 3 no penrute una mterpretacln El texto de 1 QM 14, 7, es mterpretacin mseguro: el contexto antenor mterpreta l]1i "~ en el sentido de desmmo, desesperacin, y el mIembro paralelo drrecto l i '0'0l'1 en el sentido se humIlde53 Ambos matices, pobreza de nImo = desesperacin, e mfenondad de mmo = humildad, se apoyan. No se puede exclurr, pues, un mgredlente tico Lo mIsmo se desprende de mgrediente las otras bienaventuranzas de Mt54

Observamos, pues, no solo un cambio lIngstIco, sino tambIn un desplazamiento del contenido. La pobreza social pasa a segundo plano y la mIseria psquica pasa a ocupar el primer055 . Esta apunta a la actitud tica de humildad. Hay que hablar, pues, de una tendencia a la interiorizacin y a la etizacin de la primera bienaventuranza. No es posible precisar claramente qu postura adopta el evangelista. La expresin pobre de espritu no permite decIdir si los humildes son pobres o ricos.
La Iglesia antigua adopt esta mterpretacln La gran mayora de mterpretacin los Padres entendi la pobreza espmtual como humlldalf6 El distanhumlldalf6 mterpretacin CIamIento de la mterpretacln social ongmana aumenta. pobreza esCiamIento pintual plntual no slgmfica necessltate pauperes57 En cualqUIer caso, esplnsigmfica espintualmente pobre illce relacin a la actitud mterna ante la nqueza no hay que poner la esperanza en la nqueza Pero los ncos son en pnncipIO pnnclpIO tan bienaventurados como los pobres, ya que ante DIOS no hay diferencia de personas58 El partlillsmo de la bienaventuranza ongmana, Jesutlca,
53 As mterpreta Dupont* 54 QUIz con excepcin de la segunda bienaventuranza 55 Schottroff, Volk, 162-166, mtenta mantener la Idea de la pobreza SOCial tambin en Mt Pero la idea de la antropologa veterotestamentana global Idea no se puede utilizar, a nn JUICIO, para desvelar el mi de cualqUIer contemdo concreto y convertirlo en expresin de la totalidad del ser humano El trnllno expreSin mi deSigna, a nn JUICIO, un aspecto muy concreto de esta totalidad la Vida espmtual (R Albertz-C Westermann, mi, en THAT 11, 738) 56 Matenal en Dupont, Ballludes I1I, 399-411 Esto es muy sorprenmterpretacin dente, ya que el gnego 7[1:00):0<; no sugiere esta mterpretacln Hay aqu, eVidentemente, un conOClmlenlO fIrme del sentido del texto que no depende Simplemente de su texto literal Por lo dems, tambin los reformadores, por ZwmglIo, ejemplo Zwmglio, 219 spmtus humllls, y Calvmo 1, 171 (humildad baJO la disciplina de la cruz) mterpretan en el sentido de la hunnldad diSCiplina 57 Toms de Aqumo, Lectura n 416 Et dlclt 'Spmtu' qUIa qUIdam pauperes necessltate sunt, sed non debetur illis beatItudo IllIs 58 Pseudo Clemente, Hom, 15, 10, 1, Clemente AleJandrino, QUIS DIV salv, 17, 5 (los pobres que no participan en DIOS no son bienaventurados),

ha desaparecido totalmente La mtenonzacl6n de la pobreza alcanza una ltima profundidad y, a la vez, una nueva cuahdad en la mstica El maestro Eckhart habl en su ImpreslOnante sermn sobre Mt 5, 3 de una tnple pobreza59 Pobre de espntu es el que nada qUlere, m slqUlera cumphr la voluntad de DlOS, el que nada sabe, m slqUlera sobre la aCC16n de DlOS en l, y el que nada tiene m slqUlera un espaclO en s mismo donde DlOS ha de obrar Tambin es Imperante en la Iglesia antigua la mterpretacl6n (rechazada ms arriba, lAa, lAb) en el sentido de la pobreza voluntaria Pero entonces la pnmera bienaventuranza no se refiere ya a todos los cnstIanos, smo solo a los rehglOsl, c1ngos y monJes 60 Esa mterpretacln encontr acogida en las reglas monacales 61 No sola ser la mca mterpretacln, smo que coexista con la mterpretacln, ms general, refenda a la huml1dad, porque las bienaventuranzas pronunciadas ante todo el pueblo en modo alguno quedaban reservadas a los rellglOsl Esa mterpretacln es desechada actualmente por la mayora, mc1uso entre los cathcos

A los humIldes se promete el remo de los CIelOS o Mateo hace extensva esta promesa a todas las bIenaventuranzas (vo 3 10); las otras proposcIOnes causales desarrollan lo que sIgnifica
AmbroSIO, In Luc. 5, 53 = BKV 1/21, 232 (no todos los pobres son bienaventurados) Para Len Magno, Sermo, 95, 2 = BKV l/55 294, se trata de aquella pobreza que es mcompatIble con el amor a las cosas temporales Lutero n, 58 Pobre slgmfica no estar apegado con el corazon m con los sentIdos a los bienes, los poseas o no As, DaVid y Salomn pueden ser ejemplos de pobres, mientras que los mendigos pueden ser mtenclOnalmente ncos, ya que todos sus sentidos estn volcados al dmero y a los bienes matenales As pues, pobres y ncos pueden ser Igualmente bienaventurados 59 Maestro Eckhart, Schriften und Predlgten 1, Jena 1923, 180-185 60 Esta mterpretacln es frecuente desde Pseudo Clemente, Rec , 2, 28, 3, Gregono de Nlsa*, 1, 5 = 163s, CromaclO, 332 y Jermmo ad loc <qUl propter spmtum sanctum voluntate sunt pauperes) El emperador JulIano, que amenaz con confiscar los bienes de los cnstlanos, para que puedan entrar como los pobres en el remo de los Cielos, parece presuponerla Se mantIene, sobre todo, en el rea catlIca hasta la poca moderna (cf Maldonado, 97, Lapide, 207) Hay mterpretaclOnes protestantes con aplIcaCin a la pobreza voluntarIa entre los baptlstas (P Walpot, Das grosse Artikelbuch. 3, 22 = QGT XW2, 181) y en el pietIsmo, por ejemplo P M Hahn, DIe gute Botschaft wom Komgrelch Gottes. Metzmgen 1963, 38 (pobreza elegida al aceptar la llamada al rrnmsteno) 61 BasIlIO, Regula breVlus, 205 = PG 31, 1217, DIe endgultlge Regel der Mmderen Bruder des Helilgen FranZlskus von ASSISI, 6 (en H V von Balthasar red ), DIe grossen Ordensreglen, 31974, 317)

reino de los cielos. Mateo reitera as el ttulo que haba puesto a la predicacin de Jess en 4, 17.23: el sermn de la montaa es el desarrollo del evangelio del Reino62. Al igual que 21, 43 Y 25, 34, el Reino es evidentemente un bien soteriolgico. El texto 4, 17 Ylos verbos en futuro de los v. 4-9 ponen de manifiesto que ese Reino est an por llegar. Tambin queda claro que la denominacin reino de los cielos no significa una espiritualizacin o transcendentalizacin de la promesa: en v. 4-9 aparece descrito con imgenes parcialmente escatolgicas muy concretas y abarca tambin la tierra, si cabe interpretar as la yuxtaposicin del v. 3 con el v. 5. En la segunda bienaventuranza sobre los que lloran podemos 4 observar asimismo una tendencia a la espiritualizacin: si en la versin primigenia, jesutica, se hablaba concretamente de los que lloran (cf. Lc 6, 21), en la exgesis eclesial posmateana la bienaventuranza no se refiere a la saecularis tristitia63, sino a la tristeza por el pecado propio y ajeno64 La cuestin es saber dnde hay que situar a Mateo en esta lnea de desarrollo. Sin duda, la sustitucin del trmino llorar por el trmino tristeza, ms general, habra permitido ya antes de Mateo la interpretacin religiosa que encontramos posteriormente, pero no fue esto lo que motiv el cambio de trminos. IlEvSro (y 1tUpU1mAro) proceden ms bien de Is 61, 2s (<<para consolar a todos los afligidos); ah se habla de la tristeza en este mundo en trminos muy generales, y especialmente de la tristeza por Jerusaln 65 . La literatura de la poca de Mateo tampoco ofrece documentos, a mi juicio, donde la palabra 1tEVSro sin otra determinacin adicional adquiera el sentido de tristeza por la imperfeccin o el pecado66 As pues, podemos concluir que el sentido en Mateo
62 Burchard**, 415, 432 da otro enfoque el sermn de la montaa es solo una seccIn de la tIca la tIca comumtana en un aspecto mISIonero Pues (,dnde est el evangelio del Remo smo en el sermn de la montaa? 63. Beda, 23, Teofilacto, 188. 64. Desde Orgenes, Colrlm In Psalmos, 37, 7 (= J B PItra, Analecta Sacra SplclleglO Solesmensl parata III, Venezla 1883, 21) en casI todos los exegetas. 65. Cf tambIn el makansmo sobre aquellos que estaban aflIgIdos por los desastres de Jerusaln, Tob 13, 16; ms pasajes en BI1l. 1, 195-197. 66. Con determmaclOnes adICIOnales: Tes R 1, 10 ({mi tft .tapt<;t .tou), Sant 4, 8 (claro por el contexto).

es el mismo que en Lucas: la tristeza}} incluye cualquier afliccin de este mundo, que en el en futuro ser reemplazada por el consuelo. Esta conclusin es importante porque muestra la cautela de Mateo al modificar su tradicin: l mismo reforz la tendencia de la eticizacin de las bienaventuranzas (v. 6), ex!stente ya en su tradicin, pero no la llev hasta el extremo. En Mateo no cabe suponer, pues, an un sentido religioso o tico unitario de las cuatro primeras bienaventuranzas. 5 La comprensin de la bienaventuranza de los 1tpueic; aparece extraordinariamente dificultada por la amplitud semntica de esta palabra. No es casual que se pueda reflejar en ella el ideal de la espiritualidad de cada exegeta: sumisin a la voluntad de Dios}}, dice Gaechter; resistencia pasiva}} (frente a los celotes), dice Shalom ben Chorin. Del dominio de la ira por la razp habla el griego Gregorio de Nisa. La mansedumbre... no permite que... se haga violencia ni se cometa injusticia con nadie}} y hay que diferenciarla de la debilidad, dice el poltico Zwinglio, al que sigue el socialista Ragaz 67 En la parenesis del cristianismo primitivo figura 1tpuOC; paralelamente a lO'\)XtOC; (1 Pe 3, 4; 1 Cl 13, 4; Bern 19, 4), /.luKp3u/.l0C;, Ael/.lO)v (Od 3, 7s) y 1ttelKlC; (Tit 3, 2; 1 Cl 21, 7; cf. 2 Cor 10, 1; 1 Cl 30, 8). Aparece, sobre todo, como lo contrario a la ira (Ignacio, Eph., 10, 2). Esto se corresponde con el uso lingstico grieg0 68 , pero es menos concluyente para Mateo que para la tradicin exegtica eclesial posterior69 El uso lingstico determinante es el lenguaje judeohelenista, ya que la bienaventuranza es una cita de Sal 36, 11 (LXX). En ese lenguaje suele traducirse la palabra 1tpuGC; por el hebreo '~3!70, especialmente cuando se entendi en el sentido de una actitud tica.
67. Gaechter, 148; Ben-Chorin, Bruder, 71: Gregorio de Nisa*, 2, 3 = 169s; Zwinglio, 220; Ragaz**, 18. 68. Aristteles, Eht. Nie., 4, 11 = 1125b-1126a define la 1tpaut'l1~ como trmino medio entre Pl'tAt'l1~ y aOPl'l1cra, es decir, como dominio regulado de la ira. 69. Cf. Gregorio de Nisa*, 2, 3; Ambrosio, ln Lue., 5,54 = BKV I121, 233 (freno consciente de la pasin). En la exgesis de la Iglesia antigua se hace generalmente un desplazamiento de la J.tEcrt'l1~ aristotlica en direccin a la aOPl'l1cra; por ejemplo, Pedro de Laodicea, 37. 70. En los LXX aparece 1tpau~ 9X por U>'; 3x por 'J~; 1tt'rox.~ 4x por 1~~; 39x por 'J~; 1tvl1~ 3x por 1~l:'; l2x por 'J~.

TIpau<; adquiri para personas que vIvan en el mbito de lenguas

senutas el sIgnificado de humilde7l. Tampoco Mateo lo desconoce; as lo muestran Mt 11, 29 Y 21, 5. En 21, 5 con el sentIdo de la no VIOlencia, y en 11, 29 con el de la afabilIdad. El examen de la parenesis juda muestra que apenas cabe separar en el judasmo los matices de la humildad y la afabilidad72 As, npau'tTl<; es hunuldad, que se manifiesta en la afabIlidad73 . La tercera bienaventuranza se encuentra, en cuanto al contenido, entre la pnmera y la sptima. Los mansos poseern la tierra, y no solo el pas de Israel, pues la promesa tradIcional sobre la tierra se haba traspuesto desde tIempo atrs haCIa lo csmic074 , pero no hacia el ms all, ya que la promesa de la tIerra pone en claro que el reino de los CIelos implIca una renovacin de este mundo. En la cuarta bienaventuranza Mateo insert su trmino clave 6 tKawcrVTl, como objet075 de tener hambre y sed. Hay tres posibIlIdades exegticas: btKUtOcrVTl puede deSIgnar l. una conducta humana76 , 2 un don dIvino o poder de DIOS 77 , 3. en
71 La influenCIa semIta se muestra en la parahzacln de palir; y TaEtvor; o paliTllr; y TaEtvoqp0O'IJVll Mt 11, 29, 2 Cor 10, 1, Col 3, 12, Ef 4, 2, para la IgleSIa antIgua, cf Harnack*, 114s, 120-127, para los LXX, lbld , l18s 72 Montefiore, Llterature, 17 73 n puur; , no se contrapone, pues, en Mt a un afecto (Ira), por eso la tradUCCIn comente por manso no es acertada npaur; tampoco slgmfica no VIOlenCIa en el sentIdo de pnnclplO tenco general de renuncIa al eJercIcIO del poder, m en el de una estrategIa poltIca de paCIfIsmo (as, el paCIfista Erasmo, Paraphrasls, 24B qUl nuh vlm facmnt) m en el de sometImIento poltICO (as Lutero n, 59 no qUIeren convertIrse en seores y gobernar el mundo) 74 Cf ya Is 60, 21, Jub 22, 14, 32, 19, Dld 3, 7 (reminIscencIa de Mt 5,5) 75 Ejemplos de construccIn (rara en s) de Etvaro y OtlJ'aro con acus en Strecker*, 265, nota 2 76 Por ejemplo A Descamps, Les Justes et la Justlce dans les evangtles (Umv Cath Lov, disertaCin doctoral IU43), Louvam 1950, 172, Strecker*, 265s, Kahler*, l84s, Sand, Gesetz, 202, Dupont, Batltudes III, 355-384 <l'ldal de la perfectlon, 384), Guehch**, 87 <nght relahonshlp wlth God and others en Cnsto) 77 Por ejemplo, Schmewlnd, 44, Schlatter, 137 (don), Lohmeyer, 88 <en cIerto modo, el alfe de DIOS que todos respiran), Elchholz**, 44 <pnmanarnente acclOn de DIOS), Gundry, 70, Bonnard, 57 <le verdlct souveraln de Dleu), Fledler, Gerechtlgkelt, 66 (salvacin escatolgica), Stuhlmacher, Gerechtlgkelt, 19Os, Glesen, Handeln, 88-102 (102 sobre todo carcter de don gratUIto)

la combmacln de ambas mterpretacIOnes, el orden de la ahanza de DIOS como don y tarea78


En la historia de la exegesls se pueden encontrar fcIlmente los dos pnmeros tipOS de expOSIcIn El pnmero es la exgeSIS clSIca de la IgleSIa antigua y cathca La JustICIa sIgmfIca en ella una conducta humana y, en los ms de los casos, no tanto el pnnclplO del suum cUIque cuanto una VIrtud espeCIal contrana a la codlcIa79 o el Ideal de la VIrtud en general so Este tipO de exgeSIS suele Interpretar el tener hambre y sed en sentIdo activo se trata de un obrar y no de un quererS1 La tendenCIa se InVIrtI en el mbIto protestante por la exgeSIS de la Reforma82 , donde se hace una lectura paulIna del versculo la JustiCIa que busca el ser humano no es tanto el poder sanCIOnador escatolgIco de DIOS cuanto su gracIa aqu y ahora, la mstitIa ImputataS3 El tener hambre y sed adqUIere un rasgo paSIVO por tratarse de la JUStiCIa de DIOS, de la 1Ustitia paSIva prometida, el hambre y la sed deSIgnan solo el anhelo humano

La alternatIva tIene que resolverse claramente, a mI JUICIO, en favor de la pnmera exgeSIS la antIguoecleslal-cathca El trmmo 61KUtocrvll puede entenderse en todos los pasajes mateanos como conducta humana, y en algunos tiene que entenderse as Dado que la pnmera y segunda estrofa de las bIenaventuranzas concluyen con este trmmo, todo parece mdlcar que 61KUtocrvll slgmflca lo mlsrrIo en el v 6 y en ellO, en el v. 10 es mucho ms probable la referenCIa a una conducta humana As lo sugIere tambIn el contexto, sobre todo el de la tercera bIenaventuranza, y 3, 15 As, resta solo preguntar SI esta exgeSIS es compatIble con la metfora tener hambre y sed o SI los verbos sugIeren una exgeSIS refenda a la JuStICIa de DIOS Los lugares paralelos Judos y helenstIcos muestran que tener
78 Schwelzer,53 ASI mterpreto ya Bulhnger, 52A <lUstltla blpertlta) 79 Por ejemplo Juan Cnsostomo, 15, 3 = 245s 80 Por ejemplo Gregono de Nlsa*, 4, 5 = 191s 81 Jerommo ad loc <<non nobls sufficlt velle lUstltlam sed esunre lUstltlae opere 82 Entre los propIOS reformadores mfluye la mterpretacIOn de la IgleSIa antlgua Lutero I1, 60 Estos procuran hacerse pIadosos con todas sus fuerzas Zwmgho, 220 lUstltlam assent et vmdlcat 83 Melanchton, 152 (<<gratla caelestls), Calov, 179 <lUstltla lmputata), CoccelUs, 9 <absolutIO conSClentlae, oblsnatlo flhorum, spes glonae), Bengel, 38 <non" dlclt beatl lustl), Olshausen, 208s

hambre y sed puede sIgnIfICar tanto anhelar84 como esforzarse por85 algo Por eso, nada se opone a la InterpretacIn tIca que la IglesIa antIgua propuso caSI exclUSIvamente, con buen cnteno De ese modo se mantIene la estructura veterotestamentana de la JUStICia JUStICia es la conducta ordenada por DIOS a su pueblo en VIrtud de la alIanza Su contenIdo aparece descnto ms concretamente en 5, 20-48 El Intento de combInar la InterpretacIn actIva y la paSIva partIendo de un sentIdo ms general del trmInO OlKUlOcrvll, que englobe a DIOS y al hombre, es una complIcacIn Innecesana que trascIende las refleXIOnes de Mateo Con las tres bIenaventuranzas SIgUIentes nos acercamos al postulado central de la parenesIs judeO-SapIencIal La qUInta bIen- 7 aventuranza, la de los mIsencordIOsos, formula la prtasIs y la apdOSIS en una correspondencia ms exacta Se aprOXIma tanto a la ley veterotestamentana del comportamIento afortunado86 como al tema parentIco de la correspondencia entre conducta dIVIna y conducta humana Dado que el deber de mIsencordIa constItuye el modelo judo de las obras de amor8?, eXIsten numerosos lugares paralelos judos 88 Mateo habla de pnmaca de la mIsencordIa sobre el sacnfIcIO (9, 13, 12, 7), ya que EAW<; forma parte de la ~Up'tEpU "COl) VOIl0\) (23, 23) En los relatos sobre mIlagros mostrar que la ffilsencordIa del HIJO de DaVId COInCIde con la mIsencordIa eXIgIda al hombre. Queda SIn defInIr, como en las otras bIenaventuranzas, la relaCIn del SIgnIfICado sotenolglco de la propOSIcIn antecedente con la promesa de la propOSIcIn consecuente no est claro SI la mIsencordIa de DIOS precede y motIva la aCCIn humana (as 18, 23-35) o, como
84 Am 8, 11, Jer 38, 25, Bar 2, 18 (oo~u, OtlCUtocruvr), Ab 1, 4 (sentencias de los sabiOS), bSanh lOGa (tora) Anstoteles, Cael 2, 12 = 291b (folosofIa), FIlon, Vrt 79 (cro<nu), etc 85 Eclo 24, 21s, FIlon, Fug, 139 (KUAOKUyu3ta), FIlon, Poster C 172 (apE'tr), Platon, Resp 562c (libertad), HoraclO, Ep, 1, 18, 23 (dmero), Clceron, Ep ad Qumt 3, 5 (honor), El Varrn, HIst, 14, 22 (destmcclOn de la monarqUla), etc Muchas veces la altemallva no esta clara 86 Zlrnmerli*, 20 despues de K Koch, a,bt es em Vergeltungsdogma 1m Alten Testament? ZThK 52 (1955) 1-42 87 BIll lVIl, 559-610 88 Prov 17,5, bShab 151b = BIll l, 203, pBQ 8, 6c, 19 (bid) TBQ 9 30, 366 (bd) MonteflOre, Llterature, 23 Jesus says here, what lots of Rabbls sald m aH ages

formul poco despus la parenesis eclesial, si la misericordia humana tiene como fin inducir la misericordia divina89 8 Limpio de corazn o de corazn limpio es una expresin juda que procede de la espiritualidad veterotestamentaria de los salmos90 Significa la obediencia absoluta a Dios, lejos de todo pecado. El corazn designa, en lenguaje judo, no una esfera interna del hombre, sino el centro del querer, pensar y sentir humano. Como la expresin va ligada a un lenguaje judo establecido, no se puede ver en ella una postura anticultual. El judasmo habl siempre -al lado del lenguaje cultual, ms estricto- de pureza del hombre en sentido global 91 Mateo conoce asimismo la pureza entendida ntegramente, que relativiza sin duda el mbito cultual, pero en modo alguno lo anula (cf. 5, 23s; 23, 25s: 1tP'rtov). Tambin el recurso a Sal 23, 4, que se cantaba al entrar en el templo, sugiere la unidad interna de la idea de pureza (no la polmica) con el culto92 La promesa tiene sentido escatolgico, como en las restantes bienaventuranzas. El judasmo, como el cristianismo primitivo, espera que Dios, que no se hizo visible en este mundo ni siquiera a Moiss, pueda ser contemplado cara a cara en el esjaton 93 Entonces desaparecer la lejana y el enigma de Dios.
Esta bienaventuranza tlene una hlstona exegtlca especialmente Intensa porque era, en su expresin lmgustlca, la ms afn a la senslblhdad gnega de la antlgedad tarda. Como diJO K. Beyschlag94 , se convrrtl en el Ideal de toda mstlca y asctica cnstlana. Bastan algunas observaclOnes: en la antlguedad tarda dorrun la mterpretacln asctlca de la pureza del corazn. Valentn considera el corazn humano como morada de los demomos; pero 89 1 Cl 13, 2; Pohcarpo, PhI! , 2, 3. 90 Sal 23, 4, 50, 12,' 73, 1 (texto hebreo), cf BIII. 1, 205s, en el cnstlamsmo pnmItIVo Herm v 3, 9, 8,5,7, m 12,6,5. 91. VISln panormica en R. Meyer, KaSapo; KrA, en ThWNT III, 426, 21-427, 5. 92 La polmica contra el culto fue utlhzada por una exgesIs cnstlana que busc un perfil antlJudo de las bIenaventuranzas, cf por ejemplo Bengel, 38 <non sufflclt puntas caeremomahs), Bornhauser**, 35 <ay de los hmplOs solo por fuera 1) 93 Cf. por ejemplo 4 Esd 7, 9198, Iub 1, 28, BJiI 1, 207-215, 1 Cor 13, 12, 1 In 3, 2, Ap 22, 4, ms documentos Judos en W Mlchaehs, 'Opro K'tA. , en ThWNT V, 339, 12ss 94 ZThK 1977**, 302.

SI lo rnrra el buen Padre, el corazn se I1urnma, por eso se puede calIficar de felIz al puro de corazn Para Clemente, esta palabra es el alfa y omega de su Ideal del gnstIco perfect095 La pureza de corazn consIste en repnrnrr las pasIones desbocadas En la dura lucha contra los Impulsos del cuerpo se cumple en el gnstIco la promesa de DIOS 96 TambIn Gregono de NIsa es testIgo de esta mterpretacIn Se trata de la lImpIeza de toda paSIn y de todo pecado de pensarrnento, as bnllar la Imagen de DIOS en el hombre y DIOS se har vlSlble de nuev097 El texto de Mt 5, 8 srrve de lema en la Vua Antonll de AtanasIO y descnbe su Itmerano haCIa la perfeccIn98 La Refonna ofrece -no exclUSIvamente, pero con especIal clandadejemplos de una mterpretacIn dIferente, en CIerto modo mundana, de la lImpIeza de corazn. No hay que asprrar a la alrnra, smo a la profundIdad, dIce Lutero, como hIZO DIOS lTIlsmo, y buscar a DIOS en los lTIlserables, extravIados y fatIgados, ah se ve a DIOS, ah se purIfica el corazn y toda soberbIa queda abatIda LrmpIeza de corazn sIgrufica que cada cual, dentro de su puesto en el mundo, pIensa lo que DIOS dIce y pone la palabra de DIOS en lugar de sus propIas Ideas99 En la mterpretacIn postenor a la Refonna la lImpIeza de corazn pasa a ser la actIrnd mtramundana, sIgrufica la sImplIcItas y la mtegntas'OO La promesa de ver a DIOS ha SIdo objeto de una exgesIs an ms mtensa La afrrmacIn de que la VIda eterna conSIste en la VISin de DIOS101 ha terudo una fuerza espeCIal en todos los tIempos Una raz de esta fuerza est en la filosofa platmca y anstotlIca, para la cual el sentIdo de la eXistencIa se realiza en la vIsin de DIOS 102 Esto explIca en parte que la distInCIn entre el presente y el eSJaton, donde se realizar la vIsin de DIOS, quede a veces un tanto desdibUjada la VISIn de DIOS se realIza ya ahora, al perfilarse la rmagen de DIOS en los cnstIanos perfectos 103 El alma punficada ve a DIOS en s lTIlsma como en un espeJo 104 La vIsin de DIOS se le bnnda al espnrn, al corazn punficado de malos pensarrnentos y aCCIOnes, no solo mediante el propSitO y la voluntad, smo mediante la 95 Fr 2 = Clemente AleJandnno, Strom , 2, 20 96 K Hol!, Die schriftstellensche Form des gnechlschen Helllgenle bens, en Gesammelte Aufsatze zur Klrchengeschlchte II Der Osten relmpr DamIstadt 1964, 256s 97 Gregono de Nlsa, 6, 3 = 213-215 98 Hol!, Die schnftstellensche Form, 205s 99 Lutero I1, 55 (sennn de 1519), Lutero**, 324-330, cita 325 lOO Bucer, 43B Cf 1 Tlm 1, 5, 2, 22 101 F Schlelennacher, Der chnstllche Glaube 163, 2 (ed M Redeker, Berhn 71960, I1, 435) 102 Fundamentalmente son pasajes como Platn, Resp , 7, 527DE, 533D (oJo del alma), Symp , 21lDE, Anstteles, Eth Eud 7, 15 = 1249b, 16ss 103 Gregono de NIsa, 6, 3 104 AtanaslO, Contra Gentes, 2 = BKV 1/31, 14

ayuda de DIOS 105 Pero adems de la reflexin sobre la poslbuldad de ver ya a DIOS mdrrectamente en esta vida, hay siempre en toda la tradIcin exegetlca la esperanza de la VlSlon defimtlva para aquellos que se han vuelto mmortales medIante la vIsin y se sumergen en DIOS 106

Esta bIenaventuranza ha alumbrado una enorme nqueza de autocomprensIn y de esperanza cnstIana Sera un error aboltr como IlegtImo todo lo que no est respaldado exegtIcamente por el texto bbltco Los textos bbltcos capItales tIenen la propIedad de alumbrar nuevas dImenSIOnes en las personas No obstante, estas nuevas dImenSIOnes y nuevas esperanzas han de mantener un dIlogo permanente con el antIguo enuncIado del texto PartIendo del sentIdo ongmano del texto, se hace notar constantemente que la pureza de corazn y la VISIn de DIOS no llevan a la desmundamzacln y a la beatItud pnvada del hombre reltgIOso 107 , smo que se mamflesta como obedIencIa a DIOS en el mundo y como esperanza de una futura VISIn de DIOS que es ms que la profundIdad pnvada del mdlvlduo La sexta bIenaventuranza est en un contexto que habla de relaCIOnes mterhumanas y no pretende deslIgar al hombre de ellas para condUCIrlo a la autosatIsfaccln relIgIOsa La mterpretacln de la Reforma se aproxIm mucho en este punto, a mI JUICIO, al sentIdo del texto mateano 9 TambIn la sptIma bIenaventuranza, la de los pacIfIcadores, ofrece un matIz Judo
La exhortaCin a trabajar por la paz ocupa un puesto central en la parenesls sapiencial rablmca 18 Se refiere a pasos concretos dados en las relaCIOnes mterhumanas Numerosos documentos atestlguan la co105 Ongenes, Cels 7, 33 = BKV 1153, 250 106 Cita tomada del mfluyente pasaje de lreneo Haer 4, 20, secclOn 6 = BKV 114, 387 107 Cf el bello relato en Beyschlag, ZThK 1977**, 301, nota 21, tomado de Vua patrum 10, 194 = PL 74, 223 un asceta que VIVIO mas de 30 aos en el deSierto, encuentra en un comercIO de la CIUdad a un hermano menor y le reprocha por exponerse a la tentaclOn Este contesta Deus non quaent mSI cor mundum 108 Ab 1, 12 18 (Bill 1, 217s), P Lapide Zukunftserwartung und Fneden 1m Judentum en G Lledke y otros (eds ), Eschatologle und Frzeden Ir, 1978 (TM FEST A7), 127-178 Cf especialmente el tratado rabmlco sobre la paz SNu 6, 26, 42 (131-137)

neXin del trabajo por la paz con la promesa escatolgica lO9 ; pero nunca aparece Junto a la promesa escatolgica de la fihacin divma la exhortacin a trabajar por la paz. Hay, sm embargo, enunciados que articulan la fihacin divma de Israel como esperanza de futuro 11O ElPTJV01tOt<; designa algo activo y no la mera disposicin a la paz. Esta bienaventuranza, junto con la siguiente, apunta al precepto del amor a los enemigos 5, 44-48: tambin all se promete la filiacin divina (5, 45); tambin all se trata, como en v. 10-12, de enemigos y perseguidores. Mateo, pues, no se refiere solo, probablemente, a una convivencia correcta entre los miembros de la comunidad, sino que apunta ms all del lmite de sta l l l Falta una referencia cristolgica directa; solo en el curso de la lectura de todo el evangelio comprende el lector hasta qu punto el Hijo de Dios practica aquello que exige. La promesa de la filiacin divina no tiene una conexin directa evidente con el trabajo por la paz 112 El lector del evangelio de Mateo no la comprender primariamente sobre el fondo de analogas judas, sino partiendo de 3, 13-14, 11: como el Hijo de Dios, Jess, se acredita en la obediencia al Padre, la obediencia a su voluntad hace que tambin sus discpulos puedan llamarse -en el esjaton- hijos del Padre. La bienaventuranza redaccional de los perseguidos (v. 10) no 10 aade nada a lo dicho en el v. 3 y los v. lIs. Pretende subrayar los dos puntos de vista capitales de toda la serie: la OtKUtoO'l.)VTJ y el reino de los cielos. El participio perfecto OEOtroYIlVOt viene a generalizar el hecho actual de la persecucin descrito en los v. lIs. Mateo, que tiene en cuenta las persecuciones ya produ109 EsI Hen 51, 11-13 como makansmo; Pea 1, 1; bTa'an 22a (BIll 1, 218); MekhEx 20, 25 (81a = Bill 1, 215). 110. Jub 1, 24s, Test Jud 24, 3; Sal Sal 17, 27 (futuro); cf Sab 5, 5 Sobre la filIaCin dlVlna escatolgica en el NT, cf. E. Schwelzer, YoC; K'l:A, , en ThWNT VIII, 393s. 111. Schnackenburg*, 173s. El problema de la guerra queda fuera del honzonte contemplado directamente en nuestra bienaventuranza, cf N H. Sj1je, Chnstliche Ethlk, Munchen 21957, 353. 112. Wmdisch*, 254-247 ve dos posibles puentes entre bienaventuranza y promesa 1. un puente meslmco sobre el hiJO de DlOS y pacificador Salomn, I Crn 22, 9s, y 2. otro puente sobre el culto al emperador, donde el hIJO de DlOS Impenal lleva el ttulo de hacedor de la paz (solo desde Cmodo).

CIdas 113, entIende en cIerto modo la persecuCIn como sIgno general del ser cnstIano l14 ~tKUtocrVll desIgna una conducta humana Solo por una conducta - y no por sImple anhelo de JuStICIa (dIvma)- se puede ser persegUIdo La JustICIa ImplIca la praxIS cnstIana y la profeslOn de fe en Jesus la persecucIn por la JuStICIa en v 10 y la persecucIn por mI causa, formulada tambIn redacclOnalmente en v 11, se mterpretan recIprocamente la confesIn de Cnsto se mamfIesta en las obras (7, 2123, 25, 31-46) lis La ltIma bIenaventuranza se dmge dIrectamente a todos los dIscpulos Mateo ha generalIzado tambIn aqu en lugar de a<poptSw y EK~AAW 1"0 OVOllU, emplea btCKW y AEYW 1tovllpov, mucho ms generales l15 La comumdad tIene que contar con la mjuna y la persecucIn Esto fue una realIdad, sobre todo en tIempo de DomIcIano l16 , las numerosas parenesIs del NT sobre la persecucIn Ilustran este punto (Heb 10, 32-34, 1 Pe 2, 12, 3, 14 16s, 4, 12-17, cf 2 TIm) El trmmo \jfw8llEVOt mamfIesta la preocupacIn tIca no cualqUIer persecucIn es objeto de promesa, smo aquella que se realIza por causa de Cnsto, es decIr, por causa de la JustICIa (cf 1 Pe 3, 14 17, 4, 14s) El v 12 mterpreta la palabra lluKUPtot la alegra y el JbIlo por el sufnmIento deben remar en la comumdad l17 La razn para la alegra reSIde en la InVerSIn de las CIrcunstancIas, que traer un futuro mejor ser grande vuestra recompensa en el CIelo La recompensa se da SIempre, en Mateo, en el ms all, en el ltImo jUIClO 118 12 b El v 12b es un apndIce No est claro hasta qu punto la persecucIn de los profetas veterotestamentanos fundamenta la
113 Cf supra IntroducclOn p 93s 114 Cf comentano a 10 1722 24s Rabano 790 los v 3 10 son valIdos para todos los tIempos los v lIs se dmgen a los dlsclpulos de la epoca 115 Cf Dupont, Beatitudes III 331 la fonnula de Mateo se puede aplIcar a SItuaCIOnes muy dIversas 116 L Goppelt, Der erste Petrusbnef 1978 (KEK 12/1), 60 64 desde la persecuclOn de Neron tales accIOnes eran pOSIbles fundamentalmente en todo elImpeno 117 Como s Bar 52 5-7 Y 1 Pe 4, 13s (qUlza un eco de nuestra bIen aventuranza cf supra IntroducclOn, p 105) 118 Strecker Weg 162

promesa de la recompensa celestIal MIentras que Lucas solo menCIOna a profetas del antIguo testamento, Mateo habla -como Q- de la persecucIn de los profetas antenores a vosotros Los profetas Itmerantes revIsten una cIerta ImportanCIa en Mateo (cf 10, 41, 23, 3437) El asumI las tradIcIOnes de sIgno proftIco de la comumdad Q con ms clandad que Lucas
Sobre la hstona de la mfluencla de v 11 s hay que hacer una observacin Mateo ve retrospectivamente la persecucin de la comUnIdad por los JudlOs Cuando l escnba, su comUnIdad era persegUida probablemente por los paganosl1 9 Por eso los logia sobre persecucin conservaban su actualidad Ahora bien, podemos observar el IniCIO de una evolUCin fatal los persegUidores, presentes por tradicin en v 12b, siguen siendo Judos, aunque stos ya no eXisten realmente despues del 70 Esto signIfica que la generalizaCin mateana de la tradiCin persecutona convierte a los JudlOs en representantes de los persegUidores, como el evangelio de Juan los hace representantes del mundo hostil Aqu se pone de manIfiesto cmo se lleg a hacer de los JUdos el chivo explatono que representa el mundo hostil para los cnstIanos

Resumen La mterpretacln mateana de las bIenaventuranzas forma parte de una larga hlstona hermenutIca, de la que en modo alguno constItuye el punto fmal Hay que caractenzar a esa mterpretacln con el trmmo etlzaCln las bIenaventuranzas pasan a ser un catlogo de vIrtudes El segundo trmmo que se Impone es el de mterlOrlzaCln. pasan a pnmer plano, cada vez con ms fuerza, las vIrtudes relIgIOsas hUmIldad, renunCIa al mundo y al pecado, perseverancIa en la fe, etc Esta tendencIa se deJ sentIr plenamente con postenondad a Mateo La mterpretacln de la Reforma fren un tanto la etIzacln y se aproxIm de ese modo al sentIdo ongmano (mas no al sentIdo mateano) No fren, en cambIO, la mtenonzacln de las bIenaventuranzas Esta contmu en la poca
119 24,9-14 es aplicable al tiempo de Mateo

moderna, al espiritualizarse ms y ms la concrecin de la promesa de salvacin 120 Las bienaventuranzas mateanas traen, pues, consigo una serie de exigencias. Plantean la pregunta de si somos an capaces de realizar su pretensin soteriolgica. Preguntan, sobre todo, a las exgesis protestantes si toman realmente en serio el nexo de la pretensin soteriolgica con una vida cristiana vivida activamente l21 Es, en definitiva, la exigencia de proclamar en ellas, no la dicha de una interioridad religiosa, sino la de unos cristianos que practican su fe dentro del mundo, en sus relaciones con otras personas. Estn tambin, a la inversa, las preguntas que han de formularse a las bienaventuranzas mateanas, sobre todo partiendo de la tradicin exegtica protestante. Coinciden con las preguntas que derivan del desarrollo de la tradicin desde Jess a Mateo: la promesa de gracia fue traicionada por la nueva interpretacin mateana? se fue convirtiendo imperceptiblemente el mensaje de gracia en un fragmento de la tica cristiana? el evangelista Mateo toma realmente en serio la gracia?
Volvamos a la historia de la influenCia para clanfIcar esta pregunta fundamental: llama la atenCIn la frecuencIa con que las exgeSIS hICIeron referenCIa a la graCIa. La graCIa parece estar ausente en el texto mateano, y Justamente por eso aparece agregada en la exgeSIS de la IgleSia antIgua y medIeval 122 . Lo ms ImpreSIOnante y lo ms relevante es cmo se 120. J. G. Herder, Chnstllche Reden, 22, en Werke, 36, Karlsruhe 1826, 11, recuerda ejemplarmente Bienaventurados son los que pueden prescmdlr de todo. porque el Cielo est en su alma. Para F C Baur el cumplimiento de la promesa se SIta en la pura Idealidad de la conCienCia cnstlana expresada en las bienaventuranzas, en el sentllruento de la neceSidad de redenCin, que como tal tiene ya en s toda la realidad de la redenCin (Das Chnstentum und die chnstllche Klrche der ersten drel Jahrhunderte, en Werke 111, relmpr Bad Canstatt 1966, 27). Los pobres de espntu son, segn Bultmann (Marburger Predlgten, Tubmgen 1956, 182s), aquellos que aguardan el futuro plenamente acsmlco de DIOS y que se liberaron mternamente en tal espera de aquello que los ata al aqu y ahora 121. El problema del tipO de exgeSIS protestante resulta ejemplarmente claro en Zmzendorf 1, 182, que mega precisamente el sentido mateano de la pnmera bienaventuranza Ocurre algo muy cunoso con la blenavenruranza de los pobres. No hace falta pensar en algo VirtuOSO o humilde, en eso que se llama Virtud o humildad de los hiJOS de DIOS. 122. Como la exgeSIS de la IgleSia antigua explica siempre un texto concreto desde la totalidad de la fe, tales adiCiones no suponen una debilidad, smo una fortaleza real.

ponen aqu en paralelo las siete bienaventuranzas con los efectos septIformes del Espntu santo segn Is ll, 2s desde Agustn 123 Esta combInacin determIn toda la exgesIs medleval 124 No tiene nada de divertimento Detrs est como postulado bsIco el nexo de gracia y virtud y, SI se aaden las siete peticIOnes, tambin utilizadas, del Padrenuestro, el nexo de petiCin, gracia y Virtud Este orden es Inmodificable para la teologa medieval No estableCI solo un rgimen de preceptos, SInO tambin de dones yoraclOnes125 De ese modo, la conexin de los dones del Espntu con las eXigencias de las bienaventuranzas pone de mamfiesta que se trata de dona vlrtutum126 El mismo postulado late detrs de los numerosos Intentos de Interpretar las bienaventuranzas cnstolgcamente Orgenes, sobre todo, permanece en el marco del modelo mateano cuando seala que Jess dIO en su actiVidad un ejemplo de cumplimiento de las bienaventuranzas en su afabilidad, en su llanto sobre Jerusaln, en su amor reconclliador 127 Gregono de Nlsa conSidera que la ayuda de Jess en el camInO hacia la montaa consiste en que promete la bienaventuranza y muestra el camIno 128 , pero al fInal tiene que superar ese enfoque porque es a todas luces InsufiCiente El es el dispensador de la herencia, l es la hermosa herencia, l, la buena suerte, l, el que nos ennquece, l, la nqueza, l, el que te muestra el tesoro y qUiere ser tu tesoro, el que despierta en ti el deseo de consegUir la piedra precIOsa y, a la vez, la esperanza de poder adqumrla129 Y en otro lugar afirma que el Seor, cuando habla de Virtud y JustiCia, se ofrece a s mismo, a sus discpulos como objeto de eXigencia 130 Eso no lo dice Mateo 123 MenclOna el pasaje U Duchrow, Der AlIjball )Jon Augustms Schriften ConfesslOnes und De trmztate ZThK 62 (1965) 344s Agustn conCibe un esquema de dones gratUitos que corruenzan con el temor de DlOS y concluye con la sabidura y que marc presumiblemente tanto la concepClOn de las ConfeslOnes como De tnmtate (bid, 348-367) 124 Stoll**, 57 Uno de los esquemas ms mfluyentes de la exegesls del sermon de la montaa en la edad media 125 Non modo mandatorum tradldlt dlsclphnam, verum etlam donorum et precum (PascasIo Radberto, 344 = 3(0), cf PascasIO Radberto, 341 298 Habemus m pnnclbus eadem (por ejemplo las bienaventuranzas) ut Impetremus dona, m doms vero, ut operemur Spmtus sanctl mandata 126 Stoll**, 169s 127 Hom In Lue, 38 = PG 13, 152 Ms textos de Ongenes hasta Agustm recoge P Rollero, La exposztlO El'angelll seeundum Lucam di Am broglO come fonte delta esegesl Agostzmana, Umv Tonno, Publ Facot Lett X/4, Tonno 1958, 39s 128 Gregono de NIsa*, 6, 6 = 218 129 Gregono de Nlsa*, 8, 6 = 240 130 Gregono de Nlsa*, 4, 7 = 194

Tales intentos muestran cmo exegetas antiguos y medievales hablaron muy asiduamente de la gracia, aunque no negaron, como haran posteriormente algunos exegetas protestantes, la dimensin tica de las bienaventuranzas mateanas. Hay que preguntar si asumieron de ese modo un postulado de Mateo o si enmendaron una deficiencia. Yo intentar mostrar, con algunas reflexiones, que la impregnacin tica de las bienaventuranzas en el evangelio de Mateo no significa en modo alguno una eliminacin de la gracia l31 1. Debemos examinar la situacin de la comunidad mateana. Esta tiene a su espalda una historia de, quiz, cincuenta aos de predicacin cristiana de la gracia. El mensaje de gracia reiterado incesantemente puede convertirse en gracia barata 132. Cuando Mateo, y la comunidad antes de l, eticizaron las bienaventuranzas, se adaptaron a la nueva situacin. El texto muestra as cmo la predicacin cristiana debe estar codeterminada por la situacin en la que se efecta. La cuestin, por ejemplo, de si hoy un predicador ha de elegir la versin originaria, jesutica, de las bienaventuranzas o la versin mateana, debe resolverse, a mi juicio, no tanto desde la rectitud del enfoque teolgico correspondiente como desde la situacin de la comunidad. Para la comunidad mateana fue, evidentemente, un problema bsico cmo ser fiel a la fe recibida. Y exactamente para eso Mateo quiso ayudarle con su interpretacin tica. 2. La proclamacin inicial de la gracia tiene la prioridad, no solo en la historia de la comunidad mateana, sino tambin en el evangelio de Mateo. El sermn de la montaa tico pertenece a la historia de la actuacin de Dios con Jess. El marco narrativo de todo el evangelio es para Mateo una expresin de la prioridad de la gracia, que convierte sus bienaventuranzas ticas en dona virtutum. Las exigencias de Jess son exigencias del Enmanuel, que acompaa y ayuda a su comunidad. 3. La promesa de gracia aparece tambin en las proposiciones causales de las bienaventuranzas. Estas deben entenderse escatolgicamente y no estn anticipadas por la gracia de la
131 La adICIn de la gracIa por la exgeSIS de la IgleSIa antigua es correcta obJetivamente, no exegtlcamente 132 Cf Bonhoeffer**, 13-27.

presencia de Dios ya vivida en el presente. Mateo concibi muy concretamente ciertas imgenes como reino de los cielos, herederos de la tierra, ver a Dios, etc. La exgesis eclesial tendi a ver realizada una parte de las bienaventuranzas ya en el presente l33 Pero el precio que hubo que pagar por ello consisti en que las promesas perdieron su concrecin y su carcter universal, con riesgo de atrofiarse en el patrimonio sotenolgico personal del individuo 134 No fue sta la opinin de Mateo. En la tradicin exegtica protestante existe an otra dificultad para captar el carcter gratuito de las promesas mateanas: las promesas de Dios en las bienaventuranzas son vlidas para el cristiano que se esfuerza. A pesar de ello, son para Mateo una promesa plena y pura de gracia. Hay aqu ciertas dificultades protestantes de comprensin, como las que se experimentan a veces ante la doctrina catlica de la gracia. El cristiano que se esfuerza activamente, apoyado en Dios, y al que Mateo promete la -horribile dictu- recompensa (5, 12) no es precisamente el que intenta justificarse por las propias obras. 4. Por ltimo, la misma voluntad imperativa de Dios es para Mateo un aspecto de la gracia. Para l es evangelio que el Hijo de Dios proclame la voluntad de Dios. Mateo no distingue entre indicativo e imperativo... sino que transfiere al hombre su exigencia como don135. Su idea del evangelio corresponde a la nocin veterotestamentaria-juda de la tor como una ayuda para permanecer en la alianza sellada por Dios para su pueblo l36 En este sentido los preceptos de Jess son tambin una parte del evangelio. Como (el evangelio) difundi en otras partes su ac133 Cf supra, nota 103-106 Esto se slstemaliza en la escolslica Toms de Aqumo, STh I/II q 69 a. 2, habla de la bealitudo mchoata y de la beatltudo perfecta Para Mateo, en cambiO, las promesas se sitan en el futuro y la alegra por ellas en el presente En el presente se sita tambin la expenencla de la presencia auxiliadora del Seor, cuya expresin son, por ejemplo, los relatos de mllagros. 134 Ejemplos supra. nota 103s. Tambin es ImpreSIOnante Schleiermacher, supra, nota 101 solo puede concebir la vIsin de DIOS como <<la plemtud perfecta de la conciencia del DIOS VIVO y apenas puede dlstmgUlr entre lo que an falta y lo presente 135 Strecker*, 274 136 Fonnulacln msplrada en la concepcin de la fe juda por M Buber (Zwel Glaubenswelsen, especialmente seccin 17)

cin benfica, como hizo ver a los ciegos, resucit a los muertos y cur a los paralticos, as nos hace aqu el beneficio de exponemos la ley. El precepto no es algo ajeno al evangelio, sino que el evangelio incluye en s ciertos preceptos: cmo hay que ser pobre de espritu, manso, misericordioso, etc.. Mateo entendi sus bienaventuranzas ticas como nadie lo ha hecho a excepcin de Martn Lutero I3 ?

c)

Vosotros sois la sal de la tierra ... (5, 13-16)

Bibliografa: Cullmann, O., Das Glelchms. vom Salz, en Id , Vortrage und Aufsatze, 1952-1962, Tubmgen 1966, 192-201, Hahn, P., Die Worte vom Llcht Lk 11, 33-36, en P. Hoffmann (ed.), Onentlerung an Jesus (FS J. Schmld), PreIburg 1973, 107-138; HeIlIgenthal, R., Werke als Zelchen, 1983 (WUNT 11/9), 115-123, JeremIas, J , Die Lampe unter dem Scheffel, en Id., Abba, 99-102; Kramer, M , lhr seld das Salz der Erde .. lhr seId das Llcht der Welt. MThZ 28 (1977) 133-157; Nauck, W., Salt as a Metaphor m InstructlOns for DIsclpleshlp: StTh 6 (1953) 165-178; Schnackenburg, R., lhr seld das Salz der Erde, das Llcht der Welt , en Id., Schnften zum Neuen Testament, Munchen 1971, 177200, SchneIder, G., Das BIldwort van der Lampe. Zur TradltlOnsgeschlchte emes Jesus-Wortes' ZNW 61 (1970) 183-309; Soucek, J., Salz der Erde und Llcht der Welt: ThZ 19 (1963) 169-179. Ms bIblIografa ** sobre el sermn de la montaa en Mt 5-7 supra, 157ss.

13 Vosotros sois la sal de la tierra. y si la sal se degrada l , con qu se la2 salar? Ya no sirve ms que 3 para tirarla a la calle y que la pise la gente.
137 Lutero n, 56 (Wlttemberger Predlgt de 1522) 1 SemItismo' 7!Jn hebr.laram. = 1. ser msulso, 2. hablar neCiamente. 2. Lo ms sencJllo smtctlcamente, en correspondenCIa con Mc 9, 50 (aDT) y el fltmo de la Imagen, que solo hace referenCIa a la sal, es complementar AUr; como ,uJeto de AtcrSrcreTUl 3 El J-lr slgmflca fuera de. El sentido es la mca poslblhdad que an le queda a la sal que se ha degradado, es arrojarla. Cf Hdt 1, 200 oOtv d J-l1' tXSUr; = nada salvo los peces

14 Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. 15 Tampoco se enciende una lmpara para ponerla debajo del celemn, sino encima del candelero, y que alumbre a todos los de casa. 16 Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Anlisis
1. Estructura. En el esquema del dISCurSO del llano, Mt 5, 13-17 supone una mterrupcIn bastante extensa. Nuestra seCCIn conecta con los v. lIs subrayando el pronombre IlEte;. El texto, pues, vuelve a dmglrSe especIalmente a todos los dIscpulos. El versculo final (v. 16) suele considerarse, con razn, como una especIe de ttulo para toda la seCCIn de los v. 17-48 4 En l se explIca lo que son las buenas obras. Adems, Mt hace referencIa en 6, 1 a 5, 16 (ell1tpoa&Ev 1:&V uv&pC1tCOV, 1tUTllP llO>v ev oupuvote;) para prevemr un pOSIble malentendIdo del v. 16. La seCCIn presenta una estructura clara: un enuncIado negativo breve que termma con la amenaza de JUlCIO y otro enunciado POSItiVO ms largo que propone la dImensIn mISIOnera de la comumdad, precedIdos + gemtIvo (v 13.14-16). Dentro de de la expresIn IlEte; emE 1:0 las dos partes hay una correspondencia qUlstIca que se caractenza por las palabras All1tCO (v. 15d.16a), <p&e; (l4a.16a) y av&pC01tOl (v. 13c.16a). La conclusIn 16bc, con la referencia al Padre del CIelo, resulta estructuralmente un excedente que por eso ffilsmo aade un peso espeCIal. 2. Redaccin y fuentes. Es comente la teSIS de que los v. 13a.14a y 165 son redaccIOnales. Los logia de la sal (v. 14bc) y la lmpara (v. 15) proceden de Q. Mateo, que omIte las variantes marqUlanas de estos logia (9, 50; 4, 21), conserva el texto con ms fidelIdad que Lucas. Este aduce dos veces el dICho sobre la lmpara (8, 16; 11, 33), pero lo retoca
4 Zahn, 206 Idea fundamental de todo el dIscurso postenor; Burchard**, 420. 5. En v. 16 son mateanos: o(JTCOe;, A.allltCO?, EPYOV, EI.mpocrSEv, uvSPW1tO?, 1tWe;, 1ta1:ip JlWv F.V 1:01:e; oupavo1:e;. ef. IntrodUCCin, p. 58ss.

mas en la redaccin y armomza los textos entre s El dicho sobre la clUdad (v 14b) procede del fondo especial Esta tesIs necesita solo alguna precIsin el smll de la clUdad (v 14b) dlfcllmente puede ser un aadido de Mateo, ya que no armomza m con la mtroduccln (v 14a luz) m con la apllcacln (v 16), donde se habla de una conducta y no de un estado Probablemente Q fue complementado ya antes de Mt (, QMt?)6 Es dlfcll precisar hasta qu punto hubo otras modificaCIOnes de los logza Q antes de Mt Los estre chos paralelismos eXistentes entre 1 Pe 2, 12 Y v 16 no obedecen, a mi JUICIO, a Ideas bSicas Judas comunes 7 , smo al hecho de que la pnmera carta de Pedro presupone el evangello de MateoS

3 Orzgen Apenas ciertas sobre el ongen de a mi JUICIO, a que ambos en ltima mstancla de su

es pOSible, obViamente, sentar afirmaCIOnes los logza de la sal y de la luz Nada se opone, se remonten a Jess, pero la deCISin depende mterpretacln, solo cabe hacer conjeturas

Explicacin
No se puede establecer con certeza el sentido orzgmarlo de estos logea sapIencIales El dicho sobre la sal debe entenderse en la versIn ms antigua de Q partIendo de la conclUSin, como una amenaza, mientras que Mc 9, 5b lo mterpreta, secundariamente, en lnea parentica Tambin Lc 14, 34s se refiere a los discpulos QUiz fue una amenaza de Jess dmgIda ongmanamente contra Israel Nada se puede afirmar sobre el ongen y el sentido ongmal de la frase sobre la clUdad9 Igual dificultad ofrece el dicho sobre la luz Entre Mt y Mc 4, 21 no consta 6 (,0 mdlca la partlcula prefenda por Mt OU8E en el v 15, que la combmaclOn de las dos Imagenes de la CIUdad y la lampara se debe al evangehsta? 7 Test N 8, 4 (DIOS sera glonflcado hoy entre las naCiOnes), MekhEx 44b sobre 15, 2 (<<SI los Israelitas hacen la voluntad de DIOS, su nombre se engrandece en el mundo), MldrPs 67, 6 (las nacIOnes ensalzan a DIOS por la Justicia de los Israelitas) Son Importantes, ademas, ciertas afinnaclOnes sobre el Qlddush hashem (cf Bill 1, 414-417) 8 Comcldenclas hterales KUAU EPYU, 80~a1;,(J) E Best, 1 Peter and the Gospel TradltlOn NTS 16 (1969-1970), aunque llega a diferente resultado, atnbuye las otras peculiandades de 1 Pe 2, 12 al lenguaje de la pnmera Carta de Pedro (109s) 1 Pe 3, 14 guarda tamblen un paralehsmo estncto con Mt 5, 10 Cf IntroducclOn, p 104s 9 Jeremlas. Las parabolas de Jesus, 263, entiende la frase como palabra de aliento para los dlsclpulos, que son CIUdadanos de esta CIUdad escatologlca de DIOS ,cuya luz Irradia en la noche sm que necesite esfuerzo humano

claramente la eXIstencIa de una forma mas antIgua 10 TambIen es mCIerto el sentIdo JeremIas mterpreta KUl(J) como encender y la colocacIOn debajo del calemm como apagar, de suerte que la frase dIna No se encIende una lampara para apagarla mmedIatamente" No se puede afIrmar, nI con la mejor voluntad, que un celemn sea un mstrumento apropIado y corrIente para apagar una lmpara de aceIte l2 Pero es Igualmente absurdo ocultar una luz debajo de un celemn "Por que no apagarla cuando ya no es necesarIa? En suma, el smIl se refIere a una actItud absurda, sm que se pueda precIsar esta en un hecho cotIdIano En consecuenCIa, resulta dIfICIl saber a qu haca referencIa el smIl ongmanamente Hay dIversas propuestas Jesus 13 habla de su propIa actIvIdad, que no puede permanecer oculta 14 , o se refIere al remo de DIOS que llega en su persona 15, o fustIga a los dmgentes Judos que Impiden el acceso al remo de DIOS a los hombres (cf Mt 23, 13)16

Estas consIderacIOnes muestran dnde resIde la dIfIcultad de la exgesIs los smIles son generales La sal, la cIUdad y la luz pueden utIlIzarse para caSI todo, y la hIstona de la exgesIs muestra que as ha ocumdo en efecto Mateo subraya la palabra llf:l~ en su mtroduccIn redaccIO- 13 nap 7 Se dmge, como en v lIs, a toda la comumdad y no solo a los apstoles o a los proclamadores l8 El v lIs adopta el pro10 Schnelder*, 191, Hahn*, 111s Los senutIsmos (generalmente m ciertos) no llegan a nmgun resultado la forma mterrogante marqUlana corresponde al estilo sapIencIal (Bultmann, Tradltlon 82) Pero se excluye el plural Impersonal aramelzante KUtoDOlV (cf Black, Muttersprache, 126s) y la frase final paratactIca KUt AUIl1tln paratactica 11 JeremIas*, 102 Lc (u1t't"(o) expresa la Idea de encender Katw puede slgmfIcar encender (Llddell-Scott s v KatW 1 II), pero solo ocasIOnalmente 12 Los documentos Shab 16, 7 (BIi1 1, 238s) y bJom tob = Besa 22a utilizados por JeremIas*, 101 solo dicen que en caso de necesidad se puede extmgUlr la luz en sabado mediante un recipiente SI el apagarla no esta per mltido mltIdo No hay nmgun documento que apoye la Idea de que apagar una lampara con un celemm fuese algo CotIdIano (102), y es Improbable por razones practicas (celemm ho1IImento') 13 Hahn*, 112s lo atribuye a Jesus, pero solo por la Imposibilidad de demostrar 10 contrano 14 JeremIas*, 102, Schnelder*, 192s 15 Soucek*, 172 (partIendo de Mc 4, 21-epxe'tut) 16 Dodd, Parables 108 17 AnteposlclOn de lle1:<; 10, 30, 13, 11 16 18, 15, 5 16, 16, 15, 23, 8s cf 5, 20, 20, 26, generalmente con enfasls Cf IntroducclOn, p 58ss 18 Cf mfra nota 51-56, y Schnackenburg*, 194

nombre vosotros subrayado con nfaSIS: precisamente vosotros, que SOIS persegUidos y calumnIados, SOIS la sal de la tierra l9 Los v. 13-16 recuerdan a la comumdad persegUida su tarea misionera. Sal de la tierra es una metfora que causa extraeza. No esta claro su significado y por eso mIsmo provoca expectacIn20. El lector reflexivo que indaga el sentido refenr el trmmo yf (conforme al paralelo Kcrllo~ en v. 14, pero probablemente ya desde 5, 5) al mundo y no la tierra material. Los dos logza deben entenderse en el sentido del umversalIsmo mateano. No est claro cmo entendI el evangelIsta a) la metfora de la sal y b) el smIl de degradarse la sal.
a) Se han propuesto mltiples alegoras en la poca antigua y moderna partiendo del empleo metafnco Judo de la sal se seal, a mvel funclOnal, que la sal condimenta, punfica y conserva21 En cuanto al contemdo, la sal se refiere a la sabidura de los dlscpulos 22 , su predlcacln23 , su disposIcin al sacnficlO 24 y su tenor de vida Juhcher mtent 19 Desde Agustn**, 1, 6 (16) este aspecto se percibe con claridad Por eso se consideran los v 11-16 como una sola percopa 20 Gundry, 75 ha recordado que la sal se utiliza en pequeas cantidades como abono Pero la fuerza de la metfora reside, a mi JUlCW, en componer la sal y la llerra dos cosas que nada llenen que ver entre SI, algo tan paradJIco como que una nIca lmpara Ilumme todo el mundo Adems, la sal no es el abono normal, necesano, smo en todo caso un aditamento 21 Segn Sorron**, 217 Sobre el empleo de la sal en la anllguedad onenta 1 Blumner, Salz, en RECA lA, 2088-2095 La sal era ante todo, obViamente, un condimento Era uso general espolvorear la carne, el pescado y las legumbres con sal como convergente Solo el tercer pasaje alude a la sal como medw de punficacIn (cf 2 Re 2, 21s, Ez 16, 4) 22 Documentos en Nauck*, 166-168 y el Fleblg*, 20 n 58 En latn sal, ms raro en gnego llA.r; (Plutarco, Anst6fanes y Menandro n, 854 C), Y el adjetivo salsus pueden SignIficar mgenIoso, agudo, cf Col 4, 6 En la exgeSIS ecleSIal fue frecuente aplicar la metfora de la sal a la sabIdura Ongenes, Hom 6 m Ez , 16, 4 = PG 13, 114, Cmlo de Alejandna, fr 41 = Reuss, 165 (= <ppOVT]crtr;) y muchos postenormente, los valentinIanos la aplican, siguiendo a Ireneo, Haer, 1, 6, 1, a lo 7tvEUIlunKov En la hlstona de la litmgla hay que recordar la sal de la sabIdura en el baullsmo de los nIos 23 Cf mfra, nota 53 Hay documentos judos sobre la aplicaCin del srml de la sal a la ley (Soph 15, 8 = BIll 1, 235) 24 La sal se ulllIz en el judasmo y en la antigedad helemstica para el sacnficlO, cf BIll n, 21-23 y 1 Blumner, Salz, en RECA lA 2093s Kramer*, 134s aplIca la sal a los diScpulos, cuya presencia debe hacer del mundo una ofrenda agradable, algo Similar Soucek*, 174 CuIlmann*, 199 Y Schnackenbmg*, 195s la aplican al espntu de sacnfIclO de los discpulos Es

acabar radIcalmente con las exgesIs alegrIcas el tertlum comparatlOms es solo, segn l, el contraste entre la bondad y la InutIlIdad de la sal 25 Pero lulIcher se reduJo a s mIsmo al absurdo al afmnar que la metfora de la sal puede sustItUIrse por cualqUIer otra, lo cIerto es que no cabe afInnar, como l propone, vosotros soy el carbn de la tIerra, 111 hablar de azcar en lugar de sal, como refuta Ragaz con razn 26 En suma, la eleccIn de la metfora no es arbItrarIa, SInO que es precIso Interpretarla Pero (,cmo? Lo ms ObVIO es el empleo cotIdIano de la sal como condImento Este sentIdo es Indudable en Mc 9, 49 Y en Lc 14, 34, como consta por el tnnIno ap'turo que utIlIzan No se puede demostrar otro tanto en Mt, pero es probable, por ser el uso de la sal como condImento el ms comente La sal como condImento ImplIca su necesIdad y su InsustItUIbIlIdad al mIsmo tIempo27 b) Hay dos posIbIlIdades para la InterpretacIn del smIl de degradarse la sal28 QUIz lo entendI el evangelIsta sImplemente como expresIn fIgurada de una posIbIlIdad ImpoSIble, ya que la sal no puede perder qumIcamente su cualIdad Una prueba de ello podran ser el lugar paralelo, muy dISCUtIdo, bBekh 8b 29 , y los versculos 14b y 15, que se refIeren a algo ImposIble Pero contra esa argumentacIn cabe sealar que, SI la sal nunca puede volverse sosa, tampoco se llegar a arrojar y pIsar El asentImIento del oyente al smIl, esencIal para la comprensIn, ImpresIOnante la lllterpretaclOn de S KIerkegaard, Der Augenbllck, en Ges Werke, 34 Abt, Dusseldorf 1959 ser cnstIano slgmfica ser sal y ser sacnficado Lo contrano de la sal son la medlOcndad y el palabreo 25 Glelchmsreden II, 70 26 Glelchmsreden II, 71, Ragaz**, 32 27 Eclo 39, 26 (la sal es una de las cosas mas necesanas para la vida), Phmo, Hlst Nat, 31, 45 <mhll utIhus sale et sale) Plutarco, Quaest Conv, 4, 4 = II, 668F (la sal, el mco codImento ImprescllldIble, tan ImprescllldIble para el sabor como la luz para los colores) 28 Hay que exclUir una tercera aphcacln propuesta, entre otros, por L Kohler, Kleme Lichter, Zunch 1945, 73-76, a placas de sal con las que se recubran los hornos de cocer y que al cabo de unos 15 aos se hacan lllservIbles y eran desechadas Segun MclLc, se trata de la sal como condImento (ap'ttJoo 1) 29 Josua ben ChananJa (alrededor del ao 90) como ejemplo de algo 'Con la placenta Imposible 'SI la sal se degrada, (,con que se podr salar?' de una mula' -'(,Tienen las mulas placenta?'- '(,Puede, pues, degradarse la sal?' Bill 1, 236 lllterpreta el pasaje como mofa cmca de MarIa y de Jesus en referencia a Mt 5, 13 Esto resulta Improbable en extremo, ya que la referencIa al naCImiento vlrglllal es oscura y Mt 5, 13 no tIene nada que ver con ese tema Considero Improbable que bBekh 8b se refiera a Mt 5, 13, de ese modo tambin bBM 38b tendra que refenrse a Mc 10, 25 Se tratara ms bien de una expresin proverbial para slgmfcar algo ImpOSible, cf AbralIams, Studles II, 183s

no quedara garantizado Si no se diera nmgun caso en que fuese preciso arrOjar la sal Mt tiene que refenrse, pues, a una posibilidad real, qUiz a la desmtegracin fSica de la sal por la humedad, que puede acaecer Si la sal la almacena el comerCiante, por ejemplo, al aire libre Dado que la sal del mar Muerto solo consta de un terciO aproximadamente de sal de cocma y como no se venda en el comerciO ya refmada30 , las partes ms fCilmente disociables de la amalgama de sal por mfluencia de la humedad pueden afectar a la sal de cocma y perjudicar su sabor3 !

El peso del loglOn recae en la amenaza El ser arrojado32 y ser plsado33 evocan aSOCiaCiOnes de la termmologa Judicial La metfora sal de la tierra mdlca solo mdlrectamente lo que se eXige al oyente la sal no es sal para s, smo que es condimento para el manjar Del mismo modo, los discpulos no eXisten para s mismos, smo para la tierra Mateo exphcar exactamente su pensamiento en el v 16, que es un resumen de nuestro versculo 14 El v 14 comienza a su vez con una metfora cuyo carcter hlperbhco es an ms claro que en v 13 vosotros, es declf, el grupo pequeo y persegUIdo de los discpulos, SOIS la luz del mundo La metfora se aclara solo con v 15s, antes, el evan14bc gehsta propone el smtl de la cmdad Situada sobre el monte, que smt1 no armOlllza del todo con la Idea de las obras La ausenCia del artculo muestra que el texto no se refiere a la cmdad de DIOS, Jerusaln, construida en el monte Sln34 , smo Simplemente a una cmdad edificada sobre un monte Hay que dejar de lado todas las exgeSIS metafncas o alegncas de la cmdad, se trata solo
30 Un htro de agua del mar Muerto contiene 170 gr de MgCI2 , 103 gr de NaCl (= sal de cocma), 47 gr de CaCl 2, 14, 5 gr de KCl y 6 gr de MgBr, y otras sales en pequea cantidad (segun J H Meyer, Leben aus den Toten Meer, en Menan, Israel, 12 (1978/142) La sal es muy corrOSiVa, como refiere Krauss, Archaologle 1, 119, no se vendla, pues, umcamente como sal de cocma 31 IndicaclOn de R Gorsla 32 BUAACO en combmaClOn con el JUiCiO condenatono es muy frecuente en Mt 3, 10, 5, 29, 7, 19, 13, 42 28 (e~co), 18, 8s, K~UAACO 8, 12, 22, 13 25,30 33 Cf el lagar como imagen veterotestamentana del castigo (Is 10, 6 25, 10, 63, 3 6 con KU'ta1tu'teco) 34 G von Rad, La cIudad sobre el monte en EstudIOS sobre el AT Salamanca 21982, 14155, K M Campbell, The New Jerusalem In Mt 5 14 SJTh 31 (1978) 335-363 A la tipologia de Jerusalen se aade en la IgleSia antigua la aphcaclOn del slIml de la CiUdad a la IgleSia, como se puede constatar desde Pseudo Clemente, Hom , 3, 67, 1

de que la cIUdad sea ampliamente visible. En esto se corresponde 15 con la lmpara de aceite colocada sobre un soporte, y que nadie pondr debajo de un celemn35 porque est all para alumbrar. El sentido de la metfora luz del mundo adquiere ya aqu una micial clandad: es la santidad, que proyecta la luz en el mundo, lo que Mateo tiene en su mente.
La luz es una metfora abIerta cuyo sentido solo aparece en el contexto. La encontramos en el judasmo con dIversas aplIcacIOnes: IsraeP6, mdlvlduos justos y maestros 37 , la tor38 , el sIervo de DlOS 39 o Jerusaln40 pueden ser desIgnados como luz (del mundo). El uso mltIple no permIte mterpretar el enuncIado vosotros SOIS la luz del mundo como polmIca contra una determmada concIencIa juda de Israel como luz del mundo.

El lector del evangelio de Mateo recordar 4, 16, donde Isaas hablaba de la luz que ve el pueblo que habita en tinieblas. La misIn de los apstoles se corresponde, pues, con la misin de Cristo mismo. Por lo dems, el sentido del smIl permanece an oculto. Solo el imperativo v. 16 pondr de manifiesto el sentIdo: la comunidad, que es la luz del mundo, debe hacer brillar esta luz, de lo contrario es algo tan absurdo como la lmpara de aceite bajo el celemn. Solo el v. 16 permite aclarar por qu Mateo -a diferencia de Q- mtroduce en el smIl un rasgo universal. La luz sobre el candelero alumbra a todos en la casa. El v. 16 es la clave sintetizadora de la percopa. La perspectiva 16 se desplaza de las personas interpeladas a sus obras. Un signo lingstico de ello es el trnsito de AJl1tEl a AUJl'V'tW (v. 15/ 16). Pero esto no significa para Mateo la introduccin de una nueva categora, ya que el hombre se constituye para l por sus obras y vive en ellas. Los discpulos, es decir, los cristianos, son
35 RecIpIente de medIda, 8, 75 lItros. 36 MldrHL 1, 3 (85a), 1, 15 (94a) en BIll. 1, 237. 37 Aspecto rabruco en BIll. 1, 237s, tambIn Test L 14, 3 (hIJOS de Lev), 11 QPs 27, 2 (DavId), Rom 2, 19, s Bar 77, 13 (pastores de Israel), bBer 28b (Yohann ben Zakkal). 38. bBB 4a (BIll 1, 237); s Bar 77, 16. 39 Is 42, 6; 49, 6. 40 GenR 59 (37b) en BIll. 1, 237

la luz del mundo cuando hacen bnllar sus obras 41 , al Igual que la sal solo es sal cuando srrve para salar. El indIcatlvo vosotros sois la luz del mundo es, pues, a la vez una exigencia que ha de realizarse mediante las obras.
Buenas obras es una expresI6n fija que se puede entender de dos maneras SI se entiende como traduccin de las Judas O':I1~ O'll1~T.l, se refIere a las eXigencias de DIOS no prescntas legalmente por la tor, sobre todo, obras de candad y hmosnas 42 Por otra parte, la expresin aparece refenda en escntos tardos del cnstIamsmo pnmltlvo (Past, Heb, 112 Pe, 2 el) a la tica cnstlana en un sentido muy general Mt conecta aqu, a mi JUICIO, con un t6pICO Judo sobre la acredltacI6n ante los hombres mediante las buenas obras, un topos que no es especficamente rabmco y hace pensar ms bien en las buenas obras en sentido general43 Tambin la pnmera carta de Pedro est marcada sustancIalmente por esta Idea; es mteresante que Mt y la pnmera Carta de Pedro (mflUIda por Mt?) comcldan Justamente en afirmar que en la sItuacI6n de persecucI6n (Mt 5, lIs) la nuSI6n y la demostracI6n prctica con un tenor de Vida ntegro son declSlvas

El sentido concreto de las buenas obras debe entenderse desde las bienaventuranzas que preceden y desde las anttesis que siguen. Si las ocho primeras bienaventuranzas eran un espejo general de las virtudes cristianas, cabe entender la seccin de los v. 11-16 Justamente como invitacin concreta a la comunidad perseguida a actuar en su situaCIn. El v. 16b mdIca el objetivo de la accin: las obras del cnstiano tlenen una funcIn misionera. Aqu se pone de mamfiesto la priondad mateana de las obras sobre la palabra. Como el discIpulado sIgmfica el cumplimiento
41 Esto se expresa de modo muy smular en las cartas Pseudoclementmas

ad Vlrgmes, (1, 2, 3-5), InflUidas fundamentalmente por Mt los canunos de

los Justos bnllan mediante las buenas obras, y ellos son en realidad la luz del mundo mediante la luz de las buenas obras del temor de DIOS, de fonna que ellos vean nuestras buenas obras y glonfiquen a nuestro Padre del Cielo Porque un hombre de DIOS debe ser perfecto (cf. Mt 5, 48) 42 tl':m~ tl'IlIYO es una expresin de gran alcance que puede figurar en sentldo rabrnco Junto a n1llto (cumplmuento de preceptos), il1m (estudiO de la tor) y ilJ1U1n (perntencla), cf los documentos en BIlI. IV/1, 536s 43 C( Test N 8, 4 (<<SI haciS el bien, os bendeCirn los hombres y los ngeles), Test B 5, 3 (<<la luz de las buenas obras) El cnstlanlsmo pnnutlvo aphca esta Idea a la nusln, cf tambin 1 Pe 2, 12, 2 Cl 13, 1, ms matenal (leJano) en Helhgenthal*, 119

de los preceptos de Jess, tambin en la predicacin la vida de los cristianos ocupa un puesto -por no decir el puesto- decisivo. En esa concepcin de un cristianismo de las obras no se puede destacar un ministerio especial de predicacin: el testimonio mediante la vida es tarea de toda la comunidad. Mateo relaciona el indicativo y el imperativo de otro modo diferente a Pablo. El estado de salvacin prometido por Dios (<<sal, luz) es a la vez una invitacin a la accin. Mateo habla decididamente de las buenas obras, sin querer significar una autojustificacin por las obras. Hay pocos textos en el nuevo testamento donde el honor de Dios 44 sea tan claramente el hito de toda la accin cristiana. Aqu se designa a Dios, por primera vez en el evangelio de Mateo, como vuestro Padre de los cielos. Presumiblemente esta expresin no sorprendi a los lectores; era corriente entonces en la sinagoga45 , y como designacin de Dios resultaba familiar a la comunidad por sus propias celebraciones litrgicas 46 Merece, no obstante, nuestra atencin, ya que la designacin de Dios como Padre reviste una extraordinaria importancia precisamente en el sermn de la montaa: ella define su centro, esa parte donde Mateo presenta la relacin con el Padre como la vertiente interna del camino cristiano hacia la perfeccin (6, 8s.l4s; cf. 6, 1.4.6.18). Nuestro pasaje apunta as a este punto central, sobre todo a la dimensin de la plegaria. En el v. 16 se vislumbra una seal que sugiere que la relacin con Dios es fundamental para la praxis del sermn de la montaa.

Historia de la influencia Hay dos malentendidos en la historia de la exgesis de nuestro texto que remiten a aspectos que tambin son importantes en nuestra situacin:
1. Lutero no puede juzgar correctamente el texto debido a su beligerancia contra la justicia por las obras. Segn l, el texto est expuesto
44. Aqu reside 10 comn entre este versculo y 6, 1-18, si bien hay primariamente una tensin por tratarse de una conducta que no debe verse. 45. Cf. comentario a Mt 6, 9-13, nota 60. 46. Cf. Introduccin, p. 83s.

a la manera de Mateo, que suele hablar as de las obras y no ~abe hablar de la fe en Cnsto como Pablo y Juan Para rehabilItar el texto, Lutero afmna que no se habla aqu propiamente de las obras de candad, como en Mt 25, 31-46, smo sobre todo de la verdadera obra cnstIana ensear lealmente, practicar la fe e mstrUlr en ella, fortalecerla y lllImentarla47 No es posible malentender el texto ms radicalmente' En la tradicin exegtica antigua y medieval nunca se mterpreta el texto, a mi JUICIO, viendo en l la amenaza de una <<JustificaCin por las obras Todo lo contrano Teodoro de Heraclea, por ejemplo afirma que el texto aleja del ansia personal de glona48 La Glossa ordmarla establece como obordinaria jetivo del v 16 ut non fmem bom opens m laudlbus hommum consV tItuatIs49 Un exegeta catlIco moderno escnbe Las obras son simplemente la luz mfIltrada en la vida y realIzada en la vida Ellas son la Las buenas verdad plasmada, la fe vIvida No se yuxtaponen a la fe obras son la vida cnstIana activa que fluye mcesante de UD volcn50 2 Tambin fue determmante otra remterpretacln del texto en la hlstona de la exgesIs se aplIc el texto al cfrculo estrecho de los dlscfpulos y, como prolongacin de stos, a los jerarcas51 Se entendi por sal, a veces 52 , y por luz, generalmente, la predlcacln 53 Esta tradiCin exegtica encontr, a su vez, un eco especialmente marcado en el mbito protestante segn Lutero, el texto trata del ffilllIsteno apostllca a de la predicacin, '] ha'] que entender par &al la \lredlcacln mexorable del JUICIO, y por luz <<la otra parte del mlmsteno la iluminacin de la vida eterna54 Segn ZwmglIo, el texto se refiere ill pnffils 47 II, 97s = WA 32, 352s 48 Fr 25 = Reuss, 64 Es ImpreSIOnante por ejemplo Alberto Magno, 172 non propnae glonae mtUltu, nec lucn praetextu, vel ambltIoms mtentIone, sed ut glonfIcaretur Pater coelestIs 49 Estrabon, 92 50 Tnlhng 1, 106 51 ASI en la mayona de los casos, el Tostado lo aphca preferentemente a los prelados (116 118 pass/m), BuIlmger a los pastores y doctores (53s), Pseudo Clpnano, De aleatonbus, 2 = PL 4, 828, a los obIspos Son excepcIOnes notables por ejemplo Ongenes, Cels 7, 51, 8, 70, Teodoro de MopsuestIa, fr 24 = Reuss, 104s, Wolzogen, 208, Calov, 182, GroCIO 1, 90 52 Frecuente con el matiz sal = sablduna (por ejemplo, Beda, 25, PascasIO, 231, Tostado, 116, Maldonado, 67) Tampoco es rara la aphcacln de la sal a las obras y de la luz a la predlcaclon 53 Ya entre los naasseneros la lmpara es el kengma (Hlphto, Re! 5, 7, 28), algo Similar por ejemplo Jermmo ad loe Gregono Nacianceno, Or 40 = PG 36, 412, Opus Imperfeetum, 10 = 685, ChnstIan von Stavelot, 1306, Lutero II, 77, Zwmgho, 223 <verbo ventatIs), Brenz, 251, Calvo, 183, Chemmtz, 431 En esta mterpretaclOn hay que considerar a la vez la mfluencll de Mc 4,21 54 Lutero II, 77

a los apstoles y pastores, cuya tarea es la predicacin pbbca". Se comprende que tambin la crtlca antlclencal pudiera utlbzar este texto: el Opus Evangellcum de Wycbf es especialmente ImpresiOnante y culmma en la eXigencia de la pobreza para los anunciadores de la palabra que ocultan su luz baJo el celemn de los mtereses pecumanos mundanos 56

Resumen Mateo trata de que la vida de los cristianos acte como testimonio de la fe para gloria de Dios. Sorprende a la teologa protestante, que Mateo no preconice sub contrario un ocultamiento de la vida cristiana, una limitacin que impida la variante eclesiolgica de la doctrina de los dos reinos 57. La luz del mundo cobra figura, ms bien, en las obras de los cristianos. Mateo entiende por obras, primariamente, el amor, tal como lo expone con las bienaventuranzas y con las anttesis. Las obras de los cristianos son las que hacen brillar como una luz la exigencia, dirigida a todo el mundo, de guardar todo lo que os he mandado (28, 20). De este modo Mateo precis, en el conjunto de su teologa, los smiles abiertos y polifacticos de la sal y la luz. Comparndolo con la exegesis catlica y la protestante, sorprende lo obvio que es para Mateo que la comunidad sea la totalidad de sus miembros y lo impensable que es para l reservar la promesa y las exigencias de Jess a un determinado crculo de miembros especiales de la comunidad. Las expresiones sal de la tierra y luz del mundo son, pues, por decirlo as, el pueblo cristiano de a pie, pues no hay otros cristianos que este mIsmo pueblo que marcha unido por el camino de la justicia abierto por Jess.
55. Zwmgbo, 222. 56. Wychf**, 109-115, cf G A Benrath, Wycllfs Blbelkommentar, 1966 (AGK 36), 121-123. 57 Bonhoeffer*, 93 la theologza crUCIS de la Reforma tiende a prefenr a la v1Slbhdad fansea una IDvsbhdad humIlde, como desapancn total en la forma mundana

2.

La parte principal (5, 17-7, 12)

Los v. 17-20 introducen la parte principal del sennn de la montaa. Mt 5, 17 Y 7, 12 fonnan una inclusin con las palabras VIlO; y 1tpocpfrcm. La parte principal consta de las secciones, de igual extensin, 5, 21-48 Y 6,19-7,11 Yel centro, ms breve, 6, 1-18.

a)

El prembulo (5, 17-20)

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en Matthaus und seme GeJ11emde, 78-85, Strecker, Weg, 143-152, TnBmg, Israel, 167-186 Ms biblIografa ** sobre el sennn de la montaa Mt 5-7 supra, 257ss

17 No pensis que he venido a derogar la ley y los profetas; no he venido a derogar, sino a dar cumplimiento. 18 S, os lo aseguro: hasta que pasen el cielo y la tierra no pasar una iota o tilde de la ley sin que todo suceda. 19 Por tanto, el que traspase uno solo de esos preceptos mnimos y as lo ensee a los hombres, ser dedarado mnimo en el reino de los cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se l ser grande en el reino de los cielos. 20 Porque os digo que si vuestra justicia no es superior que la de los letrados y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.

Anlisis
1 Estructura La secCin es umtana en el tema y en la fonna Consta de cuatro logia sueltos El ltimo, v 20, es sm duda el ttulo, el resumen2 prevIO de las antteSiS segn el modelo rabmco, umdo mediante AEYro .t'v con v 22 28 32 34 39 44 Y mediante 1tEP10"0"EUrol 1tEPWO"OV con v 47 (mclusin) Adems, el v 20 remite a v 4 10 Y antiCipa Mt 6, l 33 (OlKUlO"UVr) y 7, 13 21 (;{O"PXEO"1}at ;{~ 'trv ~UO"lAE1UV 'tmv oupuvmv) El v 20 ocupa, pues, una pOSicin clave Los v 17-19, en cambIO, 110 estn lIgados directamente a las antteSiS Tambin su tema es diferente versan sobre la valIdez de la ley y no sobre la JUStiCia de los discpulos Cabe preguntar, as, Si no sera correcto mterpretar los v 17-19 en s mismos y entender el v 20 como nuevo imcio' Para la mterpretacin de v 17 esto tendra notables consecuenCias no son las antteSiS las que aclaran entonces el sigmficado del cumplumento de la ley y los profetas, smo los v 18s Por otra parte,

l
172

Resulta tentador conjeturar oJ'tCO<; en lugar de oO'tOC;, cf Beyer, Syntax,

2 Un Kelal cf IntrodUCCin, p 39 3 Es msostemble la propuesta de Pregeant, Chnsto[ogy, 63, de ver en v 17 el versculo clave para v 21-48, y en v 20 para 6, 1-18 Hay que mencIOnar en contra a Broer*, 73 los v 18-20 desarrollan el lado negativo de v 17 (nmgn lCU'tUA.UcrUt de la ley), y los v 21-48 ellado POSItiVO (1tATlpmcrUt)

el v. 20 no es un comlenzo, smo que conecta directamente medlante yp, con el v. 19. El v. 19 habla de la conducta de los discpulos y solo mdIrectamente de la ley. A travs del acentuado Ai.yJ lltv se une el v 20 con el v. 18, y medlante ~ucnAu 'twv oupuvwv, se une con el v. 19 AyJ lltv v. 18 establece a la vez un pequeo puente entre la seCCin mlclal sobre la ley (v. 17-19) y las antteSiS. Se constata una vez ms que Mt no compone medlante acotaclOnes, smo medlante transiclOnes4 No se pueden separar, pues, con clarldad los v. 17-19 del v. 20 Y de las anttesls, aunque el v. 20 slgmfica un remiClO temtico. Esto dlficulta la mterpretacin de v. 17-19. Los logza son dlversos en su forma. El v. 19 contiene un paralehsmo antittico; pero la segunda parte aparece abrevlada. Tambin el v. 17 contiene una anttesls, pero muy dlstante an de un paralehsmo claro. El v. 18, con las dos oraClOnes gJC;-uv contrapuestas, es mforme. El v. 20 es un dicho sobre la entrada en el remo de DlOS formulado negativamente, lo mlsmo que 18, 3.
2. Fuentes y origen. La prehlstona de los distmtos dichos es diversa Mt elabor a fondo esta seCCin

a) V. 17' muchos elementos son redacclOnales: 1tATlPJ, VIlOC;/ 1tPO<Pf'tUl y su coneXin con fl5. Se dlscute sobre la exphcaCln de la aflmdad formal con lO, 346 y sobre la posibihdad de que el evangehsta elaborase un dlcho tradlclOnal. Pero resulta caSl impOSible saber el tenor de ese dlcho. Esto tlene dos consecuenCias. 1. Es temerano atribUir este dlcho a Jess y hacer de l el punto angular de una mterpretacin de la idea de ley en Jess 7 2. Es temerano reconstrUir a base de este dicho una versln ongmaria aramea y tomar tal (re)construccin como base de una mterpretacin del problemtico trmmo 1tATlpJ8 Esto sigmficara exphcar lo dlfcJ1 por lo totalmente hipottlco.
V. 20 es, pues, versculo de tranSiCin (Luz*, 423). Cf. los anhsis nunucIOsos sobre histona de la redaCCin en Meier, Law, 41-115, y Broer*, 16-24, 35-42, 49-51, 57s y la IntrodUCCin 00 Guehch**, 137s conSidera mateano solo el aadido i] "C00e; 1tpo<pl'tae;. 6 No est claro m en 10, 34 m en 5, 17 Si Ili VOIl<H]'t es redaccIOnal Adems, un pasaje no es demostrativo para el otro, ya que el evangehsta puede reiterar una mtroduccin tradiCIOnal a un loglOn en otro pasaje 7 Por ejemplo Lapide**, 24s, basndose en bShab 116b = Bill 1, 241s Pero este texto no es, con segundad, mnguna prueba en favor de un texto ongmano de Mt 5, 17, ya que procede del 11"?! 1111, es deCir, el mal-angeho, y delata as que presupone la tradiCin hngustica gnega (es deCir, Mt 5, 17), y no un texto ongmano hebreo o arameo. 8. Dalman, Jesus, 55-58 defendl la teSiS de que detrs de 1tA,l1PCO est el arameo O'jI (pIel = confirmar, implantar). Esto no es mdudable (53), ya

4. 5

b) V 18 no parece posIble aclarar las CIrcunstancIas de transrmsIn ,Procede de Q (cf Lc 16, 17)?9 No hay en Lc 16, 17 una redaccIn lucana, y en Mt 5, 18 solo hay una redaccIn mateana InCIerta, no hay un modelo SIntctIco comn, nI un contexto comn nI un lugar con sentIdo lgICO en las fuentes de los logia para este dICho suelto lO Parece ms bIen que el v 18 se remonta a una tradIcIn especIal ]udeocnstIana Queda abIerta la cuestIn de cul de las dos oraCIOnes Eroc;-av, en InterferencIa mutua es redaccIOna1 La estadstIca de vocablos no aclara nada l l La teSIS, comente segn la cual el v 18d es redaccIOnaP2 depende de la hIptesIs de que se trata de un texto de Q SIn embargo, K Berger ha descubIerto un esquema formal neotestamentano de frases que estn construIdas conforme al modelo UI.u'lv A.6Yro l..t"v - Ol> J..lTJ + futuro proftIco + oraCIn temporal con EroC; o J..l6XptC;13 SI Mt utIlIz una oraCIn de ese tIpo, la pnmera frase Eroc;-av tuvo que ser un aadIdo de Mt l4 Pero un loglOn suelto con la oraCIn temporal Eroc; av 1tuV'ta Y6VTJ'tat sera IncomprensIble y necesItara un contexto l5 Un loglOn tradIcIonal que mcluyera la pnmera oraCIn Eroc;-av (v 18b) sera, en cambIo, comprenslble l6 Sera muy dIfcIl, adems, mterpretar el v 18b que los LXX suelen tradUCir con 1tATlPOOO el termmo hebreo 'loe"/?, tamblen las traduCCIOnes smacas vIerten Mt 5, 17 con esta ralZ La consecuenCIa ms probable (no segura) de ello y de la observacIOn de Laplde**, 24 en el sentIdo de que loe"/? en coneXIOn con ley no es serruta, reza aSI no hubo un ongmal semIta de Mt 5, 17 9 ASI la mayora El argumento mas fuerte es que el verslculo mmedlato de Le (16, 18), es asumIdo por Mt 5, 32 Pero esto era ObVIO despues de la segunda antIteslS 10 Schurmann*, 130-132 supone que Mt habla leIdo Lc 16, 14-18 en Q, y encuentra rerrumscenclas (no esclarecedoras para m) del versculo (redacclonal?) Lc 16, 15 en Mt 5, 20 Y de Lc 16, 16 en Mt 5, 17 11 Son redaccIOnales 1;00C; av y la contraposIcin de oopUVOC; y YT en smg , mas no 1tUV1:U sm 1:ultu anexo, cf IntroduccIn, p 58ss 'AI!Tlv Aeyoo 1:uJtu l!iv 00 I!TI 1tupeA3T1 1;00C; av 1tUV1:U yevTl1:ut se corresponde con Mt 24, 35, oopUVOC; KUt 1 YT (1tupeA3T1) Salvo 1;00C; ay, ahl esta toda la tradlclon Desde 24, 34s es pensable en ambas frases con 1;00C;-av una IrrutacIOn por Mt 12 Por ejemplo Meler, Law, 55-61, Y Broer*, 35-42 (ambos cuentan con vanantes de Q) 13 Frases con al!TlV 73s 14 Schwelzer, Noch emmal*, 82s, Luz*, 406s 15 Schwelzer, Noch emmal*, 80s supone que el loglOn estaba ongma namente en el contexto de un dIscurso escatolgIco del tIempo final Algo hlpotelIco I 16 Por eso supone Marguerat, Jugement, 114s, que el tradIcIOnal v 18b figuraba ongmanamente al final y fue desplazado por Mt (combmacIOn de la Soluclon de la nota 12, con la Soluclon de la nota 13s) Esta combmaclon de

como redaccin mateana. En suma: el problema es msoluble, a mi JUiCiO, y solo resta mterpretar el versculo tal como figura en el texto. c) v. 19: en el aspecto lingustico presenta un notable tono mateano 17 El JUiCIO de muchos exegetas en el sentido de que el versculo es totalmente tradicional obedece a la dificultad que expenmentan en atnbUir a Mateo un logion tan legalista. Es Improbable, por otra parte, que el loglOn sea totalmente redacciOnaI'8. Hay algunos mdlclos de que la segunda parte del paralelismo, o sea, la fonnulacln positiva en 19cd, proceda del evangelista l9 De acuerdo con una opmln bastante comn, los v. 18 Y 19 proceden de crculos Judeocnstlanos estrictamente fieles a la ley, qUiz como fruto de debates y de una polmica mtracnstlana en tomo a la validez de la ley mosaica. Es problemtico atnbUir a Jess la frase ulllv del v. 18; l transgredi la ley en muchas ocaSiOnes en aras del amoro. En el v. 19 se discute SI se trata de un loglOn onglnanamente mdependlente o SI surgi como comentano al v. 18 21 Cabe en lo posible que ambas frases se hubieran transmitido Juntas ya antes de Mt. El v. 20 es redacciOnal, segn JUiCIO unmme 22 ; es uno de los dichos sobre la entrada en el remo de los Cielos ms caros al evangelista.
d)

todas las poslblhdades es la ms compleja. Yo creo hoy (a diferencia de nota 14) que los argumentos hngusllcos son favorables a la adiCin de 18b (cf. nota 11), pero 18d se puede entender con ms faclhdad a mve1 mterpretallvo, como redacclOnal. En suma' non llquet. 17 . Oe; av - be; 8'av, 8t8ucrKro, avSpro1tOe;, oYcroe;, ~umAElU 'twv 'trov oupuvrov, oupuvwv, OD'tOe; anafnco, cf IntrodUCCin, p. 58ss. Es mClerto de; 'toU'trov (red solo 18, 10 14, en otros pasajes, a menudo, fondo especial) y el poslllvo IlEyue; en lugar del superlallvo EVitar el superlativo y el comparallvo es nota caractersllca del lenguaje popular de la poca (BI-Debr-Rehkopf 60, nota 1) y se refuerza adems por mfluencIa del elemento semita, donde no hay gradaCin, pero de modo especialmente llamallvo en Mt (Schlatter, 158). 18. As Heubult*, 144, Gundry, 81s 19. Luz*, 408, Marguerat, Jugement, 115. 20. Ejemplos de las dificultades que crea la palabra de Jess 18 Manson, Saymgs, 25, enllende el versculo como mofa Irmca contra los letrados, Banks*, 218s, como rhetoncal statement emphasISIng how dlffIcult lt was for the law to pensh. 21. Un argumento a favor del segundo supuesto: la expresin estos preceptos conllene una referenCia. Pero podra haber un aramesmo (Dalman, Jesus, 58s). Un elemento negativo es que el v. 19 habla de ev'toAr en lugar de vlloe;. 22. Son mateanos la partcula contmuativa yp, 1tEptcrcrEUro, 8tKUtocrvr, cf. IntrodUCCin, 58ss, dichos redacclOnales sobre la entrada en el remo de los Cielos. 7, 21 Y 18, 3, ambos en fonnulacln negativa.

Explicacin
Estos versculos son de los ms dIfctles del evangelIo Al colocarlos al corruenzo de la parte pnncIpal del sermn de la montaa, antes de las anttesIs, Mateo pone de marnfiesto que son muy lillportantes para l Es dIscutIda aqu su relaCIn con la ley mOSaIca y con el Judasmo La rrusma cuestIn se plantea con las anttesIs, a las que van encarnmados los v 17-20 Se dIscute VIvamente qu relacIn guardan, segn Mateo, con la ley El pnncIpIO mateano de que Jess VillO a cumplIr la leyes una frmula tan gennca que apenas perrrute exclUIr estnctamente deterrrunadas InterpretaCIOnes Tanto ms Importante es la pregunta sobre la ayuda hermenutIca que prestan los v 18s, fuertemente retocados por el evangelIsta, para la comprensIn del v 17
Esos versculos suelen producIr desconcIerto En la teologa del sIglo XIX fue comente Interpretar el v 17 y las anttesIs en el sentIdo de que Jess haba perfeccIOnado la ley profundIzando en ella medIante la actItud Interna y, en defImtIva, medIante el amor y la veracIdad23 Los v 18s no armomzan bIen con esa InterpretacIn Como los v 18s representan la ortodoXIa rabmca, las anttesIs tIenen un sabor caSI marcIOmta24 Los v 18s han temdo, para el sentIdo pleno del conjunto, un efecto destructor25 Pero de qu sentIdo del v 17 hay que partIr') Se han propuesto dIversas posIbIlIdades de SolUCIn F C Baur conCIbI el evangelIo de Mateo como exponente de un judeocnstIamsmo pnmItIvo, aun no partIculansta La teora de las dos fuentes fIja su fecha de composIcIn despues del ao 70 Se explIc la oscundad de los v 17-2021-48 como expresIn de la dIfIcultad del evangelIsta para deslIgarse de sus adherencIas judeo-legales26 o, a la Inversa, de su dIficultad para adaptarse a los dIversos grupos de su comumdad, marcada fuer23 Harnack*, 185 De Wette, 31 aplIca el v 20 a la <<JuStICIa de la actItud, F C Baur, Vorlesungen uber dIe neutestamentllche Theologle, LelpZIg 1864, 48, habla de actItud, que descansa en <<la mcondIcIOnalIdad de la conCIenCia etIca y que l dIstIllgue de la redaccIOn JudaIzante de los evangelIos (Ibld, 55) A Rltschl, DIe Entstehung der altkathollschen Klrche, Bonn 21857, 35-46 Jesus lIbera los preceptos del amor a DIOS y del amor a los hombres del mdlvldualIsmo que sufnan en la ley de MOlses, y hace de ellos el pnnclpIO de la ley Supnme aquellas leyes que no se pueden msertar en el amor 24 Wmdlsch**, 52s 25 Holtzmann, Theologlc 1, 504 26 Cf J Welss, Das Urchnstentum, Gottmgen 1917, 587

temente en sentido judeocnstian027 El texto de Mt 5, 17-20 es expresIn de una sntesIs no del todo lograda de la gran OposIcIn, sealada por Baur, entre judeocnstIamsmo y paganocnstiamsmo? Otra posIbIlIdad de SolucIn ms fcIl fue elImmar los v 18s como una mterpolacIn 28 Nuestro sIglo ha ofrecIdo posIbIlIdades adIcIOnales para resolver el problema los v 18s se consIderan ahora como restos de una tradIcIn judeocnstiana que el evangelIsta transmItI, pero que le resultaba en realIdad Irrelevante 29 Frente a esta ltima pOSICIn, nuestro anlISIS ha estableCIdo que Mt retoc tambIn notablemente los versculos 18 y 19 Ya solo por eso es ImpOSIble que los conSIderase del todo Irrelevantes El anlISIS estructural ha mostrado que las cuatro frases se hallan estrechamente lIgadas entre s. Los v. 18 y 20 adqUIeren un nfaSIS espeCIal con la expreSIn A.f:yro lJ.tlv Adems, es desacertado en pnncIpIO el supuesto de que el evangelIsta transmIti SImplemente -en un lugar tan destacado- un matenal que l no poda compartIr en el fondo. Nosotros buscamos, pues, una mterpretacIn que pueda tomar en seno los v 18s Para ello hay que tener en cuenta la SItuaCIn hIstnca del evangelIsta ste pertenece a una comumdad judeocnstIana que se dIstmgue por unas tradICIOnes de observancIa estrIcta de la ley 30 Pero su comumdad conoca tambIn el evangelIo de Marcos, que abordaba la ley mosaIca con bastante lIbertad En esta tenSIn entre dIversas tradICIOnes -tradICIOnes de Jess- y dIversas pOSIbIlIdades de praXIS Mateo tena que mostrar el cammo.

La expresin introductona Ili] vOllcrrrce interpela directamente a la comumdad. No consta la polIlllca directa, por eJemplo, contra los antinoIlllstas; Mateo argumenta en trmmos de pnnclp1031. Las dificultades de mterpretacln se centran en los dos verbos KU'tuAro y 1tA:rlPro. 1. Si referimos KU'tUAro y 1tAllPro a la enseanza de Jess, cabe preguntar si sta modifica o no algo en la ley.
27 Cf Holtzmann, Theologle 1, 505 28 Por ejemplo E Wendhng, Zu Mt 5, 18 19 ZNW 5 (1904) 253-256 29 TeSIS extrema en Walker, Heilsgeschlchte, 135 Mt es un antmomlsta radical que no toma hteralmente 5, l8s ,Qu pena que haya escnto los dos versculos' 30 Cf Introducclnm, 86ss 31 Cf Strecker, Weg, 137 nota 4, Tnlhng, Israel, 171 Tampoco se puede demostrar en 7, 15-23, a mi JUICIO, que los adversanos fuesen antmomIstas tenco-teolglcos Una polemIca dIrecta contra acusaCIOnes Judas contra Jess como contrano a la leyes Improbable porque la comumdad de Mt no mantlene ya un dIlogo dIrecto con la smagoga As, la mejor mterpretacIn de la frase es, a mI JUICIO, la de una teSIS de pnnclpIO

a) Si Jess no cambia nada en la ley, 1tA:11Pm poda SIgnificar presentarla en su verdadero significado, llevarla a su plena expresin 32 b) Pero si el cumplimiento de Jess modifica la ley misma, 1tAllPm se podra entender cuantitativamente en el sentido de aadir (algo que falta), complementar 33 c) O bien cualitativamente en el sentIdo de perfeccionar, llevar a la perfeccin34 2. SI referimos Ku.uMm y 1tAllPm a la actividad de Jess, 1tAllPm puede designar: a) que la historia de Jess cumple en el sentido de historia de la salvacin los vaticinios de la ley y los profetas 35 , b) o que cumple en su vIda, con la obediencia, las exigencias de la ley y los profetas, es deCIr, observa la ley36. c) Cabe, en fin, pensar en la muerte y resurreccin de Jess: Jess cumpli la ley con su muerte y resurreccin y la llev as a su meta finaP7.
Las alternativas adqmeren su perfIl desde la histOria de la exgesls 38 hay dos pocas de la hlstona de la IglesIa en que result espeCIalmente crucIal la mterpretacln de Mt 5, 17 Fue deCISIva la controversIa con 32. Por ejemplo W G Kummel, Jesus und der jUdlSche Tradltlonsgedanke, en Id., Hellsgeschechen 1, 34, Dupont, Batltudes 1, 142s, Klostermann, 41, Zumstem, Condltlon, 120 Es afn la mterpretacln basada en el arameo D'i?, cf supra, nota 8 33 En sentido global J Welss, 266s, Jeremlas, Teologa del NT 1, 105s Gottesherrschaft, 34 Por ejemplo Dlbehus**, 125, Merklem, GottesherrschaJt, 77 (<<algo debe ocumr con la ley), A FeUlllet, Morale anClenne et morale chrtlenne d'apres Mt 5, 17-20' NTS 17 (1970-1971) 124 (<<conserver en perfectlonnant et en dpassant) 35. Schwelzer, Anmerkungen*, 400, C F. D Moule, Fulfilment-Words m the New Testament Use and Abuse NTS 14 (1967-1968) 317-319, destaca Guehch**, 141s, 162-164 (partIendo de la tesIs de que Mt solo msert la expresIn f] 'tOU; 1tp0qJT)'tU;) 36 Schlatter, 154, A Descamps, Les justes et la justlce dans les Evang[es et le Chnstlamsme pnmmj (Umverslt Cathohque de Louvam, disertaCIn doctoral 11/43), Louvam 1950, 131 (<<observer entlerement), Luz*, 414s (como sentIdo fundamental). 37 Cf mfra, nota 81 38 Para la poca ms antigua cf Harnack* Soy deudor a A Ennulat de numeroso matenal para la hlstona de la exgesIs

MarcIn, que Intent elImInar nuestro verscul039 Frente a MarcIn est la InterpretacIn eclesIal de Mt 5, 17 de Ireneo y la cnstIano-gnstIca de los valentImanos Ambos son estrechamente afInes Para Tolomeo, el maestro de Flora, Mt 5, 17 sIgmfIca el perfeCCIOnamIento de la ley, que desde su ongen es Imperfecta (lltEArC;), necesItada de perfeccIOnamIento (SV8Erc; 1tArproSytVUl), y corresponde solo parCIalmente al DIOS perfecto Tolomeo desarrolla esta Idea con su dIstInCIn de los preceptos de DIOS, de MOISs y de los antepasados 40 Ireneo entIende en Raer 4, 13, 1 el cumplImIento de la ley por Jess como una amplIacIn (extenslO), donde el plus que trae Jess es la fe y la extenSIn del mbIto de valIdez de la obra al deseo DIstIngue entre ley moral y la ley rItual, cuyo cumplImIento se prodUjO de otro modo abolIda como precepto entendIdo lIteralmente, permanece como SIgno de CrIsto (4, 16) Desde Ireneo predonuna la InterpretacIn de Mt 5, 17 que SIta en el centro el perfeCCIOnamIento de la ley Imperfecta por Jess41 Orgenes compara la evolUCIn desde la ley antIgua a la nueva con el desarrollo desde el mo al hombre adulto el mo se transforma, pero no desaparece42 A la ley se aade la gracIa43 Desde la alta edad medIa se suele afirmar que a la ley se aaden los consejos evanglIcos44 Sorprende que apenas hayan quedado huellas de un tIpO de exgeSIS Judeo-cnstIano-legal Tal exgeSIS tendra que subrayar que Jess observ la ley en su VIda y la confIrmo con su enseanza Aparte de bShab 116b, donde el texto es muy Inseguro45 , solo quedan documentos ge39 TertulIano, Marc 5, 14, 14 = PL 2, 508 <frustra de Ista sententla neganda Pontus laboravIt) MarclOmtas postenores mVlrtleron la frase Cnsto vmo a derogar la ley (cf ISidoro de Perusla, EplSt, 1, 371 = PG 78, 393 AdamanclO, Dial, 2, 15 = GCS 4, 88) Los maniqueos adoptaron la crtica marclOmta a la ley (Harnack*, 191s) 40 Tolomeo, Ad Flor = Eplfamo, Haer , 33, 3,4 41 TertulIano, Or, 1 = BKV 1/7,248 fonnula un Ciclo de cuatro tiempos destrucclOn (por ejemplo, de la clrcuncIslOn), complementaclOn (de la ley moral), cumplImiento (del vatlcmlO) y perfecclOnanuento (mediante la fe) Para el, como ngonsta, la amphaclOn de la ley (mterpretaclOn lb) reviste especIal Importancia, por ejemplo, Pud , 6 = BKV 1/24, 738, Monog 7 = Ibld , 835 42 Fr 97 = 55s, fr 98 (Ibld) Jesus dIsolVi el ypuflflu de la ley, mas no el 1tVEUflU 43 Juan Cnsostomo, 16, 2 = 275 a la ley le falto la fuerza Cnsto mtroduJo la JuStl[caclOn por la fe y cumplIo aSI el objetivo de la ley, Gregono Magno, De Exposltlone, 3, 1, 11 = PL 79, 1028 <<legls lUstltlae gratlam addIdlt 44 Tomas de Aqumo, Lectura n 467, Alberto Magno, 83 (moraila addendo) 45 No est claro SI hay que leer 101"101 (smo) o 101'" (y no), es deCIr, SI Jesus nada qUIta de la ley, smo que le aade (as BIll 1, 242) o SI nada qUita m aade a la tor (asl Laplde**, 24) La pnmera mterpretacIn concuerda

nerales sobre judeocnstIanos plenamente fieles a la ley, pero apenas exgesIs de Mt 5, 17 En las Pseudoclementmas se cIta con frecuenCIa a Mt 5, 17 con v 18, pero su comumdad no observa toda la ley porque hay percopas falsIfIcadas 46 La Dldascalla sma polemIza en el captulo 26 contra aquellos que observan an la ley ntual En el evangelIo renov, cumplI y reforz (Jess) la ley, y aboll y supnmI la reedIcIn de la ley47 De ah cabe conclUIr mdIrectamente que los judeocnstIanos, contra los que polemIza aqu el autor, apelaban a Mt 5, 17 Nuestro texto revIste una ImportancIa fundamental en el escnto ]udeocnstIano que se conserva en Abd al Jabbar Nada hay que elImmar en la ley El que dIsmmuya algo en ella, ser llamado dIsmmUIdo48 Los Padres de la IgleSIa no reflejan ya esta mterpretacIn de Mt 5, 17 En esta lnea los judeocnstIanos fIeles a la ley fueron un grupo margmal del que apenas se tuvo conOCImIento En la epoca de la Reforma, Mt 5, 17 pas a ser de nuevo un texto central en la controverSIa con los baptIstas En la mterpretacIn de la Refonna hubo un desplazamIento de acentos el punto bSICO no es ya el perfeccIOnamiento de la ley, como en la exgesIs medIeval, smo su exposIcin correcta por Jess Esto se msma en Lutero' la perfectlO, concepto central en