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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Departamento de Antropologia

Danbia Zussa Ivanoff

Compreendendo a diferena: Modernas Sociedades Ocidentais versus Sociedades tradicionais e suas dinmicas sociais.

Trabalho apresentado para concluso da Disciplina de Antropologia VII, ministrada pelo Professor Rinaldo S. V. Arruda

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Toda ordem est na corda bamba para a desordem, nem o cu nem a terra triunfaram uma ordem sem o elemento da desordem, a noo de diferena demonstra a impossibilidade de harmonia sem que haja desarmonias de identidades, ou seja, conflitos; a modernidade e a tradio so dinmicas contrrias que tm em seu funcionamento princpios e razes de ordem inconciliveis e tanto a histria macro quanto a histria micro permeiam o desencadear de uma dominao sem intermitncias, de maneira que a civilizao apresente, em sua essncia e movimento, elementos da barbrie. Danbia Ivanoff.

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Cincia da Escassez versus Econmia da Afluncia O antroplogo norte-americano Marshall Sahlins em seu texto A primeira sociedade da afluncia, apresenta o entendimento da diferena entre as modernas sociedades ocidentais e as sociedades tradicionais. Tais diferenas so essencialmente de ordem da cultura material dos povos, cujos princpios econmicos reguladores so essencialmente contraditrios e inconciliveis entre si. O assunto do texto consiste justamente em estabelecer a profunda diferena entre as sociedades da caa e coleta e as sociedades capitalistas modernas. Partindo da crtica da noo de que a era paleoltica no proporcionava descanso, nem excedente, nem lazer para construir cultura, Sahlins, ao contrrio, argumenta que as sociedades de caa e coleta no tendo passado pela revoluo neoltica (advento da agricultura) e quando examinadas de perto so as primeiras sociedades da abundncia. Isso significa que os caadores e coletores em relao ao trabalhador assalariado das sociedades modernas trabalham muito menos e desfrutam muito mais. O fato que seus valores no podem ser equiparados ao dos trabalhadores assalariados das sociedades ocidentais. Logo, a noo de descanso, lazer e cultura diferem e no se equiparam em se tratando de modos organizacionais to dispares. Para os caadores e coletores a acumulao de objetos no est associada ao status e nem mesmo poderia estar j que eles tm vida mvel e desapegada s coisas materiais. Diz o autor: Pode-se dizer (...) que os caadores e coletores trabalham menos do que ns; e mais do que trabalho contnuo, a coleta de alimentos intermitente, o descanso abundante; e existe maior quantidade de sono no tempo dirio per capita/anual do que em qualquer outra condio social (1978, p. 20). Desta maneira ao estabelecer a diferena entre essas sociedades devemos ter em mente o princpio que as movem, ou seja, so esses princpios em relao ao trabalho e prpria maneira de gerir a vida das sociedades que encontramos a diferena entre elas. Para os caadores e coletores, mobilidade e propriedade so contraditrias e inconciliveis. Segundo o antroplogo Marcel Mauss a noo de homem econmico prpria da construo burguesa de sociedade e Estado. O fato que no cabe entender que os caadores e coletores tenham refreado seus impulsos materiais, mas que simplesmente nunca os instituram. No obstante, a crtica de Pierre Clastres em Arqueologia da Violncia: Ensaio de Antropologia Poltica direcionada ao pensamento da antropologia econmica clssica cuja noo de que estas sociedades so de uma economia de subsistncia, deixa claro o carter dessa ultrapassada antropologia, vejamos a citao presente em seu texto em que est expressa a ideologia da referida vertente:
A economia primitiva uma economia de subsistncia na medida em que, com grandes dificuldades, consegue apenas assegurar a subsistncia da sociedade. Seu sistema econmico permite

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aos primitivos, ao preo de um trabalho incessante, no morrer de fome e frio (...) seu subdesenvolvimento tcnico interdita-lhes irremediavelmente a produo de excedentes e a constituio de estoques que garantiriam ao menos o futuro imediato do grupo (1982, p.129).

Em contrapartida o autor argumenta que, tanto a antropologia econmica contempornea quanto antropologia poltica, ao estudarem essas sociedades com um olhar menos superficial do que da antropologia clssica, demonstram o fato de que estas sociedades so continuamente orientadas pelo presente, sem o mais superficial pensamento ou preocupao com o amanh, estas sociedades no tm esprito empreendedor, pois o lucro no os interessa, ou seja, se trata de outros princpios econmicos que, como disse, no podem ser comparados, nem equiparados de maneira to pedante e etnocentrista. Para desmistificar tal noo, Sahlins expe duas tendncias econmicas complementares que permeiam os princpios destas sociedades. A primeira a da prodigalidade1, que consiste em consumir de uma s vez toda comida existente na aldeia assim como promover festas abundantes. A segunda tendncia complementar so os lados negativos da prodigalidade que poderia levar a armazenagem de alimentos e/ou bens materiais, verifica-se que a desvantagem potencial da armazenagem justamente envolver a contradio entre riqueza e mobilidade. Ao negar a forma de armazenar os alimentos, os caadores e coletores, no negam ser factvel tal proeza, mas consideram ser economicamente indesejvel e socialmente inexeqvel. Para eles bem mais fcil deixar que a natureza mesmo guarde os alimentos fresquinhos para que s retirem dela em tempos favorveis. Vale lembrar que estas sociedades so sociedades contra o Estado, a priori a ele. Desta maneira, podemos concluir que, a principal diferena entre as sociedades de caa e coleta e as sociedades capitalistas modernas consiste na noo de abundncia versus escassez. A escassez a sentena decretada pela economia capitalista; o sistema de mercado industrial instituiu a escassez de modo jamais visto em que a produo e distribuio so organizadas atravs do comportamento dos preos. H uma barreira entre o que se produz e o que se consome, barreira esta cuja progresso tende a afetar e sucumbir as formas de organizao naturais do homem. Como vimos nas sociedades onde a prtica de caa e coleta, a sentena decretada a abundncia, assim sendo tanto a diviso social do trabalho por sexo quanto os usufrutos materiais e alimentares so igualmente simples, de modo que a prosperidade nessas sociedades se apia sobre um nvel de vida objetivamente baixo.

Podemos entender este conceito como um ato de generosidade presente nas prticas simblicas de sociedades tradicionais cujas festas so, em sua maioria, de carter esbanjador, prdigo.

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Entre as avassaladoras dinmicas capitalistas e a panacia paleoltica A profunda diferena de princpios entre as sociedades modernas e tradicionais ou se quiserem, entre as sociedades capitalistas modernas e as sociedades de caa e coleta parece anunciar uma verdadeira discordncia que assola essas simples sociedades coletoras, cuja base material de guerra no compete com a indstria armamentista ocidental. Com o advento da revoluo neoltica e mais tarde da revoluo industrial os homens passam a aperfeioar sua dominao da natureza e do homem pelo homem. Isso explica, em partes, as mudanas nas formas de organizao das sociedades de tipo simples. As modernas sociedades capitalistas no perdem a oportunidade em expandir seu domnio sobre os povos e sobre a natureza, sua evoluo econmica conheceu dois movimentos contraditrios, a saber: o do enriquecimento e ao mesmo tempo o do empobrecimento e a apropriao em relao natureza e expropriao em relao ao homem. A pobreza fruto da inveno da civilizao e das relaes que os homens travam entre si, segundo Sahlins a quantidade de fome cresce relativa e absolutamente de acordo com a evoluo da cultura. Embora os caadores e coletores tenham um padro de vida baixo todas as necessidades materiais das pessoas podem ser facilmente satisfeitas. Bem esclarecedora a passagem de Clastres quando diz que:
As sociedades melansias no conhecem mercados (...) o comrcio entre as tribos nada tem a ver com a exportao-importao. (1982, p. 133).

Com a impetuosa interveno da civilizao no modo de vida dessas sociedades, essas pessoas passam a ser exploradas e consequentemente marginalizadas de maneira brutal, a fome perptua que no conheciam passa a ser o tpico exemplo de desigualdade social que as sociedades capitalistas promovem. Basta lembrar, como faz Clastres, que a anlise de Sahlins define que as sociedades primitivas so sociedades de recusa da economia, seu modo de produo domstico ao entrar em choque com o modo de produo capitalista se desestrutura ao mesmo tempo em que se refaz por completo. Sahlins no fim do texto prope uma reflexo deveras importante, qual seja: a de pensar no crnico problema econmico das modernas sociedades capitalistas a partir de tcnicas paleolticas de modo que os homens possam ter livre acesso aos recursos naturais. A verdade que essa panacia implicaria numa revoluo no s econmica, mas social, j que as formas de alimentao e consumo variados solidificaram-se na cultura de modo nunca antes visto. Georges Balandier, importante pesquisador cuja abordagem destaca a teoria dinmica das estruturas sociais, afirma que as sociedades sem Estado, por terem valores igualitrios em supremacia aos valores hierarquizados, so mais receptivas e, portanto menos resistentes. O poder colonial influi nas estratificaes sociais, criando novos grupos geradores de classes sociais. So Paulo 2007 Pgina 5

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Para desmistificar a noo de que a tradio esttica o autor demonstra que h nas sociedades tradicionais uma dinmica que est em constante mudana, certo que a tradio tem aspectos conversadores, mas o fato que ela no est condenada a ficar presa ao passado, ela se refaz. Os mitos so exemplos tpicos do re-fazimento das sociedades tradicionais, o homem branco, o dominador, , por vezes, introduzido nesse movimento de tradio e ruptura. Esta discusso esta expressa nos estudos de folclore e cultura popular tradicional em sua generalidade.

Sociedades Indivisas, unidas contra o Estado versus o carter da Dominao. Para podermos explicar as dinmicas que promovem mudanas nas formas de organizao das sociedades tradicionais, mister recorrer aos textos de Godelier: Infra-estrutura e histria e A parte ideal do real. Ora, dizer de mudana, no assunto que tratamos, dizer de dominantes e dominados. Isto parece estar claro para os que enxergam a histria do ponto de vista que no seja o do conformismo e da famosa empatia com os vencedores2. Entretanto Godelier nos explica que o poder de dominao implica em dois movimentos indissociveis, quais sejam: o da violncia e o do consentimento. E isto no implica no famoso ditado: ou d ou desce, o que est por trs da afirmao do autor implica em entender os mecanismos que envolvem tal dominao (neste caso das sociedades modernas sobre as sociedades tradicionais) de maneira que a dominao se d sem consentimentos forados. A religio um deles. Godelier afirma que a dominao para se estender tem que vir sob a forma de um servio que os dominadores prestam aos dominados, de modo que estes ltimos sintam-se numa relao de reciprocidade. Para tanto, continua o autor, preciso que dominadores e dominados partilhem as mesmas representaes (1978, p. 194). Ora, as representaes so produtos do desenvolvimento intelectual, ou seja, do pensamento das sociedades, inclusive quando entendemos que as sociedades primitivas tambm so ao mesmo tempo coesas e contraditrias, no sentido de que mesmo que no haja um Estado propriamente dito, mesmo que sejam contra o Estado ainda h representaes que perduram no modo de sua organizao. Mas o que importa aqui justamente como se do certas representaes no interior dos diversos tipos de dominao de uns sobre os outros, ou se quiserem do homem sobre os homens ou quase algo como de todos contra todos, entendendo a civilizao tambm enquanto barbrie. O exemplo comum entre os autores at aqui mencionados e que faz entender de maneira muito clara, em se tratando da diferena entre as sociedades modernas e as tradicionais o elemento da dvida. Segundo Pierre Clastres a relao de dvida pertence ao exerccio do poder. Nas sociedades contra o Estado (sociedades caadores e coletoras que comentamos) o chefe que tem divida com o restante da sociedade, estas sociedades no permite que o
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Esta concepo da histria pode ser observada nos escritos de Walter Benjamin.

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chefe transforme seu prestgio em poder, a sociedade oferece ao chefe o prestgio na forma da troca de bens, sua obrigao de generosidade um dever, uma dvida para com a sociedade. Essas sociedades recusam a separao do poder, no delegam poder a uma s entidade carnal e estabelecendo esta relao de dvida que permanecem detentoras do poder indiviso. Ora, a natureza da sociedade muda com o sentido da dvida. Nas sociedades Estados a diviso do poder no interior da sociedade permite a criao de instituies estas que desviam em seu proveito a relao de poder para voltar-se contra a sociedade. A noo de consentimento estabelecida atravs da dvida, dos tributos que os sditos pagam ao rei. Segundo Godelier as relaes sociais dominantes so aquelas que funcionam como relaes de produo, controlando a terra, as pessoas, os produtos; e as idias dominantes so precisamente aquelas que esto ligadas natureza e reproduo dessas relaes dominantes. A religio apesar de ser um mecanismo de controle sobre a sociedade, no o por si s, ela precisa de condies a mais para que ela tome a forma de soberania, ou seja, ela tem antes que tomar a forma das relaes de produo. para se entender as modificaes nas formas de organizao das sociedades preciso antes desvendar quais mecanismos internos que implicam em mudanas de funes, para tanto Godelier indica a possibilidade de analisar a causalidade estrutural das sociedades. Como vimos as instncias que se tornam dominantes precisam, necessariamente, assumir o papel do acesso aos meios de produo e aos produtos do trabalho social, essas instncias no tomam a forma puramente econmica, mas sobretudo de relaes polticas. Desta maneira, para se entender as dinmicas que promovem mudanas no modo de organizao de uma sociedade, no basta se limitar na anlise da economia de uma sociedade preciso entender suas relaes de parentesco ou suas relaes polticoreligiosas ou ainda poltico-ideolgicas. Para explicar a mudana preciso explicar as estruturas da realidade, nas palavras do autor: sem reduzir as diversas estruturas e instncias da realidade social a epifenmenos das relaes materiais dos homens com o seu meio. Continua ele:
Ir alm da analise estrutural das formas das relaes sociais ou dos modos de pensamento significa, portanto, praticar, de fato essa anlise morfolgica de tal maneira, que se descubram os laos internos entre a forma, as funes, o modo de articulao e as condies de aparecimento e transformao dessas relaes sociais e desses modos de pensamento em sociedades concretas (...).

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Consideraes finais Por fim, podemos concluir que: 1 A diferenciao bsica entre as sociedades modernas e tradicionais consiste, num primeiro momento, nos princpios econmicos, polticos e culturais de cada sociedade em particular, ou seja, a diferena se d a partir do entendimento de como essas sociedades fazem para gerir seu modo de vida, a primeira separa as esferas da vida social, estratifica-a; a segunda no institui Estado e no separa as esferas da vida social de forma hierarquizada, mas equitativa. 2 A mudana nas formas de organizao das sociedades tradicionais, consiste primeiro em como a Dominao influi sobre as formas de relaes de produo e controle dos produtos (seja tratando do mbito externo como do movimento interno da sociedade) e mais, de como a dominao influi no pensamento e representaes das sociedades dominadas e ainda, de como estas ltimas lidam com essa interveno sob a forma de re-fazimento dos mitos e ritos, das representaes ideais e reais do conjunto de sua ordem.

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SAHLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. In CARVALHO, Edgar Assis (org.) Antropologia Econmica. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. GODELIER, Maurice. O conceito de tribo. Crise de um conceito ou crise dos fundamentos empricos da Antropologia. In: Horizontes da Antropologia. Lisboa, Edies 70, s/d. _________________. Economias e sociedades: abordagens funcionalista, estruturalista e marxista. In CARALHO, Edgar Assis (org.) Antropologia Econmica. So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas, 1978. _________________. Infra-estrutura e histria e A parte ideal do real. In CARALHO, Edgar Assis (org.) Antropologia Econmica. So Paulo, Editora tica, 1981. CLASTRES, Pierre. A questo do poder nas sociedades primitivas e A economia primitiva. In Arqueologia da Violncia. So Paulo, Brasiliense, 1982. BALANDIER, Georges. Tradio e Modernidade. In Antropologia Poltica. So Paulo, Edusp, ano? ___________________. O mito da ordem primordial e A cincia perde a harmonia. In: A Desordem: Elogio do movimento. So Paulo, Bertrand Brasil, 1997. .

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